Dios ta pom
1s rac
ada antes ni después, La gracia care
doy sequire. La mayor uz en Ta
che ocd ao vis ego fe om
ile en que ese asunto es de Dios
Capi
EI seguimiento de Jestis:
Vida cristiana y vida religiosa
Ex uy purpircrro expanot
distingua por sy profesionaldad,C
Pa ellos no haa perdon oi consteracidn. Lox denunciab
cn pablo y en privado, les nogaba les sicramentos, 1
fmandsba al scorn lejos de toa septa citans
‘Con mucho sentido evangéeo, la gonte del lugar deta de
ruse habla ugar un Hbrepensaor que e dst
fam por su sentido de acai, det justila yl soda
fd Be ee tego a decir: oSolo le fats erece en Dios pe
in posunta radia sob vid reliiss es si es vida
Soe gerade los slg lo uc ls fcligreses dean fesionales do la eligi o eveyentes? ;Observants regula
rear o cumplidores del evangelio? :Elite eleil osepuido
res de Jesus? ;Simplemente religiosos 0, sobre 1000,
1. {Singularidad o identidad
dela vida religions?
En unas jomadas sobre la espiritualidad dela vida religiosa,
pat de I siguiente afiemaclon: «Li esprialidad religioss
5 una exprtualiad erstianay. Algunosasistntes reac
baron cow sonprest-Quird cx una afirmacién demasiado ob
Tirta, Eapieado ef seni de [a misma, bubo consenso. Pero
aauella sorpresa sigue enitiendo un mensaje: para algunos
an reals extraio ot ue la eoprtualidad de tv tl
osa ex simplemente la espiritalidad estan
En lo» novciadosclsicos se hablaba con frecuencia de
la ssingulanzacine como un defecto dominant en la vida
‘eligiosa La ssingultizaciSne consise en el empeio por
‘er lstno, diferent, singula. Quien pretend lamar It ten
‘iin sae singuaris>. Lo singular cast siempre se asdcla
‘on fo superior. fo exces to pivlepado. Esta ha sido una
cbsesion de la vida fligiosa el busqueda y en la defn
identi
Ta singulardal ela vida rligiosa ha tendo mips
manifestaioncs extemas. Los monasteries 108 COnventos
‘astro y cess. ivi eligoes hu eteado un singular
‘xl e vida: hortios cotumbres, poses, El habilo no
hace los monjes pro les da una aparenca singular. Noes
xtra qu, aun despojados de sus hibitosexteros. leven
tn halo singular qe deja descubierto 4 scurss moa
I seclarzacin externa no ha so sufcionte pare dist
Naturaliente, esa singularidad externa es slo expresin
be otra mis rascendenta: tn singulridad de su vida en o
ontento mis amplto de la via crstana, La eologia de Fa
Singulatidad 0 ientidad. No ba sido fei baie ¥ 20m
bra com exacttud exe fendmena de lava eipiosa. tem
fas, conabitasy monjes. Frits, hermanos y hesmanas. Vida
Telignns. Vida consagrati.Seguella Christ 0 segumient®
{Ge Jesus. Todos tos nombres sultan parcial ytmitane
Yes que el lenguje es un eapejo de mvestras virtues y
hues veios, de nuestra clrds eicertidombres. Para
Tiber al lengua de speci, primero habria que libea
ila istoria dl 096,
‘Sin petendeto, ests denominaciones han dado lugar @
no poode malentendidon. Coa frecuencia han dad la impre
Sit Je ave la vida ligions se hn apropiado el idea! dl
Seguimient, la vacecign tt sntidd, Ton consejos evange
Hoy el problema de la detidad deta vid religions se
cst planteando en oto» téminos. La ecesiologfa del Va
anol a puesto las base, a firma sin paliatvos Ta voc
‘idm universal a Ia sand «Todo ts ile, crstianos, de
ndicign y estado, foraleidos con tantos ya
podetenos medios de salvacign, son Tlamados por et Seo
‘Sclesioogta concilian Su teolopia de la vid religions ents
‘enuna profunda cri
Sin embargo, Is renovacién posconctiar de Ia vida rl
isa ha tomado uy en sro esta ectesioloia. El Conc
frit a Ua Talesiay Ta vida religiosa a mitar al mundo de
frente, sitar dentro de ély en solidaridad con sh m0
vera ni contra él El modelo liberal ten tn union
terapéatica para la vids elgiosa, Esta sea acostumbraco 2
tniar hacia afuert, especialmente a ls laicos mas compro
msidos, para saber como debe definitse el misma y c6mo debe vivir cia adeno. La vida eligosn busca hoy su
MLA, Santer describe bien Ia aueva form en que se
tani ia Wenidad religiosa desde esta peropectva: «Mas
stu nueva forma de situarse com eelaciOn al mundo ha obl
fndo alos religiosos y reigioss a tascender el metodo
fc de definiee af misaon, consistent en hablar de st
por contraposicin a for dems, en decir lo que ellos son
Prdend de Ip que no son Tor otros.» Las eeligosos y rl
iosas han fendi a ect To que son en terminos de separa
Chon y de negacion, Ahora han tenido que comonear a des
‘la ver menos tla diferencia desvadas de hecho de no
2. La llamada al seg
Todas ls denominaciones de la vida regis tenen su pun
to de ranén y sus limitaciones-. Cada una de lla acentda
tlgin rasgo esencial, Peres al mismo tempo. limita un
utlizados para designar los primeros ensayos de vida reli
tlosa. Con ligeas vriantes, todos ellos hacen referencia a
aslamient, ala Soledad, Ta fag musa. ero, ict mando
Se entiende como lugar y real! de pecsd, toda vida cis
tana est llamada & ur del mundo, Exos nombres hacen
telerencia ala expericneia de Dios ia oracén inten Ia
limcosincontemplativ de vida evista, Per nose pucde
Coneebiruna vida y una espirtalidad cristana ue no estén
fndadas sobre ta experiencia de Dios 9 alimentadas con la
aeiiny la dimension contemplative
clésia con la Ceologia de santo Toms Esta denominacion
Scentia el sompromso de buscar, de tender a la pevfeccion
‘vangelia. Ese ex el sentido y 1a finaliad de ta profesion
feligist: manteners en estado de perfceisn, buscarla per
tmancatemente. A veces ln vida mondstica termind presen
{dndose como Gnico camino seguro de salvacin En fa Edad
media we lego associa de tl forma Ia salvscign con el renace aa vida macys Todo bautizo ests Hamas ta
Pesfecion yt said. Sans as se estan com od
inigieia
do con frecuencia le dentidad de In via teigion. a pote
on pablica de Ios votos de pobrera, catidady absufeena
el rango mis desacado oe Cts. Es parte Ie veda
porque el carder pablico Je esu proftsion lene copscal
Sgniicacin en la ples: Peo no ex la verdad, pong
tos Tos enstianos eatin llamados por el ctor a ten ee
ada cual sen su gener de vida,
1a Iplesi En principio, solo pretend devolve adicalidad
dos clases: fos fueres, capes deafromta as exlzencl Je
los consejos evangelicos, los debs, que debon somcasy,
lies que candacen ala perfec, y dele ls Beles ae
Imiajas de los preceptos gue gerantican la savin, es die
conseguir la salvacin en la vida ftura, sno seguir a Jess
Vida religiosa, Se ha hecho ta habitual esta dsignacién
ae necro un at ej pra sil, Es pos
onsiere, es fail descubir la intenciony las limiationes
porta religidny dedicata «los asuntos dela religion Pe
‘Ya oma, ya bebdie 0 haps cualguer ota cosa, hacedlo
lo prs de Dios (Co TO.) Nate en esa
ada enn vid el coin be stnaseae at esion
Vida consagrada, Es denominacin ms otiliada a par
tir el Vatieano I, El neve esdign de Derecho Candnico piblicamente por a profesién de los consejos evangélios.
Conssgraciin total la causa del Rein, Fst carter poh
0 do la consigracin tiene st importacia, Pero todo
tno y la confirmacién, aungue In dedicacign a esa causa a
uiera diversas modalidades,segin los diferentes estas de
Sequella Christo Seguimiento de Css, Hs sido de
minaign fccucote en ls storia dela vid fligion™ Hoy
fe'ht ampliadoy se haba del seguimiento radical de Ce.
{0° Induablemete, el seguiniento es una categoria funds
nal para comprender Ia natursezs y ta iemided de la
‘id ealigist, Pero cl sepuimiento de Cristo es, antes que
hada, Ta exigenciafondamenal de toda vida erstana Es
La categoria del seguimiento es hoy imperiosa, 1. B. Metz
ta llamado a nuestro deanpo sla ora del seguimicntos
hora de Iie dees, Comentaado texte del sinodo ae
‘tua arma sEn defini, cambicn el eta tent el
Sinod caificaexpeesamente el momento act del se i
tiana de Ia vids dela Iglesia como la shora del seguinien
tom Ahora bien, esta época del seguimiento ey deforma
special I «epoca de las porque os righ
gue el seguimiento unio, al que estan lamas sin distin
‘in todos Tos ristanos, necesita wn enérgco impulsa 9 ia
radicalidad plsticamentevivida. ¥en este punt la atencin
fete fie con ahinco en las Gedencs rligioss, as como
3 agvells personas que buscan micvos caiinos paral
tna vida radical, aunque sin aera dentro de los insite
En um exceso de fervor It vida Feligioss ha pretend a
veces monopolizar el Jerecho la obligacion de segura
‘alimente 1 Cristo, Consent de Tas fuerley exigency que
isla estin preparadon para alvontar exe programa de
vida. Los soli tos ve pueden
ilvar una simples files son lo que =o
pusden senuneiare Ast surgi a feorta de lox do camino
detox conejo y ld lon precept
ata acttud bigninlencionada ha hecho un mal favor at
cevangelio ya fa vida eristiona, Fail un ertanisimg de
rebates, y hist se press para hacele Ia suplencia los simples ficks en el camino del seguimiento, En ver de fan
‘omar como modslo referencia o como aeeate para los ei
tian, Ie vide retigiosa scabs haciendo tare de suplenca,
de reparsion y de interceson™. Muchos eistianos se dieton
por eontentosfeniendo a otros que, hciéadoles el quit, s
tenon verdadero seguimiento de losis, Y Ia vida rligiosa
‘olverds sero de verdad y eumplird su mision esencial en
Tn'modida en que sea un modsloreferencal de segoimienta
radical de Jess para toda la comanida cristina
‘Un apt funnel de se tecisanet
todas las personas en qué consist el seguimieno radical de
Cristo. nmi opinion —afiema J. B. Metz uno de Tos
factores que inegran la misign cristina de Tas rdenes ex
recordar de forma plistca esta conexiOn entre er ers
fo y ef segvimiento y proteslar una y olra vez conta la
fenigeiinenraizada en fs nauraleza, de yelativizar ete se
iment conta la ineinacign instinva de Megara un com
[romiso coneliatrio con a",
Lea elacn de Invi religions on el seguimiento rad
saci radicals de evangsio consisteprecisament en que
{st Hamada a revelrls al vesto de i iglesia precisamnente
‘Comprometan mds a esas exigencias que los cristianos sccu-
lates De nuevo damos con Ia vida religisa como mensaje
proféico ylenguaje parabdlico»
Tea vi religiona debe euidare de nega ol carter uni
versal dela vocacion a! seguimiento radial, No pretends
Singularizarse negundo el retno de Dios alos demas. No se
dicalmente Jev6s, Signtase mis bien dichosa de que los
‘ends se incorporan aes vocaei6n 9 4 una prictica radical
‘el seguimionto, Recuerde Ta respuesta de Moise: /Quign
tne dita que tod el pueblo de, Nave profetizart.» (Nim
11,39), Cuando todos tos cxstian 3
6, la vida reighosa no habs perdido dental, no que
habe cumpligo se mis
3. seguimiento de Jess,
incl de In vida crisiana
evangelios". El verbo «seguir» aparece ochenta y aueve ve
es 9 em stentay tes de ellay en relaion iret 3 Jess Los textos bfblicos mis invocades para fundamentar La
vida religioss™ moestran el carseter universal do i Hamada
al seguimicnto. que quira entrar en la dingmnica del Rei
‘no, ya en el tempo presente, deberd seguir Jess, Es cero
‘au los evangein olteen casos muy sgnfietivos de
thas personales, como por ejemplo el Imamiento Ios
{unto primeros discipols Simon y Andkés, Samiago
Tuan (MU 18-22), Estas son xcenastpeaso arguetpicss
‘de vocacidn. Pero son slo el somienzo de una sora de
Sesuinieato, La persona y el ministerio pico de Tests
on una inviaci a todas ls personas para que le sigan. Fl
presenta como la revelcindtinitiva de Dio, Ia plea
ted de Ta salvacin, vel camino, la ventad y la vila» Un
Segdn Lucas, lo doce son clegidos de entre nemerosox
lisctpulos que acompufan alexis. «Condo se ico de da
Tame alos dicipulos,y elgié doce deente ellos, os us
Hams también apéstoiese (Le 6.13). ados los disfpalor
‘stan Haas af sepuioento, Au mds, la misma elccion
‘de los doce significa la univeralidad de exaUamada: ellos
representa alas doce trib de Isao (MT 19,28). Los doce
no son un simbolo de exclosivild, sino de aniversalida,
ea totaidad de ta Igesis™ La comin Mama al sogu
Imieno.na eonradice Ia lamada particular a diversos mins
terion en la comunidad
Algunos diacipuos reciben una llamada en tono fuerte
rcnte imperative. «Siguemes, Ti sgvemes..(MU22: Le
5.59). En una ocasion que Jeodsaprovecha para eXp
ftigencis del seguimientoy de la vocacdn apostolic, Eo
In escena Mateo presenta less rodeado de fa muchedam
bres Lucas lo presenta de camino haciy Jerustén. Parece
ta stuacion provocada para explicar todos Tos que Te
compan cues son las condiciones del verdadero Sep
imino, cudles son las condiciones para hacer el itnert
La invitacion al seguimiento va dvgid at
bres y mujeres gue descen incorporarse al eino de
{pe dscurss sabre ef Reino (bienaventuranza, provider
tia), lis paroles, fos milagrs y curaciones, fa expulsion
fle demonin yeas seis, as prdtean de rocoaclacicn
son dntintas formas de sa iavitacin al seguimiento, Nadie
Dede duce privilegis 0 derechos adguirdos pare enti
Enel Reino sue desis anuncia. E igualmente nadie pu
alucirraones suficientes pra eludir las exigencas que Ih
‘a cansigo la incorporacin al Reino.
te nos fresenan e eapien ty
{que asus diseipulos les dijo: °S alzuno quiere ven en pos
8.3) «Dect a todos “St sgn gti
digno de mi» (Att 10,38)" En el evangelo de Suan, Jets,
fo sacao toda as styas, va deante de eli, lak o
jas le siguen, porque conccen so vors (Un 10,4. Mis ove
Los evangelios presentan diferentes grupos siguiendo a
Jets drante vid pablics™ En una primera spa 1
m machos y Tes cura todos (Me 12,15; 19.2): «Pero ts
fablaba del teino de Dios, y curaba &
dda de sercuradoo» (Le 911): eY te sigwid una gran miche
dlumbre de Galilea, Decpols, Jersaleny Hea, del oto
Tago del Jordine (Mt 495), «Cuando silian de Hered, Te con ss dscipulos hacia el maf, e sig una gran muche
Alumbre de Galle Tatbién de Jaded, de Jerusalen, Je
dues del otro lado del Jordén, de lon aededones de Tie
Y Sid, una gran machedumbre, a of to que hacia, acu
2 ly (Me 37-9). (Cl tambien ML RI, Me 215 1022
El fervor de las masas decae despus deta llamada si
sis de Galileas, cuando comienca a desvearse el rst do.
Tiene del Mona, del Siervo de Yan; cuando comicnzs lon
anuncios dela pasin (Me 8,31) yJests deja clras las ex
jets condiciones dl seguimientornegaste st mismo 9
tomar ta era (Me 8368)", A pari de este moment
Jess concentra su inseuceiin en et grupo de los Jace pe
‘qe tampoco ellos entenden a aseptan et earning del Mess
Pavieme de Ta nepacén y dela Cour, sDesde entonees co
tena desis a manifesta sos ditepulos gue él debia ita
Jerusalén y sufi macho de parte de los anctanos, fs sumos
sacerdotesy los erribas.y Ser matade resucat al tee
tay (ME 1621; Me 10,32). La protesta satiniea de Pea
fue le acaba de confesar como Mesis; mo se hace espera
Al lado de esa alusién general a Tas masas gue siguen a
Jess, los evangelios se refer también slgunos grupos
conctets de segudores. Le sguen los doce (Mle 213,
430; 10,32: ME,23; 19,27; Le 22.39.) Le sigue un grpo
ms numeroso de disspus (Le 6,17) evangelto de Lucas
Sala entre ellos los setentay' dos disciputen te 10.1)
Destaca umbicn un grupo de mujeres que Te i
Galilea de Torta permanente y le siren: sLe acompatabn
los doce y algunas mujeres gu habian sido curadas le esp
rits malignosy enfeemedades..» (Le 8-2). Este grupo te
ne una inpporueia especial puesto gic le siguen hasta
final: son Tas que se encuentran en Ta escens del ruc
Fria, aunque distancia, cuando la mayora de los disp
Jos han desaparecigo de lv esena?vEstaban a distancia vee
Ta rechaan, Pero, ise acepta la llsmada, se deben 2ceptar
Fn este sentido ¢altmente signticativa la escena det
joven rico Es uno de los textos evangslicos més invacados
pra Tundamentar la identidad y singulridad de a vida reli
Flora. La intencén no ht podido ser mejor yen lla ate na
Jnmuicin valida: ol seguimiento de Jess exige uns renun
as expecta , ;
mia de sales al uso. Pero lanentablemente, con mica fe
‘vencia esta escena evangélica ha sido interprelada, con
tonpora mips. Se ha querido ver en Is palabras de Jesh of fandamento para distingir ent fox preceposy
Eta interpretacion no se sosiene exepsticamente, Con
gracia y con sgtleza 1. M. Castillo comenta ch forma eta
cena evangclca: in el evangelio no se hace distinc
fnire preeeptos (que serfan para todos) y consejos (ese
"Han 6lo pars algunos) En este sentido, conviene recordar
‘muchacho que le siga (MU 19.21), no se dirge a un existana
para que se haga celigioso sino que se drigeaun judo para
Que se haga cristiano, El seguimiento, por lo tanto, &
Exigencia bises Tamdmental de todo el que pretends vi
Jess sin deshacerse de as rguezaa y dirsclar as os pobre
EI evangeio deja constancia de falta ica de agel
muchacha. que ht guardade Tos mandamientos desde mo.
Fo ef suitciente para ganar fa ila eterna, La salvacn
‘de muchos religionos De no haber sido por est preocupa
‘ion, quien sabe qué hublere ido do algunas vocaciones
comercial de la salvacién, Es el sistema prevaleate dl fu
‘aismo oficial, eapecialmente else los fariseos. En ese sh
tema In vida etna, Ia salvacidn, el reino de Dios a0 es
rei, xno rebucion por lov mits 0 tos derechos ad
1 eligiosa para ganar Io vida eterna y garanivar fa Salve
fin! Por evo, nada ene de exirafo que ienes han vivo
bajo este sistema protesten hoy conta elite. profeicn
det don, que prociama alos cuatro vients que la vidu eter
ta, la talvaciin el rina de Dios ex graca, El drametisma
desu sitacion sti marvillosamentreficjado en la par
bola del hijo prigo. la cars del hijo mayor triste e indig
nado porque el padre otorga Festiva y
(dona vagabund des hermano, revel
Toda la prdicacin toda la praxis de Jess est oxen
daa sacaral pucblo det sen Sela pean condi
Sistema el don. El reno de Dios e¥ rac, Pero esto m0
{uit Uecir pe to ete permite, Al soma, La ding
inde un Reino que se congista, El mor siempre ha so
El scguimiento de Jess avid erstiana no ne coma
presene al estilo do Jes, o hacer que eta vida presente se
parezca algo la vida del Reino. Este ex el verdadery nem
{doe le porteccign 4 la que conduce ef sogutmiemo de Je
Sts eSi quieres ser periecto, anda, vesde lo que tienes y
ibs pores y tent un fesro en Tox cielos aoe
ven y signomer tht 19.21) El muchacho lo entendio brn.
Seimarché triste, pongus el seguimient era demasiado ex
fente ars Gl Pero Tests no Te rij fax condiciones del
Seguimiento por el simple hecho de que no se taba de mn
Telizioso. Las exigencin dl sepuiniento son para todos lox
Cristianos. Exo st Tos religioss deben ser coheretes com 30
profesion publics de vida evangslica, En ese seni, estin
Inds obligador que nadie a practicar con radieaidad Tas con
I scevimieno de Jes es 1 ncleo de I espirtualidad
cristina: Esta no consist simplemente en saber 0 hacer Io
{que comecesrio pars ganar la vide etema. Consist en tener
‘Espiita de Jessy dsjrse conduc por ese misme Esp.
Fit La espritulidad erstiana es la espstualidad del se
FeNo hay auténtica vid eristiana sn espiriuaidad. Es ona pena que se haya creado In fale iden de gue I esisth
Aedes un asunto de religiososyreligiosts: que ls laos no
necestaneaprtulidd. Sin espntaldad puede haber ver
fal provesin de fe, prctcasrligiosas, iacuso una ascesis
Figorst y una condusta moral gids, Pero no pede ha
it eristlana ni segutiento de Jess La cxpritalidad ens
Tiana no es otra cona que estar anima y ser conducidos
por cl Espiita de desis, Por eso la expuiuidad no et
Prvlegioo responsabilidad exclusiva de elérigos y teligo
Xow: ex exigencia para todo eitano, pars todo ef que qera
Sepuir a Jess. La valoraion ela exprtaiad de os Ia
ow es ano de Tor mejores fits det Conca. Fs quis uno
de los argos mis caracteristcos del actual momento cles
imiento de Jess?
Bn qué consist el seg
El scguimientofsico del Jets histrico iene una signifies
tion muy precisa: iv des de l'0-acompafarle en x0
fineranea por las teras de Palestina, Llama la atcncion en
Ta'vide de Jess su continu movilidad, ese no tener nde
fecliar la cabera o ese estar siempre de camino. Bl que
Sieraseguirl, tended que levantarse, ponerse camino,
ponerse en movimiento. Sin embargo, el sspecto meramen
Fisico del seguimieno de less puede tener diversi signif
*iclones, precisamente porgue lax motivaciones puden ser
‘ile. Algunas de ellas son deminciadas por Sess. Des
pus de a multiptcacién de Tos panes, eners Tos que Te
Figuen «En verdad, en verdad os digo: vosotros me buses
fo porgoe habels visto sees, sino porque habeis comido
te los panes y os babéis saciado> Un 629)
Después de Ia morte y a esuteccin de Hess, ya no es
posible segirlefinicamente, La escena de la ascension deja
Entrever ef desconcerto de los dicipalos. «Estando ellos
mando fijamente al cielo iientan se iba, se lex aparece
fon doe Hombres vestdos de Blanco que le dijeron “Oa
Teos, gue haceis ah mirendo al cielo?» (He T,10-11) Fb
tselante el seguimiento tiene un sentido sinbilico 0 meta
forico: vive animados po a fe en ess, ser conduc
Si Espiity, vivir como él, compari mist, asumi Su
destin." Para comprender a Tondo este nuevo seaida del
mica, ex muy importante Ia memoria a ecuctdo de
aque primer segumiento histo, Los esigosoculares te
nen gran inportanea pars clarficar el sentido del seg
Iniento de Hes. sLos que han comida y Bebido con Ch
tienen una palabra autonnada para mostrar el eamiao del
Ta evolucion de Ia terminologia en el Nuevo Testamento
sya ndieativa® Ea los evangelios prevalece la teem
fis del sseguimionton. Una ver a0 uta fa palabra it
48 sus disc(patos imitar alos eseribas y fariseos: «Ea la cite
fra de Moises se han sentad ne
Haced, pues,» observad todo logue os digan: pero no
feiss condita, pongue dicen y an hacen (MU. 28.3). Y en
fa vest se utiliza un cireloquio park reconendar a
Imitacion, en este caso en rolaion con el Pade celestial
Despucs de evisar el decslogo 9 para urgir especialmente el
‘Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Pa
‘re celestial (Qe 58), La roforencia al Leviic es hasta
tc probable: «Sed santos, porque yo, Yave, vestta Dios soy
anton (Lev 19,2 1115). La sanidad de Dios exige Ta
santiad de pueblo,
Ten los denis esritos del Nuevo Testamento desaparece
précticameats la terminologla del =seguimientos en relacion
on Jeo, y aparecen ds palabras gn una iteneiOn andl
fa lads segoimicnto:weamino e simitacion.
Las referencias al «Camino» son caracteristcas de los
Hecins do lo Apsstoles (9.2) 1617; 18.25; 1826, 19,9:
1028 224; 24.14; 24.20), Jest habia presentado como
{1 camino Gin 14.6), Ara se habla de sus disefpulos como
iuellos que siguen el camino» Se Habla de la ida crs. Pablo es un encarmizado perseguider de los seguidores del
amino: se presents al xomo sacerdote (He 22). En
spate co tos disclose 19.9: CF tambien He 19.2
runidad evistianas (He 24,14". Se tata, pues. de una me
tafor pospasctal, gue recoge bien la intneiony sl espety
‘el tem prepascoal del sepuimicnto. Segir el camino es
mctalricamentesepuir al Jess Resteitad
Ikeratura paling. la mayor de los casos Pablo se pre
senta como modelo de vide cristina y pide ale demds ge
Te imiten como ¢t procura imitar ¢ Cristo: «Sed tis
isa Dios como termino recto de ly imitacion:»Sed, pe,
imitadores de Dios como hijos queridoss (Ef 5.1). En ot
{eis imitadores nuestros y del Sefior.»(1TEs 1.6)
Tit carta los hebreos tiene tambign dos referencias a Ia
imitacin, En ambor saaos se pie alos erstianos qe ii
tent agusllon que han sido modelo en Ia fey en In persve
ins promesasr (Feb 612}; «Acontaos de vusstondirigentes
‘que on snuncisron ls Palabra de Dios y, consideran
final de svi, sitatsfee (eb 13,7),
tudo la primata a a hora de describ plistiaments el ieal
‘Slava ristana la imitacion de Crist y el seguimiento
{de Cristo Una fra han prevalecdo en las datntas co
Ircntes de la espntualiad. En ia teologiay It expiritua
‘almente cn referencia sl vida religions
bras. {Ojali nos dedicramos con toda el fervory cl corje
hacer! camino erstano, a sgdir a Jess 9 ita,
fra formolar Ia espirtulidad cristianal A veces las pala
Eras slo sirven part extoburnos, para distsornoy, parti
fodiens i derechos sla realidad de las cosas dela vida,
Nos escondemos en ellas para eluir el compromiso. Quiz
por eso se cid tant en fa Iglesia fa frmvlackin doctrinal Y se deseuida 4 veees la fidelidad al evangeli, Deberan
Jreocupamos menos los heres que Ios sintieles.
ba la teologa de Ta vi feligosa ha surgdo hoy ciertas
Tests fete a ald la simiacén Yo creo ghee
pilav en al famoatsing Ho de. La tmtactan de Cris,
tus. Porgec indadabiement, af se presenta un cal de Ta
th epintualidad. En ese seni, se comprenden las pre
Ten primer lagu, parece un ideal ci saborexcesvarente
Sivin, jut aapendix de bree Eat es el mayor pce
do Isis el pecado orginal. Recuerda cl eat biblico
Asi primer posal: sReplice la serpent la mujer
tin en que comieels Je ll abol, se 0 briein fs ojos y
terts como dios conocsdons dl bien y del ma» (Gn
‘Sinembargo hy que decir que el Dios revelado en Tests
se puece poco fos dios papanos. Lejos de abusar de 30
poderos el Dios de desde se encarna oa debiiad hat
Sida, intr af Dios que se ha eneamado en la pesona de
diatament lo dvinda que desperea age emo de a
1a acta pospascual del sepuimiento. No se tata de imitar
Des los cuestonamienos de Ia pedagogy It psicolo
tian spo ota reserea mis importante tent a del
pero ambidn adviene us pligros: La simple imitaci pu
fe crear dependenctas epresionesnarcisisus. lena
Ine personae En na paar puede bloquear el acceso
pennaavde ee
Se ha vivido veces —sobre todo en la vida religiosa
‘somo vn ideal de perfseiony naniiacion personal. Imitar
a Yess cx reproduc en el propio sbjeto ta imagen de exis
tht frecuencia en un encermiento 0 fijacion obeesiva del
individ sabre sf mismo, en una procura cuasi-egotts dela
propia perfecion ysantifcacdn, Fito intent mir
fespejo termina siende Ta propia imagen, y el mucho mirase
fen ella termina por hace det imitador un nariso, un iit
‘dor det propio ide que ono se ha fabricado. Lt preocips
fen a area de a imitcion acentta la frustracign y provoca
Este peligro explica on fenémeno no rao entre personas
desis por eal prt ;
sar en este comtexto (Le 10,29-37). Al sacesdote y al leita
[a pied, las obligaciones religisas las observancit les
sustaen ala obliga primera de Ia caridad Te solide
‘lt comet primo herd cnet camino Ete tipo de personas ha sido frecuente els comunide
es religisas, Consider las prctsas de pied y las obser
cncias regulares como absolutes en funciin de Ta propia
Simttieacion. Como tlesy a ella se sariican Tos mas ele
Inentaesdeberes de card y solidaridad, com lo cual queda
ihjerto el camino hacia un egofsme disrarado de reli
dad. Con tal de conseguir la propia saniicacia, no import
sje se cai ef mundo enter Es un inten de amar a Dios
‘Enorando a os hermanos, inento Turtemente denonciado
Ta parabola del jlo final (Mt 2531-26). Son Tos que se
teagan el camello de la injusticia ya calumny cuelan
fost del silencio y Ja abstnenea dl viernes (MI 23.24
Sucnu mal y parece exagerado, pero es preciso reconacer
fue veces Ton egosmos a refinados son precisament
quello que se enmascaran on ieules mstcos ye usu
fan-con i busgueda de la santficacion personal. Ua fsa
intepretackin de la simitacion de Crist ped eoaduci &
‘ta lamentable rientacin dela via evistana
Finalmente, Ia imitaci6n sete seal otra desventaja
con respecto al seguimiento. La imitaion es na actividad
fepettva y conservadora, Cusnto mis exacta Sea Ta copia
‘Gl mode crigial, mayor ex el mérto. Toda novedad ste
ta hereia La imitacion est obserionada por el mimets
‘reaiivoy abierto a fa novedad. No hay fdelidd sino hay
movimento, cambio y actuaizacién, No hay seguimiento
no hay uns cir rcteacGn del modelo original. El seg
Iie dsta much de se imitacioaabistorica desigada de
Estas observaciones generates sobre Ia imitaciny ols
quimento tienen importantes conseenencias pala via ci
than. El deste histico es punto de referencia obliga para
fset A él hay que imitar y seguir Peco la vida enti es
mis que una simple reproduccin mimetic de Tos gesos y
lad. De hecho los gelatos evangsices son una reloctra 0
‘nd lectraretrospectiva del inerario de Jesds desde Tacx
Pericncia pascual de tos apsstoles, de los mismos que hi
bran acompafdo 8 fess durante vido tena, Initar
reduie la vida evistiana 3 una simple moral. Y [a vida ca
tiana ex mds que una simple morales una espiiualidad que
desencadena una moral. Ignora la dimension te
Ajo e hizo wen aquel tiempo Las ireunstancas strc
han cambiado wen ext tiempa>. No hay verdadera fidelidad
adecuado que cl lenguaje dela imitacién para defiie la vida
Cristiana, en todo caso, fab que devolver a Meal de Ia
Imitacion toda su dimension Ristrica y poles para que
TE espiritualdad del seguimicnt tiene como base la fe
radical en Jess, ef Cristo, El es la revelacin plena de Dios
Et es In oferta definiiva de salvacion para la humanidad
al de Ta
“Ta espirtualidad del seguimiento implica ser animados
por el Espirit de Jess. Li espiritaidad noe otra cosa
Se ac et spi on ot, Noe nptomet
‘toyenteesexpitalidad en la medida en gue estéanimada tus andl Ete es
‘podia achicar la dimensién profética de fa vida eristiana
Capitulo 3
Fe radical y seguimiento:
vida religiosa
Durante at concito y en tox aos inmeatiaton se sla
hablar de dos modelos de vida religiost tradicional y ibe
ral. Uliano wn argot politico, se contaponta con fecue
Servador,tntegrista, cerrado al cambio, ede devechas
Liberal significaba progresista, renovator, abieto al cam
bio, se equirdass” En pocas décadas Tay cosas han cam
Thad y xe a puesto de manifesto que todos esos tenminos
Som gelato depend del pnt de referencia
Hoy se habla de tes modo: tadiiona, iberal y rad
cal, Tradicional sigue significado To mismo. Liberal ha ve
doa significa tradicional silage: una especie de con
fervedor 0 integrsia jugando et papel de progresista y
Fenovador, un fundamentalists de derechae> vestio de
olucioario ade izquieedass, Debido est ambiguedsd 0
Inuetinctn, lon ideale son hoy mas temidos ela Iglesia
fe los abirtamente tradicionaes" Estos slen ser perso-
fas de rosto devevberto; aquellos, no ant Hoy se usa y abusa del trmino radical, Se habla de fe
radical, de evangeliemo radial, de seguimicno radial, de
‘ompromiso radical, de pobreza radical. Todo es radial
Pero nose sabe a cienca cierta qué significa o en qué con
sist Ia eradicate, Se ws mente para designar
no set nila vuel al modelo eisico nel estancamien ea
fl madslo liberal, Lor radiclesreclaman un modelo rad
amen micvo de sid rel abemos qué significa
{a atadicaly dent de nao dos decades, De moment vale
radical yo sguimnto raat part Ia via eigen
1 Los
ened sea
En un rtico a eligi
Tn'experiencia pascal, sobve le fe pascual Al termina Ta
primera sesin, alguien se me acerch para maniestarme st
forpresas gCdmo es qbe comenzas reir por la Pas
casts, Probablemente aquela congregacion estaba habit
‘dra otro modelo de retito,y esperaban comenzar logics
mente por el principio: «ce dinde venimos?s, «zadsinde
amos?» Es ofa forma de orientar un relia, claro ex. Sin
marge, hoy parece clara que para entender fa vida cxsti
fay la vida religiosa hay que ir derechos a la experiencia
Pascual. Ni sigulra es sufeieme quedatse oc Jous bist
Ta escona evangélica de los dscipuos que caminan ha
romdntica al meditala, porgue se presta pata ello: el calor
fet encuentra y la palabra confidential elgesto dela hosp
taldad a caer I tarde, lo feacelon del pan en la mesa cl
Tidad... Sin embargo, bay otros aspectos de Ta escena que
ayudan &comprender ef desfio del seguimieno de Jesds
drama de Ia noche oxcura de Ios disepulos de entonces y
to: el soguimento propascal el seguimiento pascual 0
pospascal. Y subraya con una singular desteza ta desem
brocadora, fan distinin, de ambos. Ln ese sentido, In escen
fe los dscipulon de Ems cs una buena sits de los
La primera parte del flat es un fil refljo det
al que conduce cl seguimiento prepascual, el sezuimento
{el Teséshistérico, Termina enn verdadero facaso, Los
Y decepcionaos, sus ojo eatin retenidos.. Los de Emads
Experimenan el scaosr El tono de decepcion y desespe
fara qucds bien reflejado ens version de os hechos. =
Io fallaon tal come las mujeres hablan dicho, pero &
na to verone (Le 2421-24
para strvesar la noche oxcurs dela Cruz o el momento de
Te prcho, Na ex sficente para enttentar et soos, Despre
‘ido esis, que unificaba el grupo ¥ sista Ta comin
‘dd, tiene lugar Ia somigracion exterioes Tne Ingar a
GiopersiOn, el abandono de la Comunidad, ta vuelta a hact Nadie puede neyar la buena volunad y la generosidad de
quienes siyieron Jess iran su vida terrena, Probable
mente ifluyerowthuchos Factores: la ascinacion de Ta per
Soma de esis; lat esperaneas mesidncas; el deseo de un
poeta que reavivara el espns de profeciaextinguido en
Fora In nccesda de un Ider que conduzca Ia rebelion
Contra Ios invayres extunjros; Ia busgueda de consuelo
par el pueblo
Jy menos, ambiguas, Unos fe sigden «porque han comido de
fs pancey se han siciado» (Jn 6,26) Bs fecuente el sei
Inicto buscando curacin. El mismo sepuimiento dels doce
parece veces incresado, Pedro se dirge a Jessep estas
‘Urminos. “Ya to ves, nosotios fo hemos deja todo y te
hhemon sepuidor que relbuems, pcs?» (Mt 19.27. Cas
mo de Jerusalen) micas esis anoncta su Pasion, dos
{isiputos tuchan por los primeras puesto y fos ots diez
Seindignan soot elon, quirds porque abrigan Tas mismas
Sepacions (Mt 20,20-38) Camino dl monte de Ta Ase
ibn todavia inssten ls apintoles en ss apiraiones ter
ove «Seton, jes ahora cuando vos resablecer el reino
Be tamer?» (He 16), Por otra pare, los evangeliosrepiten
itsistentemene que ins dseipulos ono entndian». ste «m0
ftenders en el sentido. mis hoadamente bblico de «00
omprender ef mistero slvificay-— ex un rasgo pico del
Sepuimiento preps
El resultado del segumiento prepascual queda bien ref
Jado on los evangelios, Las mavas. devepcionadas, band
han pronto, Lox dsipos fe siguon hasta Jrusaln, pero n0
Superan ls hora de Ia verdad la Cruz. Para alguno et seg
Inlento termina en la taicn (Mt 2649). ara los demas
Termine en el mid, el excdndal, el abandon, Ia disper
Sion (Mt 26.56). Patra hace um thio esfuerzoy sigue x
Jesus. de lejos pero ete seguimiento termina el nega
‘an bajo jramentor «j¥o no conozco a ese hombres (ML
2669-15). Los disfpulosaparecen lens de miedo a ta hora
ae verdad Gin 26.19), a1 ipa que Tas mujeres. que se
Selanan en vsta al sepulto (Me 16). El seguiiento
prcpacua termina ef da en la ocroda (MH 28.17
totipo del ineréduo (in 20.2625). El edo, 1a dada To
tncetulidad les hacen ver fonasas por todas partes (Mi
Mera ot beh
sentaion de To de, Le pret fala de respeto be
Jar ese cutro de fos apdsoles y des-canoaizartes de est
imagen que nos pesentan los evangetis. Por To dems
ocho do'gue tor evangelists To hay trum, ese 8
Podian breil
tart To geneosia gue se ha derochno en as conse
fe caus del Reine” Sin emburgos la buena sunt y Ta
{Ge abandonoe a rt usl Conca ha no slevado. Han
sfao tempos de fuga y dispersion, Muchos han Yuelo a La tristeza! pesiminmo y el desencanto rayan en ta depre
sign. Mie que un tnel a tna noche oxcur, est stuacon es
tun mucoinranqueable, sip nada a ota parte
Uiiianda Ia imagen evanastica, s pode avanz3 I i
Tavbuenavoluniad a generoxidad, peo al gue le falta el
fundamento sli de a fe radial Bor eso termina con fe
‘cueneia en la dispersn, en cl abandono,o simplemente en
cl pesimisma, Ia desexperanca ¥ ct dexencanto. Soo la fe
fadical abre el caring ti seguimiento pospasel
2, Experiencia pascual
La segunda parte del relato de Eas sei el inicio de un
auevo modelo de seguitiento de leis, Despuss de que 50
Tes abren Tos ojos y reconocen al Resuclado, a escena cam
bia completamente de rtmo y de fone, Su‘Ttmo ya n0 65
cansino, sino velor! se levantan de imedkato y corren
incorporan x la comunidad, Del tono liste y desespe
Tanzado pasan a ln algria el entusasmo, «Es verdad
‘Mfecfan los once y Tos que es acompataban-~ "jel Sefor
hn resuitado y se ha apurecido a Simin!” Ellos, por su
parte, contaron To que haa pasado en cl canino edi Te
Rabita roconocido tn la tracctn del pan (Le 24,3435),
Au! comienza para ellos la vordadera historia cristiana
1a historia del nuevo y definilive segoimiento de vis" Es
cl seguimieno animado por la fe pascul El libro de los
Heehos es una admirable devcripcign del misma, Las dsc
pulos som los nismos —y mantionen fs mismas dbiidades
Rumanus- pero ara estan animados por la fvcrea del Es
plrty, Det miedo tla crvz han pasado & i slegia de sufi
poe Cristo. De a dispersion hin sd
La experiencia pascual excl origen de la historia cris
rat, nucleo de esa experiencia ex tafe en ct Resultado,
Confesad de mitiples formas: Jess esl Sef
Dios to ha resuitar en él ha ivunfado el plan de Dis:
> It ofera definitvs de salvaciOn 9 Hibachi, Desde esta
fe pascual los disepulos reiterpretan Ta persona de Jess
Sus enefanzas, su vids y, sobre todo, sw-pasin y met
‘Tado hu nacedi sein l plan divin
Fa capa pcs mf io dips
les el Caminor- Con la fey la experiencia Pascal co
imienza una nueva etapa del soguimiento,o un modelo de
eguimientoradicalmente mie Pero, ain queda ova pregunta importante para adentrars
en este seguiment’jdande nos encontarems con el Resa
fitado? La Te pascal ex un don. Per cus harenos pata
gue nos sea dalloacceder a esa experiencia pascal? Et lor
Fotos de las aparciones hay una observacion que nos pone
fn pista para responder estas progunas, Se presenta Je
‘stlen como el Inga el sepulero vac y se habla de Galles
ome el ligar del encacntra con el Resucitad,
as alusiones a Galea son varts en Tor relatos de las
sparciones. Abuadan ea el evangelio de Matoo: «Ha esc
ii fe vergis» (Mt 28,7): «ldy aviead mis hermanos que
Xayan a Galle, alli me verim (MK 28:10) «Por su pate
Tos once disipuion marcharon a Galilea, al monte que Yess
Jes habs indigado, Y-alverle le adoraron; algunos sin crm
argo dudarons (Mt 28,16-17) Esta presentes tambien en
I evangelio de Marcos: sid & devit sts divcipalos ya
Pedro que ir dclane de vonotts a Galilei We veri.
come os dijo (CF Mi 26,32)» (Me 16.7), Lcas ue wo que
re hablar de spariciones en Gallet, modifica et text de
Marcos en ese sentido: sNo est agi, ha resuctado, Recor
dal c6im os hablé cuando estaba todavia tn Galle.» (Le
246). El epiloga del evanglio de Juan tara una apaicin
e"Tesis en Galles: «Despucs de esto se manifest esis
‘94 vera lo disciples oils del mar de Tiberades» ln
2h
Galiea tiene wna profunds sinificcion en este conteto
Es el lngar de la primera etapa del seguimieno, All os
Ascipulos feerontlamads por Jes alle siguieron ll
onvivieon con él; resibieron st insrucidn; fueron nto
‘ducdos en at conocimient y fueron enviedos.. El ScBu
tient preparcual fue docsivo para el reconocimiento del
Resucitado, So le reconocieron los que Te habian cone
do fos que habian compartdo su via, los que habian pat
do'cl pan con lv con quienes cl habia comparigo el pan
‘este Dos lo testcts al forcer it he concedié la grata
fe aparece, no-a todo el pusbo, sing alos testigos que
Dios habia escogido de antemano, a nosotros que comimos
$y ebimos com el dexpuc gue rests de ete fos muertos
dite 1040-11), Bl lugar del seguimiento ese! lugar del en
tent con el Resucitad, «Volver Galles significa reo
ala histor de Jess, convirindla en prinypi nt
(lode la mcva vida
Es tambien Ta sCallea de fos gonfitess, el pucblo que
yacfa en fas tinicblas y sombras de muerte. Est ibe de
fran peso de Tas tadiiones ¢ istituiones religions. Se
Encuentra cn lis mirgenes, en Ia Ironera del Judaism oft
hl Galfeo era en Jerusalgn poco menos que tn isl
{Guando menos, un eqvalents a y fo contraponen al modelo stradiional ysliberal,
ainhos sparentementc agotados. Pero pareve que el mc
Radical es una palabra ya desvaay que ha acumulado
sobre todos los malentondiges que el tbso ho aod
‘lente evanglicao que es profundamenteimpia. Todo de
pede el color con que se mire ade un es el que esd
Hablando del radicalism evangico,T; Matra hace dos
observaciones muy imnpotanes: el radicaisno,reducido 2
tos tres voto elistos, no recoge la totaldad del evangelo
¢l radialismo evangelico no es exclsivo de a vida reliio
fa!" Sin embargo hay na profndsnticion en el nso de
‘Radiealidads en la fe. en el seguimiento de Jesds, en la
id cristana. Estes la definicién mie simple de a vide
Bin lato) del paraiso ~"de Ia vida de Ia clencia—
om bol plantado junto a la scequioy; «como el cedro
{el Litas; tooo ips frondosoos sla sabidria ech sos
via que In Iglesia. Una meditacgn Sobre esa imagen
puede unin ef ssunto de Ta radiesidad
‘Quienes no conocen cl fur de las cuatro estaciones dif
cilmente pueden capar todo el significad de est metifora
En cl tipicn los holes sempre estin verdes cuando no
pronto vecibe cl certiicado de dsfuncin, No er fell com
render que la vida est apazapada esperando el momento
fe a loracion y la fruciffcacion. La sorpresa de los hab
fees dh pico aan oan ons eh meron
Dende exa experiencia del Muir de Tax estaciones se pace
tomar el ple ala naturales comprender el ciclo mer
Yidn, Desde shi se puede comprender ol significado Ge la
metitors del Sebo! plantado junto a la acequs. Coa dl se
‘Compara a-quien confia en Yavé: «Bendto sex aquel que
conta en Yavé, pues no defraudard.Yavé su confianza. ES
‘como debo plastado-a ls orllas del agua, que a In ola de
Ti corenteecha sus rafes. No temers cuando viene el calor
ise rte de dar fratow Jer 177-8 ef Sal 11-2), Metifora
Sugestiva para comprendcr la actual noche oscura dela vida
feligos, sobre todo sila completamos con la meditacin de
Jo sb espera coi toda expr na cpr
Lo is importante del fbol ex 10 menos vstoso: ls ral
vs Ellas so Ta ase gue da Tuer, consistency fiemtera
Los grandes. vendavates son los grandes enemigos de (oh
‘través de las races ve alimenta el abl, ecibelastvin 9
sercienta Ta vida, Nada de eso sucede sin la vide stoic {ay la lor calla de as rfces se manienen en Ta osc
Fidad;serpean entre reas: soportan a presi de a era
tlelos vandanles Abi estd su meio: sosener¥ sania
al bol
errs es compallera inseparable de las afcs. Hummus.
amit homo>. Tons elas son palabras ain empretadss
poruna misma genes Som de lv sma fama Tater Ia
furl, cl hombre, iambic la tiera pga ct precio de la
Pe lsum prt qh aes en
debol viva Por su pare, el aga que penetea en a tie y
Mla en armeoniose matrstonio, fecund Is a
Ces arantza la via 9 To rus del rb.
fos mas inespertos en agriculura ya han podilo sacar
algunas conclisiones. El ramaje exuberant y trope si
raices poede ser como flor de un di El araguancy pierde
ms ta us Tl wos dias. La emotividad
trata de frmeza en Tafe'y en el segumiento. La vd
Feligiosa ice 1M. Ry Till radica mis en Ia fe ve
{hel scotimiento religiost»™ Los fervores primero 0 Tsk
revencia hacen perder la perspectiva dela eruzy colocan
al bore dela frsricién ¥ del akandono cuando Hlega l
Druchs, En Ia vida erisana 9 en la vida fligiosa, en [a
Epietalidad yen Te misiin puede haber mucha frondos
‘ha iti y enpaosa
Por el contac, las eaces sin frondosidad resistn el in
do. La vendaera grandera soe estar ool, incubando ft
inera, resistencia, esperanza y vide Se ha feptigo hast I
Siciedad que vivimos tempos de inviero, Sila vida tl
pola actual noche escura con experanea: como una criss
La metfors no sirve para entender algo que deheria ser
vg, «Radicalidad no signiien violencia 0 agresvida,
Fidad del Mesis (la propia expoctacutaridad! No sight
terclados, Ni radiclidad evangica significa intolerant,
De estas falas intrpretaciones de In radical etn po
ta fe en verano en fnviero, en la noche oxcura @ en Ik
alnoraa, Sipnfica coherencia som el proyecto de vids evan
Hic, Raicalidad significa cite el joego % dos binds 0
{i ambjgdedad de vida 0 querer sorvir 3 dos sefores. La
tadicalidod evangéhia ex compatible con la dabilidad, 60
Shue quepa en todas partes xe ajuste a cualquier proyecto
de vis, Esta cela gran fenacion ol gran
gelio por pate Jk
Ea radcaidad de ta vida religions hay que buscar en
las races. Y esas fates hay que buscarlas ela fe pascua
ira feo {Jn 3,4) Solo es posible el scguinieno radial para
SEL fundamento ultimo de la vida teligiosa es una expe
rienca religiosa radial, E corsa espeifico de la vida Sesueristoy hacer de elle} proyecto fundamental de tots Ia
vida yl ef de toda referencia" Esa experiencia religiosa
Implicasel saber, el n-stber ye sabors
La eisis actual de Ta vida religiosa no es diseiplinay, oi
ssi ni mal aun sbargue todos esos aspectos. Es
tha exsis teologal’ fala el fondamento © Ta raz tologal
‘due decomsstenca y sentido, Es una tis de radicacion 0
‘Aticaiad, Falta la sufciente experiencia de Dios para sus
tentar el proyecto garaiiarel fro, «Falta un Absoluto
fila vida capar de eapitalizario tod y de_uniicary dar
Side tod el proyecto de vida religisas”. Es una ers
Ate}, poremsigulnt, de sentido”. En oto: proyectos de
‘Vida, Cuando fats laf tds tone sentido Ta fami, o el
trabajo 0 En este proyecto de vida, cuando falta life ya
{ela actnl noche ovcura de lava relgtosa.
Si falta la fe vada odo cl aparato de Ta vid religioss
omnidad y bservanciayinstitaciones, obras yapostolados
‘um mis fala Ta fe rae, no ene sei ai el sez
mento ni las rencia, los eompromisos mas radials,
pce llamar con propiedad evangeliao eristiana
Te fe radical non contra —~o nos enaira en la persona
de Sess. Pablo format asta los colosenses el proyecto de
‘a cistane: «Vivi pus, segin Cristo Jess, et Senor, ta
oma fe habe reciido:earazad on a0
Sonos ent fe al como se 08 ensen,rebosando en see
As gracias: (Col 26-7), Ese contar la vida en la persona
tle Jes ibe al ceyente de una fe demasiado abstract y
fienant en Dios y ene Reino. La radialdad en Taf e fa
hese de Taradicalidad en el
4. Latleceldn de tos origenesy ta radiealidad
El monaquismo y ta vida religiosa no son un fensimeno ex
closivo del eristanimo, ‘Tiencn sus poles en tosh ah
eremitas, cenobios, grupos aposdlicos,.—, Ia vida rel
Hosa, masculinay fomenina, puede considrarse fenémieno
Univers. Ha nacido quad mie puante en aguelisreligio
Tas traticiones relsiosis hi habido mujeres y hombres ue
han deeiddo vivir totalmente pendieates 0 en Tupeion del
Absoto” Eldilogo intercalural e interclgiso ha de on
La presencia del monaguisno en Siversastadciones re
ligiwas ha dado lugar 3 a cuestign sobre los origenes el
rmonaquismo erstino. Los anteulor de H, Weingarten so
‘os yprotestntesen el sglo XIX, asada en
pea
tieamente el origen evanglice de agucl. Come reacei6n, a gun catlics se negaban a aceptar incluso cualgier ana
i smonaguismo,y cualquier inflcneta de esas sobre aque.
I Hoy las opiniones son mshos mds bjedivas menos
apologétcas, Se reconocen ls analogies, paraclsmose
ho influences muuss™ Pero se reconoce al msm tem
j pola sai evangiica de as ditntas formas del monacato ©
{ea vid religiosa en la traci cristina
Los onfgenes de In vida rligiossofrecen na clara te
cin de radical Por eo seftla com sclera el Cones lt
) aes een me meee,
on de la vida cligin? La adetuads fenovacion de la
| scoped esingulandade de
osu comprende, a aver, wi Felorno constaned
data vid erstana 9 a primigenia ins
tuciones, ef evangeio es regla suproma. Ast Io afirma
sjunemente cl Conclio: «Com guieta que Te noema sims
(Bea vida religiosa ex el segtimiento de Crist tal como se
‘ropone en cl evangelio, esa ha de tnerse por toon los
Mabtutor como regla supremas®. Lor diversos caismas
‘el segutmento de Jess, Loe fundadores —Ios avtentico
porque hay. sue sospechar de aquellos que se proponen
to prcteaderon sr los mismos objeto de tegu
desatt fo narisiama 9 eapilismo y toda Letra
st ie los earsmas congregacionse
cen los pimeros siglo de Ta Ipesa. Ex de aparctn tard
En low primeros siglos no fue neceraria, porue la comin
dad eristana ain recordaba bicn y de forma prictiea qué
Signfica el seguimiento radical de Jess, Aun no se hablan
In fe eretianay el seguimiento rail. De he
runs crisanas primitive sevieron de m elo e inspiracion pare oss as fundaciones eligiosas. No
SClpucde eomprende la historia dela vida rligiosa sin Ia
eferencia a lacomuniad apostica de los Hecos (He 2
47. 4.32-35), Estos sumarion, sung idealizados, no dest
‘ben tin modlo de comunidad mondstics, sno sebeilamente
Timodelo de vida erin ead
‘Sin embargo, ests relatos han servido como modelo para
la fundacion y renovacion de Ta comunidad religiosa 3 lo
Tango se Tos silos", En ellos hay importantes asgos de
acai evista: pendientes dela Palas, constants en
{os a dala vida por la easa de Jesuetist.. De hes, 10
fdue luego se lanard vida religisa es slo ol desarrollo
fl de esta cotrente suber de radcaidad evista ol
Sela la misma
de seguimiento radial de'Jesis, Cuando el cestianisto se
oovinto en religin oficial, proteida y privilesiada, 3
mastic. La fe de muchos ving ser wn fenomeno socil
fic, sin apenas referencia al seguiminto radial. Entonce
jroponersco, dion orgen ala vida eligiosa. Los primeros
TEatgos del seyuimicato radical son los martres. Cuand
‘est Ta era de hs antes, aparece la eta de fos acetyl
Stracacs Tos monjes Estos som hs nuevos heroes del crs
Segunda conclusiGn: Ia vida eristana no nace de Ta vida
regia; ex esta la que nace dela vida cistana
mente ue el eltanamo se acomo demasiado al mund
Pagano”. Algunas exigencias evangdlicas hablan venido a
Inenon: la experiencia confempativa, ls pobreza radical y la
Fenuncia los blenes materiales, la comunicacion de biehes
Ta necesidad de ponet los valores det Reino por encima de
Tos inersesfaares, a responsabilidad apontlica de toda
Ta comunidad ersians... Ono se consideraban necesaras
pata clsepiento de less, no se consideraba necesaie
El sepuimiento de Josie para ser evistano y perenccer Ta
por is alesa despucs de Constantino el
Epoce anterior de Tay persecuciones «Durante ls pense
Clones se buutizaba sl lox convertides, de ahora em ade
Tan a gle tend que
Sperlecioss Esto expice que, com el emp. adgueeea tan
tos pera defini la vida segiosa 9 distinguira de tn ida
Since ton condencendlenicy conduc hans tbs j}) guna conclusion: Ts Ilona remuncia a seguimiento rad te la aultiplicacion de ls érdenes y congrepaciones. Pero
\ Eat fina se dermba tambign el decd ain hay wna runs profunda que explica los valvenes de
em semejante situcin la vid religions nace como evo. tn vid religion, sense se renovacionest Ia nosesiad
‘Conta He mundanizacion dl cristanismo, sntentando resco FT sepuimiemo radical de Jesis. El eromitism records la
}]tarelvalory basta ta posbilidnd del martito™. Nace como experiencia contenplativa; el monaguismo, la eaperienela
|) tna protesta contr of dcbtaiento ya fasifiacion dela ‘omuntari; las Grdenes mendicants. la pobreraevangélica
‘ida’ cristiana, No nici prinpalente como un protesta Yin prodcacins lat asiones movlermas el comp
nra el mundo "-como ae sele inerpretar con Ireeuencia into apetslice
Tajega mundi, sino como tina pees cone Ia deplors
bie siuacin a ta que habia legad Ta gran masa de Tos Ess leceiones plantean un problema importante: cuando
Cristianos, la Iglesia". Es na reaceign coma culauier re 1a misma vida religiosa se olvida del seguimicnto radical de
f ric de lay exigencias del seguimieno de ests, Es na Jess, zquién chimp esa misiin proftica en It Iglesia? En
i memoria peligross del evangelio. un recuerdo peigroso de ‘e805 momentos hat surgi grupos Tacos para recordar alos
H Toque signiica el seguimiento radical, Primera conclusion risa yf misma vida relipiosa ns exigencis dose
12 feign lat mundo fs en cero semtdo. una hata o una utniento radical, Es ineysaote consatar que casi tos
protests conta lu propia Iles mundan'zada-Sepunda con ioe grandes modsios de vid rligiose han Tonido su gen
1 usin el recuerdo peigrso del evaaglio ex penble por fen movimiento lacales, Quied hoy no estamos muy Iejos
‘gue atin hay tala op esa misma Tslesia mundanizads {eet stuacion,
1 vinte acta Chllael Expt de lente {Ex reacciones ante el profi de fos licos son
testo profes reverand ese SE gue a0 <:Por qué tenéls mie
Bombres de paca fe?» (RIL 8.26)
miedo es el negativo de Ia fe, Los antiguosdectan que
climiedo ese} paste de ls doses, pero se entende ben
Ghe'te padres ls dioses faltos, de Tos ios a Hos que
actos para buscar seguridad. La via regis actual con
fiena Ia Jebidad de su fe, Canfiesa machos miedos, pero
{uizs acuta otros, lx mds importante.
Tos miedos no suelen presentase a cara dveubierta, Se
amavcatan.poryve son sntomas de debldad. Nos resltan
SEigonamaon porque sls hls no Toran no tenen me
Toy en una sociedad igualitaria stampoco Tas mujeres
Hlorans” Ei miedo se disraza part hacese razonabl
‘veces elimiedo 36 feign en una fe aflenante, que slo
sine ono escudo de seguridad. Fina fe que no ariesga
tuna; blo quite acumular panancias. Fs esa fe que 90 va
Taka delnowouos mismos, de nesta santficaein ind
bats de neste avtorealicion narcissta, staf ah
{ar individoo en fs tenuncis, en vez de Hiberar us poe
dolidaden evangtias para el comproiso, Fs la fe que 80s
SIapensa de la raticalidades evangelicas. Eo dfinitvs, es
wee nin sogulmiento Esa fe, 0 ests lena de miedos 0
Splemente es un disfar del miedo
Las tentaciones mis seras conta a fe no som ls difcu-
trinidad, diviniad o humana de Crist, tansustancacin
Tie que funciona a estos nivelestdrios ya veces deol
Expetenci yt ideliad. ba ventacton mis radical conta Ia
© Siena fat de confanza, de corje de Hibertal
ira Jens asus camino y su destino. Hu
manantene, el miedo es alg tn nara como el iastinto de
Superivencin Evangeliameate el tledo es la seal de ie
ttn po hemos enado en la dinamica del Reino, en cl cam
Los miedo sbundan hoy en Ia vida religiosa. Hay miedo
a gastir 0.2 haber gastado la vida saimente. De muevo el
problema del sinsentioe el mayor drana para los sep
Gores de Jess. Hay miedo las renuncias ya nse
dad al cambio yal futuro, a perder Ia estima y ox pile
los. Hay mio al conflict qe levan consi la conversion
$e liberacion, Hay un miedo teribleincling al dscurso
tote tos pobres,evinto ms 4 It opeitn efectiva por ells
Hay miedo a perdsr la vids, aungue sea por In casa del
‘Desde el punto de vist human hay rons suficientes
pars exos miedo 9 0
IIs vijon y mis sin-sigaifiantese. Desde In perspective
rangelica, dsberiamos, sin embargo, considera este com
{in momento privlegiado. part regresar 9 Ia verdaders
aicalidad dea fy del sepuimiento, (Mira, hermanos
{tienes habeis sido Hamados'. Lo plebsye 9 despesiale
fi escogido Dios; lo que nc, para reduc ala nada To qve
Pra qe ningun mrt 3¢glofeen la presencia de Divs
Cicor 83633),
Los miedor son la verdadera mda de I atl exsis de
ta vida religioss,pongue Bloqucan el tuto 0 el camino ha
ia lo nuevo, Impiden qoe tla noche oscura se bra a una
Slborada mis limp} luminosa. HL niedo es ef gran obst
‘lo para converte de verdad aa radicalidad de Ia fe 9
‘Er stjuimieno, Las palabras de Jesés a sos diefpuls #6
Sultan especialmente Settles en este momento de la vida
Feigiosa:=Por que tensis mio, hombees-mujeres de poca
fer (wt 826), Hay wn contrase entre Tos evangeliosy los Hechos en
Fiza por el miedo (Mt 826, 10.2628: 10.21 142627-3031
Teal 17.6.7.204 27,54 288.10, Me 440; 650; 1032; 16.8
Le 12.44.28; In 6.19.26 7,13: 19,38; 20.19). La etapa
pospascual se catcteriza por la fe y 1a valentia (He
Sona9.31s 927, LSet, 148 18,26: 19.8: 2831
Los evangeios uilizan dos férmulas para denuncar 1
nied: sgPor que tems, shombres de poss fos" EL mie
4 de os dseipulos parece bisicamente en custo pases
fn cl context dela misién, en ta lempestad ealmada ye It
hla suid Jerusan yen as pas
aparicion en el
once del Resucitad
En cl diserso apestico, Jess
No temais fos gut atatan ci cuerpo, peo no pueden mata
‘Lalena No ters, pues! eosoos Vales nds gue muchos
anos» (Mt 1026-31). La mis scart la persecueion
[Os atores Tes prctcas det Reino contrastan de al feta
con ls valores» ls practices det mundo, qe este no puede
slr al profea af evangelizaor. Fl miedo a la petsec
‘ion y la iuerte —o simplemente a pudida de estima y
privlegiow~ ene dos sliae de emergencia: hui abando
ar la isi y ocular el mensajes dui la mision dist
tande el mensaje, timando todas sus arisas,scomodandolo
(tal forma que reste tolerable, inoevo 9 hasta agradable
tion oidos ds todos, Esto noe ya sop Jess, porgue no
nla escens dela trmpestad Jess reclama eos disp
tos ia falta de fe, «Dicelen Por que tenis miedo, homes
tk poce fe?» (A 8,26). Maio siti el acomtcimiento des
gy de una eseena de vocacin en la que fests dea lars
Tas eondicioaes del seghimento. EI conflict se asoma en el
horizon del sceuimient, El rela tiene rasgos eaastof
‘cos, Fuseess podeross se poncn Tos sezuidores de Jes
4 ponen su vida en peligro. Los disepulos navegan solos
Uuente etd dormidoy El rsiao de la spac en el 10
tiene una inlencion similar (Mt 1422-83). Mateo sitia Ia
tscens despues de la multplicaci de los panes, cuando Tos
Segutdoes de Josds quieren hacerle Rey. También fos dsc
pulos han malinerpetado a mtipieacion de Tos panes y
El mesinisno de fests, No fan entendi. Tambien agut
huvegan solos (leas se fa quedado en rsa) EL miedo al
Confit les ace dar, ver faasmas por todas partes , en
tetntiva,hundire. Esto no es ya segura ests, porque no
Tena subida a Jerusalén, el miedo es adn mds gave
porque lay aspiaciones son mayores. atte el primer ann
Elo dela pasion la transfiguracion Mateo colocs un dsc
fo de Jents sobre ls condiciones de segumient (Mt 16.2
28). En la sulla 4 Jerusalén, slos que fe soguian tenia
fniedoe (Me 10.32). Jou va caning de ruse es anu
ta por tercera ver fo que alli va seeder No pueden acep-
{ar el camino ni el destiny de Jesus, pongue plensan en #0
mesianismo trunfane y aspran a los primeros puesto den
too de su Reino. Cuund anuncia la pasion, low disciple
no enndian to que dcta> (Mc 9.32). Tienen miedo a Ia
jasins Temen por fa vide de fests y, sobve todo, por
propia. Esto no e5 ya seguir a Jess, pomue no se asume st
‘estno
TE ls apariciones del Resucitado se deja seni también
ct miedo, Tenen miedo elcemturisn y tos que guardan
Sepulero (Me27/31). Teen mid Ine mujeres lay sali
fon hayendo del sepoleo, pcs un gran temblo y espanto se
habia apoderado de ella #0 dijeron nada «nadie porque
tenian miedo.» (Me 168). Trenoa mid ts once Un 2019)
Noes simplemente el temor que infunde ta presencia de Io
les consocuencias del seguimiento. No han assnig el eam
fo dl sufrimient y dela humlaisn como et inerano de
dias gue han eliminado a Jess 3 pueden eliminarlos &
los Fel iiedo normal ane a mete, per tambien abe
{sce ls propiasansias de poder y de tsunfo humane. De ‘nuevo ef miedo fs hace ver fantasmas por tadas partes. Esto
noe ya seguir & Jess, pore no se avume su mismo tine
Fart yl paso por la pastn por la muerte
Matipesfacores han intnsificado hoy fos miedos en a
vida religion. Sin embargo, ningin factor es tan defini
rm la falta dee superar es Meds
Tia victoria sobie cl miedo no se consigue a base de
vollumtariso y propssitos de Ta enmienda. La discipinay la
aocesis han tei demasiado volun en fa Tormacioa ta
icional de los religiosos. La voluntad humana es demasiado
dpi para empresas que speran nests fuezas. AGn
tn dpucrrides han conocido el Tacaso al final de su
Solunurimo yd scorje
El caso de Peso es toda una leecign, No fe fllaba vo.
Junta para confesar Jens (Mt 16,16). Nile faltaba gene
(MU T632), Nee falta disposiion para dat su vida por é:
Aungjue tenga que mort contigo, yo. te ne
3635). Sin embargo, de mada le sirvi6 todo esto
feclama coando se ¢pone 2 lo planes de Dios, igual que
Sntanis (Mt 1623) El que no va por el mismo ean de
Fests sume su destino, no pode sbi EI voluntrismmo
‘de Pedro llega sta la hora de Ta prusha deintiva: «Eton
‘es le puso a echarimprecaciones ya jurat: "Yo no co
torso a ese hombre» (Mt 26.78) En ty hora de fs pasion
e Jess, Pedro le seguia de Tejos..» 26.58), Eso demues
tte su Eeneroidady- ala ver, expica sus pegaciones. Dela
thnenaimtcncin y de a sncerdad de Podeo no cabe la me
hor duda: sSaliendo fvera, romp a Tlorar amargament
{Mt 2675), Pero a losin es inapelable: la fe yl segue
Inientoprepaseual no Te bastzon para manners Fel en el
‘tomentade la prac.
ota es la historia sgcreta de muchos eligosos. Educa
dos en Ia esuela de una moral exeupulosa de una ascesi.
tiga ysde una nbservania tepulr tnteansigente, han deo
Chado Benerosiady estuerzos y buena voluntad. EI meta
‘E sus fielidades sujetvasesiniscutible, En ete sonido,
Son un modelo pars la generacién posmodeen, igalmente
enerosa pero afectala por un profundo debbtamiento de
oluntad. Peo, ces sufleieate $0 generosidad para sistent
tte proyecta de vida?
La pscologia del miedo sabe bien que este no se vence
base de voluntrsmo. La tologia camina en la misma di
feccion, El miedo tara vez se viste de humildad. Mis bien
Sele disfrazarse-do venta y exhibicion de corje. En
‘ia chlo religion, lar atta trdieasy dctarorites
fuclen ser enmascaramients de a dela. La igider,
Tegalismo, ta inransigenci © intleraais suclen se tan
bien mecanismos de defen. Se recure a silos para cs
ey defenderse cons lo nuevo y lo distinto, Hay macho
ticdos escondidos en la vida religions detrs de todas sas
Setitudes, Sera mis eficar buscar en la eral el antowa
ns, Be a sido. drama de muchos relgiosos que oparen
por el modelo liberal de vida religiosn. a generac del 68
Io sabe bien. Muchos miitntes lenos de bushasintenio
Conftar mas en razonamentos idcogicos que en It feen
SJesisy en el Reino. Tambign estamos en dea cons gen
rosidad'y su buvna voluntad. ;Aporaron tanto a ta liber
‘ine la vida rcigiosa! Sin embargo, nos han dejado una
Teccion importante: Tas Tegitinaciones ieotogicas no ven
cen el miedo, solo lo disimulan para retasar un poco el
fracas,
Te nica victoria conta el miedo es Ia fe radical en Je
ssa fe pascal que confi en el tonto de los panes
Dios, Pasamos qu un nivel feologal, que ascend Tos
aminos 9 fos caleulos amano’, pars pose tod la conan
fa en el camino de leads y en for clculos de Dios. Exe
piso al nivel teologal eset desaffo mas radical ue tene Ia ‘ane inaidad
sa fe radial implica an encuentro personal con Jess,
stusieran con el.» (Me 114, La experiencia comtemplatva
ts hoy urgent eit 14 vida scligiosa, para aimentar ese en
uentro personal con el Resuctado. Los tees dls que
past en Damnasco, sin vr, in comer y sn beet, para proce
Emr la eaperiencia de su encvenro con Jess (He 9,9), 800
Un sfmbotodesafante par a via eign,
Le tail implica un concinicat personal de ess
que los dicipulos ono eatendiane (Me 9,32: Le 9.18
Ceaios 0 loves: se tata det conocer Biblico, del
IeSeguta por el camino (ME 10.32), Por supuesto, el po
blew aceal en fa ida religions no es e buenos ¥ malo
Sremon que meditar aun el evangelo de Tuan para enfor
La fe radical implica, en definitive, un firme y profundo
amor a Jess Las tes negaciones del Pedro prepascual fe
hen oporuna replica en las tes confesones de amor por
parte del nuevo Pedro pospascual (Ja 71,15-19). Por tes
{ects Jess le pregunts: Simon de Tuan, zme amas mds ue
{nowts Por tes eeces Pedi contests, shora con valent ¥
hhumildad»Si, Seon U sabes que te amos. Su fe radical
ners aor I fori de om aor ae. Aboca tests
ta »Con esto indica la clase de mere om fa que iba
lovifiar a Dios. Dicho eto, Jess) shai: “sfgueme
6 21.19)
1 amor consist en salir de uno mismo, renunciar alos
propos ntereses poner el cena dela propa ven ra
Persona, Fso es en definitive la fe raical Sin ella 0 sia
mor tanto los mandanientos como fos consejos son tea
ible, oSt me ami, guardnris mis mandatnientons Jn
Amar a Jess es descubrr en todo un mundo de
‘ incorporarse su proyecto de liberacién para toa la hu:
Imanidad. Mateo fecderda que el amor a Fests se enearna ©
te sacramentaliza en cl amor a todos 10s seres humane,
‘Somenzada po fos simon (MI 25,31-16) o4
Capit
{Libres para el Reino
© esclavos para la libertad?
La precunta suena a rerrica, pero mochoseeigiosos
Saben bien que esconde un problema muy real ¥ a veecs
‘tamiico. Es la vida religion un caning hacia [a libertad
‘un fine! hacia Ia estavtud? Unos dicen haber entado en
dla'en busen de la verdadera libertad. Otros dicen haber
Shandonado para recobra la ibertad perdidn. A quien s
hart de erer? Sers que hay diversts experiencas de
vida religions? 20 soré que hay diversosenfoques de a I
También agut hay on fuerte contaste ene et modelo
tradicional y st modelo Mberal de la vida religions Ageel
Findié culo 4 la'ley y a los cjercicion ascctieos, y Ham
Serdadsra bert ser esclavos por Crist, Hubo al ran
des conguistas de iberad interior y también extremes bien
onocidos de sometimientoy escavizaién de las personas
El modelo iberal ha rendido culo al Heal de a libertad
figulendo de ceca los valores y contravalores des elt
modem posmderna, Este modelo ha dejado aditabes
onsst de ibertads yslereshos hutnanos en Ta vida re
fos: pero tambien ha dejado tras des un rsto de exclav
{ides individates, con todos ks sinsabore qe Tes scompa
fan, ;Cuil serd el modelo de vids reigiosa que aos haga
Nerdaderamente lives?
Pars sot libres mos libert6 Criton (Gil 5, «porque,
hermanos, habeis sido lamados la ibertads (GA 5,13) Este ideal cristiano es irenunlable. El sepuimientoeadical
‘Se Cesto es imposible an una libertad tambien radical: «Man
tencon, pues fies y no os djs opi nuevamente bs
yuso de la esclavituds (Gal 31). sSélo ve no tomes de
xd ibertad pretexo para la casne> (Gal 3.13) la vida
Feligons hay muchas eselvitades comasearadas 0 distraza
tase alas Horta
La libertad es un valor sara, Tan sagrado como la perso
ie mo pace srt sn ser libre Ese es el plan de Dios
pa sus Rijos: que sean personas libres, que mada ni nadie
{os coclvice y les anchate st digoidad primera, Fa es In
lois de Dies la vida det hombre en libertad. Pero la isto
fin se ha encargado de demontrarnos cu facil es convene
ve lor sagrado nun idolo de muse. Coanas Voces a
Herta se divocio de Ta Iiberacion ors lantas se comm
en idol,
Te Tiberi se presenta at hombre moderno y posmoderno
como un ideal que dsirtay, como un valor absolute que
feclanat El sacifiel y Is renunctaestin proseritos ens
Vocabulario, Hoy se busca desespersaremte una ibertad
‘epalada. gratuita, si contaprestcion personal. Paral
‘Scando la Sxpresign de Bonhoffe, se puede Hamar libertad
barat Cuesta aeeptar que tna Verdadera libertad debe ps
11 beraeign, por el eontaro,e¢ un proceso bistrico a
recorrer Tonle que guira ser autenicamente Tibre deer
Fecorrer um exigent caming de iberacin. Tend. que pagar
elo dency tic de doy ds,
fea que ssumir una verdad cistana elemental: I ibe
{ad risana, como la grasia, es don grat pero 0 Barto
Ale sin dears noducir en un proceso de Tiberacion y
Conversion La liber evangélica es inseparable dela com
sion Ta iberacisn,
La libertad es presenta por la flosofia Hberal como un
derecho individual. Es objeto de reivindicacin frente acu
‘ier iniso que pretenda recomartao imped. La libertad
parece incompatible con una convivencia solidana. El pre
Fo de mu liberad deben pagsro los demds, con sos ret
‘acy sometimientos, sun especie de Wo que termina
Sterfiando a todos ls competidores qu se eran ea SU
Camino. Esa tiberad clibral> es incapar de subsise sin
hacer esclavsy sin desencadenar uns dinamiea de dowsing
Ti iberaciin por el ontario se presenta
Es un compromisoy una tulitancia, Para ser libre, ex ree
fo ltcrarse papa un grec por la bere propia jena
{a Tiberach tos pryeeta mis i del horizons individual
fasta conicimnos a encuenton personales. Nadie puede sr
Nerdaderamente Hire si no deja ser bes lox dems i 1s
{einds no son libres com desde es un modelo singular del
fombre que es Hove yo ala vez, deja scribes lox demas
Ta libertad conduce con frecuencia a ndviaalsmo 9 9
6
problema, Ene no es Tu probleme, Estas actitdes tan
cites ie mare ponent oh
Shida, Cada cual tiene derecho a mancjarios 2 su ano}
acer com ellos como le venge en gana ¥, sin embargo, ese
fel camino mgs derecho heist soledad insolidaia. Como
fas abejas al constrir Ins cess de su pana, cada coal fe
‘anta un allo moro en somno a sts problems, pars vila
toda inerferenca, (ert mera soincidencta que las habit
tones de fos monjes se hayan lamado acess?) La cose
‘hues de muchos conocig Ia incomunicucia, el sislamien
(ola soldat insoportable
Los grupos pritars han sid las primera vitimas de
esta fiona Liber Ta pareja, 1 Familia, Ta amistad, la co
fmunidad religisa, la aldea, <1 vecindaio.- Nunca tan Te
bres eindependientes como hoy. nunca tan soles ¢ Inco:
Inunicadon:Algunos picSlogesyantropslogos sstinen que
[er soledad es el aime paso hacia la mucrte picolics ¥
hasta sia, Stes verdadera esta hipstess, no estamos lejos
dela muere,
10s La liheracién, por el contrari, es el camino hacia I e
munity la slidaridd, Libera es, ene todo ibrarse de
tno mismo, de esa tendencia inate a poncr el cento del
Universo et Tos propiositereses. Iniciar el proceso de libe
Facion es salir de uno mismo con Sime altulsta, Man
oy solidris salir al encuentro del eo La liberacion con
Siste en conjuntar libertades personales, para que todos
hermanos, no competr como enemigos, Lt coexislencia pa
fifa es una sua cuantitativa de wotedades, La convent
Solari es una Comuniin extnsia todos los seres ona
tos, y mde ala Soo la soldarda permite «Ta persona see
Tie yal nism tiempo dejar los demas ser libres, sin
tor en el ahisme de fa soda.
La ibertadinvidul va con frecuencia acompanada de
rméliplesesclavitudes, No se tat de un burdo tbertinaje
{que nos dejar a descubie ante nosod
tm demas Se trata de unas Uiertades ambiuas.y esa
Cinantes que nosarapa ca ver mis, Se tata de ate
nota toda costa un serie de infereses personas, bajo capa
fe unos derechos lepfimos ode ua servicio al sacrosanio
eal dela iberad, Lo cierto es que cuando menos se espe
ta Tos sintomas inequivocos de sus eelmtads commen
“a a apaecer por todas pares sorda invatisfacién, tension
permanente, nervisisme, necesidnd de recurrir al cola
Fhienoy ala mente, sisabor.. Hay’ oa momento en el que
parece un stoma dfinitivar cuanto ns se busea la ibe
Tad ins Tejana se nos anja y mis aos rehuye. Es el mo
mento de ver conetenela de as fasficacioes de Ta liber
{ado de as escavitudes cosechadas
El compromio con a liberacin pronto nos hace caer en
ta cuenta de lus propias eelavtudes. La Tiberacion exige
ins conciencia crea aguda ¥ vigilante, un Tuerte sentido
{dela vewdady un espeitlcoraje para aceptr nesta propia
rrdad sin palativon. La lett ala etdad es la primera
Condicion de toda Hbcstad aténtiea. La beracign es pro
evo gradual sabe que Ia ibertad como ideal absolut es
tn neta gue ens siempre po delante de nosotros. Nos ace
amos a ella en Iu medida en que 80s vamos liberando de
fuestraspropas exclvitues
Fea) de la libertad ain esté expucsto a ottos do
malentendides. que soo la liberacin pede deshacer Fl po
tnero consste ea pensar que libertad ex meta absoluta y
teal de a vida humana. Considerar fa libertad como un va
for terminal es desajusta toa fini de ta istora de
Tn libercién Es core el iesgo de convert fa hibertad en
tn mero formalismo, vaca de contenido. Ser libre por el
ple placer de ser ibe, in ingunafnalidad altro. sia
tue existe un para, qu. Esto es secilamente privat I
iipertad de tou) ubjetivo, Ex prtender que la libertad se d
sentido a sf misma. Este ideal ele estar asociado a Tas
Tendencias regresvas de nareison y egotisas, aquellos que
to en mis centro de referencia que ells misios. 1 a
xa losfia que Ta libertad yerdadera eae un cardete
feferencil: nos eter los dems y valores superiones.
El scgundo malentendido consist en entender ta evi
como ui abaico absato de opciones, sn mites 60%
politicos. Es la libertad convertida en posbiidad aboluta
etclogir el bien och mal; la verdad ola ment, la jsticla
Sis injusticia,, Fs fa ibrtad sin canon ay erterio objetivo
tle medion. Con tal de ser absoltamente libre, todo est
Permitido. Olvida esta filosofia que la Hberad slo es tal
stil, beer,
mo cs servira la cava del Reino, Ex na ibovtad que
lende tos horizones del sujto, que hea al eeyente pat
seevira la eausa del Reino, No ex ona Hbertad para legit el
Camino del bien sin que nga esclavitad nerves, mie
dw seguridades..) Yo imp. Como libertad de Jess, es
Stujela postura terior de quien sabe orintarse a sf mise
Frente a fo que deseube como la voluaiad de Dios» Esta es a tibertad seen ct Espiritu de la que haba Pablo (Gal 5.13.
Do), sDonde ests el Espa del Sefor, lest Ta bert
religloss
ald a iertad
bn texo de 1M, R, Tila puede serve como punto de
Aton bien ceades. Peo tampoco “por el lado pve
{o-para haces el exclavo de una ley minvciosa y detalis
Yue se complce en mulplicar deberes ypwoibicioes
pir. Er por el conta, la senda ardua Je wna Ubertad
‘Senprecnfwela pcs djaseprendr en as des de Tos
thente en la iberiad del evangelio, textmoniano ast Su
misma fuera iberadors. Et Expt dl Sor resutado no
{eta Lege: Claro gue tampoco llama tna vid Ee Ser
{os murallas denormes que ahogaran yImtaran 6 orion
Clonal rel mndel iberal estan al sbrigo de las demunes
La vida religiosa comenz6 bajo cl signo de Ia besa.
ron hulgads horzones ala Uiberta evangsin, Para ave
os precursors de I vida regis, opr por el radicalism
tvangelio era opar por una bert radial. Ser sepuido
fe esis eraser Ie frente a tony frente a todo, o mante
heise ive para servir solamente ala causa del Reino.
Con el enpo. la vida rligiona se insitacional6 has
cxtromos asfinanes, a base de relas ¥ constuciones, ob
estas csrucuras Taos esos elementos fueron etre
hando low horiznicr de Ia hiberta, hasta convertion en
fn tine! sin sida, S6lo quedo espacio para Ta aibertad
Interior o exprtal>, que 4 vee en simple compensacion
Foy se lama ef modelo tradicional de vida religios. Exe
‘modelo foe propenso aaegr la liertades invites. Unas
felaciones comunitarias estamentales y estalificadas, ons
pn de fa ator a veces inhuman y arbitra, un
Fcordar andcdot. Aun son muchos los testigos
Wictimas de aquella radical enemistad entre It vida rel
los y Ta eva
"Y como to violento no puede doar, legs ta ese, El
ose movie Irena hacia el ots extemo. En un par
porate de magi dl fewdalismo al capitalism
Svtarguia'a Ta democraci, de a uiformigad dscplina a
pluralism rica, da siraiacn dela obedicncia a a
foil deta vid religion
‘tro cost del Pilar dbuja com realism dramatic Is
Falsteacign de Ta vida religiosa a. manos del iberalim
Tanita: sta Segunda faliiacion sigue peospeand, des
Persiste en proctamarse religiosos y en cumplir lax obliga trance carson de sia parece a ests andes
Fa primer lugar el indvidaaliomo, Este constvuye If
fosoflay in espiituaidads de a cultora liberal y neoliberal
Tris eigton se ha dejadoatapar por él con una rapidez
orprendene- Siglos de aegacin y smorifieacion» habia
‘gurado el hambre de ibertads iaividuaes y de autortes
Hzacién personal. Po eso ha calido tan hondo, Pero el in
Vidualism es enemigo irreconcilable de Ia libertad y del
tvangeli, Muchos miembros de ls comunidaes religiosss
Siva de toda responsabilidad e implicacién comunitaria, en
procura de rus proyectos individuals. Cala ver son menos
Toe lives dispontbies pars Ia misiiny los proyectos co
bien, jpero por Hbret Las muchas reuniones comunitaras
on rogaine prone co
anitris. no han so sicintes para distr el cr
‘lente individealismo, La respuesta este problema ey 80
Un culto casi idolitrco a la Hiberad y a los derechos
individsles va armjando ya ol fro. amargo en Ia via
fio. La compas y la pactencia no deben cederal dealin
to'y a la precipitacign. Sin embargo, son preacupantes ls
onsccaenciasPsicoldsicas qe esta sitactones nen pars
es someterse a una tensiGn demasiado fuerte. Se necesita un
fran enfurzo de lepitimacion ante ano mmo 9 ante Tos
flan, Se roqiere un revureo constants a In mentra al
ssosego, La vida ambigua, que se presenta en principio como
Conquista de Iibetad, termina siendo una draties esta
fd gue lena la vidn de sondaInstiefaeisn, La dispersion individul pronto convert ls comunidad en un simple pr:
poche que erecen la nomia Ta amauta la mera co
EXistenca pacific. Loe hermanos acaban siendo compa
residents. El resiado es ina isatsfaccion sora, que
prozresivamentevaafectando a todo el grup
Un tecer rasgo de este modo Tiberal es el ideal de
bienestar Un estilo de vide burgvesa © aburpucsada Se a
id apderando de muchas comunidades religioses. Se nec
fre co failidad a todo tipo de compensaciones para Nenar
{Cl evation dejado por las femuncas tires», De forma ua
Nee imperceptible Ia vida rcigiosa ha ido eayendo ex las
(odes del consumisino. Ya apenas hay distancia entre To ti
To soperfio,porgue tod parece imprescinible para vivir
Et catoa los sentido —estamos ea un ciclo cultal sense
fal ha muhiplcado ts necesidades cread
Tundca ya eon tas neeesaes primarias. Bl bienestar no fa
Assembocede en un mayor ensiasmo 0 en un aueva vital
dha de ta comunidad reigiss, Todo To contaro: el emu
Sinamo se apagay un mafestar no esonock o una ne de
pesimisto de mallumor ensombrese las comunidades
ms de oitempacion. Se importa de aguty deal odo
producto del mercado, Canto més almenten Ta seasbi
troshomanela espa, A fia del recrtido tampoco se ha
2 algunos pataformas de supersivenca, mints aye aT
Ante este panorama se han dejado ya sete algunas ten
jones restaracionisa,Algunas congregaclones que Fe
trasron o nunca emprendgron la reform poscoaellar es
hiben su decision como un aero, A veees incluso reseatan
Complejo como el nvesto, a ixqueds de seguridad es na
‘tones aquela que Erich Fromm lam enedo a la hiberal
trcsar Exits x pa de tos los dempor deers La
Ferad et mas comprometda que la sumtin, Ot com
El modelo liberal se va deshlachando, Ha hecho grndes
conguinas, pero no ha congusiado ext Uber
Te propercionado Tos frutos de Teiidad que promi Hay
tn inento de cli la ert responsable ye} compos
teativo? La salida dela actual noche oscra ay que bus
iris hacia sdslnt, no hacia sie El problema sobre el
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