Толкование На Сто Пятьдесят Псалмов - Блаженный Феодорит Кирский

^ Α Α Α Α Α Α Α Α Α Α Α Α Α Φ-ΑΑΑΑΑ*ч£*-ΑΑΑΑ*.
Α Α * Α Α Α ΑΑ Α А2£^££5*
\Λ
ΤΒΟ _Ж1
Ο;
ІІІІЖІІІІШ Л^ОІІлМЧІТІІ
ЕПЙСКОЯА КЙРРСКАГО.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
0*·
И э д а н і е Бторое. 0
0
0
10%?
Μ·3ΰ5Ι0.
СВЯТО-ТРОПЦКЛЯ С Е Р Г І Е В А ЛАВРА.
i.'f Г.і.ТВКННАЯ ТИПОГТАФІЯ.
НЮ5.
ОО0С 00000O00000O00O
Въ реданціи „Бй$ШШЩвВ$Шштміііа (Свргівеъ посадъ, Мосноѳ. губ), α
и
равно и въ извлвЯШЩВ^ІШийІМ** тагазинахъ и снладахъ, продаются спіъ-

дующія нниги:
цѣна съ пересылкой.
Творепія св. Лѳанасія АлвксаВдрійскаго т. 1—4. 8 ρ —к. каждыП т. отдѣльво 2 р—к
„ Василія Великаго т. 1—7 . . . . 8 „ 40 _ „ „ „ ι „·>ιι,
„ Григорія Богослова т. 1—6 . . . 9 . — . „ „ ι „ 50 „
„ Григорія Нисскаго τ. 1—S . . . . 12 „ - - „ „ „ „ 1 „50,
. Епифанія Кипрскаго т. 1—5 . . . 7 „ ;>и „ ,. . .. 1 „ 50 .
цр. Кфрема Сирина τ. 1—8 12 . — „ „ „ „ 1 „5и,.
„ ІІсидора Пелусіота т. 1—3. . . . 4 .. 5і>„ ,. 1 „5и_
„ ІІсаака Сирина въ 1 τ 1 „ — .. „ .. „ — „ — ,.
(•в. Іоавва Лѣствичника въ 1 т. . . . 1 „ — „ ,. „ „ — „ — ..
„ Кирилла Алексавдр. т. 1—2, 4—12. 12 „ — „ „ „ ,. 1 „ 50 „
„ Кирилла Ісрусалимскаго въ 1 τ. . 1 „ — „ „ „ „ — .. — ,.
пр. Макарія Кгииетскаго въ 1 т. . . 1 „ г>о „ „ . „ — .. — ,
св. Никифора Псппві.двика 1 т . . . . 2 , - , „ „ .. — „ —..
пр. Нила Сииайскаго т. 1—3 . . . . 4 „ 50 „ „ ,. „ 1 ., 50 „
бл. Ѳеодорита т. 1—3, 6—7 7 .. 5і> „ „ „ „ 1 ^5(і..
Жизнь преп. Лвтонія написаввая св. Адаеасіе.мъ Велик — ,. 30 „
Св. Василія Великаго: Нзбраввыя нравственвыя правила — .15,
, „ Песѣды на Шестодвевъ — . 50 „
Св. Ефрема Сирнна: Молитвы (Иявл. изъ 4-го т.) — .40..
Св. Астерія Амасійскаго: семь словъ и бесѣдъ въ отдѣльвыхъ брошюрахъ. — „ 55 ..
Св. Геннадія, патр. Ковст. правила ο вѣрѣ п жизви христіанской . . . — „ 55 ,.
Тихонія Африканца книга ο семи иравплахъ для илслѣдованія и нахо-
ждеыія смысла Свящ. Писавія. цѣва 40 кои. То же со статьей К. Антонія: ο
правилахъ Тихонія и ихъ лначеніи для современнаго экзегета — ,. 5о „
ІІзбранныя бееѣды.
Изъ Твор. Св. Василія Великаго, С в . Григорія Вогослова, Св. Ефрема Снрипа, CR.
Іоанна Дамаскива. Ц. каждой 3 к.
Архил. Григорія. Третье великое путешестпіе Св. А п . Напла, ц. 2 р.
Пр. Α. В. ІЪрскаго: Исторія Евавгельская и церкви Апостольской (Акад. лекц),
2 р. 50 к., съ пер Слова прот. Горскаго, ц. 50 к. Жи.чеь св. Аѳанасія Вѳликаго, арх.
Александрійскаго, цѣна 50 к. Кго-же и Невоструева. Описаніе славян. рукоп. Моек.
СІІНОД. библіотеки. Отд. II ч. 3, ц. 3 р. То-же. Отд. 3, ч. 1-я. Квиги богослужебныя, ц. 3 р.
Голубинскаго Ε. К. Прѳп. Сергій Радон. и созданыая имъ Троицкая Лавра, ц. 2 р..
съ пер. 2 р. 25 к. Кго-же. Объ образЬ ді.йствовавія православвыхъ гр.-римскихъ
государеп въ I V, V I вв. противъ еретикопъ и раскольниковъ, ц. 30 к.
11р. Горскіа въ воспомиваніи ο немъ Моск. Д . Акадѳміи въ 25-му годовщину со
двя смерти, ц. 1 р.
Пр. Добротворскаго. Основное богослопіе или христ. апологетика, ц. 75 к. Его-же.
Иравослапно-Цогматическое богословіе, ц 00 к.
Архгеп. Евсевія. Поучѳнія ο христіанской падеждѣ и любви, ц. 1 р. 75 к.
Архим. Евсевія. Бѳсѣды ο спасительвыхъ танвствахъ (объ Евхаристіи), ц 30 коп.
Казанскаго П. С. Свидѣтельство памятниковъ епшетской исторіи ο пребываніи
І^вреевъ въ Египтѣ, ц. 25 к.
Св. Левъ. Папа Римскій, ц. 30 коп.
0 литургіи преждеосвященныхъ даровъ, ц. 40 к.
Объ Лнтихристѣ, стр. 123, цѣпа 25 к.
Παβ.τοβα А. С. Курсъ церковнаго права, ц. 2 р. 50 к. съ пер.
Памяти профессора Д. Ѳ. Голубинскаю, ц. 30 к. Памяти Αρχ. Григорія, ц. Ю коп.
Памяти наставника нашего В. Д. Кудрявцева-Платанова, 50 к.
Ποηοβα С. Г. Ректоръ М. Д . А . протоіер. Α. В. Горскій. (Опытъ біографичѳскаго
очерка съ портрѳтомъ), ц. 1 руб.
ІІразднованіе 50-лптія М. Д . Академіи, ц. 20 к.
Разсуждепіе, въ которомъ излагается ученіе Отцевъ церкви трехъ первыхъ вѣковъ
христіанстпа ο Божествѣ Сына Божія, ц. 40 к.
Сборникъ, изд. по случаю празднованія 50 лѣтія М. Д. Акаде.міи, π. 1 р.
Пр. С. К. Смирнова. Исторія Моск. Д . Академіи до ея преобразопанія, ц. 3 руб.
Его-жс Исторія Троицкой Лаврской Сѳмипаріи, ц. 2 р. 25 к.
Укчзате.і/, мѣстъ Свящ. Писанія и предметовъ, объяспяемыхъ въ словахъ іі рѣ-
чахъ Митроіі. Филарета, по изданію въ 3-хъ томахъ 1844—45 гг., ц. 10 к.
Фи.шрета я. Моск. 0 догматическомъ достоинствѣ и хранительномъ употребленіи
гречсскаго 70 толковниковъ и славянскаго переводовъ Св. Писапія, ц. 15 к.
Филаретп αρχ. Хар. Ист.-статистичѳское описавіе Харьковской епархін. Вып.
ц. з ρ Егоже. Обзоръ руо. Дух. литературы (862—1720 г.). ІІ.чд. 1859 г.. ц.
210,
ТВОРЕНІЯ
ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДЪ,
ІШАВАЕМЫЛ
іі Ρ і:
ЫССКСВСКОИ ДУІОВНОИ АКАДЕШХИ.
ТОМЪ ДВАДЦАТЬ СЕДЬМЫЙ
Л°3й3іо.
1
ТВОРЕНІЯ
ΧΙΟ-
9т. $-и.-
БЛАЖЕННАГО ѲЕОДОРИТА,
ЕНИСКОПА КЙРРСКАГО.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
< В::ТО-ТРОНШ:АЯ <:ЕРПКВА ЛЛР.РЛ

-
•Ή ТККВПЛЯ ТІ!ПС'ТТА'Г!Я
• Н>05.
іииллеѵс.! ; ' і і в а р я J7 дв:і, 19'.>Ь ѵ.
І'ект('ръ А к а . И ' м і і і . К П І П - К О І П . К-ЙОКН
ТОЛКОВАНІЕ
НА СТО ПЯТЬДЕСЯТЪ ПСАЛМОВЪ.
І І Р Е Д І Ш Ч І Т Е . І Ы І Ь Т Л СПТ.ДѢШЛ.
Желательно мнѣ было прежде другихъ Божіихъ

словесъ истолковать пророчество великаго Давида;
потому что питомцы благочестія, и въ городахъ и
въ селахъ, всѣ преимущественно со вниманіемъ изу-
чаютъ оное, особенно же возлюбившіе подвижниче-
скую жизнь день и ночь имѣютъ его во устахъ,
пѣснословя Бога всяческихъ и усмиряя тѣлесныя
страсти. Ибо Божественная благодать, срастворивъ
пользу съ пріятностію сладкопѣнія, предложила лю-
дямъ сіе превожделѣнное и достолюбезное ученіе.
И не трудно примѣтить, что большая часть людей
ο другихъ божественныхъ писаніяхъ, или никогда не
упоминаютъ, или и упоминаютъ, но рѣдко; а напро-
тивъ того многіе и многократно, и въ домахъ, и на
стогнахъ, и на дорогахъ, приводятъ себѣ на память
духовныя пѣснопѣнія Богодухновеннаго Давида, сами
себя плѣняя пѣсненною стройностію, и въ этомъ
наслажденіи находятъ для себя пользу. Посему хотѣ-
лось мнѣ прежде всего истолковать это пророчество,
и во глубинѣ его сокрытую пользу предложить бла-
горазумнымъ торжникамъ, чтобы, воспѣвая и вмѣстѣ
проникая въ смыслъ воспѣваемаго, получали они су-
губое пріобрѣтеніе. Н о желаніе сіе привести въ ис-
Ι')
полненіе не дозволили намъ требовавшіе у насъ и з ъ -

ясненія другихъ божественныхъ Писаній. И б о одни
желали объясненія Пѣсни Пѣсней, а другимъ желатель-
но было узнать пророчество мужа желаній, иные же
требовали, чтобы сдѣланы были для нихъ ясными и
понятными сокровенныя по своей неясности предре-
ченія или двѣнадцати П р о р о к о в ъ , или божественнаго
Іезекіиля. Итакъ, поелику Б о г ъ всяческихъ, Который
умудряетъ слѣпцевъ, открываетъ тайны, даде уста
человѣку, сотвори нгьма и глуха. и видяща и с.иьпа
(Исх. 4, 11), даровалъ мнѣ окончить истолкованіе
сихъ Божественныхъ Его словесъ, то, призвавъ в ъ
помощь Божественную благодать, которая, по сло-
вамъ пророчества, наводитъ слѣпыя на путь, егоже
невидѣша, и тво-ритъ ходити по стезямъ, ихэюе не
знаша (Иса. 42, 16), издавна глухимъ даетъ слышаніе
Божественыхъ словесъ, и очамъ, п р е б ы в а ю щ и м ъ во
тмѣ и мглѣ, отверзаетъ зрѣніе, осмѣлимся приступить
и к ъ сему пророчеству. Но никто да не почитаетъ
сего труда нашего и з л и ш н и м ъ — потому, что истолко-
ваніе псалмовъ прежде насъ предложили другіе. Про-
читавъ разныя толкованія, и нашедши, что одни с ъ
великою неумѣренностію вдавались в ъ иносказаніе, а
другіе прилагали пророчества к ъ какимъ-либо преж-
нимъ событіямъ, почему толкованіе ихъ выгодно бо-
л ѣ е для іудеевъ, нежели для питомцевъ в ѣ р ы , полез-
нымъ призналъ я избѣжать крайностей т ѣ х ъ и дру-
гихъ, и что приличествуетъ древнимъ событіямъ, то
и н ы н ѣ к ъ нимъ примѣнять, прореченія ж е ο Влады-
к ѣ Христѣ, ο церкви и з ъ я з ы ч н и к о в ъ , ο евангельскомъ
житіи, ο проповѣди апостольской, не прилагать к ъ
к а к и м ъ либо другимъ событіямъ, к а к ъ угодно дѣлать
сіе Іудеямъ, которые п р е б ы в а ю т ъ в ъ своей з л о б ѣ
и соплетаютъ оправданія своему невѣрію. Ибо до-
с т а т о ч н о свидѣтельства самыхъ д ѣ л ъ , чтобы к ъ истин-
ному истолкованію привести желающихъ найдти оное.
Почему и не очень труцно для насъ истолкованіе
пророчества; потому что явственнымъ дѣлаетъ оное
одно воззрѣніе на дѣла. Постараемся также, сколь-
ко можемъ, избѣгать многословія, излагать же крат-
ко для желающихъ полезнаго. И сперва объяснивъ
цѣль псалмовъ, потомъ будемъ приступать къ истол-
кованію.
Должно знать, что пророчеству свойственно не
только предрекать будущее, но также описывать на-
стоящее, даже и прошедшее. Ибо божественный Мо-
ѵсей ясно преподалъ намъ, что древле и въ самомъ
началѣ сотворено и получило бытіе отъ Бога всячес-
кихъ, не отъ людей пріявъ сіе ученіе, но отъ благо-
дати Духа. Но повѣствовалъ онъ и ο настоящемъ,
какъ-то ο казняхъ, посланныхъ на Фараона, ο даяніи
Израильтянамъ манны, ο вкушеніи ими мясъ; пред-
рекъ также и будущее пришествіе Владыки Христа,
разсѣяніе Іудеевъ и спасеніе язычниковъ. Такъ и
божественный Давидъ, первый по Моѵсеѣ написавъ
пророчество, какъ напоминаетъ ο бывшихъ уже бла-
годѣяніяхъ Бога всяческихъ, такъ предвѣщаетъ и то,
что будетъ в ъ отдаленныя напослѣдокъ времена. Не
пророчества только изрекаетъ, но и увѣщанія, и зако-
ноположенія, и предлагаетъ, то нравственное, то дог-
матическое ученіе, иногда оплакиваетъ бѣдствія Іуде-
евъ, а иногда пророчественно воспѣваетъ спасеніе
язычниковъ, во многихъ мѣстахъ предсказываетъ
•страданіе и воскресеніе Владыки Христа, и разно-
образіемъ пророчествъ желающимъ вникать въ оныя
доставляетъ великое услажденіе.
Иные говорятъ, что не всѣ псалмы принадлежатъ
Давиду, но есть написанные и иными. Почему, такъ
разумѣя и надписанія, одни псалмы приписали Иди-
вуму, другіе Эѳаму, иные же сынамъ Кореевымъ, и
еще иные Асафу, дознавъ изъ исторіи Паралипоменонъ,
что и они были Пророки. Я ничего ο семъ не утвер-
s
ждаю. Ибо увеличится ли для меня польза отъ того,

что или всѣ псалмы Давидовы, или отчасти принад-
лежатъ и упомянутымъ предъ симъ, когда очевидно,
что всѣ они написаны по дѣйствію Божественнаго
Духа? Знаемъ, что и божественный Давидъ Пророкъ,
и тѣхъ исторія Паралипоменонъ именуетъ Пророками.
Пророку же свойственно предоставлять языкъ свой въ
орудіе благодати Духа, по изреченному въ псалмахъ:
языкъ мой трость книжника скорописца (Пс. 44, 2).
Впрочемъ пусть превозмогаетъ приговоръ большин-
ства, а болшая часть писателей утверждали, что псал-
мы принадлежатъ Давиду.
Поелику же иные и надписанія псалмовъ назвали
ложными, то признаю необходимымъ кратко сказать
и ο семъ. Мнѣ смѣлымъ кажется дѣломъ отвергать
надписанія, которыя существовали издавна, еще при
Птоломеѣ, царствовавшемъ въ Египтѣ послѣ Алек-
сандра, и которыя, какъ и все прочее божественное
Писаніе, преложены на греческій языкъ всѣмк седми-
десятью старцами. Α до сего перевода за сто пятьде-
сятъ лѣтъ чудный Ездра, исполнившись Божественной
благодати, составилъ исправный списокъ священныхъ
книгъ, поврежденныхъ въ древности по нерадѣнію
Іудеевъ и злочестію Вавилонянъ. Если же и Ездра,
при содѣйствіи всесвятаго Духа, возобновилъ память
сихъ книгъ, и старцы не безъ Божія вдохнрвенія
такъ согласно преложили ихъ на греческій языкъ,
кромѣ же другихъ божественныхъ Писаній перевели
и сіи надписанія; то смѣлымъ и крайне дерзкимъ по-
читаю называть ихъ ложными, и ο собственныхъ сво-
ихъ умозаключеніяхъ предполагать, что они премудрѣе
внушеній Духа. Но сіе въ большей ясности покажетъ
изъясненіе каждаго псалма въ отлѣльности.
Различно также толковали слово: діапсаллш. Имъ
означается, по предположенію однихъ, прекращеніе
дѣйствія Духа, а по предположенію другихъ, пере-
ходъ отъ одного пророчества къ другому, и еще, по
мнѣнію иныхъ, перемѣна напѣва. Нѣкто же, восполь-
зовавшись переводомъ Акилы, вмѣсто слова: діапсал-
ма ставилъ слово всегда, включая оное въ одну связь
съ предшествующимъ стихомъ. Такъ напримѣръ вт>
третьемъ псалмѣ послѣ словъ: гласомъ моимъ ко Гос-
поду воззвахъ, и услыша мя отъ горы святыя Своея,
находимъ приданное слово: діапссиіма. Акила же
поставилъ оное въ такой связи: и услыша мя оть
горы святыя Своея всегда. Такъ и далѣе связываегь
слово сіе съ предыдущимъ стихомъ, составляя изъ
нихъ одну мысль. Н о находя, что седмьдесять и
всѣ другіе переводчики божественнаго Писанія упо-
гребляютъ слово: Оіапсалма, признаю несправедли-
вымъ пренебречь многихъ достойныхъ уваженія, по-
вѣрить же разумѣнію кого-либо одного. Α потому
полагаю, что Писаніе словомъ: дгапсалма означаетъ.
перемѣну напѣва. Поелику великій Давидъ, соста-
вивъ лики, возносилъ пѣснопѣнія Богу, не своей ка-
кой-либо удовлетворяя потребности, но имѣя въ
виду пользу народа, и именно, употреблялъ мѣры»
чтобы и лики пѣвцовъ пѣли съ нѣкоторою стройно-
стію, и играюшіе на музыкальныхъ орудіяхъ издавали
согласные звуки, а пѣснопѣнія имѣютъ много пере-
мѣнъ въ напѣвѣ, также Псалтирь и гусли имѣютъ
перемѣны въ напряженности звуковъ, даже и въ сви-
рѣляхъ можно примѣчать подобную сему разность;
то, по моему мнѣнію, какъ сказалъ уже, діапсалма
означаетъ перемѣну напѣва. Н о точное истолкованіе
сей приписки знаетъ одинъ тотъ, кто употребилъ
оную, и еще развѣ тотъ, кто, подобно ему, пріялъ
озареніе Святаго Д у х а .
Должно же знать прилѣжно читающимъ псалмы,
что въ нихъ не сохраняется порядокъ времени, и
псалмы, содержащіе въ себѣ повѣствованіе ο собы-
тіяхъ болѣе давнихъ, поставлены на второмъ мѣстѣ»
n»
а содержащіе повѣствованіе ο событіяхъ позднѣн-
шихъ, заняли первое мѣсто. Ибо псаломъ третій
имѣетъ надписаніе сказанія объ Авессаломѣ, а сто
сорокъ первый ο Саулѣ. Но бѣгство отъ Саула за
сколько прежде было бѣгства отъ Авессалома, извѣ-
стно всякому знающему исторію. Думаю же, что
псалмы изречены самимъ божественнымъ Давидомъ;
а въ настоящій порядокъ привелъ ихъ кто-либо изъ
живыхъ въ послѣдствіи. Замѣтилъ же я сіе съ тѣмъ.
чтобы не прерывать толкованія. будучи принужден-
нымъ писать ο семъ среди онаго. По этому, заклю-
чивъ симъ предварительныя свѣдѣнія, (скажемъ такъ
съ Богомъ), коснемся истолкованія каждаго псалма.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА І-го.

У Евреевъ ме падписанъ.
1). Блаженъ мужь, иже не иде па совѣтъ нече-

стивыхъ, и на путгі грѣгиныхъ не ста. и на аъда-
лищи губителеіі не сѣде. Изъ сего не трудно усмо-
трѣть, что переводившіе божественныя Писанія, какія
в ъ древности нашли у Евреевъ надписанія, тѣ и пре-
ложили на еллинскій языкъ. Ибо сей и слѣдующій
за нимъ псаломъ, нашедши ненадписанньшъ, оставили
безъ надписанія, не осмѣлившись къ словамъ Духа
приложить что-либо отъ себя. Нѣкоторые изъ опи-
сывавшихъ содержаніе псалмовъ утверждали, что сей
псаломъ содержитъ въ себѣ ученіе нравственное. Α
мнѣ кажется онъ не менѣе догматическимъ, сколько
и нравственнымъ. Ибо содержитъ въ себѣ обвиненіе
не только грѣщныхъ, но и нечестивыхъ, и совѣтуетъ
непрестанно внимать Божественнымъ словесамъ, изъ
которыхъ извлекаемъ не нравственную только, но и
догматическую, пользу. Весьма прилично великій Да-
11
видъ собственному своему писанію предпоставилъ

ублаженіе, подражая въ томъ Сыну своему и вмѣстѣ
Владыкѣ, разумѣю Спасителя Христа, Который ученіе,
преподанное священнымъ ученикамъ, началъ ублаже-
ніями, сказавъ: блажени нищіи духомъ, яко т/ьхъ
есть царствіе небесное (Матѳ. 5, 3). Владыка же Хри-
стосъ, какъ человѣкъ, есть сынъ Давидовъ, по изре-
ченію священнаго Евангелія: книга родства Іисуса
Христа, сына Давидова, сына Авраамля (Матѳ. 1,1);
а какъ Богъ, есть Господь и Творецъ его; вотъ ο
семъ изреченіе самого Давида: рече Господь Господеви
Моему: сѣди одесную Мене (Пс. 109, 1). Посему Да-
видъ ублажаетъ того, кто не пошелъ общимъ путемъ
съ нечестивыми, не принялъ непремѣннаго совѣта
грѣшныхъ (ибо сіе назвалъ онъ стояніемъ), и избѣ-
гаетъ постояннаго развращенія губителей. Хотя назва-
ніе блаженнымъ есть наименованіе божественное (сви-
дѣтель сему божественный Апостолъ, когда взываетъ:
олаэісенный и единъ сильныіі, Царь царствующихъ и
Господь господствующихъ, 1 Тим. 6, 15), однако же
Владыка Богъ имя сіе, какъ и другія имена, сообшилъ
и людямъ. Ибо, именуясь вѣрнымъ (сказано: віърепъ
Богъ, имже звани быѵте во общенге Сына Его (1 Кор.
1, 9); и блаженный Моѵсей говоритъ: Богь вѣрень. и
нѣсть неправды въ Немъ, Второз. 32, 4), и людей,
пріемлющихъ несомнѣнно словеса Его, наименовалъ
вѣрными. Подобно сему, будучи и именуясь Богомъ,
сіе названіе сообщи Великодаровитый и людямъ, и
говоритъ: Азъ рѣхъ: бози есте и сынове Вышняго еси:
вы же яко человѣцы умираете (Пс. 81, 6, 7). И такъ
имя: блаженныи есть плодъ усовершенія въ добро-
дѣтели. Ибо, какъ и каждое занятіе въ жизни имѣетъ
свою цѣль, и упражненіе въ борьбѣ—оливковые вѣн-
цы, военное дѣло—побѣды и побѣдные памятники,
врачевство-—здравіе и избавленіе отъ болѣзней, купе-
чество — собраніе денегъ и пріумноженіе богатства;
12
т а к ъ и наука добродѣтели и м ѣ е т ъ плодомъ и цѣлію

Божественное ублаженіе. Н о усматривая, что убла-
жается з д ѣ с ь только м у ж ъ , никто да не подумаетъ,
будто бы женскій полъ л и ш е н ъ ублаженія; потому
что Владыка Христосъ, иредставивъ ублаженія мужей,
не воспретилъ и ж е н а м ъ пріобрѣтеніе д о б р о д ѣ т е л и .
Слово Божіе вмѣстѣ с ъ мужами р а з у м ѣ е т ъ и ж е н ъ ;
потому что глава жены мужъ, к а к ъ г о в о р и т ъ боже-
ственный Апостолъ (1 Кор. 11, 3). С ъ главою ж е
сочетаваются члены тѣла и радуются, когда увѣнча-
вается глава. Т а к ъ и мы, обращая к ъ кому-либо р ѣ ч ь
и именуя его любезною главою, не р а з д ѣ л я е м ъ т ѣ -
лесныхъ членовъ, но п о д ъ и м е н е м ъ части п р и в ѣ т -
ствуемъ цѣлое. Не просто же Д а в и д ъ у п о м я н у л ъ
сперва ο пути, потомъ ο стояніи, и наконеиъ ο с ѣ -
деніи, а напротивъ того в ъ точности зная, что по-
мыслъ, будетъ ли о н ъ худой или добрый, сперва
приходитъ в ъ движеніе, а потомъ установляется, и
послѣ сего принимаетъ н ѣ к о е не поколебимое по-
стоянство. Посему П р о р о к ъ с о в ѣ т у е т ъ не д о п у с к а т ь
в ъ у м ъ какой-либо злочестивой мысли и не присту-
пать к ъ дѣлу беззаконному. Нечестивыми ж е б о ж е -
ственному Писанію обычно называть преданныхъ без-
божію или многобожію, и г р ѣ ш н ы м и — в о з н а м ѣ р и в -
шихся жить в ъ беззаконіи и в о з л ю б и в ш и х ъ ж и з н ь
развратную, а губителями—не себя только доводя-
щ и х ъ д о погибели, но с о о б щ а ю щ и х ъ пагубу и дру-
гимъ, подобно болѣзни, п о р а ж а ю щ е й людей и ско-
т о в ъ , которою заражаются приближающіеся к ъ нимъ.
Посему слово п о в е л ѣ в а е т ъ бѣгать ихъ сонмищъ. Н о
для усовершенія в ъ добродѣтели недостаточно и з б ѣ -
гнуть только порока; сказано: уклонися отъ зла, и
сотеоргі благо (Пс. 33, 15); и блаженный Исаія гово-
ритъ: престаните отъ лукавствъ вашихъ, научитеся
ϋοδρο творити (Иса. 1, 16. 17). Посему блаженный
Д а в и д ъ весьма справедливо п р и с о в о к у п и л ъ :
2) . Ηο въ тконѣ Господни воля его, и вь законѣ
его поучится день и нощь. Надобно не только гну-
шаться сказаннымъ выше, но день и ночь внимать
Божію закону, того желать. что внушаетъ божествен-
ный законъ, и согласно съ нимъ располагать соб-
ственную свою жизнь. Ибо такъ законоположилъ и
Богъ всяческихъ, чрезъ Моѵсея говоря: слова закона
сего да будутъ всегда въ устахъ твоихъ, въ нихъ
поучайся, сѣдяіі. и востая, и лежа, и идый путемь.
И навяжеши я па руку твою. и да будутъ непо-
колеблема предъ очима твоима (Втор. 6, 7. 8;. Потомъ
Пророкъ показываетъ произрастающій изъ сего плодъ.
Ибо говоритъ:
3) . И будетъ, яко древо насажденное при исхоОи-
іцахъ водъ. еже плодъ свой даетъ во время свое. г<
яистъ его не отпадшъ, и вся, елика аще творитъ.
успѣетъ: потому что потоки Божественнаго Духа
дѣйствуютъ подобно водному орошенію. Какъ воды
ішѣтущими дѣлаютъ насажденныя при нихъ дерева;
такъ Д у х ъ сообщаетъ силу приносить божественные
плоды. Посему-го Владыка Христосъ ученіе Свое на-
именовалъ водою. И б о говоритъ: ахце кто жаждетъ,
Оа пріидетъ ко Мнѣ и піетъ (Іоан. 7, 37); вода, юже
Анъ дамъ ему, будетъ источникъ воды живой текущія
въ живошъ вѣчныіі (Іоан. 4, 14); и еще: вѣруяіі въ
Мя, якоже рече Писаніе, рѣки отъ чрева его исте-
кутъ воды живы (Іоан. 7, 38). Α также говоритъ и
женѣ самарянской: піяй отъ воды сея вжаждется
паки, α иже піетъ отъ воды. юже А.зъ дамъ ему, ис
вжаждется во вѣки (Іоан. 4, 13. 14). Такъ и чрезъ
Пророка Исаію говоритъ; Я дамъ въ жаждѣ ходящимъ
въ ёезводней: отверзу на горахъ источники, и на хол-
махъ рѣки напоити родъ Мой избранныіі, люди Моя,
яже сиабдѣхъ (Иса. 4 1 , 18. 43, 20. 21). Поэтому и
блаженный Давидъ обучающагося Божественнымъ сло-
весамъ справедливо уподобилъ деревамъ, насажден-
14
нымъ на берегахъ при водѣ, у которыхъ всегда зе-

лены листья, и которыя благовременно приносятъ
плоды, потому что подвижники добродѣтели, хотя
плоды трудовъ собираютъ въ будущей жизни, однако
же и здѣсь, какъ бы нѣкія листья, постоянно нося
въ себѣ благую надежду, зеленѣютъ и радуются, и
въ услажденіи духа переносятъ тяжесть трудовъ. И
великодаровитый Владыка всегда содѣйствуетъ усер-
дію ихъ, потому что любящамъ Бога, какъ говоритъ
божественный Апостолъ, вся поспѣшествуютъ во бла-
гое (Рим. 8, 28). Посему-то и блаженный Давидъ ска-
залъ: и вся, елика аще твортпъ, успѣетъ. Ибо отъ
Господа, говоритъ онъ, стопы челов?ъку исправляются,
и пути его восхощетъ зѣло (Пс. 36, 23). Но не просто,
а съ великою точностію, сказано у него: вся. Ибо,
запретивъ сперва всѣ виды порока, и показавъ со-
вершенство Божественныхъ законовъ, потомъ уже
присовокупилъ: вся, елика аще творитъ, успѣетъ у
зная, что таковый, соглашая волю свою съ Божествен-

нымъ закономъ, не захочетъ сдѣлать что либо во-
преки закону, такъ какъ сказано: въ законѣ Господни
воля его. Такимъ образомъ, возбудивъ чрезъ сіе къ
добродѣтели и обучивъ совершенному любомудрію,
Пророкъ подкрѣпляетъ подвижниковъ и представле-
ніемъ противнаго, и говоритъ:
4) . Не тако нечестивги, не тако. Усугубленіемъ
отрицанія яснѣе показываетъ противоположность. Но
яко прахъ, его же возметаетъ вѣтръ отъ лица земли.
Подвижники добродѣтели, орошаемые Божественными
словесами, вѣчно зеленѣютъ и приносятъ благовре-
менный плодъ, а нечестивые, попираемые непріязнен-
ными духами, уподобляются праху, который удобно
туда и сюда носится противными вѣтрами.
5) . Сего ради не воскреснутъ нечестивіи на судъ,
ниже грѣшницы па совѣтъ праведныхъ. Съ великою
точностію все изложилъ Всесвятый Духъ. Не сказалъ:
15
не еоскреснутъ нечестивіи, но на судъ не воскресиутъ^

тоесть, воскреснутъ, но не на судъ, а на осужденіе;
потому что не имѣютъ нужды въ обличеніи, и нече-
стіе ихъ явно, ожидаютъ же одного наказанія. Какъ
убійцъ, взятыхъ на самомъ мѣстѣ преступленія, судіи
приводятъ въ судилище не для того, чтобы обличить,.
но чтобы произнести надъ ними согласный съ зако-
нами приговоръ: такъ проведшіе жизнь въ нечестіи
немедленно по воскресеніи понесутъ наказаніе, и не
на судъ будутъ приведены, но услышатъ приговоръ
къ казни. И тѣ, которые отступили отъ злочести-
выхъ ученій, но вели беззаконную жизнь, поставлены
будутъ вдали отъ сонма праведныхъ. Ибо слово: со-
вѣтъ Акила и Ѳеодотіонъ перевели: собраніе, а Сим-
махъ: стеченіе.
6). Яко вѣсть Господь путь праведныхъ, и путь
нечестивыхъ погибнетъ, то есть праведный судія и до
суда все знаетъ, и не имѣетъ нужды ни въ доказа-
тельствахъ, ни въ обличеніяхъ. Α потому, воздавая
каждому по достоинству, однихъ удостоитъ прослав-
ленія и вѣниевъ, а другихъ пошлетъ на вѣчное му-
ченіе.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 2-го
Не надтісанъ у Евреевъ.
Заключивъ первый псаломъ упоминаніемъ ο нече-

стивыхъ, имъ опять начинаетъ Давидъ и вторый пса-
ломъ, научая, что предсказанный предъ симъ конецъ
нечестивыхъ постигнетъ воставшихъ съ неистовствомъ
противъ Спасителя, царей и князей, Іудеевъ и языч-
никовъ. Ибо во второмъ псалмѣ предрекаетъ стра-
данія по человѣчеству и царство Владыки Христа, а
вмѣстѣ и предвѣщаетъ призваніе язычниковъ, и опла-
киваетъ невѣріе Іудеевъ. Ибо слова: ескую шаташшія
10
языцы приличны с ѣ т у ю щ е м у ο неразуміи и порицаю-
щему оное. Къ изъясненію же псалма не нужно намъ
многихъ словъ, когда богомудрый П е т р ъ , первовер-
ховный и з ъ Апостоловъ, далъ на него толкованіе в ъ
книгѣ Дѣяній, царями и князьями наименовавъ Ирода,
и Понтія Пилата, п е р в о с в я щ е н н и к о в ъ и к н и ж н и к о в ъ ;
потому что Пилатъ посланъ б ы л ъ римскимъ царемъ
дѣйствовать его властію, и И р о д ъ б ы л ъ в ъ то время
правителемъ Іудеевъ; и к а к ъ о д и н ъ в ъ подчиненіи у
себя и м ѣ л ъ Іудеевъ, т а к ъ д р у г о й — в о и н о в ъ и з ъ языч-
н и к о в ъ . Но, сошедшись в м ѣ с т ѣ и злоумысливъ Вла-
дычнюю смерть, совѣщались они вотще и суетно.
б ы в ъ не в ъ силахъ содѣлать з а б в е н н ы м ъ Распятаго
ими; потому что, в о с к р е с н у в ъ в ъ третій день, сталъ
О н ъ обладателемъ вселенной. Весьма же кстати и со-
вершенно справедливо П р о р о к ъ слова: поучишаея
тщетнымъ сочеталъ с ъ словомъ: людіе потому что
Іудеи составили лукавый у м ы с е л ъ на Спасителя, и ο
семъ свидѣтельствуетъ священное Евангеліе, научая.
что ишедиіе Фарисеи совѣтъ пріяша мань, како Его
погубятъ (Марк. 3, 6). С в и д ѣ т е л ь с т в у е т ъ и Каіафа,
говоря: уне есть. да единъ че.говіып, умретъ. й пе
весь ялыкъ погибнетъ (Іоан. 11, 49). Α слово: шатаиіас.ч
Акила перевелъ: в о с ш у м ѣ л и , Симмахъ же: мятутся.
Поелику слово это отнесено к ъ лицу я з ы ч н и к о в ъ , то
сіе подаетъ мысль, что поелику Іудеи представили
Іисуса Пилату какъ бы н ѣ к і и м ъ похитителемъ цар-
ской власти, и неоднократно т о в о р и л и , что должно
предать Его смерти, то Пилатъ п р о т и в ъ воли произ-
несъ смертный п р и г о в о р ъ , боясь в ѣ р о я т н о отпустить
Іисуса, чтобы за это не возникло п р о т и в ъ него самаго
какого либо обвиненія. Ибо, к а к ъ сказалъ блаженный
Лука: начаху наш вадгіти глаголюще: Сего обріьто-
хомъ ращіащающа .чзыкъ нашъ. и возбраняюща heca-
') То-есть иародъ Ножій (!. h''<).

реви дань даяти, глаголюща Себіъ Христа оыти («Пук.
23, 2).
1). Вскую шаташася я.іыцы и людіе поучигиася
тіцетнымъ? 2). ІІредсташа цпріе земстіи, и князи
собрашася вкупѣ нп Господа и на Христа Его? Слово:
языцы употребляетъ П р о р о к ъ не съ членомъ (т« №νη),
чтобы не подать т е б ѣ мысли, будто бы включаетъ
(
сюда всѣхъ, но б е з ъ члена ίϊ ,Η·η), наводя мысль твою
на нѣчто частное. Поелику Іудеи, в з я в ъ Іисуса Хри-
ста, предали Его язычникамъ, то Давидъ спраши-
ваетъ: какая была тому причина, или что такое сдѣ-
лалось, почему народъ Божій пришелъ противъ Него
в ъ движеніе, и предалъ Его в ъ руки язычникамъ?
3) . Расторгнемъ узы Ихъ, и отвержемъ отъ насъ
иго Ихъ. Ибо сказано: иже не чтитъ Сына, не чтитъ
и Отца (Іоан. 5, 23). И не б е з ъ причины за игомъ
Сына свергаютъ с ъ себя иго Отца. Н о мнѣ кажется,
что Пресвятый Д у х ъ у в ѣ р о в а в ш и м ъ повелѣваетъ ска-
зать это: расторгнемь узы ихъ. т. е. у з ы нечестивыхъ
язычниковъ, и отвержемъ отъ себя иго ихь, т. е. иго
б е з з а к о н н ы х ъ Іудеевъ, воспріимемъ ж е на себя бла-
гое иго Христово; потому что таково Господне слово:
возмите иго Мое на себе: гіго δο Мое благо, и бремя
Мое легко есть (Матѳ. 11, 29. 30).
4) . -іЪивый на небесѣхъ посмттся имъ, и Господь
поругается ияъ; потому что пригвожденный и пре-
данный ими смерти, к а к ъ сущій на небесахъ и все
содержащій, содѣлаетъ тщетными и суетными совѣты
ихъ. О т е ц ъ ж е Его и Владыка в с ѣ х ъ предастъ ихъ
достойному наказанію.
5) . Тогда возглаголетъ къ нимъ гнѣвомъ Свогімъ, и
яростію Своею смятетъ я. И сихъ словъ истолкова-
нію научаетъ самое исполненіе на д ѣ л ѣ ; потому что
римское войско, напавъ на Іудеевъ, опустошило го-
родъ, сожгло храмъ, большую часть и з ъ нихъ пре-
дало смерти, а т ѣ х ъ , которые избѣжали убійства,
18
сдѣлавъ плѣнниками, поработило. Надлежитъ же об-

ратить вниманіе на то, что Пророкъ здѣсь упоми-
наетъ одно за другимъ два Лица, и во первыхъ Лице
Господа и Христа; ибо сказано на Іоспода и на Хри-
ста Его, а потомъ Лице Живущаго на небѣ и Го-
спода; ибо сказано: живый на небесѣхъ посмѣетоя
имъ, и Господь поругается имъ. Да и въ послѣдствіи
Пророкъ соблюлъ тотъ же образъ представленія.
6) . Азъ же поставленъ есмь Царь отъ Него. Здѣсь
должно остановиться, и потомъ присовокупить: надъ
Сіономъ горою святою Его.
7) . Возвѣщаяй повелѣніе Господне. Потому что цар-
ствуетъ не надъ горою только Сіономъ, но надъ ви-
димымъ и невидимымъ, и надъ всею тварію. На горѣ
же Сіонѣ и въ Іудеѣ приходящимъ къ Нему предло-
жилъ Божественное Свое ученіе, и пріявшіе сіе уче-
ніе, повинуясь Божественнымъ Его повелѣніямъ, по-
токи онаго изліяли въ цѣлую вселенную. Ибо ска-
зано: шедше научите вся языпи (Мѳ. 28, 19). Сіе же:
Азъ поставленъ есмь Царь отъ Него, говоритъ по
человѣчеству; ибо какъ Богъ, Онъ имѣетъ царство
по самой природѣ; а какъ человѣкъ, пріемлетъ пома-
заніе на царство. Α что, какъ Богъ, имѣетъ Онъ
безначальную державу, сему научаетъ тотъ же самый
Пророкъ, говоря: престолъ Твоіі Боже въ вѣкъ вѣка,
желлъ npaeocmu, жезлъ царствія Твоего (Пс. 44, 7).
Блаженный Павелъ говоритъ, что псаломъ сей изре-
ченъ ο Сынѣ (Евр. 1, 8). Впрочемъ, какъ Богъ,
имѣетъ Онъ царство, а какъ человѣкъ, пріемлетъ
оное. Подобно сему, именуясь Вышнимъ, какъ Богъ,
вознесенъ Онъ, какъ человѣкъ. И Давидъ, провоз-
глашая Божественную высоту, говоритъ: и да позна-
ютъ, яко имя Тебѣ Господь, Ты единь вышній по
всей земли (Пс. 82, 19). И Захарія говоритъ Іоанну:
и ты отроча, Пророкъ Вышняго наречешися (Лук. 1,
76). Ο высотѣ же по человѣчеству учитъ блаженный
9
i_ __
Павелъ, говоря: тѣмже и Богъ Его превознесе, и да-

роеа Ему имя, еже паче всякаго имени (Филип. 2, 9).
И имя: Сынъ единородныіі прежде вѣковъ имѣлъ
Богъ—Слово какъ сродное Ему по существу, однако
же, имѣя, какъ Богъ, наименованіе Сына, пріемлетъ
оное и какъ человѣкъ. Посему и въ настоящемъ
псалмѣ Пророкъ присовокупилъ, говоря:
7) . Господь рече ко Мнѣ: Сынъ Мои еси Ты, Азь
днесь родихъ Тя. Изреченіе сіе всякій вѣрующій уче-
нію Божественнаго Духа да не относитъ къ боже-
ству Владыки Христа; потому что объ ономъ, какъ
слышимъ, Богъ всяческихъ вѣщаетъ чрезъ Давида:
азъ чрева прежде денницы родихъ Тя (Пс. 102, 3).
Посему, какъ человѣкъ, пріемлетъ и сказанное выше,
какъ человѣкъ, слышитъ и присовокупляемое:
8) . Проси оть Мене, и дачъ Ти языки достояміе
Твое, и одержаніе Твое концы земли. Ибо, какъ Богъ,
Онъ Творецъ всего: вся Тѣмъ быша, и безъ Него ни-
чтоже бысть (Іоан. 1, 3); и: Т/ъмъ создана бмша вся-
ческая видимая и невидимая (Колос. 1, 16). Α если
Онъ—Владыка и Творецъ всяческихъ; то Онъ—Вла-
дыка и Господь сотвореннаго Имъ. Впрочемъ, и по
естеству будучи Владыкою, какъ Богъ, пріемлетъ вла-
дычество надъ всѣмъ, какъ человѣкъ. И поелику
древле промышлялъ, по видимому, только объ Іудеяхъ,
какъ сказано: и бысть часть Господня людіе Іаковъ,
уже наслѣдія его Израиль (Втор. 32, 9); народъ же
іудейскій отверженъ, какъ ни мало не воспользовав-
шійся Божіимъ ο немъ попеченіемъ; то справедливо
промыслительность Свою обращаетъ на язычниковъ
не какъ нерадѣвшій ο нихъ древле, но какъ испол-
няющій Моѵсеево пророчество; потому что Моѵсеево
это изреченіе: возвеселитеся языцы съ людми Его (Втор.
32, 43). Можно найдти и событіе, соотвѣтствующее
пророчеству. Ибо увѣровавшихъ изъ Іудеевъ, не
двѣнадцать только Апостоловъ, но седмдесятъ учени-
2*
20
ковъ, и тѣхъ сто двадесять собранныхъ вкупѣ, къ

которымъ обращалъ рѣчь Свою блаженный Петръ
(Дѣян. 1, 16), и тѣхъ пятьсотъ, которымъ Господь
по воскресеніи, по словамъ божественнаго Павла, явил-
ся въ одно время (1 Кор. 15, 6), и тѣ три тысячи, и
тѣ пять тысячъ, которыхъ мрежею своей проповѣди
уловилъ верховный изъ Апостоловъ (Дѣян. 2, 41;
4, 4), и тѣ многія тмы. ο которыхъ говорилъ великій
Іаковъ: видиши ли, брате, колико темъ есть Іудей
вѣровавшихъ (Дѣян. 21, 20). всѣхъ этихъ и сверхъ
того всѣхъ Іудеевъ увѣровавшихъ въ цѣлой вселен-
ной, наименовавъ людьми святыми, и чрезъ нихъ уло-
вивъ всѣ народы, Господь исполняетъ пророчество,
въ которомъ сказано: веселитеся языцы съ людми Его,
а сверхъ того исполняетъ и собственное Свое про-
реченіе, которое изрекъ Іудеямъ, сказавъ: и ипи ов-
цы имамъ, яже не суть отъ двора сего: и тыя Ми
подобаетъ привести. И гласъ Мой услышатъ: и будетъ
едино стадо, и единъ пастырь (Іоан. 10, 16). Сіе ска-
зано и въ настоящемъ псалмѣ: проси отъ Мене. и
дамъ Ти языки достояніе Твое, и одержаніе Твое кон-
цы земли. Но мнѣ приходитъ на мысль плакать ο не-
вѣріи Іудеевъ, которые, слыша пророчество, ясно у п о
минающее ο концахъ земли, и зная, что, кромѣ еди-
наго происшедшаго отъ Давида по плоти Владыки
Христа, ни одинъ изъ царей ихъ не пріобрѣталъ та-
кого владычества, слѣпотствуютъ очами ума своего,
изрекающее ο семъ пророчество осяжутпъ яко слѣпіи
стіъну, и яко суще безъ очесъ ося.шти будутъ (Иса.
59, 10). Потому и угрожаетъ имъ пророческое словог
9). Упасеши я жезломъ желѣшымъ, и яко сосуды
скудельничи сокрушиши я, то-есть сокрушишь рим-
скимъ царствомъ, которое Даніилово пророчество въ
переносномъ смыслѣ называетъ желѣзнымъ, по его
крѣпости и несокрушимости. Сокрушаетъ же на по-
добіе сосудовъ, сдѣланныхъ изъ бренія. Ибо, когда
21
отреклись имѣть Его Единаго царемъ, и громогласно

вопіяли, говоря: пе имамы царя токмо Кесаря (Іоан.
19, 15), поставилъ надъ ними просимаго ими Кесаря,
и о т ъ воинства Кесарей понесли они наказаніе за не-
честіе. Если ж е кто думаетъ, что сказано это не о б ъ
Іудеяхъ, но о б ъ язычникахъ; то надобно разумѣть
т а к ъ : упасетъ я з ы ч н й к о в ъ жезломъ ж е л ѣ з н ы м ъ , Сво-
имъ крѣпкимъ и несокрушимымъ царствомъ, и сок-
р у ш и т ъ ихъ к а к ъ сосуды скудельника, растворяя и
возсозидая баиею пакибытія (Тит. 3, 5), сообщитъ
имъ крѣпость огнемъ Духа. Такъ, предрекши ο семъ,
блаженный Д а в и д ъ у в ѣ щ а в а е т ъ наконецъ и царей, и
подчиненныхъ, прибѣгнуть к ъ Спасителю, с ъ любовію
принять спасительные законы, и в ъ изученіи и пре-
подаваніи о н ы х ъ находить для себя пользу. И б о го-
говоритъ:
10) . И нынѣ царіе разумѣйте: накажитеся вси су-
дящіи земли; потому что надъ всѣми нами царемъ
Тотъ, ο К о м ъ древле думали, что обладаетъ О н ъ
только Іудеями.
11) . Работайте Господеви со страхомъ, и радуйте-
ся Ему съ трепетомъ. И б о должно не на одно чело-
вѣколюбіе надѣяться, но веселясь и радуясь ο спасе-
ніи, страшиться и трепетать соединеннаго съ человѣ-
колюбіемъ правосудія. И б о сказано: мняйся стояти.
да блюдется, да не падетъ (1 Кор. 10, 12). Когда,
имѣя страхъ владычній, будемъ дѣлать, что должно,
больше причинъ к ъ веселію будемъ имѣть в ъ сдѣ-
ланномъ нами; потому что пріобрѣтемъ благую со-
вѣсть, которая доставитъ намъ великую радость. Ска-
зано же: съ трепетомъ, то-есть, с ъ сокрушеніемъ,
чтобы радость Божія не превратилась в ъ радость мір-
скую.
12) . Пріимите наказаніе, да не когда прогнѣвается
Господь, и погибните отъ пути праведнаго. И б о для
совершенства не достаточно одно пріобрѣтеніе Бого-
22
вѣдѣнія, но надобно упражняться и въ дѣятельной

добродѣтели, прилѣпившись къ которой, пойдете пу-
темъ непогрѣшительнымъ.
Егда возгорится вскорѣ ярость Его, блажени вси
падѣющгися на-Нь. Ибо во время суда, когда пороки
ваши, подобно удобовозгарающемуся веществу, какъ
огнь воспламенятъ Божественный гнѣвъ, будете вы
вдали отъ пути праведныхъ, неся наказаніе за то, въ
чемъ согрѣшили во время сей жизни. Но истинно
и твердо возложившіе упованіе на Бога пріимутъ
тогда плодъ надежды—блаженство. Ибо Пророкъ го-
воритъ: блажени вси надѣющіися на-Нь. Если под-
вижники добродѣтели ублажаются и в ъ настоящей
жизни, тѣмъ несомнѣннѣе пріимутъ блаженство въ
тотъ день, въ который жившіе въ лукавствѣ привле-
кутъ на себя Божій гнѣвъ.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 3-го.

1). Псаломъ Давиду, внегда отбѣгаше отъ лица
Авессалома сына своего. Хотя исторія сія извѣстна бо-
лѣе рачительнымъ, однако же перескажу ее кратко
для нерадивыхъ. Великій Давидъ, по совершеніи она-
го сугубаго беззаконія, подпалъ многимъ и различ-
нымъ бѣдствіямъ. Не только сосѣдственные народы
подвиглись на противоборство и войну, но и самый
домъ его далъ въ себѣ мѣсто мятежу, беззаконіе
слѣдовало за беззаконіемъ, за непотребствомъ Амнона
убійство Авессалома, за братоубійствомъ востаніе про-
тивъ отца и отпаденіе подданныхъ. Пока промышляла
ο Давидѣ Божественная благодать, ничто это не при-
ближалось къ нему. Когда же за учиненное имъ пре-
ступленіе благодать отступила; порокъ занялъ ея мѣ-
сто, произвелъ достойное слезъ, и произрастилъ мно-
го бѣдствій. Въ сіе-то время, спасаясь бѣгствомъ отъ
23
сына и отъ тѣхъ, которые вмѣстѣ съ этимъ сыномъ

подняли противъ него оружіе, написалъ онъ псаломъ
сей; потому что, по причинѣ принесеннаго имъ теп-
лаго покаянія, воздѣйствовалъ въ немъ тогда Божій
Духъ.
2). Господи, что ся умножиша стужающіи Ми?
Мнози возстаютъ на мя: 3). Мнози глаголютъ души
моей: нѣсть спасеніч ему еь Бозѣ его. Отвсюду напа-
даетъ на меня много и всякихъ враговъ. Но болѣе
огорчаютъ меня насмѣхающіеся, и утверждающіе, что
лишенъ я Твоего промышленія. Α я знаю, что не
потерпишь оставить въ небреженіи и меня, тяжко
согрѣшившаго. Напротивъ того, содѣлавшагося нынѣ
по причинѣ грѣха униженнымъ вознесешь и пока-
жешь побѣдителемъ враговъ. Ибо сіе выразилъ онъ,
сказавъ:
4) . Ты же Господи, заступникъ мой еси, слава моя,
и возносяй главу мою. Не на царство, не на владыче-
ство возлагаю я упованіе, но вѣрую, что Ты—моя
слава, и надѣюсь, что Твоею десницею скоро буду
вознесенъ.
5) . Глаеомъ моимъ ко Господу воззвахъ, и услыша
Мя отъ горы святыя Своея. Посему-то со всѣмъ усер-
діемъ приношу т е б ѣ моленіе, зная, что вскорѣ испол-
нишь сіи прошенія. Подъ воззваніемъ должно разу-
мѣть здѣсь не гласъ и не вопль, но душевное усер-
діе. Ибо блаженному Моѵсею, хотя онъ и молчалъ,
такъ говорилъ Богъ всяческихъ: что вопіеши ко Мнѣ
(Исх. 14, 15), называя молчаніе воплемъ, по причинѣ
усердной умной молитвы. Сказано же: услыша мя
отъ горы святыя Своея, сообразно съ принятымъ въ
древности мнѣніемъ. Ибо тогда думали, что Богъ вся-
ческихъ обитаетъ въ скиніи; потому что тамъ давалъ
и отвѣты іереямъ.
6) . Азь уснухъ, и спахъ, востахъ, яко Господь за-
ступитъ мя. Божественное Писаніе часто бѣлствія
называетъ ночью; потому что впадшіе въ великія го-
рести представляютъ себя какъ бы пребывающими
во тьмѣ. Α съ понятіемъ ночи соединено неразрывно
понятіе сна. Посему Давидъ означаетъ вмѣстѣ и скор-
би и избавленіе отъ скорби. Ибо сіе даютъ видѣть
слова: востахъ, яко Господь заступитъ мя, то-есть,
воспользовавшись Божіею помощію, препобѣдилъ я
поразившія меня бѣдствія. Потому
7). Не убоюся оть темъ люден окрестъ нападаю-
шихъ на мя. 8). Воскресни Господи, спаси мя Воже
мои. Если Ты со мною, сего достаточно, чтобы раз-
сыпать мнѣ многія тьмы. Яко ты поразилъ еси вся
враждующія ми всуе: зубы грѣшниковп> сокрушилъ еси.
Поэтому даруй мнѣ совершенное спасеніе, и какъ не-
однократно наказывалъ Ты за неправду имѣвшихъ ко
мнѣ несправедливую непріязнь, и единоплеменниковъ
и иноплеменниковъ, и Израильтянъ, и Амалекитянъ,
и даже самого Саула; такъ и нынѣ сподоби меня
спасенія. Слова же: зубы гргъшниковъ сокрушилъ еси,
значатъ: лишилъ ихъ всей крѣпости; образъ выраже-
нія заимствованъ отъ звѣрей, которые, если лишены
зубовъ, нимало не опасны и удобно одолѣваются.
9). Господне есть спасеніе, то-есть, не имѣю надеж-
ды на человѣка, но отъ Тебя ожидаю спасенія, и не
я одинъ ожидаю, но ожидаетъ и народъ Твой, со
мною подвергающійся нападенію враговъ. Имѣю же
попеченіе и ο нападающихъ врагахъ, потому что и
они именуются Твоимъ народомъ. Поэтому и тѣмъ
и другимъ даруй, Владыка, благословеніе мира. Ибо
сіе выразилъ Давидъ, сказавъ:
II па людехъ Твоихъ благословеніе Твое. Ибо и бла-
женный Моѵсей въ числѣ благословеній поставилъ
миръ. Находимъ же и въ исторіи, что блаженный Да-
видъ имѣлъ великое попеченіе ο народѣ и ο самомъ
сынѣ, покушавшемся на жизнь отца, и заботился бо-
лѣе ο мирѣ, нежели ο побѣдѣ надъ народомъ.
25
1) . Въ конеѵъ въ пѣснехъ, псаломъ Давиду. Вмѣсто

въ конецъ Акила и Ѳеодотіонъ перевели: Пооѣдодаецу,
а Симмахъ: побѣдный. Выраженіе же: въ конецъ озна-
чаетъ, что предсказываемое пророчествомъ исполнится
послѣ въ отдаленныя времена. И Пророкъ въ концѣ
псалма предвозвѣстилъ воскресеніе мертвыхъ, сказавъ:
въ мирѣ вкупѣ усну и почію: яко Ты, Господи едина-
го на упованіи вселилъ мя еси (9). Согласно же съ пе-
реводомъ прочихъ, настоящій псаломъ въ побѣдную
пѣснь Побѣдодавцу Богу приносится блаженнымъ Да-
видомъ по одержанной побѣдѣ надъ Авессаломомъ.
Ибо думаютъ, что псаломъ сей изреченъ по оконча-
ніи оной войны. Въ предыдущемъ псалмѣ блаженный
Давидъ сказалъ: мнози глаголютъ души .иоей: нѣеті>
спасенія ему въ Бозѣ его (3); а въ семъ говоритъ: сы-
нове человѣчестіи, доколѣ тяжкосердіи? вскую любите
суету, и ищете лжи (3)? II увѣдите, яко удивгі Гос-
подь преподобнаго Своего (4). Посему въ настоящемъ
псалмѣ недугующихъ безбожіемъ, которые не полага-
ютъ, что есть надъ всѣми Назирающій и всѣмъ Уп-
равляющій, научаетъ, что Богъ промышляетъ и управ-
ляетъ дѣлами человѣческими. *
2) . Внегда призвати ми, услыша мя Богъ правды
моея. То-есть, познайте изъ того, что было со мною,
какъ бдительно Богъ всяческихъ печется ο судьбѣ
человѣческой, и выслушиваетъ призывающихъ Его
искренно. Едва принесъ я молитву свою, какъ полу-
чилъ уже просимое. Выраженіе: правди моея Пророкъ
употребилъ вмѣсто словъ: справедливаго моего про-
шенія. Ибо Давиду, по его образу мыслей, не свой-
ственно было бы свидѣтельствовать ο своей правдѣ
и добродѣтели. Далѣе, слова сіи сходны съ тѣмъ, что
сказано Богомъ чрезъ Исаію: тогда воззовеши. и ус-
26
лышу тя, и еще глаголющу ти, реку: се пріидохъ (Иса.

58, 9).
Въ скорби распространилъ мя еси. Хотя Богъ вся-
ческихъ попускаетъ, обыкновенно, святымъ встрѣчать
горестное, однако же по упражненіи и испытаніи про-
славляетъ подвижниковъ, даже во время искушеній
доставляетъ имъ всякое утѣшеніе. Сему и здѣсь на-
учаетъ великій Давидъ, а именно, что въ самыхъ скор-
бяхъ пользовался онъ Божіею помощію и утѣшеніемъ.
Подобно сему изреченное Богомъ всяческихъ боже-
ственному Павлу: доелѣетъ ти благодать Моя: сила
бо Моя вь немощи совершается (2 Кор. 12, 9).
Ущедри мя, и услыши молитву мою. Праведный
не знаетъ сытости въ молитвѣ; но, когда и въ нуж-
дѣ онъ, когда и благоволеніемъ пользуется и пожи-
наетъ плоды молитвы, все продолжаетъ приносить мо-
ленія, какъ знающій, какая будетъ отъ сего польза.
3) . Сынове человѣчестги, доколѣ тяжкосердіи? вскую
любите суету и ищете лжи? Изъ совершивша-
гося со мною познайте, люди, что Правитель всячес-
кйхъ и надзираетъ надъ дѣлами человѣческими, и по-
даетъ просимое тѣмъ, которые приступаютъ къ Нему
со тщаніемъ, отринувъ суетные свои помыслы.
4) . Увѣдите, яко удиви Господь пртодобнаго Своего,
Господь услышитъ мя> внегда воззвати ми къ Нему.
Ибо не только избавилъ меня отъ постигшихъ бѣд-
ствій, но содѣлалъ чрезъ побѣду славнымъ и знаме-
нитымъ (сіе Пророкъ выразилъ словомъ: удиви), и
продолжаетъ непрестанно внимать молитвамъ моимъ.
Опять слово: преподобныіі употребилъ здѣсь вмѣсто:
неповинный и несдѣлавшій никакой обиды нападаю-
щимъ на него, но отъ нихъ терпящій обиду. Спра-
ведливо же невѣрующихъ, которые не желаютъ воз-
вести взоръ къ Богу, не хотятъ усматривать Боже-
ственнаго домостроительства, назвалъ тяжкосердыми,
уподобляя ихъ людямъ, у которыхъ голова отягчена
въ опъяненіи парами поднимающимися снизу вверхъ,
и которые принуждены смѣжать очи, и не могутъ от-
крыть ихъ.
5) . Гнѣвайтеся. Здѣсь должно остановиться, и по-
томъ читать остальное: и пе согрѣшайте. Вы гнѣва-
етесь и негодуете, видя, что несправедливо востающіе
на васъ благоденствуютъ; но не увеличивайте зла
зломъ, покушаясь увѣрить и другихъ, будто бы все
происходитъ безъ порядка и управленія. Надобно по-
ступать противнымъ сему образомъ, и самимъ себѣ
давать ночью отчетъ въ грѣхахъ, совершенныхъ днемъ.
Яже глаголете въ сердцахъ вашгіхъ, на ложахь ва-
шихъ умилитеся. Поелику ночное время, свободное
отъ внѣшнихъ безпокойствъ, много доставляетъ ти-
шины помысламъ; то не безъ причины повелѣлъ въ
это время производить испытаніе того, что сказано
или сдѣлано днемъ, и узаконилъ врачевать раны вра-
чевствомъ умиленія.
6) . Пожрите жертву правды, и уповайте на Гос-
пида. И сими словами отметаетъ подзаконное служе-
ніе, какъ излишнее, узаконяетъ же приносить жертву
правды; потому что пріобрѣтеніе правды съ присо-
единеннымъ къ ней упованіемъ на Бога пріятнѣе Бо-
гу и ста и тысячи воловъ. Многіе язычники и Іудеи
и противомудрствующіе еретики, упражняются иногда
и въ цѣломудріи, и въ правдѣ, но, будучи лишены,
благочестія, не получаютъ оттого никакого плода. По-
сему-то Всесвятый Духъ чрезъ божественнаго Давида
повелѣваетъ, не только приносить жертву правды, но
и уповать на Господа. Такъ и Владыка Христосъ го-
воритъ ученикамъ Своимъ: Азъ есмь лоза истинная,
и Отецъ Мой дгълатель есть. Всяку розгу ο Мнѣ не
творящую плода, изметъ ю (Іоан. 15, 1. 2). Сказалъ
не просто: не творящую плода, но: ο Мнѣ не творя-
щую плода, то-есть, по Моимъ заповѣдямъ, по Моимъ
законоположеніямъ, съ вѣрою въ Меня, потому что
28
иные, и не исповѣдуя Его, ради славы человѣческой,

заботятся, повидимому, ο добродѣтели.
7). Мнози глаголютъ: кто .чвитъ намъ олагаяг Под-
разумѣваетъ тѣхъ, которыхъ назвалъ тяжкосердыми;
потому что негодуютъ они при встрѣчающихся съ
ними горестяхъ, не вѣруютъ въ промышленіе Божіе,
и осмѣливаются говорить это. Знаменася ш насъ
свѣтъ лица Твоего Господи. 8). Далъ еси веселіе въ
сердцѣ моемъ. Хотя такъ разсуждаютъ они и гово-
рятъ, но мы, пріявъ озареніе Твоего Боговѣдѣнія и
просвѣщенные лучами Твоего свѣта, даже въ самыхъ
постигшихъ насъ бѣдствіяхъ имѣемъ достаточное утѣ-
шеніе—надежду на Тебя.
Отъ плода пшеніщы, вина, и елеа своего ултожи-
шася. Снова обвиняетъ тѣхъ, которые говорятъ: кто
явитъ памъ благая? Потому что, столькими благами
наслаждаясь еще въ настоящей жизни, страждутъ не-
благодарностію. Но у Пророка мысль сія прервана;
мнози глаголютъ: кпго явитъ намъ благая? Отъ пло-
да пшеницы, еина, и елеа своего умножишася, то-есть,
тѣ, которые говорятъ это, наслаждаются всякаго ро-
да земными плодами. Ибо подъ сими тремя видами,
полезными для человѣческаго рода, необходимо ра-
зумѣлъ онъ и прочія блага, обличая ихъ неблагопри-
знательность; потому что, въ рукахъ у себя имѣя Бо-
жіи дары и обильно наслаждаясь благами отъ Бога,
какъ бы ни чѣмъ не пользуясь, осмѣливаются гово-
рить: кто явгітъ намъ благая? Но я, воспользовав-
шись Твоимъ свѣтомъ и пріобрѣтши вѣдѣніе.
9). Въ мирѣ вкупѣ усну и почію: яко Ты Господи
единаго на упованіи вселилъ мя еси. Отгнавъ отъ се-
бя всякій мятежъ и раздвоеніе помысловъ, и приведя
ихъ въ мирное положеніе, научивъ такимъ образомъ
мудрствовать ο благомъ Твоемъ Промыслѣ, в ъ на-
деждѣ воскресенія, приму я и смерть. Ибо сномъ наз-
валъ здѣсь смерть. Весьма кстати, ведя рѣчь ο Промы-
слѣ, с ъ памятованіемъ ο смерти совокупилъ надежду.
Поелику многіе, подвергшись злоключеніямъ в ъ на-
стоящей ж и з н и , терпя обиды отъ лукавства ж и в у щ и х ъ
съ ними, достигаютъ конца жизни, не получивъ ни
малаго пособія; то великій Д а в и д ъ учитъ не огорчать-
ся, потому что съ смертію соединена надежда, и π α
смерти будетъ воздаяніе.

2
1) . Въ конецъ ') ο насліъдствующемъ ) псаломъ Да-
виду. Т а к ъ перевели сіе надписаніе и прочіе. Посему
явно, что наслѣдствующею Слово Божіе называетъ во-
обще Ц е р к о в ь Божію, а в ъ частности душу, живущую
благочестно. И б о , какъ слышимъ, и Господь говоритъ
в ъ священномъ Бвангеліи: пріидиіпе олагословенніи От-
ца Моего, насліъдуите уготованное вамъ царствіе отъ
сложенія міра (Матѳ. 25, 34). И божественный Па-
в е л ъ г о в о р и т ъ тоже: Духъ спослушествуетъ духовгі
нашему, яко есмы чада Божія. Аще же чада, и наслѣд-
ницы: наслѣдницы уоо Вогу, снасліъдницы же Хри-
сту: если съ Нимъ страждемъ, да и съ Нимъ просла-
вимся (Рим. 8, 16. 17); и еше: тѣмже уже нѣеи
рабъ, но сынъ: аще ли же сынъ, и наслѣдникъ Божій
Іисусъ Христомъ (Гал. 4, 7). Но в ъ божественномъ
Писаніи можно найдти й иныя многія подобныя мѣста,
руководствуясь которыми в ъ состояніи будемъ уразу-
мѣть смыслъ сего псалма.
2) . Глаголы моя енуши Господи, ралумѣіі званіе
мое. 3). Бонми гласу моленія моего, Царю мой и Боже
По Слав. переводу въ надсисаніи сего псалма недостаетъ сего вы-

ражевія: еъ конщъ.
') Въ греч. переволѣ седмидесяти читается: ΐ-ΰο гГ; χ'/.ι,υονομΰι,ζ—ο
час.ѵгдстеующей.
;ю
мой. Церковь Божія, а также и каждая возлюбившая

благочестивую жизнь душа, будучи отвсюду обуре-
ваема многими треволненіями, преодолѣваетъ ихъ и
спасается отъ бури, непрестанно взывая ο Божіей
помощй. Въ семъ наставляетъ насъ и пророческое
слово, научая, какъ надлежитъ неотступно просить и
умолять Бога и Царя всяческихъ. Учитъ же сему,
говоря: глаголы моя внуши Господи, разумгьй зваиіе
мое, вопми гласу моленія моего. Слово: званіе должно
понимать, не какъ взываніе, и слово: уши не какъ
уши, потому что божественному Писанію обычно вы-
ражаться ο Богѣ всяческйхъ чувственнымъ образомъ
и Божественныя силы называть именами человѣче-
скихъ членовъ, напримѣръ: зрѣніе — очами. слыша-
ніе—ушами, а также и все прочее. Званіемъ же на-
зываетъ Пророкъ усердіе молящихся и ревностную
умную молитву. Α слово: внуши, значитъ: слова мо-
литвы моей да внидутъ во уши Твои, благоволительно
выслушай мои моленія, и вникни въ слова прошенія
моего; ибо знаю, что Ты Богъ и Царь.
Яко къ Іебѣ помолюся Господи. 4). Заутра услыши
гласъ мой: заутра предстану Ти, и узриши мя. Въ
твердой надеждѣ, что пріимешь мои моленія, едва
появляется свѣтъ, отрясши сонъ съ вѣждей, предстою.
какъ предъ Царя и предъ Владыку, принося Тебѣ
прошеніе. Не всякій же можетъ сказать Богу всяче-
скихъ: предстану Ти, и узриши мя, но развѣ кто,
подобно великому Иліѣ. по дерзновенію заслужен-
ному житіемъ, смѣетъ небоязненно говорить: живъ
Господь, Емуже предстою предъ Нимъ дпесь (3 Цар.
17, 1).
5). Яко Богъ пе хотяй беззаконія Ты еси: не присе-
лишся кь Тебгъ лукавнуяіі. Ниже пребудутъ беззакои-
ницы предъ очима Твоима. Ты пріемлешь мои проше-
нія и призираешь на умоляющаго; потому что отвер-
гаешь всякое беззаконіе, совершенно отвращаешься
81
о т ъ пребывающихъ в ъ лукавствѣ, гнушаешься всѣми

возлюбившими жизнь беззаконную. Ибо П р о р о к ъ
присовокупилъ:
Возненавидѣлъ еси вся дѣлающія беззаконіе. 7). Ло-
губишгі вся глаголющія лжу: муэюа кровей и льстива
гиушается Господь. Д а в и д ъ представилъ списокъ по-
р о к о в ъ , показывая, что все это противно Божіей
в о л ѣ . Ибо не только запрещаетъ лукавство, беззако-
ніе, ложь, коварство и убійство, но гнушается и д ѣ -
лателями оныхъ, если не хотятъ они прибѣгнуть к ъ
покаянію. Означаетъ ж е симъ т ѣ х ъ , которые в ъ раз-
личныя времена возставали на Церковь, и не могли
одолѣть ее, по запрещенію самого Бога Спасителя
нашего. И б о сказано: врата адова не одолѣютъ ей
(Матѳ. 16, 18). Сіе же даетъ разумѣть и псаломъ.
8) . Азъ же множествомъ милости Твоея, вниду въ
домъ Τβού, поклонюся ко храму святому Твоему еъ
страсѣ Твоемъ. Пользуясь Твоимъ человѣколюбіемъ,
при охраненіи Т в о е ю десницею, в ъ храмѣ посвящен-
н о м ъ славѣ Твоей, приношу Т е б ѣ непрестанное п о к л о
неніе, всегда соблюдая в ъ себѣ страхъ Твой; потому
что не могу оставить онаго, в о з л о ж и в ъ упованіе на
Твое человѣколюбіе.
9) . Господп, насшави мя правдою Твоею, врагъ моихъ
ради исправи предъ Тобою путь мой. Въ нѣкоторыхъ
спискахъ читается: предо мною путь моіі; но το и дру-
гое чтеніе заключаетъ в ъ с е б ѣ благочестивую мысль.
И б о , если нашъ путь будетъ исправленъ предъ Бо-
гомъ, то не и з в ѣ д а е м ъ опасности заблудиться; и если
Божій путь исправится предъ нами, το с ъ готовно-
стію притечемъ к ъ нему, и пойдемъ симъ путемъ.
Посему наслѣдствующая проситъ наставить ее прав-
д о ю Божіею, исправить и облегчить ей путь, чтобы
удобно было идти. Такой смыслъ далъ словамъ симъ
Симмахъ; потому что вмѣсто: исправи сказалъ: урав-
няіі. Да и самъ Христосъ, какъ слышимъ, говоритъ
S2
чрезъ Пророкъ Исаію: будутъ стропотная въ право,

и острая въ пути гладки (Иса, 40, 4). И блаженный
Давидъ сказалъ въ другомъ псалмѣ: отъ Господа
стопы человѣку исправляются, и пути его восхощетъ
зѣло (Пс. 36, 23). Рѣчь же наслѣдствуюшей исполнена
смиренномудрія; потому что проситъ она исправить
путь не ради ея правды, но по причинѣ враговъ,
живущихъ въ злочестіи и несправедливо на нее на-
падающихъ. Потомъ Пророкъ подробно описываетъ
лукавыя ихъ начинанія.
10). Яко юъсть во устѣхъ ихъ истины; то есть,
непрестанно оскверняютъ языкъ ложью.
Сердце ихъ суетно. Словамъ ихъ соотвѣтствуютъ
и помыслы, съ устами въ согласіи и мысль.
Гробъ отверстъ гортапь ихъ. Закрытые гробы въ
себѣ таятъ зловоніе, а гробы отверстые распростра-
няютъ изъ себя великое зловоніе. И они изрыгаютъ
таковыя слова, исполненныя всякаго нечестія и зло-
вонія. Α подъ симъ разумѣетъ Пророкъ хулы ихъ
на Бога, и слова непотребныя и вольномысленныя.
Языки своими лщаху. 11). Суди имъ Воже. Про-
износимаго устами ихъ еще хуже то, что таятъ они
внутри себя; потому что, поступая коварно, готовятъ
тысячи замысловъ противъ ближнихъ.
Да отпадутъ отъ мыслей своихъ, по множеству
нечестія ихъ изрини я. Поэтому пусть будутъ при-
ведены на судъ Твой, Владыка, не успѣютъ въ томъ,
что злоумышляютъ на насъ, дознаютъ же на опытѣ,
что ткутъ они паутинную ткань, и понесутъ наказаніе
достойное ихъ замысловъ.
Яко преогорчиша Тя Господи. Ибо противъ Тебя
воздвигли они брань, ополчившись на преданныхъ
Тебѣ.
12). И да возвеселятся вси у?іовающіа на Тя, во
вѣкъ возрадуются, и еселишися еъ нихъ. Α сіе, то
есть, не гибель враговъ ихъ, но Твое промышленіе,
83
исполнитъ веселія увѣровавшихъ въ Тебя, доставитъ

имъ вѣчное наслажденіе; они убѣдятся чрезъ сіе, что
Ты въ нихъ обитаешь, и ходишь, и дѣлаешь ихъ
освященнымъ храмомъ.
// похвалятся ο Тебѣ любящіи имя Твое. 13). Яко
Ты благословиши праведника Господи. Поелику Твое
благословеніе и промышленіе ограждаютъ служителей
Твоихъ; то посвятившіе себя на то, чтобы имъ быть
любителями имени Твоего, высоко цѣня Твою попе-
чительность, повѣдаютъ могущество Твое. Такъ гово-
ритъ и блаженный Павелъ: хваляйся, ο Господѣ да
хвалитпся (1 Кор. 1, 31).
Яко оружіемъ благовожнія вѣнчалъ еси насъ. Бла-
говоленіемъ божественное Писаніе именуетъ благую
Божію волю. Таково изреченіе: благоволилъ еси Гос-
поди землю Твою (Псал. 84, 2), то есть, землѣ Твоей
ниспослалъ блага; и у блаженнаго Павла сказано: по
благоволенію хотѣнгя своего (Εφ. 1, 5), то есть, по
благому своему изволенію. Посему и здѣсь говоритъ:
благое Твое изволеніе и великая Твоя къ намъ лю-
бовь и приверженность содѣлались для насъ побѣдо-
носнымъ оружіемъ и побѣднымъ вѣнцемъ.

1). Въ конецъ, въ піъснехъ ο осмомъ, псаломъ Да-
виду. Осмымъ пророческое слово называетъ будущее
состояніе. Поелику настоящая жизнь круговращается
въ седми дняхъ недѣли; время, начинаясь первымъ
днемъ седмицы и оканчиваясь седыиымъ, снова воз-
вращается къ первому дню, и такимъ образомъ до-
ходитъ до седмаго; то вѣкъ, который внѣ сего седми-
дневнаго числа, слово Божіе справедливо наименовало
осмымъ. Упоминается же въ семъ псалмѣ ο смерти
34
и ο с у д ѣ . Почему П р о р о к ъ и сдѣлалъ такое надпи-

саніе. И б о говоритъ: 6) нѣсть вь смерти поминаяіі
Тебе, во адѣ же кто исповштся Теёѣ? То есть, д в е р ь
покаянія заключена для о т ш е д ш и х ъ отсюда. И т ѣ м ъ ,
которые в ъ настоящей ж и з н и не воспользовались
врачевствомъ покаянія, н е в о з м о ж н о исповѣданіе ο
г р ѣ х ѣ с в о е м ъ принести Богу тамъ. Слова сіи под-
тверждаетъ и притча ο д ѣ в а х ъ . И б о у з н а е м ъ и з ъ
оной, что юродивыя дѣвы с ъ угасшими свѣтильни-
ками остались в н ѣ д в е р е й брачнаго чертога, и хотя
ударяли в ъ двери, но были отосланы и лишены входа
в ъ чертогъ. Ж е н и х ъ сказалъ и м ъ : идите прочь, не віьмъ
васъ (Матѳ. 25, 12). Посему-то блаженный Д а в и д ъ ,
по совершеніи сугубаго онаго грѣха, п р и н о с и т ъ Богу
сію молитву, прося исцѣлить его, потому что в ъ той
жизни не и м ѣ е т ъ у ж е мѣста врачевство покаянія.
2) . Господи, да не яросгпію Твоею обличиши мене,
ниэісе гнѣвомъ Твоимъ накажеши мене. Умоляетъ не
ο томъ, чтобы не быть обличеннымъ, но чтобы не
яростію обличилъ его Б о г ъ , п р о с и т ъ не ο т о м ъ , что-
бы не быть наказаннымъ, но чтобы не о т ъ гнѣвг
Божія терпѣть наказаніе. Накажи меня, г о в о р и т ъ , оте-
чески, а не к а к ъ судія, к а к ъ врачъ, а не к а к ъ истя
затель. Не с о р а з м ѣ р я й наказанія со г р ѣ х о м ъ , но ра
створи правосудіе человѣколюбіемъ.
3) . Помилуй мя Господи, яко пемогценъ есмь. По
добныя слова приличны с о г р ѣ ш и в ш и м ъ . Если пред
шествуетъ немощь; т о п р е о д о л ѣ в а е т ъ насъ г р ѣ х ъ . Еслі
не будетъ немоществовать н а ш ъ р а з у м ъ : то не возмя
тутся страсти. Когда возница к р ѣ п о к ъ , искусно пово
рачиваетъ и правитъ коней; они не б у д у т ъ метатьсі
в ъ стороны.
Исцпь.ш мя Господгі. яко смятошася кости моя, А)
И душа моя смятеся зѣло. Костями П р о р о к ъ назы
ваетъ з д ѣ с ь помыслы. Поелику кости по природ-
тнерды и поддерживаютъ с о б о ю тѣло; то в ъ перенос
н о м ъ смыслѣ наименовалъ костями помыслы, которы-
ми водится живое существо. Смятеніе ихъ, говоритъ
Д а в и д ъ , возмутило и поколебало меня. Потому умо-
ляю, даруй мнѣ извѣдать Твое человѣколюбіе и отъ
Него получить исцѣленіе.
II Ты, Господи доколѣі 5). Обратися Господи, из-
баеи душу мою, спаси мя радгі милости Твоея. Не въ
в и д ѣ жалобы говоритъ: доколѣ, а к а к ъ страждущій
умоляетъ поспѣшить помощію. Но весьма прилично
присовокупилъ: ради милости Твоея. Не на себя упо-
ваю, г о в о р и т ъ о н ъ , не своей праведности приписываю
Т в о ю помощь, но молю сподобить ея по милости Твоей.
Сказано же: ооратися Господи в ъ значеніи: внемли
м н ѣ , и не отвращай лица Твоего о т ъ меня. О б р а з ъ
рѣчи заимствованъ отъ т ѣ х ъ , которые, когда гнѣва-
ются, отвращаются и не хотятъ смотрѣть на прови-
иившихся.
6) . Яко юъс.ть въ смерпш поминаіі Тебе, ео адѣ же
кто исповѣстся Іебѣі Посему умоляю сподобить меня
врачеванія в ъ настоящей жизни. И б о знаю, что от-
ш е д ш и м ъ и з ъ сей жизни въ язвахі> не будетъ уже
подано никакого врачеванія; потому что для нихъ не
и м ѣ е т ъ мѣста врачевство покаянія.
7) . Утрудихся воздыханіемъ моимъ, измыю па вся-
ку ношь ложе мое, слезами моими постелю мою омо-
чу. Знаю, что велико и тяжко, в ъ чемъ прегрѣшилъ
я, но непрестанно проливаю слезы, и оплакиваю грѣ-
ли, на которые отважился, и оскверненное беззаконі-
е м ъ ложе мое омываю всегда слезами, стараясь очи-
стить оное ими, даже, если получу и прощеніе, не
лерестану дѣлать сего. Ибо это значатъ слова: измыю
и омочу на всяку нощі, ложе мое.
8) . Смятеся отъ ярости око мое. О т ъ негодованія
Твоего, Господи, помутилось самое зрѣніе ума моего.
И б о о к о м ъ наименовалъ здѣсь разумъ, почему и упо-
мянулъ о б ъ одномъ о к ѣ .
:ш
Обетишхъ во всп,хь враз/ъхъ моихъ. Всего т я г о с т н ѣ е

для меня, г о в о р и т ъ П р о р о к ъ , у к о р и з н ы в р а г о в ъ . О н ѣ -
то изнуряютъ, разслабляютъ меня, п р и ч и н я ю т ъ м н ѣ
преждевременную старость.
9). Отступите отъ мене вси дѣлающіи беззаконіе,
яко услыша Господь гласъ плача моего. 10). Ус.іыша
Господь моленіе мое. Господь мо.ттву мою прі.чтъ.
Да не издѣваются болѣе надо мною т ѣ , которые не
видятъ собственныхъ с в о и х ъ беззаконій, но п о с м ѣ -
ваются моимъ прегрѣшеніямъ. И б о сподобился я Б о -
жія благоволенія, и что испрошено мною, т ѣ м ъ у д о -
с т о в ѣ р е н ъ , что Б о г ъ не в о з з р и т ъ на прегрѣшенія мои,
но д а р у е т ъ мнѣ прощеніе.
11). Да постыдятся и смятутся вси врази Мои,
0а еозвратятся и устыдятся зѣло вскорѣ. Поэтому
зная сіе, перестаньте наносить мнѣ у к о р и з н ы , но, при-
ведя с е б ѣ на мысль собственныя свои беззаконія, и с -
полнитесь стыда, смущенія и смятенія; потому ч т о
судъ Божій п р з в е д е н ъ и весьма страшенъ.

1). Лсаломъ Давиду, егоже воспѣтъ Господеви ο
словесѣхъ Хусіевыхъ, сына Іеменіина. Блаженный Да-
видъ, спасаясь б ѣ г с т в о м ъ о т ъ преступнаго сына, на-
шелъ с е б ѣ п о м о щ н и к о м ъ Хусія, который у б ѣ д и л ъ
Авессалома, не слѣдовать внушенію А х и т о ф е л о в у и
не тотчасъ преслѣдовать отца, но собрать весь народъ,
и тогда уже ополчиться на родителя. И А х и т о ф е л ъ .
встревожившись и крайне оскорбившись, что с о в ѣ т ъ
Хусіевъ предпочтенъ его совѣту, сдѣлался самоубій-
цею, и кончилъ ж и з н ь петлею. Α божественный Да-
видъ, воспользовавшись симъ замедленіемъ в ъ напа-
деніи, нашелъ время бѣжать, и спасся. Посему пса-
ломъ сей, какъ н ѣ к у ю пѣснь и молитву, приноситъ
87
Спасителю Богу, присоединяетъ же и наставленіе тѣмъ,

которые т е р п я т ъ отъ кого-либо обиду, совѣтуя имъ
возлагать упованіе на Бога и отъ Него ожидать по-
мощи, а дѣлающихъ обиды устрашая напоминаніемъ ο
праведномъ судѣ Божіемъ.
2). Господи Боэюе люй, на Тя уповахъ, спаси мя
отъ всѣхъ гонящихъ мя, и избавгі мя. 3). Да не ког-
да похитатъ яко левъ душу мою, не сущу гшавляю-
щу, ннже спасаюгцу, то есть, не уповая ни на какую
человѣческую помощь, и храня единую надежду на
Тебя, умоляю сподобить Твоего промышленія; потому
что боюсь, чтобы угрожающіе мнѣ войною, наступивъ
на меня подобно дикому з в ѣ р ю , и нашедши остав-
леннымъ б е з ъ Твоего Промысла, не погубили меня
совершенно.
4) . Господи Боже мой, аще сотворихъ сіе. Потомъ
я с н ѣ е представляетъ сказанное имъ: аіце есті, неправда
въ руку моею. И показывая, какой в и д ъ неправды ра-
з у м ѣ е т ъ здѣсь, немедленно присовокупляетъ:
5) . Лще воздахъ воздающимъ ми зла: да отпаду уоо
отъ ерагъ моихъ тощь. 6). Да поженетъ уоо врагъ
душу мою, и да постигнетъ, и поперетъ въ землю
жисотъ моіі, α славу мою въ персть вселитъ. У добро-
дѣтели много в и д о в ъ , не цѣломудріе только и благо-
разуміе, но и мужество и справедливость. Посему
Д а в и д ъ свидѣтельствуетъ здѣсь не ο томъ, что до-
стигъ о н ъ высокой добродѣтели, но что, не сдѣлавъ
ни малѣйшей обиды врагамъ, не справедливо терпитъ
о т ъ нихъ гоненіе. Не только, говоритъ, самъ я не
начиналъ обиды, но даже никогда не соглашался
мстить о б и д ѣ в ш и м ъ . Многократно имѣя у себя в ъ
рукахъ Саула, не в о з д а л ъ ему за несправедливую
непріязнь. Посему умоляю Тебя, Владыка, премудро
все вѣдущаго, судить меня правдиво, и если сдѣлалъ
я когда что-либо подобное, лишить меня Своей попе-
чительности (ибо сіе выражаетъ словами: да отпаду
.4 κ
ιβο ошъ врагъ моихь тощь), и отдать меня в ъ руки

непріязненнымъ, чтобы не только лишили меня даро-
ванныхъ мнѣ Т о б о ю славы и царства, но и предали
поносной смерти. И б о сіе р а з у м ѣ л ъ , с к а з а в ъ : славу
мою въ nepcmh вселитъ.
7). Воскресни Господи гнѣвомъ Твоимъ, возиесися
пъ кониахъ врагъ моихъ. Симмахъ перевелъ: раздра-
женіемъ, Ѳеодотіонъ: яростію, Акила: нетерпѣливостію.
Посему Д а в и д ъ умоляетъ праведнаго Судію не долго-
терпѣніе показать, но изречь праведный п р и г о в о р ъ ,
и иаложить наказаніе на д ѣ л а ю щ и х ъ о б и д ы . И б о у п о
требилъ слово: воскресни в ъ значеніи: не оказывай
б о л ѣ е долготерпѣнія. П о д о б н о сему выраженіе: вос-
шани, вскую спиши Господи (Псал. 43, 24)? И б о и
тамъ сномъ назвалъ долготерпѣніе; и е щ е : воскресна
Господи. помози намъ (27). Теперь время не ч е л о в ѣ -
колюбію, но праведному гнѣву. Посему положи пре-
д ѣ л ъ врагамъ моимъ, о с т а н о в и в ъ неправедное и х ъ
нашествіе.
JI востани Господи Боже мои повелѣніемъ, имже
іаповѣдалъ еси. Ты у з а к о н и л ъ защищать о б и ж а е м ы х ъ .
Посему Самъ исполни, Владыка, чтб з а п о в ѣ д а л ъ д ѣ -
лать другимъ, и подай мнѣ помощь Твою.
II сонмъ людей обыдетъ Тя: и ο тпомъ на высоту
обратися. Когда явленъ б у д е т ъ сей П р о м ы с л ъ Твой>
в с ѣ в о з н е с у т ъ Т е б ѣ пѣснопѣніе, и наименуютъ Тебя
Б о г о м ъ В ы ш н и м ъ , потому что надъ в с ѣ м ъ надзираешь,
и достойное наказаніе налагаешь на д ѣ л а ю щ и х ъ о б и д ы .
Ибо сказанное: на высоті/ обратися, значитъ: Т ы ,
высочайшій по естеству, но многими невѣдомый, по-
печительностію о б ъ о б и ж а е м ы х ъ покажи, Кто Т ы .
П о т о м ъ пророчественно и з р е к а е т ъ Д а в и д ъ :
9:. Господь судитъ людемъ. Р а з с у д и т ъ не мое толь-
ко д ѣ л о , но и весь человѣческій р о д ъ .
СуОи мм Господи по правдѣ моей и по незлойіь мо-
сіі на мя. Не с е б ѣ приписалъ правдивость божествен-
39
ный Д а в и д ъ в ъ словахъ сихъ. Ибо слышимъ, что п р о - в
тивное сему в з ы в а е т ъ онъ: яко беззаконія моя азъ

•таю, и грѣхъ мой предо ліиою есть выиу (Исал. 50, 5);
и: рѣхъ, исповіьмъ на Мя беззаконіе мое Господеви
(Пс. 31, 5). Напротивъ того р а з у м ѣ е т ъ здѣсь спра-
ведливость в ъ настоящемъ д ѣ л ѣ . Ничѣмъ, говоритъ,
не о б и д ѣ л ъ я ни Авессалома, ни Ахитофела, ни во-
оружившихся съ нимъ противъ меня. Посему умоляю
судить меня по этой правдѣ и по незлобію, а не по
содѣяннымъ у ж е мною прегрѣшеніямъ. Прошу насто-
ящее дѣло разсудить одно само по себѣ, и не нака-
зывать теперь за другіе грѣхи.
10). Да скончается злоба грѣшныхъ, и гіспрпвиши
праведнаго. Вмѣсто: да скончается Симмахъ поставилъ:
да свершится. Если злоба ж и в у щ и х ъ порочно ока-
жется суетною; то питомцы добродѣтели с ъ большимъ
усердіемъ с о в е р ш а т ъ предлежащій имъ путь.
Испытаяіі сердца и утробы Ъоже. 11). Праведная
помогць моя отъ Бога спасающаго правыя сердцемъ.
Утробами П р о р о к ъ именуетъ здѣсь помыслы. Поели-
ку в ъ утробахъ возбуждаются похотливыя пожеланія,
о т ъ нихъ ж е потомъ в о з н и к а ю т ъ помыслы вожделѣ-
нія: то в ъ переносномъ смыслѣ помыслы и назвалъ
утробами. Посему, говоритъ, Вѣдущій сокровенные
помыслы ума человѣческаго, о к а ж е т ъ мнѣ справедли-
вую помощь, к а к ъ обычно Ему дѣлать сіе; потому
что всегда защищаетъ обижаемыхъ. За симъ устра-
шаетъ уже П р о р о к ъ ж и в у щ и х ъ в ъ злобѣ, указуя на
праведныя наказанія, и п р е д в ѣ щ а е т ъ гибель Ахитофелу.
12). Богъ судитель праведенъ, и крѣпокъ, и <)олго-
терппкіивъ, и не гиѣвъ наводяй па всякъ день. О н ъ
и м ѣ е т ъ человѣколюбіе, по которому долго терпитъ
человѣческія прегрѣшенія; потому что, если и видитъ,
что люди о т ъ онаго не пріобрѣтаютъ пользы, все еще
медля наказаніемъ, устрашаетъ ихъ пока угрозами.
Н о если, и симъ пренебрегши, все еще будутъ они
40
грѣшить, немедленно уже, по всей справедливости,

предаетъ ихъ конечной пагубѣ. Сіе и выразилъ Про-
рокъ въ присовокупляемыхъ словахъ:
13). Аще не обратитеся, оружіе Свое очиститъ,
лукъ Своіі напряже, и уготова и, 14). И въ немь
уготова сосуды смертпыя. Это еще не наказаніе, но
угроза. Пророкъ сказалъ: очиститъ, а не поразитъ;
лукъ напряже. а не стрѣлы мещетъ. И извѣщая, что
въ нѣкоторыхъ повергаетъ и стрѣлы, тотчасъ присо-
вокупилъ: стрѣлы Своя сгараемымъ содѣ.ш. Которые
пріяли въ себя удобосгараемое вещество грѣха, наз-
давъ, какъ говоритъ божественный Павелъ, дрова,
сѣно, тростіе (1 Кор. 3, 12), тѣ будутъ поражены
сими огненосными стрѣлами.
15) . Се болѣ неправдою — Ахитофелъ, внушившій
эту лукавую мысль. Начатъ оолѣзнь, и роди беззаконіе.
По злобѣ, готовой на всякую крайность, вооружилъ
онъ беззаконнаго сына противъ отца, который не
сдѣлалъ никакой обиды.
16) . Ровъ изры, и ископа и, и падетъ вь яму, юже
содѣла. 17). Обратится болѣзнь его на главу его. и
на верхъ его неправда его снидеть. Запутается в ъ соб-
ственныхъ сѣтяхъ своихъ, получитъ награду за труды
свои, и уловленъ будетъ мрежами, какія разставилъ
для уловленія другихъ.
18). Исповшіся Господеви по правдѣ Его, и пою
имени Господа Вышняго. Α я, сподобившись такого
Божія Промысла, непрестанно буду пѣснословить Бла-
годѣтеля, повѣдая правдивость суда.

1). Въ конецъ ο точилѣхъ. псаломъ Давиду. Надоб-
но знать, что въ каждомъ псалмѣ, въ которомъ Седмь-
десять употребили выраженіе: въ конецъ, Акила и
41
Ѳеодотіонъ переводили: Побіьдодавцу. а Симмахъ: по-

бѣдное. Такъ и сей Псаломъ в ъ побѣдную пѣснь при-
носится Побѣдодавцу Богу, сокрушившему врага и
местннка діавола, и окончат&льно освободившему
людей отъ его мучительства. Точилами же П р о р о к ъ
называетъ церкви, потому что и Господь именуется
виноградною лозою. Ибо Самъ сказалъ в ъ священ-
номъ Евангеліи: Азъ есмь лоза испшнная (Іоан. 15, 11.
С ъ нея собирая грозды, вѣрующіе уготовляютъ таин-
ственное вино. Великимъ ж е служитъ сіе обвиненіемъ
невѣрію Іудеевъ. Ибо они, слыша ο множествѣ т о
чилъ, и ясно зная, что имъ дано было единое нѣкое
точило, в ѣ р н ѣ е же сказать не точило, а предточиліе
(сказано: предточиліе ископахъ въ Немъ. и ждахъ, да
сотворитъ гроздіе, и сотвори терніе Ис. 5, 2), не хо-
т я т ъ уразумѣть, что ветхое прекратилось, явилась же
благодать новаго завѣта, призывающая ко спасенію
в с ѣ х ъ людей. Посему-то не по ветхому закону, не
при единомъ жертвенникѣ, іереи ввергаютъ в ъ точи-
ло плоды человѣческіе, но тмочисленные, превышаю-
щіе всякое число, воздвигнуты алтари повсюду на
землѣ и м о р ѣ . Яснѣе показываетъ это восемьдесять
третій псаломъ; потому что и оный имѣя надписані-
емъ: ο точилѣхъ. упомянулъ ο многихъ алтаряхъ. Въ
н е м ъ сказано: коль возлюоленна селенія Твоя Господи
силъ. Яьелаетъ и скончавается душа моя во дворы
Господни (Пс. 83, 2. 3), и ч р е з ъ нѣсколько словъ:
олтари Твоя Господи силъ (4). И осмый псаломъ,
надлисанный ο точилѣхъ, предрекаетъ спасеніе все-
ленной, п о к а з ы в а е т ъ попечительность Божію ο людяхъ,
и предсказываетъ вочеловѣченіе Единороднаго.
2). Господи Господь нашъ, яко чудно амя Твое по
всеіі земли, яко взятся великолѣпіе Твое превыше не-
бесъ. Частица: яко употреблена здѣсь не для сравне-
нія, но для утвержденія рѣчи. Имя Твое, Владыка,
говоритъ П р о р о к ъ , громогласно пѣснословится. В с ѣ
42
имснуютъ Тебя Т в о р ц е м ъ неба и земли. С к а з а н н о е

жс: езятся великолѣпіе Твое превыше небесъ. означаетъ:
в с ѣ познали, что Ты владычествуешь надъ н е б о м ъ и
землею и надъ в с ѣ м ъ . Хотя Самъ Ты всегда и м ѣ л ъ
великолѣпіе, но не всегда сіе в ѣ д о м о было л ю д я м ъ .
Подобное сему предрекаетъ и блаженный А в в а к у м ъ .
Ибо, сказавъ: Богъ отъ юга пріидетъ, н Свя?пыіі изъ
горы пріосѣненныя, присовокупилъ: покры небеса до-
бродѣтель Его, и хеаленія Кго исполнь земля (Авв.
3, 3). Да и самъ Б о г ъ , явившись Іакову, когда во-
прошалъ о б ъ имени, и з р е к ъ : вскую вопрошаеиш ты
•имене Моего, еже чудно есть (Быт. 32, 29)?
3). ІІзъ устъ младенецъ и ссущихъ совершгілъ еси
хвалу, ерагъ твоихъ радгі, еже разрушити врага и
местника. Т ѣ м ъ особенно и показалъ Ты силу С в о ю ,
что посредствомъ людей, необучавшихся человѣческой
мудрости, но по простотѣ свосй уподоблявшихся груд-
нымъ младенцамъ, сокрушилг онаго лукаваго мучи-
теля, который, будучи всегда непріязненъ Т е б ѣ Б о г у ,
ѵі по в р а ж д ѣ к ъ Т е б ѣ обольщая людей, еще к а к ъ
грозный какой-то судія подвергаетъ ихъ наказанію
за обольщеніе. Т а к ъ , настроивъ Ахитофела подать
этотъ с о в ѣ т ъ , предалъ его смерти самоубійствомъ.
Такъ, в о о р у ж и в ъ Іуду на предательство, в ъ награду
за послушаніе в о з д а л ъ ему петлею. Истинность про-
рочества сего можно познать и з ъ исторіи. И б о в ъ
священномъ Евангеліи негодовавшимъ Іудеямъ, что
дѣти, предшествуя с ъ вѣтвями, говорили: осанна въ
вышнихъ: благословенъ грядый во имя Господне, Вла-
дыка Христосъ отвѣтствовалъ: нѣсте ли чли: изь
устъ младенецъ и ссущихъ совершилъ еси хвалу (Мѳ.
21, 9. 16)? Почему и дѣти сіи осуждаютъ непризна-
тельный Іудейскій народъ, этого, подобно діаволу,
срага и местника; потому что и ссй народъ, престу-
пая всегда законъ Божій, и дѣлая противное Б о ж і и м ъ
повелѣніямъ, потомъ какъ бы подвизаясь за З а к о н о -
43
дателя, распялъ Владыку Христа, называя Его про-

тивникомъ Божіимъ и нарушителемъ закона.
4) . Яко узрю небеса, джіа персть Твоихъ, луну и
лвѣзды, яже Ти основалъ еси. Въ доказательство ве-
личія Твоего, Владыка, достаточно и стихій, неба,
луны, земли, солнца и ихъ благоустройства и благо-
лѣпія. Но Твой Промыслъ, простирающійся и на ни-
чтожныхъ человѣковъ, гораздо болѣе п р о п о в ѣ д у е т ъ
неизреченное Твое человѣколюбіе.
5) . Чпго есгпь человѣкъ, яко ѵомниши его? Или сынъ
челоеѣчь, яко посѣщаеши его? Сіе сказано уже не ο
созданіи, а ο промышленіи. Не говоритъ П р о р о к ъ :
яко создалъ еси, но: яко помниши и посѣщаеиш. В ъ
другомъ же м ѣ с т ѣ яснѣе в ъ достоплачевныхъ чер-
тахъ изображаетъ ничтожность естества человѣческаго.
Ибо, говоритъ, человѣкъ суетѣ уподобися: дніе его яко
сѣнь преходятъ (Псал. 143, 4). И еще: человѣкъ яко
трава, дніе его яко цвѣтъ сельный, тако оцвѣтетъ:
яко духъ пройде въ немъ, и пе будетъ, и не по-
знается ктому мѣсто его (Псал. 102, 15. 16). М о
жно найдти тысячи и другихъ подобныхъ м ѣ с т ъ в ъ
божественныхъ Писаніяхъ, низлагающихъ человѣ-
ческую гордыню. Потому и здѣсь пророческое слово
в ъ удивленіи взываетъ: что есгпь человѣкъ, яко по-
мниши его? Или сынъ человѣчь, яко посѣщаежи его':
И не только привелъ в ъ бытіе, но и даровалъ бла-
гобытіе, и не престаешь помнить, и посѣщаешь не-
дугующаго.
6) . Умалилъ еси малымь чгімъ отъ Ангелъ. З д ѣ с ь
П р о р о к ъ привелъ с е б ѣ на. память опредѣленіе, про-
нзнесенное по преступленіи, потому что ч е л о в ѣ к ъ
умаленъ п р е д ъ Ангелами смертностію.
Славою и честію вѣнчалъ еси его: 7). 11 поставилъ
сси его иаді> дѣлы руку Твоею. Α сіе пріяло естество
наше по вочеловѣченіи Бога и Спасителя нашего. И б о
олагодатію есте спасеигі, говоритъ божественный Апо-
44
столъ: и съ Нимъ воскреси. и спосади на иебесиыгъ

во Хрисшѣ Іисусѣ (Еф. 2, 5. 6).
Вся покорплъ есн подъ нозѣ Его: овцы и волы вся,
еще же и скоты польскія, 9). Птицы небесныя и
рыбы морскія, преходящія стеж морскія. Точнымъ
доказательствомъ Твоего человѣколюбія и могущества
служитъ и то, что униженное естество человѣческое
исполнилъ Ты толикой мудрости, и человѣкъ господ-
ствуетъ не только надъ животными земными, но и
надъ птицами и рыбами и надъ живущими въ водѣ и
на сушѣ, придуманными имъ способами уловляетъ и
на высотѣ и на глубинѣ, подчиняетъ себѣ и летаю-
щихъ по воздуху и скрывающихся въ водахъ. И какъ
владычество надъ симъ даровано вообще всѣмъ лю-
дямъ, такъ Божіе Слово, воспріявъ начатокъ нашего
естества, содѣлавъ его собственнымъ Своимъ хра-
момъ, и наименовавъ собственною С в о е ю плотію,
совершивъ неизреченное единеніе, возсѣло превыше
ьсякаго начальства и власти и господства и всякаго
имени, гшенуемаго не точію вь вѣцѣ семъ, но и во
ерядущемъ. И вся покори подъ нозѣ свои (Ефес. 1,
2 1 . 22), не овецъ и воловъ всѣхъ, но всю видимую
и невидимую тварь, какъ свидѣтельствуетъ ο семъ
божественный Апостолъ, ясно взывая: умаленнаго
малымъ чимъ отъ Ангелъ видимъ Іисуса, за пріятк
смерти, славою и честію вѣнчанна (Евр. 2, 9). И нѣ-
сколько выше говоритъ: вся гюкорилъ еси подъ по.т
Его (8). И въ посланіи къ Коринѳянамъ сказано: внегда
же рещи, яко вся покорена суть Ему, явѣ, яко развп,
Покоршаго Ему вся (1 Кор. 15, 27). И б о одно несо-
зданное естество, какъ свободное, изъято отъ сего
покоренія. Естество же отъ несозданнаго пріявшее
бытіе, какое бы оно ни было, видимое или невиди-
мое, подчинено Владыкѣ Христу, и какъ Богу и какъ
человѣку. Такую честь пріяло естество человѣческое
отъ Бога всяческихъ. Почему Пророкъ въ заключеніи
45
псалма повторилъ самое начало 10): Господи Господь

нашъ, яко чудно имя Твое. по всеіі земли.
1) . Въ конецъ ο таііныхъ ') сына, псаломъ Давиду.

Симмахъ перевслъ: побѣдная пѣснь ο смерти сына;
Акила: побѣдодавцу сына юности; а Ѳсодотіонъ: ο
цвѣтушеи юности сына. Поэтому в с ѣ , упомянувъ со-
гласно ο с ы н ѣ , научаютъ т ѣ м ъ насъ, что и ссй пса-
л о м ъ содержитъ в ъ себѣ пророчсство ο п о б ѣ д ѣ надъ
смертію Владыки Христа; потому что, небоязненно и
мужественно п о б ѣ д и в ъ грѣхъ, и смерти недавъ ни
малаго повода къ уловленію Себя, сокрушилъ ея дер-
жаву. С о к р о в е н н о ю же назвали Седмьдесятъ тайну
сію; потому что она сокрыта была о т ъ в с ѣ х ъ про-
чихъ и о т ъ самыхъ Апостоловъ. Свидѣтель сему—
Евангелистъ. Поелику Господь неоднократно говоритъ
имъ: се восхоОимъ ео Іерусалимъ, и С ы н ъ человѣче-
скій преданъ будетъ на пропятіе, и убіютъ Его, и еъ
третііі день воскреснетъ; то Евангелистъ присовоку-
пилъ: и сіе было сокровенно о т ъ очей ихъ (Лук. 18,
31 — 34). Посему и блаженный Павелъ взываетъ; гла-
големъ премудрость Божію, въ таіінѣ сокровенную,
юже никтоже отъ киялей віька сего разумѣ: аще δο
(іыша разумѣли, не быша Господа с.іавы распяли
(1 Кор. 2, 7. 8); и еще: тайну сокровенную отъ вѣкъ
и отъ родовъ (Кол. 1, 26). Посему Седмьдесятъ спра-
ведливо смерть Сына наименовали тайною.
2) . Исповѣмся Тебѣ Господи всѣмъ сердцемъ моимъ,
повѣмъ вся чудеса Твоя. 3). Возвеселюся и возрадуюся
ο Тсбѣ: пою амени Твоему Вышніи. С о в е р ш е н н ы м ъ
) 7/»(і ийѵ хрмі-ішс, ο сокровенныхг.

4(1
свойственно Богу предоставлять все сердце и Ему

посвящать весь умъ. Ибо сказано: возлюоиши Госнода
Бога твоего отъ всего сердиа твоего и отъ всея души
твое.ч, и всею ѵрѣпостію твоею, н всѣмъ помышленіемь
твоимъ (Лук. 10, 27). Α кто д ѣ л и т ъ помыслы свои
между мамоною и Б о г о м ъ , между Христомъ и золо-
томъ, между настоящею и будущею жизнію, т о т ъ не
можетъ по правдѣ сказать: исповѣжя Тебѣ, Господи.
всѣмъ сердцемъ моимъ. П р о р о к ъ же, духовными очами
прозрѣвая в ъ будущее, не только исповѣдуется в с ѣ м ъ
сердцемъ, но и повѣдываетъ в с ѣ чудеса Божіи, дѣлая
слушателей сообщниками пѣснопѣнія, желая пѣсно-
словить единаго Благодѣтеля, и поводомъ к ъ радова-
нію имѣть не богатство и владычество, не здравіе и
крѣпость тѣла, но памятованіе ο Б о г ѣ . И б о г о в о р и т ъ :
ѵозвеселюся и возрадуюся ο Теоѣ. Т а к ъ и в ъ д р у г о м ъ
мѣстѣ сказалъ: помянухъ Бога и возвеселихся (Пс.
76, 4);. и еще в ъ другомъ: веселитеся ο Господѣ. и
радуіітеся праведніи (Пс. 31, 11); и еще: волвсселится
сердце шцущихъ Господа (Пс. 104, 3).
4). Внегда возвратитися врагу моему бспяті>. шне-
могутъ и погибнутъ отъ лица Твоего. Симмахъ пе-
ревелъ сіе такъ: буду пѣть имени Твоему, Вышній,
когда враги мои будутъ обращены вспять, преткнутся
и погибнутъ отъ лица Твоего. Ибо у в и д ѣ в ъ , что не-
пріязненные мнѣ сокрушены и обращены в ъ б ѣ г с т в о .
а потомъ взяты в ъ плѣнъ и преданы конечной ги-
бели, буду пѣснословить Тебя, и не престану воспѣ-
вать Твои благодѣянія. Сіе говоритъ П р о р о к ъ ο чело-
вѣческомъ естествѣ, какъ избавившійся отъ губителя,
и по благодати Божіей пріобрѣтшій свободу. Ибо
псаломъ сей не отъ лица Самого Спасителя, к а к ъ
предполагали нѣкоторые, но к ъ Нему паче, к а к ъ к ъ
Благодѣтелю, произносится ощутившими на с е б ѣ Его
благодѣянія, что показываютъ самыя выраженія псалма.
5). Яко сотворилъ еси судъ моіс, и прю мою. Какимъ
47
ж е образомъ? Сѣлъ еси на престолѣ, судяй правду.

И какой п р о и з н е с ъ приговоръ?
6) . Запретилъ еси языкомъ, и погабе печестивый,
имя его потребилъ еси въ вѣкъ, и вь віъкъ вѣка, то
есть, не потерпѣлъ, чтобы долѣе оставался б е з ъ при-
зрѣнія человѣческій родъ, несчастно порабощенный
злымъ мучителемъ; но подобно нѣкоему судіи, воз-
сѣдшему на в ы с о к о м ъ н ѣ к о е м ъ престолѣ среди страш-
наго судилища, наложилъ на него такое наказаніе, что
память его предана будетъ конечному забвенію. Α
слова: запретилъ еси языкомъ, и погибе нечестивыи
и м ѣ ю т ъ слѣдующій смыслъ: чрезъ священныхъ Апо-
столовъ, и б ы в ш и х ъ послѣ нихъ проповѣдниковъ
истины, преподалъ Ты язычникамъ божественные дог-
маты. И поелику язычники приняли ихъ, и освобо-
дились отъ заблужденія; то погибе нечестивый, не
имѣя у себя обольщенныхъ и покланяющихся ему.
Т а к ъ Павелъ и Варнава, когда Ликаоняне покушались
принести жертву, запрещали сіе, взывая: мужіе, что
сія творите? II мы пододострастни есмы вамъ чело-
е/ъцы. отъ сихъ суетныхъ обращающіе васъ къ Богу
(Дѣян. 14, 15). Такъ блаженный Павелъ выговаривалъ
Галатамъ: ο несяысленніи Галате, кто вы прельстилъ
есть. имже предъ очима Іисусъ Христось преднапп-
еаиъ оысть распятъ (Гал. 3, 1). Т а к ъ выговаривалъ
и Коринѳянамъ: отнюдъ слышится въ васъ блуженіе,
и таково блуженіе, яково же ни во языцтъхъ име-
нуется (1 Кор. 5, 1). Посему запретилъ языкомъ. и
погибе нечестшый, и имя его истребилъ въ вѣкъ вѣка.
Совершенно уничтожены и конечному преданы заб-
венію нечестивые обряды, такъ что и з ъ ж и в у щ и х ъ
н ы н ѣ никто и не знаетъ таинствъ нечестія.
7) . Врагу оскудѣша оружія въ конецъ, и грады раз-
рушиль еси. Врагъ лишился собственныхъ своихъ ору-
жій, не и м ѣ я у себя служителей нечестія. Которые
самихъ себя предавали ему в ъ орудія, т ѣ , перешедши
48
нынѣ на противную сторону, ведутъ брань п р о т и в ъ

него. И города, по сокрушеніи водворявшагося в ъ
нихъ древле нечестія, пріяли на себя т р у д ъ назидать
благочестіе. Ибо невозможно было утвердить благо-
честіе, не сокрушивъ прежде нечестія. Сіе сказалъ и
божественный Апостолъ: явися благодать Божія, спа-
сительная всгьмъ человѣкомъ, паказующи насъ, да от-
вергшеся нечестія и мірскихъ похотей, ціълощдрент
и благочестно поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ и т. д.
(Тит. 2, 11). Т а к ъ каждый не прежде воскресаетъ со
Христомъ, какъ пріявъ общеніе в ъ смерти Его. Поче-
му и говоритъ божественный Павелъ: аще бо снасаж-
денгі быхомъ подобію смерти Его, то и воскресенія бу-
демъ (Рим. 6, 5); и еще: аще же умрохомъ, и живи
будемъ. Т а к ъ Богъ, с о к р у ш и в ъ нечестіе враговъ, наз-
далъ благочестіе.
Погибе память его съ шумомъ.
8) . II Господь во віькъ пребываетъ. Врагъ в в е р ж е н ъ
в ъ видимую для в с ѣ х ъ и весьма явную погибель. С і е
и означаетъ выраженіе: съ шумомъ, взятое о т ъ домовъ^
падающихъ во время землетрясенія и п р о и з в о д я щ и х ъ
великій трескъ. Б о г ъ ж е и Владыка нашъ, г о в о р и т ъ
Пророкъ, и м ѣ е т ъ вѣчную державу и негиблющее цар-
ство.
Уготова на судъ престолъ Свой.
9) . II Тои судшпи имать вселеннѣи еъ правдѣ, су-
Оити имать люделіъ вь правотѣ. Ибо не только вт>
настоящей жизни являетъ Свою силу, но и в ъ буду-
щей откроетъ страшное свое судилище, судя на н е м ъ
в с ѣ х ъ людей, и воздавая каждому, чего достоинъ.
10) . И бысть Господь прибіъжище убогому, помощ-
нш;ъ въ благоврементхъ, во скорбехъ. Сіе: во благовре-
меніихъ Акила перевелъ: во время, а Симмахъ: прй
времени. Показываетъ же слово сіе, что Господь со-
вершилъ наше спасеніе в ъ благопотребное время. И б о
убогимъ Пророкъ называетъ человѣческое естество,
49
по великой н и щ е т ѣ беззаконія. Благопотребность же

сего времени указываетъ блаженный Павелъ; ибо го-
в о р и т ъ : ееда быхомъ млади, подъ стихіями бѣхомъ
міра порабощени: егда же -пріиде кончина лѣта, посла
Богъ Сына Своего, раждаемаго отъ жены, бываема поді,
мкономъ, да подзаконныя искупитъ, да всыновленіе
воспршмемъ (Гал. 4, 3—5).
11) . II да уповаютъ на Тя онающіи имм Твое: яко
не оставилъ еси езыскающихъ Тя Господи. Да упова-
ютъ Акила и Симмахъ перевели: будутъ увѣрены,
вмѣсто повелительнаго у п о т р е б и в ъ опредѣленный об-
р а з ъ рѣчи. П о содѣланіи Тобою сего спасенія, гово-
ритъ П р о р о к ъ , познавшіе Тебя, Творца и Бога, на
Тебя б у д у т ъ возлагать надежды Свои.
12) . ІІойте ГоспоОеви жгівущему въ Сіонѣ. П р о р о к ъ
сказалъ это, сообразно съ древнимъ мнѣніемъ Іудеевъ.
Впрочемъ и з ъ апостольскаго ученія дознали мы, что
есть и небесный Сіонъ. Ибо сказано: прш-тупиств
къ Сіопстѣи горгъ, и ко граду Бога живаго, Іерусали-
му небесному (Евр. 12, 22).
Возвіъстшпе во ЯЗЫЦІЪХЪ начинанія Его. Реченіе: на-
чинанія Симмахъ выразилъ: искусныя мѣры, Акила
же: измѣненія. И дѣйствительно великое совершилось
измѣненіе. Древніе враги сдѣлались друзьями, дале-
кіе—близкими, рабы—сынами, бывшіе в ъ невѣдѣніи
пріобрѣли в ѣ д ѣ н і е , бывшіе во т м ѣ теперь во с в ѣ т ѣ ,
мертвые и м ѣ ю т ъ упованіе жизни, нищіе стали наслѣд-
никами небеснаго царства. Іудеи содѣлались далекими.
а язычники близкими, сыны—псами, а псы—сынами.
Н о и мѣры, употребленныя Спасителемъ, Боголѣпны;
потому что даровано смертнымъ безсмертіе, смертію—
жизнь, безчестіемъ—честь, проклятіемъ—благослове-
ніе, крестомъ—спасеніе. Таковы искусныя мѣры, та-
ковы начинанія Бога нашего.
13) . Яко взыскаяй крови гіхъ помяну, не забы ма-
нія убогихъ. Т о т ъ , говоритъ П р о р о к ъ , кто надъ в с ѣ м ъ
50
надзираетъ, и въ точности разыскиваетъ происходя-

шее, видѣлъ, что діаволъ усиливается чрезъ обольше-
ніе умерщвлять людей. и потому пришелъ на помощь
терпящимъ обиду. Сіе и означаютъ слова: не забы
званія убогихъ. Ибо званіемъ называетъ здѣсь Про-
рокъ, не молитву и не прошеніе, но то жалкое состо-
яніе, навлеченное грѣхомъ, въ которомъ постигаютъ
и безвременная смерть, и плачъ, и бѣдствія.
14). Помилуй мя Господи, виждь смиреніе мое отъ
врагъ моихъ. Таково, говоритъ Пророкъ, было взы-
ваніе сѣтованій и воплей, заключавшее въ себѣ какъ
бы нѣкое прошеніе объ избавленіи отъ обдержащихъ
золъ.
Возносяіі мя отъ вратъ смертныхъ: 15) яко да воз-
вѣщу вся хвалы Твоя. Вотъ, говоритъ Пророкъ, ко-
нецъ всѣхъ благъ—избавленіе отъ тлѣнія и сокруше-
ніе смерти. Насладившись симъ, всегда будемъ пѣсно-
словить благодѣянія Твои.
Во вратѣхъ дщере Сгони возрадуемся ο спасеніи Тво-
емъ. Сіономъ называетъ Пророкъ небесный градъ,
какъ научилъ насъ блаженный павелъ (Евр 12, 22).
Вратами же града именуетъ церкви, сущія по всей
землѣ, чрезъ которыя вѣрующіе вошли въ оный градъ.
Въ нихъ-то, говоритъ Пророкъ, радуясь и ликовствуя
въ надеждѣ воскресенія, будемъ пѣснословить Винов-
ника сихъ благъ. И поелику упомянулъ ο сокрушеніи
смерти; то кстати присовокупилъ:
16). Углѣооша языцы въ пагубѣ, юже сотпворииш:
въ сгыпи сей, юже скрыша, увязе нога ихъ. 17). Хнаемь
есть Господн судьоы творяй: въ дѣлѣхъ руку своею увя-
зе грѣшникъ. Словомъ языцы Пророкъ и здѣсь озна-
чаетъ полчище демоновъ, потому что, соорудивъ спа-
сительный крестъ, чрезъ него лишились власти мучи-
тельствовать. II еъ сѣти. юже скрыиш, увязе нога ихь,
и въ дѣлѣхъ руку своею увязе гртиникъ. Но если раз-
сматриваемое изреченіе разумѣть ο народахъ неувѣ-
51
ровавшихъ, предавшихъ смерти добропобѣдныхъ Апо-

столовъ и мучениковъ; то и въ такомъ случаѣ най-
демь истинность пророчества. Ибо чрезъ умерщвленіе
ихъ утверждена проповѣдь благочестія, и болѣе, не-
жели сколько уловили они при жизни, плѣнено ими
по смерти. И въ дѣлѣхъ руку своею увязе грѣшникъ.
и познанъ Господь. творяи судъ, то есть, премудро и
праведно домостроительствующій.
18). Да возвратятся грѣшницы во адъ, вси языцы
заоывающіи Бога. 19). Яко не до конца забвенъ йудетъ
нгіщііі, ыерпѣніе убогихъ не погибнетъ въ вѣкъ. Т ѣ ,
говоритъ Пророкъ, которые не увѣровали по боже-
ственной проповѣди, весьма скоро будутъ преданы
смерти, и низойдутъ во адъ, не причинивъ ни малаго
вреда гонимымъ ими; потому что терпѣніе убогихъ
яе погибнетъ во вѣкъ. Ибо претерпѣвый до конца той
спасенъ будетъ (Матѳ. 10, 22). И блажени нищги ду-
хомъ. яко тіъхъ есті> царствіе небесное (Матѳ. 5, 3).
Потомъ, издали прозрѣвъ пророческими очами, какъ
проповѣдники благочестія расхищаются злочестивыми,
Давидъ молитвенно изрекаетъ:
20). Воскресни Господи, да не крѣпитсм чеяовіькъ,
ϋα судятся языцы предъ Тобою. 21). Поспшви Господи
законаположителя надъ ними, да разумѣютъ язъіцы,
яко человѣцы суть. При семъ справедливо будетъ с п р о
сить кому-либо Іудеевъ, какого Законоположителя да-
ровать умоляетъ здѣсь Пророкъ? Ибо великій Моѵсей,
въ давнемъ еще времени бывшій служитель Божія зако-
ноположенія, кончилъ уже жизнь; другаго же законо-
положителя послѣ него не возставало (Втор. 34, 10).
Если же оказывается, что никто другой не былъ
поставленъ законоположителемъ, ни Іудеямъ, ни ЯЗІ>ІЧ-
никамъ; то остается уразумѣтъ, что указуется За-
коноположителемъ язычниковъ Владыка Христосъ, ко-
торый въ священномъ Евангеліи взываетъ: речено
Оысть древнимъ: не убіеши. Азъ же глаголю вамъ: яко
І*
52
всякъ гнѣваися на брата своего всуе, повиненъ есть

суду. Речено бысть древяимъ: не прелюбы сотвориши.
Лзъ же глаголю вамъ: яио всякъ, иже воззрить ш
жену, ко ежс вожделѣти ея, уже любодѣііствова сь
нею вь сердцк своемъ. (Матѳ. 5, 21, 28). Α подобно
сему и прочее. Поэтому П р о р о к ъ умоляетъ Его, что-
бы законоположеніе даровано было язычникамъ, и
чтобы они, оставивъ ж и з н ь звѣроподобную, узнали,
мко человѣі{ы суупь. И б о человѣкъ, какъ г о в о р и т ъ Про-
рокъ, въ чести сыи не разумѣ, приложися скотомь
несмысленнымъ, и уподобися пмъ (Псал. 48, 13). П о -
чему и здѣсь сказано: Оа разумѣютъ язъщы, яко че~
ловѣцы суть.
ПСЛЛОМЪ ДЕСЯТЫЙ У ЕВРЕЕВЪ.
22). Вскую Господи отстоя далече, презираеши во

благовременшхъ, въ скорбехъ? 23). Внегда гордитися
нечестивому, возгарается нищііі: увязаютъ въ совѣ-
тіъхъ, яже помыгиляютъ. Поелику не з а щ и щ а е ш ь оби-
димыхъ, то представляется, будто бы Ты, Владыка,
далече отстоишь, и не в з и р а е ш ь на дѣла человѣче-
скія. Обидимые же, какъ бы отъ нѣкоего огня, иста-
еваютъ о т ъ малодушія, видя высокомѣріе д ѣ л а ю щ и х ъ
обиды. И весьма прилично ο предающихся малодушію
П р о р о к ъ употребилъ слово: возгарается; потому что
уподобляются они попаляемымъ огнемъ и к а к ъ бы н ѣ -
кіи дымъ, и з ъ у с т ъ ихъ исходятъ воздыханія. П р о -
р о к ъ говоритъ, что о т ъ малодушія п р о и з о й д е т ъ для
нихъ вредъ; гтотому что не помыслами благолѣпными
водятся, но сомнѣваются в ъ Т в о е м ъ Промыслѣ. И б о
сіе означаютъ слова: увязаютъ въ совттьх*і>, яоісе по-
мышляютъ. И показывая тому причину, П р о р о к ъ при-
совокупилъ:
24). Яко хвалимь есть грѣитын βι, похотѣхъ дуиш
своея, и обидяй благослоеимь есть. Производя тысячи
золъ, пріобрѣтаютъ с е б ѣ за это похвалы о т ъ льстецовъ.
5Я
25) . Раздражи Господа грѣшный: по множеству

гнѣва своего. З д ѣ с ь лолжно поставить з н а к ъ препина-
нія, и потомъ присовокупить: не взыщетъ, в ъ такомъ
значеніи: раздражи Господа, говоря: не взыщетъ. Пре-
давшись безумію и неистовству, какъ будто никто
не надзираетъ надъ нимъ, устремляется на всякое без-
законіе, и не помнитъ, что Судія в з ы щ е т ъ за сдѣлан-
ное. Потомъ П р о р о к ъ выражаетъ сіе яснѣе:
Нѣсть Бога предъ нимъ. Какая же сему причина?
26) . Оскверняются путіе его па всяко время: отъ-
емлются судьбы Твоя отъ лица его. Совершенно пре-
небрегаетъ законы Твои, все время проводитъ в ъ
беззаконіи.
Всѣми враги своими обладаетъ. Однако же, и такъ
поступая, благоуспѣваетъ. Потомъ П р о р о к ъ изобра-
ж а е т ъ чрезмѣрность гордыни.
27) . Рече бо въ сердцѣ своемъ: не подвижуся отъ
рода въ родъ безъ зла. Яснѣе перевелъ это Симмахъ:
не совращусь в ъ р о д ъ и родъ, не буду терпѣть зла.
Такой предается о н ъ дерзости, и думаетъ, что не
подвергнется ничему худому, утопая в ъ порокахъ
всякаго рода.
28) . Егоже клятвы уста его полна суть, и горести,
Ή льапи: подь языкомъ его трудъ и болѣзнь: потому
что строитъ козни, ухищряется на зло, всю жизнь
проводитъ в ъ умыслахъ противъ убогихъ.
29) . Присѣдгтіъ въ ловительствѣ съ богатыми, вь
таішыхъ, еже убити пеповипнаго. Засѣдая в ъ со-
браніяхъ и в ъ сонмищахъ, уготовляетъ невиннымъ
какія-либо сѣти и уловленія.
Очи его на нищаго презираетѣ. 30). Ловитъ въ
тайнѣ, яко левъ во оградѣ своей: ловитъ, еже восхи-
тити нищаго, внегда привлещи и. 31). Въ сѣти сво-
еи смиритъ его. Какъ л е в ъ озирается туда и сюда,
ища себѣ добычи; такъ и о н ъ день и ночь придумы-
в а е т ъ средства к ъ хищенію и лихоимству. Однако же
54
преклонится и падетъ, внегда ему оалаОати убогими.

Когда надъ всѣми восторжествуетъ; никакъ не избѣг-
нетъ челюстей смерти, но подобно другимъ сопдетъ
въ могилу.
32) . Рече Оо въ сердцѣ своемъ: забы Богъ, отврати
ліще Свое. да не видитъ Оо конца. Нисколько не по-
могутъ ему злочестивыя слова, безбожные номыслы;
но на самомъ дѣлѣ узнаетъ, что Правитель всяческихъ
назираетъ за дѣлами человѣческими. Злочестивыми
словами сими крайне огорчившись, Пророкъ снова
превращаетъ рѣчь свою въ молитву, и говоритъ:
33) . Воскресни Господи Боже моіі, да чотесется
руна Твоя, незабуди убогихъ Твоихъ до коица. Поелику
предающіеся злочестію и беззаконію самыми дѣлами
какъ бы говорятъ: Богъ забылъ; то научи ихъ опы-
томъ, что не забываешь Ты, не отвращаешь лица С в о -
его, но имѣешь нопеченіе объ обидимыхъ. И еще
болѣе оскорбившись хулами злочестивыхъ, Пророкъ
34) . Чесо ради прогніъва нечестивый Бога? Рече оо
еъ сердцѣ своемъ: не вныщетъ. Н о хотя и тысячу разъ
помышляетъ объ этомъ; Ты видишь.
35) . Видиши, я-ко Ты болѣзнь и ярость смотряети,
г)а преданъ будетъ въ руцѣ Твои. Такъ раздѣлилъ
слова сіи и Симмахъ: видишь, потому что призираешь
на трудъ и раздраженіе, и Акила: знаешь, потому что
обращаешь взоръ на трудъ и раздраженіе. Хотя пре-
данные злочестію, говоритъ Пророкъ, тысячу разъ
будутъ утверждать, что не взираешь Ты на дѣла че-
ловѣческія, но мы знаемъ, что смотришь и призира-
ешь на ихъ беззаконія, и подвергнешь ихъ достой-
ному наказанію. Ибо Тейп, оставленъ есть нищііі, сиру
Ты. буди помощникъ. Посему умоляю Тебя:
36) . Сокруши мышцу грѣшному и лукавому. Α сіе
будетъ, если восхощешь только взыскать грѣхъ его.
Если же будетъ сіе сдѣлано; то немедленно окажется
55
онъ безсильнымъ, и преданъ будетъ конечной погибели.

Ибо сіе выразилъ Пророкъ, сказавъ: взыщется грѣхъ
его, и не обрящется, по причинѣ самаго грѣха. Н о яснѣе
сказалъ это Симмахъ: взыщется нечестіе его, чтобы не
обрѣстись ему; потому что, какъ скоро будетъ разы-
скано и объявлено нечестіе, нечестивый погибнетъ.
37) . Господь царь во вѣкъ и въ вѣкъ вѣка. Поелику
злочестивые говорили, что Богъ не взыскиваетъ, не
смотритъ; то пророческое слово кстати научаетъ, что
Богъ будетъ царствовать, и не просто царствовать,
но въ вгькъ вѣка. Царю же свойственно промышлять
ο подданныхъ.
ІІогибнете языцы оть земли Его. языцы, преданные
беззаконію, непріявшіе спасительной проповѣди.
38) . Лгеланіе убогихъ услышалъ еси Господи, уго-
тованію сердца ихъ внятъ ухо Твое. Слово: угото-
саніе Симмахъ замѣнилъ словомъ: намѣреніе. Ты въ
точности знаешь, говоритъ Пророкъ, чего вожделѣ-
ваютъ нищіе, и какое имѣютъ намѣреніе. Потомъ
означаетъ сіе яснѣе.
39) . Суди сиру и смирену. Сего, говоритъ Про-
рокъ, желаетъ каждый изъ обидимыхъ.
Да не пргіложитъ ктому величатися человѣкъ на
земли. Когда будутъ наказаны живущіе нечестиво и
беззаконно; будетъ отъ того великая польза для дру-
гихъ людей, потому что, взирая на нихъ, не осмѣ-
лятся и сами поступать подобно имъ. Пророкъ же не
просто присоединилъ сіе къ настоящему псалму, но
во-первыхъ съ намѣреніемъ показать, въ какомъ со-
стояніи былъ древле человѣческій родъ, и какъ Еди-
нородное Божіе Слово, вочеловѣчившись, благовре-
менно приложило къ язвамъ потребныя врачевства;
а сверхъ сего Пророкъ учитъ, что не восхотѣвшихъ
сколько либо воспользоваться симъ благодѣяніемъ
Богъ всяческихъ предастъ тягчайшимъ казнямъ въ
день втораго пришествія.
5(5
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 10,
Въ конецъ. псаломъ Давиду. Этотъ псаломъ боже-

ственный Давидъ, гонимый Сауломъ, изрекъ совѣто-
вавшимъ ему искать спасенія въ бѣгствѣ. Но прили-
чествуетъ онъ и всякому, претерпѣвающему обиды
и возлагающему упованіе на Бога. Надписанъ же «ь
конецъ, потому что содержитъ въ себѣ предреченіе
ο праведномъ судѣ Божіемъ и ο наказаніи, какому
подвергнутся беззаконные.
1) . На Господа уповахъ. како речете души моеи:
превитаи по горамъ. яко птица? За чѣмъ, говоритъ,
совѣтуете мнѣ спасаться бѣгствомъ, кружиться по
горамъ подобно напуганному воробью, туда и сюда
переносить кущу, когда имѣю твердое упованіе на
Бога, и при ономъ не боюсь враговъ?
2) . Яко се грѣшницы налякоша лукъ. уготоваша
стрѣлы въ тулѣ, сострѣляти во мрацѣ правыя серд-
немъ. Иные и сіи слова присоединяли къ предыду-
щему стиху, но сего не дозволяетъ продолженіе рѣчи.
Ибо Пророкъ присовокупляетъ:
3) . 'іане яже Ты совершилъ еси, они разрушиша.
Α изъ сего усматриваемъ, что Пророкъ слова сіи об-
ращаетъ къ Богу, какъ бы въ бесѣдѣ извѣщая, что
у враговъ готовы луки и стрѣлы, и что намѣреніе
ихъ въ какомъ-то мракѣ въ безлунную ночь поста-
вить сѣти и засады. Ибо мракомъ (βχοτοιιήνη) назвалъ
неизвѣстность и скрытность умысла; слово же сіе оз-
начаетъ безлунную ночь. Α правымъ сердцемъ наиме-
новалъ себя Пророкъ, не съ намѣреніемъ приписать
себѣ высокую добродѣтель, но по сознанію, что ни-
когда не дѣлалъ ничего во вредъ Саулу; напротивъ
же того оказывалъ ему великое благорасположеніе.
>'іане яже Ты совершилъ еси. они разрушиша. Не во-
схитилъ я, говоритъ Давидъ, царства, но по Твоей
57
благодати пріялъ помазаніе; они покушаются сокру-

шить меня, вооружаясь противъ Твоего опредѣленія.
Праведникъ же что сотвори? Господь во храмѣ
св.чтѣмъ Своемъ. 4). Господь, на небеси престолъ Его:
очи Его на нищаго претраетѣ, вѣжди Его испытаетѣ
сыны че.говѣческія. 5). Господь испытаетъ праведнаго
іі нечестиваго. О н и поступаютъ со мною лукаво, но
Ты, праведный Судія, возсѣдающій на небесныхъ прес-
толахъ и являющій присутствіе Свое в ъ земномъ
храмѣ, видишь цѣлую вселенную; Т е б ѣ и единыхъ
в ѣ ж д ъ у очей достаточно, чтобы дознать в с ѣ дѣла
человѣческія. В ъ точности знаешь поступки и непра-
ведныхъ и праведныхъ, и по дѣламъ взвѣшиваешь
воздаянія. Д о л ж н о же знать, что о б ъ очахъ, вѣждахъ,
престолахъ и ο всемъ прочемъ тому подобномъ Про-
р о к ъ говоритъ чувственно, посредствомъ того, что
есть у человѣка, научая людей божественному, и Бо-
жіимъ силамъ придавая именованія членовъ человѣ-
ческаго тѣла.
Любяй же неправду иенавидитъ свою душу. Кто
любитъ душу, т о т ъ ненавидитъ неправду; а кто рас-
положенъ к ъ неправдѣ, т о т ъ устрояетъ гибель душѣ;
потому что навлекаетъ на себя Божій гнѣвъ, который
т а к ъ описываетъ в ъ подробности пророческое слово:
6). Одождитъ па грѣшники сѣти: огнь, и жупелъ.
α духъ буренъ. О б р а з ъ наказаній П р о р о к ъ беретъ съ
совершившихся уже надъ содомскими городами. Ибо
на т ѣ города одожди Господь огнь отъ Господа и жу-
пелъ съ небесе (Быт. 19, 24). Посему П р о р о к ъ и здѣсь
у г р о ж а е т ъ т ѣ м ъ же, не потому что Б о г ь нашлетъ со-
вершенно т ѣ ж е казни; напротивъ того в ъ ихъ о б р а з ѣ
представляетъ Д а в и д ъ всякаго рода наказанія.
Часть чаши ихъ. Сіе, говоритъ П р о р о к ъ , пріобрѣли
они, в ъ наслѣдіе себѣ и з б р а в ъ беззаконіе. Чашею
П р о р о к ъ называетъ здѣсь наказаніе. Т а к ъ и в ъ дру-
гомъ псалмѣ говоритъ: яко чаша въ руцѣ Господни.
58
випа нерастворена исполш, растворенгя, и чрезъ нѣ-

сколько словъ: испгютъ вси грѣшніи земли (Псал. 74, 9).
Сію-то чашу блаженный Іеремія получилъ повелѣніе
поднести народамъ (Іер. 25, 15).
7). Яко праведенъ Господь, и правды возлюби. пра-
воты видѣ лице Его. Сіе, говоритъ Пророкъ, Господь
всяческихъ налагаетъ на живущихъ порочно; потому
что Онъ источникъ правды, всѣмъ правитъ, употре-
бляя правоту какъ бы вмѣсто нѣкоего кормила.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА ІІ-го.

1) Въ конецъ ο осмѣй, псаломъ Давиду.
Пророкъ жалуется на поступающихъ двоедушно,
которые обѣщаютъ дружбу, и выдаютъ его врагу Са-
улу, извѣщаютъ Саула, гдѣ живетъ онъ. Надписаніе
же имѣетъ псаломъ: ο осмѣй, какъ упоминающій ο
праведномъ судѣ Божіемъ, каковый праведный Судія
произведетъ, какъ предварительно говорили мы, послѣ
седмицы временъ. Поэтому псаломъ надписывается и
еъ копецъ; такъ какъ предреченіе исполнится на послѣ-
докъ временъ.
2) . Спаси мя Господи, яко оскудѣ преподобныи. яко
цмалишася истины отъ сыновъ человѣчесшхъ. Умоляю
ο томъ, чтобы отъ Тебя, Владыка, получить спасеніе;
потому что всѣ, такъ сказать, болѣзнуютъ невѣрно-
стію другъ другу, и оттого истина въ опасности уга-
снуть. Потомъ Пророкъ яснѣе изображаетъ, на что
отваживаются люди:
3) . Суетная глагола кіиждо ко искрениему сеоему.
Лицемѣрно показываютъ дружбу, а дѣлаютъ, что свой-
ственно врагамъ.
Устнѣ льстивыл въ сердцѣ: и въ сердцѣ глаголаша
нлая. С ъ хитростію ведутъ бесѣду другь съ другомъ,
и одинъ, приводя въ движеніе уста, сердцу ближняго
передаетъ ложь, а подобно и другій также воздаетъ
59
ему подобнымъ. З а симъ П р о р о к ъ наконецъ угро-

ж а е т ъ и м ъ наказаніемъ.
4) . Потребитъ ГоппоОь вся устиы лшпивыа, языкъ
велерѣчивыи. Какого же рода это велерѣчіе?
5) . Рекшія: языкъ нашъ возвеличимъ, устны наша
при носъ суті/. кто намъ Господь? Не терпятъ того,
говоритъ П р о р о к ъ , чтобы слова соглашать съ сущно-
стію дѣла, не хотятъ обращать вниманіе на божествен-
ные законы. Н о имѣя необузданныя уста, небоязненно
говорятъ, что хотятъ, пренебрегая Божіе долготерпѣ-
ніе, и не думая, что подчинены Божію владычеству.
Таковъ былъ Фараонъ. Потому и сказалъ: не вѣмь
Господа (Исх. 5, 2). Таковъ былъ и Рапсакъ, осмѣли-
вшійся сказать: да не обольщаетъ тебя Б о г ъ твой, на
Котораго ты уповаешь, что избавитъ Іерусалимъ отъ
руки моей (4 Цар. 19, 35). Т а к о в ъ Навуходоносоръ,
устрашавшій мужественныхъ юношей и б е з ъ трепета
сказавшій: кто есті, Богъ, иже изметъ вы изъ руки
моея (Дан. 3, 15)? И какъ сіи понесли наказаніе за
свои дерзости; такъ и т ѣ , ο которыхъ говоритъ про-
роческое слово, потерпятъ достойныя наказанія. И
П р о р о к ъ , в о з в ѣ щ а я сіе, присовокупилъ:
6) . Страсти ради нищихъ и воздыханія убогихъ,
пынѣ воскресиу, глаголетъ Господь: положуся во спа-
сеніе, не обинюся ο пемъ. Не оставлю в ъ небреженіи
плачущихъ и в о з д ы х а ю щ и х ъ по причинѣ беззаконія,
на какое отважились противъ нихъ; но, какъ нѣкій
сонъ сложивъ с ъ Себя долготерпѣніе, видимымъ и
блистательнымъ о б р а з о м ъ содѣлаю ихъ спасеніе. И б о
т а к ъ перевелъ Симмахъ: устрою явное спасеніе. И
П р о р о к ъ , научая, что дѣйствительно исполнится ска-
занное, прибавилъ:
7) . Словеса Господня, словеса чиста, среоро ранж-
жено, искушено земли, очищено седмерицею. Слово:
седмерицею П р о р о к ъ употребилъ вмѣсто: многократно.
Ибо сіе обычно божественному Писанію.
8) . Ты, Господи. со.граниши ни, и соолюдеши ш
отъ рода сего и во вѣкъ. Ибо, хранимые Т в о е ю благо
датію, не только и з б ѣ г н е м ъ сѣтей настоящаго рода
но сподобимся и вѣчнаго спасенія.
9) . Окрестъ нечестивіи ходятъ: по высотѣ Твоеі
умножилъ еси сыны человѣческія. Посему живущі»
злочестиво, оставивъ божественный путь, блуждаютт
туда и сюда, покушаясь окружить, и к а к ъ бы вт
осадѣ держать, благонравныхъ. Но Ты, являясь сп
высоты естества, удостоиваешь Твоей попечительності
боримыхъ ими, и нынѣ ободряя в ъ с к о р б я х ъ , и о б ѣ
щая в с к о р ѣ даровать имъ совершенное спасеніе.
1) . Въ конецъ, псаломъ Давиду. И сей псаломъ из

р е к ъ великій Д а в и д ъ ο с е б ѣ самомъ, но не Сауломт
гонимый, а преслѣдуемый Авессаломомъ. Гоненіе Са
улово было прежде грѣха Давидова, и потому Да
в и д ъ говорилъ тогда с ъ великимъ дерзновеніемъ; ;
востаніе Авессаломово было послѣ грѣха; потом}
слова Давидовы срастворены плачемъ и воздыханіемъ
2) . Доколѣ Господи мбудеши мя до конца? З а м е д
леніе в ъ помощи П р о р о к ъ назвалъ забвеніемъ; умо
ляетъ ж е не предавать забвенію до конца, то-есть, ж
лишать совершенно Божественнаго промышленія.
Доколѣ отвращаеши лице Твое оть мене? П р о р о к і
изреченіе сіе употребилъ, в з я в ъ о б р а з ъ с ъ разгнѣван
ныхъ, которые не хотятъ и видѣть сдѣлавшихъ имі
непріятное; почему ч р е з ъ нѣсколько словъ г о в о р и т ъ
призри на меня и помилуй меня. П о д ъ именемъ лиш
р а з у м ѣ е т ъ онъ не лиие, и подъ словомъ отвращеніе—
не отвращеніе, но опять заимствуетъ о б р а з ъ рѣчі
о т ъ свойственнаго человѣку.
3) . Доколѣ положу совѣты въ души моеіі. болѣзт
01
въ сердціъ моемъ деиь и нощі,? День и ночь провожу

въ безпокойствѣ, такъ и иначе обращая помыслы; то
надѣюсь удостоиться человѣколюбія, то сомнѣваюсь,
сподоблюсь ли онаго, а иногда и теряю благія на-
дежды.
Доколѣ вознесется врагъ моіі на мя? И намъ, б о
римымъ отъ діавола, прилично говорить сіе и всегда
взывать ο Божественномъ споборничествѣ; потому
что и божественный Давидъ скорбѣлъ, видя преодо-
лѣвающихъ враговъ.
4) . Призри, ус. іыиіи мя Господи Боже мой, просвѣти
очи мои, да не когда усну въ смерть. Въ этой ночи
бѣдствій, какъ нѣкіимъ сномъ, одержимъ я малоду-
шіемъ. Но если явится свѣтъ Твоей помощи; то раз-
сѣетъ ночь бѣдствій, прекратитъ сонъ малодушія.
Если же замедлишь помощію; то боюсь, чтобы сонъ
не превратился въ смерть, когда печаль пересилитъ
помыслы.
5) . Да не когда речетъ врагъ мой: укрѣпихся на
него. 6). Стужающіи ми возрадуются, агце подвижуся.
Не сдѣлай меня посмѣшищемъ для непріязненныхъ
мнѣ; потому что это для меня горестнѣе всѣхъ г о
рестей.
7). Азъ же на милость Твою уповахъ. И отсюда
явствуетъ, что псаломъ сей изрекъ Давидъ по совер-
шеніи грѣха; потому что надѣется не на правду, а
на милость, и говоритъ, что на нее возлагаетъ упо-
ваніе.
Возрадуется сердце мое ο спасенш Твоемъ. Хотя и
теперь имѣю надежду на милость, но, только полу-
чивъ спасеніе, и отъ малодушія освобожусь, и съ
полною радостію буду совершать пѣснопѣніе. Ибо сіе
и присовокупилъ Давидъ:
Воспою Госиодеви благодѣявшему миѣ, пою имени
Господа Вышняго. Хотя и не познаю неизреченнаго
естества, но для меня достаточно имени Твоего, чтобы
покланяться и пѣснословить и испрашивать всякой
праведной помощи. И б о в ѣ р у ю , что получу оную,
призывая и единое имя Твое.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА ІЗ-го.

Въ конецъ, псаломъ Давиду. И сей псаломъ отсы-
лаетъ насъ къ концу; потому что п р е д в о з в ѣ щ а е т ъ
б у д у т е е . Содержаніе же его таково: царь ассирійскій
Сеннахиримъ наступилъ нѣкогда съ в о и н с т в о м ъ иа
Іудею и овладѣлъ многими городами, и з ъ к о т о р ы х ъ
ииые сдались добровольно, а другіе взяты силою. В ъ
надеждѣ же овладѣть и Іерусалимомъ к ъ владыче-
ствовавшему тогда надъ Іудеями Езекіи послалъ о н ъ
Рапсака с ъ богохульными и злочестивыми словами.
И б о говоритъ онъ: скажите Езекіи, да не о б о л ы ц а е т ъ
тебя Б о г ъ твой, на Котораго ты уповаешь, что изба-
витъ Іерусалимъ о т ъ руки моей. Гдѣ есть Вогъ Емаоа
и Арфада? гдѣ есть Богъ града Сепфаруима? Не могли
они избавить о т ъ руки моей, и изметъ ли Господ>>
Іерусалима г<.?ъ руки моеіі (4 Цар. 18, 34. 35)? Н о
такъ говорилъ Рапсакъ, а Езекія, пренебрегши и вели-
кое воинство, и безуміе рѣчей, водясь ж е собствен-
нымъ своимъ благочестіемъ, призвалъ в ъ помощь Бо-
жественное споборничество, и в с к о р ѣ воспользовался
онымъ. И б о праведный Судія, возгнушавшись нече-
стіемъ одного, и пріявъ благочестіе другаго, ч р е з ъ
единаго Ангела умертвилъ сто восемьдесятъ пять ты-
сячъ Ассиріянъ, а прочихъ обратилъ в ъ бѣгство, и
осажденнымъ даровалъ чудное спасеніе.
1). Рече безуменъ въ сердие своемь: нѣсть Богъ. На-
чало псалма соотвѣтствуетъ словамъ Сеннахирима и
Рапсака.
Растлѣша и омернишася въ начинаніяхъ: ніьсті>
творяй благоетыню. Основаніе и корень нечестія, го-
63
воритъ Пророкъ, есть растлѣніе жизни; потому что,

предавъ себя самихъ невоздержанію и звѣрской жизни,
изринули вы изъ разума памятованіе ο Богѣ. а бе-
зумію вождя послѣдовали и подданные.
2). Господь съ небесе притіче иа сыны чсловѣческія,
еидѣти, аще есть разумѣваяи. или взыскаяіі Вога. 3).
Вси уклонишася, вкупѣ неключами быша: нѣеть тво-
2)яй благостыню, н/ъсть до единаго. Тѣхъ, которые
такъ дѣлали и говорили, не оставилъ безъ вниманія
на высокихъ живый и на смиренныя призираяй (Псал.
112, 5. 6); но подвергнувъ точному изслѣдованію
помыслы ихъ, усмотрѣлъ, что всѣ одержимы злоче-
стіемъ и вмѣстѣ беззаконіемъ жизни. Сіе подобно
тому, что сказано Аврааму: вопль Содомскііі и Гомор-
рск/и умножися ко Мнѣ, и грѣси ихъ велицы зѣло.
Сошедъ убо узрю, аще по воплю ихъ грядущему кс
Мнѣ, совершаются (Быт. 18, 20).
4). Ни ли уразумѣютъ вси дгьлающіи 6е.ішконіе. сиѣ-
дающіи люди Моя еъ сюьдь хлѣба? Господа не при-
зваша. 5). Тамо убояшася стрпха, идѣже не δ/ъ страхъ.
Вы, снѣдающіе народъ Мой, не хотѣли уразумѣть сего;
поэтому изъ самаго опыта дознаете, что этотъ народъ
неудобоуловимъ, и что вы не можете, подобно какому-
то снѣдаемому хлѣбу, расточать его, пренебрегая Мое
промышленіе. Ибо сіе выражаетъ Пророкъ словами:
Господа пе призваша. Посему вы, небоязненно раз-
глагольствующіе и никого не страшащіеся, впадете въ
страхъ и боязнь, и предадитесь бѣгству, когда ни
одинъ человѣкъ не будетъ устрашать и преслѣдовать.
Ибо сіе означаютъ слова: тамо убояшася страхп,
пдѣже не бѣ страхъ. Α слова: ни ли уразумѣютъ вси
дѣлающіи беззаконіе должно читать съ особенною выра-
зительностію. Сіе же: Господь съ небесе пѵиниче на сыны
человѣческія, видѣти. аіце есть разумѣваяіі, или взысна-
ті Вога, сказалъ Пророкъ человѣкообразно, показывая,
что съ небеси наслалъ Богъ наказаніе на Ассиріянъ. Ибо
«4
явно, что Богъ всяческихъ повсюду пребываетъ, и,

по пророческому слову, содержгітъ кругъ земли и
живущія иа неіі. аки пруги (Исх. 40, 22).
Яко Богъ въ родѣ праведныхъ. 6). Совѣтъ нащаго
посрамисте: ГоспоОь же упованіе его есть. Творитъ
же сіе Господь всяческихъ ради добродѣтели царя
Езекіи и благочестно имъ пасомого рода, который
вы, злочестивые, пренебрегли, какъ ничего несто-
ющій, и посмѣялись его твердому на Меня упованію.
Ибо сіе упованіе Пророкъ назвалъ совѣтомъ, а не
цѣлію. Надежда на Меня какъ бы священнымъ якоремъ
служила роду сему, и онъ улучилъ спасеніе, какъ на-
дѣялся. Ибо сіе присовокупилъ Пророкъ:
7) . Кто дастъ спасеніе Израилеео? Въ семъ заклю-
чается сугубое пророчество. Ибо предвозвѣщается не
только тогда бывшее спасеніе осажденнымъ, но и по
истеченіи многихъ временъ тамже бывшее спаситель-
ное явленіе нашего Спасителя.
8) . Внегда возвратитъ Господь плѣненіе людей сво-
ихъ возрадуетея Іакоеъ, и возвеселится Израиль.
Поелику десять колѣнъ и жители многихъ горо-
довъ іудйскихъ были уже отведены въ плѣнъ; то
Пророкъ молится, чтобы они улучили тоже спасеніе,
и возвратили себѣ свободу, и говоритъ, что тогда
будетъ вящшее веселіе у народа, имѣющаго сугубое
именованіе, потому что наименованъ не Іаковомъ толь-
ко, но и Израилемъ, наслѣдовавъ и сіе имя, данное
Богомъ праотцу.
Псаломъ Даеиду. Поелику предыдущій псаломъ

предрекъ спасеніе живущимъ во Іерусалимѣ, и пред-
возвѣстилъ возвращеніе взятымъ уже въ плѣнъ; то
въ настоящемъ псалмѣ Пророкъ кстати предлагаетъ
увѣщаніе и представляетъ образъ жизни, какую дол-
жны вести благопокорные Богу и сподобившіеся такой
отъ Него помощи; располагаетъ же рѣчь свою въ
видѣ вопроса и отвѣта.
1) . Господи, кто обитаетъ въ жилшци Твоемъ? и
кто вселится во святую гору Твоюг Кто достоинъ,
Владыка, всегда быть при храмѣ Твоемъ? Какимъ
надлежитъ ему быть? и въ какихъ занятіяхъ прово-
дить время? Ибо жилищемъ Божіимъ Пророкъ назы-
ваетъ храмъ, а святою горою—Іерусалимъ; и пред-
ложивъ этотъ вопросъ, получаетъ онъ отвѣтъ:
2) . Ход.чіі непороченъ, и дѣлаяй правду; то есть,
таковому должно быть далекимъ отъ порока и сво-
боднымъ отъ всякой укоризны и прилежно упра-
жняться во всякой добродѣтели; потому что правдою
Пророкъ именуетъ здѣсь совершенную добродѣтель,
и изсчисляетъ ея виды:
Г.гаголяй истину въ сердціъ своемъ. 3). Иже не
ульсти языкомъ своимъ, и we сотвори искреннему
своему зла. Надобно, чтобы у него, не только языкъ,
но и самый умъ, свободны были отъ лжи, совершен-
но далеки отъ льсти и двоедушія, такъ чтобы отъ
сего не могло быть никакого вреда ближнему. Соблю-
дая же строгую послѣдовательнось, Пророкъ упомя-
нулъ сперва ο сердцѣ, потомъ объ языкѣ, и за тѣмъ
уже ο самомъ дѣйствіи; потому что дѣлу предше-
ствуетъ слово, а слову мысль.
И поношенія не пріятъ на олижнія своя. Если
иные и впадутъ въ какое-либо бѣдстіе, должно не
посмѣваться и ругаться надъ ними, но паче прини-
мать участіе въ ихъ печали, по апостольскому зако-
ну, которымъ повелѣвается плакати съ плачущіши
(Рим. 12, 15).
4). Уничижень есть предъ нимъ всякъ лукавнуяй.
Если же кто избралъ беззаконую жизнь, да почитаетъ
его самымъ жалкимъ, хотя бы онъ и во всемъ успѣ-
валъ, наслаждаясь высочайшимъ благоденствіемъ. Α
поелику П р о р о к ъ запретилъ порицать, то весьма кста-
ти, показывая различіе между людьми добрыми и ху-
дыми, присовокупилъ и сіе:
Боящіяжеся Господа, славитъ. Справедливо ж е че-
ствовать и удостоивать всякаго уваженія и почести
в с ѣ х ъ т ѣ х ъ , которые сами у в а ж а ю т ъ божественное.
Клеиыйся искреннему своему и не отметаяся:
5). Сребра евоего не даде въ лихву, и лиды на непо-
вгтныхъ не пргятъ. Клятвы да подтверждаетъ самая
дѣйствительность, и богатства да не о с к в е р н я е т ъ ли-
хоимство; одинъ же и з ъ в и д о в ъ его есть взиманіе
роста. Кто судитъ, т о т ъ да будетъ немздоименъ, и да
произноситъ приговоръ не купленный дарами; потому
что пріятіе даровъ искажаетъ справедливость.
Творяй сге, не подвижится во вгъкъ. Α наградою за
сію добродѣтель то, что ч е л о в ѣ к ъ постоянно поль-
зуется Божественною помощію, ж и в е т ъ в ъ изобиліи
многихъ благъ и ожидаетъ ж и з н и вѣчной. Сіе и д е т ъ
и к ъ намъ не м е н ѣ е . какъ и к ъ древнимъ; потому
что, сверхъ древняго законоположенія, пріяли мы но-
вое, и сподобились большей благодати.
Столпописаніе Давиду.
П р о р о к ъ п р е д в о з в ѣ щ а е т ъ з д ѣ с ь страданіе и воскре-
сеніе Владыки и спасеніе у в ѣ р о в а в ш и х ъ в ъ Н е г о .
Надписаніе же к р о м ѣ смерти п о к а з ы в а е т ъ и п о б ѣ д у ;
потому что не на гробахъ только ставится столпъ,
но воздвигается и побѣдителямъ, и пріемлетъ на себя
надписи, и з ъ которыхъ незнающіе узнаютъ ο п о б ѣ д ѣ .
Сіе означаетъ и надписаніе псалма: столпописаніе.
1). Сохрапи мя Господи, яко ьа Тя уповахъ. 2). Рѣхь
(І7
Господеви: Господь мои еси Ты. Псаломъ изрекается

о т ъ лица Спасителя, и изрекается по человѣчеству,
какъ и многое подобное сему находимъ в ъ священ-
номъ Евангеліи; таковы напримѣръ слова: Отче Мои,
аще возможно есті,, да мимоидетъ отъ Мене ѵаша
сія: обаче не якоже Азъ хощу, но якоже Ты (Матѳ. 26,
39); и еще: восхоэюду ко Отцу Моему и Отцу вашему,
Богу Моему и Богу ваіиему (Іоан. 20, 17). Т а к ъ нахо-
димъ, что часто О н ъ молится и преклоняетъ колѣна.
Α что сіе свойственно естеству человѣческому, а не
Божеству, ни в ъ чемъ неимѣющему нужды, ясно
научаетъ сему Апостолъ. Г о в о р и т ъ же такъ в ъ посла-
ніи к ъ Евреямъ: иже во днехъ плоти Своея моленія
же и молитвы къ могущему .спасти Его отъ смерти.
съ воплемъ крѣпкимъ и со слезами принесъ, и услы-
шанъ бывъ отъ благоговѣинства, аще и сынъ бяше,
ооаче павыче отъ сихь. яже пострада, послутанію,
и совершився, бысть всѣмъ послушающішъ Его виновенъ
•спасенія вѣчнаго (Евр. 5, 7—9). Совершися же не
Б о г ъ — С л о в о , совершенный прежде в ѣ к о в ъ , но зракъ
раба, содѣлавшійся безстрастнымъ, нетлѣннымъ и без-
смертнымъ. Посему Апостолъ сказалъ, что Господь
совершилъ сіе во днехъ плоти, когда и м ѣ л ъ смертное
тѣло. Все сіе свойственно человѣчеству, а не Боже-
ству. Такъ и в ъ семъ псалмѣ проситъ сохранить Его,
и сохраняетъ Самъ Себя. И б о проситъ, какъ человѣкъ,
и даетъ просимое, какъ Б о г ъ , по благоволенію и при
•содѣйствіи Своего Отца. Слова же: рѣхъ Господеви,
Госуюдь Моіі еси Ты, подобны сказанному: восхожду
къ Богу Моему и Богу вашему.
Яко благихъ моихъ не требуеши; потому что ни в ъ
чемъ не и м ѣ е ш ь нужды, не нуждаешься и в ъ чело-
вѣческой правдѣ. Но если кто сдѣлаетъ доброе, самъ
получаетъ о т ъ того пользу, Т е б ѣ ж е никакого н ѣ т ъ
пріобрѣтенія. Симмахъ перевелъ сіе иначе: доброе
мое не б е з ъ Тебя; то есть, обиліе благъ у меня по
(iS
Твоей благодати. Но το и другое имѣетъ благоче-

стный смыслъ. Ибо и мы пользуемся благами отъ
Бога, и Онъ не имѣетъ нужды въ нашихъ правед-
ныхъ дѣлахъ, предписываетъ же намъ оныя закономъ
для нашей пользы.
3) . Святымъ иже суѵіь на земли Его, удиви Господь
вся хотѣнія Своя въ нихъ. Подразумѣваетъ здѣсь
Апостоловъ и тѣхъ, которые чрезъ нихъ увѣровали,
и говоритъ, что явнымъ содѣлались чудеса Божіи,
потому что они исполнили всѣ повелѣнія Господни.
4) . Умножишася немощи ихъ, по сихъ ускориша.
Отвсюду, говоритъ, возстало много нападаюшихъ на-
родовъ, народоправителей, царей и военачальниковъ.
Однако же съ величащиею скоростію превозмогли
всѣхъ. совершили теченіе и достигли конца поприща.
И сіе сходно съ изреченіемъ апостольскимъ: егда <Ъ
немощствую, пюгда силенъ есмь (2 Кор. 12. 10).
Не соберу соборы ихъ отъ кровей, пи помяну же
именъ ихъ устнама Моима. Но возстающихъ на нихъ-
предамъ, говоритъ, казнямъ, и память ихъ покрою
забвеніемъ, такъ что и самыя имена ихъ будутъ со-
вершенно неизвѣстны.
5) . Господь часть достоянія Моего и чаши Моея.
Надлежитъ припомнить сказанное во второмъ псалмѣ;
ибо и тамъ Отецъ изрекъ Ему также по Его ч е л о
вѣчеству: проси отъ Мене, и дамъ Ти языки достоя-
ніе Твое, и одержанге Твое концы земли (Псал. 2, 8),.
и въ священномъ Евангеліи ο священныхъ Апостолахъ
сказалъ Онъ Отцу Своему: Отче, ихъ же далъ еси
Мшъ, Твои бѣша, м Мнѣ ихъ далъ еси: и никшоже
отъ нихъ погибе, токмо сынъ поггібельный (Іоан. 17,
6. 12). Но какъ здѣсь говоритъ по человѣчеству,
умоляя даровать Ему; такъ въ другомъ мѣстѣ показы-
ваетъ, что Онъ Владыка всѣхъ. Ибо говоритъ: овцы
Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю гіхъ: и по
Мнѣ грядутъ, и Азъ оісивотъ вѣчяый дамъ имь
(5!)
(Іоан. 10, 27. 28); и еще: и ины овцы имамъ, яже не

суть отъ двора сего: и тыя Ми подобаетъ привести
и гласъ Мои услышатъ: и будетъ едино стадо, и единъ
Ііастырь (16). И в ъ настоящемъ псалмѣ говоритъ
также по человѣчеству: Господь часть достоянія Моего
и чаит Моея, называя достояніемъ воцареніе надъ
язычниками, а чашею—смерть, какую претерпѣлъ за
насъ. Ибо такъ сказалъ и в ъ свяшенномъ Евангеліи:
Отче, аще возможно есть, да мимогідетъ о?пъ Мепе
чаша сія (Матѳ. 26, 39).
Ты еси устрояяй достояніе Мое Мнѣ. Не сказалъ:
даяй, но: устрояяй достоянге Мое. Поелику человѣкъ,
едва только б ы л ъ созданъ, получилъ власть надъ
в с ѣ м ъ , и и м ѣ л ъ ж и з н ь безсмертную, но по преступ-
леніи лишился того и другаго, и владычества и жизни;
то Владыка по человѣчеству приноситъ прошеніе за
р о д ъ человѣческій, умоляя возвратить ему прежнюю
жизнь и прежнее владычество.
6) . Ужя нападогиа Ми въ державныхъ Моихъ: иоо
достояніе Мое державно есть Мнѣ. Ради достоянія
сего, говоритъ Спаситель, подвергъ Я Себя настоя-
щ и м ъ кознямъ; потому что козни именуетъ ужами.
Т а к ъ и в ъ другомъ псалмѣ говоритъ: ужя грѣитикъ
обязашася Мнѣ, и закона Твоего пе забыхъ (Псал. 118,
61). Итакъ, говоритъ, ради державнаго достоянія сего.
ради спасенія ч е л о в ѣ к о в ъ терплю настоящія козни.
7) . Влагословлю Господа вразумившаго Мя: еще же
и Оо нощи наказаша Мя утробы Моя. Но впрочемъ,
вразумляемый Господомъ и водясь совершеннѣйшими
помыслами, преодолѣю ночь страданій: ибо ночью
назвалъ примрачность искушеній. И никто да не по-
чтетъ неприличнымъ, что Владыка Христосъ по чело-
вѣческому естеству вразумляется, слыша, что гово-
ритъ божественный Лука: Іисусъ же преспѣваше пре-
мудростію и благодатію у Бога и человѣкъ (Лук. 2,
32). Да слышитъ, к а к ъ еще говоритъ Евангелистъ,
___?<)
что Іисуса, устрашившагося страданій и источавшаго

потъ, подобный каплямъ крови, у к р ѣ п л я л ъ пришед-
шій Ангелъ (Лук. 22, 43). Если же и м ѣ л ъ нужду в ъ
ангельской помощи, чтобы показать в ъ С е б ѣ естество
рабія зрака, то т ѣ м ъ паче у м у д р я е м ъ б ы л ъ ж и в у щ н м ъ
в ъ Немъ Божествомъ. И б о О н ъ в м ѣ с т ѣ и Б о г ъ и
человѣкъ; и умудряемъ былъ, к а к ъ ч е л о в ѣ к ъ , и
Самъ б ы л ъ источникомъ премудрости, к а к ъ Б о г ъ .
8). Предзргьхъ Господа предо Мною выну, яко одес-
иую Мене есть, да не подвижуся. 9). Сего ради
возвеселися сердце Мое, и возрадовася языкъ Моіс еще
же и плоть Моя вселится на упованіи. 10). Яко ш
оставиши душу Мою во адѣ, ниже даси преподоѵному
Твоему видѣтч истлѣнія. 11). Сказаль Ми еси пути
живота: исполниши Мя веселія съ лицемъ Твоимъ:
еладость въ деснгщѣ Твоей въ конецъ. Излишнее д ѣ л о —
изъяснять сіе намъ, когда божественный П е т р ъ , пріяв-
шій откровеніе о т ъ Отца, и откровеніе о т ъ Сына, и
откровеніе о т ъ Святаго Духа, давно уже истолко-
валъ слова сіи. Ибо о н ъ , проповѣдуя Іудеямъ и при-
водя свидѣтельство сіе, сказалъ такъ: мужіе брашіе,
достошпъ рещи съ дерзновеніемъ къ вамъ ο патріарсіъ
Давидѣ, яко и умре и погребенъ бысть, и гробь его
есть вь насъ даже до дне сего. Пророкъ убо сыи. и
еіъдыіі, яко клятвою клятся ему Вогъ отъ плода чреслъ
его по плопш воздвигнути Христа, пре.двидѣвъ глпгола
ο воскресеніи Его, яко не оставися душа Его во адѣ,
ни плоть Его видп, истлѣнія (Дѣян. 2, 29. 31). И
в ъ другомъ мѣстѣ говоритъ: Давгідъ бо своему роду
послужшъ ycne, и видѣ истлѣніе: α Его же Богь
воздвиже, не видѣ истлѣнія (Дѣян. 13, 36. 37). Сіе
необходимо представлять на в и д ъ осмѣливающимся
толковать ложно, а также и Іудеямъ, потому что за-
ключается в ъ этомъ явное обличеніе неразумія Іуде-
евъ. Посему и здѣсь Владыка Христосъ г о в о р и т ъ п о
человѣчеству: укрѣпляемый непрестанно Божествен-
71
_
нымъ естествомъ, приступаю къ спасительному стра-
данію, и увеселяюсь надеждою воскресенія; потому
что ни душа Моя не останется во адѣ, ни нлоть Моя
не потерпитъ естественнаго для нея истлѣнія; скоро
воспріиму воскресеніе, и возвращусь въ жизнь, ука-
зуя путь сей всѣмъ людямъ.
Исполниши М.ч веселія съ лицемъ Твоимъ, сладость
въ оесницѣ Твоей въ понецъ. Поелику, приступая къ
страданію, сказалъ: нрискорбна есть душа Моя до
смерти (Матѳ. 26, 38); то не безъ причины употре-
билъ слова сіи, упомянувъ ο воскресеніи, научая симъ,
что вмѣсто скорби будетъ во всегдашнемъ веселіи,
и по человѣческому естеству содѣлавшись безстра-
стнымъ, неизмѣняемымъ и безсмертнымъ; потому что,
какъ Богъ всегда былъ таковымъ, да и человѣческому
естеству не трудно для Него было сообщить сіе вскорѣ
по образованіи онаго въ утробѣ матерней; но попу-
стилъ воспріятому Имъ естеству пройти путемъ стра-
даній, чтобы такимъ образомъ, сокрушивъ владыче-
ство грѣха, положить конецъ мучительству діавола,
разрушить державу смерти, и всѣмъ людямъ дать
возможігость оживотворенія. Посему, какъ человѣкъ,
пріемлетъ и нетлѣніе и безсмертіе. Псаломъ сей
обличаетъ и Аріево, и Евноміево, и Аполлинаріево
умоповрежденіе. Ибо одни говорили, что Богъ—Слово
воспріялъ на Себя неодушевленное тѣло, Аполинарій
же, хотя воспріятое тѣло называлъ одушевленнымъ,
но лишалъ оное разумной души, не знаю, откуда на-
вѣдавшись ο двухъ сихъ душахъ, потому что нигдѣ
не учитъ сему божественное Писаніе, а напротивъ
того всесвятый Д у х ъ чрезъ блаженнаго Давида яв-
ственно упомянулъ ο д у ш ѣ , представивъ ясное обли-
ченіе каждой изъ сихъ ересей.
72
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 16 го.
Молитва Давиду.
Гонимый Сауломъ, терпя всякаго рода козни, Д а -

видъ призываетъ на помощь Бога всяческихъ.
1) . Услыиш Господи правду мою, вонми моленію
моему. туши молитву мою, не во устнахъ льстиеыхъ.
И здѣсь опять называетъ правдою не с о в е р ш е н н у ю
добродѣтель, но справедливое прошеніе. Другіе пере-
водчики не присовокуиили мѣстоимѣнія: мою; С и м -
махъ же и Ѳеодотіонъ Бога наименовали Г о с п о д о м ъ
правды, а Акила сказалъ такъ: услыши Господи пра-
веднаго, вмѣсто: правдиво и не равнодушно. Слова:
не во устнахъ льстивыхъ Симмахъ в ы р а з и л ъ т а к ъ :
не устами льстивыми, то-есть, устами чистыми при-
ношу моленіе, не иное держу в ъ мысляхъ, а иное
изрекаю, но я з ы к ъ согласенъ у меня с ъ сердцемъ.
2) . ОУПЪ лаца Твоего судьба моя изыдетъ: очи мои
да видита правоты. Умоляю Тебя разсудить мои дѣла,
потому что знаю справедливость Твоего приговора.
3) . Искусилъ еси серЬце мое, посѣтилъ есй пощію:
р а з ж е г ъ ') мя еси, и не обрѣтеся во мнѣ пеправда.
4). ЯУ:О да пе возглаголютъ уста моя дѣлъ человѣче-
скихъ. З д ѣ с ь научаетъ, что, неоднократно имѣя в ъ
рукахъ Саула, не согласился умертвить его, но за
обиду воздалъ благодѣяніемъ. Посему у п о м я н у л ъ и
ο ночи, в ъ которую сдѣлалъ это, спасши спавшаго
ночью Саула, и никому не д о з в о л и в ъ нанести ему
смертный ударъ. В ъ переносномъ же смыслѣ и б ѣ д -
ствія называетъ ночами по омраченію малодушія, р а в н о
к а к ъ в ъ слѣдъ за симъ и искушеніе именуетъ разж-
женіемъ. И б о говоритъ: р а з ж е г ъ мя еси. и не обрѣ-
теся во миъ неправда. И б о , к а к ъ н ѣ к о е золото, под-
1
) У седм. iriKjtoiut,- по Сл. искусилъ сси.
7:
__ *
вергнувъ меня искушенію, найдешь, Владыка, безпри-

мѣснымъ. Въ такой мѣрѣ воздерживался я отъ того,
чтобы сдѣлать вредъ врагу, что даже и языкъ сохра-
нилъ свободнымъ отъ злословія на него.
За с.говеса устенъ Твои.гъ азъ сохранихъ пути же-
стоки. Не легкое и трудное дѣло это совершилъ я.
покорствуя Твоимъ заповѣдямъ.
5) . Соверши стопы моя во стеляхъ Твоихъ, да ие
подвижутся стопы моя. Посему умоляю ο томъ, чтобы
не измѣнять мнѣ своего намѣренія; а сіе будетъ, если
воспользуюсь Твоею помощію. Ибо стопами Пророкъ
назвалъ рѣшительное намѣреніе въ поступкѣ.
6) . Лзь воззвахъ, яко услышалъ мя еси Боже. Не
напрасно произнесъ я слова сіи, имѣя опыты Твоего
человѣколюбія; потому что многократно Ты внималъ
мнѣ взывавшему.
Ііриклони ухо Твое мнѣ и услыши глагилы моя.
7). Удиви милости Твоя, спасаяй уповающгя на Т.ч.
Посему прими моленіе, подвигни языкъ мой къ пѣсно-
пѣнію. И б о видя, что обиженный помилованъ Тобою,
будутъ пѣснословить Твой промыслъ. Тебѣ же обычно,
подавать помощь уповающимъ на Тебя.
8). (Угпъ противягцихся десиицѣ Твоей сохраии м.ч
Господи, яко зенииу ока. Противящимися десницѣ
Божіей назвалъ враждующихъ на него, и весьма спра-
ведливо, потому что помазанъ былъ Богомъ, и отъ
Него сподобился поставленія на царство. Посему,
говоритъ, предпринявъ ратоборство со мною, проти-
вятся они Твоему опредѣленію; и умоляетъ охранять
его, какъ зеницу ока, которой, какъ бы вмѣсто нѣ-
кіихъ окоповъ, служатъ вѣжды, и вмѣсто тычинъ—
рѣсницы, и которая ограждается бровями, влажность
лота отводящими на виски и избавляющими зрѣніс
отъ вреда, какой могъ быть отъ этой влажности. Про-
рокъ умоляетъ сподобить его такого же попеченія.
Въ кровѣ крилу Твоею покрыеіии мя: 9) отпъ лица
нечестивыхъ острастшихъ м.ч. У п о т р е б и в ъ опять н о
вое подобіе, молитъ сподобить его промышленія. И б о
слышалъ сказанное великимъ Моѵсеемъ: простеръ
крилѣ Свои, и пріятъ ихъ, и подъятъ ихъ на раму
Свою (Второз. 32, 11). И Господь г о в о р и л ъ Іеруса-
лиму: коль краты восхотѣхъ соорати чада твоя, яко
же сооираешъ копошь птенцы своя подь крилѣ, и не
восхотѣсте (Матѳ. 23, 37). Крилами ж е н а з ы в а е т ъ
скорое и мгновенно совершающееся покровительство
промысла: потому что движеніе к р и л ъ совершается
весьма легко.
Нрпзи мои душу мою одержаша: 10) тукь свои за-
шворшиа, уста ихъ глаголаша гордыню. П о д ъ т у к о м ъ
иные разумѣли благоденствіе и тѣлесное здравіе; а
мнѣ кажется, что П р о р о к ъ н а з ы в а е т ъ т а к ъ благорас-
положенность и братолюбіе. Сіе даетъ видѣть послѣ-
довательность рѣчи; ибо говоритъ, что, з а к л ю ч и в ъ
всякое естественное чувство жалости, и не д а в ъ ника-
кого мѣста помысламъ человѣколюбія, г о в о р я т ъ вы-
соко и надменно, а м н ѣ разставляютъ всякаго рода
сѣти и засады.
11) . Пзгонящіи мя нынѣ обыдоша мя, очи свои вог>-
ложиша уклонити на землю. О н и изгнали меня и з ъ
отечественной земли, и опять устремляются туда и
сюда, желая захватить меня; потому что не х о т я т ъ
смотрѣть прямо, но в ъ сторону уклонено о к о ихъ.
Т а к ъ перевелъ и Симмахъ: постановили для себя; в ъ
сторону уклонять очи свои, на землю.
12) . Объяша мя яко левъ готовь на ловъ, и яко ски-
менъ обитаяй въ тайныхъ. О т р и н у в ъ разумность есте-
ства, подражаютъ з в ѣ р я м ъ , которые ж е л а ю т ъ п и щ и ,
высматриваютъ оную, и внезапно кидаются на нее.
13) . Восиресни Господи, предвари я, и запни имъ:
и.юаеи душу мою отъ иечестиваго, оружіе Твое, отъ
орагъ руки Твоея. Воспрепятствуй стремленію ихъ, Вла-
дыка, какими Самъ Ты в ѣ д а е ш ь препятствіями. И б о
75
сіе выразилъ П р о р о к ъ словомъ: запни, заимствовавъ

о б р а з ъ рѣчи отъ тѣхъ, которые скрытнымъ о б р а з о м ъ
низлагаютъ б ѣ г у щ и х ъ , а меня освободи отъ ихъ зло-
умышленія, у п о т р е б и в ъ в ъ дѣло противъ нихъ мечъ
Твой. Ибо т а к ъ в ы р а з и л ъ Симмахъ: мечемъ Твоимъ.
\4). Господи отъ малыхъ отъ земли. Ибо о п р е д ѣ -
леніемъ Т в о и м ъ предаешь людей смерти. Ты сказалъ:
земля еси, и въ землю отъидеши (Быт. 3, 19).
Раздѣли я въ животѣ ихъ, и сокровенныхъ Твоихъ
нсполнися чрево ихъ. Хотя и легко Т е б ѣ предать ихъ
смерти, но я умоляю, разсыпать ихъ живыхъ, разру-
шить злое ихъ согласіе, и содѣлать ихъ причастными
ѵтотованныхъ у Тебя казней. Т а к ъ и в ъ пѣсни вели-
каго Моѵсея г о в о р и т ъ С а м ъ Б о г ъ : ие се ли вся сія
собрашася у Мене, и запечатлѣшася въ сокровищахъ
Моихъ: Въ день отмщенія воздамъ, во время егда со-
блазнитея нога ихъ (Втор. 32, 34. 35).
Насытишася сыновъ, и оставиша останки младен-
це.иъ своимъ. И сіе Симмахъ перевелъ такъ: насытятся
сыны, и оставятъ останки свои младенцамъ своимъ,
то-есть, знаю, что праведное наказаніе Твое наложишь
не только на нихъ, но и на сыновъ и на в н у к о в ъ ,
подражающихъ лукавству предковъ. Сказано же: на-
сытятся, вмѣсто: до сытости пріобщатся золъ.
15). Азъ же правдою явлюся лицу Твоему, насыщуся,
внегда мвитися славѣ Твоеи; т о е с т ь , Сыну Твоему.
И б о они столько будутъ наказаны, а я, по Твоему
праведному Промыслу, наслаждусь благами, у в и д ѣ в ъ
самый великій о п ы т ъ Твоего благодѣянія.

1) Въ конецъ, отроку Іосподию Давиду, мже гла-
гола Господееи словеса птъсни се.ч, въ день въ онь же
избави его Госгщдь оіпъ руки всѣхъ врагъ его, и гѵгь
71)
руки Саула и рече. Надписаніе ясно и не т р е б у е т ъ ис-

толкованія. И в ъ дѣеписаніи царей излагается смыслъ
псалма сего. Достойно ж е удивленія любомудріе П р о -
рока. И б о , столько козней п р е т е р п ѣ в ъ о т ъ Саула, не
причислилъ его к о врагамъ, но о т д ѣ л и в ъ о т ъ враж-
д у ю щ и х ъ , упомянулъ не к а к ъ ο непріязненномъ. При-
лагается ж е в ъ надписаніи: въ конецъ: потому что пса-
л о м ъ заключаетъ в ъ с е б ѣ и пророчество ο призванін
я з ы ч н и к о в ъ и о б ъ отчужденіи Іудеевъ, что произош-
л о на послѣдокъ отдаленныхъ временъ.
1). Возлюблю Тя Господи крѣпосте моя: 2) Господі,
утвержденіе мое. и прибтъжище мое, и избавитель
моіі, Вогъ мои, полющникъ мой, и уповаю на Него: за-
щититель моіі, и рогъ спасенія моего, и заступникъ
мой. З а благодѣяніе П р о р о к ъ воздаетъ любовію; по-
тому что ее одну и м о ж е т ъ принести в ъ д а р ъ Богу
облагодатствованный имъ. Л ю б о в ь и Б о г ъ у з а к о н и л ъ
в ъ началѣ законоположенія. И б о сказано: возлюбиши
Господа Бога твоего отъ всего сердца твоего гі отъ
всея души твоея и отъ всея силы твоея (Втор. 6, 5).
Α за любовію слѣдуетъ угожденіе любішому; потому
что любы вся покрываетъ. всему вѣру емлетъ, вся
уповаетъ, вся терпитъ. Любы николиже отпадаетъ
(1 Кор. 13, 7. 8). Блаженный ж е Д а в и д ъ д а е т ъ о б ѣ -
щаніе любить Бога, не к а к ъ уже исполнившій сіе со-
вершенно, но какъ недопускающій и возможности на-
сытиться сею любовію. Потомъ переименовываетъ бо-
жественныя благодѣянія, и и з ъ списка полученныхъ
и м ъ благъ дѣлаетъ списокъ именъ Божіихъ, и назы-
ваетъ Бога кріъпостію, к а к ъ пріявшій крѣпость; ут-
вержденіемъ, какъ содѣлавшійся твердымъ п р о т и в ъ
враговъ; прибіъжищемъ, к а к ъ имѣвшій Бога с т ѣ н о ю
и твердою оградою; избавленіемъ, какъ избавленный
Б о г о м ъ отъ непріязненныхъ; помощникомъ, к а к ъ спо-
добившійся отъ Него помощи; защитителемъ, какъ
имѣвшій Его при времени споборникомъ; рогомъ спа-
сенія и мступникомъ, какъ спасенный Его промыш-
леніемъ. Употребилъ же выраженіе: рогъ спасенія въ
переносномъ смыслѣ, заимствовавъ оное отъ живот-
ныхъ, которые рогами отражаютъ непріятелей.
4) . Хваля празову Господа, и отъ врагъ моихъ спа-
сцся. Изъ сего научаемся свидѣтельствовать благодар-
ность за дарованныя намъ блага, и снова просить то-
го, въ чемъ имѣемъ нужду. И б о , такъ поступая, го-
воритъ Пророкъ, превозмогу непріязненныхъ мнѣ.
Потомъ описываетъ различныя востанія враговъ.
5) . Одержаша мя болтпи смертныя, и потоцы без-
шконія смятоша мя: 6). Болѣзии пдовы обыдоиіа мя,
предваргша мя сѣти смертныя. Болѣзнями смертны-
ми и адовыми называетъ угрожающія смертію опас-
ности. И б о , какъ болѣзни бываютъ при самомъ рож-
деніи, такъ великія опасности приближаютъ къ смер-
ти. Потоками же беззаконія наименовалъ несправед-
ливыя и частыя нападенія враговъ. Ибо, какъ потокъ,
принимая въ себя оттуда и отсюда стремящіеся стоки
водъ, разливается внезапно; такъ Саулъ и другіе вра-
ги производили на него набѣги. Сѣтями же смерт-
ными назвалъ засады, ибо что сѣть для безсловес-
ныхъ, то для воюющихъ засада; и то и другое слу-
житъ средствомъ нанести вредъ скрытно.
7) . И внегда скорбѣти ми приівахъ Господа. и къ
Богу моему воззвахъ: услыша отъ храма святаго сво-
его гласъ мой. и вопль мой предъ Ни.иъ внидетъ во
Его. Когда осаждало меня столько бѣдствій; пре-
небрегши всякое человѣческое пособіе, призвалъ я
Божественную помощь, и не обманулся въ надеждѣ;
потому что Богъ немедленно пріялъ мои моленія. Ра-
зумѣетъ же здѣсь не храмъ рукотворенный, который
не былъ еще тогда построенъ, потому что Соломонъ
соорудилъ его послѣ сего, но назвалъ храмомъ небо.
8) . II подвижеся, и трепетна бысть земля, и осно-
еанія горъ смятошася и подеигоишся, яко прорнмася
на ня Богъ. 9). Взыде дымь гнтомъ Его, и огнь отъ
лица Его воспламенится, угліе возгортя отъ Него.
Все это сказалъ П р о р о к ъ , не потому что т а к ъ совер-
шенно и было, но потому что т а к ъ умопредставляется
в ѣ р о ю . Б о г ъ не только в ъ наказаніе, но и в ъ устра-
шеніе людей не р ѣ д к о совершалъ это, приводя в ъ
у ж а с ъ и молніями, и громами, и землетрясеніями, и
огнемъ. Такъ в о с х о т ѣ в ъ устрашить и Израиля, пока-
залъ имъ гору Синай дымящуюся огнемъ. Поэтому
и сей П р о р о к ъ т ѣ м ъ же самымъ изображалъ врагамъ
наложенное на нихъ наказаніе. Научаетъ ж е и про-
чихъ людеи не дѣлать подобнаго, чтобы не потерпѣть
подобныхъ казней.
10). II приклони неоеса и сниде, и мракъ подъ по-
гама Его. 11). II взыде на Херувимы: и летѣ на кры-
лу вѣтреню. 12). II положи тму закровъ Своіі, окрестъ
Его селеніе Его. И з д ѣ с ь опять, изображая пришествіе
Божіе, приводитъ слушателей в ъ не малый страхъ.
Впрочемъ мы не постигаемъ ни низхожденія, ни вос-
хожденія Божественнаго естества, потому что Б о ж е -
ство неописанно, повсюду пребываетъ, и все обдер-
ж и т ъ . Научаемся же ч р е з ъ это разнымъ способамъ
домостроительства, потому что Б о г ъ является людямъ,
иногда с ъ благоволеніемъ, иногда в ъ велелѣпіи; а в ъ
иныхъ случаяхъ, съ намѣреніемъ внушить страхъ, яв-
ляетъ нѣчто чудное и необычайное. Поэтому слова:
приклони небеса и сниде, будемъ разумѣть т а к ъ , что
явилъ собственное Свое пришествіе. Α мракомъ п о д ъ
ногами означается невидимость пришествія, восхожде-
ніе же на Херувимовъ и полетъ в ѣ т р о в ъ показыва-
ІОТЪ скорость пришествія; словами: положи тму м-
кроеъ Свои означается незримость естества, и словами:
окресть Его селеніе Его—сущій о к р е с т ъ Его с в ѣ т ъ :
почему и блаженный Павелъ сказалъ: Единъ имѣяй
безсмертіе, и во свѣтѣ живыіі неприступнѣиъ (1 Тим.
6, 16).
79
Темна вода въ облацшъ воздушныхъ. 13). Отъ обли-

станія предъ Нимъ облагш проидоша; то-есть, какъ
о т ъ густоты облаковъ воздухъ, сдѣлавшись мрачнымъ,
издаетъ блистаніе молніи; такъ Б о г ъ всяческихъ, бу-
дучи невидимъ, источаетъ лучи разумнаго свѣта, и
карательнымъ огнемъ наказываетъ ж и в у щ и х ъ лукаво.
Сіе далъ разумѣть Пророкъ, присовокупивъ: градъ и
угліе огненное.
14). / / возгремѣ съ небесе Господь и Вшиній даде
еласъ Свой. 15). Низпосла стрѣлы, и разгяа м: и .«ол«
ніи уммоэісгі, и смяте я. Сіе неоднократно было и у
насъ: в ъ недавно бывшія войны сѣверныхъ варваровъ,
сдѣлавшихъ на насъ нашествіе, истребилъ Богъ гра-
д о м ъ и огнемъ, и недавно также ополчившихся съ
востока П е р с о в ъ и иадѣявшихся, что б е з ъ пролитія
крови заберутъ города наши, тѣми же связалъ пута-
ми, воспрепятствовалъ имъ идти далѣе, и однихъ пре-
далъ смерти, а д р у г и х ъ послалъ вѣстниками совер-
иіившагося.
16) . I I явишася источницы воднги, гі открышася
основангя вселенныя, отъ запрещенгя Твоего Господи.
оіпъ дохновенія духа гнта Твоего. И это было у насъ
во многихъ странахъ. Ибо земля подвигшись разсту-
пилась, на в ы с о к и х ъ горахъ открылась неизмѣримая
глубина, потекли воды в ъ мѣстахъ безводныхъ. Со-
в е р ш а е т ъ же сіе Правитель всяческихъ, являя людямъ
С в о ю карающую силу и научая, какъ О н ъ , хотя во
мгновеніе м о ж е т ъ предать конечной гибели, однакоже,
водясь человѣколюбіемъ, медлитъ наказаніемъ, и ожи-
даетъ покаянія.
17) . Низпосла съ высоты, и пріятъ мя: воспріятъ
мм отъ водъ многихъ. И показывая, что въ перенос-
н о м ъ смыслѣ называетъ водами, присовокупилъ:
18) . Избавитъ мя отъ враговъ моихъ сильпыхъ, и
отъ ненавидящихъ мя: яко утвердишася паче мене; то-
ссть, явственно показалъ врагамъ м о и м ъ Свою попе-
чительность. Cie выразилъ Пророкъ сказавъ: низпосла
съ высоты и пріятъ м.ч, то-есть, всѣхъ удостовѣрилъ,
что подалъ мнѣ помощь съ небеси, сподобилъ же се-
го промышленія, увидѣвъ силу враговъ. Ибо гово-
ритъ: утвердішася паче мене.
19). Нредвариша мя въ день озлобленія моего. Здѣсь
кажется мнѣ, подразумѣваетъ Пророкъ востаніе Авес-
саломово по совершеніи имъ грѣха; потому что оз-
лобленіемъ (что Симмахъ выражаетъ словомъ: бѣд-
ствованіе) именуетъ душевную немощь, по которой
совершенъ грѣхъ.
И бысть Господь утвержденіе мое. 20). И изведе мл
иа широту. Меня, ниспровергнутаго и низложеннаго,
говоритъ Пророкъ, подкрѣпилъ Богъ, и тѣсноту пре-
мѣнилъ въ широту, вмѣсто ожидаемой смерти даро-
валъ жизнь. Тоже говоритъ онъ и въ другомъ псал-
мѣ: отриновенъ превратихся пасти, и Господь пр/ятъ
мя (Псал. 117, 13).
Пзбдвіітъ мя. яко восхотѣ мя. Надѣюсь же, что и
въ будущее время сподобитъ меня такой же помощи,
и одержу верхъ надъ непріязненными мнѣ, хотя и
будутъ они имѣть самую великую силу.
21). II воздастъ ми Господь по правдѣ моей, и по
чистотѣ руку моею воздастъ ми. 22). Яко сохранихъ
пути Тосподни, и не печествовахъ отъ Вога моего 23).
Яко вся судьбы Его пѵедо мною, и оправданія Его не
отступиша отъ мене. Не вопреки справедливости,
говоритъ Пророкъ, промышляетъ ο мнѣ Богъ, напро-
тивъ того, зная намѣреніе мое, вѣдая, что паче всего
стараюсь сохранять всѣ заповѣди Его. Поелику пока-
залъ, что велика была Божія ο немъ попечительность;
то показываетъ и справедливость оной, побуждая тѣмъ
слушателей къ добродѣтели, и научая, что не случай-
но дѣлаемся предметомъ сея попечительности, а толь-
ко пріобрѣтя искреннюю приверженность къ Богу.
Ибо Пророкъ желалъ не собственныя исчислить пе-
81
редъ всѣми заслуги, но объяснить, какимъ образомъ

можно сподобиться Божественнаго промышленія.
24) . И буду пепороченъ съ нимь. Какъ же можно
иреусиѣвать въ этомъ? И сохранюся отъ беззаконія
моего. Воздерживаясь отъ того, что было мною сдѣ-
лано худо, въ послѣдующее время буду вести себя
неукоризненно. Такъ великій Давидъ, будучи выну-
жденъ уиомянуть ο собственныхъ своихъ добрыхъ
дѣлахъ, чтобы показать справедливость Божественнаго
ο немъ промышленія, не могъ утаить и учиненнаго
имъ беззаконія.
25) . И воздастъ ми Господь по правдѣ моей, и по
чистотѣ руку моею, предъ очима Его. Тогда-то, г о
воритъ, когда содѣлаюсь совершенно неукоризнен-
нымъ, сподоблюсь и совершенныхъ благъ; потому
что Богъ всяческихъ надъ всѣми надзираетъ и съ
добрыми поступками (ихъ наименовалъ Пророкъ чи-
стотою рукъ) и съ благочестивымъ намѣреніемъ со-
размѣряетъ воздаянія. Потомъ сіе же самое излагаетъ
Пророкъ яснѣе.
26) . Съ преподобными преподобенъ будеши, и съ му-
жемъ неповиннымъ неповиненъ будеши, 27). II со из-
ораннымъ гізбранъ будеши и со строптивымъ развра-
тишися. Съ сердечнымъ расположеніемъ людей сооб-
разуешь Ты воздаянія свои, Владыка. Преподобнымъ
удѣляешь, что достойно ихъ преподобія; неповин-
нымъ и свободнымъ отъ грѣха, что имъ соотвѣт-
ственно и избраннымъ и совершеннымъ, что совер-
шенно, а для совратившихся съ праваго пути и иду-
щихъ путемъ противоположнымъ, устрояешь, что на-
ходятъ и конецъ сообразный съ симъ путемъ. Какъ
же и какимъ образомъ?
28). Яко ты люди смиренныя спасеши, и очи гор-
дыхъ смириши. Тѣхъ, которые водятся скромнымъ
образомъ мыслей, или смиряются по обстоятельствамъ,
удостоиваешь спасенія, и дѣлаешь славными. Α тѣхъ
82
которые подъемлютъ брови и порабощены кичливо-

стію, принуждаешь склонить взоръ къ землѣ и раз-
мыслить ο бѣдности своего естества.
29) . Яко ты просвѣтиши свѣтильникъ мой Господи:
Боэісе моіі, просвѣташи тму мою. Поелику тмою не
рѣдко называлъ скорби, то освобожденіе отъ скорбей
весьма прилично именуетъ свѣтомъ. Но сіе освобо-
жденіе пріиму, говоритъ Пророкъ, отъ Твоего про-
мысла; потому что свѣтильникъ, пріявшій въ себя
истинный свѣтъ (такъ называетъ онъ зракъ раба) есть
моіі, и отъ моихъ образуется чреслъ. Сіе сказуетъ и
въ другомъ псалмѣ: тамо возращу рогъ Давидови.
уготовахъ Свѣтильникъ помазанному моему (Псал.
131, 17).
30) . Яко Іобою избавлюся оть искушенія, и Богомъ
лоимъ прейду стѣну. Всякаго злоумышленія, всякихъ
сѣтей (сіи сѣти называетъ искушеніемъ и стѣною)
избѣгну по Твоей благодати.
31) . Богъ мой, непороченъ путь Его. Правдиво упра-
вляешь всѣмъ, а потому и не теряю благодушія.
Словеса Господня разжжепа. Α сіе дозналъ я изъ
Твоихъ нелживыхъ словесъ; ибо разжженнымъ, какъ
сказали мы уже прежде, называетъ, что испытано и
не имѣетъ въ себѣ подлога.
Заіцититель есть всѣхъ уповающихъ на Него. Не
я одинъ пользуюсь сею помощію; ею пользуются всѣ
имѣющіе такую же на Него надежду.
32) . Лко кто Богъ, развѣ Господа? и кто Богъ,
развѣ Бога нашего? Ибо нѣтъ другаго Бога, такъ что-
бы одинъ Богъ подавалъ просимое одному, а другой
другому.
33) . Богъ препоясуяй мя силою, и положи непоро-
ченъ путь мой. Его силою укрѣпившись, и я поспѣ-
шаю шествовать стезею правою.
34) . Совершаяи нозѣ мои яко елени, и на высокияя,
поставляяй мя. Какъ еленямъ въ естествѣ ихъ далъ
83
силу попирать ядовитыхъ животныхъ; такъ и мнѣ далъ

силу превзойти и стать выше враговъ.
35) . Научаяй руцѣ мои па брань. Ибо, воздѣвая ихъ
на молитву, преодолѣваю непріязненныхъ мнѣ.
II положилъ еси лукъ мѣдянъ мышгіа моя. Потому
устроилъ, что мышцы мои, подобно мѣдному и не-
сокрушимому луку, мещутъ стрѣлы во враговъ.
36) . II да.іъ ми еси защищеніе спасенія, и десница
Твоя воспргятъ мя: и наказаніе Івое исправитъ мя въ
конецъ: и наказаніе Твое тпо мя научитъ. Согрѣшив-
шаго вразумилъ Ты, падшаго воставилъ; и показалъ,
какое з л о — г р ѣ х ъ , и сподобилъ спасенія.
37) . Уширилъ еси стопы моя подо мною, и пе
иемогостѣ пжепѣ мои. Въ тѣснотѣ скорби далъ Ты
м н ѣ просторъ утѣшенія, и имъ-то воодушевляемый
до н ы н ѣ продолжаю жизнь. Сказанное: уширилъ еси
Симмахъ выразилъ; распространилъ.
38) . Пожену враги люя, и постигну я, и ш возвра-
щуся дондеже сконпаются. 39). Оскорблю ихъ, и пе
возмогутъ стати: падутъ подг ногама моима. Такъ,
у к р ѣ п и в ш и с ь п о д ъ Твоимъ промышленіемъ, надѣюсь
преодолѣть в с ѣ х ъ непріязненныхъ мнѣ, и не отсту-
пать, пока не содѣлаю ихъ снова покорными себѣ.
И б о сіе выразилъ, сказавъ: падутъ подъ ногама моима.
40) . II препоясалъ мя еси силою на брань: спялъ еси
.вся востающгя на мя подъ мя. М н ѣ даровалъ муже-
ство и силу, а стремленію в р а г о в ъ положилъ преграды:
это] было и с ъ Голіаѳомъ, и съ Сауломъ. Ибо одного,
когда вмѣсто того, чтобы дѣйствовать, тратилъ вре-
мя на несмысленныя слова, поразилъ Д а в и д ъ и з ъ
пращи, а отъ другаго, когда былъ связанъ сномъ, б е з ъ
труда спасся бѣгствомъ, а также и з б ѣ ж а л ъ и отъ
злоумышленія Геѳеевъ.
41) . II враговъ моихъ далъ ми еси хребетъ, то-есть,
о б р а т и л ъ ихъ в ъ бѣгство, потому что бѣгущему свой-
ственно обращать тылъ.
6»
84
II не навидящіи мя потреоилъ еси. Саула, Ахито-

фела, Авессалома и тысячи другихъ.
42) . Воззваша, и не бѣ спасаяи: ко Господу, и не
услыша ихъ. Иноплеменники, призывая на помощь
своихъ боговъ, не видѣли отъ нихъ промышленія ο
себѣ; и Саулъ, и Авессаломъ, и Семей, и прочіе вра-
ждовавшіе Израильтяне, не имѣли своимъ споборни-
комъ Бога.
43) . II истню я яко прахъ предъ лщемъ вѣтра:
яко бреніе путей поглажду я. Совершенно безсиль-
ными и ничтожными содѣлаются они, при содѣйству-
ющей мнѣ благодати Твоей.
44) . Избавиши мя отъ прерѣканія людей. Здѣсь
предвозвѣщаетъ неистовое устремленіе Іудеевъ на
Спасителя и спасеніе язычниковъ, и совѣтуетъ не
имѣть никакого общенія въ ихъ прерѣканіи.
Поставиши мя во глаеу языковъ. Не знаемъ, чтобы
Давидъ царствовалъ надъ язычниками; посему проро-
чество исполняется Родившимся отъ Него по плоти»
который Самъ именуется Давидомъ, по слову бла-
женнаго Іезекіиля (Іезек. 37, 24), то есть, Владыка
Христосъ воцарился надъ всѣми язычниками, и всегда.
владычествуя надъ всѣми, какъ Богъ, и по вочело-
вѣченіи пріявъ отъ увѣровавшихъ въ Него добро-
вольное включеніе себя въ рабы Ему.
Людіе, ихъ же пе еѣдяхъ, работаша Ми: 45). Въ-
слухъ уха послушаша мя. Сіе предвѣщаетъ отъ лица'
Владыки Христа. Сказуетъ же: не принимавшіе ни-
когда ни законодателя, ни Пророка Моего, бывъ при-
званы, безъ труда послушались, и возлюбили Мое
владычество.
Сынове чуждіи солгаша Ми; 46). Сынове чуждги
обетшаша, гі охромоша отъ стезь сеоихь. Именовав-
шіеся сынами, и вписанные въ число сыновъ, сами
себя содѣлали чуждыми, ставъ непризнательными къ
благодѣяніямъ, поколебавшись въ вѣрѣ, и оставивъ
85
стезю благочестія. Такъ и чрезъ Пророка Іеремію го-

в о р и т ъ Богъ: како превратился еси въ горесть, вино-
градъ чуждій? Азь же насадихъ тя випоградъ плодо-
иосенъ, весь истиненъ (Іерем. 2, 21). Однимъ показы-
ваетъ, что они собственное Его насажденіе; а другимъ
обличаетъ ихъ неблагодарность. Слова же: обетшаша
и охромоша Симмахъ перевелъ: будутъ обезчещены
и посрамлены. И исполненіе свидѣтельствуетъ о б ъ
истинѣ предреченія; потому что Іудеи исполнены без-
честія, для в с ѣ х ъ представляются мерзкими.
47) . Живъ Господь, и благословенъ Богь мой: и да
иознесется Вогъ спасенія моего. Упомянувъ ο прерѣ-
каніи Іудеевъ, даетъ разумѣть страданіе и по страда-
ніи воскресеніе. И поелику Іудеи имѣютъ обычай ра-
спятаго называть мертвымъ; то самъ взываетъ: живъ
Господь. и благословенъ Богъ мой: и да вотесется
Богъ спасенія моего. Не только живъ, но возшелъ па-
ки на небеса, и подаетъ спасеніе желающимъ.
48) . Богъ даяй отмщеніе Мнѣ, и покоривыи люди
подъ Мя. 49). Избавитель мой отъ врагъ моихъ гюьв-
лгіеыхъ. отъ востающахъ на Мя вознесеши Мя: отъ
мужа неправедна избатши Мя. Посему Ты, Который
напослѣдокъ совершишь все сіе в ъ отдаленныя вре-
мена, и меня избавишь отъ враждующихъ неправедно
на меня, и народъ, который подчинилъ Ты мнѣ, со-
д ѣ л а е ш ь благопокорнымъ.
50). Сего ради исповѣмся Тебѣ во языцѣхъ Господи:
іі имени Твоему пою. Во в с ѣ х ъ церквахъ цѣлой все-
ленной буду пѣснословить Тебя посредствомъ наро-
д о в ъ , которые в ъ скоромъ послѣдствіи времени бу-
д у т ъ призваны. И исполненіе сего пророчества види-
мо нами; потому что во в с ѣ х ъ городахъ и весяхъ,
на поляхъ, на горахъ и на холмахъ, на с у ш ѣ и на
морѣ, в ъ странахъ населенныхъ и в ъ пустыняхъ. бо-
жественный Д а в и д ъ устами благочестивыхъ пѣсно-
с л о в и т ъ Бога.
86
51). Величаяи спасенія царева, и творяй милость

Христу своему Давиду, и сѣмени его до вѣка. Иба
Ты, помазавъ меня в ъ царя, не только спасаешь, но
и дѣлаешь славнымъ. И сего промышленія с п о д о б и ш ь
не только меня, но и дѣтей моихъ, и даже до вѣка
сохранишь славу сію сѣмени моему. Бсли р а з у м ѣ т ь
сіе по іудейски; то пророчество сіе не исполнилось;
потому что до плѣненія р о д ъ Д а в и д о в ъ продолжалъ
царствовать, по возвращеніи же и з ъ плѣна о д и н ъ
Зоровавель, б ы в ъ народоправителемъ, не оставилъ
по с е б ѣ наслѣдниковъ в ъ семъ народоправленіи. Α
потому, если пророчество истинно, какъ и д ѣ й с т в и -
тельно истинно, потому что оно откровеніе Духа ис-
тины; то остается разумѣть С ѣ м я Д а в и д о в о , и м ѣ ю щ е е
вѣчную славу, то есть родившагося о т ъ Давида πα
плоти Владыку Христа, который и м ѣ е т ъ вѣчное цар-
ство и вѣчную славу и, к а к ъ Т в о р е ц ъ и Б о г ъ , и м ѣ -
етъ превѣчно, паки же пріялъ, к а к ъ ч е л о в ѣ к ъ , напо-
с л ѣ д о к ъ дней. Почему и ч р е з ъ божественнаго Іезекі-
иля и з р е к ъ Б о г ъ всяческихъ: и дамъ имъ Давида ца-
ря и х ъ (Іезек. 34, 23); и еще: и Давидъ Царь средіь
гіхь (24). Д а в и д о м ъ же наименовалъ Его, к а к ъ про-
исшедшаго по плоти о т ъ чреслъ Д а в и д о в ы х ъ . Т а к ъ и
блаженный Исаія взываетъ: будетъ корень Іессеовъ. и
возстаяй владѣти языки, па того языцы уповати бу-
дутъ (Иса. 11, 10). Сіе д о з н а в ъ , блаженный Матѳей
т а к ъ началъ написанное и м ъ Евангеліе: книга родстаа
Іисуса Христа, сына ДавиОова (Матѳ. 1, 1).
1). Въ конецъ, псаломъ ДавиОу. О т ъ блаженнаго

Павла пріобрѣтаемъ мы свѣдѣніе ο трехъ видахъ бо-
жественныхъ законовъ. О н ъ сказалъ, что з а к о н ъ д а н ъ
былъ людямъ б е з ъ письмени в ъ самомъ твореніи и
87
естествѣ. Не видимая δο Его, говоритъ Апостолъ, отъ

созданія міра творенми помышляема видима суть
(Рим. 1, 20); и еще: егда δο языцы неимуще закона
естествомъ законная творятъ, сіи закопа не имуіце,
сами себѣ сг/ть законъ (Рим. 2, 14). Великимъ же
Моѵсеемъ преданъ законъ въ письмени. Ибо Апо-
столъ говоритъ: преступленгй ради законъ приложися,
вчиненъ Ангелы рукою Ходатая (Гал. 3, 19). Но Апо-
столу извѣстенъ и третій законъ, данный послѣ пер-
выхъ, законъ благодати. Законъ δο духа жизни сво-
бодилъ мя есть, говоритъ онъ, отъ закона грѣховнаго
смерти (Рим. 8, 2). И блаженный Давидъ въ на-
стоящемъ псалмѣ преподаетъ людямъ согласное съ
симъ ученіе, и въ томъ же самомъ порядкѣ. Сперва
говоритъ ο законѣ, который въ твари проповѣдуетъ
Создателя, потомъ ο законѣ, который данъ Моѵсеемъ
и желающимъ внимать сообщаетъ большее вѣдѣніе
ο Создателѣ, а послѣ сего ο законѣ благодати, ко-
торый совершенно очищаетъ души и освобождаетъ
отъ настоящаго растлѣнія. Посему и въ конецъ от-
сылаетъ насъ псаломъ, предрекая въ концѣ новый
завѣтъ.
2). Небеса повѣдаютъ славу Божію, твореніе же
руку Его возвѣщаетъ твердь. Видимой только лѣпоты
небесъ, видимаго ихъ величія, говоритъ Пророкъ,
достаточно къ тому, чтобы проповѣдать силу Созда-
теля. Если кто видитъ великое и красивое зданіе,
тотъ дивится строителю дома, и кто разсматриваетъ
хорошо и красиво устроенную ладію, тотъ представ-
ляетъ въ мысляхъ строившаго судно, и при воззрѣ-
ніи на изображеніе сама собою приходитъ мысль ο
живописцѣ; тѣмъ паче видимая тварь взирающихъ на
оную руководствуетъ къ Создателю. Пророкъ же упо-
мянулъ ο небѣ и ο тверди, сообразно съ ученіемъ
великаго Моѵсея; потому что и онъ сперва сказалъ
ο сотвореніи неба, а потомъ повѣствуетъ ο созданіи
88
тверди, которую Богъ, к а к ъ сказано, наименовалъ

также небомъ (Быт. 1, 8). Н и к о м у да не покажется
страннымъ именованіе: небеса, употребленное во м н о
жественномъ числѣ. И б о Писанію обычно у п о т р е б -
лять сіе именованіе, иногда в ъ единственномъ, а иног-
да во множественномъ числѣ. И в ъ единственномъ
числѣ именуетъ блаженный Д а в и д ъ ; ибо г о в о р и т ъ :
мебо небесе Господеви (Псал. 113, 24); и еще: одѣва-
ющему небо облаки (Псал. 146, 8). Н о о н ъ также и
в ъ числѣ множественномъ г о в о р и т ъ : хвалите Его не-
оеса небесъ (Псал. 148, 4). И сіе и м ѣ е т ъ тоже значе-
ніе, что и выраженіе: небо небесе Господеви. И б о в и -
димое небо устроено к а к ъ нѣкій к р о в ъ надъ землею;
высшее же небо для видимаго есть тоже, что види-
мое для земли; и потому к а к ъ называется н е б о м ъ
небесе, такъ именуется и небесами небесъ. Α мы ви-
димъ, что и города и м ѣ ю т ъ у насъ двоякое имено-
ваніе. И б о о д и н ъ г о р о д ъ называемъ и Тарсомъ и
Тарсами, одному и тому ж е городу даемъ названіе
Ѳ и в ы и Ѳ и в ъ ; т а к ъ древніе употребляли названіе
Микены и М и к е н ъ , зная, что г о р о д ъ одинъ, хотя
именуется во множественномъ числѣ. Сіе же сказано
мною не б е з ъ причины, но ради т ѣ х ъ , которые по-
кушались насчитывать много небесъ.
3). День Они отрыгаетъ глаголъ, и нощь нощи вол-
вѣщаеть ралумъ: потому что установленное преемство
дня и ночи у к а з у е т ъ положенные Создателемъ пре-
дѣлы, которыхъ не с м ѣ е т ъ преступить неодушевлен-
ная тварь. Д е н ь и ночь, сообразно с ъ потребностію
людей возрастающіе и убывающіе, д р у г ъ у друга за-
имствующіе время, и опять д р у г ъ другу уплачивающіе
долгъ, доказываютъ бодрствующій надъ ними П р о -
мыслъ. Выраженія же: отрыгаетъ глаголъ, возвтцаетъ
разумь, повѣдаютъ славу не то даютъ разумѣть, что
видимыя твари одушевлены; напротивъ того в и д и м ъ
н ѣ к о е олицетвореніе, вразумляющее всякаго, к а к ъ
видимымъ возводигься к ъ невидимому Богу и Ему
приносить пѣснопѣніе.
4). Не суть рѣчи, ниже словеса, гіхже не слтиатсм
гласи ихъ: 5). Во всю зелию изыде вѣщанге, и въ коя-
цы вселенныя глаголы ихъ. Яснѣе перевелъ сіе Сим-
махъ, сказавъ: и ночь ночи возвѣщаетъ вѣдѣніе, не
рѣченіями и словами, которыхъ гласа не слышно; на-
противъ того, во всю землю изошло вѣщаніе ихъ,
или. по переводу АКЙЛЫ, правило ихъ; потому что,
не слова и реченія произнося, но показывая правило
и собственно ч и н ъ свой, всю сушу и все море при-
з ы в а ю т ъ к ъ божественному пѣснопѣнію.
Въ со.гнцѣ положи селенге свое: 6). И той яко же-
нихъ исходяй отъ чертога своего, возрадуется яко
исполинъ тещи путь. 7). Отъ края небесе исходъ его.
и сріыпеніе его до края шбесе. И это яснѣе пере-
вели три переводчика, сказавъ: солнцу положи селе-
ніе в ъ нихъ, то есть, в ъ небесахъ. Такъ и великій
Моѵсей училъ: и comeopu Вогъ два свѣтила великая.
ν ію.гожи я на тверди пебеснѣй, еже свѣшити на
землю. (Быт. 1, 16. 17). Тоже самое сказалъ и боже-
ственный Д а в и д ъ , что положилъ солнцу селеніе на
небесахъ, и катясь по небу, уподобляется оно красо-
тою жениху, с ъ великимъ благолѣпіемъ выходящем)'
и з ъ чертога, а быстротою—нѣкоему исполину, съ ве-
л и к о ю силою и крѣпостію совершающему путь.
// пѣсть иже укрыется теплоты его. Слово: тегиго-
та П р о р о к ъ употребилъ здѣсь вмѣсто слова: свѣтъ, по-
казывая, что дѣйственность свѣта солнечнаго больше,
нежели дѣйственность свѣта рукотвореннаго; почему и
в ъ дали находящіеся могутъ наслаждаться теплотою
солнечною. Тогда какъ свѣтъ рукотворенный не в ъ
состояніи производить сего дѣйствія на т ѣ х ъ , которые
не приближаются к ъ нему, солнце, и издали посылая
лучи, в м ѣ с т ѣ с ъ свѣтомъ сообщаетъ и теплоту. И
сего достаточно къ тому, чтобы показать людямъ
90 _
Творца. О д н а к о же Б о г ъ далъ в ъ помощь и законъ,.

который бы заблуждающихся могъ возвращать на
путь. И б о П р о р о к ъ говоритъ:
8). Законъ Господень непороченъ, обращаяіі души:
свидѣтельство Господне вѣрно, умудряющее младенцы.
9). Оправданія Господня права, веселящая сердце: мпо-
аіьдь Господня свѣтла, просвѣщающая очи. 10). Страхь
Господень чистъ, пребываяи въ вѣкъ вѣка. СуОьбы Гос-
•подни истинны, оправданны вкупѣ: 11). Вожделѣины,
паче злата и камене честна многа, и слажОша паче
меда и сота. З а к о н о м ъ , свидѣтельствомъ, оправда-
ніями, заповѣдію, судьбами П р о р о к ъ называетъ з а к о н ъ
Моѵсеевъ. И б о такъ именуетъ себя и самъ з а к о н ъ ,
когда говоритъ: сія оправданія и суды, какія далъ Гос-
подь Моѵсею (Втор. 4, 45), а в ъ другомъ мѣстѣ: со-
храняй з а к о н ъ Господа Бога Твоего, и соблюдай запо-
вѣди Его. Называется же закономъ, потому что благо-
устрояетъ и в ъ совершенство приводитъ обществен-
ную жизнь; а свидѣтельствомъ, потому что с л у ж и т ъ
свидѣтельствомъ на с о г р ѣ ш а ю щ и х ъ , и показываетъ на-
казаніе за преступленіе; оправданіями же, потому что
научаетъ справедливому, и запрещаетъ несправедли-
вое, преуспѣвающихъ же в ъ д о б р ѣ называетъ пра-
ведными; и заповѣдію, потому что з а п о в ѣ д у е т ъ и со
властію повелѣваетъ, что должно дѣлать; судьбами
же, потому что указуетъ Божественныя опредѣленія
и научаетъ, какихъ благъ сподобится сохраняющій
законъ, и какимъ наказаніямъ подвергнется престу-
пающій его. Посему П р о р о к ъ говоритъ, что Иаконь
Божій, будучи свободенъ о т ъ всякой у к о р и з н ы , обра-
шаетъ человѣческія души, и содѣлываетъ и х ъ неуко-
ризненными, а свидѣтельство, устрашая, у м у д р я е т ъ не-
совершенныхъ и младенцевъ, возвеселяютъ же сердце
оправданія, указывая причину нашего оправданія; а
заповіъдь просвѣщаетъ зрѣніе ума, научая, чѣмъ бла-
гоугождается Б о г ъ всяческихъ, благоговѣніе же и
сшрахъ Божій, внушая храненіе Божіихъ з а к о н о в ъ г
приводятъ к ъ наслажденію вѣчными благами. И спра-

ведливо страхъ Божій наименовалъ чистымъ, то есть,
неподлежащимъ порицанію, тогда какъ страхъ чело-
вѣческій порицается, и именуется робостію; судьбы
же назвалъ истинными и оправданными, потому что
опредѣляютъ людямъ законныя почести и наказанія.
Посему сказалъ, что они дороже золота и драгоцѣн-
ныхъ камней и сладостнѣе меда, но не для всякаго
человѣка, а для того, кто истинно человѣкъ, и по
жизни, по слову того же Пророка, не уподобляется
скотамъ несмысленнымъ (Псал. 48, 21).
12) . Πδο рабь Твоіі хранитъ я. Какое же отъ сего
пріобрѣтеніе? Скажи яснѣе.
Внегда сохрангіти я еоздаяніе много; то-есть, р ѣ ш и в -
шимся хранить ихъ предлежитъ самое великое воз-
даяніе. И поелику сказалъ ο себѣ, что хранитъ судь-
бы Божіи; то, приведя с е б ѣ на мысль человѣческую
немощь, и размысливъ ο чрезмѣрной силѣ сего изре-
ченія, немедленно присовокупилъ:
13) . Гріьхопаденіч кто разум/ъетъ? отъ таішыхь
моихъ очисти мя. Хотя с ъ великимъ усердіемъ на-
мѣреваюсь хранить заповѣди Божіи, но, по естествен-
ной немощи, и противъ воли увлекаюсь во многое,
и в ъ и н о м ъ погрѣшаю, самъ того не вѣдая, а в ъ
иномъ, препобѣждаясь встрѣтившимися обстоятель-
ствами. Хотя избѣгаю грѣха на самомъ дѣлѣ, но по-
мыслы наполняютъ меня всякою нечистотою. Посему
умоляю Тебя, Который можешь содѣлать чистымъ, и
взываю к ъ Т е б ѣ : отъ таііныхъ моихъ очисти мя.
14) . II отъ чужгШхъ пощади раба Твоего. Не по-
мыслы только о к р у ж а ю т ъ меня, но осаждаетъ и пол-
чище д е м о н о в ъ . И одни злоумышляютъ отвнѣ, дру-
гіе с о д ѣ й с т в у ю т ъ внутри. Справедливо же назвалъ.
ихъ чуждыми, какъ непріязненныхъ и враговъ, с о -
вершенно отрѣкшихся отъ свойства с ъ нами.
92
Аще ие обладаютъ мною, тогда непороченъ буду, н

очищуся отъ грѣха велика. 15). И будутъ во благово-
леніе словеса устъ моиая>. и поученіе сердца моего
предо мною выну. Вожделѣваю воспользоваться Т в о е ю
помощію, чтобы, и з б ѣ ж а в ъ ихъ козней, м о г ъ я пред-
ставить Т е б ѣ душу чистою о т ъ всякой у к о р и з н ы , и,
п о л у ч и в ъ о т ъ Тебя прошеніе за прежнія грѣхопаде-
нія, приносить Т е б ѣ вѣчное пѣснопѣніе, непрестанно
поучаясь в ъ словесахъ Т в о и х ъ . Α симъ п р е д в о з в ѣ -
щ а е т ъ новый з а в ѣ т ъ , благодать крещенія и д а р ъ все-
святаго Духа, с ъ к о т о р ы м ъ в ѣ р у ю щ і е пріемлютъ
оставленіе прежнихъ грѣхопаденій, и и м ѣ я в ъ немъ
достаточную помощь на послѣдующее время, преодо-
л ѣ в а ю т ъ востающія страсти и злокозненныхъ лука-
в ы х ъ духовъ. П р о р о к ъ присовокупляетъ къ сему.
Господи помощниче мой и избавителю мой. Кстати
п р и л о ж и в ъ к ъ псалму сіе заключеніе, призвалъ Г о с -
пода, к а к ъ Творца и Создателя, и Избавителя, к а к ъ
возрожденіемъ всесвятаго крещенія освобождающаго
о т ъ прежняго растлѣнія, избавляющаго о т ъ рабства
демонскаго, дарующаго нетлѣніе и безсмертіе. Пса-
л о м ъ объемлетъ в ъ с е б ѣ то и другое, и начало его
у ч и т ъ ο созданіи и промыслѣ, средина—ο з а к о н ѣ , а
окончаніе—ο благодати. И б о говоритъ: грѣхопадені.ч
кто разумтъетъ? и: отъ тайныхъ моихъ очгісти мя,
и отъ чуждихъ пощади раба твоего, и: Господи.
помощниче мой и избавітіелю мой. Податель же сихъ
благъ есть новый з а в ѣ т ъ .
1). Въ конецъ. псаломъ Давиду. Нѣкогда Сеннахи-

р и м ъ , вторгнувшись с ъ в о й с к о м ъ в ъ Іудею, п о д ъ
предводительствомъ Рапсака отправилъ многочислен-
ное воинство обложить Іерусалимъ, и прислалъ к ъ
Езекіи письмо, исполненное всякой хулы и злоче-
93
стія. Блаженный Езекія, мужъ украшенный всякимъ

благочестіемъ, получивъ сіе письмо, и взявъ себѣ
въ защитника Пророка Исаію, пришелъ въ боже-
ственный храмъ, и раскрывъ письмо, представилъ
оное Богу, объявляя злочестіе враговъ, и умоляя
Бога за присланную хулу показать Ассиріянамъ соб-
ственную силу Свою. Сіе-то предрекаетъ за много
родовъ блаженный Давидъ, просвѣщаемый всесвя-
тымъ Духомъ, и изрекаетъ настоящій псаломъ, пред-
ставляя, какъ народъ молится вмѣстѣ съ царемъ, и
умоляетъ, чтобы прошеніе его было принято Богомъ.
2). Услышитъ тя Господь въ день печали: защи-
титъ тя имя Боеа Іаковля. 3). Послетъ ти помощы
отъ святаго, и отъ Сіона заступитъ тя. Поелику
въ божественный храмъ пришелъ чудный Езекія,
держа въ рукахъ хульное письмо; то проситъ, чтобы
принято было прошеніе его, и нашелъ онъ тамъ для
себя помощь. Святымъ Пророкъ назвалъ здѣсь храмъ.
4) . Помянетъ Господь всяку жертву твою. и все-
сожженіе твое тучно буди. Поелику Езекія и во
время мира прилагалъ попеченіе ο богослуженіи; то
весьма кстати упоминаетъ сіе ο немъ, умоляя Бога
всяческихъ воззрѣть на благочестіе царя, воспомнить
ο многихъ всякаго рода жертвахъ, и снова даровать
миръ, чтобы многочисленнѣйшими жертвоприноше-
ніями могъ онъ умилостивлять Бога. Ибо слова: все-
сожженіе твое тучно буди, Симмахъ перевелъ такъ:
и приношеніе твое содѣлаетъ большимъ, то-есть, да-
ровавъ тебѣ безопасность въ мирѣ, подастъ воз-
можность умилостивлять Его многочисленнѣй иими
жертвами.
5) . Дастъ ти Господь по сердцу твоему, и весь
совѣтъ твой исполнитъ: то-есть, просимъ правдиваго
Судію ο воздаяніи, приличномъ чистотѣ души твоей!
5). Возрадуемся ο спасеніи твоемъ, и во имя Госмда
Бога нашего возвеличимся. Нсполиитъ Господь вся про-
94
шенія сердца твоего. И б о , когда получишь ты про-

симое, и мы будемъ участвовать в ъ веселіи, содѣлав-
ш и с ь славны и знамениты силою Божіею.
7) . Нынѣ пошахъ, яко спасе Господь Христа Сво-
его: услышитъ его съ пебесе святаго Своего, то-есть,
и з ъ самыхъ событій дознали мы, что царь н а ш ъ в о з -
л о ж и в ъ упованіе на Бога, улучитъ спасеніе, и п р и н о
ся моленія в ъ долнемъ храмѣ, пріемлетъ помощь свы-
ше. Поелику П р о р о к ъ сказалъ, что молится о н ъ долу;
т о показываетъ, что помощь посылается свыше.
Въ силахъ спасеніе дссницы Его; потому что всего
могущественнѣе для спасенія сила десницы Его, к о т о
р у ю простираетъ притекающимъ к ъ Нему. Слово же:
десница П р о р о к ъ и здѣсь опять употребилъ человѣко-
о б р а з н о , именуя т а к ъ Божественную дѣйственность.
8) . Сіи на колеснгщахъ, и сги на конѣхъ: мы же
во имя Господа Бога нашего пргізовемъ. 9). Тіи спяіпи
быша и падоша: мы же востахомъ и исправихомся.
О н и , говоритъ П р о р о к ъ , надѣясь на коней и на ко-
лесницы, никакой не получили оттого пользы, но,
в с т р ѣ т и в ъ невидимую с е б ѣ преграду, пали; а мы,
п р и з в а в ъ в ъ споборничество Бога, видимымъ обра-
з о м ъ улучили спасеніе, и, когда враги отъ страха па-
ли, оказались какъ бы превзошедшими силою непрі-
язненныХъ намъ.
10). Господи спаси царя, и услыши пы, еъ оньже
аще день призовемъ Тя. Воспользовавшись т а к о в ы м ъ
вспоможеніемъ, просимъ Тебя, Владыка, ο томъ, что-
бы и намъ самимъ и царю нашему всегда пользовать-
ся онымъ.

1). Въ конецъ. псаломъ Давиду. Послѣ оной блиста-
тельной и славной побѣды, послѣ видимой погибели
Ассиріянъ, блаженный Езекія впалъ в ъ болѣзнь, и
95
узнавъ чрезъ Пророка Исаію, что умретъ, горячими

слезами умилостивилъ Бога, и не только получилъ
освобожденіе отъ болѣзни, но еще обѣщано ему пят-
надцать лѣтъ жизни. Посему божественный Давидъ,
какъ бы отъ лица народа, написалъ также и сей пса-
ломъ, пѣснословя Бога за выздоровленіе царя.
2). Господи силою Твоею возвеселится царь, и ο спа-
сеніи Івоемъ возрадуется зіъло. 3). Желаніе сердца его
да.гъ еси ему, и хотѣнія устну его нѣси лишилъ его.
Какъ сильный и человѣколюбивый, говоритъ Пророкъ,
благоволительно принялъ Ты молитву царя нашего, и
далъ ему все просимое имъ; лучше же сказать даро-
валъ ему и большее просимаго. Ибо присовокупилъ
и сіе:
4) . Яко предварилъ еси его благословенгемъ благо-
стыннымъ: положилъ еси на главѣ его вѣнецъ отъ ка-
мене честна; потому что даровалъ ему царство, ο чемъ
онъ не просилъ, и по собственной Своей щедротѣ
украсйлъ главу его царскимъ вѣнцемъ.
5) . Живота просилъ есті, у Тебѣ, и далъ еси ему
долготу дній во вѣкъ вѣка; то есть, получилъ онъ, ο
чемъ просилъ, и пріялъ жизнь, какъ желалъ. Α вы-
раженіе: во вѣкъ вѣка указываетъ и на жизнь буду-
щую, которой принадлежитъ негиблемость.
6) . Велія слава его спасеміемъ Твогшъ: славу и ве-
лелѣпіе возложиши на пего: потому что не только да-
ровалъ ему спасеніе, но и содѣлалъ его знаменитымъ,
высокимъ и достойнымъ удивленія, какъ чудеснымъ
избіеніемъ враговъ, такъ и возвращеніемъ вспять солн-
ца. Α сіе содѣлалось столько извѣстнымъ повсюду,
на сушѣ и на морѣ, что царь вавилонскій прислалъ
дары тѣмъ, которые сами прежде приносили дары
Ассиріянамъ. Ибо по избіеніи Ассиріянъ, царъ сей
догадывался, что ради Езекіи же и солнце совершило,
или потерпѣло, это возвращеніе.
7) . Яко дасѵ ему благословеніе во вѣкъ вѣка: возве-
96
селишгі его радостію съ лицемъ Твоимъ. Да и во всѣхъ

родахъ будетъ онъ славенъ, возымѣвъ такое дерзно-
веніе предъ Тобою. Ибо слова: сь лицемъ Твоимь
Симмахъ перевелъ: предъ лицемъ Твоимъ. Посему,
говоритъ Пророкъ, возвеселится и будетъ имѣть не-
престанное услажденіе, сподобившись Твоего лице-
зрѣнія, то есть, Твоего благоволенія. Α причиною се-
го было то, что на Тебя возложилъ упованіе. Ибо
Пророкъ присовокупилъ слѣдующее:
8) . Яко царь уповаепгъ на Господа: и милостію Выш-
няго не подвижится. Беретъ онъ верхъ надъ враж-
дующими, пользуясь Твоею благодатію; а пользуется
ею, ни на одного человѣка не возлагая упованія, но
единственно по надеждѣ на Тебя.
9) . Да обрящется рука Твоя всѣмь врагомъ Твоимъ:
десница Твоя да обрящетъ вся ненавидящія Тебе. Яс-
нѣе выразилъ это Симмахъ: рука Твоя обыметъ
всѣхъ враговъ Твоихъ, десница Твоя обрящетъ всѣхъ
ненавидящихъ Тебя. Тѣсную же связь имѣетъ ска-
занное съ предыдущимъ. Царь не напрасно ободрялъ
себя надеждою на Тебя, но зная, что возможетъ со-
крушить всѣхъ враговъ десница Твоя. Словами же:
Оесница и рука Пророкъ наименовалъ опять Божію
дѣйственность.
10) . Лко положииш ихь яко пещь огненную во вре-
мя лица Твоего: Господь гнтомъ Своимъ смятетъ я,
и снѣсть ихъ огнь. 11). Плодъ ихъ отъ земли погуйи-
іии, и сѣмя гіхъ отъ сыновъ человѣческихъ. Не трудно
Тебѣ, говоритъ Пророкъ, разжечь ихъ на подобіе пе-
чи, и какъ удобовоспламеняемое вещество истребить
огнемъ, не ихъ только, но и потомковъ ихъ (ибо по-
томковъ наименовалъ и сѣменемъ и плодомъ), чтобы
изгладилась всякая память ο нихъ. Сказалъ же: оо
еремя лица вмѣсто: во время гнѣва Твоего, когда
заблагоразсудишь совершить это, и признаешь время
благопотребнымъ къ наказанію.
»7
12) . Яко уклониша на Тя злая; потому что противъ

Тебя воздвигли я з ы к ъ , и изрекли слова хульныя.
Помыслиша совѣты, ихже невозмогутъ составити.
Въ н ѣ к о т о р ы х ъ спискахъ читается: составити. Α Сим-
махъ выразился такъ: помыслили помышленія невоз-
можныя. И симъ предрекаетъ П р о р о к ъ хульныя из-
реченія Ассиріянина: да не обольщаетъ Тебя Богъ, на
Котораго возлагаешь Ты упованіе, что избавитъ Іеру-
салимъ отъ руки иоей. Ο сихъ-то изреченіяхъ гово-
ритъ, что помыслили помышленія невозможныя, или
помыслиша совѣты, ихже не возмогутъ составити, по-
надѣявшись, что, к а к ъ преодолѣли идоловъ, такъ пре-
о д о л ѣ ю т ъ и Бога истиннаго.
13) . Яко положиши я хребетъ. Симмахъ же выра-
зилъ т а к ъ : потому что поставишь ихъ смотрящими
взадъ. И б о и з б ѣ ж а в ш и х ъ пораженія отъ Ангела об-
ратишь в ъ бѣгство, и принудишь показать тылъ, что-
бы, пришедши домой, возвѣстили они ο совершив-
шемся. П р о р о к ъ ж е представилъ сіе в ъ видѣ пред-
сказанія, какъ еще несбывшееся.
Во избыпщѣхъ Твоихъ уготовиши лице кхъ. Сіе, какъ
утверждали иные, сказано в ъ обратномъ смыслѣ, и
разумѣли такъ: во избытцѣхъ Твоихъ уготповиши лице
Твое, то есть, подвергнешь наказанію оставшихся и
спасшихся бѣгствомъ. Но можно, и удерживая тоже
словосочиненіе, приспособить к ъ словамъ туже мысль.
Во избытціьхъ Твогіхъ уготовшии лице ихъ; потому
что не трудно и удобно для Тебя подвергнуть ихъ
остающимся у Тебя казнямъ, и тѣхъ, которые спас-
лись бѣгствомъ, обратили хребетъ, и думаютъ, что
избѣжали смерти, возможно Т е б ѣ остановить, возвра-
тить и наказать.
14) . Вознесися Господи силою Твоею: воспоемъ и по-
емъ сили Ίвоя. Не какъ униженный возносится Богъ,
и не что-либо такое, чего не имѣлъ, воспріемлетъ,
но О н ъ открываетъ, что имѣетъ. Посему справедли-
9S
во сказалъ П р о р о к ъ : вознесися Господи силою Івоею.

И б о высота Твоя доказывается неизреченною силою,
которую мы непрестанно б у д е м ъ воспѣвать и пѣсно-
словить Тебя, повѣдая чудеса Твои.
1) . Въ конецъ, ο заступленіи утреннѣмъ, псаломъ

Давиду. Псаломъ сей п р е д в о з в ѣ щ а е т ъ страданіе и
воскресеніе Владыки Христа, призваніе я з ы ч н и к о в ъ и
спасеніе вселенной. Сіе же даетъ видѣть и надписа-
ніе; потому что заступленіе утрениее есть пришествіе
нашего Спасителя, на подобіе утра возсіявшее сѣдя-
щ и м ъ во т м ѣ . Владыка есть с в ѣ т ъ истинный; восхо-
дящій же с в ѣ т ъ производитъ утро, с ъ появленіемъ
котораго разсѣвается тма. Посему ο Н е м ъ и з р е ч е н ъ
псаломъ. Ибо священнымъ Апостоламъ и самому Спа-
сителю, ясно произнесшему ο С е б ѣ начало псалма,
больше должно вѣрить, нежели предпріемлющимъ тол-
ковать оный иначс.
2) . Боже Боже Моіі, вопми Ми, оскую оставилъ М.ч
і>си. Пригвожденньш же к ъ древу Владыка и з р е к ъ
слова сіи, у п о т р е б и в ъ самыя еврейскія реченія: ІІли
И.ш, лима еава.гвани іМатѳ. 27, 46). Какъ ж е можно
отвергать свидѣтсльство самой Истины? Г о в о р и т ъ же,
что О н ъ оставленъ, потому что, хотя ни единаго г р ѣ -
ха нс совершено Имъ, однако же преданъ смерти.
которая пріяла власть надъ с о г р ѣ ш и в ш и м и . Посему
назі.іваетъ оставленіемъ не отлучеыіе соединеннаго Бо-
жестна, к а к ъ полагали нѣкоторые, но попущеніе со-
всршпться страданію. Ибо присуще было Ьожество н
страждущему зраку раба, и попустило пострадать,
устрояя спасеніе всему естеству. впрочемъ само не по-
терпѣло оттого страданія. Ибо возможно ли было
иострадать естеству бсзстрастному? И з р е к а е т ь же сіе
Владыка Христосъ, какъ человѣкъ. И поелику былъ
Онъ начаткомъ человѣческаго естества, то за все
естество произноситъ слова въ присовокупленномъ:
Далече отъ спасенія Моего словеса грѣхопаденіи
Моихъ. Должно же знать, что ни одинъ изъ другихъ
переводчиковъ не упомянулъ ο грѣхопаденіяхъ; на-
противъ того Акила иеревелъ: рыданія моего. Сим-
мачъ: сѣтованій моихъ, Ѳеодотіонъ: вопля моего. Но
чтобы не подумали, будто пользуемся здѣсь другими
переводчиками съ умысломъ обличить толковавшихъ
псаломъ сей иначе, будемъ держаться перевода
Седмадесяти; потому-что, принимая во вниманіе вы-
раженіе Седмидс-сяти, толковники сіи утверждали,
что псаломъ не приличенъ Спасителю. Они говорили:
какъ возможно несогрѣшившему сказать: Оа
спасенія Моего словеса грѣхопаденш Моихъ? Посему
пусть слышатъ великаго Іоанна, который взываетъ:
се Агнецъ Божііі, вземлчй гр/ъхи міра (Іоан. 1, 29); и
божественнаго Павла, который говоритъ: невѣдѣвшаги
гріьха но насъ гріъхь сотеори, (кг мы Оудемь ѵравО/і
υ Немъ (2 Κυρ. 5, 211; и еще: Хриаиосъ ны ппсупил»
есть отъ κ./іятвы ш;онныя. бывъ по нась кляінап-
(Гал. 5, 13). Поэтому, какъ, будучи источникомь
правды, воснрннялъ на Себя нашъ грѣхь. и будучи
моремъ благословенія, иріялъ на Ссбя наложеиную на
насъ клятву, π крсстъ иретерпѣ. ο срамотіъ нераОинъ
(Евр. 12, 2); такъ за иасъ произнесъ и сін словл.
Ибо, если добровольно подвергъ Себя наказанію
намъ оиредѣленному, иікамніе Оо мира ншисго на
Немъ, какъ говоритъ Прорикъ (Иса. 53, 5): тѣмъ иа-
че вмѣсто насъ изрекъ за насъ сіи слова, и взываетъ:
Оааече отъ спасенія Моего словсса гріьхоітдшш Моихъ.
Не взирай, говориті, на прегрѣшенія сстества, но
/шруй спасснія за мои страданія. И лоелику, по чело
вѣчсству терпя страданіе, во врсмя онаго неодно-
кратно молился, гиворя: Оіпче, ащ<- волиожно ест',, оп
100
мимоидетъ отъ Мене чаша січ (Матѳ. 26, 39), и съ

печалію сказалъ: прискорбна есть душа Моя до смерти
(38); то и псаломъ предвѣщая сіе, справдливо изрекъ:
3) . Воже Мой, воззоеу во дни и не услышиши: и вь
нощи, и не въ безуміе Мнѣ. Или по переводу прочихъ:
и въ нощи, и не молчаніе; то-есть, день и ночь взы-
валъ Я непрестанно, и не могъ умолчать; а Ты не
услышалъ, но предалъ страданію. Впрочемъ знаю тай-
ну сего домостроительства. Ибо сіе выражаютъ слова:
и не въ безуміе Мнѣ. Уразумѣлъ Я, что не напрасно
отлагалъ ты исполненіе прошенія, но домостроитель-
ствуя въ страданіи нѣчто великое и спасительное.
4) Ты же во святгъмъ otcueeiuu, хеало Израилева.
Всего же необычайнѣе то, что совершается страданіе,
тогда какъ Ты обитаешь въ святомъ тѣлѣ семъ. Хва-
лою же Израилевою именуетъ Его Пророкъ, какъ
восхваляемаго и пѣснословимаго собственными Сво-
ими служителями. Ибо вмѣсто слова: хвало другіе
переводчики употребили слово: пѣснопѣніе.
5) . На Тя уповаша отпцы наши. Показываетъ и
пользу упованія.
Уповаша, и избаеилъ еси я: 6). Къ Тебѣ воззваша, и
спасошася: на Тя уповаша, и не постыдѣшася. Но
ясно знаю, говоритъ онъ, что всѣ отцы наши на Твою
помощь возлагали упованіе, и не обманулись въ на-
деждѣ, и призвавъ Тебя въ помощь, пользовались
Твоимъ промышленіемъ.
7) . Азъ же есмь червь, α не человіъкъ, поношеніе чело-
вѣковъ, и уничиженіе людей. Подобно червю малозна-
чителнымъ казался Я. и содѣлался предметомъ осмѣя-
нія. Иные же говорили, что подъ образомъ червя
разумѣется и рожденіе отъ дѣвы, потому что червь
получаетъ бытіе не отъ совокупленія. Но думаю, что
здѣсь червемъ означается только уничиженіе. И
догадываюсь такъ, потому что сказано:
8) . Вси видягцігі М.я поругашамися, глаголаша уст-
]01
нама, покиваша главою: 9). Упова па Господа, да

избавить Его: да спасетъ Его, яко хощетъ Его. И
сіе написано в ъ священномъ Евангеліи. Ибо сказано:
покивающе главами говорили: иныя спасе. Себе ли ие
можетъ спасти (Матѳ. 27, 39. 42)? И одинъ и з ъ
разбойниковъ сказалъ: если Ты Сынъ Божій, спаси
Себе и наю (Лук. 23, 39). Α найдемъ также в ъ свя-
щенномъ Евангеліи и сіи слова: упова на Господа, да
избавить Его: да спасетъ Его, яко хогцетъ Его
(Матѳ. 27, 43).
10). Яко Ты еси исторгій Мя изъ чрева, упованіе
Мое отъ сосцу матере Моея: 11). Къ Тебѣ привер-
женъ есмь отъ ложеснъ, отъ чрева матере Моея
Богъ Мой еси Ты. Сіе предрекъ и блаженный Исаія.
Ибо, сказавъ: се дтьва во чревѣ зачнетъ, и родитъ
€ына, и нарекуть имя Ему Еммануилъ, присовоку-
пилъ: масло и медъ снѣсть, прежде неже разумѣти
Ему благое или злое, отринетъ лукавое, еже избрати
благое (Иса. 7, 14—16). Посему и блаженный Давидъ,
представляя лице Владыки Христа, говоритъ: Ты соз-
далъ Меня в ъ у т р о б ѣ , и потомъ извелъ изъ нея, и
питаясь еще млекомъ, припадая к ъ матернимъ сосцамъ,
надежды Мои возвергалъ Я на Твою попечительность.
12) . Да неотступиши отъ Мене, яко скорбь близъ.
яко нѣсть помогаяй Ми. И б о оставилъ Его тогда и
сонмъ у ч е н и к о в ъ . Потомъ П р о р о к ъ предсказываетъ
виды скорбей.
13) . Обыдоиіа Мя тельцы мнозгі, юнцы тучніи
одержаша Мя: 14). Отверзоша на Мя уста Своя, яко
•левъ восхищаяй и рыкаяй. Тельцами называетъ Про-
рокъ с в я щ е н н и к о в ъ и книжниковъ, которымъ ввѣрено
было начальство надъ народомъ, и которые поступа-
ли весьма нагло, а юнцами—подчиненныхъ имъ. Име-
нуетъ же ихъ тучными, какъ наслаждавшихся блага-
ми о т ъ Него подаваемыми. Ибо такъ предрекъ вели-
кій Моѵсей: и яде Іаковъ, и насытися. и отвержеся
102
еозлюбленный: уты, утолстѣ, расшире: и остави
Господа сотворшаго Его (Второз. 32, 15). И блажен-
ный Осія уподобляетъ народъ Божій буйной ю н и ц ѣ :
заие якоже юница стрекаломъ стрѣчема разсвирѣпѣ
Е ф р е м ъ (Ос. 4, 16). Е ф р е м о м ъ же наименовалъ на-
родъ. Т а к ъ говоритъ: и Ефремъ юница наученная,
еже любити пѵѣніе (Ос. 10, 11), то-есть, л ю б и т ъ
ссоры и упорство; потому что прѣніемъ (νείκος) на-
зываетъ не побѣду, но упорство, и показывая слѣ-
дующее за симъ униженіе, присовокупляетъ: Азъ же
наступлю на доброты выи ея, смирю горделивую
выю ея, и наложу иго рабства. Посему и псаломъ
предъизображаетъ востаніе архіереевъ, к н и ж н и к о в ъ
и фарисеевъ, которые, подражая буйству тельцевъ и
неистовству львовъ, окружали Владыку Христа.
15). Яко вода изліяхся, и разсыпашася вся кости
Моя. Костями называетъ священныхъ Апостоловъ; по-
тому что и Ц е р к о в ь называетъ тѣломъ; а крѣпость тѣ-
ла—кости, ими поддерживается все мягкое и распада-
ющееся в ъ т ѣ л ѣ . Во время же страданія в с ѣ Апостолы
разсѣялись, раздѣлившись туда и сюда, подобно в о д ѣ .
Высть сердце Мое яко воскъ таяй посредѣ чрева
Моего. (16). Изсше яко скудель крѣпость Моя, и языкъ
Мой прильпе къ гортипи Моему, и въ персть смерти
свелъ Мя еси. И это все совершилось во время стра-
данія; потому что сердце разліялось о т ъ страха, к а к ъ
в о с к ъ о т ъ огня, и крѣпость не оказала прежней
дѣйственности. Да и я з ы к ъ пребылъ неподвижнымъ.
Божественные Евангелисты и з в ѣ щ а ю т ъ насъ, что мно-
гократно вопрошаемый ничего не отвѣчалъ. Α по
страданіи преданъ гробу, что П р о р о к ъ наименовалъ
перстію смерти, потому что предаваемыхъ погребенію
покрываютъ перстію.
17). Яко Ьбыдоша мя пси мнози, сонмъ лукавыхь
одержаша Мя. Послѣ Іудеевъ упоминаетъ ο в о и н с т в ѣ
языческомъ; потому что язычникамъ предали Его Іу-
το;;
деи. Посему пророчество сохранило и порядокъ со-

бытій. Справедливо же наименовалъ Іудеевъ тельцами,
а язычниковъ псами. Ибо сказано: нѣсть добро отъ-
яти хлѣба чадомъ и отдать псомь (Матѳ. 15, 26).
Впрочемъ, по страданіи, бывшіе древле псами по вѣ-
рѣ вступили въ чинъ сыновъ, а пользовавшіеся дре-
вле попечительностію, какъ сыны, пріяли именованіе
псовъ; потому что подобно псамъ возъярились на
Владыку. Ο нихъ взываетъ блаженный Павелъ: блю-
дитеся отъ псовъ, блюдитеся отъ злыхъ дѣлателей.
блюдшпеся отъ сѣченгя (Филип. 3, 2). И пророческое
слово, наименовавъ ихъ псами, изрекло: сонмъ лука-
выхъ одержаша Мя. Α потомъ описываетъ, на что от-
важились они.
Ископаша руцѣ Мои и нозѣ Мои: 18). Исчетоша
вся кости Моя. И сіе явно и ясно даже для самыхъ
упорныхъ. Ибо, слышимъ въ священномъ Евангеліи,
Самъ Господь говоритъ святымъ Своимъ ученикамъ:
видите руцѣ Мои и нозѣ Мои, яко самъ Азъ есмь
(Лук. 24, 39). Да и Ѳомѣ показалъ язвы гвоздиныя
и язву отъ копія. Сказанное же: исчетоша вся костп
Моя означаетъ: пригвождавшіе такъ напрягли тѣло
Мое, что, если бы кто пожелалъ, не трудно было бы
ему узнать число костей.
Тіи же смогприша и презртиа Мя, то-есть, издѣ-
вались и смѣялись надо Мною.
19) . Раздѣлиша ризы Моя себѣ, и ο одежди Моеи
меташа жребгй. И ο семъ ясно извѣщаетъ священная
евангельская исторія.
20) . Ты же Господи не удали помощь Твою отъ
Мене, на заступленіе мое вонми. 21). Издави отъ ору-
жія душу Мою: и изъ руки песіи единородную Мою:
22). Спаси Мя отъ устъ львовыхъ, и отъ рогъ еди-
норожъ смиреніе Мое. Поелику, говоритъ, нѣтъ у Ме-
ня никакой человѣческой помоши, то да будетъ у
Меня Твое заступленіе, и да избавлюсь, какъ отъ
104
нихъ, такъ и отъ того, кто дѣйствуетъ чрезъ нихъ,

и наступаетъ на Меня подобно псу и льву. Ибо львомъ,
псомъ и единорогомъ называетъ имущаго, по апо-
стольскому слову, державу смерти, сирѣчь, діавола
(Евр. 2, 14), который и во время страданія наступалъ
на Него подобно звѣрю, нанося смерть. Сіе и Господь
сказалъ въ Божественномъ Евангеліи: нынѣ судъ есть
мгру сему: нынѣ князь міра сего изгнанъ будетъ вонъ
(Іоан. 12, 31); и еще: грядетъ сего міра князь, и во
Мнѣ не обрѣтетъ ничесоже (Іоан. 14, 30). Однако
же, и не обрѣтши ничего такого, чего искалъ (а ис-
калъ укоризнъ грѣха), безстыдно и крайне неспра-
ведливо предалъ смерти. Потерпѣлъ же Онъ неспра-
ведливость, устроя то, чтобы разрушить общую смерть.
23) . Повѣмъ имя Твое братги моей: посредѣ церкве
воспою Тя. И отсюда явствуетъ, что вѣщалъ сіе по
человѣчеству, потому что по человѣчеству претерпѣлъ
сказанное Имъ. Ибо увѣровавшихъ въ Него называ-
етъ братіями; но они братія Ему, какъ человѣку; по-
тому что какъ Богъ, Онъ Владыка и Господь, а какъ
человѣкъ, именуется и братомъ. Онъ есть единород-
ный и первородный; и одно приличествуетъ Ему,
какъ Богу и Господу, а другое, какъ человѣку. Какъ
Богъ рожденъ одинъ, и именуется единороднымъ. Α
какъ человѣкъ, названъ и первороднымъ. И свидѣ-
тель сему Апостолъ, который говоритъ: яко быти Ему
первородну во многихъ братіяхъ (Рим. 8, 29). Посему.
говоритъ, повѣдавъ сіе братіямъ Моимъ, чрезъ нихъ
воспою Тебя, содѣлавъ, что они сложатъ Тебѣ сіе
пѣснопѣніе. Потомъ исполняетъ обѣщаніе.
24) . Воящгися Господа, восхвалите Его, все сѣмя 1а ·
ковле прославите Его, да убоится же отъ Него все
сѣмя Израилево. Поелику Церковь составилась и изъ
язычниковъ и изъ Іудеевъ; то тѣхъ и другихъ воз-
буждаетъ къ пѣснопѣнію, именуя однихъ по праро-
дителю Іаковомъ и Израилемъ, а другихъ богобояз-
105
ненными по добродѣтели, которой одной достаточно,

чтобы украшать вмѣсто рода. Но въ обычаѣ было
именовать такъ и Іудеевъ, приступающихъ къ закону
изъ язычниковъ. И сему научаетъ насъ исторія Дѣя-
ній. Ибо божественный Апостолъ, говоря къ народу,
выразился такъ: мужіе Израилыпяне и боящіися въ
васъ Бога (Дѣян. 13, 16).
25) . Яко не уничижи, ниже негодова молитвы ни-
щаго, ниже отврати лице Свое отъ Мене, и егда воз-
звахъ къ Нему, услыша Мя. Воспойте, говоритъ, со-
дѣлавшагося для васъ виновникомъ сего спасенія, ко
торый не восхотѣлъ презрѣть уничиженнѣйшаго есте-
ства вашего, и Моимъ воскресеніемъ содѣлалъ ваше
спасеніе. Послѣ сего даетъ видѣть равенство со От-
цемъ, какое имѣетъ какъ Богъ. Ибо присовокупилъ:
26) . Отъ Тебе похвала моя, въ церкви велицѣй ис-
повѣмся Тебѣ. Какъ Я дѣлаю Тебя вѣдомымъ для че-
ловѣковъ; такъ и Ты научаешь всѣхъ человѣковъ
воздавать Мнѣ туже честь, то изрекая: сей ешь Сынъ
Мои возлюбленный, ο Немже благоволихъ: Того послу-
шайте (Матѳ. 17, 5), то вѣщая: и прославихъ Тебя и
паки прославлю (Іоан. 12, 28). Такъ въ откровеніи
далъ вѣдѣніе ο Немъ Петру, такъ открылъ Павлу,
такъ чрезъ нихъ опять человѣкамъ. Ибо церковію
великою Пророкъ наименовалъ Церковь простираю-
щуюся до предѣловъ земли.
Молитвы Моя воздамъ предъ боящимися Его. Моли-
твами (ενχη) называетъ здѣсь не моленія, но обѣты.
Ибо сіе различіе въ значеніи знаетъ и законъ: аще
обѣщаеши обѣтъ (Η'^εύχήν) Господеви (Втор. 23, 21),
то-есть, дашь какое-либо обѣщаніе Богу. Итакъ, по-
елику выше обѣщалъ чрезъ увѣровавшихъ въ Него
воспѣть хвалу; то здѣсь яснѣе высказываетъ, что обѣ-
щанія приведетъ въ исполненіе, чтобы поучающіеся
въ словесахъ Божіихъ изъ самыхъ событій дознали
истйну словъ сихъ. Поелику же упомянулъ ο Церкви,
106
το πο необходимости дѣлаетъ ο ней предреченія, и

предвѣщаетъ призваніе всѣхъ народовъ. Ибо ихъ
именуетъ убогими, какъ издревле не имѣвшихъ бо-
гатства благочестія, но порабощенныхъ убожеству не-
вѣдѣнія.
27) . Ядятъ убозіи, и насытятся, и восхвалятъ Го-
спода взыскающіи Его. Насытятся не всѣ, потому что
не всѣ покорились Евангелію, но воспріявшіе боже-
ственное желаніе. Ο сихъ-то алчущихъ и жаждущихъ
сказалъ, что насытятся, насладившись безсмертной
снѣди. Извѣстная же намъ сія божественная снѣдь—
и духовное ученіе, и таинственная безсмертная вече-
ря, ο которой знаютъ сподобившіеся тайноводства.
/Кива будутъ сердца ихъ въ вѣкъ вѣка; потому что
и тлѣнные еще обложенные тѣломъ, но воодушевлен-
ные надеждою воскресенія, ожидаютъ жизни вѣчной.
28) . Помянутся и обратятся ко Господу вси концы
земли. Хорошо сказано: помянутся; потому что, по-
лучивъ бытіе отъ Бога, забыли Создавшаго. Вси кон-
цы земли не одинъ народъ, и не два Ή8ροΛ8, но изъ
всѣхъ народовъ по вселенной притекутъ тысячи, и
съ усердіемъ пріимутъ свѣтъ Боговѣдѣнія.
И поклонятся. предъ Нимъ вся отечестеія языкъ.
И научая, что владычество не чуждо, но собственно
принадлежитъ Богу, присовокупилъ:
29) . Яко Господне есть царствіе, и Той обладаетъ
чзыки; потому что Богъ есть не Іудеевъ только Богъ,
но Творецъ всего естества человѣческаго. Такъ ска-
залъ и Апостолъ: или Іудеевъ Богъ токмо, α не и
языкоеъ? ей и языковъ. Понеже единъ Богъ, иоюе оп-
раедитъ обрѣзаніе отъ вѣры, и не обрѣзаніе вѣрою
(Рим. 3, 29. 30).
30) . Лдоша и поклонишася ти тучніи земли: предъ
Ни.иъ припадутъ вси низходящіи еъ землю. Ибо яду-
щіе и насытившіеся, свидѣтельствуя благодарность за
безсмертную снѣдь, какъ Богу поклонятся Подателю
107
сего. И поелику в ъ предыдущемъ стихѣ упомянулъ

о б ъ однихъ тучныхъ, содѣлавшихся гаковыми отъ
сей божественной снѣди, то кстати присовокупилъ:
предъ Нимъ припадутъ вси низходящги въ землю; по-
тому что, по воскресеніи и з ъ мертвыхъ, одни добро-
вольно, а другіе невольно; одни и з ъ любви, а другіе
и з ъ страха, воздадутъ Богу сіе поклоненіе, по оному
апостольскому слову: Ему поклонится всяко колѣно
небесныхъ и земныгъ и преисподнихъ, и всякъ языкъ
исповѣсть, яко Господь lucijcb Христосъ въ слаеу Бога
Отца (Фил. 2. 10, 11).
II душа Моя Іому эісиветъ. 31). II сѣмя Мое по-
работаетъ Ему. Α сѣмя Владыки Христа—возрожден*
ные банею пакибыгія и пріявшіе дарованіе сынополо-
женія. Потому сказалъ, что Его душа Тому живетъ,
а не работаетъ, с і м я же Его работаетъ, потому что
воспріятое естество соединено съ воспріявшимъ Бо-
жествомъ и содѣлалось причастно той же славы и
чести.
Возвѣститъ Господеви родъ грядущій: 32). II еоз-
вѣстятъ правду Его людемъ родитися имуіцимъ, яже
сотвори Господь. Не этотъ разумѣю родъ, говоритъ
П р о р о к ъ , при которомъ предвозвѣщаю сіе я, Давидъ.
Но г о в о р ю ο р о д ѣ грядушемъ, ο народѣ родиться
имущемъ, который составилъ Самѣ Господь всяче-
скихъ. И т а к ъ все сіе предвозвѣстилъ Пророкъ; а я
плачу ο непонятливости Іудеевъ, ο томъ, что, непре-
станно читая словеса Божія, не усматриваютъ сіяю-
щей в ъ нихъ истины, но утверждаютъ, что псаломъ
изреченъ ο Д а в и д ѣ , хотя слышатъ, к а к ъ самъ о н ъ
взываетъ: возвѣетитъ Господеви родъ грядущій, и воз-
вѣстмтъ правду Его людемъ родитися имущимъ, яже
сотвори Господь. Помянутся и обратятся ко Господу
вси концы земли, и поклонятся предъ Нимъ вея оте-
честеіч языкъ. II ядоша, и пок.юншиася Ему аси
тучніи земли. Ибо видимъ, что ничего подобнаго не
10S_
совершилось при Давидѣ и при комъ либо изъ по-

томковъ Давидовыхъ. Единый же есть Владыка Хри-
стосъ, отъ Давида по плоти вочеловѣчившійся Богъ- -
Слово, и отъ Давида пріявшій рабій зракъ; потому
что всю землю и море исполнилъ Боговѣдѣнія, и
издревле преданныхъ заблужденію, приносящихъ по-
клоненіе идоламъ, убѣдилъ вмѣсто не сущихъ боговъ
поклоняться Богу истинному. Но, оставивъ разгла-
гольствіе съ Іудеями, приступимъ къ предлежащимъ
подвигамъ, къ изъясненію прочихъ псалмовъ.

Въ конецъ, псаломъ Давиду.
1) . Господь пасетъ мя, и ничтоже мя лишитъ. И

въ семъ псалмѣ заключается таже мысль, какая и въ
псалмахъ предъ симъ изъясненныхг. Ибо Пророкъ
сказавъ въ предыдущемъ псалмѣ: ядятъ убозіи, и
насытятся, и восхвалятъ Господа взыскающіи Его
(27); еше: ядоша и поклонишася вси тучніи земли (30),
указуетъ здѣсь Подателя таковой снѣди, и Питателя
сего называетъ пастыремъ. Такъ именовалъ Себя и
Владыка Христосъ: Азъ есмь паетырь добрый: и знаю
Моя, и знаютъ Мя моя (Іоан. 10, 14). Такъ называлъ
Себя и чрезъ Пророка Іезекіиля (Іезек. 34, 13 и сл.).
Посему и здѣсь всѣ вкусившіе спасительной снѣди
взываютъ: Господь пасетъ мя, и ничтоже мя ли-
шитъ, потому что Пастырь сей пасомымъ своимъ
даруетъ всякое наслажденіе благами.
2) . На мѣстѣ злачнѣ. тамо всели мя. Поелику
Подателя благъ наименовалъ пастыремъ; то кстати,
въ переносномъ также смыслѣ, упомянулъ ο пищѣ
овецъ. Злакомъ же называетъ здѣсь священное уче-
ніе божественныхъ словесъ; потому что сей Пастырь
109
сперва питаетъ словомъ, а потомъ предлагаетъ таин-

ственную снѣдь.
На водѣ покойнѣ воспита мя. Даетъ разумѣть воду
пакибытія, въ которой крещаясь, возжелавшій благо-
дати совлекается грѣховной ветхости, и изъ ветхаго
дѣлается новымъ.
3) . Душу люю обрати, пастави мя на стези правды,
Сообщилъ мнѣ, говоритъ Пророкъ, блага сіи, прежде
всего освободивъ отъ заблужденія и пріуготовивъ
къ тому, чтобы ходить мнѣ путемъ правымъ.
Ради иліене Своего. Все же это—дары Его щедроты,
потому что пользуемся симъ не по добродѣтели своей.
Поэтому, имѣя такого Помощника и Поборника не
убоюсь даже самыхъ вратъ смерти, но съ пренебре-
женіемъ встрѣчу всякую смерть. Ибо сіе присовоку-
пилъ Пророкъ:
4) . Аще δο и пойду поередѣ сѣни смертныя, не
убоюся зла, яко Ты со мною еси. Присоединяетъ же
къ сему и другое:
Жезлъ Твой и палица Твоя, ?па мя утѣшиста.
Ибо жезломъ подкрѣпляетъ мою немощь, а палицею
руководитъ на правый путь. Посему не погрѣшаетъ,
кто именуетъ такъ спасительный крестъ; потому что
печатію и воспоминаніемъ онаго освобождаемся отъ
враждебныхъ демоновъ, и руководимся на истинную
стезю.
5) . Уготовалъ еси предо мною трапезу сопротивъ
стужающимъ мнѣ: умастилъ еси елеомъ главу мою,
и чаша Твоя упоявающи мя яко державна. Сіе явствен-
но для сподобившихся тайноводства, и не требуетъ
никакого лзъясненія. Ибо знаютъ они, и духовный
елей, которымъ умастили главу, и укрѣпляющее, а не
разслабляющее, упоеніе, и таинственную снѣдь, какую
предлагаетъ намъ сверхъ пастырства своего содѣлав-
шійся и Женихомъ. Сими благами, говоритъ Пророкъ,
преисполнилъ Ты меня, между тѣмъ какъ непріязнен-
11U
ные м н ѣ печалятся и безпокоются ο томъ, что с ъ

б ы в ш и м ъ прежде у нихъ в ъ рабствѣ произошла та-
кая перемѣна.
6). I I милость Твоя поженетъ мя вс.ч дии живота
моего, и еже вселитгімися въ домъ Господень въ дол-
готу днііі. Снабдителемъ же сихъ б л а г ъ — Т в о е не-
изреченное человѣколюбіе, которое не дожидалось
нашего прошенія, но к а к ъ н ѣ к і и х ъ бѣглецевъ пре-
слѣдовало и постигло, д а р у е т ъ же намъ спасеніе. и
в ъ божественныхъ обителяхъ мѣсто для пребыванія,
и в ъ настоящей и в ъ будущей жизни. И б о сіе вы-
разилъ П р о р о к ъ , сказавъ: въ долготу днііі, то-есть,
всегда и непрестанно, а это приличествуетъ о н ы м ъ
вѣкамъ, н е и м ѣ ю щ и м ъ конца.
Псаломъ ДавшН). В ъ н ѣ к о т о р ы х ъ спискахъ нашелъ

я: еоины.ч отъ суйботъ: но в ъ Ексаплахъ сего не
прилагается. Впрочемъ, чтобы и сего не оставить
неизъясненнымъ, скажемъ: надобно знать, что сими
словами означается Владычнее воскресеніе, послѣ ко-
тораго все, земля и море, пріяло лучи Б о г о в ѣ д ѣ н і я .
Α такимъ образомъ псаломъ предвозігЬщасть носкре-
сеніе, а сверхъ того и восшествіе Владілки на нсбеса.
1). Господн.н землм, и. исполненіе ея, вселвнная υ вси
живущіи на нсіі. Поелику Іудси предполагали, что Го-
сподь обладаеть одною Палестиною, и ο нихъ только
однихъ промышляетъ, будучи ихъ только Богомъ; то
пророческое слово весьма кстати научаетъ, что обла-
даетъ О н ъ цѣлою вселениою. Обладаетъ же ею, не
восхптивъ Себѣ влнсть, н не другаго киго л и ш и в ъ
обладанія, но Самъ с о з д а в ь всслсшіую и прпвсдн ее
и з ъ небытія въ бытіс.
_111_
2) . Той на моряхь основалъ ю есгпь, и па рѣкахъ

уготовсигъ ю есть. Α симъ указуетъ не на созданіе
только, но и на Промыслъ. Ибо землѣ, которая по при-
р о д ѣ суха, даровалъ соразмѣрную влажность, отвнѣ
и посреди ея помѣстивъ великія моря, и усгроивъ,
что посреди твердыхъ земель или протекаютъ весьма
многочисленныя и великія рѣки, или струятся источ-
ники. Α такимъ образомъ, доказавъ владычество
Божіе и п р е д в о з в ѣ с т и в ъ Богопознаніе язычниковъ,
П р о р о к ъ предлагаетъ совѣты ο добродѣтели, ведя
опять рѣчь в ъ в и д ѣ вопросовъ и отвѣтовъ. Ибо
говоритъ:
3) . Ііжо взыдетъ на гору Господню? или кто спт-
нетъ на мѣсжѣ святѣмъ Его? Горою же называетъ
здѣсь, не земный, но небесный Сіонъ, который ука-
залъ намъ блаженный Павелъ, говоря: приступисте
А"ь Сіонстѣй горіъ, и ко граду Вога оюгіваго, Іеруса-
ЛИ..Щ} небесному (Евр. 12, 22). Поелику предвари-
тельно научилъ, что Б о г ъ всяческихъ есгь Творецъ и
Создатель; то весьма кстати указуетъ ведушій к ъ
Нему путь, и на вопросъ даетъ отвѣтъ.
4) . Неиовиненъ рукама. и чистъ сердиемъ, иже не
нрінтъ асуе душу спою. и не клятся лестію искреи-
нему своему. Кто желаетъ взойдти на оную гору,
тому. г о в о р и т ъ Пророкъ, надлежитъ очистить душу
отъ неумѣстныхъ помысловъ и имѣть руки свобод-
ными отъ подобныхъ дѣяній. Ибо слово: руки упо-
требилъ вмѣсто слова: дѣянія; а подъ словомъ ссііОце
разумѣлъ помышленія; потому что в ъ сердцѣ слага-
емъ намФзренія, а руками приводимъ в ъ дѣйствіе. Го-
воритъ же П р о р о к ъ , что таковому надлежитъ не же-
лать ничего преходящаго и тлѣннаго. Ибо сіс назы-
ваетъ суетнымъ. Такъ именуетъ это и Екклесіастъ.
говоря: суета суетсшвШ, асяческая суета (Еккл. 1,2).
И послику с ъ любостяжательностію бываютъ сопря-
жены лссть іі нарушеніе клятвъ; то кстати нмѣстѣ с ъ
_ И2
тѣмъ запрещаетъ и это: и ие клятся лестію искрен-

нему своему. Потомъ показываетъ плодъ сихъ доб-
рыхъ дѣлъ.
5) . Сей пріиметъ благословеніе отъ Господа, и мило-
стыню отъ Бога Спаса своего. Весьма же прилично
съ благословеніемъ совокупилъ и милостыню; потому
что почитаемое нами воздаяніемъ дается людямъ по
единому Божію человѣколюбію, и всякая человѣче-
ская правда ничего не значитъ в ъ сравненіи съ да-
рами ниспосылаемыми отъ Бога, не говорю уже ο
дарахъ будущихъ, которые превышаютъ и помышле-
ніе человѣческое.
6) . Сей родъ ищущихъ Господа, ищущихъ лице Вога
Іаковля. Вознамѣрившіеся вести жизнь по симъ пра-
виламъ, говоритъ Пророкъ, дѣйствительно вожделѣ-
ваютъ узрѣть законоположника добродѣтели, Кото-
рый древле сподобилъ нѣкогда явленія Своего и ве-
ликаго Іакова. Посему, какъ в ъ одиннадцатомъ псал-
мѣ, говоря объ иномъ родѣ, живущемъ во всякой
злобѣ и во всякомъ лукавствѣ, умолялъ Бога: Ты
Господи сохраниши ны, и соблюдеши ны отпъ рода се-
го и во вѣкъ; такъ здѣсь возвѣщаютъ противное: сеи
родъ гщугцихъ Господа. Ибо, по воплощеніи Бога и
Спасителя нашего, вся земля и море, увѣровавъ бо-
жественной проповѣди, оставили отеческихъ боговъ
и взыскали Бога Іаковля. Такъ Пророкъ, предсказавъ
спасеніе вселенной, научаетъ приступившихъ къ вѣ-
рѣ, что Владыка Христось не только воскресъ, раз-
рушивъ державу смерти, но и восшелъ на небеса. Α
поелику двадцать первый псаломъ заключалъ в ъ себѣ
предвѣщаніе ο спасительныхъ страданіяхъ и пророче-
ство ο спасеніи язычниковъ; то кстати и здѣсь, упо-
мянувъ опять ο язычникахъ и предрекши ихъ Бого-
познаніе, предъизображаетъ Владычнее восшествіе на
небо, и показуетъ намъ лики Ангеловъ, изъ кото-
рыхъ одни предшествуютъ Владыкѣ Христу, а другіе
113
свыше вопрошаютъ, и желаютъ познать, что значитъ

чудное сіе зрѣлище.
7). Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата
віъчная: и внидетъ Царь слави. 8). Нто ееть сей Царь
слаеьі? Господь крѣпокъ ц силенъ, Господь силенъ во
брапи. 9). Возмите врата князи еата, и возмитеся
врата вѣчная: и внидетъ Царь славы. 10). Кто есть
сей Царь славы? Господь силъ, Той есть Царь славы.
Никто да не подивится, слыша ο незнаніи невиди-
мыхъ силъ. Ибо не имѣютъ предвѣдѣнія, и не все
знаютъ; вѣдѣніе же сіе имѣетъ одно Божественное
естество. Ангелы и Архангелы и другіе лики невиди-
мыхъ Силъ знаютъ въ той только мѣрѣ, въ какой
научены. Почему и божественный Апостолъ, разсуж-
дая ο нихъ, сказалъ: да скажешся нынѣ началомъ и
властемъ па небесныхъ Церковіяо многюразличная пре-
мудрость Боэюія (Ефес. 3, 10). Если же и изъ того,
что совершается въ Церкви, точнѣе узнаюгь Божію
премудрость; то нѣтъ ничего страннаго, что горнія
Силы не познали тайны вознесенія Хрнстова, увидѣвъ
естество человѣческое, но не усмотрѣвъ сокровенна-
го въ немъ Божества. Но если кто не согласится до-
пустить сію мысль; то пусть изъ объясненнаго въ
семъ псалмѣ, извлечетъ рѣшеніе и для настоящаго
мѣста. Выше Пророкъ наставленіе ο нравственной
добродѣтели представилъ въ видѣ вопроса и отвѣта,
сказавъ: кто взыдетъ на гору Господню? или кто
станетъ на мѣстѣ святчъмъ Его? и предложивъ сей
вопросъ, присовокупилъ отвѣтъ: неповиненъ рукома,
и чистъ сердцемъ и т. д. Представь и здѣсь подобный
образъ рѣчи, положи, что вопрошающіе предлагаютъ
вопросъ не по незнанію, но чтобы симъ провозгла-
шеніемъ научить всѣхъ человѣковъ ο владычествѣ
Восходящаго на небо. Почему отвѣтствующія Силы
говорятъ, что Онъ Царь славы, какъ отъ всѣхъ прі-
емлющій славу и имѣюшій истинное и постоянное
8
114
царство. Называютъ же Его и Господомъ крѣпкимъ

и сильнымъ въ брани, потому что разрушилъ жесто-
кое мучительство діавола, и разсѣялъ обольщеніе по-
корныхъ ему демоновъ. Дается же повелѣніе вратамъ
вѣчнымъ, чтобы отверзлись, потому что не были еше
отверсты для естества человѣческаго, и никто изъ
человѣковъ никогда не проходилъ оными. Но вочело-
вѣчившійся Богъ-Слово, воспріявъ нашъ начатокъ,
возвелъ оный на небеса, и с?ъде одесную величествія
на высокихъ (Евр. 1, 3), превыше всякаго начальства
и власти и господства, и всякаго ижне именуемаго
не точію въ вѣцѣ семъ, но и во грядущемъ (Ефес.
1, 21). Восхищенъ былъ и великій Илія, впрочемъ не
на небо, но, яко па небо (4 Цар. 2, 11). Такъ, послѣ
перваго вопрошенія и отвѣта, снова одни вопроша-
ютъ, другіе отвѣтствуютъ, и дознаютъ, что Господь
Силъ, той есть Царь Славы, то-есть, Творецъ и Со-
здатель Ангеловъ и Архангеловъ и всякаго невиди-
маго и сотвореннаго естества.

Въ конецъ, псаломъ Давиду. Псаломъ сей имѣетъ
видъ молитвы. Посему, вѣроятно, надписаніе не име-
нуетъ его и псалмомъ. Нѣкоторые писатели утвержда-
ли, что въ немъ предсказывается плѣнъ, и изъясняли
оный, какъ изреченный плѣнными, имѣя при семъ въ
виду одно окончаніе псалма, гдѣ сказано: избави Бо-
же Израиля отъ всѣхъ скорбей его. Но думаю, что
псаломъ сей изреченъ блаженнымъ Давидомъ, когда
видѣлъ онъ многія востанія враговъ. Посему и при-
водитъ себѣ на память прежніе и новые грѣхи, и
умоляетъ объ избавленіи отъ нихъ. Преподаетъ же
и полезный для людей совѣтъ.
1). Къ Тебѣ Господи воэдвшохъ душу мою. Боже
11 Γ)
мок, на Тя уповахъ, да не пошыжуся во вѣкъ, ниже

да посмѣютмися врази мои. Отвсюду окруженный
тысячами непріязненныхъ мнѣ, Тебѣ, Владыка, при-
ношу душу мою, и на Твою полагаюсь помощь, умо-
ляя ο томъ, чтобы не проводить мнѣ жизнь въ не-
престанномъ стыдѣ и не быть посмѣшищемъ для
врагОвъ.
2). Ибо вси терпящіи Тя не постыдяпься. 3) Да
постыдятся беззаконнующіи вотще. У меня есть, го-
воритъ Пророкъ, достаточное ручательсто въ надеж-
дѣ—увѣровавшіе уже въ Тебя и воспользовавшіеся
Твоею помоОіію. Ибо Тебѣ обычно промышлять ο
нихъ, постыждать же живущихъ беззаконно. Надле-
житъ же замѣтить: не просто ο согрѣщающихъ, но
о беззаконнующихъ вотще Пророкъ сказалъ, что ис-
полнятся они стыда; потому что не всѣ одинаково
прегрѣшаютъ, но одни поползаются по какому либо
обстоятельству, или по естественной немощи, а дру-
гіе услаждаются беззаконіями, и придумываютъ новыя.
4). Пути Твоя Господи скажи ми, и стезямъ Тво-
имъ научи мя. 5) Настави мя на истину Твою, υ
научи мя, яко Тм еси Богъ Спасъ мой, и Тебе тер-
пѣхъ весь день. Α я прежде всего испрашиваю того,
чтобы распознавать мнѣ пути Твои, изучать стези къ
Тебѣ ведущія и постоянно ходить путемъ непогрѣ-
шительнымъ и истиннымъ; а потомъ испрашиваю и
того, чтобы на самомъ дѣлѣ дознать, что Ты мой
Спаситель; потому что непрестанно ожидаю отъ Тебя
человѣколюбія. Пророкъ сказалъ: весь день въ значе-
ніи: всегда, и хочетъ показать, что не въ его обычаѣ
иногда имѣть такое намѣреніе, а иногда вмѣсто него
принимать другое.
6). Помяни щедроты Твоя Господи, и милости Твоя.
яко отъ вѣка суть. 7) Грѣхъ юности моея, и швѣдѣ-
нія моего не помяни: по милости Івоей помяни мя.
Всегда кротко и человѣколюбиво, говоритъ Пророкъ,
8*
110
управляешь Ты людьми; умоляю и теперь дать мнѣ

извѣдать сію благость, и памятовать человѣколюбіе
Твое, а не грѣхъ мой; и ο мнѣ памятуя, Владыка,
поступи со мною по щедротамъ, а не по правдѣ.
Ибо сего испрашивалъ въ приведенныхъ словахъ: по
великой милости Твоей помяни мя Ты; не грѣхъ мой,
но меня помяни человѣколюбиво. Ради благостпи Тво-
ея Господи. Умоляю, сподобить меня сего, не по мое-
му достоинству, но по Твоему человѣколюбію.
8). Благъ и правъ Господь. Не безъ причины упо-
требилъ я слова сіи, говоритъ Пророкъ, но зная, что
Владыка не только правдивъ, но и челбвѣколюбивъ.
Сему вездѣ научаетъ насъ божественное Писаніе. Та-
ково слѣдуюшее изрѣченіе: милостпь и судъ воспою
Тебѣ Господи (Псал. 100, 1); и другое: милостпивъ и
іцедръ Господь и праведенъ (Псал. 111, 4); и: Богъ нашъ
милуетъ (Пс. 114, 4); и еще: Богъ судитель праве-
денъ, и крѣпокъ, и долготерпѣлиегь, и не гнѣвъ наво-
дяй на всякъ день (Псал. 7, 12).
Сего ради законоположитъ согрѣшающимъ на пути.
Щ Наставитъ кроткія на судъ, научитъ кроткгя пу-
темъ Своимъ. Яснѣе перевелъ это Симмахъ: посему
укажетъ согрѣшающимъ путь; потому что, водясь бла-
гостію, не вдругъ наказываетъ согрѣшающихъ, но
указуетъ имъ правый путь и обучаетъ ихъ закону
покаянія, и тѣхъ, которые водятся кротостію и про-
стотою, научаетъ различать свойство вещей, и ведетъ
къ познанію всякаго своего домостроительства, что-
бы простота, ставъ напутствіемъ къ невѣдѣнію, не
причинила имъ великаго вреда. Потомъ Пророкъ по-
казываетъ свойство упомянутыхъ имъ путей.
10). Вси путге Господни милость и истина, взыс-
кающимъ завѣта Его, и свидѣнгя Его. Ибо непре-
станно поучающіеся въ священныхъ словесахъ въ
точности дознаютъ изъ оныхъ, что всякое домострои-
тельство Бога и Спасителя нашего ^астворено мило-
117
стію и истиною. Кающимся, въ чемъ прегрѣшили,

даруетъ Онъ милость и прощеніе; непобѣднмыхъ по-
движниковъ добродѣтели провозглашаетъ и вѣнчаетъ,
произнося приговоръ Свой съ истиною; а на живу-
щихъ беззаконно и неприносящихъ покаянія налага-
етъ наказанія по уставамъ истины.
11) . Ради имене Твоего Господи, и очиспш гр/ъхъ
мой: многь бо есть. Посему, говоритъ Пророкъ, умо-
ляю Тебя быть снисходительнымъ къ грѣхамъ моимъ,
не ради ревностнаго моего покаянія, но ради того
именованія, какое имѣешь Ты по человѣколюбію, и
потому что на имени Твоемъ основалъ я надежды
свои.
12) . Кто есть человѣкъ бояйся Господа? законополо-
житъ вму на пути, его же изволи. 13) Душа его во
благихъ водворится, и сѣмя его наслѣдитъ землю. От-
сюда начинаетъ Пророкъ наставленіе, предлагаетъ по-
лезный совѣтъ, и боящимся Господа обѣщаетъ вся-
кое ο нихъ промышленіе. И поелику мяого различ-
ныхъ родовъ жизни благочестивой, жизнь монашес-
кая и общежительная, жизнь пустынная и городская,
жизнь частная и военная, царственная и промышлен-
ная, мореходная, земледѣльческая и другіе многіе и
разные роды жизни; въ каждомъ же родѣ жизни
можно угождать Богу: то не безъ причины изрекло
пророческое слово: кто есть человѣкь бояйея Іоспо-
да? законоположитъ ему на пути, е$о же изволи, то-
есть, въ томъ родѣ жизни, какой рѣшился человѣкъ
проводить, дасть ему приличные и сообразные зако-
ны. Такъ божественный Іоаннъ Креститель вопрошав-
шимъ мытарямъ, что имъ дѣлать, совѣтовалъ, ие
брать больше установленнаго, и воннамъ—никого не
обижать, довольствоваться оброками, то-есть, опредѣ-
ленною пищею (Лук. 3, 12—14). Такъ божественный
Апостолъ предписалъ въ отношеніи другъ къ другу
законы рабамъ и господамъ, дѣтямъ и родителямъ,
118
мужьямъ и женамъ (Ефес. 6). Посему исполнившимъ-

сіи законы пророческое слово обѣщаетъ и наслажле-
ніе души благами, и благословеніе сѣмени. Ибо душа
его во благихъ водворится, и сѣмя его наслѣдитъ зем-
лю. И поелику чадородіе и то, чтобы оставить по се-
бѣ наслѣдниковъ, всего вожделѣннѣе Іудеямъ, а то-
же самое желательно и нынѣ избирающимъ жизнь
общественную; то Пророкъ побуждаетъ съ сего вос-
ходить къ дѣланію добродѣтели.
14) . Держава Господь боящихся Его, и завѣтъ Его
явитъ имъ. Яснѣе перевели это Симмахъ и Ѳеодо-
тіонъ: тайна Господня боящимся Господа, и завѣтъ
Его объявитъ имъ. Слышимъ же, что Самъ Владыка
говоритъ чрезъ Пророка Исаію: таинства Мои Мнѣ
и Моимъ '). Ибо не просто всѣмъ, но бояшимся.
открываетъ сіе, и указуетъ цѣль божественныхъ сло-
весъ Его. Да и по переводу Седмидесяти, держат
Господь боящихся Его, содѣлывая ихъ непобѣдимыми
и превозмогающими враговъ.
15) . Очи нои выну ко Господу, яко Той истор-
гнетъ отъ тти нозѣ мои. Очами и здѣсь опять
называетъ очи ума, которыя Пророкъ, по словамъ
его, возводитъ ко Господу, ясно зная, что при Ега
попечительности избѣжитъ козней устрояемыхъ вра-
гами.
16) . ІІризри на мя и помилуй мя, яко единородь
и пищь есмь азъ. Слово: единородъ прочіе перевод-
чики перевели: одинокъ. Говоритъ же Пророкъ: я
лишенъ всякой помощи; потому умоляю сподобить
меня Твоего заступленія. Весьма же трогательно вы-
разился: призри на мя и помилуй мя, то-есть, воз-
зри на мое одиночество и на множество осаждаю-
М Словъ сихъ не читается въ извѣстныхъ нынѣ изданіяхъ, но яо

Concord. Gr. vers. 70.1nterpr. Abraharai Trommii указываются оныя Нсаіи
въ гл. 24. ст. 17.
119
щихъ меня враговъ; ибо, увидѣвъсіе, безъ сомнѣнія

сжалишься.
17). Скорби сердца моего умножишася, отъ нуждъ
моихъ изведи мя. 18) Виждь смиреніе мое, и трудъ
мой, и остави вся беззаконія моя. Отвсюду, говоритъ
Пророкъ, окружаютъ меня многія горести; поэтому,
сіе смиреніе и бѣдствованіе мое противоположивъ на
вѣсахъ беззаконіямъ моимъ, даруй оставленіе грѣховъ,
и прости меня.
19) Виждь враги моя, яко умножишася, и ненави-
Оѣнгемг пепраееднымъ возненатджш мя. Если, гово-
ритъ Пророкъ, и недостойнымъ человѣколюбія пред-
ставляюсь я, борясь съ столькими бѣдствіями, то
воззрѣвъ на несправедливую непріязнь враговъ, удѣли
мнѣ Своего человѣколюбія. Ибо предъ Тобою пре-
грѣшилъ. я, преступивъ Твои заповѣди; они же враж-
дуютъ противъ меня несправедливо, ничего не имѣя,
въ чемъ бы обвинить меня.
20) . Сохрани душу мою, и изоави мя, да не поеты-
жуся, яко призвахъ Тя. Если и преетупилъ я нѣко-
торые изъ законовъ Твоихъ; то не отдѣлялъ себяотъ
Твоего оромышленія; потому и умоляю сохранить и
спасти меня отъ враждующихъ.
21). Незяобцвги и праѳги прилѣпляхуся мнѣ, яко
потперпѣхъ 7я Господи. Добродѣтели свойственно и
сіе—ненавидѣть обращеніе съ людьми худыми, имѣть
же близкими къ себѣ и друзьями уважающихъ без-
пристрастіе, водяшихся правотою и свободныхъ отъ
лорока. Пророкъ сказалъ ο себѣ, что и онъ дѣлалъ
это, думая угодить тѣмъ Владыкѣ.
22) . Избави Боже Израиля отпъ всѣхъ скорбей его.
Прилична царю сія принесенная имъ Богу молитва.
Ибо тому, кто поставленъ правителемъ, надлежитъ
лрилагать всякое попеченіе ο подданныхъ. Посему-то
и блаженный Давидъ приносилъ молитву не ο себѣ
только, но и ο ввѣренномъ ему народѣ. Сверхъ того
120
спасеніе царствующаго правдиво и благоуспѣшно со-

ставляетъ общую пользу народа. Но слова сіи имѣютъ
и иный смыслъ. Израиль раздѣлялся и при Саулѣ, и
при Мемфивосѳеѣ, и при Авессаломѣ. Посему Про-
рокъ говоритъ: если буду пользоваться Твоею помо-
щію, и превозмогу непріязненныхъ мнѣ; то и са-
мый Израиль, прекративъ междуусобную войну, прі-
обрѣтетъ миръ, и насладится Твоими благами.
Псаломъ Давиду. И сей псаломъ, мнѣ кажется, б о

жественный Давидъ изрекъ ο себѣ самомъ. Думаю
же, что онъ написанъ прежде предыдущаго псалма.
Въ томъ Давидъ упоминалъ ο грѣхѣ, и ο грѣхѣ ве-
ликомъ (ибо говоритъ: очисти грѣхъ мой: многъ δο
есть (12); а здѣсь описываетъ собственныя свой раз-
наго рода добродѣтели. Почему полагаю, что произ-
иесъ слова сіи, будучи гонимъ Сауломъ и принужден-
ный жить у иноплеменныхъ, гдѣ видя, что преданы они
злочестію, суевѣрію и всякому беззаконію, избѣгалъ
ихъ собраній и общественныхъ пиршествъ въ честь
демонамъ. Яснѣе же покажетъ это истолковані€ са-
мыхъ реченій.
1) . Суди ми Господи, яко азъ незлобою моею ходихь:
и на Господа уповая не изнемогу. Водясь простотою,
говоритъ Пророкъ, не причинивъ никакого зла Саулу,
и такъ жестоко изгнанный, умоляю Тебя содѣлаться
Судіею моего дѣла. Ибо знаю Тебя, Боже; на про-
мыслъ Твой возложилъ я свои надежды, и уповаю,
что не буду преданъ в ъ руки гонителямъ.
2) . Искуси мя Господи, и испытай мя, разжзи утро-
бы моя и сердце мое. И отсюда видно, что псаломъ на-
писанъ ранѣе грѣха; потому что, какъ живущій въ
простотѣ и незлобіи, непознавшій опытомъ грѣха,
121
желаетъ опасныхъ подвиговъ. Утробами же и серд-

цемъ называетъ помыслы; и ο семъ говорили мы
многократно.
3) . Яко милость 7воя предъ очими могша есть. Умо-
ляю иодвергнуть меня искушенію и разжечь на по-
добіе золота; потому что уповаю на Твою милость, и
ожидаю огь нея помощи. Ею подкрѣпляемый, и бла-
гоугодихь во истинѣ Твоей. Потомъ описываетъ виды
благоугожденія.
4) . Не сѣдохъ съ сонмомъ суетнымъ, и со законо-
преступными не вниду. 5). Возненавидѣхъ церковьлу-
катующихъ, и съ нечестивыми не сяду. Столько же,
говоритъ, заботился я объ угожденіи Тебѣ, что, когда
былъ у людей злочестивыхъ и беззаконныхъ, кзбѣ-
галъ собраній ихъ и вредныхъ бесѣдъ съ ними. Α
симъ означаетъ пребываніе свое у иноплеменниковъ,
съ которыми принужденъ былъ вмѣстѣ жить во
время бѣгства, но не соглашался быть съ ними со-
общникомъ въ злочестіи и въ беззаконіи.
6). Умыю въ неповинныхъ руцѣ мои, и обыду
жертвенникъ Твоіі Господи: 7). Еже услышатпи ми
гласъ хвалы Твоея, и повѣдаши вся чудееа Твоя.
Посему весьма гнушаюсь ихъ суевѣріемъ, желаю же
видѣть жертвенникъ Твой, Господи, внимать ушами
моими Твоимъ пѣснопѣніямъ и научать невѣдующихъ
величію чудесъ Твоихъ. Α сказанное: умыю въ непо-
еинныхъ руцѣ ши, подобно тому, что сдѣлано Пи-
латомъ, который, не восхотѣвъ стать сообщникомъ
въ іудейскомъ убійствѣ, умылъ руки, и самымъ дѣ-
ломъ показалъ удаленіе свое отъ совершаемаго
Іудеями. Посему, говоритъ Пророкъ, какъ неповин-
ный и неимѣющій никакого съ ними общенія, смѣло
умыю и руки»
8). Господи, возлюбихъ благолѣпіе дому Твоего, и
мѣсто селенія славы Твоея. 9). Да не погубиши съ
нечестшыми дугиу мою, и съ мужи кровей животь
122
мой, 10). Ихь же въ руку беззаконія, десница ихъ

исполнися даровъ. Вмѣсто слова: благолѣпіе Симмахъ
употребилъ: чертогъ; а вмѣсто словъ: мужи кровей,
мужи убійцы. Какъ можно скорѣе, Владыка, говоритъ
Пророкъ, избавь отъ пребыванія съ ними меня, возлю-
бившаго домъ Твой, источающій лучи благодати Твоей,
чтобы не погибнуть мнѣ вмѣстѣ съ людьми злоче-
стивыми, любителями даровъ, убійцами, жертвуюшими
правдою. И симъ Пророкъ опять далъ разумѣть, что
говоритъ объ иноплеменникахъ; а домомъ Божіимъ на-
именовалъ скинію, потому что божественный храмъ
не былъ еще построенъ. Почему и присовокупилъ:
мѣсто селенія славы Твоея.
11). Азъ же незлобою моею ходихъ: избави мя Господи
и помилуй мя. 12). Нога моя ста на правотѣ. Но
пока и съ ними живу, вожусь я простотою вѣры, и
донынѣ удалялся отъ всякаго порока, и утвердивъ
ноги свои на правотѣ благочестія, стоялъ безопасно
и твердо. Умоляю же ο томъ, чтобы до конца сохра-
нить мнѣ сію твердость; а сіе будетъ, если избавлюсь
отъ сожительства съ ними.
Въ церквахъ благословлю Тя Господи. Отсюда всего
яснѣе дознаемъ, что псаломъ изреченъ ο самомъ Да-
видѣ; потому что Пророкъ, пророческими очами пред-
видя измѣненіе вселенной, даетъ обѣщаніе чрезъ на-
писаніе псалмовъ во всѣхъ церквахъ по вселенной
пѣснословить и благословлять Бога. И сіе пророчество
исполнилось; потому что по всей землѣ и на морѣ
великій Давидъ устами благочестивыхъ пѣснословитъ
благодѣтеля Бога.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАлМА 26-го.
Псаломъ Давиду прежде помазанія. Надписанія сего

въ Екзаплахъ я не нашелъ; но есть оно въ нѣкото-
123
рыхъ спискахъ. Иные взяли сіе за поводъ отвергать

всѣ надписанія, какъ неистинныя. Ибо говорятъ: какъ
могъ Давидъ писать пророческіе псалмы, когда не
былъ еще помазанъ и не пріялъ благодати Всесвятаго
Духа, и притомъ былъ еще молодъ, пасъ овецъ, а
не царствомъ управлялъ, и никѣмъ еще не былъ го-
нимъ? Но имъ надлркало знать, что, по сказанію ис-
торіи царствъ, Давидъ иомазанъ былъ двукратно, и
даже трекратно: въ первый разъ въ Виѳлеемѣ Проро-
комъ Самуиломъ; во второй разъ въ Хевронѣ ко-
лѣномъ Іудинымъ послѣ погибели Саула, и въ третій
всѣми колѣнами по смерти Мемфивосѳея. Ο вто-
ромъ же помазаніи сказуется такъ: и вопроси Давидъ
Господа, глаголя: вниду ли еъ единъ отъ градовъ Іу-
диныхъ? и рече Господь къ пему: вниди. И рече Да-
видъ: камо вшдуё и рече: въ Хевронъ (2 Цар. 2, 1).
Потомъ бытописатель разсказавъ, какъ онъ взошелъ,
присовокупилъ: и пріидоша мужи отъ Іудеи, и по-
мазаша тамо Давида, да царствуетъ надъ домомъ
Іудинымъ (4). Ο третьемъ помазаніи опять сказуется
такъ: и пріидоша вся племена Израилева къ Давиду
въ Хевронъ (2 Цар. 5, 1), и чрезъ нѣсколько словъ:
и положи ішъ царь Давидъ завтпъ въ Хевронѣ предъ
Господемъ, и помазаша Давида на царство надъ
веѣмъ Израилемъ (3). Α посему видно, что псаломъ
сей изреченъ прежде, нежели Давидъ пріялъ второе
поставленіе на царство, и вступилъ въ управленіе
дѣлами. Итакъ изрекъ онъ слова сіи гонимый Сау-
ломъ, когда пришелъ къ священнику Авимелеху, и
помолясь в ъ скиніи Божіей, пріявъ благословеніе свя-
тыхъ хлѣбовъ, избѣжалъ отъ рукъ врага. Ο семъ
и говоритъ онъ въ этомъ псалмѣ: яко скры мя въ
сежніи своемь въ день золъ моихъ (5). Тогда и Доикъ
Идумеянинъ, пасшій тамъ царскихъ мсковъ, извѣстилъ
Саула ο бѣгствѣ Давидовомъ; почему и говоритъ
Пророкъ в ъ псалмѣ: яко возсташа на мя свидѣтеле
124
неправедніи (12). Но яснѣе покажетъ сіе подробное

изъясненіе.
1) . Господь просвѣщеніе мое и Спаситель мой, кого
убоюся? Господь защититель живота моего, отъ кого
устрашуся? Просвѣщаемый Тобою, говоритъ Пророкъ,
и озаряемый умнымъ Твоимъ свѣтомъ, пренебрегаю
я всѣхъ въ совокупности врагов>.
2) , Внегда приближатася на мя злобующимъ, еже
снѣсти плоти моя, оскорбляющіи мя и &рази мои.
тги изнемогоша и падоша. Не обманулся я, говоритъ,
въ надеждѣ, возложивъ упованіе на Твою помощь.
Ибо, и постигнувъ Меня на подобіе звѣрей преслѣ-
дующіе и покушавшіеся сдѣлать изъ меня снѣдь, не;
причинили мнѣ вреда, но сами потерпѣли конечную
пагубу. Α что сіе бывало неоднократно,—показываетъ
исторія. Ибо разъ и два уловленный Сауломъ избѣ-
галъ сѣтей, лучше же сказать, могъ предать смерти
самого гонителя, если бы только захотѣлъ. Но онъ
показалъ свое любомудріе, а гонитель отъ иноплемен-
никовъ понесъ наказаніе за лукавство. И поэтому
сказанное в ъ псалмѣ есть предреченіе будущаго.
3) . Аще ополчится на мя полкъ, не убоится сердце
мое: аще востанетъ па мя брань, на Него азь уповаю.
Послѣ такого опыта Божіей помощи, если двукратно и
трекратно покусятся напасть на меня многочисленные
враги, вооруженный сею надеждою, не убоюсь бѣдъ-
4) . Едино просихъ отъ Господа, то взыщу: еже
жити ми еъ дому Господни вся дни живота моего,
зрѣти ми красоту Господню, и посѣіцати храмъ
святый Его. 5). Яко скры мя въ сежніи Своемь въ день
золъ моихъ, покры мя въ тайнѣ селенгя Своего, на
камень вознесе мя. Α я, говоритъ Пророкъ, извѣдавъ
такое благодѣяніе, прошу у моего Благодѣтеля не бо-
гатства и власти, не царства и славы, но того, чтобы
постоянно пребывать въ божественномъ храмѣ, созер-
цать тамъ божественную лѣпоту и наблюдать за всѣмъ
125
совершаемымъ по закону. Ибо опытомъ дозналъ я

пользу, пріобрѣтши уже тамъ спасеніе и избѣгнувъ
отъ рукъ гонителей. Сего и просилъ великій Давидъ,
сіе и пріялъ отъ великодаровитаго Бога; потому что
перенесъ божественный кивотъ, поставилъ другую,
болѣе прежней чудную скинію, и учредилъ разные
лики пѣвцевъ. И это всякій подробнѣе можетъ узнать
изъ книги Паралипоменонъ. Сказано же: едичо про-
сихъ отъ Господа—въ томъ значеніи, что просилъ
единой благодати: такъ должно разумѣть сіе.
6) . И нынѣ се вознесе гшву мою на враги моя: обы-
дохъ и пожрохъ въ селеніи Его жертву хваленія и
воскликновенгя. Здѣсь перемѣнено время; сіе далъ ви-
дѣть и Акила; потому что вмѣсто словъ: вознесе главу
мою, поставилъ: вознесется глава моя. Посему слова
сіи имѣютъ тотъ смыслъ, что окруженный нынѣ вра-
гами воцарится и одолѣетъ непріязненныхъ ему, и
самъ окружить ихъ, Богу же принесетъ въ скиніи не
жертвы предписанныя закономъ, но жертву хваленія,
какую во всѣхъ церквахъ по вселенной и приноситъ
день и ночь чрезъ увѣровавшихъ въ Бога. Въ нѣко-
торыхъ спискахъ читается: жертву хваяенія и восклик-
новенія; но смыслъ остается тотъ-же; потому что вос-
кликновеніе есть воинскій кликъ отважнѣйшихъ для
воодушевленія робкихъ; а таково и пѣснопѣніе: оно
есть кликъ благодушествующихъ и пѣснословящихъ
Бога. Сказано: благодушествуетъ ли кто въ васъ? да
поетъ (Іак. 5, 13).
Пою и воспою Господеви. И отсюда видно, что въ
сказанномъ выше перемѣнено время; потому что Про-
рокъ даетъ только обѣшаніе пѣть и вознести пѣсно-
пѣніе.
7) . Услыши Господи елаеъ мой, шіже воззвахъ, /ю-
милуй мя, и услыши мя. Проситъ милости, впрочемъ
не милости несправедливой, но милости весьма спра-
ведливой.
126
8) . Тебѣ рече сердце мое: Господа взыщу. Не слова
лишенныя истины произнесъ я, но совершилъ дѣло
при согласіи и сердца съ словамя.
Взыска Тебе лице мое. Недостаточно того, что уже
сдѣлано, но буду дѣлать сіе и въ послѣдующее время.
Лица Твоего Господи взыщу. Посему, не отринь меня
желающаго, и не лиши желаемаго.
9) . Не omepamu лица Твоеео отъ мене, ιι не укло-
нися гнѣвомъ отъ ραδα Твоего. Сказалъ сіе Пророкъ,
заимствовавъ образъ рѣчи отъ тѣхъ, которые гнѣва-
ются, отвращаются отъ приближающихся къ нимъ и
покушаются уклониться другимъ путемъ.
Помогцншъ мой буди, не отрини мене, и не осіпави
мене Боже Спасителю мой. Слова: не отрини (μη
'αποοχοραχίσης) мене другіе переводчики замѣнили сло-
вами: не отвергни меня. Слово же это Седмьдесятъ
составили, научившись у внѣшнихъ; потому что вы-
раженіе: къ воронамъ тебя! у древнихъ составляло
нѣкоторое ругательство, основанное на какой-то баснѣ.
10) . Яко отецъ мой и мати моя остависта мя,
Іосподь же воспріятъ мя: потому что гонимый Сау-
ломъ принужденъ я былъ жить вдали отъ родителей.
Но вмѣсто всего этого для меня довлѣешь Ты, Владыка.
11) . Законоположи ми Господи въ пути Твоемъ, и
настави мя на стезю правую. Вмѣсто словъ: закоио-
положи ми Акила и Ѳеодотіонъ употребили: просвѣ-
ти, а Симмахъ: покажи мнѣ путь Твой. Поелику, го-
воритъ, принужденъ я жить въ дали отъ соплемен-
никовъ; то Самъ будь моимъ Законодателемъ и путе-
водителемъ, указавъ мнѣ ведущую къ Тебѣ стезю.
Врагъ моихъ ради. 12). Не предаждь мене въ души
стужающихъ ми. Реченія сіи суть порожденія сми-
реннаго образа мыслей. Ибо выражаютъ: хотя недо-
стоинъ я спасенія, однако же изгнанъ несправедливо,
не причинивъ ни малой обиды враждующимъ на меня.
Поэтому не предай обидѣвшимъ меня обиженнаго.
__1_27 _
Яко возсташа на мя свидѣтеле неправедніи, и солга

неправда себѣ. Акила же выразилъ это яснѣе: проти-
востали мнѣ свидѣтели лживые, и обнаружилась не-
правда. Они, говоритъ, употребили противъ меня кле-
веты, но, при Твоей помощи, не потерпѣлъ я отъ
того никакого вреда, вредъ же сей обратился на са-
михъ обидчиковъ, и брошенныя ими въ меня стрѣлы
на нихъ также обратились. И сіе заимствовано изъ
общаго словоупотребленія; потому что ο замышляю-
щихъ, но недѣлающихъ вреда въ обычаѣ у насъ го-
ворить: себѣ самому, а не мнѣ, повредилъ, Такъ и
блаженный Давидъ сказалъ: солга неправда себѣ.
13) . Α я вгьрую видѣти благая Господня на земли
живыхь; потому что не только преодолѣю враговъ въ
настоящей жизни, но наслаждусь и ожидаемыми бла-
гами. Потомъ Пророкъ предлагаетъ увѣщаніе всѣмъ
людямъ.
14) . Потерпи Господа. Α какъ сіе возможно? Му-
жакся, и да крѣпится сердце твое, и потерпи Го-
спода. Вооруженный мужесгвомъ умъ и имъ преодо-
лѣвающій приражающіяся страданія, говоритъ Про-
рокъ, укрѣпляется, препобѣждаетъ и ожидаетъ Бо-
жественныхъ обѣтованій, наслѣдникомъ которыхъ дѣ-
лается при содѣйствіи тѣла. Землею же живыхъ
называетъ Пророкъ жизнь ожидаемую, какъ изъятую
смерти, свободную отъ тлѣнія и печали.
Псаломъ Давиду.
1). Къ Тебѣ Господи еоззоеу, Боже моіі, да не пре-

молчиши отъ мене: да не ковда премолчиши отъ мене,
и уподоблюся низходящимъ въ ровъ. Псаломъ сей
изреченъ Давидомъ, когда былъ онъ гонимъ Сауломъ,
и злоумышляли противъ него мнимые друзья, доно-
сили на него, и покушались открыть его Саулу. Та-
ковъ былъ Доикъ, таковы были Зифеи и кромѣ нихъ
многіе другіе. Приличествуютъ же, какъ сей псаломъ,
такъ и предшествующіе ему псалмы, всякому впад-
шему въ подобныя бѣдствія. Ибо кто хочетъ, тому
возможно, подобно блаженному Давиду, и быть тер-
пѣливымъ, и умолять Бога, и сподобиться Его προ-
мышленія. Слово воззову Пророкъ употребилъ, разу-
мѣя не голосъ, но усердіе, усильную и ревностаую
молитву. Оборотъ же рѣчи: не премолчиши отъ мене
заимствованъ отъ тѣхъ, которыхъ просятъ, но они
не хотятъ ничего отвѣчать. Поэтому, если премолчиши
отъ мене, и лишишь меня Своей помощи, говоритъ
Пророкъ, то немедленно преданъ буду смерти. Ее
назвалъ онъ рвомъ; потому что на подобіе рва иска-
пывается могила.
2) . Услыши Господи гласъ моленія моего, внегда
молитимися къ Тебѣ, внегда воздѣти ми руцѣ мои
къ храму святому Твоему. Храмъ не былъ еще по-
строенъ; храмомъ же именуетъ Пророкъ скинію, въ
которой молился, будучи далекъ отъ нея тѣломъ, но
устремляя туда умъ. Такъ и блаженный Даніилъ, мо-
лясь въ Вавилонѣ, открывалъ окна, обращенныя къ
Іерусалиму, не въ томъ предположеніи, что Божество
описуется тамъ мѣстомъ, но зная бывшее тамъ Бо-
жественное явленіе.
3) . Не привлецы мене со грѣгиники, и съ дѣлающими
неправду не погуби мене, глаголющими миръ съ ближ-
нгши своими, злая же въ сердцахъ своихъ. Блаженный
Давидъ молится, чтобы не имѣть ему никакого общенія
съ поступающими двоедушно; онъ говоритъ: гнусны
для меня тѣ, которые одно говорятъ, а другое ду-
маютъ. По сей-то причинѣ желаетъ, чтобы пожали
они возмездія, соотвѣтственныя ихъ начинаніямъ. Ибо
говоритъ:
129
4) . Даждь имъ, Господц, по дѣломъ ихъ и по лу-

кавству пачинаній ихъ, по дѣломъ руку ихъ даждь
шл>, воздаждь воздаяніе ихъ имъ. Никто да ие поду*
маетъ, что праведникъ желаетъ зла врагамъ; потому
что сказанное имъ есть не зложеланіе, но справедли-
вый приговоръ. Ибо говоритъ: воздаждь еоздаяніе
ихъ имъ, то-есть, пусть впадутъ въ собственныя козни,
какія устрояютъ другимъ. Сіе сказалъ онъ и въ сед-
момъ псалмѣ: обратися болѣзнь его на главу его, и
на верхъ его неправда его снидетъ (17). Потомъ объ-
ясняетъ причину наказанія.
5) . Яко не разумѣша въ дѣла Господня и въ дѣла
руку Его. Такъ поступали они, говоритъ Пророкъ,
не пожелавъ изучить ни слова, ни дѣла Божія. По-
сему разоригш я, и не созиждеши я: потому что для
худыхъ домостроителей полезно разореніе лукаваго
домостроительства. Изъ сего также видно, что ска-
занное выше изрекъ пророчественно, не зложела-
тельствуя имъ, но предрекая будущее. Ибо не ска-
залъ: разори, но: раэориши и не соэыждеши. Потомъ,
научаемый божественнымъ откровеніемъ, и издалека
предусмотрѣвъ будущую помощь, подвигнулъ языкъ
к ъ пѣснопѣнію.
6) . Влагословенъ Господь, яко услыіиа гласъ моленія
моего. 7). Господь помощникъ мой, и защититель моіі.
И показывая лричину скорой помощи, присовокупилъ:
на Иего ушва сердце мое, и поможе ми, и процвѣте
плоть моя. Надежда на Бога была причиною сего ο
мнѣ промышленія. Почему, избавившись отъ злостра-
даній въ бѣгствѣ, ожилъ я, разцвѣлъ и возвратилъ
себѣ прежнее здравіе вслѣдствіе благодушія.
И волею моею исповѣмся Ему, то-есть, не прину-
жденное, но добровольное, приношу Ему пѣснопѣніе.
Такъ и въ другомъ мѣстѣ говоритъ: волею пожру
Тебѣ (Псал. 53, 8); и еще: вольная ijcmb моихъ благо-
воли же, Господи (Пс. 118, 108).
у
130
8) . Господь утвержденіе людей Своихъ и защити-

тель спасеній христа Сѳоего есть. Пѣснословлю же
Его, какъ благаго Владыку, щедро подающаго крѣ-
пость, силу и спасеніе царю и народу. Ибо называетъ
себя христомъ, какъ царя; потому что имя сіе было
общее царямъ, Пророкамъ и священнккамъ.
9) . Спаси люди Тео.ч, и благослови достояніе Твое,
и упаси я, и возми я до вѣка. Посему преподай, го-
воритъ, сіе благословеніе и спасеніе народу Твоему,
управляя имъ, пася и дѣлая его побѣдителемъ вра-
говъ. И молитва сія ο народѣ прилична царю. До-
стойно же удивленія въ великомъ Давидѣ, что и го-
нимый народомъ, (потому что и народъ вмѣстѣ съ
Сауломъ вооружался на Давида),. приноситъ за него
молитву Богу. Ибо предвидѣлъ онъ будущую пере-
мѣну въ народѣ, и взиралъ не на обиду, а на буду-
щую покорность.

ІІсаломъ Давиду. исхода Скинш. И сего надписа-
нія не нашелъ я въ Екзаплахъ, но оно есть в ъ нѣ-
которыхъ спискахъ. На основаніи же онаго нѣкото-
рые изъ писателей заключали, что блаженный Давидъ
изрекъ псаломъ сей, когда переносилъ кивотъ. Но
подобной мысли вовсе не заключается в ъ изреченіяхъ
псалма; потому что псаломъ предвѣщаетъ нѣчто иное.
Содержитъ же въ себѣ два совокупно пророчества,
изъ которыхъ одно примѣнимо къ царю Езекіи, а
другое къ общему нашему Царю, который, разсѣявъ
идольскую прелесть, просвѣтилъ вселенную лучами
Боговѣдѣнія. И я скажу кратко ο пророчествѣ, отно-
сящемся къ Езекіи, и пространнѣе ο пророчествѣ насъ
касающемся, какъ болѣе требующемъ нашего внима-
нія. Чудный Езекія, одержавъ верхъ надъ Сирія-
131
нами, и обрадованный необычайностію побѣды, даетъ

повелѣніе, чтобы народъ воздалъ за сіе Богу жер-
твами, принесъ Ему пѣснопѣнія и славословіе, и со-
вершилъ служеніе по закону во дворѣ Его святомъ;
потому что храмъ для многихъ былъ недоступенъ, и
входъ въ него дозволялся только священникамъ. По-
томъ объясняетъ причину сего, указуя на пораженіе
Богомъ Ассиріянъ, упоминая вмѣстѣ ο громѣ и мол-
ніи, и множество враговъ въ переносномъ смыслѣ
именуя множествомъ водъ. Послѣ сего называетъ
ихъ еще кедрами, давая тѣмъ видѣть ихъ гордость
и многочисленность; и говоритъ, что они сокрушены,
а возлюбленный народъ уподобился сыну единорога,
какъ поклоняющійся единому Богу, и Имъ разсы-
павшій многія тьмы наступавшихъ непріятелей. При
семъ внушаетъ, что враговъ, подобно пламени, Богъ
пресѣкъ и разсѣялъ, поколебалъ дружину невѣдую-
щую Бога, и мѣсто, по множеству ополчившихся на
немъ уподоблявшееся дубравѣ, очистилъ отъ рас-
положившихся тамъ станомъ, а насъ, которые пре-
давались боязливости еленей, укрѣпилъ и сдѣлалъ,
что не въ бѣгство обратились мы, но устояли на
мѣстѣ. Посему-то справедливость требуетъ, чтобы
мы притекли во храмъ, и въ пѣснопѣніяхъ возблаго-
дарили Бога; потому что, освободивъ насъ отъ вра-
говъ, даетъ намъ возможность, и то, что внѣ оградъ
разорено врагами и какъ бы смыто потопомъ, вновь
соорудить и заселить. Ибо удобно исправимъ все,
имѣя вѣчнаго Царя, Который далъ намъ побѣду,
даровалъ и миръ. Итакъ, что настоящій псаломъ изре-
ченъ ο блаженномъ Езекіи, сіе ясно даетъ намъ ви-
дѣть истолкованіе онаго. Поелику же ветхій завѣтъ
есть образъ новаго; то, сличивъ тѣло съ тѣнію, по-
кажемъ ихъ сходство. Тамъ царь благочестивый; а
здѣсь Учитель благочестія Христосъ; тамъ народъ по-
корный царю, а здѣсь народъ спасаемый Христомъ;
9*
132
тамъ брань воздвигнутая Ассиріянами и ихъ поги-

бель, а здѣсь востаніе демоновъ и ихъ сокрушеніе.
Посему-то благодать Духа даетъ повелѣніе, чтобы
священные Апостолы проповѣдали язычникамъ спасе-
ніе, и увѣровавшихъ привели к ъ Богу. Ибо сынами
Божіими называетъ Пророкъ Апостоловъ, какъ на-
реченныхъ братіями Христовыми. Сказано: скажите
братіи Моей, что предварю васъ въ Галилеи (Мѳ.
28, 10); а сынами овними названы увѣровавшіе изъ
язычниковъ, какъ родившіеся отъ отцевъ, не имѣкѵ
шихъ разума.
1). Принесите Господеви, сынове Вожіи, принесите
Господеви сыны оени, принесите Господеви славу и
честь: 2). Принесите Господеви славі/ имени Его:
поклонитеся Господеви во дворѣ святѣмь Его. Вы.тово-
ритъ Пророкъ, увѣровавшіе въ божественную пропо
вѣдь и нареченные сынами Божіими, со всѣмъ усер^
діемъ пронесите повсюду божественную проповѣдь,
воспитанныхъ въ неразуміи содѣлайте разумными, и
ихъ первыхъ принесите въ даръ Богу. Лотомъ чрезъ
нихъ воздайте чествованіе и возгласите пѣснопѣнія
въ домахъ Божіихъ, прославляя Благодѣтеля. Сіе
сходно съ тѣмъ, что и Спаситель сказалъ священнымъ
Апостоламъ: гиедше научите вся языки, крестяіце ихъ
во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мѳ. 28. 19).
Ибо и псаломъ, въ слѣдъ за сказаннымъ выше, упо-
мянулъ ο священныхъ водахъ.
3). Гласъ Господень на водахъ, Вогь слаш возгре-
мѣ. Слово сіе предрекаетъ пришедшій съ неба на
Іорданѣ гласъ: сей есгпь Сынъ Мой возлюбленный, ο
Немъ же благоволихъ (Мѳ. 3, 17). Пророкъ же на-
именовалъ его громомъ, какъ несущійся по цѣлой
вселенной въ священномъ Евангеліи. Такъ сынами
громовыми назвалъ Господь чету Апостоловъ за
сверхъестественное и божественное изглашеніе ими
Богословія.
133
Господь на водахъ многихъ. Ибо не одинъ только

Іорданъ пріялъ оную благодать; но по всей землѣ и
на морѣ совершается таинство крещенія, при освя-
щеніи воднаго еетества божественнымъ призываніемъ.
За симъ псаломъ предвозвѣщаетъ данную Апосто-
ламъ силу.
4) . Гласъ Господень въ крѣпости, гласъ Господень
въ великолѣпіи. Согласно съ симъ научаетъ насъ и
исторія Дѣяній. Ибо изъ оной узнаемъ, что Владыка
Христосъ, предъ вознесеніемі Своимъ на небо, по-
велѣвалъ святымъ Своимъ ученикамъ, говоря; вы же
пребывайте во градѣ семъ, домдеже облечетеся силою
свыше (Лук. 24, 49); и, по прошествіи десяти дней,
въ праздникъ Пятьдесятницы, бысть еласъ сь неоеси.
якоже носиму дыханію бурну, и исполни домъ, и&іьже
бяху сѣдяще: и были имъ ралдѣлени языцы яко огнен-
пи, α сѣде на единомъ коемждо ихь (Дѣян. 2). Гла-
сомъ же называетъ Пророкъ благодать Духа, испол-
нившую Апостоловъ крѣпости и силы, и бѣднымъ
давшую великолѣпіе. Потомъ показываетъ онъ, что
совершили укрѣпленные симъ гласомъ.
5) . Гласъ Господа, сокрушаюіцаго кедры:и стрыетъ
Господь кедры ливанскія. Сими словами означаетъ
Пророкъ истребленіе идоловъ. Поелику высоки были
въ древности идольскія капища, не доставлявшія ни-
какого плода чествовавшимъ; то Пророкъ уподобилъ
ихъ кедрамъ ливанскимъ, которые высоки, но не
приносятъ годнаго въ снѣдь плода.
6) . II истнитъ я яко тельца Ливанска. Ливаномъ
Писаніе неоднократно называетъ и Іерусалимъ. Ибо
сказано: отверзи Ливане двери твоя, и да поястъ
огнь кедры твоя (Зах. 11, 1). Α телецъ ливанскій есть
слитый Израильтянами при Хоривѣ. Ибо сказано:
ытв&риша тельца въ Хоривѣ, и поклонишася исту-
канному ( П с 105, 19). Но законодатель Моѵсей со-
крушилъ и истнилъ его. Посему говоритъ Пророкъ,
184
что, подобно ему, будутъ стерты въ прахъ и уничто-

жены всѣ идолы во вселенной.
И возлюбленный яко сынъ единорожь. Народъ увѣ-
ровавшій, избавившійся отъ оной прелести, и потому
названный возлюбленнымъ, будетъ непобѣдимъ и не
преоборимъ, какъ освободившійся отъ многобожія и
чествующій единое Божество.
7) . Гласъ Господа, пресѣцающаго плаліень огня:
потому что ликъ священныхъ Апостоловъ, пріявъ
огневидную благодать Всесвятаго Духа, просвѣтился,
но не былъ попаленъ. Α будущей жизяи удѣлена двоя-
кая дѣйственность огня: подвижниковъ добродѣтели
будетъ онъ просвѣщать, а дѣлателей порока—сожи-
гать. Почему наказаніе беззаконныхъ и огнемъ име-
нуется, и называется тмою, по неявленію тамъ свѣто-
носной силы огня.
8) . Гласъ Господа, стрясающаго пустыню: и стря-
сетъ Господь пустыню Каддгйскую. Симмахъ пере-
велъ: не стрясающаго, но пораждающаго; а Акила—
болѣзнующаго родами. Ο сей же пустынѣ предвоз-
вѣщаетъ и Исаія, говоря: радуйся пустыня жажду-
щая, да веселится пустыня, и да цвѣтетъ яко кринъ
(Иса. 35, 1). Пустынею же называетъ Пророкъ языч-
никовъ, какъ лишенныхъ древле вѣдѣнія ο Богѣ. И
ο нихъ-то божественный Исаія сказалъ, что процвѣ-
тутъ, а блаженный Давидъ, что поболятъ и родятъ.
Подобно же сему сказанное у Исаіи въ другомъ мѣ-
стѣ: возвеселися неплоды нераждающая, возгласи и
возопій не чревоболѣвшая, яко многа чада пустыя па-
че, нежели имущгя мужа (Ис. 54). Сію же пустыню
стрясающій Владыка (стрясеніе означаетъ пришествіе
Божіе) уготовитъ къ рожденію спасенія, согласно съ
пророчествомъ, вѣщающимъ: страха ради Твоего,
Господи, во чрееѣ прічхомъ, и поболѣхомъ, и родихомъ
Духъ спасенія Твоего, егоже сотворилъ еси на земли
(Иса. 26, 18). Посему-то называетъ Пророкъ пустыню
135
Каддійскою,. то-есть, святою; потому что сіе значитъ

въ переводѣ слово Кадисъ.
9) . Гласъ Господень, свершающій елени, и открыетъ
дубравы. Еленямъ свойственно пренебрегать пресмы-
кающихся животныхъ. Сію же власть даровалъ Вла-
дыка и священннымъ Апостоламъ. Ибо говоритъ: се
даю вамъ власть наступати на змію, и на скорпію, и
на всю силу вражію (Лук. 10, 19). Укрѣпившись сло-
вомъ симъ, изгнали они обольстителей вселенной де-
моновъ, и обнаружили идольскую немощь И сіе
предвозвѣстило пророческое слово: гласъ Господень,
свершающій елени, и открыетъ дубраш. Ибо то и
необычайно, что посредствомъ еленей истребилъ мно-
жество всякаго рода звѣрей, посредствомъ людей
некнижныхъ обличилъ безплодіе философовъ, посред-
ствомъ рыбарей прекратилъ мучительство діавола.
Дубравами же наименовалъ Пророкъ идольскія капиша,
какъ совершенно безплодныя. Ибо таковы чащи,
или дубравы, которыя у хорошихъ земледѣльцевъ
въ обычаѣ вырубать, чтобы, очистивъ занимаемую
ими землю, насадить на ней плодовитыя дерева, или
засѣять ее годными въ снѣдь сѣменами. Сіе-то совер-
шили и земледѣлатели вселенной; потому что, съ кор-
немъ исторгнувъ идольскія капища, вмѣсто нихъ
насадили божественныя церкви. Посему-то въ храмѣ
Его всякій глаголетъ славу, необычайно великимъ дѣ-
ломъ симъ возбуждаемый къ пѣснопѣнію.
10) . Господь потопъ населяетъ, и сядетъ Господь
царь въ вѣкъ; потому что вселенную, наводненную
потокомъ беззаконія, возсоздастъ, обновитъ и содѣ-
лаетъ новою тварію. Почему и блаженный Павелъ
взываетъ: аще кто во Христѣ, нова тварь (2 Кор. 5,
17). Совершивъ же сіе, говоритъ Пророкъ, не по-
пуститъ уже имѣть мѣсто нечестію, но будетъ царство-
вать въ вѣкъ.
11) . Тосподь крѣпость людемъ Своимъ дастъ, Господь
136
олагословитъ люди Своя миромъ. Α симъ предвоз-

вѣстилъ Пророкъ и востанія нечестивыхъ, и одолѣніе
побѣдоносныхъ мучениковъ, и дарованный послѣ сего
миръ Церкви: Господь крѣпость людямъ Своимъ дастъ,
то-есть, во время брани, и блазословитъ люди Своя
миромъ, прекративъ долговременную брань.

1). Исаломъ пѣсни обновленія дому, въ конецъ Да-
виду Блаженный Давидъ не строилъ божественнаго
храма, и слова псалма не приличествуютъ строившему.
Посему обновленіемъ дома называется возсозданіе че-
ловѣческаго естества, какое совершилъ Владыка Хри-
стосъ, пріявъ за насъ смерть, й смерть сокрушивъ, а
намъ даровавъ надежду воскресенія. Но сей же са-
мый псаломъ изреченъ и ο блаженномъ Езекіи. Ибо,
по избіеніи Ассиріянъ и по избавленіи отъ болѣзни,
Езекія, какъ вѣроятно, совершилъ великое торжество,
свидѣтельствуя благодарность свою Богу, что и имъ
даровалъ спасеніе, и святый храмъ Свой избавилъ
отъ вражескаго огня. Итакъ, поелику совершенное
имъ было подобно празднику обновленія, то псаломъ
справедливо получилъ сіе надписаніе. Должно же
знать, что прилагается онъ къ Езекіи прообразова-
тельно, а ко всему человѣческому роду по самой
истинѣ. Ибо, какъ Езекія, впавъ въ высокоуміе (сіе
открываетъ намъ исторія Паралипоменонъ), услышалъ
смертный приговоръ, но по Божественной благодати
сподобился жизни: такъ праотецъ Адамъ, понадѣяв-
шись быть богомъ и возгордившись предъ Сотвор-
шимъ, преданъ смерти, но по Божію человѣколюбію
улучилъ воскресеніе.
•) По Олов. переволу: обновленія дому Давидова

137
2) Вознесу Тя. Господи, яко подъялъ мя еси, и не

еозвеселилъ ееи враговъ моихъ ο мнѣ. Воспріявъ на
Себя, Владыка, нашъ начатокъ, все естество спо-
добилъ чрезъ Него спасенія, и не попустияъ, чтобы
издѣвались надъ нами враги и непріязненные де-
моны.
3) . Господи Боже мой, воззвахъ кь Тебѣ, и изцѣ-
лилъ мя еси. 4) Господи, возвелъ еси отъ ада душу
мою, спаслъ мя еси отъ низходящихъ въ ровъ. Въ
этомъ слышимъ вѣщаніе человѣческаго естества. Слова
же: воззвахь кь Тебѣ, и исцтълиль мя еси, по простому
смыслу приличествуетъ Езекіи, но не столько чело-
вѣческому естеству; потому что оно не умоляло Бога
и не искало избавленія отъ тлѣиія, а предавалось
только плачу и сѣтованію, видя смерть, и не ожидая
воскресенія. Поэтому слезы и сѣтованія, какія бываютъ
надъ бодящими и умершими, принялъ вмѣсто молитвы,
указуя на неизреченное Божіе человѣколюбіе; потому
что Богъ и непризываемый, но видя только слезы,
умилоЬердился и сокрушилъ смерть. Пророкъ и здѣсь
опять рвомъ назвалъ смерть.
5). Пойте Господет, преподобніи Его, и исповѣдаите
шмять святыни Его: 6) Яко гнтъвъ въ яростпи Его. и
животъ въ воли Едо. Справедливо Пророкъ пѣснопѣ-
ніе и засвидѣтельствованіе благодарности приписы-
ваетъ преподобнымъ. Поелику, хотя даръ воскресенія
удѣленъ и всѣмъ людямъ; но не всѣ достойны сей
благодати; то весьма прилично поступаетъ, посвящая
для пѣснопѣнія достойныхъ. Весьма искусно сдѣлано
имъ и другое раздѣленіе; ибо гнѣвъ присвояетъ
ярости (гнѣвомъ же называетъ яаказаніе), а жизнь—
волѣ; потому что сего хощетъ Богъ, а не перваго,
гнѣвъже навлекаемъ мы сами на себя. Сказано: Богъ смер-
тине сотвори, ни весмится ο погибели живыхъ. Созда бо
во еже быти всѣмъ, и спаеительны бытгя мгра (Прем.
1, 13. 14). Слышимъ же, что и Самъ Богъ говоригъ
138
черезъ Пророка Іезекіиля: еда хотѣнгемъ восхощу

смерти грѣшника, α не еже обратитися ему и онтеу
быти (Іезек. 18, 23)?
Вечеръ водеорится плачь, и заутра радость. Такъ
и было сіе и при Езекіи, и при совершеніи общаго
спасенія. Ассиріяне, своими угрозами подвигшіе го-
родъ къ плачу, ночью воспріяли наказаніе, и на утро
исполнили благодушія тѣхъ, кого заставляли плакать.
И божественный Исаія, повечеру принесшій Езекіи
смертный приговоръ, поутру принесъ ему паки благо-
вѣстіе жизни. Такъ было и при совершеніи общаго
спасенія: когда священные Апостолы, а съ ними и
всѣ вѣрующіе, сѣтовали ο страданіи Господиемъ, рано
утромъ пришли жены, и принесли радость воскре-
оенія.
7) . Азъ же рѣхъ во обиліи моемъ: не подвижуся во
вѣкъ. Сего надѣялся и Адамъ, до оболыценія житель-
ствовавшій въ раго, и Езекія, побѣдившій Ассиріянина,
ο чемъ ясно извѣщаетъ книга Паралипоменонъ, го-
воря, что вознесеся сер&це царя Езекіи (2 Парал. 32, 25).
8) . Господи, волею Твоею подаждь добротѣ моей силу:
Отвратилъ же еси лице Teoe, и быхъ смущенъ. По-
добно и сіе приличествуетъ и Езекіи, и всему естеству
человѣческому; потому что и Езекія за добродѣтель
пользовался Божественнымъ промышленіемъ, и преодо
лѣлъ Ассиріянъ, и также лишившись Божественной
благодати, впалъ въ болѣзиь и подвергся страху
смерти; и Адамъ въ раю украшенъ былъ лѣпотою
добродѣтели и не подлежалъ тлѣнію, но за пре-
ступленіе лишившись Божественнаго ο немъ промыш-
ленія, претерпѣлъ жизненную бурю. Весьма ясно вы-
разилъ сіе Симмахъ: Господи, благоволеніемъ Твоимъ
далъ Ты могущество праотцу моему; изъ чего явствуетъ,
что отъ лица человѣческаго естества вѣщаетъ сіе Про-
рокъ Владыкѣ Христу, который даровалъ намъ этотъ
великій даръ жизни.
139
9). Кг Тебѣ, Господи, воззову, и къ Боеу люему по-

молюся. 10). Кая польза въ крови моей, внегда сходити
ми во истлѣніе? еда исповтъстся Тебѣ персть? или
возвѣститъ истину Твоюг Сіи же слова произнесены
были и блаженнымъ Езекіею, какъ извѣщаютъ насъ
четвертая книга царствъ и пророчество божествен-
нѣйшаго Исаіи (Иса. 38, 18); да и человѣческое
естество, если и не все вопіяло, то чрезъ святыхъ
возопило къ Богу сими же словами, потому что
справедливо пѣснословить Тебя, Творца и благопри-
знательными словесами воздавать Тебѣ благодареніе.
Но сіе свойственно живымъ; а разрѣшившіеся въ
прахъ и пепелъ, и утратившіе способность трудиться
тѣлесно, какъ могли бы воспѣвать Твои благо-
дѣянія?
11). Слыша Господь и помилова мя: Господь бысть
помощникъ мой. 12). Одратгсль есц плань мой въ ра-
дость мнѣ, растерзалъ еси вретище мое и препоясалъ
мя еси веселіемъ, 13). Яко да воспоетъ Тебѣ слава
моя, и не умилюся. И Езекія, облекшись во вретище,
приносилъ Богу молитву на Ассиріянъ, н естество
человѣческое облеклось въ плачевное одѣяніе. И нынѣ
иные неразумные, сидя на вретишѣ, сѣтуютъ объ
умершихъ, и къ несчастію не хотятъ внимать проро-
ческимъ словамъ, ясно взывающимъ: растерзалъ еси
вретище мое, и препоясалъ мя еси веселгемъ, и обра-
тилъ еси плачь мой въ радость мнѣ. Ибо какъ Езекія,
услышавъ обѣтованіе ο пятнадцатилѣтнемъ продолже-
ніи жизни, исполнился великаго веселія; такъ и намъ,
пріявшимъ надежду воскресенія, справедливо не пла-
кать объ умершихъ, но благодушно ожидать воскре-
сенія. Сія же: яко да воспоетъ Тебѣ слава моя, и ш
умилюся Симмахъ перевелъ такъ: да поетъ Тебя
слава, и не умолкнетъ, то есть, за сіе благодѣяніе
надлежитъ непрестанно воспѣвать и пѣснословить
сподобившимся такой славы, не умолкая ни на одно
140
мгновеніе. Α умиленіе производитъ молчаніе. Поэтому

Седмьдесятъ вмѣсто слава: употребили слово: умиле-
ніе. И Езекія пріялъ славу, когда ради его столько
тысячъ подпало ниспосланному на нихъ Богомъ нака-
занію, и вспять возвратилось солнце. И мы имѣемъ
поводъ к ъ великому прославленію; потому что толи-
кую любовь оказалъ намъ Богъ всяческихъ. Сказано:
тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единород-
наго далъ есть, да всякъ вѣруягі въ Онь, нв погибнетъ,
но имать жшотъ вѣчный (Іоан. 3, 16).
Господи Воже мой, во вѣкъ испотмс.ч ТФь. Ибо
не только въ настоящей жизни, но и по воскресеніи
буду возносить Тебѣ пѣснопѣнія, непрестанно повѣ-
дая ο преестественныхъ и неизреченныхъ дарахъ
Твоихъ.
1) . Въ конецъ псаломъ Давиду, изступленія. Сего

не нашелъ я ни в ъ еврейскомъ подлинникѣ, ни у
прочихъ толковниковъ, но видѣлъ в ъ нѣкоторыхъ
спискахъ. И кажется мнѣ, что дѣлается симъ намекъ
на поступокъ съ Уріею. Ибо в ъ самомъ псалмѣ Про-
рокъ говоритъ: азъ же ртъхъ во изступленіи моемъ:
отверженъ есмь отъ лица очію Твоею (23), то есть,
думалъ я, что, согрѣшивъ, лишился Твоего промыш-
ленія. Изреченъ же псаломъ сей блаженнымъ Дави-
домъ, повидимому, въ то время, когда преслѣдуемъ
былъ Авессаломомъ. Яснѣе покажетъ сіе истолкованіе
самыхъ реченій.
2) . На Тя, Господи, уповахъ, да не постыжуся во
ткъ. Грѣхъ, говоритъ Пророкъ, покрылъ меня вели-
кимъ стыдомъ, но умоляю, чтобы не долго оставался
на мнѣ стыдъ, ради моего упованія на Тебя.
Правдою Твоею избави мя и изми мя. Не на грѣхъ
мой взирай, говоритъ Пророкъ, но на беззаконіе пре-
_ 141
слѣдуюшихъ меня; потому что, проивнеся ο немъ

справедливое опредѣленіе, избавишь меня отъ обле-
жащихъ бѣдствій.
3). Приклони ко мнѣ ухо Твое, ускори иаъяіпи ЛІЯ.
Услышавъ молитву мою, подай скорую помощь
Вуди ми въ Бога лащитптеля и еъ домъ прибѣ-
жища, еже спасти мя. 4). Яко держава моя и при-
бѣжигце мое еси Ты. Тоже сказалъ и въ псалмѣ сем-
надцатомъ, изображая всевозможную Божію попечи-
тельность. Слова: держава моя Акила и Симмахъ пе-
ревели: камень мой. Кажется же, что пророческое сло-
во согласуется съ евангельскимъ, которое указуетъ
намъ мудраго мужа, создавшаго храмину свою на ка-
мени, такъ что она, π ο твердости основанія, не по-
терпѣла вреда отъ прираженія вѣтровъ, дождей и
рѣкъ (Матѳ. 7, 29).
II имене Твоего ради насташши мя и препитаеши
мя. Вмѣсто: препитаеши мя Симмахъ употребилъ:
попечешься ο мнѣ. Говоритъ же Пророкъ: сподобишь
меня всевозможнаго промышленія ради имени Твоего,
на когорое уповалъ я. Изъ всѣхъ сихъ изъясненныхъ
намя реченій дознаемъ скромность его мыслей ο себѣ:
ибо просилъ Божественной помощи, не ради собствен-
ной своей добродѣтели, но ради имени Божія и прав-
ды Божіей, и ради того, что на Бога надѣялся.
5) . ИзвеѲеши мя отъ сѣти сея, юже скрыша ми:
яко Ты еси защититель май, Господи. Пророкъ ука-
зывалъ симъ на совѣтъ Ахитофела, какой подавалъ
онъ противъ него, какъ говорили мы уже прежде.
6) . Въ руцѣ Твои предложу духъ мой: избавилъ мя
еси, Господи, Боже истпины. Многократно впадая во
многія бѣдствія, избавлялся я отъ нихъ Твоею помо-
шію. Посему-то Твоему промышленію предоставляю
душу мою. Ибо руками и здѣсь Пророкъ называетъ
промыслъ.
7) . ВозненавидѣАЪ еси хранящія суеты вотир. Они,
Η2
говоритъ Пророкъ, не на Тебя возложили упованіе,

но водятся своими суетными помыслами; а Тебѣ обыч-
но отъ таковыхъ совершенно отвращаться.
Азь Господа уповахъ. 8) Возрадуюся и возвеселюся
ο милости Твоей; потому что и во время бѣдствій
призываю Твою помощь, и пользуясь уже оною, при-
чину благъ приписываю Твоему человѣколюбію.
Яко призрѣлъ еси на смиреніе мое, спаслъ еси отъ
нуждъ душу мою. 9). И нѣеи мене затѳорилъ еъ ру-
кахъ вражіихъ, поставилъ еси на пространнѣ позѣ
мои. Водясь всегда сими разсужденіями, не обманы-
вался я; потому что, неоднократно впадая въ устро-
енныя врагами засады, бывъ уже въ самыхъ распро-
стертыхъ для меня сѣтяхъ, избѣгалъ я уловляющихъ.
Сіе выразилъ Пророкъ словами: ніъси мене затворилъ
въ рукахъ вражіихъ. И исторія извѣщаетъ, что, не
одинъ разъ окруженный Сауломъ, даже запертый въ
пещерѣ, избѣгалъ рукъ его; въ другое же время спас-
ся отъ Геѳеевъ, притворившись безумнымъ.
10) . Помилуи мя, Господи, яко скорблю: смятеся
яростію око мое, душа моя и утроба моя. Симмахъ
выразилъ сіе такъ: по причинѣ прогнѣванія омрачи-
лось око мое: потому что, прогнѣвавъ Тебя грѣхомъ,
принужденъ я непрестанно плакать. Да и душа моя
исполнена волненія и смятенія. Утробою же Пророкъ
назвалъ здѣсь таибницу помысловъ; потому что въ
смятеніе приведены были помыслы, а не утроба.
11) . Яко изчезе въ болѣзни эюивотъ мой, и лѣта
моя въ воздыханіихъ. Всю жизнь мою, говоритъ Про-
рокъ, расточилъ я въ болѣзняхъ и слезахъ,
Изнеможе нищетою крѣпость моя, и хости моя
смятошася. Скудость и недостатокъ необходимаго ис-
тощили тѣло мое. Ο сей скудости упоминаетъ исто-
рія, и говоритъ: Уесеіи сынъ Наасовъ, Аммонитянинъ,
и Верзелій Галаадитинъ прииесоша пшеницу и яч-
мень, и муку и бобъ. и сочевицу и иное нѣчто при-
143
песоша Давиду, и людемъ; ибо говорили, что людн

голодны и изнемогли живя въ пустынѣ (2 Цар. 17,
27—29).
12) . Отъ веѣхъ врагъ моихъ быхъ поношеніе, и со-
сѣдомъ моимъ згьло, и страхъ знаемымъ моимъ. Вра-
ги мои, говоритъ Пророкъ, благодушествуютъ, а я
смѣшенъ, сосѣди надо мною издѣваются, знакомые
меня боятся. И яснѣе выражая сіе, присовокупилъ:
Видящіи мя вонъ бѣжаша отъ жне, потому что
боятся быть вмѣстѣ со мною, чтобы не впасть въ
руки врашвъ моихъ.
13) . Забвенъ быхь яко мертвъ отъ сердца: быхъ яко
сосудъ поеубленъ. Всѣ отреклись отъ меня, говорить
Пророкъ, какъ отъ погибшаго сосуда, какъ отъ мер-
твеца, вселившагося во гробъ.
14) . Яко слыѵшхъ гажденіе многихъ живущихъ ок~
рестъ: Не по догадкамъ говорю сіе, но своими ушами
слышавъ укоризны. Разумѣетъ же подъ симъ и зло-
словіе Семея.
Внегда собратися имъ вкупѣ на мя, пргяти душу
мою совѣщаша. 15). Азъ же па Тя, Ѵосподи, уповахъ.
ріъхъ, Ты еси Богъ мой. 16). Въ руку Твоею жребій
мой. Они, собравшись вмѣстѣ, замышляютъ мою
смерть; а я знаю Тебя Бога и Правителя. Ибо сіе
выражаетъ Пророкъ словами: ,еъ руку Твоею жребіи
мои; или, какъ переводятъ прочіе, въ рукахъ Твоихъ
времена мои; то-есть, какъ угодно Тебѣ, удѣляешь
каждому и печаль и радость, и снова премѣняешь
сіе по Твоему благоусмотрѣнію. Ибо временами или
жребіями называетъ Пророкъ перемѣну въ обстоя-
тельствахъ, богатство и нищету, рабство и господство,
миръ и войну, а также и иное сему подобное.
Избави мя изъ руки врагъ моихъ, и отъ гонящихъ
мя. Потомъ Пророкъ показываетъ и способъ избав-
ленія.
17). Просвѣти лице Твое на раба Твоего: спаси мя
144
милостію Твоею. Какъ скоро пріидешъ Ты ко мнѣ,

немедленно прекратится все скорбнае.
17). Господи, да не постыжуся, яко призвахъ Тя:
да постыдятся печестивіи, и снидутъ во адъ. И изъ
сего дознаемъ, что велико различіе между грѣхомъ
и нечестіемъ. Почему и великій Давидъ умоляетъ
избавить еіо отъ стыда, навлеченнаго грѣхомъ, а жи-
вущихъ злочестиво предать постыдной смерти.
19) . Ніьмы да будутъ устны льстивыя, глаголюіцыя
на праведнаго беззаконіе, гордынею и уничиженіемъ.
Пророкъ предрекаетъ здѣсь смерть Ахитофелу, кото-
рый, будучи другомъ и совѣтннкомъ Давида, обна-
ружилъ давнее притворство, подвигъ языкъ на несдѣ-
лавшаго ему обиды. Совѣтъ же его справедливо на-
звалъ гордынею и уничиженіемъ; потому что сына
возбуждалъ противъ отца, к ъ совершенію убійства.
20) . Коль многое множество благости Твоея, Господи,
юже скрылъ ееи боящимся Тебе. И здѣсь Пророкъ опять
реченіе: коль употребилъ не для сравненія, но для
усиленія рѣчи. Почему Акила и Симмахъ перевели
такъ: велико благо Твое, которое сокрылъ Ты, уго-
товавъ боящимся Тебй. Изреченіе же сіе имѣетъ та-
кой смыслъ: награды и воздаянія боящимся Тебя, хо-
тя онѣ и многочисленны, и велики и чудны, сокры-
ваешь Ты, Владыка; а попускаешь, чтобы боролись
они съ трудами и бѣдствіями. Впрочемъ иногда и
явными дѣлаешь воздаянія за побѣду, ободряя тѣмъ
подвижниковъ. Ибо сіе присовокупилъ Пророкъ:
Содѣлалъ еси уповающимъ на Тя превъ Сыны чело*
вѣческими. Потомъ подробно описываетъ какое ο нихъ
бываетъ промышленіе.
21) . Скриеши ихъ егь ѵпайнѣ лица Твоего отпъ мя-
пгежа человѣческа, покрыеши ихъ въ кровѣ отъ пре-
реканія языкъ. Достаточно, говоритъ Пророкъ, при-
шествія Твоего (ибо сіе называетъ лицемъ), чтобы
избавить ихъ отъ всякаго смятенія и волненія чело-
145
вѣческаго, и когда окружены врагами, покрыть какъ

бы нѣкою стѣною и содѣлать невидимыми. Симъ προ»
мышленіемъ пользовался и самъ онъ, гонимый Сау-
ломъ: ибо среди всѣхъ бѣдъ получилъ спасеніе. Такъ
великій Елисей избѣжалъ окружившихъ его Сиріянъ,
мглою омрачйвъ глаза ихъ. И много другихъ подоб-
ныхъ примѣровъ можно найти въ божественномъ
Писаніи.
22) . Благословенъ Господь, яко удиви милость Свою
во градѣ огражденія. Симмахъ перевелъ это такъ:
благословенъ Господь, содѣлавшій дивною милость
Свою ко мнѣ, какъ бы въ укрѣпленномъ градѣ. Ибо
человѣколюбіемъ Своимъ, говоритъ Пророкъ, такъ
обложилъ и оградилъ меня, какъ жители ограждаютъ
городъ крѣпкою стѣною.
23) . Азъ же ріъхъ во изступжніи люемъ: отверженъ
есмь отъ лица очію Твоею: сего ради услышалъ еси
гласъ молитвы люея, тегда воззвахъ Тебѣ. Впавъ
въ грѣхъ, говоритъ Пророкъ, я думалъ, что далекъ
уже сталъ отъ Твоей попечительности. Но, видя сми-
ренныя слова мои, не презрѣлъ Ты молящагося. Грѣхъ
же справедливо назвалъ изступжніемъ; потому что
идя путемъ правды, отступилъ отъ него и совратился,
преткнулся и впалъ въ руки . кровожадныхъ разбой-
никовъ. И это самое показываетъ добродѣтель Дави-
дову; потому что не имѣлъ навыка ко грѣху, но, от-
ступивъ нѣсколько отъ собственнаго своего произво-
ленія, подвергся оному поползновенію. Послѣ сего
ГІророкъ превращаетъ рѣчь свою въ увѣщаніе, тѣмъ,
что съ нимъ совершилось, доказывая Божественное
челочѣколюбіе и промышленіе.
24) . Возлюбите Господа, вси прегюдобніи Е?о; яко
истины взыскаетъ Господь и воздаетъ излиш теоря-
щимъ гордыню. Всѣмъ вамъ, вознамѣрившимся идти
путемъ божественнымъ, говоритъ Пророкъ, надлежитъ
съ горячностію возлюбить Правителя всяческихъ, Ко-
10
146
торый, какъ нѣкое правило, употребляетъ истину, и

наказываетъ безмѣрно кичливыхъ. Ибо не просто
сказалъ: творящимъ гордыню, но излише творящимъ.
И сего достаточно къ доказательстау Божественной
благости: Богъ терпитъ и тѣхъ, которые водятся нѣ-
сколько и большимъ надлежащаго ο себѣ мнѣніемъ;
но кичливыхъ и безъ мѣры надмѣвающихся лредаетъ
соразмѣрнымъ сему наказаніямъ.
25). Мужаитеса, и да крѣпится оердце ваше, вси
уповающт на Господа. Посему, зная это, вы.съ боже-
ственною надеждого преплывающіе насітоящую жизнь,
укрѣпляйте мужествомъ души ваши, покоритесь ма-
новеніямъ Кормчаго, ведущимъ васъ, куда Онъ на-
правляетъ. Сіе увѣщаніе полезно и намъ, въ надеждѣ
пріобрѣтшимъ для себя утѣшеніе.
Пеаломъ Даеиду, разума.
И сей псаломъ содержитъ в ъ себѣ туже мысль:

потому что и онъ изреченъ по грѣхопаденіи среди
постигшихъ бѣдствій. Пророческими же очами про-
видя благодать новаго завѣта и оставленіе грѣховъ,
посредствомъ всесвятаго крещенія даруемое вѣрую-
щимъ, Давидъ ублажаетъ ихъ, какъ безъ трудовъ прі-
емлющихъ избавленіе отъ грѣховъ, н говоритъ въ
началѣ псалма:
1) Блажени, ихже оставишаея безэакшія, и ихже
прикрышася грѣси. 2). Влаженъ мужъ, емуже не вмѣ-
нитъ Господь грѣха, ниже есть во устѣхъ его лесть.
Истощившись въ сѣтованіяхъ и непрестанныхъ сле-
заХъ ο грѣхѣ, и впадши за оный въ бѣдствія всякаго
рода, достойными удивленія и блаженными называю
тѣхъ, которые, по человѣколюбію Владыки, безъ тру-
147
да пріяли оставленіе согрѣшеній Ибо столько щедръ

к ъ нимъ Богъ, что «е только оставляетъ, но и по-
крываетъ грѣхи, w «е остается даже слѣдовъ ихъ.
3) . Яко умолчахъ, обетшаша кости моя, отъ еже
эвати ми ѳвсь день> Давидъ, колда содѣлалъ оный
грѣхъ, нв тотчасъ воспользовался врачевствомъ пока»
янія, но по обличеши Наѳаномъ. Погому и взываетъ
здѣсь: поелику не показалъ я врачу струпа въ туже
минуту, какт> былъ уязвленъ, но умолчалъ, покушаясь
его скрыть; то состарѣлся, вопія и обвиняя грѣхъ.
4) . Яко день и шщь отжотѣ на мнш рука Твоя.
Сѣтую аос й плачу, подвергшись истязаніямъ и нака-
заніямѣ всянаго рода. Ибо выраженге: отпяготѣ на
мшъ руш Твоя, Пророкъ в ѣ переносномъ смыслѣ бе-
ретъ с ъ человѣка, который рукою наноситъ удары,
и долго ле перестаетъ наносить.
Вазѳратпихся ш етрасть евди уше ми итрнъ. Но
г
накаэаніе ТРвое гсшоритъ Пророкъ, не несправедливо,

т
а напротивъ того весьма справедливо; потому что

прйчиною бѣдъ моихъ грѣхъ, который возрастилъ я
вмѣсго грозда^ и уязвяяюсь «мъ непрестанно. Ибо
грѣхъ шазвалъ (мѵь тервѳмъ, какъ произрастеніе не-
годное для того я возрасшее» чтобы язвить.
4
5}. Грѣхъ Moft поэнаэп, и беззаконіа моеео не по-

крыхъ, лріъхъ: шповѣмъ Щ мя двззакоше мое Господе-
еш и Ты оппавилъ веи нечестіе грѣха моего. Хотя и
умолчаль я, какъ скоро согрѣшилъ; но послѣ того
день и ночь обвиняю самъ себя. И пожалъ уже ве-
ликіе гслоды сего обвинеяія; потому что даровалъ Ты
мнѣ оставленіе грѣховъ. Надлежитъ же замѣтиН, что
не сказалъ Лророкъ: оетавилъ ееи мнѣ грѣхъ, ио
оагпавъилъ ет нечеотіе грѣха, го-есть, не наказалъ по
достоинству беззаконія, но чрезмѣраость грѣха про-
етилъ и соразиѣрнымъ накаэаніемъ уврачевалъ оный.
Gie яоказываетъ и исторія. Ибо Давиду, когда ска-
залъ онъ: согрѣшшъ ко Господу. отвѣтствовалъ На-
148
ѳанъ: и ГоспоОь отъя согрѣшеніе твое, пе умрешц

(2 Цар. 12, 13); хотя и угрожалъ, что домъ его на-
полнитъ Господь бѣдствіями всякаго рода. Такъ и
здѣсь говоритъ: и Ты оставилъ еси нечестге грѣха
моего, то-есть, меня, отважившагося на это, по зако-
ну должно было немедленно предать смерти: но Ты,
явивъ человѣколюбіе, смерти меня не предалъ, увра-
чевалъ же умѣренными наказаніями.
6) . За то помолится къ Тебѣ всякъ преподобный во
еремя блогочіотребно. Пророкъ временемъ благопотреб-
нымъ называетъ жизнь новозавѣтную, въ которой
увѣровавшіе по всей землѣ и на морѣ чествуютъ
Бога Давидовыми пѣснопѣніями. Посему предвѣщаетъ
здѣсь это, и говоритъ Владыкѣ: не одинъ умоляю
Тебя ο грѣхѣ семъ, но и всѣ во вселенной пріявшіе
Боговѣдѣніе, принесутъ ο мнѣ молитву сію; потому
что, произнося Давидовы изреченія, какъ будто и
Давидовъ языкъ усвояемъ себѣ, чтобы пѣснословить
Бога.
Обаче аъ потопѣ водъ многихъ къ нему не приблгі-
жатся. Симмахъ перевелъ сіе такъ: ο семъ помолит-
ся всякій преподобный, улучивъ время, чтобы не при-
близились къ нему многія потопляющія воды. Кто
приноситъ Тебѣ усердное моленіе, тотъ воспользуется
всевозможнымъ ο немъ промышленіемъ, такъ что,
если и впадаетъ въ различныя бѣдствія, на ііодобіе
водъ его потопляющія, то преадолѣетъ ихъ и препо-
бѣдитъ все скорбйое.
7) . Ты еси прибѣоюище моѳ отъ скорби обдержащія
мя: Радосте моя, избави мя отъ обышедшихъ лія. Ска?
завъ выше ο грѣхѣ, умоляетъ объ иэбавленіи отъ
нанесенныхъ имъ бѣдствій, и удостоивается отвѣта;
потому что говоритъ ему Господь:
8) , Вращмлю тя, и настаьлю тя на путьсей, еъ
онь же пойдеши: утѵержу на тя очи Мои. То.-есть,
тебя, совратившагося и познавшаго заблужденіе, сно-
149
ва изведу на правый путь, и вложу въ тебя познаніе

и вѣдѣніе онаго; возвращу и прежнее к ъ тебѣ бла-
говоленіе. Α сіе выраженіе: утвержу на тя очи
Мои,—взялъ П р о р о к ъ съ человѣка, который располо-
ж е н ъ къ кому нибудь благопріязненно, и желаетъ
непрестанно смотрѣть на него. Ибо, какъ гнѣваюшій-
ся отвращаетъ, повидимому, лице, такъ и благосклон-
ность свою изъявляетъ человѣкъ внимательностію.
Посему и в ъ другомъ мѣстѣ П р о р о к ъ сказалъ: щт-
ари на мя. и помилуй мя (Пс. 85, 16); и еще: w
отврати лгща Твоего отъ мене (Пс. 26, 9). И самъ
Б о г ъ говоритъ ч р е з ъ пророка Іеремію: обратитеся
ко Мнгь, и обращуся къ вамъ (Зах. 1, 3). Послѣ сего
пророческое слово предлагаетъ совѣтъ, живущимъ
б е з з а к о н н о не подражагь неразумію скотовъ, а пра-
в е д н ы м ъ — и м ѣ т ь всегда божественное веселіе. Гово-
р и т ъ же такъ:
9) . Не будите яко конь и мескъ, имже пжть ра-
•іума: ароздами и уідою челюсти ихъ востягпеши, не
приблііжающпхся къ Тебѣ: то-есть, даю вамъ совѣтъ
не соревновать в ъ неразуміи коню и мску. Α если
не послушаетесь; то, подобно имъ, и вы будете имѣть
на с е б ѣ брозды и узду. Означаетъ же ими наказаніе,
почему и присовокупилъ:
10) . Многи раны грѣшному. Такъ, предложивъ имъ
сіе наставленіе, переходитъ к ъ другому сонму.
Уповающаго же на Господа милосгш, обыдетъ; по-
тому что всякій человѣкъ, хотя и украшенъ преспѣя-
ніемъ в ъ добродѣтели, имѣетъ нужду в ъ Божіей бла-
годати. Почему и божественный Апостолъ взываетъ:
благодатію есте спасени чрезъ еѣру: и сіе пе оть ваеъ,
Ъожій даръ (Ефес. 2, 8).
11) . Веселитеся ο Господѣ и радуйтеся праведніи,
и хвалитеся, вси правіи сердцемъ. Посему никто да не
радуется собственнымъ своимъ преспѣяніямъ, но да
высокомудрствуетъ ο Б о г ѣ , и въ семъ почерпаетъ
150
для себя услажденіе. И сіе подобно апостольскимъ

изреченіямъ: хваляйся же, ο Господѣ да хвалится
(2 Кор. 10, 17); и: мняііся стояти, да блюдется. да
не падетъ (1 Кор. 10, 12). Посему и вразумлять nb-
велѣваетъ Апостолъ духомъ кротости. Блюдыи себе,
говоритъ, да не и ты искушень будеши (Гал. 6, 1).
Не иадписанъ у Еврей.
Это приписали Седмьдесять, переводя псаломъ, то-

есть: не ищи в ъ переводѣ надписанія; потому что
надписанія мы не нашли. Изреченъ же псаломъ сей
блаженнымъ Давидомъ ο томъ, что совершилось при
чудномъ Езекіи, и произносится какъ бы отъ лица
самого Езекіи, побуждающаго народъ къ пѣснопѣнію,
послѣ чудесной побѣды и погибели Ассиріянъ.
1) . Гадуитеся, праведніи, ο Господѣ. Слово: радуй-
теся Акила, подобно и Симмахъ, во многихъ мѣстахъ
перевели: хвалите.
Правымъ подобаетъ похвала. Познавшимъ Бога и
освободившимся отъ заблужденія прилично всегда
пѣснословить Бога. Потомъ Пророкъ научаетъ, какъ
надлежитъ имъ совершать пѣснословіе.
2) . Исповѣдайтеся Господеви въ гуслехь, во псал-
ѵтри десятоструннѣмъ поііте Ему: 3). Воспойте Ему
ѵ.ѣснь нову, добрѣ пойте Ему со восклицаніемъ. Все
же сіе совершалось согласно съ предписаннымъ въ
законѣ богослуженіемъ; потому что употреблялись
при богослуженіи и гусли, и кимвалы, и тимпаны, и
другія музыкальныя орудія. Α восклицаніе бсть по-
бѣдный кликъ, какимъ побѣдители сопровождаютъ
бѣгушихъ враговъ. Но и намъ приличествуетъ ска-
занное въ духовномъ смыслѣ: и намъ возможно себя
151
самихъ устроить в ъ благозвучный и всестройный

органъ, и всѣми, и чувственными и умственными,
способностями души пѣснословить Бога.
4) . Яко право слово Господне, и вс.ч Оѣла Его въ
вѣрѣ. Правдиво, говоритъ Пророкъ, правитъ всѣмъ
Господь всяческихъ, и намъ предоставилъ зрѣніе
д ѣ л ъ Его, призывая насъ вѣровать, а не пытливо
довѣдываться, какъ совершаются.
5) . Любитъ милостыню и судъ Господь; потому что
совершаемое И м ъ повелѣваетъ всѣмъ принимать б е з ъ
пустаго любопытства и колебанія в ъ мысляхъ, забо-
титься ж е ο жизни и украшать ее милостію и судомъ.
Милости Господни исполнь земля. Надлежитъ упо-
добляться Творцу, говоритъ Пророкъ. Какъ О н ъ до-
мостроительствуетъ с ъ милостію и милосердъ к ъ оби-
женнымъ,—такъ и мы должны обидѣвшихъ преслѣ-
довать судомъ, а обиженнымъ оказывать милость.
И б о и человѣколюбивый Владыка нашъ на Ассиріянъ
и з р е к ъ судъ, а насъ сподобилъ пощады и человѣко-
любія. Т а к ъ , сказавъ ο Божіемъ Промыслѣ, П р о р о к ъ
начинаетъ рѣчь ο созданіи и учитъ, что Богъ, все
создавъ, в с ѣ м ъ правитъ и промышляетъ ο тваряхъ,
к а к ъ ο С в о и х ъ собственныхъ, а не чуждыхъ Ему.
6) . Словомъ Господнимъ небеса утвердшиасм, и
Духомъ устъ Его вся сила ихъ. Б о г ъ созидая, гово-
р и т ъ П р о р о к ъ , не и м ѣ л ъ нужды ни в ъ трудѣ, ни во
времени; но достаточно Ему было слова, чтобы сотво-
рить. Рече: да будетъ твердь, и бысть тако; да бу-
дутъ свѣтила на тверди небеснѣй, и бысть тако
(Быт. 1, 6. 14. 15). Т а к о в ъ съ перваго взгляда пред-
ставляюшійся буквальный смыслъ пророческйхъ словъ;
потому что оный и былъ сообразенъ съ силами древ-
нихъ Іудеевъ. Истинное же богословіе указуетъ намъ
Бога-Слова со Всесвятымъ Духомъ, сотворившаго не-
беса и небесныя Силы. И пророчество сіе предва-
р я е т ъ евангельское ученіе. К а к ъ божественный Іоаннъ,
сынъ громовъ, научилъ цѣлую вселенную, что въ на-
наліь бѣ Слово, и Слово бѣ къ Вогу, и Богъ бѣ Слово:
вся Тѣмъ оыша, и безь Него ничтоже бысть, еже
бысть (Іоан. 1, 1.3): такъ и блаженный Давидъ пред-
возглашаетъ, говоря: Словомъ Господнимъ небеса утвер-
дишася, и Духомъ усть Его вся сила ихъ. Пророкъ
не приписываетъ отдѣльно созданіе небесъ Богу-
Слову, а сотвореніе силъ Всесвятому Духу; напротивъ
того говоритъ. что-то и другое сотворено Богомъ-
Словомъ и Святымъ Духомъ. Подъ Силами же не-
бесными одни разумѣли небесныя свѣтила, а другіе—
невидимыя Силы. Но мнѣ кажется болѣе справедли-
вымъ послѣднее; потому что Пророкъ, указуя Созда-
теля Бога, упомянулъ не ο видимой только твари.
7) . Собираяй яко мгъхъ воды морскія, полагаяй еъ
сокровищахъ бездны: потому что все водное естество,
какъ бы въ сокровищницахъ какихъ, содержитъ Богъ
заключеннымъ въ отдѣльныхъ вмѣстилищахъ; когда
же восхощетъ, привлекаетъ въ выспренній воздухъ. и
какъ въ мѣхѣ какомъ собираетъ въ облакахъ. Почему
говоритъ Пророкъ: возводя облаки отъ посліъднихъ
земли (Псал. 134, 7). И въ другомъ еще мѣстѣ гово-
ритъ божественное Писаніе: призываяи воду морскую,
и разливаяй ю на лице земли (Амос. 5, 8).
8) . Да убоится Господа вся земля, отъ Него же
да подвижутся вси живущіи по вселепнѣй: 9). Яко
Той рече, и быша: Тоіі повелѣ, и создашася. Упомя-
нувъ ο небесахъ, и ο невидимыхъ Силахъ, а потомъ
ο водной сущности, Пророкъ изводитъ на среду и
землю, и населяющихъ ее, научая, что они—Божіи
созданія, и повелѣвая имъ бояться и трепетать Твор-
ца, и повиноваться Его мановеніямъ. Слово: да подеи-
жутпся Симмахъ замѣнилъ словомъ: да благоговѣютъ,
а Акила: отступятъ въ страхѣ, благоговѣніе вселенной
относя къ будущему времени; потому что люди возы-
мѣли этотъ страхъ не тогда, какъ Пророкъ произно-
15,'}
силъ слова сіи, но по вочеловѣченіи, страданіи и

воскресеніи Владыки Христа.
10). Господь разоряетъ совѣты языковъ, отліетаетъ
оісе мысли людей, и отметаетъ совѣты князеи. 11). Со-
вѣтъ же Господень во вѣкъ преоываетъ. помышлеиія
сердца Его въ родъ и родъ. Сказанное Пророкомъ до-
пускаетъ двоякое толкованіе; потому что Господь не
только разорилъ совѣты Ассиріянъ, Сеннахирима и
Рапсака, и показалъ силу и истинность собственнаго
Своего совѣта, но и въ цѣлой вселенной разсѣялъ
возстанія язычниковъ на Апостоловъ, и явною содѣ-
лалъ для всѣхъ державу собственной Своей силы
Сіе и даетъ разумѣть пророческое слово, сказавъ:
помышленія сердца Его въ родъ и родъ. Упоминать ο
двухъ родахъ показываетъ, и что было тогда, и что
будетъ послѣ.
12) . Блаженъ я.шкъ, ему же есть Господь Богъ его.
люди, яже избра въ насліъдіе Себѣ. Ублажать должно.
говоритъ Пророкъ, не богатствомъ надмевающихся,
но возложившихъ упованіе на Бога, и пользующихся
Его помощію. Людьми же избранными, которые име-
нуются Божіимъ наслѣдіемъ, древле былъ народъ
іудейскій, а потомъ народъ избранный изъ язычни-
ковъ и пріемлющій лучи вѣры. Ибо сказано: проси,
и дамъ Ти языки достояніе Твое, и одержапіе Твое
концы земли (Псал. 2, 8).
13) . Сь небесе призрѣ Господь, видя вся сыиы чело-
шческія: 14). Отъ готоваго жилища Своего призрѣ
на вся живущія на земли. Сіе говорилъ Пророкъ и
въ тринадцатомъ псалмѣ, предрекая тоже самое. И
поелику сказалъ: призрѣ, то, чтобы не подумалъ кто,
будто бы Богъ не знаетъ того, на что отваживаются
люди, кстати присовокупилъ:
15). Создавын наединѣ сердца ихъ, разумтаяй на
вся діъла ихъ, то-есть, сказалъ я ο Богѣ всяческихъ,
что Онъ призргъ, но призрѣ, не какъ незнающій и
154
желающій дознать, а какъ судія изрекаюшій приго-

воръ; потому что Сотворившему душу возможно ли
не знать движеній ея? Пророкъ употребилъ слово:
ссрдца вмѣсто: разумъ.
16). Не спасется царь многою силою, и исполинъ
пе спасется множествомъ крѣпости своея. 17). Ложь
конь оо спасеніе, во множествгъ же силы своея не спа-
сется. Изъ самыхъ событій дознаемъ, что не должно
полагаться ни на тѣлесную силу, ни на душевное
мужество, ни на быстроту коней, ни на множество
подданныхъ; потому что, всѣмъ этимъ избыточествуя,
Сеннахиримъ не получилъ отъ сего пользы, но под-
вергся конечной гибели. Итакъ, чтб же должно дѣ-
лать? покажи намъ Пророкъ.
18). Се, они Господни на боящіяся Его, уповающія
ип ми.юсть Его: 19). Пзбавити отъ смерти души ихъ,
и препитати я въ г.іадъ. Всѣми благами, говоритъ
Пророкъ, снабдѣваетъ благочестіе: оно привлекаетъ
Божественное промышленіе, полагаетъ преграду насту-
пающей смерти и нищетѣ, даруетъ же множество
благъ. Вѣроятно же, что, во время осады при Езекіи,
заключенные въ городѣ имѣли недостатокъ въ не-
обходимомъ, а потомъ съ гибелію непріятеля избави-
лись и отъ сего бѣдствія.
20). Душа же наша чаетъ Господа, яко помощникъ
и лащіитішель нашъ есть: 21). Яко ο Немъ возвесе-
лится сердце наше, и во имя Святое Его уповахомъ.
Поэтому, насладившись столькими благами, имѣемъ
твердую надежду на Бога, и всегда отъ Него ожидать
будемъ помощи; потому что Онъ даровалъ намъ и
настояшую радость. Потомъ, сказалъ: яко во имя свя-
тое Его уповахомъ. испрашиваетъ и милости равно-
мѣрной надеждѣ. Ибо говоритъ:
22). Буда, Господи милость Твоя на насъ, якоже
уповахомъ иа Тя. Весьма великаго дерзновенія слово
сіе, и смѣло для насъ. Ибо кто имѣетъ такое упова-
155
ніе, чтобы безтрепетно сказать: соразмѣрь милость съ

моимъ упованіемъ? Впрочемъ въ священномъ Еван-
геліи научаетъ и сему Владыка: ею же мѣрот мѣ-
ршпе, возмѣрится вамъ (Матѳ. 7, 2). Посему, прі-
обрѣтемъ, какъ совершенное и искреннее упованіе.
такъ и жизнь, сообразную съ упованіемъ, чтобы пло-
домъ сего имѣть великую милость.
1). Пеоломъ Давгіду, внегда измѣни лице свое предъ

Авимелехомъ, и отпусти его, и отыде.
Божественый Давидъ, усмотрѣвъ злобу и не доб-
рожелательное намѣреніе Саула, и послушавшись чуд-
нзго совѣтника Іонаѳана, спасся бѣгствомъ и при-
былъ в ъ городъ Номву. Тамъ, свидѣвшись съ священ-
никомъ Авимелехомъ, скрылъ свое бѣгство, сказалъ
же, что посланъ царемъ по одной важной надобно-
сти; потомъ попросивъ хлѣбовъ, не нашелъ иныхъ,
кромѣ отдѣленныхъ для священниковъ, и взялъ оные,
когда далъ іерей, вопреки постановленію закона; по-
тому что таковая пища была удѣляема однимъ свя-
щенникамъ. Впрочемъ симъ предъизображены таин-
ства благодати, и предварительно отверзлась дверь
Божіей шедроты; потому что не однимъ іереямъ отдѣ-
ляется божественная снѣдь, но всѣмъ желающимъ
предлагается причастіе Божественныхъ Даровъ. Въ
то время великій Давидъ взялъ и мечь Голіаѳовъ,
который, послѣ сего единоборства, принесъ онъ въ
даръ Богу, какъ наилучшую добычу. Авимелехомъ же
назвалъ Пророкъ Авіаѳара, какъ имѣвшаго два имени.
Итакъ, поелику Давидъ, бѣжавъ не открылъ ο семъ
бѣгствѣ іерею, но сказалъ, что исполняетъ одну цар-
скую надобносгь; то говорится, что измѣни лице,
какъ поступившій не по обычной ему правдѣ. Нѣкото-
156
рые писатели придавали псалму сему иное содержа-

ніе. Они говорили, что Давидъ измѣнилъ лице, ког-
да пришелъ къ Анхусу; а потомъ убоявшись злоумыш-
ленія иноплеменниковъ, притворился неистовымъ, и
симъ способомъ спасъ себя. Но въ реченіяхъ псалма
нѣтъ никакого согласія съ симъ содержаніемъ; прй-
личествуютъ же оныя сказанному нами, какъ, при
помощи Божіей, и будетъ теперь сіе показано.
2) . Благословлю Господа на всякое время, выні/
хвала Еги во усттхь моихъ, И бѣгсгвомъ спаса-
ясь, говоритъ Пророкъ, и преслѣдуя враговъ, и въ
благополучіи, и въ злосчастіи, пѣснословлю Владыку
моего.
3) . 0 Господѣ похвалится душа моя. Онъ содѣлалъ
уже меня именитымъ, и еще содѣлаетъ славнымъ.
Да услышатъ кротціи и возвеселяпіся. 4). Возвели-
чите Господа со мною, и вознесемъ имя Его вкупѣ.
Не довольствуется тѣмъ, чтобы одному слагать пѣснь,
но сообщниковъ въ кротости дѣлаетъ сообщниками
и въ пѣснопѣніи. Потомъ показываетъ причину бла-
годаренія
5) . Взыскахъ Господа, и услыша мя и отъ шъхъ
скорбей моихъ избави мя. Помолился я Господу, го-
воритъ Пророкъ; и превозмогъ всѣ бѣдствія,
6) . Приступтпе къ Нему и просттитеся, и лица
ваша не постыдятся. Ибо кто приступаетъ къ Нему
съ вѣрою, тотъ пріемлетъ на себя лучи умнаго
свѣта. Такъ и у великага Моѵсея прославилось его
видимое лице. Сіе сказалъ уже Давидъ и выше:
знамѳнася на насъ сеѣтъ лица Твоеео Господи (Псал.
4, 7). Такъ, сдѣлавъ воззваніе къ единонравнымъ,
во образецъ имъ предлагаетъ себя самаго.
7) . Сей нищій воззва, и Господь услыіш и, и отъ
всѣхъ скорбей еео спасе и. И з ъ того, что совершилось
со мною, говоритъ Пророкъ, научитесь возлагать
упованіе на Бога всяческихъ; потому что меня, чело-
157
вѣка незначительнаго и пастыря овецъ, сподобилъ Сво-

его промышленія, и сдѣлалъ, что превозмогъ я враговъ.
8) . Ополчится Ангелъ Господень окрестъ боящихся
Его и избавитъ ихъ. Съ симъ согласны и слова Апо-
стола; потому что такъ говоритъ объ Ангелахъ: пе
еси ли суть служебніи дуси, въ служеиге посылаеми
за хотящихъ паслѣдовати спасеніе (Евр. 1, 14)? Такъ
и блаженный Іаковъ, молясь, сказалъ: Ангелъ, иже
мя избавляетъ отъ всѣхъ золъ (Быт. 48, 16). Такъ и
патріархъ Авраамъ говорилъ чудному рабу: Господь
Богъ послетъ Ангела Своего предъ лицемъ твоимъ, и
поимеши жену сыну моему Исааку оттуду (Быт. 24,
7). Такъ и блаженный Захарія сказуетъ: Апгелъ, гла-
голяи ао мнѣ (Зах. 1. 9).
9) . Вкусите и видите, яко благъ Господь: аіаженъ
мужь, иже уповаетъ на-Нь. Сказавъ: приступите къ
Нему и просвшпитеся, еще убѣждаетъ: и вкусите.
то есть, опытомъ дознайте Владычнюю благость; по-
тому чтсьплодомъ сего будетъ для васъ блаженство.
Но должно знать> что сказанкый нами смыслъ при-
годенъ для древнихъ Іудеевъ; скрывающаяся же во
глубинѣ буквы мысль даетъ разумѣть благодать Бо-
жественныхъ Таинъ; потому что всесвятымъ креше-
ніемъ подается приступающимъ истинное просвѣще-
ніе, и вкушеніе животворящей снѣди явственно пока-
зываетъ благость Спасителя. Ибо, что такъ ясно до-
казываетъ Его человѣколюбіе? не крестъ ли? не стра-
даніе ли? не воспріятая ли за насъ смерть? не то ли,
что для овецъ Своихъ содѣлался Онъ вмѣстѣ и снѣ-
дію и источникомъ?
10) . Бойтеея Господа, вси сѳятіи Его, яко ніыжь
лишенія боящижя Его. 11). Богатіи обнищаша и
озалкаша: взыскающіи же Господа не лииштся всякаео
блага. И сіе согласно съ сказаннымъ выше. Ибо прі-
явшимъ уже освященіе посредствомъ крещенія даетъ
совѣтъ срастворять любовь страхомъ, и отъ единаго
158
Бога ожидать обилія благъ; потому что богатство

подлежитъ многимъ превратностямъ, и сегодня бога-
тый чрезъ нѣсколько времени впадаетъ въ нищету.
И Іудеи, богатѣйшіе древле Божіею ο нихъ попечи-
тельностію, обнищали. Α увѣровавшіе язычники прія-
ли отъ Бога обиліе благъ.
12). Пріидите, чада, посяушайте жне, страху Гос-
подню научу васъ. 13). Кто есть человѣкъ хотяй
животъ, любяй дни видѣти благи? И какъ нѣкую
достолюбезную награду, предложивъ безпечалъную и
превожделенную жизнь, возбуждаетъ къ подвигамъ.
14). Удержи языкъ твой оть зяа и устнѣ твои,
еже не гяагояати яьсти. 15). Уклонися отъ &гп. и
сотвори благо: взыщи мира и пожени и. Сперва вну-
шаетъ Отвращеніе къ пороку, а потомъ повелѣваетъ
проходить разные виды добродѣтели; и во-первыхъ
предписываетъ отъ всякой лести и отъ лукавства очи-
стить языкъ, какъ удобопоползновенный членъ; къ
языку же присоединяетъ и уста; потому что и они
содѣйствуютъ его движеніямъ. Во-вторыхъ запреша-
етъ дѣянія порочныя; ибо говоритъ: уклонися отъ
зла. Потомъ узаконяетъ дѣятельность добрую; ибо
говоритъ: сотвори бяаго. Что же главное в ъ добрыхъ
дѣлахъ? Взыщи мира, и пожени и; потому что чело-
вѣкъ мирный, любя миръ со всѣми, не похищяетъ
тайно принадлежащаго ближнему, не отваживается на
убійства, не злоумышляетъ нарушить супружескую
вѣрность, не говоритъ худаго, и не дѣлаетъ худаго,
благодѣтельствуетъ, промышляетъ, дѣлится съ други-
ми, защищаетъ другихъ, вмѣстѣ съ ними бѣдствуетъ,
вмѣстѣ подвизается. Таковы. нелицемѣрная любовь и
искренняя дружба. Послѣ сего Пророкъ показываетъ
опять плодъ всего этого.
16). Очи Господни на праведныя, и уши Его еъ
молитву ихъ. Дѣлающіе это, говоритъ Пророкъ, на-
ходятся подъ бдительнымъ надзоромъ Владыки Бога,
^59
и прося благъ, получаютъ просимое. Потомъ отъ προ*

тивнаго подтверждаетъ сказанное.
17) . Лице же Господне ΉΟ творящія :иа.ч, еже
пошребити отъ земли память ихъ. Богъ видитъ также,
говоритъ Пророкъ, и тѣхъ, которые отваживаются
дѣлать противное сему, и произноситъ на нихъ при-
г о в о р ъ конечной гибели.
18) . Воззваѵіа праведніи, и Господь услыша ихъ и
отъ всіъхъ суіорбей ихь избаті шъ. 18). Близъ Господь
сокрушенныхъ сердцемъ, и смиренпыя духо.нъ спасетъ.
Съ праведными, говоритъ Пророкъ, пребываетъ Самъ
Владыка, и с ъ благоволеніемъ пріемлетъ ихъ молитвы,
особенно же печется ο тѣхъ, которые водятся скром-
ными ο с е б ѣ мыслями. Ибо ихъ назвалъ сокрушен-
нььми сердцемъ. Сіе же говоритъ онъ и в ъ другомъ
псалмѣ: сердце сокрушенно и смиренно Богъ неуничи-
житъ (Псал. 50, 19).
20). Мноеи скорби праведнымъ, и отъ всгьхъ ихъ
гшпвшиъ .ч Господь. 21). Хранитъ Господь вся пости
ихъ, и ни едина отъ нихъ сокрушится. Хотя по-
пускаетъ имъ вступать в ъ борьбу съ скорбяии: но
Самъ вспомоществуетъ и являетъ ихъ превозмогаю-
шими встрѣчающіяся с ъ ними напасти, подкрѣпляя и
дѣлая твердыми ихъ помышленія. Ибо костями на-
з в а л ъ П р о р о к ъ помыслы. Какъ на костяхъ, которые
тверды, держится все остальное тѣло: такъ душа по-
мысламн пріобрѣтаетъ с е б ѣ спасеніе.
22). Смерть грѣшниковъ люта, и ненатдящіи пра-
веднаго прегрѣшатъ. 23). Пзбавитъ Господі, души
рабъ Своихъ. и не прегрѣиіатъ еси уповающіи на
Него. Посему, какъ любители добродѣтели насла-
дятся столькими благами, такъ живущіе порочно
пріимутъ сообразную жизни кончину; и худой жиз-
ни лютый будетъ конецъ. Но избравшіе для себѣ
служеніе Богу, и стяжавшіе упованіе на Него, улу-
чатъ даруемое шъ спасеніе, какъ рѣшительно не
160
восхотѣвшіе погрѣшать противъ постановленныхъ
Богомъ законовъ.

Лсаяомъ Давиду.
И сей также псаломъ изрекъ блаженный Давидъ

гонимый Сауломъ. Въ немъ упоминается ο лукав-
ствѣ Доика; потому что донесъ онъ Саулу ο поступкѣ
іерея Авимелеха, и сталъ причиною избіенія многихъ;
упоминается также ο Зифеяхъ и ο другихъ, извѣщав-
шихъ Саула ο Давидѣ, какъ показываютъ это выра-
женія, встрѣчаемыя въ псалмѣ.
1) . Суди, Господи, обидящія лш, побори борющія мя.
Въ сказанномъ у Пророка прекрасный порядокъ, при-
личный и молитвѣ праведника; потому что проситъ
онъ Бога всяческихъ сперва разсудить, а потомъ дать
приговоръ и ο наказаніи.
2) . Пріими оружіе и іцитъ и востани въ помощь
мою: 3). Изсуни мечь и заключи сопротивъ гонящихъ
мя. Упомянувъ ο брани, по необходимости перечис-
ляетъ и роды оружія, самымъ видомъ сего оружія
устрашая живущихъ порочно. Богъ же не приводитъ
въ дѣйствіе столькихъ оружій, наказывая обидчиковъ;
Ему достаточно слова, чтобы предать ихъ конечной
казни.
Рцы дуѵш моеіі: спаееніе твое есмь Азь. Къ спасенію
моему довольно Твоего слова. Поелику Пророкъ у п о
мянулъ объ оружіяхъ, то не безъ причины показы-
ваетъ, что Богъ не имѣетъ нужды въ такихъ посо-
біяхъ, но единымъ словомъ, однихъ наказываетъ, а
другимъ благодѣтельствуетъ.
4% Да постыдятся и посрамятся ищущіи душу мою,
да возвратятся вспять, и постыдятся мыслящіи ми
злая. Пусть не успѣютъ въ томъ, говоритъ Пророкъ,
ш
что замышляютъ, и плодомъ лукавства для нихъ пусть

будетъ стыдъ.
5) . Да будутъ яко прахъ предъ мщемъ вѣтра, и
Ангелъ Господень оскорбяяя ихъ. Сіе подобіе употре-
билъ П р о р о к ъ и в ъ первомъ псалмѣ. Не тако нече-
стивіи, не тако: но яко прахъ, его же возметаетъ
еѣтръ оть ліща земли (Псал. 1, 4).
6) . Да будетъ путь ихъ тма и ползокъ, и Ангелъ
ГоспоОень погоняяй гш>. Обрати ихъ въ бѣгство, по-
велѣвъ преслѣдовать невидимымъ Ангеламъ. Такъ на-
ходимъ в ъ писаніи, что и Ассиріяне побиты Ангеломъ,
и первенцевъ египетскихъ поразилъ губитель. Тмою
и поползновеніемъ называетъ паденіе; потому что пре-
тыкающіеся и подвергшіеся поползновенію падаютъ.
Α в ъ доказательство правоты молитвы П р о р о к ъ при-
совокупляетъ:
7) . Яко туне скрыша ми пагубу сіьти евоея, всуе
ионосиша души моей. Несправедливыя козни употреб-
ляютъ п р о т и в ъ меня, говоритъ Пророкъ. Слово: т-
носиша Симмахъ перевелъ; подкопались; даетъ же
разумѣть в ъ тайнѣ уготовляемую пагубу.
8) . Да пріидетъ ему сѣть, кхисе не вѣсть, и ло-
ситва, юже скры, да обымешъ и, и въ сѣть да ѳпа-
<)еть въ ню, то есть, пусть подвергнутся сами тому,
что д р у г и м ъ уготовляютъ, пусть запутаются в ъ соб-
ственныхъ сѣтяхъ, потерпятъ неожиданное уловленіе.
Сіе-то в ы р а з и л ъ П р о р о к ъ словами: сѣть, юже не віъспѣ.
9) . Душа же моя Оа возрадуется ο Господѣ, возвесе-
• штся ο спасеніи Его. 10). Вся кости моя рекутъ: Го-
споди, Господи, кто поОобенъ Тебѣ? Α я и услажденіе
и веселіе находить буду: в ъ Твоихъ благахъ, Влады-
ка, и всѣми составами моими возопію, что Ты единый
Б о г ъ . И б о слова: κηιυ подобенъ Тебѣ? означаютъ: Ты
единый Б о г ъ , имѣюшій державу надъ всѣми.
Шбавляяіі нища изь руки крѣпльшихъ его, и ни-
ща и убога оіпъ расхищающахъ его. Ты не попускаешь,
π
102
чтобы убогіе тѣснимы были сильными; но обузды-

ваешь послѣднихъ, и вспомоществуешь п е р в ы м ъ .
11) . Воставше па мя свидѣтеле неправедніи, яже
не вѣдяхъ, вопрошаху мя. Подвергся я клеветѣ, гово-
ритъ П р о р о к ъ , обвиняемый в ъ томъ, чего и не ду-
малъ. Поелйку Саулъ, уязвляемый завистію, п о д о з р ѣ -
валъ Давида, что з а м ы ш л я е т ъ похитить у него власть,
и потому продолжалъ враждовать на него; то, восполь-
з о в а в ш и с ь симъ, ненавистники не переставали сла-
гать на него клеветы. Ихъ-то называетъ Д а в и д ъ сви-
дѣтелями лживыми. В ъ числѣ и х ъ были Д о и к ъ , З и ф е и ,
и к р о м ѣ ихъ другіе многіе.
12) . Воздаша ми лупавая возблагая, и безчадіе дугии
моей. Я н и з л о ж и л ъ Голіаѳа, который самонадѣянно
величался предъ ц ѣ л ы м ъ народомъ, я неоднократно
преодолѣвалъ и н о п л е м е н н и к о в ъ , и его самаго духов-
ными бряцаніями о с в о б о ж д а л ъ о т ъ демонскаго неистов-
ства; а о н ъ не перестаетъ враждовать на меня, намѣ-
реваясь предать смерти и забвенію всѣми. И б о без-
чадіемъ назвалъ П р о р о к ъ забвеніе; такъ к а к ъ память
ο ч е л о в ѣ к ѣ сохраняется дѣтыии. Посему Б о г ъ вся-
ческихъ и г о в о р и т ъ ч р е з ъ Пророка Исаію: да не гла-
голетъ каженикъ: азъ есмь древо сухо. Сія глаголеть
Господь •каженикомъ и з б и р а ю щ и м ъ , яже Азь хощу,
дамъ имъ въ дому Моемъ и во оградѣ Моей лиъсшо
чудное, и имя доброе, лі/чшее отъ сыновъ и дгцерей
(Ис. 56, 3—5).
13) . Азъ же, внегда они стужаху ми, облачахся
во вретище и смиряхъ постомъ dijiuy мою и молитво у
моя въ нѣдро мое возвратптся. И з ъ сего научаемся,

какъ должно преодолѣвать несчастія. Облекаясь во
вретище, и изнуряя себя постомъ, говоритъ П р о р о к ъ ,
приносилъ я Богу моленія и пріобрѣлъ плоды моего
прошенія. Сіе и значатъ слова: молитва моя въ нѣдро
мое возвратитея, то-есть, помолившись, получалъ я
о т ъ Бога просимое, и наполнялось нѣдро мое.
163
14) . Яко ближнему, яко брату нагиему. тако уго-

ждахъ: яко плача и сѣтуя, тако смиряхся. Подлинно
к а к ъ брату, говоритъ Пророкъ, оказывалъ я е м у в с я -
к у ю услугу, уподоблялся в ъ смиреніи сѣтующему и
плачущему, не позволяя себѣ высоко думать ο своихъ
заслугахъ. Сіе показываетъ и исторія. Ибо на вопросъ
Саула: ты ли, чадо Давиде? отвѣчалъ, говоря: рабъ
твоіі, господи гщрю (1 Цар. 26, 17). И еще: почто
гонгіши, господи царю, въ слѣдъ пса умерша, и въ с.гѣдъ
блохи едгіныя (Цар. 26, 18; 24, 15)?
15) . И па мя возвеселишася и собрашася: соораишся
на мя раны. и не познахъ. Они наступали на меня
со множествомъ людей, надѣясь умертвить, и нападали
внезапно, покушаясь захватить, когда и не зналъ я
о б ъ опасности. Слова: собрашася на мя раны, и не
познахъ, Симмахъ перевелъ такъ: собрались на меня
бойцы, а я и не зналъ.
Раздпкіишася, и пе умилишася, то-есть, и обманув-
шись в ъ надеждѣ, и будучи разсѣяны, не раскаялись
в ъ томъ, что умыслили худаго, но опять обратились
к ъ тому же.
16) . Искусиша мя, подражниша мя подражненіемъ,
поскрежетагиа на мя зубы своими. Испытали всѣ спо-
собы, г о в о р и т ъ П р о р о к ъ , намѣреваясь насытить ярость
свою: иногда покушались уловить меня обманчивыми
словами; а иногда скрежетали, рыкая по львиному.
17) . Господи, когда узриши? П р о р о к ъ сказалъ это
не в ъ в и д ѣ жалобы, но желая помощи, то-есть, когда
я в и ш ь с я , и защитишь обиженнаго?
Устрой дугиу мою отъ злодѣйства ихь. Содѣлай,
чтобы душа моя преодолѣла всѣ ихъ ухищре-
нія. Избавь отъ левь единородную мою. Сказавъ выше:
поскрежетаиш на мя зубы своими: поелику скрежетъ
свойственъ львамъ, справедливо назвалъ ихъ и
львами, изобличая кровожадность и звѣрство сердца.
Слова: едииородную мою Симмахъ перевелъ: одино-
11*
104
чество мое, тоесть душу, лишенную всякой человѣ-

ческой помощи.
18) . Исповѣмся Тебіь въ Церкви мнозѣ, въ людехъ
тяжцѣхъ восхвалю 7я. Въ . іюдехъ тяжціъхъ Симмахъ
выразилъ: въ многочисленномъ народѣ. Было же это
предреченіе, и предреченіе исполнившееся. Ибо по
всей землѣ и на морѣ чрезъ увѣровавшихъ пѣсносло-
витъ Бога божественный Давидъ. Церковію же мно-
гою и народомъ многочисленнымъ называетъ онъ
церкви цѣлой вселенной.
19) . Да не возрадуюпіся ο мнѣ враждуюіціи .ии не-
праведно, ненавидящЫ мя туне и помизающіи онима.
Здѣсь опять дѣлаетъ упоминаніе ο подстрекавшихъ
Саула, которые лицемѣрно показывали дружбу, и
поступали какъ враги. Тоже яснѣе выразилъ Пророкъ
и въ послѣдующихъ словахъ.
20) . Яко мнѣ убо мирпая глаголаху, и на гнѣеъ
лести помышляху; потому что, употребляя слова дру-
желюбныя, какъ бы въ землѣ какой покушались
скрыть гнѣвъ, имѣя сердца исполненныя коварства.
21) . Разшириша на мя уста своя, рѣша: благо же,
длаго же, видѣша очи наша. Α усмотрѣвъ, что ошу-
тилъ я злоумышленіе, обнаружили наконецъ скры-
ваемую непріязнь, и громко изъявляли радость ο
моихъ бѣдствіяхъ.
22) . Видѣлъ еси, Господи, да не премолчииш: Госпо-
ди, не отступи отъ мене. 23). Востани, Господи, и еон-
ми суду моему, Боже мой и Господи льоіі, на прю мою.
Ты судія, Владыка, все назираешь, и ничто не избѣ-
гаетъ надзора Твоего. Воззри и на то, что сдѣлано,
и не оставь меня лишеннымъ Твоего промышленія.
Но разсуди, и вскорѣ изреки приговоръ. Тоже зна-
чатъ и послѣдующія слова.
24). Суди ми, Господи, по правдѣ Твоен, Господи
Боже мой, и да пе возрадуются ο мнѣ враги мои. 25).
Да не рекутъ вь сердцахь своихъ: благо же, благо же
105
души нашеіі: ниже да рекутъ: пожрохомг его. Если

умедлишь судомъ, Владыка; снова посмѣются они,
болѣзни мои обратятъ для себя въ поводъ къ ра-
дости, и злосчастіе мое почтутъ собственнымъ своимъ
благоденствіемъ.
26) . Да постыдятся и посрамятся вкупѣ радую-
щіися зломъ моамъ: да облекутся въ студъ и срамъ
вежрѣчующіи на Мя. Тѣмъ и прилично быть въ стыдѣ,
которые сами издѣваются надъ ближними. Почему
Пророкъ и испрашивалъ, чтобы въ стыдѣ были ве-
личавые и велерѣчивые.
27) . Да возрадуются и возвеселятся хотящіи прав-
ды моея: и да рекутъ выну, да возвеличится Господь,
хотящіи мира рабу Его. Да не престаютъ же весе-
литься и радоваться желающіе мнѣ благъ, радѣющіе
ο томъ, чтобы мнѣ быть въ мирѣ; и увидѣвъ, что
достигъ я онаго, да пѣснословятъ Тебя Владыку.
28) . И языкъ мой поучится правдѣ Твоей. весь день
хвалѣ Теоей. Α я, пользуясь Твоимъ промышленіемъ,
день и ночь буду поучаться въ заповѣдяхъ Твоихъ,
и непрестанно пѣснословить благодѣянія Твои. Слова:
весь день Симмахъ: перевелъ: всякій день, означая
тѣмъ непрестанное пѣснословіе.
Симъ и оканчивается псаломъ. Α я умоляю читаю-
щихъ не обращать для себя въ какой-либо вредъ мо-
литвы праведника, и не извлекать отсюда повода къ
проклятію враговъ, но знать, что Пророкъ проводилъ
жизнь по духу закона, а .не Евангелія. Законъ же
повелѣвалъ любить ближняго, и ненавидѣть врага.
Но Владыка Христосъ, указуя совершеннѣйшую до-
бродѣтель, изрекъ: ренено ешь древнгшь: возлюоиши
искренняго Твоего, и возненавидиши врага твоего. Азъ
же глаголю вамъ: люоите враги ваша, и бмгословите
гонящихъ васъ (Матѳ, 5, 43, 44). Согласно же съ
симъ и божественный Апостолъ сказалъ: благословите,
α не клеиите (Рим. 12, 14). Посему, взирая на сіе
166 _
различіе, знайте, что сообразно закону, и чтб сооб-

разно благодати. Притомъ же и блаженный Давидъ,
не проклиная говорилъ это, но пророчески предрекъ,
что несомнѣнно будетъ. Α что и онъ не мстилъ оби-
жающимъ, по евангельскому законоположенію, ο семъ
послушайте, что говоритъ самъ онъ: аще воздахъ воз-
дающимъ ми злая: да отпаду убо отъ врагъ моихъ
тощь: да поженетъ уоо врагъ душу мою, и да ηο*
стигиетъ и поперетъ въ землю животъ мой и с.шву
мою въ перстъ вселитъ (Псал. 7, 5. 6). Не подумай,
чтобы говорилъ онъ только это, а на дѣлѣ не испол-
нялъ; напротивъ того за словами слѣдовало и испол-
неніе. И дѣла яснѣе словъ. Ибо, два раза имѣя врага
въ рукахъ, не только самъ не умертвилъ, но воспре-
пятствовалъ сіе и намѣревавшимся умертвить. Α ког-
да палъ врагъ на брани, горько его оплакивалъ; н
извѣстившаго ο смерти его, поелику извѣщалъ съ
услажденіемъ, и хвалился, будто бы самъ убилъ, пре-
далъ смерти. Распространиться же ο семъ почелъ я
нужнымъ ради тѣхъ, которые сами кленутъ и пред-
ставляютъ въ примѣръ божественнаго Давида, чтобы
они съ пользою для себя брали въ образецъ высокое
Давидово любомудріе.

1). Въ коиецъ отроку Господню Давиду. Божествен-
ный Давидъ, имѣвъ въ рукахъ Саула, не только самъ
не умерщвлялъ его, но и воспрещалъ это покушав-
шимся умертвить; съ наступленіемъ же дня, взошед-
ши на одну высоту, выговаривалъ Саулу, и обличалъ
въ несправедливой непріязни, давая знать, что, ночью
нашедши его спящимъ, не убилъ какъ врага, но спасъ
какъ благодѣтеля, при чемъ показывалъ край одежды,
и сосудъ для воды, и копье, взятые имъ въ доказа-
тельство истины сихъ словъ. Саулъ отвѣчалъ на это
словами, которыя прикрашены были благоволеніемъ
и облечены въ видъ пріязни; къ словамъ же симъ
присоединилъ и клятвы, притворяясь раскаявающимся.
Въ сіе-то время блаженный Давидъ изрекъ псаломъ
сей, осуждая живущихъ порочно, и возвѣщая на все
простираюшійся Божій Промыслъ. Привнесъ же въ
слова свои и богословіе и пророчество; почему над-
писаніе и отсылаетъ читателя къ концу.
2) . Глаголетъ пребеззаконныи согрѣшапш въ сео/ъ.
Воспитанный въ порокѣ, говоритъ Давидъ, думаетъ
въ себѣ, что никто не видитъ сокровенныхъ совѣща-
ній души его. Ибо слово: глаголетъ употребилъ вмѣ-
сто словъ: думаетъ и предполагаетъ.
Нжть страха Божі.ч предъ очима его. Α причиною
такого въ немъ безчувстія то, что не боится все на-
зирающаго Владыки.
3) . Яко ульсти предъ нимъ обрѣсти беззапоніе свое,
и еозненавидѣти. По своему же собственному изво-
ленію пребываетъ онъ въ семъ невѣдѣніи; потому
что не хочетъ пересмотрѣть сдѣланнаго и возненави-
дѣть, чтб сдѣлано худо.
4) . Глаголы устъ его беззаконіе и лесть: нв восхотгъ
разумѣта, еже убяажгіти. 5). Беззаконге помысли па
ложи своемъ: предста всякому пути неблагу, ο злобѣ
же не негодова. Въ словахъ, какія употребляетъ онъ,
нѣтъ истины, соплетены же они лестію. Не хочетъ
знать, что прилично; ночью слагаетъ лукавые умыслы
на ближняго, и днемъ приводитъ въ исполненіе свой
умыслы. Причиною сего то, что не гнушается лукав-
ствомъ, и вовсе не отвращается отъ разныхъ родовъ
онаго. И б о слова: ο злобѣ не негодова Пророкъ упо-
требилъ вмѣсто сего: не возгнушался; потому что и
идоловъ божественное Писаніе называетъ достойными
то омерзенія, то ненависти (Втор. 7, 26). Акила пе-
ревелъ сіе: не отринулъ, а Ѳеодотіонъ: не отвергъ.
КѵЧ
6). Господгі, па тбеси милость Твоя. и истина Твоя

до облакъ: 7). ІІравда Твоя яко горы Вожіч. Они за-
мышляютъ дѣлать подобныя дѣла, какъ будто никто
не надзираетъ надъ ними; а у Тебя, Владыка, и ми-
лость безмѣрна, и истина не изслѣдима, и правда упо-
добляется высочайшимъ горамъ. Истина Твоя дости-
гаетъ и до человѣковъ посредствомъ Пророковъ, какъ
бы посредствомъ облаковъ, подавая имъ спаситель-
ный дождь.
Судьбы Твоя бездна многа. Но почему долготерпишь,
имѣя столько истины и правды, сего не знаю. Суды
Твои уподобляются необозримости бездны. Какъ ея
глубина недостижима человѣческому взору; такъ не-
изслѣдимо разумѣніе судовъ Твоихъ.
Человѣки и скопш спасеши, Господи. Что же сему
причиною?
8) . Яко умножилъ еси милость Твою, Боже. Чело-
вѣколюбіе Твое простирается и на скотовъ; не чело-
вѣковъ только питаешь, но и сотворенныхъ ради че-
ловѣка, и чрезъ нихъ благодѣтельствуя людямъ.
Сынове же человѣчестіи въ кровѣ крилу Твоею па-
дѣятися имутъ. Слово сіе заключаетъ въ себѣ пред-
реченіе ο перемѣнѣ, произшедшей по вочеловѣченіи
Спасителя нашего. Ибо Пророкъ не сказалъ: надѣя-
лись, но: падштися имутъ.
9) . Упіются отъ тука дому Теоего, и потокомъ
сладости Твоея напоиши Я. Къ Тебѣ прибѣгнетъ ес-
тество человѣческое, узрѣвъ въ дому Твоемъ возра-
стающее обиліе благъ. Подразумѣваетъ же въ этомъ
Пророкъ не только струи Божественнаго ученія, но
и вкушеніе таинственной Снѣди. Α подаяніе столь-
кихъ благъ уподобилъ потоку, во первыхъ потому,
что не было дано сего людямъ въ началѣ; а еше и
потому, что приглашаетъ всѣхъ человѣковъ пріидти
и пить, не какъ изъ рѣки, непрестанно текущей, но
какъ изъ потока, ліющагося временно. Ибо непристу-
16ί)_
пающіе в ъ настояшей жизни, по переселеніи отсюда

не вкусятъ уже священныхъ водъ. Й показывая, что,
хотя обиліе благъ по естеству вѣчно, однако же д ѣ -
лается потокомъ, по домостроительству, кстати при-
10) . Лко у Тебе гісточникъ жквота. З д ѣ с ь ясно
открываетъ намъ П р о р о к ъ тайну святыя Троицы; п о
тому что источникомъ жизни наименовалъ Единород-
ное Божіе Слово. Т а к ъ и Самъ Единородный назы-
ваетъ Себя чрезъ Пророка Іеремію: Мене ошавиша
ІІсточника воды живы, пошли, и ископаша себѣ кла-
депцы сокругиенныя. иже невозмогутъ воды содержати
(Іер. 2, 13). Посему П р о р о к ъ сказуетъ, что сей источ-
н и к ъ у Отца, согласно с ъ евангельскимъ ученіемъ,
с к а з у ю щ и м ъ : Азъ во Отцѣ. и Отеиъ во Мнѣ ести
(Іоан. 14, 10).
Во свѣтѣ Твоемъ у.іримъ свѣтъ: потому что, про-
с в ѣ щ а е м ы е только всесвятымъ Духомъ, усматриваемъ
мы лучи Твоего Единороднаго. Сказано: тіктоже
можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святнмъ
(1 Кор. 12, 3); и: намъ Вогъ открылъ есть Дугомъ
Своимъ (1 Кор. 2, 10).
11) . Προδαβιι милость Твою вѣёущимъ Тя, и ηραβϋι/
Твою правымъ сердцемъ. Причастниками кроткой и
праведной Твоей попечительности содѣлывай всегда
сподобившихся Боговѣдѣнія и избравшихъ дѣла бла-
гія. Ибо П р о р о к ъ то и другое сказалъ объ однихъ
и т ѣ х ъ же, сдѣлалъ ж е раздѣленіе по особенному
свойству языка. И не иныхъ разумѣя подъ вѣдущими
Бога, а и н ы х ъ подъ правыми сердцемъ, однимъ про-
силъ милости, а другимъ правды; но опредѣливъ, что
совершенная добродѣтель есть храненіе истинныхъ
догматовъ и совершеніе благихъ дѣлъ, пріобрѣтшимъ
оную о б ѣ щ а е т ъ и милость и правду.
12) . Да пе пріидетъ мнѣ нога гордыни. и рука
ерѣшнича да пе подвижитъ меие. 13) Тамо падоша
170
GCU дгьлающги беззаконіе, изриновени быша, и не воз-

могутъ стати. Сіе: тамо падоша вси дѣлающіи безза-
коніе, Симмахъ перевелъ такъ: гдѣ падаютъ дѣлаю-
щіе беззаконіе, тамъ останутся поверженными, и не
возмогутъ востать. Пророкъ же проситъ хранить
мѣры естества, и, по навѣтамъ беззаконныхъ, не со-
вращаться съ праваго пути; потому что знаетъ ко-
нецъ лути противоположнаго. Тѣ, говоритъ онъ, ко-
торые напали на сей послѣдній путь, не возмогутъ
уже востать и вступить на другой путь. Съ симъ
сходно сказанное въ псалмѣ шестомъ: яко нѣсть вь
смерти поминаяй Тебе, во адѣ же кто исповіъется
Тебѣ (Псал. 6, 6)?

Псаломъ Давиду.
1). Не ревнуіі лукавнующимъ. ниже завиди творя-

щимъ беззакоиіе. Божественный Давидъ, дознавъ опы-
томъ, что много благъ доставляетъ кротость, конецъ
же живущихъ неправдою и предающихся кичливости
печаленъ и сообразенъ съ ихъ жизнію (дозналъ же
сіе изъ жизни Саула, Авессалома и другихъ посту-
иавшихъ подобно имъ), предлагаетъ увѣщаніе всѣмъ
людямъ, убѣждая, встрѣчающіяся скорби переносить
благодушно, благоденствіе же и благоуспѣшность лю-
дей лукавыхъ не признавать достойными ублаженія,
а паче называть бѣдственными. Α потому въ самомъ
началѣ псалма говорить: не ревнуй лукавнующимъ,
ниже завиди творящимъ беззаконге. Слово: не ревнуй,
Симмахъ перевелъ: не входи въ состязаніе, а Ѳ е о д о
тіонъ: не раздражайся, въ смыслѣ: не поощряй себя
къ подражанію живущимъ беззаконно, видя достав-
шійся имъ благій жребій. И, показавъ кратковремен-
171
ность сего благополучія, П р о р о к ъ немедленно присо-

вокупилъ:
2) . -Заие чко трава скоро изсшутъ, и яко зеліе
злака скоро отпадутъ. Это сказалъ и блаженный
Исаія: всяка плоть сѣно и всяка слава человѣча яко
цвѣтъ травний. Изсше трава, и цвѣтъ ея отпаде.
глаголъ же Господень пребываетъ во вѣш (Ис. 40,
6—8). Тоже и з р е к ъ и блаженный Давидъ.
3) . Уповай на Господа, и твори блаеостыню, и на-
сели землю, и упасехиися въ богатстт ея. 4). Насла-
()исм Господевгі, и дастъ ти прошенія сердца твоего.
П р о р о к ъ в с ѣ м ъ поучалъ пользѣ упованія на Бога.
Кто на Бога уповаетъ, говоритъ онъ, и кого Богъ
пасетъ, т о т ъ насладится и подаваемымъ отъ Бога.
Преимушественно же получатъ блага сіи тѣ, которые
в ъ услажденіе себѣ в м ѣ н я ю т ъ непрестанное собесѣ-
дованіе с ъ Богомъ.
5). Открый ко Господу путь твоіі, и уповай ни
Неео, и Тоіі сотпворитъ. 6). И изведетъ яко свѣтъ
правду твою, и судьоу твою яко полудне. И себя са-
маго, и дѣла свои, говоритъ Пророкъ, посвяти Богу,
и о т ъ Него ожидай помоіди. О н ъ , какъ Судія, произ-
несетъ правдивый приговоръ, провозвѣститъ ο тебѣ,
содѣлаетъ тебя славнымъ; для в с ѣ х ъ будешь виденъ,
к а к ъ полуденный свѣтъ.
7) . Повинися Господеви, и умоли Его. Поэтому, зная
сіе, повинуйся правящему тобою Богу, и не преставай
просить у Него благъ.
Не ревнуй спѣюще,чу въ пути своемъ, неловѣку тво-
рящему закоиопреступ^геніе. Если и видишь, что иный
избралъ лукавое, и не остается безуспѣшнымъ в ъ
намѣреніи, но достигаетъ цѣли; не огорчайся, не не-
годуй, предаваясь той мысли, будто бы н и к ю не
управляетъ тварію. И б о сіе выражаетъ присовокуплен-
ное у Пророка:
8) . Престани отъ гнігва, и остави ярость, не рев-
172
нуй, еже лукавновати. 9). Зане лукавнующіи потре-

бятся. Не смотри на ихъ благоденствіе, но ожидай
конца, и увидишь гибель.
Терпящіи же Господа, miu насліъдятъ землю. 10). / /
еще мало. и не будетъ гртиника: и взыіцеши лиьсто
его, и не обрящеши. 11). Кротціи же наелѣдятъ землю,
и насладятся ο множествѣ мира. Ибо будь увѣренъ,
что утвердившіеся на божественномъ упованіи, и
избравшіе жизнь скромную, проведутъ ее въ спокой-
ствіи и мирѣ, находя для себя постоянное услажденіе
въ чистотѣ совѣсти, а полагаюшіеся на кратковре-
менное благоденствіе испытаютъ скорую преврат-
ность, и преданы будутъ конечному забвенію.
12). Назираетъ грѣшный праведнаго, и поскреже-
щетъ нань зуби своими. 13). Господь же посмтьется
ему, зане прозираетъ, яко пріидетъ день его. Про-
рокъ и симъ подаетъ утѣшеніе обидимымъ. Ибо
даетъ видѣть, какъ беззаконникъ приходитъ въ не-
истовство и ярость на возлюбившихъ спокойную
жизнь, Праведный же Судія посмѣвается его пред-
пріятію; потому что провидитъ скорый конецъ без-
законныхъ.
14). Мечь извлекоша гртиницы, папрягоша лукъ
свой, низложгіти убога и нища, заклапт правыя серд-
цемъ. 15). Мечь ахъ да внидетъ въ сердца ихъ, и луцы
ихъ да сокрушатся. И сіе имѣетъ одинъ и тотъ же
смыслъ съ сказаннымъ выше. Ибо показываетъ, что
грѣшникъ, хотя всякіе способы употребляетъ противъ
не сдѣлавшихъ ему никакой обиды, однако же за-
путается въ собственныхъ своихъ сѣтяхъ. Ибо мечемъ
и лукомъ Пророкъ назвалъ различныя казни. Это
подобно сказанному въ седмомъ псалмѣ: ровъ изры. и
ископа и. и падетъ въ яму, юже содгъла (Псал. 7, 16).
16). Лучше малое праведнику, паче богатства грѣіи-
ныхъ многа. Имѣть у себя одно необходимое и быть
правдивымъ, говоритъ Пророкъ, лучше беззаконнаго
173
богатства и неправеднаго изобилія. Потомъ, показы-

вая плоды того и другаго, говоритъ:
17) . Иане мышцы груыиныхъ сокрушаѵіся, утвер-
ждаетъ же праведны.ч Господь. Мышцами в ъ пере-
носномъ смыслѣ П р о р о к ъ назвалъ силу; потому что
посредствомъ мышцъ обыкновенно дѣйствуютъ люди.
Весьма ж е прилично употребилъ выраженіе: утвер-
ждаетъ щаведныя; потому что, приводимые въ ко-
лебаніе демонами и людьми, но поддерживаемые Бо-
жественною благодатію, они стоятъ и превозмогаютъ
встрѣчающіяся съ ними напасти.
18) . Вѣсть Господь пути не?юрочныхъ, и достояни-
ихъ во вѣкъ будетъ. 19). Не постыд.чтся во времм
лютое, и ео днехъ глада насытятся. Избравшіе не-
у к о р и з н е н н у ю жизнь, воспользуются всякимъ ο нихъ
промышленіемъ; потому что, если и в ъ бѣдствія впа-
дутъ, то п р е о д о л ѣ ю т ъ оныя, и во время общей ску-
дости, необходимо нужное пріимутъ отъ Бога, а
сверхъ того насладятся вѣчными благами. Думаю же.
что П р о р о к ъ предъизображаетъ здѣсь голодъ, угро-
жавшій древнимъ Іудеямъ: послю гладъ на землю, не
гладъ хлѣба, ни жажду воды, но гладъ слышанія
слова Господня (Амос. 8, 11).
Яко грѣшницы погибнутъ. 20). Врази же Господни,
nijnno прослаеитися имъ и вознестися, исчезающе яко
дымъ исчезсша. Противоположность союза же про-
и з в о д и т ъ различіе лицъ, и подаетъ поводъ представ-
лять иныхъ подъ именемъ грѣшниковъ, и иныхъ
подъ именемъ в р а г о в ъ Господнихъ. Но Акила и Сйм-
махъ, вмѣсто же поставивъ с о ю з ъ и, показали чрезъ
это, что одни и т ѣ ж е суть и грѣшники и враги Го-
сподни. П р о р о к ъ же говоритъ, что люди, богонена-
вистные по своимъ беззаконіямъ, послѣ того, какъ
цвѣли они нѣсколько времени, и казались знамени-
тыми и славными, исчезли на подобіе дыма.
21). Цаеммтъ грѣшный, и не возератитъ, правед-
174
ный же щедритъ и даетъ. Таковъ былъ Саулъ, ко-

торому всегда благодѣтельствовалъ божественный Да-
видъ, и который не хотѣлъ воздать добромъ благо-
дѣтелю, тогда какъ блаженный Давидъ, уподобляясь
своему Владыкѣ, сіяющему солнце Свое на злыя и
благія (Матѳ. 5, 45), не переставалъ благодѣтельство-
вать. Таковы были Іудеи, ο которыхъ всѣ возможныя
попеченія прилагали священные Апостолы, и которые
оказывали къ нимъ кровожадное расположеніе, между
тѣмъ какъ божественные Апостолы щедро удѣляли
имъ Божественные дары.
22) . Яко благословящіи Его наслѣдятъ жилю, кле-
нугціи же Его потребятся. Сіе Богъ всяческихъ обѣ-
товалъ патріарху Аврааму: благословлю благословящін
тя, и кленущгя тя проклену (Быт. 12, 3).
23) . Отъ Господа стопы человѣку исправляются, и
пути его восхощетъ зѣло. 24). Егда падетъ, ш раз-
біется: мко Господь подкрѣпляетъ руку его. Господь
благословляетъ благословляющаго праведника, и кле-
нущему его воздаетъ равнымъ; потому что Самъ
управляетъ путями праведныхъ. Ибо безъ Его бла-
годати никому невозможно неукоризненно шество-
вать, какимъ бы то ни было, путемъ добродѣтели.
Но кто имѣетъ сію цѣль, тому Онъ содѣйствуетъ; и
для пріобрѣтенія добродѣтели необходимо вмѣстѣ
стекаться и человѣческому усердію и Божественному
промышленію. Такимъ образомъ, если и поползнется
когда совершающій путь сей, будетъ имѣть Боже-
ственную помощь. Такъ и блаженный Давидъ, пре-
ткнувшись и подвергшись опасности пасть на землю,
возставленъ былъ Божественною благодатію.
25). Юнѣйшій быхъ, ибо состаріъхся, и не видшъ
праведника оставлена, ниэке сѣмене его просяща хлѣ-
бы. 26). Весь день милуетъ, и взаимъ даетъ праведный,
и сѣмя его во благословеніе будетъ, И бывъ молодъ,
и достигнувъ старости, сколько знаю, не видалъ я
праведника, лишеннаго Божія о немъ промышленія;
потому что правдивый Судія не ο нихъ только, но и
ο рожденныхъ ими, прилагаетъ все Свое попеченіе.
Т а к ъ о б ъ Израилѣ, даже преступившемъ законъ, про-
мышлялъ О н ъ за праотеческую добродѣтель. Такъ
Соломона, впадшаго в ъ нечестіе, терпѣлъ за отцево
боголюбіе. Выраженіе же: весь день милуетъ, и взаиліъ
даетъ праведный означаетъ оказываемыя праведнымъ
всякаго рода благотворенія, деньгами, вещами, сло-
вомъ, совѣтомъ. Дѣлая сіе, милуетъ онъ пользую-
щихся благотвореніемъ, и взаимъ даетъ Богу ихъ.
Ибо сказано: милуяіі нища, взаимъ даетъ Богови
(Прит. 19, 17); потому что одно и тоже есть и ми-
лость и даяніе взаймы.
27) . Уклонися отъ зла, и сотвори благо, и вселися
въ вѣкъ вѣка. Поэтому всякій человѣкъ, зная сіе,
извѣстившись, какая награда и добродѣтели и поро-
ку, пусть избѣгаетъ в с ѣ х ъ видовъ порока, идетъ же
путемъ противоположнымъ, чтобы насладиться вѣч-
ными благами.
28) . Лко Господь любитъ судъ, и не оставитъ пре-
подооныхъ Своихъ: во вѣкъ сохранятся: беззаконни-
цы же шженутся, и сѣмя нечестивыхъ потребит-
ся. 29). Праведницы же •наелѣдятъ зежію, и вселятс.ч
въ вѣкъ вѣка на неіі. Соблюдая судъ правый и прав-
дивый, Господь всяческихъ сотворитъ воздаянія, со-
образныя съ начинаніями, и любителей праведности
сподобитъ всякаго ο нихъ попеченія, а избравшихъ
противное исторгнетъ съ корнемъ. Такъ, показавъ
плоды того и другаго, П р о р о к ъ учитъ потомъ, какъ
можно преуспѣвать в ъ богоугодной праведности.
30). Уста праведнаго поучатся премудрости, и
языкъ его возглаголеть судъ. 31). -Законъ Бога его въ
серді{ѣ его, и не запнутся стопы его. И на я з ы к ѣ и
в ъ мысли, говоритъ Пророкъ, надлежитъ имѣть сло-
веса Божіи, и непрестанно поучаться онымъ. Ибо
176 _
такимъ образомъ любитель добродѣтели, дознавая,

что ему должно дѣлать, пребываетъ безтрепетнымъ,
непоколебимымъ, препобѣждая предпріемлющихъ низ-
ложить его. Это сказалъ Давидъ и в ъ первомъ псал-
мѣ: но въ законѣ Господни воля его, и въ закопѣ Его
поучится день и нощь (Псал. 1, 2), и такъ далѣе.
32). Смотряетъ грѣшный праведнаго, и ищетъ, еже
умертвити его: 33). Господь же не оставишь его въ
руку его, ниже осудитъ его, егда судитъ ему. Одно
и тоже выражаетъ Пророкъ различно, чтобы болѣе
утвердилось въ памяти то, надъ чѣмъ долѣе утруж-
далось вниманіе. Говоритъ же, что Владыка не остав-
ляетъ безъ надзора праведника, когда злоумышляютъ
противъ него люди лукавые, и не даетъ Своего согла-
сія, когда отваживаются на это, но устрояетъ такъ,
что праведникъ прескочитъ сѣти. Симъ полвзовался
Авраамъ въ двукратное похищеніе Сарры. Пользо-
вался симъ и Исаакъ, потерпѣвъ то же самое; поль-
зовался Іаковъ, когда позавидовали ему братъ и
тесть; пользовался Іосифъ, когда нападали на него
зависть и клевета. И должно ли перечислять все? Лю-
бовѣдущимъ не трудно и собрать древнее, и усмо-
трѣть новое.
34) . Потерпи Господа, и сохрани путь Его, и воз-
несетъ тя, еже наслѣдити землю: внегда потребля-
тися грѣшникомъ узригии. Посему, дознавъ это, ожи-
дай Божественнаго опредѣленія, и сохраняй постанов-
ленные законы. Въ такомъ случаѣ, и въ настоящей
жизни будешь славенъ, и въ будущей насладишься
постоянными благами, и увидишь злосчастный конецъ
грѣшныхъ. Потомъ, поелику многихъ огорчаетъ то,
что не видятъ теперь наказанія неправеднымъ, и
ждутъ сего долгое время, Пророкъ весьма кстати въ
будущемъ увѣряетъ тѣмъ, что уже было.
35) . Видшъ нечестиваго превозносящася и высяща-
ся, яко кедры Лиеанскія: 36). И мимо идохъ, гі се не
177
бѣ, и езыскахъ его, и не обрѣтеся мѣсто его. Ибо

великій Д а в и д ъ видѣлъ и конецъ царствованія Сау-
лова, и паденія самовластія Авессаломова, а также и
гордыню и гибель Амманитянина Нааса, и при кичли-
вости смерть иноплеменника Голіаѳа, кромѣ же сихъ
высокомѣріе, гордыню и конечную гибель многихъ
другихъ. Посему благоденствіе ихъ справедливо упо-
добилъ безплоднымъ деревамъ, и замѣтилъ, что не
только сами они, но и мѣста ихъ изчезли. Подъ сло-
вомъ же: мѣсто далъ разумѣть память ο нихъ. По-
томъ опять предлагаетъ увѣщаніе и совѣтъ.
37) . Храни незлобіе, и виждь правоту, яко есть
останокъ чеяов?ъку мирну. Симмахъ же выразилъ это
такъ: храни простоту, и взирай на правое; потому что
для человѣка мирнаго есть будущее, то есть, не об-
ращай взора на скорби настоящія, но ожидай буду-
щаго; настанетъ время, в ъ которое водящимся про-
стотою и правотою воздэна будетъ надлежащая
награда.
38) . Ьез.шконницы же потребятся вкупѣ: останцы
же нечестивыхъ потребятся. Сіе Симмахъ выразилъ
опять такъ: уничижающіе будутъ вкупѣ изглаждены,
и послѣднее беззаконныхъ будетъ истреблено, то
есть, в ъ оное время они пріимутъ воздаяніе, и по-
терпятъ о б щ у ю гибель.
39) . Спасенге же праведныхъ отъ Господа, и -'ίαιιηι-
титель ихъ есть во время скорби: 40). II поможетъ
имъ Господь, и избавитъ ихъ, и изметъ ихъ отъ грѣш-
никъ, н спасетъ ихъ, яко уповаѵш на Него. Дѣлатели
же правды воспользуются Божественнымъ вспоможе-
ніемъ, улучатъ спасеніе, восторжествуютъ надъ поку-
шающимися діѵіать обиды, какъ пріобрѣтшіе един-
ственную для себя "надежду.
12
17S

1) . Лсаломъ Давиду. въ воспоминаніе ο субоотѣ. 0
ревностномъ покаяніи божественнаго Давида в о з в ѣ -
щаетъ самое превосходство исповѣданія. И б о какъ
во многихъ псалмахъ, не терпя грѣховнаго струпа,
упоминаетъ о н ъ ο г р ѣ х ѣ , а вмѣстѣ выставляетъ на
в и д ъ и болѣзнь, и врачеваніе, обращая сіе в ъ поводъ
сдѣлать наставленіе людямъ; т а к ъ и в ъ семъ псалмѣ
упоминаетъ и ο г р ѣ х ѣ , и ο наказаніи, наложенномъ
для уврачеванія грѣха. Постигли же его многія и раз-
личныя огорченія: убіеніе Амнона, самовластіе Авес-
салома, совѣтъ, поданнный п р о т и в ъ него Ахитофе-
лемъ. злословіе Семея, и все прочее, ο чемъ и з в ѣ -
щаетъ насъ исторія.
2) . Господи да не яростію Твоею обличиши меие,
ниже гнѣвомъ Твогшь накажеиіи мене. Сими словами
началъ о н ъ шестый псаломъ, умоляя вразумить его
какъ свойственно врачу, а не Судіи, и уврачевать, не
сильно, но легко д ѣ й с т в у ю щ и м и врачевствами.
3) . Яко стрѣлы Твоя унзоша во мнѣ, и утвердиль
еси на мнѣ руку Твою. П р о ш у ο семъ, г о в о р и т ъ Про-
р о к ъ , не б е з ъ причины, но видя, что падаетъ на ме-
ня градъ стрѣлъ, что рука Твоя крайне т я г о т ѣ е т ъ на
мнѣ и сильно поражаетъ меня. Слова: уіпвердилъ еси
на мнѣ руку Твою, в ъ смыслѣ переносномъ взяты съ
человѣка, который не оказываетъ пощады и наноситъ
многіе удары.
4) . Нѣсть исцѣленія въ плоти моеіі отъ лица гнѣ-
ва Твоего, нѣсть мира въ костехъ моихъ отъ лица
гргъхъ моихъ. Поражаемый наказаніемъ, воспоминаю
ο грѣхѣ: а воспоминаніе ο г р ѣ х ѣ производитъ, что
проливаю слезы и сѣтую; о т ъ этаго ж е увеличивает-
ся мое злостраданіе и бѣдствіе,
5) . Яко безмконі.ч моя превзыдоша главу мою. яко
170
оремя тяжкое отяготѣша на мнѣ. 6 ) . Возсмердшиа

и согниша раны моя отъ лица безумія моего. 7). Ііо-
страда.п, и слякохся Оо кониа, весь дш> сіьту.ч хож-
<)ахъ. Согбеннымъ сдѣлало меня, говоритъ Пророкъ,
тяжкое бремя грѣха; печалитъ меня зловоніе тѣхъ
согнившихъ я з в ъ , какія пріялъ я, отложивъ благора-
зуміс и поработившись неразумію. Почему, лишеннып
всякой радости, непрестанно скорблю, безпокоюсь и
не нахожу никакой перемѣны въ скорбномъ моемъ
положеніи.
8 ) . Яко лмдвія моя наполнишася поруганіи, и нѣсті,
исшъ.генія вь п.іоти моей. Подъ словомъ .ляОвія ') да-
етъ разумѣть похотѣніе; потому что в ъ чреслахъ на-
ходятся почки, в ъ которыхъ естественно возбужда-
ются пожеланія. Посему говоритъ: причиною сихъ
бѣдствій было то, что обращалъ я вожделѣніе не на
то, на что должно. но на похотливость.
9) . (Ълобленъ быхъ. и смиѵп.гся до зѣла: рыка.ѵъ
оть воздыханія сердца моего. Слѣдствіемъ сего вож-
делѣнія, говоритъ Пророкъ, стало для меня то, что
согбенъ я до земли, и непрестанно сѣтую по причи-
нѣ жестокихъ мученій сердиа. Посему-то, давъ иное
направленіе вожделѣнію, содѣлалъ я оное служите-
лемъ Божіей воли. И б о присовокупилъ Пророкъ:
10) . Господи предъ Тобою вее желаніе мое. Поелику
однажды худо употребилъ его; то всегда буду под-
чинять Т в о и м ъ повелѣніямъ.
И воздыханіе мое отъ Тебе ш утаися. 11). СерОце
мое смятеся, остави мя сила моя, ν свѣтъ очію моею.
и тоіі ніъсть со мною. Видишь, Владыка, мои рыданія
и слезы, г о в о р и т ъ П р о р о к ъ , видишь, что я смущенъ.
утратилъ крѣпость, лишенъ обычнаго свѣта, и средк
дня пребываю какъ во т м ѣ . Α симъ означаетъ какъ
чрезмѣрную боязнь. по причинѣ которой и свѣтъ
') Лядвія по гроч ι••''>'! —чрес.-а.

180
ему кажется не свѣтомъ, такъ и оставленіе безъ Бо-
жественнаго попеченія, которое справедливо наиме-
новано свѣтомъ очей.
12). Друзи мои и искренніи мои прямо мнѣ при-
близишася и сташа. 13). II ближніи мои отдажче
мене сташа. Симмахъ перевелъ сіе такъ: друзья и
искренніе мои, во время поразившаго меня удара,
стали противъ меня, т. е. одни изъ друзей, видя п о
разившій ударъ, стали поступать враждебно и явно
мнѣ противостали, а другіе изъ страха отдѣлились
отъ меня, не подавъ мнѣ своей помощи. И въ числѣ
первыхъ даетъ разумѣть Ахитофела, который не толь-
ко отдѣлился, но и предлагалъ пагубные совѣты. Но
и другіе вѣроятно также поступили съ Давидомъ,
вѣрнѣе же сказать, большая часть Израиля, и самое
Іудино колѣно, вооружились на него съ Авессало-
момъ. Α потому, вскорѣ по убіеніи покушавшагося
на жизнь отца, стали совѣтовать другъ другу, пре-
дупредить другія колѣна и возвратить Царя Давида
въ царскій домъ.
И нуждахуся ищущіи душу мою, гс ищуіціи злая
мнѣ глаголаху суетная, и льстиенымъ весь день по-
учахуся. Враги, видя меня оставшимся безъ друзей,
продолжали строить мнѣ козни, желая моей смерти.
14). А.ІЪ же яко глухъ не слышахъ, и яко нѣмъ, не
отверзаяй устъ своихъ. 15). И быхъ яко человѣкъ не
слышай, η не имыіі во ι/стѣхъ своихъ обличенія. Сіе
яснѣе показываетъ исторія. Ибо, когда Авессаломъ
осуждалъ приговоры отца, и привлекалъ къ себѣ
искавшихъ суда у Давида и не успѣвшихъ въ судѣ,
блаженный Давидъ сносилъ сіе великодушно. И ког-
да злословилъ Семей, поражая Давида и языкомъ и
руками, молча принялъ сіи оскорбленія, и Авессѣ, ко-
торый покушался наказать преступника, воспретилъ
сіе, сказавъ: оставите его. и тако да проклииаетъ, яко
Господь рече ему прок.тнати Давида (2 Цар. 16, 10).
181 _
16). Яко на Ί.4 Іосподи угювахъ, Ты услышиши

Господи Боже мой. 17). Яко рѣхъ, да на когда пора-
дуются врази мои: и внегда подвизатися ногамь мо-
имъ, на Мя велерѣчееаша. Продолжалъ я, говоритъ
Пророкъ, оказывать сіе терпѣніе, на Тебя имѣя на-
дежду, Тебѣ предоставивъ судъ надо мною, и прося
ο томъ, чтобы не стать мнѣ посмѣшищемъ для вра-
говъ, и чтобы пораженіе мое не обратилось для нихъ
въ поводъ къ высокомѣрію.
18) . Яко азъ на раны готовъ, и болѣзнь моя предо
мпою есть выну. Грѣхъ содѣлалъ меня достойнымъ
ранъ. Посему подвергаю себя наказаніямъ; ибо желаю
уврачеванія отъ болѣзней, какими мучитъ меня грѣхъ.
19) . Яко беззаконіе мое азъ возвѣщу, η попекуся ο
гржѣ моемь. Посему-то самъ себя обвиняю, и при-
ложу все попеченіе ο здравіи.
> 20). Врази же мои живутъ, и укрѣпигиася паче
мене, и умножишася ненавидящги мя безъ праеды.
21). Воздающіи ми злая возблагая. Противъ Тебя
одного согрѣшилъ я, Владыка, и предъ Тобою сотво-
рилъ лукавое. Они же, многократно видѣвъ отъ ме-
ня много благодѣяній, воздаютъ мнѣ противнымъ, и
лріобрѣли болыиую нежели я силу.
Оболгаху мя, зане гоняхъ благостыню. Симъ опять
указываетъ на Авессалома, который въ худомъ видѣ
представлялъ судебныя Давидовы опредѣленія, и назы-
еалъ ихъ несправедливыми. И поелику онъ былъ
сынъ, злоумышлявшій отцеубійство, то справедливо
лрисовокупилъ Пророкъ: и отринули меня возлюблен-
наго, какъ мертвецемъ возгнушались ' ) . И б о кого
по естественнымъ законамъ должно было любить,
того возненавидѣли какъ смердящаго мертвеца. Сіе
можно прилагать и къ неблагодарному народу, ко-
С;ювъ с и т ъ в е читается ни въ греч перев. 7<< ти. ни нъ евреч-

ѵкомь текстЬ.
182
торый, получивъ отъ Давида тысячи благодѣяній и

многократно бывъ чрезъ него побѣдителемъ инопле-
менниковъ, оказался неблагодарнымъ къ благодѣтелю.
22). Нс осшат мене Господи Боже мой, не ошету-
пи оть мене. 23). Воими вь помощь мою, Господи
спасенія моего. Утопая въ столь многихъ скорбяхъ,
умоляю Тебя Бога и Владыку моего, не лишить меня
обычнаго Твоего ο мнѣ промышленія, но оказать
мнѣ помощь іі даровать спасеніе.

\ ) . Въ конецъ. HduijnjMij, пѣснь Давиду. Иные пи-
сатели псаломъ сей приписывали Идифуму, и говори-
ли, что написанъ онъ Идифумомъ. Н о надписаніе ло-
казываетъ противное, а именно, что псаломъ Давиг
довъ, но данъ для пѣнія Идифуму, какъ завѣдываю-
щему ликомъ поющихъ. Отсылаетъ же насъ къ кин-
цу, потому что оплакиваетъ ничтожность естества че-
ловѣческаго и показываетъ его конецъ. Α изрекъ
псаломъ сей великій Давидъ, будучи преслѣдуемъ
Авессаломомъ и злословимъ Семеемъ; и оный во
многомъ согласенъ съ псалмомъ предшествовавшимъ.
2). Рѣхъ, сохраню трпи моя, еже не согрѣшати
ми яшкомъ моимъ: положихъ устомъ люимъ хранило,
виегда востапш гріъшному предо мною. 3). Онѣмѣхъ
и смирихся, и умо.гчахъ отъ йлагь, и болѣзнь моя об-
новися. Великаго Давида, спасающагося бѣгствомъ
отъ самоуправства отцеубійцы сына, встрѣтилъ на
пути Семей, металъ въ него глыбами земли, и зло-
словилъ его, называя беззаконнымъ и мужемъ кро-
вей. Н о божественныи Давидъ, по обычному ему
любомудрію, не только самъ не отмстилъ, но и од-
ному изъ военачальниковъ, который готовъ былъ по-
разить Семея, запретилъ эти, сказавъ: Оставитс его
проклинати, яко ГосноОь рече ему злословити Дави-
ϋα и юпо речетъ: ѵочто сопворилъ еси тако? Негли
призритъ ГоспоОь на смиреиіе мое, и возвратиіпъ ми
б.тгая, вмѣсто к.іятвы его во Онешнііі Оень (2 Цар.
16, 10. 12). Такимъ образомъ выраженія псалма сего
во многомъ согласны съ означеннымъ сказаніемъ.
Ибо П р о р о к ъ говоритъ, что былъ весьма остороженъ
на я з ы к ъ , зная великую поползновенность сего члена,
іі всегда какъ бы нѣкою стѣною ограждалъ его,
особливо же, когда противосталъ Давиду ни в ъ чемъ
не обиженный имъ Семей. Ибо его какъ несправед-
ливаго называетъ грѣшнымъ. Тотчасъ оюьмѣхъ и
смирихся, и умо.ѵшхъ отъ благъ. Сіе весьма сходно
с ь т ѣ м ъ , что сказано Давидомъ в ъ исторіи: оставнте
сго прок.шнати, потому что Господь повелѣлъ ему
злословить Давида Негли призритъ Господь на смире-
ніе мое. и избавитъ меня в ъ день сей и з ъ руки вра-
говъ моихъ. То же и здѣсь говоритъ онъ, а именно,
что уподобился глухому, которыи ничего не слышитъ,
и смирилъ себя ожидая отъ того пользы. / / болѣзю,
моя обиовися. Злословимый Семеемъ, говоригь Про-
рокъ, привелъ я себѣ на память грѣхъ, на какой
отважился, и о н ъ не переставалъ уязвлять меня, когда
разсуждалъ я, что за него подвергаюсь злословію,
терплю отъ сыновняго властолюбія; и изгнанный и з ъ
царскаго дома, принужденъ спасаться бѣгствомъ. И
в ъ этомъ много сходства съ исторіею. Ибо сказанное:
Господь повелѣлъ ему злословить Давида, напомина-
етъ г р ѣ х ъ , потому что за грѣхъ постигло наказаніе.
4). Согрѣяся сердце мое оо миѣ, и вь поученіи мо-
емъ разгоршпся огнь. Симмахъ перевелъ сіе такъ: со-
грѣлось сердце мое во мнѣ, и какъ подумаль ο
семъ разжегся я огнемъ, т. е. приведя себѣ на ламять
грѣхъ, о б ъ я т ъ былъ огнемъ скорби.
Глаго.іахъ языкомъ моимъ. δ). Скажи ми Господи
кончинц мою. и чис.ю (інеи мои.п, ков есті,. да
184
разумѣю что лишаюся азь. Посему-то ничего не

отвѣчалъ я злословящему, но умолялъ Господа вся-
ческихъ, явнымъ содѣлать для меня конецъ жизни
моей, крайне желая с е б ѣ кончины.
6) . Се пяди положиль еси дни моя, и составь мой
яко ничтоже предъ Тобою. И сіе опять Симмахъ пе-
ревелъ такъ: вотъ, к а к ъ пяди д а л ъ Ты дни мои, и
ж и з н ь моя к а к ъ ничто п р е д ъ Т о б о ю . Ж е л а ю же
кончины, зная, что бытіе человѣческое не долговѣч-
но; потому что наша ж и з н ь в ъ сравненіи с ъ Тво-
ею жизнію представляется ничѣмъ. Т ы безначаленъ
и безконеченъ; а наша ж и з н ь и з м ѣ р я е т с я к а к ъ бы
нѣсколькими пядями и четвертями. С и м ъ и з о б р а з и л ъ
П р о р о к ъ кратковременность человѣческой жизни.
Т а к ъ и в ъ д р у г о м ъ м ѣ с т ѣ г о в о р и т ъ : яко тысяща
лѣтъ предъ очима Твоима Господи яко день вчераш-
ній, иже мимо иде, и стража ночная (Псал. 89, δ).
И еще в ъ другомъ м ѣ с т ѣ , в о с п о м я н у в ъ ο н е б ѣ и ο
землѣ, говоритъ: та погибнутъ, Ты же пребываеши:
и вся яко рина обетшаютъ, и яко одежду свгеши я,
и измѣнятся. Ты же шоижде еси. и лѣта Твоя не
оскудѣютъ (Псал. 101, 27. 28).
Обаче всяческая суета всякъ человѣкъ живыіі. По-
сему весь р о д ъ человѣческій, и богатые и бѣдные
уподобляются и з ч е з а ю щ е м у пару; напрасно и всуе
люди строятъ, садятъ, с о б и р а ю т ъ богатство и имѣніе.
7) . Убо образомъ ходитъ человѣкъ, обаче всуе мятет-
ся: сокровиществуетъ. и не вѣсть. кому соберетъ я.
Ж и в ы е люди ничѣмъ не отличаются о т ъ написанныхъ
на картинѣ; потому что и т ѣ и другіе одинаково раз-
рушаются и исчезаютъ со временемъ. Н о т ѣ м ъ не
менѣе однакожъ люди мятутся, состязуясь, ратобор-
ствуя, враждуя и торгуя; вся ж и з н ь исполнена бурь,
концемъ имѣя смерть. С ъ великимъ т р у д о м ъ и в ъ
потѣ собирая богатство, незнаютъ будущаго наслѣд-
ника. Написалъ же сіе блаженный Д а в и д ъ , подвигну-
_185 _
тый тѣмъ, что испыталъ на себѣ самомъ. Ибо, добы-

чами, собранными со враговъ, и данію, вносимою
иноплеменниками, возвеличивъ и весьма прославивъ
царство свое, не зналъ онъ ο нечестивомъ и безза-
конномъ намѣреніи сына; а потомъ увидѣвъ, что сынъ
сталъ обладателемъ царскаго дома и себѣ присвоилъ
собранное тамъ богатство, и з р е к ъ это достойное уди-
вленія слово: оЬаче всуе мятется: сокровиществуетъ.
и не вѣспи,, кому соберетъ я.
8) . / / нынѣ кто терпѣнге мое'? Не Господь лиѴ И
составъ моіі отъ Тебе есть. Распростившись со всѣмъ
тѣмъ, отъ Тебя ожидаю помощи. Слово составь Аки-
ла перевелъ: нетерпѣливое ожиданіе, то-есть, съ не-
терпѣніемъ высматривая ожидаю Тебя, Твоего жду
благоволенія. Потомъ показываетъ причину скорбей.
9) . Отъ всіъхъ беззаконій моихъ избави мя. И снова
приводитъ на память Семея. Поношеніе безумному
далъ ,ия еси. И сіе весьма согласно съ сказаннымъ
в ъ исторіи: Господь рече е.иу злословить Давида. Да
и присовокупленное сообразно съ сказаннымъ выше.
10) . ОНІЬМѢТЪ и не отверзохъ устъ моихъ, яко 'Γι,ι
сотворилъ еси. Ибо по Твоему попущенію, говоритъ
П р о р о к ъ , наругался надо мною Семей, и о н ъ уподо-
бился бичу; а Ты имъ наказалъ меня. Посему-то без-
молвно принялъ я раны, обращая вниманія не на не-
го, но на Тебя наказующаго. Весьма же кстати при-
л о ж и л ъ П р о р о к ъ и слѣдующее.
11) . Отстави оть мене раны Твоя: отъ крѣпости
бо руі.и Твоея азъ изчезохъ. Посему прошу и умоляю
Тебя, Владыка. прекрати наконецъ наказаніе; потому
что и с т о щ е н ъ я множествомъ ранъ.
12) . Во обличеніихь ο беззаконіи наказалъ еси
человш;а, и истаялъ еси яко паучину душу его. Не на-
прасно и не б е з ъ цѣли, говоритъ Пророкъ, употреб-
лялъ Ты наказанія, но чтобы изобличить проступки,
к а к ъ врачъ в ы р ѣ з ы в а е т ъ согнившее, и извлекаетъ
180
сокрытый внутри гной. И хотя и з н у р я е ш ь болѣзнен-

нымъ врачеваніемъ, однако же сѣченіями Своими воз-
становляешь здравіе.
Обаче всуе мятется всяиъ человѣкъ. Посему, раз-
суждая о б ъ э т о м ъ самъ с ъ собою, вижу, что люди
вовсе ни к ъ чему мятутся ради вещей временныхъ.
13) Услыши молитву мою Господи и моленіе мое
онуши, слелъ моихъ не премолчи: яко пресельникъ азъ
есмь у Тебе, и пришлецъ, якоже вси отцы мои. 14).
(клаби ми, да почію, прежде даже ие отъиду, и кто-
му не буду. Умоляю Тебя, Владыка, г о в о р и т ъ Пророкъ^
услыши взывающаго и со слезами просящаго; не оби-
татель, но пресельникъ я на землѣ; подобно отцамъ,
п р о ж и в ъ малое время, пріиму смерть. Посему дай мнѣ
малую ослабу, чтобы нѣсколько дней прожить б е з ъ
болѣзни, прежде нежели отойду к ъ будущей жизни,
потому что отшедши не в о з в р а щ у с ь . Сіе выразилъ,
сказавъ: и ктому не буду, т. е. не возвращусь в ъ эту
тлѣнную жизнь. Д о с т о й н о же удивленія, что великій
Д а в и д ъ на царскомъ престолѣ, при богатствѣ и мо-
г у щ е с т в ѣ , называетъ себя пресельникомъ и пришель-
цемъ, и не полагается на счастливую участь. И з р ѣ ч е -
нія сіи подлинно исполнены мудрости, которая знаетъ
природу существующаго, и потому небрежетъ ο бла-
годенствіи в ъ настоящемъ.

1). Въ конецъ псаломь ДавиОу. Иные толковали
псаломъ ссй о блаженномъ Іереміи, а иные о чуд-
номъ Даніилѣ; потому что т о т ъ и другои в в е р г а е м ъ
былъ в ъ р о в ъ , начало же псалма упоминаетъ ο р в ѣ ;
и обративъ вниманіе на одно реченіе, толковники
обратились къ такому разумѣнію. Иные же утвер-
ждали, что псаломъ сей пркличенъ обитавшимъ в ъ
1S7
Вавилонѣ плѣнникамъ. Но я думаю, что псаломъ

написанг ο случившемся съ Давидомъ, и притомъ
образно; относится же и ко всему человѣческому
роду, о т ъ Бога и Спасителя нашего пріявшему на-
дежду воскресенія. Α к ъ сему разумѣнію приводитъ
насъ божественный Павелъ, упомянувъ ο нѣкоторыхъ
словахъ и з ъ сего псалма в ъ посланіи къ Евреямъ.
2). Терпя іютерпіьхъ ГоспоОа, и внятъ лпі. и услы-
ша молитву мою. 3). II воаееде мя отъ рова страстей,
и отъ бренія пшны. Слова сіи приличествуютъ и бла-
женному Давиду; потому что согласны съ предше-
ствующимъ псалмомъ. Тамъ П р о р о к ъ сказалъ: услы-
іііи мо.ттву .иою Господи, и мо.іеніе мое внуши, сле-ы
моихъ не премо.ѵш. (13). Ос.іаби ми, да почію, прежде
Оаже ис отъиду, и птому ие дуОу (14); а выше гово-
рплъ: и иыніь кшо терпѣиіе мое? ие ГоспоОь ли? И
гостаеъ моіі отъ Тебе есіпь (8). З д ѣ с ь же, какъ бы
по принятіи молитвы и исполненіи прошенія, гово-
ритъ: іперпя потерпѣхь Господа, н внятъ .іш. Ибо,
отвращаясь о т ъ грѣха, мнѣ явилъ Богъ свое благово-
леніе, и внялъ прошенію моему; и что же содѣлалъ,
в н я в ъ оному? Во-іоеде мя отъ роеа страстен, и отъ
бренія тины. Такъ божественному Писанію, какъ
сказали у ж е мы предъ симъ, обычно называть самыя
великія опасности. Но что даровалъ еще тебѣ, осво-
бодивъ о т ъ оиасностей?
// постави на камени нож мои. Не поиустилъ мнѣ
колебаться и влаяться туда и сюда, но твердымъ со-
дѣлалъ стояніе мое. Ибо говоритъ: на сс.иъ камени
гоміжоу Церковь Мою, и врата аОова не оОолѣютъ (-.'и
(Матѳ. 16, 18).
II исправи стопы моя. Устроилъ такъ, что невоз-
бранно иду по пути правды; потому что, освободивъ
меня о т ъ заблужденія, указалъ прямоГі путь истины.
4). II вложи во уста моя іиьсиь ноеу, ппміе Ііогу
нашему. Вмѣсто злочестиваго служенія идоламъ, на-
188
учился я пѣснословить истиннаго Бога, и возносить

пѣснь недревнюю, но новую, соотвѣтственную новымъ
благодѣяніямъ. Не плачевными уже пѣснями умоляю,
но пѣснословлю за благодѣянія. Хотя это, какъ сказалъ
я, образно приличествуетъ и Давидовымъ страданіямъ
и благодѣяніямъ явленнымъ Давиду; но по преиму-
ществу человѣческому роду, который низведенъ былъ
на самое дно грѣха и преданъ смерти, вочеловѣче-
ніемъ же нашего Спасителя извлеченъ и пріялъ на-
дежду воскресенія, прилично сказать: терпя потерпѣл-ъ
Господа, и внятъ ми. и услыша молитву мою: и воз-
веде мя отъ рова страстей. Ровомъ же страстей.
исполненнымъ тлѣнія, справедливо названа смерть, а
бреніемъ тины наименованъ грѣхъ, какъ издающій
беликое зловоніе и препятствующій людямъ совер-
шать теченіе прямымъ путемъ.
Узрятъ мнози, и убоятся. и уповаютъ иа Господа.
Поелику Пророкъ говоритъ сіе ο лицахъ получив-
шихъ спасеніе, то справедливо, сказалъ, что не вку-
сившіе еще благъ, взирая на оныя, и убоятся, какъ
не достигшіе еще, и, укрѣпившисъ надеждою, полу-
чатъ спасеніе отъ Бога.
5) . Блаженъ мужь. ему же есть имя Господне упо-
ваніе его. и не щтлрѣ въ суеты и неистовленія лож-
ная. Ο сихъ суетахъ Пророкъ упоминалъ и въ пре-
дыдущемъ псалмѣ: ооаче всяческая суета всякъ чело-
вѣкъ живыи (6), и еще: обаче всуе мятется (7). Посему
и здѣсь ублажаетъ того, кто пренебрегъ настоящее,
вмѣсто же всего пріобрѣлъ божественную надежду.
6) . Многа сотворилъ еси Ты Господи Боже мой чу-
деса Твоя. и помышленіемъ Твоимь юыть кто уподо-
бится Тебѣ. Возвішпихъ и глаголахъ, умножишася
паче числа. Чудеса, совершенныя Твоею силою, гово-
ритъ Пророкъ, превосходятъ число и всякое описаніе.
Ибо нѣтъ, кто могъ бы совершить что-либо подобно
Тебѣ. Хотя весьма велики и прекрасны творенія Твои:
189
выше же человѣческихъ хваленій то, что Твоею промы-

слительностію устроялось во всякое время, и в ъ Егип-
т ѣ , и в ъ пустынѣ, и при Моѵсеѣ, и при Іисусѣ, и
при Самуилѣ, и что еше за долго прежде нихъ было
с ъ Авраамомъ, Исаакомъ, Іаковомъ, и это царство,
котораго Іосифъ достигаетъ рабствомъ, и все прочее
(не буду перечислять сего в ъ подробности): но со-
в е р ш и в ш е е с я нынѣ чуднѣе всего этого; потому что
содѣлываетъ спасеніе не одного человѣка, или одного
народа, но в с ѣ х ъ народовъ, и прекративъ подзакон-
ное служеніе, приспособленное к ъ немощи Іудеевъ,
даровало новую благодать, узаконяющую служеніе
словесное.
7). Жертвы и припошенія не восхотѣлъ еси, тѣло
же свершилъ ми еса. Всссожженій и ο гріьсп, не взы-
скалъ еси. 8). Тогда рѣхъ: се пріиду. С ъ симъ со-
гласно апостольское наставленіе: Молю васъ, дратіе,
щедротами Вожіими, предстаешпе тѣлеса ваша жср-
теу жиеу, святу, благоугодну Боши, слоеесное слу-
жеиіе (Рим. 12, 1). Вмѣсто жертвъ подзаконныхъ
Владыка повелѣлъ посвящать Ему члены наши. Вѣдая
сію благодать Твою, говоритъ П р о р о к ъ , принесъ я
Т е б ѣ в ъ жертву себя самого, говоря: вотъ, я предъ
Тобою. Но блаженный Павелъ изреченіе сіе толкуетъ
ο Владыкѣ Христѣ (Евр. 10, 5—9), и весьма спра-
ведливо; потому что О н ъ - - н а ч а т о к ъ нашего естества,
Ему первому прилично сказать требуемое отъ насъ, и
в ъ С е б ѣ Самомъ предъизобразить, что должно быть
совершаемо нами. Т а к ъ первый приступилъ О н ъ ко
крещенію, намъ у к а з а в ъ благодать крещенія. Такъ
у м ы л ъ ноги ученикамъ, предложивъ намъ перво-
о б р а з ъ смиренномудрія. Посему сказалъ Іоанну: оста-
р.и ныиѣ: тако бо 7іодобае?пъ намъ исполнити есяку
правду (Матѳ. 3, 15). Посему требуемое о т ъ насъ
прилично сказать Ему, какъ главѣ тѣла, какъ перво-
родному многихъ братій по плоти.
Въ главхшѣ книжнѣ писано есть ο миѣ. Издревле,
говоритъ, предсказано сіе ο М н ѣ в ъ пророческихъ
книгахъ. Слово: г.твизна Акила и Симмахъ перс-
вели: свитокъ; лотому что Іудеи и донынѣ и м ѣ ю т ъ
обычай в ъ свиткахъ хранить божественныя Писанія.
9) . Еже сотщттп воль> Тіюю, Боже моіі, восхопіѣхъ,
и иакоиь Тоои посреОѣ чрева моего. Пришедши к ъ
Т е б ѣ , говоритъ П р о р о к ъ , употребляю все стараніе
исполнять заповѣди Твои и жить по Твоей волѣ.
Выраженіе: посрео/ь чрева моего, взято в ъ переносномъ
смыслѣ съ человѣка к ъ кому-либо благорасположен-
наго, который любимаго и м ъ желалъ бы вмѣщать
внутри себя. Не примѣнимо же сіе к ъ Іереміи, ни
к ъ Даніилу, ни къ блаженному Давиду, потому что
имѣлъ тогда силу законъ, и приносимы были Богу
всесожженія и жертвы, а пророческос слово, отри-
нувъ все сему подобное, указало жертву словесную.
10) . Кгагов/ьсти.гъ правду въ церкви велицѣіі, сс
устнамъ моимъ не вонбраню: Господи Ты разумѣяь
еси 11). Прааду Твою не скрыхъ въ сердцѣ моемъ,
истииу Твою и спагеніе Твое рѣхъ, не скрыхъ милость
Твою іі исіпину Твою отъ сонма много. И блаженный
Д а в и д ъ в ъ Церкви великой, Божественною благода-
тію собранной в ъ цѣлой вселенной, даетъ обѣщаніе
проповѣдывать правду Божію, истинность пророче-
ства, досточудное спасеніе и б е з м ѣ р н о е милосердіе.
И само спасенное естество за свое спасеніе о б ѣ щ а е т ъ
учинить сіе именно воздаяніе, составить и з ъ себя
Церковь, подвигнуть уста к ъ пѣснопѣнію, в о з в ѣ -
стить правдивый Божій судъ, повѣдать неизреченную
благопопечительность, доказать истину пророческихъ
обѣтованій. Выраженіе: отъ сонма многа Симмахъ
перевелъ: во множествѣ, а Акила и Ѳеодотіонъ: в ъ
Церкви великой, чтобы и з ъ сего было видно, что
говорится о б ъ одной и той же Ц е р к в и .
12). Ты же Господи не уда.ш щедротъ Твоігхъ отъ
ΙίΗ
мене: милость Твоя и истина Твоя выиу <)а заапу-

питіь мя. И улучивъ спасеніе, Церковь Божія имѣетъ
снова нужду въ томъ же ο ней промышленіи, по при-
чинѣ всякаго рода и людскихъ и демонскихъ воста-
ній, ο которыхъ упоминаетъ Пророкъ въ слѣдующихъ
за симъ словахъ.
13) . Яко одержтиа мя злая, имъ же ніьсть числа:
поспшгоша мя беззаконія моя, и не возмогохь зрѣти.
Умножишася паче власъ главы моея, и сердце мое
остави мя. Никто да не почитаетъ сказаннаго несо-
образнымъ съ нстолкованнымъ выше. Ибо и три
отрока, достигшіе самаго верха добродѣтели, и укра-
шенные побѣднымъ вѣнцемъ, когда молились въ
пещи, говорили: согрѣшихомъ. белзаѵонновахомъ, не-
правдова.гомъ, отступили мы отъ заповѣдей Твоихъ.
не соблюли оправданій Твоихъ (Дан. 3, 29--30). Такъ
говорили и чудный Даніилъ, и богомудрый Іеремія.
и божественный Исаія, и премудрыи Павелъ: Хри-
стосъ Іисусъ. говоритъ Павелъ, пршде оъ міръ грѣиі-
тіки спасти, отъ иихь же первыи ссмь азъ (1 Тим.
1, 15); и еше: нѣсмь досшоииъ нарещися Апостолъ
(1 Кор. 15, 9). Посему и Божія Церковь, подвергшись
треволненіямъ' воздвигнутымъ нечестивыми, не высо-
комудрствуетъ, какъ подвизающаяся, но грѣхамъ и
проступкамъ приписываетъ съ нею совершающееся,
н умоляетъ Спасителя даровать ей помощь. Сверхь
того не вся Церковь Божія состоитъ изъ совершен-
ныхъ, но есть въ ней живущіе безпечно и возлю-
бившіе жизнь нерадивую и возжелавшіе служить сла-
столюбію,—и поелику тѣло Церкви едино, то какъ
бы отъ одного лица произносится и то и другое.
14) . Благоволи Гоеподи избавити мя: Господи во
еже помощи ми вонми. 15). Да постыдятся и посра-
мятся вкупѣ ищущіи душу мою, изъяіті ю. Ибо не
уязвить хотятъ, но предать вѣчной смерти.
Да возвратятея вепять. и гіостыдятся хотящіи
ми злая. Обрати и х ъ в ъ бѣгство, содѣлай, чтобы не
достигли желаемаго; потому что у м ы ш л я ю т ъ противъ
меня злое.
16) . Да пріимуть абіе студъ свой глаголющіи ми,
благо же. Т ѣ м ъ , которые издѣваются и лосмѣваются
надо мною, плодомъ да будетъ стыдъ.
17) . Да возрадуются и возвеселятся ο Тебѣ вси
гіщущги Тебе, Господи. II Оа рекутъ выну, да возвели-
чится Господь, любящіи спасеніе Твое. Α тѣхъ,
говоритъ П р о р о к ъ , которые и щ у т ъ , пѣснословятъ и
всегда любятъ Тебя, исполни непрестаннаго веселія;
и пребывая неизмѣнными в ъ Твоей любви, да бу-
дутъ они имѣть неизмѣняемую радость; потому что
прошу радости не просто л ю б я щ и м ъ , но всегда и по-
стоянно и м ѣ ю щ и м ъ достойную Т в о е г о благоволенія
любовь.
18) . Азъ же нищь есмь и убогъ, ГоспоОь попечется ο
мнѣ; помощникъ мой и защшпитель мои еса Ты, Госпо-
ои, незакосни. Какъ выше упоминалъ ο грѣхахъ, такъ
называетъ себя н и щ и м ъ , потому что оставленъ б е з ъ
помощи, и м ѣ е т ъ нужду в ъ Б о ж е с т в е н н о м ъ содѣйствіи,
и умоляетъ, какъ можно с к о р ѣ е , оказать вспоможе-
ніе. Приличествуетъ ж е с.іе преимущественно блажен-
ному Давиду. Ибо думаю, что, и м ѣ я предъ очами
оное предреченіе и обиліе благодати, Д а в и д ъ себя
назвалъ нищимъ и убогимъ, и проситъ, чтобы ему
быть причастнымъ Божественнаго промышленія. Умо-
ляетъ же предсказаннаго спасенія не замедлять и не
отлагать до отдаленныхъ временъ, но с к о р ѣ е даро-
вать оное людямъ.

1). Въ конецъ, псаломъ ДавиОу. Иные прилагали
настоящій псаломъ к ъ Давиду, а иные к ъ Езекіи; но
103
ни того ни другаго не дозволяетъ намъ принять Бо-

жественное Евангеліе, потому что Владыка Христосъ,
въ одной бесѣдѣ Своей съ священными учениками.
присовокупилъ іі сіе: пще сія вѣсте. б.тоісени ссте.
аще творгіте я. Не ο втхъ еасъ глаголю, Азъ бо вѣмъ,
нхъ же избрахъ: ио да птапіе сбудеыся, ядый со
мною хліъбъ. воздвиже на Мя пяту свою. Отсе.иь гла-
го.ію еамъ, прежде даже не будетъ, да. егда будеупъ.
оѣру имете, яко Лзъ если, (Іоан. 13, 17—19). Посему,
когда Господь говоритъ: да Писаніе сбудется, и по-
казываетъ, что настоящій псаломъ идетъ къ Нему, а
не къ другому: то смѣлымъ и дерзкимъ почитаю при-
думывать для псалма другое не принадлежащее ему
содержаніе.
2). Влаженъ разумѣеаяй на нища и убога. Въ нѣ-
которыхъ спискахъ нашелъ я и слово: уоога, но нѣтъ
его въ еврейскомъ, а также у сирскаго и у другихъ
переводчиковъ. Нищимъ же называетъ Пророкъ Гос-
пода всяческихъ, потому что богатъ сыіі, какъ гово-
ритъ божественный Апостолъ, иась радгі обиища, <)а
ми нищетою Его обогатимс.я (2 Кор. 8, 9); и: во об-
разѣ Вожіи сый. не восхшценіемъ неущева быти ра-
мнъ Богу, но Себе ума.шлъ, зракъ раба пріимъ (Фил.
2, 6—7), владычествуя надъ видимымъ и невидимымъ,
не имѣлъ гдѣ главы приклонить, и родившись отъ
Дѣвы, за недостаткомъ ложа, положенъ былъ въ яс-
ляхъ. Посему пророческое слово ублажаетъ Того,
Кто можетъ уразумѣть сію нищету, и усердствуетъ,
по мѣрѣ силъ, прославлять пріявшаго на Себя оную.
Потомъ Пророкъ показываетъ плоды сего ублаженія.
Въ дені> лютъ хшавитъ его Гопподь. Слова: день
•іютъ, Симмахъ перевелъ: день озлобленія. Даетъ же
симъ Пророкъ разумѣть, какъ думаю, день суда, ко-
торый страшенъ и пагубенъ для беззаконныхъ, и обѣ-
щаетъ, что ясное познаніе оной нишеты освободитъ
его отъ бѣдствій страшнаго дня.
π
1 {»4
3) . Господь да сохранитъ его, и живитъ его. и да

ублажитъ его на земли. н да ие предастъ его въ руки
враговъ его. Не только насладигся будущими благами,
но и в ъ жизни настоящей удостоится Божественнаго
промышленія, содѣлавшись знаменитымъ и славнымъ
и и з б ѣ г н у в ъ козней людей непріязненныхъ. И поели-
ку имѣющему тлѣнное тѣло естественно впасть въ
болѣзнь; то о б ѣ щ а е т ъ освобожденіе и о т ъ оной.
4) . Господь да поможетъ ему на одрѣ боліъзни его:
все ложе его обратилъ еси въ болѣзни его. О с в о б о д и т ъ
его, говоритъ П р о р о к ъ , о т ъ всякаго недуга, и бо-
лѣзнь примѣнитъ в ъ здравіе. Слова: обратилъ еслі въ
болѣзни ложе, употреблены в ъ значеніи: перемѣнилъ.
Такъ, описавъ воздаянія у р а з у м ѣ в ш е м у оную досто-
чудную нищету, П р о р о к ъ п о к а з ы в а е т ъ намъ, Кто об-
нищавшій, к а к ъ О н ъ пріялъ на себя нищету, и пред-
ставляетъ, что О н ъ С а м ъ ο С е б ѣ в о з в ѣ щ а е т ъ и ска-
зуетъ.
5) . Азъ рѣхъ: Господи помилуй м.ч, исц/ьли душу
мою, ЯУСО согрѣшихь Ίιι. Я, говоритъ,—нищій. Я—прі-
явшій на Себя вольную нищету, Я—агнецъ Божій,
вземлющій грѣхъ міра, С е б ѣ присвояю человѣческія
немощи, и хотя не сотворилъ грѣха, но приношу мо-
леніе за человѣческое естество, какъ начатокъ сего
естества. Надлежитъ впрочемъ замѣтить, что Симмахъ
не сказалъ: яко согрѣшихъ Ти, но: если с о г р ѣ ш и л ъ
Тебѣ.
6) . Врази мои рѣша мюь злая: когда умретъ и по-
гибнетъ имя его? Врагами называетъ Іудеевъ, зави-
д у ю щ и х ъ и у м ы ш л я ю щ и х ъ смерть. Тоже показываетъ
и священная евангельская исторія. Сказано: и совѣтъ
сотвориша, како Его погубятъ (Матѳ. 12, 14). Послѣ
сего начинаетъ П р о р о к ъ предреченіе о б ъ Іудѣ.
7) . Π вхождаше видѣти, всуе глаголаше сердце его,
собра беззакоте себіь, исхождаше вонь и глаголаше.
Т а к ъ и божественные Евантелисты и з в ѣ щ а ю т ъ насъ,
Η» 5
что Іуда говорилъ Іудеямъ: что дадите мнѣ, и алъ

вамъ предамъ Его?--и искаше времене, да Его предастъ
(Мат. 26, 15. 16). То же говоритъ и предреченіе. II
вхождаше вид-ѣти всуе. Псхождаше вонъ и глаголаше.
Ибо, входя и исходя, вмѣстѣ съ Іудеями замышлялъ
смерть. Α потомъ П р о р о к ъ предсказываетъ это злое
ихъ соумышленіе.
8). Вкупѣ яа Мя шсптаху вси вра.ш мои. ш М.ч
помышляху злая Мнѣ. 9). Слово законопреступное воз-
ложиша на Мя. Ο семъ свидѣтельствуетъ конецъ
событін; потому что, в ъ тишинѣ разсуждая между
собою, искали способа исполнить злоумышленіе. По-
томъ сложили обвиненія в ъ присвоеніи Себѣ властн.
сказавъ Пилату, что именуетъ Себя Царемъ, и воз-
браняетъ Кесареви дань даяти (Лук. 23, 2). То же
говоритъ и пророчество: слово лаконопреступное βοι-
ложиша на Мя, то есть, составили противъ Меня
беззаконное обвиненіе.
Еда спяіі не приложитъ воскреснутп? Если и смерть
претерплю; то р а з в ѣ не воскресну и не разсѣю уго-
товавшихъ оную? И сіе сходно с ъ евангельскимъ из-
реченіемъ: раззорите церковь оію, и тремя денми еоз-
двшиу ю (Іоан. 12. 19); и еще: се восходимъ во Іеру-
салимъ, и Сынь человѣчесгліі преданъ будетъ въ руки
гртиниковъ; и убіютъ Его, и въ третгй день восирес-
нетъ (Матѳ. 20, 18. 19). Посему справедливо смерть
наименовалъ сномъ.
10). Ιϊδο человѣкъ мира Моего, на него же упова.гь,
ядый хлѣбы Моя. возвелгічи на Мя затінаніе. Акила
и Ѳеодотіонъ выразили сіе яснѣе: мужъ мира Моего,
которому Я ввѣрился; а Симмахъ перевелъ такъ: но
и человѣкъ, который былъ со Мною в ъ мирѣ и ко-
торому Я ввѣрился. Ибо не только враги Мои уго-
товляли М н ѣ смерть, но и человѣкъ близкій ко Мнѣ.
притворно показывавшій доброе и мирное расположе-
ніе, за одною со Мной трапезой вкушавшій хлѣбъ,
13'
19('·
обнаружилъ скрывавшсеся в ъ немъ лукавство. Лукав-

ство назвалъ П р о р о к ъ пятою въ переносномъ смыслѣ,
взятомъ с ъ состязующихся в ъ скорости бѣга, к о т о
рые стараются пятою б ѣ г у щ и х ъ съ ними запнуть и
уронить. То же сказалъ и Исавъ, обманутый Іаковомъ:
праеедно наречеся имя ему Іаковъ: запя бо мя се уже
вторицею, и первенство мое взя, и благословеніе мое
(Быт. 27, 36).
11). Ты же Господи по.иилуіі мя, и возстави мя, и
еозОамъ имъ. 12). Въ семъ познахъ, яко восхопѵмъ Мя
еси, яко не возрадуется врагъ Мой ο Мнѣ. И сіе все
изречено отъ воспринятаго естества, которое и по-
страдало. Т а к ъ и в ъ священномъ Евангеліи слышимъ,
что Владыка Христосъ молится: Отче, спаси Мя отъ
часп сего (Іоан. 12, 27); и еще: Отче, аще возможно
есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сгя (Матѳ. 26, 39).
13) . Мене же за незлобге прія.іъ, и утвердилъ Мя еси
предъ Тобою въ віпкъ. И сіе приличествуетъ рабію зра-
ку, воспріятому Единороднымъ Божіимъ. Не отъ ан-
гелъ бо пріялъ, какъ г о в о р и т ъ божественный Апо-
столъ, но отъ сѣмени Авраамова воспріялъ: отнюду
же должемъ δη, по всему подобатися братііс, да мило-
стиеъ будетъ и вѣренъ первосвягценникъ въ тѣхъ. яже
къ Богу (Евр. 2, 16. 17). Итакъ, поелику воспринятое
естество пребыло свободнымъ отъ всякаго порока, то
справедливо говоритъ: Меие же за пезлобіе пріялъ, и
утсердилъ Мя еси предъ Тобою въ вѣкъ, И б о пріялъ
Я твердое едмненіе; и с о ю з ъ нераздѣленъ, и слава
вѣчна.
14) . Благословенъ Господь Вогъ Израияевъ отъ вѣка
и до еѣка: буди будгі. Божественный П р о р о к ъ , пред-
в о з в ѣ с т и в ъ сіе, удивившись неизреченному Владычне-
му человѣколюбію, и у р а з у м ѣ в ъ , Кто воспріявшій на
Себя сію вольную нищету, произноситъ Ему я з ы к о м ъ
своимъ пѣснь, чтобы и самому пріять блаженную кон-
чину. Справедливо же произнесъ пѣснь послѣ стра-
197
даній, научая, что Тотъ, ο Комъ пророчествуетъ онъ

не человѣкъ только. но и превѣчный Богъ, имѣющій
не гиблющее и нескончаемое бытіе.

1) . Въ конецъ. въ разумъ сыновь Кореовыхъ. Богъ
Вавилонянамъ предалъ согрѣшившій народъ, осудивъ
его на семидесятилѣтній плѣнъ. Посему псаломъ сей
изреченъ какъ бы отъ лица плѣнниковъ, сѣтующихъ
и желающихъ освобожденія. Поелику между ними
были благочестивые, какъ божественный Даніилъ,
какъ чудный Іезекіиль, какъ добропобѣдные мучени-
ки Ананія, Азарія и Мисаилъ, со всею горячностію
любившіе Бога и желавшіе законнаго служенія Ему;
то пророческое слово отъ лица ихъ, что имъ надле-
жало говорить во время бѣдствія, изрекаетъ это еще
за много родовъ, чтобы утѣшались симъ пророче-
ствомъ и вразумлялись ученіемъ. Поэтому псаломъ и
подписанъ: въ конецъ, потому что сказанное в ъ немъ
воспріяло к о н е ц ъ по истеченіи многаго времени. Α
также присовокуплено: въ разумъ, потому что впа-
д а ю щ и м ъ в ъ бѣдствія особенно нуженъ разумъ.
2) . Имъ же образомъ желаетъ елень на источники
водныя: сице желаетъ душа моя къ Тебѣ Боже.
Говорятъ, что олени пожираютъ ядовитыхъ жи-
вотныхъ, и о т ъ того палитъ ихъ сильная жажда, и
со в с ѣ м ъ ж а р о м ъ устремляются они к ъ в о д ѣ . Посе-
му и помянутые выше праведники, живя с ъ Вавило-
нянами, людьми злочестивыми и беззаконными, ко-
торые вполнѣ уподоблялись пресмыкающимся живот-
нымъ, справедливо говорили, что подобно еленямъ
жаждутъ они Бога, желая освобожденія с е б ѣ и з ъ Ва-
вилона и ожидая Божественной помощи.
ІПЯ
3) . Возжада душа моя къ Вогу кртгкому, живому:

когда пріиду и явлюся лшіу Вожію> Желаю и жажду
служенія живому Богу моему; ибо явиться лицу Бо-
жію значитъ служить Ему по закону; а таковое
служеніе ограничено было Іерусалимомъ. И сему
научаютъ не одинъ блаженнып Моѵсей, но и три
блаженные мученика, Ананія, Азарія и Мисаилъ, мо-
лпвшіеся Богу въ иещи. Весьма же прилично назы-
ваютъ Бога крѣпкимъ и живымъ, имѣя въ внду
неодушевленныхъ и недвижущихся вавилонскихъ идо-
ловъ.
4) . Быша слеш моя хліъбъ Оеиь и нощь, внегда гла-
голатися миіъ на всякь день: гдіъ есть Богъ твоіі?
5). Сія помяиухъ, и изліяхъ на мя душу мою. День
и ночь сѣтуя, говоритъ Пророкъ, не могъ я насы-
титься плачемъ, но какъ біл въ нѣкую пищу обра-
щаю слезы, слыша дѣлаемыя Тебѣ укоризны", по-
тому что непріязненные мнѣ издѣваются надо мною,
представляя попеченіе Твое ο мнѣ столько слабымъ,
что не можетъ преодолѣть силы ихъ. Посему, раз-
мышляя ο семъ непрестанно, не прекращаю я плача.
Сіе значатъ слова: изліяхъ на мя дугиу мою, то
есть, истекъ я слезами и подвигся къ рыданію.
ЯгіО пройду въ мѣсто селенія дивна, даже до дома
Вожія, во глаоь радованія и исповѣданія, шума празд-
нующаго. Селеніемъ называетъ Пророкъ Божіе по-
кровительство. Посему возвѣщаетъ послѣ скорбнаго
пріятное, и напередъ даетъ знать, что вскорѣ бу-
дутъ воззваны, путеводимые Божественною благода-
тію возвратятся въ вожделѣнную для нихъ землю, воз-
созиждутъ домъ Божій и будутъ совершать обычныя
торжества, и слухъ ихъ огласится празднественнымъ
шумомъ и духовнымъ сладкопѣніемъ. Предвѣщаетъ
же и блаженный Исаія, что возвратятся съ великою
честію, что повезутъ ихъ мски въ колесницахъ, и
сверху будутъ они прикрыты сѣнями, не обезпокои-
1ί)0
ваемые лучами солнечными (Иса. 66, 20). С і ю мысль

выражаетъ и Акила: войду въ осѣненное мѣсто, из-
водя ихъ до дому Божія, со гласомъ хваленія и бла-
годаренія празднующаго народа; то есть, ликуя, пѣс-
нословля Бога Спасителя, и наслаждаясь тѣнію во вре-
мя шествія, дойдемъ мы до дому Божія, возвращаясь
какъ бы торжественнымъ какимъ ходомъ. Услышавъ
сіе предреченіе, будутъ сами себя утѣшать, говоря:
6) . Вскую прискорёна еси душе моя? И вскую смуща-
еши мя? Уповай на Бога, яко исповѣмея Ему. спженіе
лица моего, и Богъ моіс. Внявъ симъ обѣтованіямъ,
перестань душа смущаться и скорбѣть, но, подкрѣ-
пляемая упованіемъ, ожидай исполненія предреченію,
въ которомъ увидѣвъ совершившееся спасеніе, воз-
гласишь пѣснопѣнія спасшему Богу.
7) . Ко мнѣ самому душа моя смятеся: сего ради
помянухъ тя отъ земли Іордаиски и Ермоніимски, отъ
горы малыя. Здѣсь представляется душа разговари-
вающею сама съ собою. И поелику сказано: пере-
стань печалиться, внявъ обѣтованіямъ благъ, то
отвѣтствуетъ на сіе, говоря: не напрасно смущаюсь
и предаюсь, какъ описано выше, плачу; потому что
воспоминаніе объ отечественной "землѣ извлекаетъ у
меня слезы. Землею Іорданскою называетъ Пророкъ
обѣтованную землю, а Ермоніимскою—гору Аермонъ;
обозначаетъ же всю оную землю горою и рѣкою.
Такъ перевелъ и Симмахъ: душа моя истаеваетъ, ког-
да вспоминаю ο тебѣ отъ земли Іорданской и отъ
самой малой горы Ермоніимской.
8) . Бездна бездну призываетъ во гласіъ хлядііі твоихь:
вся высоты твоя и волны твоя на мнѣ преидоша.
Живя въ землѣ той, былъ я преданъ множеству
непріязненныхъ мнѣ и какъ бы погруженъ въ какой-
то безднѣ. Бездною же называетъ Пророкъ воинскіе
ряды, и чрезмѣрное ихъ множество улодобляетъ не-
измѣримымъ водамъ, сдѣланное ими—древнему пото-
200
пу, опустошившему цѣлую вселенную. И сіе Сим-

махъ перевелъ яснѣе: бездна срѣтилась с ъ бездной
отъ шума потоковъ Твоихъ; потому что Ты ихъ на-
велъ, наказывая меня за беззаконіе. Бури Твои и
волны Твои прошли надо мною. Поелику воинство
уподобилъ безднѣ, то у д е р ж а л ъ тоже иносказаніе,
и нападенія воинства назвалъ волнами и бурями.
Ο семъ-то и б о л ѣ з н у ю , г о в о р и т ъ П р о р о к ъ . Вспоми-
наніе о б ъ этомъ уязвляетъ меня. О д н а к о ж ъ утѣшені-
емъ для себя и м ѣ ю Твое человѣколюбіе. И б о при-
совокупилъ о н ъ слѣдующее:
9) . Въ день заповѣсть Господь милость Свою: и но-
щію пѣснь Его отъ мене, молитеа Богу живота моего.
Зная ниспосылаемую всегда Б о г о м ъ милость и ночью
размышляя ο семъ самъ с ъ собою, пою и пѣснослов-
лю т а к ъ Промышляющаго ο насъ. Н о приношу Ему
и прошенія, умоляя ο томъ, чтобы м н ѣ не быть ли-
шену сего человѣколюбія. П о т о м ъ передаетъ намъ и
слова молитвы.
10) . Реку Богу: заступникъ мои еси, почто мя
забылъ еси? II вскую сѣтуя хожду, впегда оскорбля-
етъ ерагь? 11). Внегда сокругиатися костемъ моимь,
поношаху ми врази мои, внегда глаголати имъ мнѣ
Ήα всякъ день: гдѣ есть Богъ твой¥ Вѣщая сіе Вла-
д ы к ѣ моему Господу, всегда пользовался я Т в о и м ъ
промышленіемъ. Почему же н ы н ѣ лишилъ меня она-
го, т а к ъ что принужденъ я непрестанно смущаться и
плакать, слыша у к о р и з н ы непріязненныхъ мнѣ? И б о ,
оскорбляя меня, и ударами и узами сокрушая кости
мои, смѣются они надо мною, говоря: гдѣ есть Богь
Твой? Г о в о р я т ъ же сіе предполагая, что терплю сіе
по Твоему безсилію. С к а з а н о ж е : забылъ мя еси,
т. е. не являешь на мнѣ Т в о е г о промышленія. Ибо
забвеніе есть человѣческая немощь, Богу ж е свой-
ственно безстрастіе.
12). Вскую прискорбна еси душе моя? II вскую сму-
20]
щаеши м.ч? Уповаіі на Бога, яко исповѣмся Ему, спа-
сеніе лица моего, и Вогъ моіі. Не отчаявайся, душа,
во спасеніи говоритъ Пророкъ: Ты имѣешь Спасителя
Бога; стяжавъ твердое на Него упованіе, истреби в ъ
с е б ѣ боязнь, и пріими утѣшеніе.
Псаломъ Датду. пе падпжанъ у Евреіі.
1) . Суди АШ Боже, и разсуди прю мою: отъ языка

не преподобна, отъ человгъка неправедна и лстгіва ил-
δαβιι мя. Псаломъ сей у Евреевъ не надписанъ, какъ
заключающій въ себѣ одну и ту же мысль съ псал-
момъ предшествовавшимъ. Произнесшіе сказанныя
выше слова умоляютъ Бога разсудить ихъ и Вавило-
нянъ, оказавшихъ великую жестокость и звѣрское
сердце; почему и называютъ Вавилонянъ языкомь не-
преподобнымь. а также и царя ихъ человѣкомъ лсти-
вымъ и неправеднымъ. Тоже показываетъ ο немъ и
пророчество чуднаго Даніила.
2) . Запе Ты еси Ложе ьуѣпоспѣ моя, вскую отргі-
нуль мя еси? 11 вскую сѣтуя хожду, еиегда оспорбля-
етъ врагъ? Снова возносятъ тоже моленіе, неотступно
прося избавить ихъ о т ъ жестокости враговъ, по ко-
торой всегда они были скорбны и унылы. Говорятъ
же: вскую, не какъ жалующіеся, но какъ не участво-
вавшіи в ъ беззаконіи другихъ и вмѣстѣ с ъ сими дру-
гими лишенные промышленія ο нихъ свыше. Впрочемъ
т в о р я т ъ общую ο в с ѣ х ъ молитву.
3) . Посли свѣтъ Τβοιί и истину Твою: та мя на-
cmaeucma и введоста мя въ гору святую Твою и вь
селенія Твоя. З д ѣ с ь семьдесятъ толковниковъ перемѣ-
нили время, и ο будущемъ выразились какъ ο προ-
202
ш е д ш е м ъ . Другіе сдѣлали б о л ѣ е ясный переводъ:

посли свѣтъ Твой и истину Твою, которые наставятъ
меня на путь, и в в е д у т ъ в ъ гору святую Т в о ю и в ъ
селенія Твои. Умоляю ниспослать м н ѣ Божественную
помощь. При ней в о з м о ж н о м н ѣ избавиться о т ъ горь-
каго рабства, возвратиться в ъ отечественную землю
и в ъ освященномъ храмѣ совершать узаконенное слу-
женіе. Ибо селеніями Божіими П р о р о к ъ назвалъ храмъ,
горою же святою—Сіонъ, а свѣтомъ и истиною—
иравдивое й спасительное пришествіе Господне. Какъ
бѣдствія именуетъ о н ъ тмою, такъ избавленіе отъ
нихъ свѣтомъ. Вмѣстѣ же с ъ с в ѣ т о м ъ просятъ и
истины, какъ умоляющіе Бога разсудить ихъ и Ва-
вилонянъ, и к а к ъ твердо знающіе, что Б о г ъ , дѣй-
ствуя по истинѣ, а не по долготерпѣнію, осудитъ Ва-
вилонянъ, Іудеевъ же о с в о б о д и т ъ отъ вавилонскаго
рабства.
4) . И вниду къ жертвечнику Божію, къ Богу весе-
лящему юность мою: исповѣмся Тебѣ въ гуслехъ Боже,
Бооісе моіі. Симмахъ перевелъ сіе такъ: да пріиду к ъ
жертвеннику Божію, к ъ Богу—веселію благодушія
моего, и во псалтирѣ исповѣдуюся Т е б ѣ Боже, Б о ж е
мой. Желаю же возвращенія, стремясь у в и д ѣ т ь пре-
вожделѣнный ж е р т в е н н и к ъ Твой, и ч р е з ъ это у з р ѣ т ь
Тебя Владыку, который подаешь мнѣ п о в о д ъ ко вся-
кому веселію и услажденію. Тамъ с ъ гуслями возгла-
шу обычныя пѣснопѣнія; потому что в ъ Вавилонѣ
на вербіихъ об/ъсихомъ органы паша (Пс. 136, 2), по-
читая преступленіемъ закона совершать служеніе в н ѣ
мѣста, Т е б ѣ посвященнаго.
5) . Вскую прискорбна еси дугие моя? И вскую сму-
щаеиіи мя? Уповай на Бога, яко исповѣмся Ему, спа-
сеніе .гица моего и Богъ моіі. И и з ъ сего видно, что
оба псалма и м ѣ ю т ъ одну и туже мысль. Произнося-
шіе ж е слова сіи сами себя у б ѣ ж д а ю т ъ в о з ъ и м ѣ т ь
благія надежды, преодолѣть в ъ с е б ѣ немощь малоду-
шія и ожидать отъ Бога спасенія, потому что несом-
нѣнно будетъ оно даровано.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ЛСАЛМА 43 го.
1). Въ консцъ, сыиоеъ ЬЪреоеыхъ, съ разумъ. И ссй

псаломъ, содержа предреченіе ο дѣлахъ будущихъ,
даетъ с о в ѣ т ъ ожидать конца ихъ. Къ надписанію же
присовокуплено: въ разумъ, чтобы тѣ, ο которыхъ
предвѣщаетъ пророческое слово, уразумѣвъ написан-
ное, извлекли и з ъ сего пользу. Α псаломъ предска-
зываетъ жестокость Македонянъ, злочестивый и з в ѣ р -
скій нравъ Антіоха Епифана, а также мужество и бла-
гочестіе Маккавеевъ. Ибо блаженный и треблаженный
Маттаѳіа, исиолнившись съ сыновьями божественной
ревности, и многія тьмы Македонянъ со множествомъ
слоновъ иризнавъ безсильными, какъ не пользую-
щихся Божественнымъ промышленіемъ, ополчившись
противъ нихъ с ъ малымъ числомъ воиновъ. побѣдилъ
и притомъ неоднократно, и разоривъ идольскіе жер-
твенники, очистилъ Божественный храмъ и возстано-
вилъ у соплеменниковъ обычное ихъ богослуженіе.
И не только самъ онъ, но и сыновья его, по кончинѣ
его, принесши молитву Богу, обратили въ бѣгство
непріятелей, и ири Божіей помощи воздвигли побѣд-
ныя знаменія. О т ъ ихъ-то лица пророчественная бла-
годать изрекла псаломъ сей, предварительно научая,
какія слова надлежитъ произносить имъ во время
опасностей.
2). Боже, уіиилш иашима услышахомъ, и оніцы на-
ша возвттшиа намъ діъло, сжс содгъгалъ еси во днехь
ихъ, во днехъ древнгіхъ. Хотя и не были мы самовид-
цами чудесъ Твоихъ, Владыка; однако же отъ отцевъ
нашихъ дознали, сколько чудесъ сотворилъ Ты в ъ
204
тѣ времена, исполняя обѣтованія, данныя нашимъ

предкамъ.
3). Рука Тво.ч языни nompeou, и пасадилъ я еси:
оллооилъ еси люди. и изгналъ еси я. 4). Не δο мечемъ
своимъ наслѣдиша землю, и мышца ихь ш спасе ихь:
но десница Твоя и мыища Івоя, и просвѣщеніе лица
Твоего. яко благоволилъ еси вь нихъ. Ты, Владыка,
говоритъ Пророкъ, вмѣстѣ съ другими народами из-
гналъ отсюда Хананеевъ, и вмѣсто ихъ поселилъ от-
цевъ нашихъ. И б о , не на свою понадѣявшись снлу
и не своимъ дѣйствуя оружіемъ, стали они побѣди-
телями столь многихъ враговъ, но, водимые Твоею
благодатію, однихъ избили, а другихъ поработили;
потому что Ты сподобилъ ихъ стать присными Тво-
ими. Сіе и выразилъ Пророкъ словами: благоволилъ
еси въ нихъ. Десницею же называетъ помощь, а про-
свѣщеніемъ лица—пришествіе Господне.
5) . Ты еси самъ Царь мой, и Богъ мой, заповѣдаяй
спасенія Іаковля. Таковъ же Ты и нынѣ, Владыка.
говоритъ Пророкъ, такъ же царствуешь, такъ же мо-
гущественъ, такую же имѣешь силу. Естество Твое
не допускаетъ никакого измѣненія. Тебѣ и слова до-
статочно для нашего спасенія; иужно только манове-
ніе Твое, и народъ будетъ спасенъ. Такъ перевелъ
и Симмахъ: „заповѣдуй спасеніе Іакова".
6) . 0 Теоѣ враги наша избодемъ роги, и ο имени
Твоемъ уничижимъ востающія па ны. Животныя ро-
гатыя вмѣсто оружія получили отъ природы рогъ; а
для насъ рогомъ спасенія и побѣдоноснымъ ору-
жіемъ—имя Твое; имъ преодолѣемъ враговъ.
7) . Не на лукъ δο мои уповаю, и мечь мой не спа-
сетъ мене: (8) Спаслъ δο еси пась отъ стужающихъ
намъ, и ненавидящихъ нась посрамилъ еси. И б о не
на луки и не на другія оружія возлагаю надежду; по-
тому что на опытѣ извѣдалъ Твое могущество, Тобою
одолѣвъ уже противниковъ.
20ό
9) . 0 Возѣ похвалішся весь день, и ο имени Твоемъ

исповѣмыся во вмкъ. Но всегда молимся ο томъ, что-
бы пользоваться Твоею помощію и непрестанно воз-
вѣщать множество Твоихъ благодѣяній. П р о р о к ъ ска-
залъ: весь день вмѣсто: всегда. Такъ перевелъ и Сим-
махъ,—вмѣсто: весь день сказалъ: „всякій день".
10) . Нынѣ же отринулъ еси, и посрамилъ еси насъ,
и ие изыдеши Боже въ сгілахъ наишхъ. Сіе соверше-
но было Т о б о ю во времена древнія; а в ъ настоящее
время оказываемся лишенными Твоего ο насъ про-
мышленія, и ж и в е м ъ в ъ стыдѣ, уже не водительству-
емые Твоею благодатію. Сказано же: не изыдеши въ
силахъ нашихъ—въ томъ смыслѣ, что не будешь вож-
демъ нашимъ, и не даруешь намъ, какъ было обычно
Т е б ѣ , того, чтобы одолѣть намъ враговъ.
11) . Возвратилъ еси насъ вспять при вразіьхъ иа-
шихъ, и ненавидящги нась расхищаху себѣ. Не поль-
зуясь Т в о и м ъ ο насъ промышленіемъ, обратили мы
хребетъ, и предаемся бѣгству; а враги опустошаютъ
наше достояніе.
12) . Далъ еси насъ яко овци снѣди, и во языцѣхъ
разоъялъ ны еси. Подобно к а к ъ овецъ, неимѣюшихъ
пастыря, поядаютъ насъ враги Твои; а избѣгшихъ
смерти продаютъ туда и сюда, гдѣ и принуждены мы
рабствовать.
13) . Отдалъ еси люди Твоя бсзъ цѣны, и ие δη, мно-
жесшво въ восклицангихъ нашихъ. Симмахъ перевелъ
сіе такъ: отдалъ Ты народъ Свой за ничто, и не ве-
ликую назначилъ имъ цѣну. Подобно сему говоритъ
Б о г ъ и ч р е з ъ Пророка Исаію: кая книга отпущенія?
Или коему заимодавцу продахъ вы? Се беззаконіями
ваишми продастеся, и грѣховъ ради вашихъ отпустихг
матерь вашу (Иса. 50, 1). И еще туие продани бы-
сте, и не сребромъ изоавитеся (Иса. 52, 3). И боже-
ственный Апостолъ говоритъ: вѣмы оо, яко законъ
духовенъ есть: азъ же плотянъ есмь, проданъ поОъ
20(i
гріьхъ (Рим. 7, 14). Посему и здѣсь чудные мужи сіи

говорятъ: никакой не в з я в ъ ц ѣ н ы со враговъ, отдалъ
Ты насъ, предалъ же насъ за грѣхи.
14). Положилъ еси насъ поиошеніе сосіьдомь наш-имъ.
подражненіе и поругаиіе сущимь окрестъ нась. Сосѣ-
дами, живущими окрестъ, П р о р о к ъ называетъ Фили-
стимлянъ, Идумеевъ, М о а в и т я н ъ , Аммонитянъ и дру-
гіе сопредѣльные народы, о т ъ которыхъ Іудеи терпѣли
нападенія, и для которыхъ служили они предметомъ
иосмѣянія.
15;. Положилъ еси насъ въ пршпчу во .чзыцѣхъ.
покиванію главы въ людехъ. И разсказывая и слыша
ο великихъ бѣдствіяхъ, обыкновенно киваемъ мы гс-
ловою, невольно дѣлая это о т ъ изумленія. И м ѣ е м ъ
также обыкновеніе одни страданія сравнивать с ъ дру-
гими и говорить: такой-то потерпѣлъ подобное тому,
что было съ такимъ-то. И з д ѣ с ь с ѣ т у ю т ъ Іудеи на
это, говоря: стали мы притчею для людей; смотря на
л а с ъ киваютъ головами; о д н и м ъ это пріятно, другіе
дивятся чрезмѣрности постигшихъ насъ бѣдствій.
16). Весь дені> срамь мой предо мною есть. и студъ
.тца моего покры м.ч. 17). Отъ гласа понотающаго и
оклеветающаго, отъ лица вражі.ч и изгон.чщаго. Α я.
смотря на враждующихъ, смѣющихся н издѣвающих-
ся, исполняюсь стыдомъ, и в е с ь день б о л ѣ з н у ю . По-
томъ избѣгшіе Антіоховыхъ сѣтей и спасшіеся отъ
мрежей нечестія у к а з ы в а ю т ъ на собственную свою
добродѣтель.
18). Сі.ч вся пріидоша на ны. и не забыхомъ Тебе.
и не неправдовахомъ въ завѣтѣ Твоемъ. 19). II не от-
ступи всп.чть сердце наше. Погруженные во столько
бѣдствій, не забыли мы Т в о и х ъ заповѣдей, не осмѣ-
лились нарушить закона Твоего, и не отступили отъ
прежнихъ правилъ жизни.
И уклонилъ еси стези наша отъ пути Твоего. 20)·
Яко смирилъ еси насъ на мѣсшѣ озлооленія. и прик-
207
ры ны оъиь смертная. Слова: уклонилъ еси стези πα

νιά отъ пути Твоего. Симмахъ перевелъ т а к ъ „не от-
клонено направлявшее насъ отъ пути Твоего". Чтобы
объяснить мысль заключающуюся въ сихъ словахъ
по переводу семидесяти, примемъ такое разумѣніе:
ввергнулъ Ты насъ во многія всякаго рода скорби.
которыхъ достаточно было, чтобы совратить насъ с ъ
пути Твоего; предалъ же насъ въ рабство людямъ
злочестивымъ, которые обходятся съ нами жестоко и
налагаютъ на насъ смертоносныя наказанія. Ибо смерт-
ною сѣнію П р о р о к ъ назвалъ опасности, доводящія до
смерти.
21). Лще забыхомъ имя Вога нашего, а аще воздѣ-
хомъ руки наша къ Богу чуждему: 22). Не Богъ ,ш
взыщетъ сихъ? Той бо віьсть тайная сердца. 23). За-
пе Тебе ради уліерщвляелмя еесь день, вмѣнихомся яко
овцы мколенія. Д о б р о д ѣ т е л ь сію показали въ себѣ
Маккавеи, Маттаѳій и семь юношей съ матерью и
священникомъ Елеазаромъ. Не обольстились они лас-
ковыми словами, не поколебались при видѣ казней,
но неприкосновеннымъ соблюли чествованіе истин-
наго Бога, и служеніемъ идоламъ возгнушались какъ
мерзостію. И сіе вѣдаешь Ты, Владыка, говоритъ
П р о р о к ъ , потому что явны для Тебя не дѣла толь-
ко, но и движенія мысли. Надлежитъ же замѣ-
тить, что в ъ словѣ семъ подразумѣваются два ли-
ца. Сказавъ: не Богъ яи взыщетъ сахъ? Тоіі бо вѣспч,
тайная сердца,—Пророкъ присовокупилъ: зане Теое
ради умерщвляемся весь день. Сія перемѣна въ мѣсто-
именіи имѣется и в ъ еврейскомъ, ее удержали и про-
чіе переводчики.
24). Востани, вскую ,спиши Господи? Воскресни. ?/
пе отрини до конца. Сномъ называетъ П р о р о к ъ дол-
готерпѣніе. Какъ спящій не чувствуетъ того, что дѣ-
лается, т а к ъ долготерпѣливый переноситъ, когда надъ
н и и ъ смѣются и ругаются. Воскресеніемъ же нмену-
208
е т ъ возбужденіе себя к ъ отмщенію. П о т о м ъ сіе же
самое выражаетъ иначе.
25) . Вскую лице Твое отвращаеши? -іабывоеиш ни-
іцешу иашу и скорбь нашу? Не обращаешь Ты, Вла-
дыка, и вниманія на то, что с ъ нами дѣлается, и упо-
добляешься отвратившемуся, который не смотритъ,
забылъ, и потому не заботится; а мы обнищали не
обогащаемые Т в о е ю помощію.
26) . Яко смирися еъ персть душа иаша, прильпе
земли утроба наша. Д о самой земли согбены мы,
т а к ъ что утроба наша касается почти земли. Α симъ
П р о р о к ъ означаетъ великое уничиженіе Іудеевъ и
могущество враговъ
27) . Воскресни Господи, помози намъ, и избави насъ
имене ради Твоего. Посему умоляемъ Тебя, Владыка,
прійдти, положить конецъ нашимъ бѣдствіямъ п со-
дѣлать насъ побѣдителями непріязненныхъ. Все же
сіе предрекла благодать Духа, научая т ѣ х ъ , кото-
рыхъ постигнутъ сіи бѣдствія, мужественно перено-
сить встрѣчающееся, и избавленія о т ъ сего просить
у Бога всяческихъ. Т а к ъ и поступили оные чудные
мужи. Ибо сими молитвенными словами умилостиви-
ли Бога, и И м ъ водительствуемые, обратили в ъ бѣг-
ство враговъ, а соплеменникамъ своимъ пріобрѣли
прежнюю свободу.
1). Въ конецъ, ο измѣняемыхъ сыномъ Кореовымъ

<;ъ разумъ. пѣснн ο возлюбленнѣмъ. Пророческое сло-
во, в ъ предыдущемъ псалмѣ предрекши скорбное,
предвѣщаетъ пріятное, утѣшая унывающихъ и научая,
что одержатъ побѣду и будутъ благоденствовать и
пользоваться Божіею помощію, пока не п р о и з ы д е т ъ
отъ нихъ по плоти Возлюбленный С ы н ъ , и не совер-
209
шитъ новаго измѣненія народовъ. Ибо возлюблен-

нымъ П р о р о к ъ называетъ Сына Божія. Такъ говоритъ
ο Н е м ъ и божественный Исаія: виноградъ бысть Воз-
любленному въ розѣ на мѣстѣ тучнѣ (Иса. 5, 1).
Сіе в о з в ѣ с т и л ъ ο С ы н ѣ и Самъ Отецъ: Сей есть
Сынъ Мой возлюблеиный, ο Немъ же б.іаговолихъ (Мат.
3, 17). О н ъ даровалъ народамъ видъ новый посред-
ствомъ святаго крещенія. Ο сихъ-то народахъ пред-
в ѣ щ а е т ъ псаломъ, и убѣждаетъ ихъ забыть отече-
ственныхъ боговъ, истинно же чтить истиннаго Бога.
Слово: измѣняемые, Симмахъ выразилъ словомъ: ц в ѣ -
ты, а Акила и Ѳеодотіонъ словомъ: лиліи. Цвѣты же
и лиліи суть весеннія произрастенія; а духовная вес-
на есть пришествіе Спасителево, в ъ которое, по про-
рочеству Исаіи, возвеселилась древняя пустыня и про-
цвѣла яко кринъ (Иса. 35, 1). Ο семъ-то предрекаетъ
настоящее пророчество, указуя Насадителя и Земле-
дѣлателя, Который все измѣнилъ и содѣлалъ плодо-
носнымъ.
2). Отрыгну сердце мое слово благо; потому что от-
рыгаю сіе и произношу таковыя слова, будучи вос-
питанъ словесами духовными.
Глаголю азъ дѣла моя гіареви. Кого надписаніе на-
именовало возлюбленнымъ, Того начало псалма назы-
ваетъ Царемъ; дѣлами же именуетъ истинное слово
пророчества предвѣщаюшее, что будетъ. Посему Про-
р о к ъ говоритъ: поведу слово ο Самомъ Ц а р ѣ ; и на-
учая, что слова его не человѣческія, но Божествен-
ныя, присовокупилъ:
Языкъ мой трость книжника скорописца. Ничего
собственно своего не произношу я, говоритъ Пророкъ,
и не своего ума порожденія предлагаю; я з ы к ъ мой ору-
діе другой силы, и онъ уподобляется трости; благодать
же Духа, подобно скорописцу, пишетъ имъ, что ей
благоугодно. Такъ П р о р о к ъ указавъ, кто вѣщаетъ в ъ
немъ, начинаетъ пророчество слѣдующиліъ образомъ.
14
210
3). Красенъ добротою поче сыновъ челов/ьческихъ,

излічся благодать во устна.ѵ~<> Твоихъ: сего ради бла-
гослови Тя Богъ во віькъ. Ты. говоритъ Пророкъ, Ко-
тораго наименовалъ я Царемъ, Гы, Котораго въ над-
писаній нарекъ я Возлюбленнымъ, препобѣждаешь
красотою естество человѣческое, а съ языка излива-
ешь источники премудрости,—и это у Тебя не вре-
менное, но вѣчное. Должно же знать, что пророче-
ское слово изобразило не Божество, но человѣчество
Владыки Христа; потому что Бога-Слова не стало бы
сравнивать съ человѣками, и не сказало бы, что отъ
Бога пріялъ Онъ благословеніе; такъ какъ Онъ Самъ—
бездна благъ, источающая благословенія вѣрующимъ.
Поэтому Пророкъ сими словами предвозвѣстилъ че-
ловѣчество Владыки Христа. И никто да не называетъ
Пророковъ противорѣчащими другъ другу, когда слы-
шитъ, что взываетъ Исаія: видшомъ Его, и не имяше
вида, пи доброты: но видъ Его безчестенъ, умалеиъ
паче сыновъ человѣчесигіхъ. (Иса. 53, 2. 3). Ибо слова
сіи провозглашаютъ крестъ и страданія, а сіе было
исполнено поруганія и оскорбленія. Почему Пророкъ
и присовокупилъ: человѣкъ въ язвѣ сый, и вѣдый тер-
тьти болѣзнь, яко отвратися лице Его, безчестио
бысть, и не вмѣнися. 3). И слѣдующія за симъ слова
указываютъ также на страданіе. Псаломъ же возвѣ-
щаетъ лѣпоту Христову, и лѣпоту не тѣлесную, но
лѣпоту добродѣтели и всякой правды, лѣпоту, не
пріявшую грѣховной нечистоты, изъятую отъ всякой
скверны.
4). Препояши мечь Твой по бедрѣ Твоеіі. Сильне. 5).
Красотою Твоею и добротою Твоею: и наляцы, и успѣ-
ваіі, и царствуй. Описавъ красоту и премудрость,
Пророкъ показываетъ силу и оружіе, которымъ Хри-
стосъ сокрушилъ противниковъ, и открываетъ нѣчто
всего болѣе для насъ удивительное. Ибо самую кра-
соту Его называетъ и оружіемъ и силою. Нрепояши,
211
говоритъ, мечь Твой по бедрѣ Твоеіі, Сильие. hpaco-

ѵюю Твоею и добротою Твоею. И сказавъ: и наляцы.
и успѣвай, и царствуіі,— немедленно присовокупилъ:
истины ради. и кротости. и правды.—ясно показы-
вая т ѣ м ъ , что истина, кротость и правда суть красо-
та Его, и сила, и оружіе, и побѣда. И самъ Господь.
какъ можемъ слышать, говоритъ: научитес.ч отъ Ме-
не, яко кротокъ еемь и смѵренъ сердцемъ: и обрящете
покоіі душамъ вашимъ (Мат. 11, 29); и еще: Азъ есмі,
путь и истииа и оюивотъ. (Іоан. 14, 6), и Божествен-
ному Іоанну: остави нынѣ: тако 6о подооаетъ памъ
исполнити всяку правду (Мат. 3, 15). И симъ-то ни-
спровергъ О н ъ мучительство губителя, сокрушилъ
смерть, и в ѣ р у ю щ и м ъ даровалъ спасеніе.
6) . Спгрѣлы Твоя изогцрены, Сильне: людіе подъ То-
бою падуіпъ въ сердцы врагъ Царевыхъ. Острыми стрѣ-
лами дѣйствуя противъ враговъ, будешь ты метать
ихъ прямо и уязвлять сердца вражескія, народы же,
надъ которыми властвовали враги, научишь покло-
няться Т е б ѣ ; потому что стрѣлы Твои, Сильный, изо-
щрены, о н ѣ в ъ сердцѣ враговъ царевыхъ; а по уяз-
вленіи враговъ людіе падутъ подь Тооою. воздавая
Т е б ѣ должное поклоненіе. Симъ пророческое слово,
в о з в ѣ с т и в ъ совершенное Господомъ по вочеловѣченію,
открываетъ потомъ естество самаго вочеловѣчивша-
гося Бога-Слова.
7) . Престолъ Твоіі, Боже, въ вѣкъ вѣка: жезль пра-
воспш оісезлъ царшеія Твоего. Поелику сказанное ВІ.І-
ше: красенъ добротою паче сыновъ человѣческихъ: сего
ради благослови Тя Богъ во вѣкъ,—было ниже Боже-
ственнаго достоинства: то кстати Пророкъ в ъ насто-
я щ и х ъ словахъ открываетъ, что Христосъ есть Б о г ъ
и вѣчный Царь, что О н ъ и начала не пріялъ, и кон-
ца не пріиметъ, что означаетъ вѣчность. Почему и
Симмахъ наименовалъ Его вѣчнымъ: престолъ Твой,
Б о ж е , Вѣчный. Показываетъ же Пророкъ и правоту
14"
212
царства. Ибо говоритъ: жезлъ правоопи жезлъ г+ар-

ствія Твоего. Потомъ опять нисходитъ къ Христову
человѣчеству.
8) . Возлюбилъ еси правду, и вознеиавидѣлъ еси ое,?-
законіе: сего ради помаза Тя Воже Богь Твой елеемъ
радости паче причастникъ Тооихъ. Или, по переводу
Симмаха: „паче друзей Т в о и х ъ " . Причастники же Хри-
стовы, и друзья и братья по человѣчеству суть у в ѣ -
ровавшіе. Такъ говоритъ и божественный Апостолъ:
причастницы бо быхомъ Христу, аще точію начатокъ
cocmaea даэісе до конца извѣстенъ удержимъ (Евр.
3, 14); и еще: яко быти ему первородну во многихъ
братіяхъ (Рим. 8, 29). Такъ и всесвятымъ Духомъ
помазанъ Христосъ не какъ Богъ, но какъ человѣкъ;
потому что какъ Богъ единосущнымъ имѣетъ Духа;
а какъ человѣкъ пріемлетъ дарованія Духа какъ нѣ-
кое помазаніе. Такъ и правду возлюбилъ и вознена-
видѣлъ беззаконіе. Ибо это есть дѣло сердечнаго
произволенія, но не естественной силы. Α какъ Богъ,
жезломъ царствія имѣетъ жезлъ правости.
9) . Смгрна и стакти и касга оть ргізъ Твоихъ, опъ
ѵгяжестеи слоновыхъ, изъ нихъ же воъвесеяиша Тя.
10). Дщери царей въ чести Твоей. Вмѣсто: опгъ тя-
жестей слоновыхъ, Акила и Симмахъ сказали: отъ
храмовъ слоновыхъ. Ризою же называетъ Пророкъ
тѣло Христово, какъ и божественный Апостолъ въ
посланіи къ Евреямъ именуетъ оное завѣсою. Ибо
говоритъ: имуще дерзновеніе братіе входити во святая
кровію Іисусъ Христовою, путемъ новымъ и живымъ,
сго же обновилъ есть намъ завѣсою, сирѣчь плотію
Своею (Евр. 10, 19, 20). Α смирною называетъ Про-
рокъ страданіе; потому что смйрна преимущественно
приносится мертвымъ; стакти же и касіею—благоуха-
ніе страданія Христова, а тяжестями слоновыми, или,
по переводу Симмаха и Акилы, храмами слоновыми—
благолѣпныя и свѣтлыя церкви, какія князьями и ца-
213
рями воздвигнуты повсюду на сушѣ и на морѣ. По-

-сему П р о р о к ъ предсказываетъ, что страданіе, хотя
будетъ тѣлесное, но цѣлую вселенную наполнитъ бла-
гоуханіемъ,—такъ что народы, пребывшіе древле в ъ
заблужденіи, воздвигнутъ Христу храмы, благолѣпно
построенные и блистающіе царскими украшеніями.
•Сдѣлавъ же предреченіе ο церквахъ—сихъ какъ бы
брачныхъ чертогахъ, П р о р о к ъ кстати описываетъ уб-
ранство и родъ невѣсты, и приличное ей предлагаетъ
увѣщаніе.
Предста царица одесную Теоѣ, въ ризахъ позлащен-
ныхь одѣяна преаспегцрена. Симъ показавъ много-
цѣнность убранства невѣсты, а тѣмъ, что назвалъ ее
царицею и поставилъ одесную столь великаго Царя,
давъ видѣть высокое ея достоинство, Пророкъ пред-
лагаетъ полезное наставленіе и увѣщаніе.
11) . Сяыши дщи и виждь, и приклони ухо meoe, и
забуди люди Твоя и домъ Опща Твоего. Сіе ни мало
не относится к ъ Іудеямъ, величающимся благочестіемъ
п р е д к о в ъ своихъ, ради которыхъ такъ долго пользо-
вались они Божіимъ ο нихъ попеченіемъ; потому что
Іудеямъ повелѣваетъ П р о р о к ъ слѣдовать благочестію
отцевъ и заповѣдуетъ не забывать отцевъ. Церковь
ж е и з ъ я з ы ч н и к о в ъ имѣла отцевъ и предковъ, слу-
ж и в ш и х ъ идоламъ. Посему П р о р о к ъ ей-то совѣтуетъ
не оставлять в ъ памяти отеческихъ обычаевъ. И Д у х ъ
Святый именуетъ ее дщерію, какъ пріявшую духов-
ное возрожденіе; а за сохраненіе заповѣдей обѣщаетъ
ей любовь Царя:
12) . И возжелаетъ Царь доороты Твоея. Α потомъ
П р о р о к ъ открываетъ и ея природу и достоинство
Царя. Зане Тоіі еспѣ Господь твоіі,—и поклониишс.ч
Ему.
13) . И дщи Тгрова съ дары. Другіе три переводчи-
ка повелѣвали самой царицѣ сотворить поклоненіе.
Акила и Ѳеодотіонъ перевели: „и да поклонишися
214
Ему", а Симмахъ: „ибо О н ъ есть Господь твой, и

поклонися Ему". Н о семьдесятъ научаютъ царицу,
что женихъ есть не ея только Господь, но и тѣхъ,
которые осмѣливаются еще прекословить, т а к ъ что и
дщери тирскія принесутъ дары и и з ъ я в я т ъ готовность
служить. Α в ъ сихъ д щ е р я х ъ П р о р о к ъ даетъ в и д ѣ т ь
всеобщее нечестіе. И б о Писанію обычно цѣлое озна-
чать частію. Т а к ъ в ъ д р у г о м ъ мѣстѣ паденіемъ Лива-
на предвѣщается совершенное прекращеніе суевѣрія.
Ибо сказано: Ливанъ же съ высокими падется (Иса.
10, 24). Въ п о с л ѣ д у ю щ и х ъ ж е словахъ П р о р о к ъ упо-
минаетъ не ο тирской только дщери, но ο многихъ.
Лицу Твоему помолятся богатіи людстіи. Лице
Ц е р к в и в ъ собственномъ смыслѣ есть С а м ъ Владыка;
потому что О н ъ глава тѣлу. Сказано: и Того доде
главу выше всѣхъ Церкви (Ефес. 1, 22). М о ж н о ви-
дѣть, что пророчество сіе получило у ж е исполненіе,
потому что изобилующіе богатствомъ и знаменитые
высотою сана чествуютъ именуемое з д ѣ с ь лице Цер-
кви. Α поелику П р о р о к ъ сказалъ, что царица въ ри-
захъ позлащенныхъ одѣяна, подвижниковъ же добро-
дѣтели украшаетъ малоцѣнность о д е ж д ъ , почему и
проводятъ они жизнь в ъ такихъ одеждахъ; т о о б ъ -
ясняетъ, в ъ чемъ именно состоитъ сія многоцѣнность
убранства.
14). Вся слава дщере царевы внгрпрь: рясны злапгы-
ми одѣяна и преиспещрена. Внутри себя, г о в о р и т ъ
П р о р о к ъ , имѣетъ она благолѣпіе добродѣтели, и сія-
етъ многоразличными дарованіями Святаго Духа; по-
тому что дѣйствія Божія Д у х а различны. И б о раздѣ-
ленія дарованій сгрпь, α тойжде Духъ. Овому Духомъ
дается слово премудроети, ипому же слово разума ο
томъ же Дусѣ: другому же вѣра тѣмъ же Ду.ѵомъ,
иному же пророчество, иному же роди я.шковъ (1 Кор.
12, 4—10). Α Ц е р к о в ь состоитъ и з ъ многихъ духов-
ныхъ человѣковъ, пріявшихъ различныя дарованія
Духа. Посему П р о р о к ъ раздѣленіе дарованій справед-
ливо уподобилъ златымъ ряснамъ; потому что рясны
отдѣльны одна отъ другой, но вмѣстѣ и соединены,
к а к ъ привѣшенныя к ъ одной и той же р и з ѣ .
15). Приведутся Царю дѣвы въ слѣдъ ея, искреннія
ея приведутся Тебѣ. 16). Приведутся въ веселіи и
радованги, введутся въ храмъ 1[аревъ. Поелику не в с ѣ
достигаютъ высоты совершенства; то П р о р о к ъ назы-
в а е т ъ однихъ невѣстою, какъ совершенныхъ в ъ до-
бродѣтели, а другихъ—дѣвами, какъ в ъ чистотѣ со-
хранившихъ принятую ими вѣру. Впрочемъ говоритъ,
что и дѣвы послѣдуютъ за царицею и с ъ нею вой-
д у т ъ в ъ храмъ Ц а р е в ъ . Сіе различіе показалъ намъ
Господь в ъ священномъ Евангеліи, сказавъ: ооители
многи у Отца Моего (Іоан. 14, 2). Согласно съ симъ
и блаженный Павелъ сказалъ: понеже человѣкомъ
сиерть, и человѣкомъ воскресеніе мертвыхъ; яко же
δο ο Адамѣ вси умираютъ, такожде и ο Христѣ вси
оживутъ: кійждо же во своемъ чину (1 Кор. 15,
21—23).
17) . Вмѣсто отецъ Твоихъ быша сынове Твоа: по-
стаеиши я князи по всей земли. Пусть скажутъ Іу-
деи: какихъ имѣли они сыновъ, которые бы стали
князьями по всей земли? Конечно не укажутъ они
таковыхъ князей; потому что и не начальствовали, и
не начальствуютъ, но пребываютъ в ъ крайнемъ раб-
с т в ѣ . Божественные же Апостолы, имѣвъ отцами па-
тріарховъ, и по смерти начальствуютъ на сушѣ и на
м о р ѣ , какъ нѣкіе областеначальники и воеводы, по-
ставленные Всецаремъ Христомъ. И послѣдовавшіе за
Апостолами, которыхъ, никто не погрѣшитъ, назвавъ
сынами Церкви, разумѣю побѣдоносныхъ мучениковъ,
поставлены также начальствовать, и в с ѣ нынѣ покор-
ствѵютъ имъ, одни р ѣ ш и в ш и с ь покорствовать и з ъ
любви, а другіе б ы в ъ принуждены к ъ тому страхомъ.
18) . Помяну имя Твое во всякомъ родѣ и родѣ: се-
го ради люііе іісповѣдятся Тебіъ въ в/ькь. κ во вѣкъ
віька. Предсказавъ сіе псалмопѣвецъ даетъ о б ѣ т ъ во
всякомъ родѣ устамн благочестивыхъ того времени
пѣснословить Божіе имя. Ибо такъ перевели и три
переводчика ') воспою имя Твое во в с я к о м ъ родѣ,
потому что народы будутъ пѣснословить Тебя во
вѣки непрестанно. Всѣ народы во вселенной, го-
воритъ Пророкъ, пользуясь написаннымъ мною пѣс-
нословіемъ и д о з н а в ъ и з ъ онаго дарованное и м ъ и
издревле предреченное спасеніе, не престанутъ пѣсно-
словить Тебя—Благодѣтеля и Подателя благъ.

1) . Въ коиецъ. ο сыпѣхъ ЬЪреовыхъ. ο тайныхі,.
Предвѣщая, что будетъ по истеченіи многаго времени,
пророческое слово и сему псалму даетъ опять надпи-
саніе: ві, копець, повелѣвая т ѣ м ъ ожидать событія
пророчества. Предсказываетъ ж е бывшія на Ц е р к о в ь
востанія и послѣ оныхъ ниспосланную с ъ Неба по-
мощь, и водворяющійся н ы н ѣ міръ. Д о л ж н о же
знать, что, по предположенію иныхъ, настоящій пса-
ломъ изреченъ ο Г о г ѣ и Магогѣ, а по мнѣнію дру-
гихъ, о б ъ Ахазѣ и Ф а к е ѣ , и еще, по мнѣнію иныхъ,
о б ъ Езекіи и царѣ ассирійскомъ. Но подробное истол-
кованіе (скажемъ т а к ъ с ъ Богомъ) покажетъ, что ни
к ъ кому и з ъ исчисленныхъ не примѣнима заключаю-
щаяся в ъ псалмѣ мысль.
2) . Богь иамъ прибіъжище и сила, помощникъ въ
скорбѣхъ, обрѣтшихъ иы зѣло. Предыдущій псаломъ
п р е д в о з в ѣ щ а л ъ ο Ц е р к в и , собранной и з ъ злочести-
выхъ язычниковъ и содѣлавшейся царицею, и пока-
') Вѣроятно бл. йеодоритъ разумѣетъ ядѣсь упоминаемыхъ имъ часто

Акилу, Симмаха и Ѳеодотіоеа.
залъ, мто сыны ея будутъ князьями цѣлой земли; а
здѣсь П р о р о к ъ изображаетъ мятежи, бывшіе при
началѣ проповѣди, при востаніи прекословящихъ, при
нападеніи ихъ на в ѣ р у ю щ и х ъ . Потомъ преднаписуетъ
словомъ, к а к ъ сонмъ гонимыхъ, ограждаясь упова-
ніемъ на Бога, пренебрежетъ приражающіяся к ъ не-
му волны; потому что, крѣпкою оградою имѣя Бога
всяческихъ, говоритъ Пророкъ, не ощущаемъ скор-
бей, каковы бы о н ѣ ни были.
3) . Сего радгі не убоимся, внегда смущается земля,
и преяагаются горы въ сердца морская. З д ѣ с ь проро-
ческое слово представляетъ увѣровавшихъ в ъ Спаси-
теля взывающими: никакой бури страха не пріимемъ
в ъ душу, видя, что мятется земля и изгоняются въ без-
дну демоны, покушавшіеся возмущать одержимыхъ
ими людей. И вмѣстѣ также предсказываетъ слово
сіе, что господствовавшее древле демонское нечесгіе,
уподоблявшееся высотѣ горъ и долгое время обла-
давшее во вселенной, какъ бы посланное в ъ нѣкую
бездну, содѣлается не дѣйственнымъ.
4) . Возшумѣша и смятогиася воды, ихъ, смятошася
горы крѣпостію его. Научаетъ же насъ и исторія
Дѣяній, к а к ъ в ъ то время, когда священные А п о с т о
лы проходили вселенную, бури и смятенія исполня-
лись города; потому что в ъ Е ф е с ѣ Димитрій возму-
тилъ весь городъ, а тоже самое было в ъ Листрахъ
и Дервіи, и еще в ъ Филиппахъ, в ъ Солунѣ, въ Аѳи-
нахъ и Коринѳѣ, гдѣ духи прелести воздвигали т а к о
выя волненія. Иные, будучи' одержимы сими ду-
хами, вопіяли на священныхъ Апостоловъ: иоке раз-
вратиша всежпную, сіи и здѣ пріидоша (Дѣян. 17,
6). Сіе предвозвѣстилъ и блаженный Аввакумъ; ибо
говоритъ: павелъ есѵ па иоре кони Твоя, смущаюгція
воды многи (Аввак. 3, 15). Конями же назвалъ свя-
щенныхъ Апостоловъ, содѣлавшихся какъ бы Боже-
ственною колесницею, потому что на нихъ возсѣдши
218
Владыка, подобно н ѣ к і и м ъ водамъ, р а з с ѣ я л ъ многія

и различныя ученія нечестія. Такъ и з д ѣ с ь пророческое
слово изрекаетъ, что и воды взволновались и горы
пришли в ъ колебаніе при распространеніи евангель-
ской проповѣди. Горами же наименовалъ з д ѣ с ь Про-
р о к ъ полчище д е м о н о в ъ за надменіе высокомѣрія и
высоту кичливости, а водами—сердца человѣческія,
которыя подобно в о д а м ъ увлекаются туда и сюда,
возмущаемыя духами прелести.
5) . Рѣчная устремленія весеяять градъ Вожій.
Р ѣ к о ю назвалъ з д ѣ с ь П р о р о к ъ евангельскую пропо-
вѣдь, а г р а д о м ъ — о б щ е с т в о благочестивыхъ, напаяе-
мое потоками сей р ѣ к и для плодоношенія. Сіе яснѣе
перевели три толковника: „раздѣленія р ѣ к и веселятъ
градъ Божій". Ибо к а к ъ источникъ райскій раздѣлял-
ся на четыре р ѣ к и : т а к ъ и сія рѣка Божія имѣла
тысячи и безчисленное множество п р о т о к о в ъ , прости-
рающихся ко в с ѣ м ъ племенамъ рода человѣческаго.
О д и н ъ потекъ к ъ Индамъ, д р у г о й — к ъ Испанцамъ;
иный наводнилъ Египетъ, а другой—Елладу; однимъ
назначено орошать Іудею, а д р у г и м ъ — С и р і ю и Кили-
кію; инымъ же предоставлены для воздѣлыванія другіе
народы. Сіе ж е п р е д в о з в ѣ с т и л ъ и блаженный Авва-
кумъ; ибо говоритъ: рѣками разсядется земяя (Аввак.
3, 9), то есть протоками раздѣлена будетъ земля,
пріявъ струи великой р ѣ к и ; потому что отдѣльные
протоки П р о р о к ъ назвалъ рѣками.
Освятилъ есть сежніе свое Вышній. Что назвалъ
П р о р о к ъ градомъ, т о ж е самое наименовалъ селеніемъ.
Ибо сказано: вселюся въ нихъ, и похожду, и буду
имъ Вогъ, и тіи будутъ Мнѣ людіе гяагожтъ Гос-
подь Вседержитель (2 Кор. 6, 16. 18). Посему Про-
р о к ъ сказалъ, что одни и тѣже напаяваются и освя-
щаются Богомъ всяческихъ.
6) . Богъ посредѣ его, и не подвижится. Сіе и Го-
сподь обѣтовалъ в ъ священномъ Евангеліи. Се Азъ сь
_21ί>
апми есмь во еся дни до скончанія вѣка (Мат. 28, 20);

и: идгьже еста два или тріе еоорани во имя Мое,
ту есмь посредіь ихъ (Матѳ. 18, 20).
Поможетъ ему Богъ утро заутра, т. е. Господь
всяческихъ подастъ скорую и немедлснную помощь
граду Своему. Ибо словами: уіпро заутра Пророкъ
и з о б р а з и л ъ скорость и незакоснительность.
7) . Смятошася языцы, уклонишася царствія: даОе
гласъ Свои Вышиій, подвижеся земля. Какъ скоро
явлена была Божественная помощь, говоритъ Про-
р о к ъ , враги обратили хребетъ, царства, древле замыш-
лявшія противленіе, преклонили выю и приняли спа-
сительное иго; потому что истиною, свидѣтельствомъ
самыхъ д ѣ л ъ и разными чудотвореніями, какъ бы
нѣкіимъ вѣщаніемъ, Б о г ъ доказалъ людямъ высоту
Свою, и души ихъ исполнилъ страха.
8) . Господь силь съ нами, заступникъ нашъ Богъ
Іаковли. Поэтому содѣлались побѣдителями враговъ,
имѣя помощникомъ Господа небесныхъ силъ, который
гонимаго Іакова содѣлалъ побѣдителемъ враждующихъ
и освободилъ отъ злоумышленій Исава и Лавана.
О б ъ Іаковѣ же не просто упомянуло пророческое
слово, но потому что о н ъ первый предвозвѣстилъ
призваніе язычниковъ. Ибо говоритъ: не оскудѣетъ
князь отъ Іуды, и вождь отъ чреслъ его, дондеже прі-
иОутъ отложенная ему: α Той чаяиіе языковъ (Быт.
49, 10). Посему и здѣсь, предвозвѣщая обращеніе
язычниковъ, кстати сказалъ Пророкъ, что совершилъ
это Б о г ъ предрекшаго ο семъ Іакова.
9) . Пріидите и видите дѣла Божія, яже положи
чудеса на земли: 10). Отъемля брани до конецъ земли,
лукъ сокрушить и сломитъ оружіе, и щиты сож-
жеть огнемъ. 11). Ѵпраздниінеся и разумѣйте, яко
Азъ есмь Богъ: вознесуся во языцшъ, вознесуся на зе.и-
ли. Посему видя таковую силу Мою, у з р ѣ в ъ внезап-
ное измѣненіе вещей, послѣ всликой бури наставшую
220
тишину, прекращеніе браней, д а р ъ мира, и з ъ самыхъ

событій дознайте человѣки, что Я Б о г ъ всяческихъ
и Зиждитель всего, показавшій высоту Своего могу-
щества не однимъ Іудеямъ, но и в с ѣ м ъ народамъ. И
л и к ъ Апостоловъ, выслушавъ слова сіи, с ъ торже-
ствомъ взываетъ сопротивникамъ:
12). Господь силъ съ нами, заступникъ нашъ Богъ
Іаковль. Посему разумѣвшіе псаломъ сей ο Г о г ѣ , или
утверждавшіе, что относится о н ъ к ъ Ахазу, пусть
скажутъ: примѣнимо ли к ъ т ѣ м ъ событіямъ сказанное:
отъемля брани до конеиъ земли? И б о в ъ т ѣ времена
не прекратилъ Б о г ъ в с ѣ х ъ браней; но при Гогѣ и
М а г о г ѣ наслаждалась миромъ одна Палестина; а при
А х а з ѣ даже не вся Палестина, а только колѣно Іу-
дино; потому что Факей, сынъ Ромеліинъ, подвергся
нападенію Ассиріянъ. Но при Владыкѣ Х р и с т ѣ про-
рочество сіе исполнилось. Во первыхъ пали малыя
владѣнія и удѣльныя царства, по п р и ч и н ѣ которыхъ
люди не наслаждались и кратковременнымъ миромъ,
но всякій городъ б ы л ъ в о о р у ж е н ъ , страшась внезап-
ныхъ нападеній. При Спасителѣ же нашемъ Христѣ
царство Римское, р а з р у ш и в ъ удѣльныя царство, при-
готовило всѣхъ людей к ъ слышанію п р о п о в ѣ д н и к о в ъ .
Ибо небоязненно, какъ в ъ одномъ царствѣ, проходи-
ли они всюду, и приносили людямъ спасительное
ученіе. Т а к ъ и в ъ буквальномъ смыслѣ сбылись сло-
ва сіи: отъемля брани до конецъ земли, лукъ сокру-
шитъ, и сломитъ оружіе. и щиты сожжетъ огнемъ.
Если же кто хочетъ понимать сіе в ъ смыслѣ иноска-
зательномъ, то пусть обратитъ вниманіе на прекра-
щеніе браней, в о з д в и г н у т ы х ъ противъ Ц е р к в и , и на
дарованный л ю д я м ъ свыше миръ, и тогда у в и д и т ъ
истинность пророчества.
221
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 46-го,
1) . Въ коиецъ ο сыиѣхъ Кореовыхъ. И этотъ псаломъ

предсказываетъ спасеніе в с ѣ х ъ народовъ, и предвоз-
в ѣ щ а е т ъ побѣду надъ врагами.
2) . Всгі языцы еосплещите руками, восклнкните
Богу гласомъ радовангя. 3). Яко Господь еыіиній стра-
шенъ: Царь еелій по есеіі земли. Такъ предвозвѣстило
пророческое слово, и вмѣстѣ показываетъ, что ликъ
Апостоловъ в с ѣ народы приглашаетъ к ъ пѣснопѣнію.
П о б ѣ д ѣ же прилично рукоплесканіе, и воскликновеніе
есть гласъ побѣждающихъ. Посему мысль, заключаю-
щаяся в ъ семъ псалмѣ, состоитъ в ъ связи съ мыслію
псалма предыдущаго. Тотъ псаломъ предвѣщалъ обѣ-
щанную послѣ бури и мятежей побѣду; а сей одер-
жавшимъ побѣду повелѣваетъ возглашать пѣснь По-
дателю побѣды; потому что оказался О н ъ для всѣхъ
васъ, говоритъ псаломъ, вышнимъ, страшнымъ Ца-
ремъ. И древле было вѣдомо сіе однимъ Іудеямъ; а
в ъ настоящее время содѣлано извѣстнымъ для всего
человѣческаго рода.
4). Покори люди намъ, и языки иодь ноги иаша:
δ). Нзбра намъ достояніе Свое, доороту Іакоелю, юже
возлюои. Вмѣсто: люди, Симмахъ сказалъ: „царей"; а
слова: доброту Іаковлю, Акила перевелъ: „величаніе
Іакова". Посему ликъ Апостоловъ говоритъ, что спра-
ведливо будетъ, рукоплеша и ликуя возгласить по-
бѣдную пѣснь Богу всяческихъ, покорившему наі^ъ
царей, и давшему начальство надъ всѣми народами,
а сверхъ этого вручившему намъ доброту и превос-
ходство Іакова. Ибо не всѣхъ Іудеевъ, называемыхъ
Іаковомъ, но доброту Іаковлю, превосходство и пре-
нмущество Іакова, т ѣ х ъ , которые украшены вѣрою,
несомнѣнно пріяли ироповѣдь и взяли на себя благое
иго Спасителево,—ихъ однихъ избралъ и возлюбилъ,
222
и и м ъ в в ѣ р и л ъ кормило апостольства. И собственны-

ми своими очами можно видѣть истинность сего προ·
рочества. Можно видѣть, к а к ъ у в ѣ р о в а в ш і е и з ъ всѣхъ
народовъ припадаютъ к ъ апостольскимъ ракамъ, и
с ъ великою любовію чевствуютъ малую часть праха;
а потому в м ѣ с т ѣ и быть зрителемъ сего и воспѣвать:
покори люди памъ и языки подъ ноги паша.
6) . Взыде Богъ въ воскликновеніи. Господь во гласѣ
трубнѣ. Все же сіе совершившій Владыка, говоритъ
П р о р о к ъ , вочеловѣчился и сокрушилъ владычество
мучителя, а п о т о м ъ в о з ш е л ъ на небо, в ъ предшествіи
небесныхъ силъ и л и к о в ъ ангельскихъ, которые, и
дольнимъ взывали: сей Іисусъ вознесыися отъ вась на
небо, такожде пріидетъ, имъ же образомъ видѣете
Его идуща на пебо ( Д ѣ я н . 1, 11), и г о р н и м ъ повелѣ-
вали: волмите врата князи вагиа. и возмитеся ерата
вѣчная: н онидетъ Царн славы (Псал. 23, 7). Таковыя
возглашенія. какъ пронесшіяся по всей землѣ, Про-
р о к ъ назвалъ воскликновеніемъ и гласомъ трубнымъ.
7) . Пойте Вогу пашему, пойте: пойте Цареви на-
шему, пойте. 8). Яко Царь всея земли Богъ. пойте
разумио. 9). Ііоцаргіся Богъ надь языкгг. Богъ сѣдюпъ
на престолѣ святѣмъ Своемъ. Т а к ъ Всецаря всячес-
кихъ чествуйте пѣснопѣніями и духовными ликова-
ніями. Ибо в с ѣ м ъ людямъ явилъ О н ъ царство Свое,
у в ѣ р и л ъ в с ѣ народы, что О н ъ Б о г ъ и Господь, сѣ-
дящій на царскомъ престолѣ. Сказанное: Богъ сгъдитъ
иа престолп, святѣмъ Своемъ, согласно с ъ апостоль-
скимъ изреченіемъ: сѣде одесную престола величествія
иа высокихъ, то.тко лучшій бывъ Ангеловъ, елико
преславнѣе паче ихъ наслѣдствова имя (Евр. 1, 'Л—4).
Прекрасно же сказалъ П р о р о к ъ : пойте разумно, на-
учая не я з ы к о м ъ только произносить пѣснопѣнія, но
и у м ъ возбуждать к ъ уразумѣнію произносимаго.
10). Ітязи людстіи собрашася съ Богомъ Авраам-
лимъ: яко Божіи Оержпеніи немли зѣло вознесошася.
223
Обѣтованія, данныя патріарху Аврааму, говоритъ Про-

рокъ, приведены в ъ исполненіе. Обѣтовалъ жс Ав-
рааму Господь всяческихъ, что ο сѣмени его б л а г о
словитъ в с ѣ народы. Посему народы сіи и князи ихъ,
оставивъ б о г о в ъ отеческихъ, собираются къ Богу
Авраамову, и Его имснуютъ своимъ Богомъ. Служи-
телями же призванія ихъ стали божественные Апо-
столы, чудотвореніемъ утвердившіе высоту Богословія.
Ибо ихъ семьдесять нарекли державными, Акила —
щитами, а Ѳеодотіонъ и Симмахъ—защитою. Всѣми
же сими наименованіями означается не только непод-
чиненіе ихъ человѣческой власти и непобѣдимость,
но и охраненіе ими другихъ; потому что, ставъ какъ
бы нѣкіими щитами и поборниками увѣровавшихъ,
не дозволяли расторгаться дружинѣ отъ прираженія
бѣдствій, но, обративъ в ъ бѣгство враговъ, повелѣ-
ваютъ единовѣрнымъ торжсствовать, говоря: вси язы-
иы восплещите руками: воск.шкните Богу гласомъ
радованія. Яко Господь вышнііі. страшеиъ: Царі, оелій
по ссей земли.
1) . Псаломъ тьсни сыновъ ЬЪреовыхь. шорыя суй-

боты. И сей псаломъ также предвозвѣщаетъ туже
побѣду и крѣпость града Божія.
2) . Ве.іій Господь и хваленъ зѣло. во градѣ Вога ип-
ѵіего, еъ горѣ святѣй Его. И прежде говорили уже
мы, что божественное Писаніе весьма часто называетъ
градомъ не зданія, но общество. Такъ и теперь го-
в о р и т ъ Гіророкъ, что Господь всяческихъ явилъ Се-
бя великимъ в ъ томъ, что совершено Имъ лля гра-
да Его, который высота догматовъ содѣлала славнымъ
и к а к ъ бы стоящимъ на высокой и великой горѣ.
И б о Владыка говоритъ: пе можетъ ррадъ укрытися
еерху горы стоя (Мат. 5, 14).
224
3) . Блаеокореннммъ радованіемъ всея земли. Сей же

градъ, говоритъ П р о р о к ъ , прочно, прекрасно и не-
зыблемо создалъ Б о г ъ на веселіе всей земли; потому
что, к а к ъ сказалъ божественный Апостолъ, наздалъ
его на основаніи Апостолъ и Пророкъ, сущу крае-
угольну Самому Іисусу Христу (Ефес. 2, 20). И самъ
Господь и з р е к ъ блаженному Петру: и на семь камени
созижду Церковь Мою, и врата адова не одо.гѣютъ
еіі (Мат. 16, 18). Посему благокоренный значитъ: не-
зыблемо основанный, т а к ъ что п р е б у д е т ъ неподвиж-
нымъ и непоколебимымъ.
Горы Сіонскія, ребра сѣверова: градъ Царя велакаго.
И о к р у ж и л ъ его горами, чтобы не т е р п ѣ л ъ вреда отъ
с ѣ в е р н ы х ъ в ѣ т р о в ъ . Ибо сказано: отъ лица сгъвера
козгорятся злая на всіъхъ обитающихъ на земли (Іерем.
1, 14),—и еще: сѣвера отжену отъ васъ (Іоил. 2, 20).
Именованіе: Сіонъ, божественный Апостолъ употре-
билъ ο духовномъ градѣ; ибо говоритъ: приступише
къ Оіонстѣй горѣ, и ко граду Бога живаго, Іерусалиму
небесному (Евр. 12, 22). Α горами, которыя отражаютъ
сѣверный в ѣ т р ъ и сохраняютъ градъ невредимымъ,
справедливо иный назоветъ Апостоловъ и Проро-
к о в ъ , и ихъ ученія, а сверхъ того Ангеловъ, при-
ставленныхъ к ъ в ѣ р у ю щ и м ъ . Ибо сказано: ополчится
Ангелъ Господень окрестъ боящихся Его, и избавитъ
итъ (Пс. 33, 8).
J
4) . Богъ въ тяоюестѣхъ ) Его знаемь есть, егда за-
ступаетъ и. На всей землѣ и на м о р ѣ Ц е р к о в ь одна;
почему и в ъ молитвѣ говоримъ: „о святой и единой,
вселенской и апостольской Церкви о т ъ п р е д ѣ л о в ъ и
до предѣловъ вселенной". Но и раздѣляется она также
по городамъ, селеніямъ и весямъ, которыя пророче-
ское слово наименовало тяжестями. К а к ъ всякій
г о р о д ъ имѣетъ внутрь себя много отдѣльныхъ до-
') Въ тнжгітѣхъ по греч. *»- міі,- іпцітѵ—ві, домахъ, или чертогахъ.

225
мовъ, однако же именуется однимъ городомъ: такъ

и церкви тьмочисленны и даже безчисленны и на
островахъ и на твердой землѣ; но в с ѣ вмѣстѣ, соеди-
няемыя согласіемъ истинныхъ догматовъ, составляютъ
одну Ц е р к о в ь , — и в ъ нихъ то, сказалъ Пророкъ,
является Б о г ъ всяческихъ подающимъ помощь Свою.
Вогъ еъ тяжестгьхъ Его анаемь есть, егда засту-
паеть и. Потомъ нредсказываетъ будущія востанія
на Ц е р к о в ь , и обращеніе враговъ.
δ). Яко се царіе зежтіи собрашася, снидошасм вку-
піъ. 6). Тги, видѣвше тако, удивишася. Собрались,
какъ уготовившіеся на брань; но, у в и д ѣ в ъ непреобо-
римость воюемой ими Церкви, изумились. Смятошася,
сказано, подвигошася.
7). Трепетъ пріятъ я тамо, болѣти яко раждаю-
щія. 8). Духомъ бурнымъ сокрушиши корабли оарсги-
скія. В и д ѣ в ъ несокрушимыя основанія Церкви и до-
знавъ нелживость прореченія, говоритъ Пророкъ,
пришли они в ъ страхъ и трепетъ, подобно тѣмъ, ко-
торые, совершая путь по хребту морскому, обуре-
ваются волнами и ожидаютъ себѣ конечной погибели.
Α потому, прекративъ брань и нападенія, сами про-
п о в ѣ д у ю т ъ силу воюемой ими Церкви и взываютъ:
9) . Якоже слышахомъ, тако η видѣхомъ со градѣ
Господа силъ, ео градѣ Боеа нагиего. Н е х о т ѣ в ъ ири-
нять сихъ предреченій ο Церкви, и з ъ самихъ собы-
тій увидѣли мы ихъ истинность.
Вогъ основа и въ вѣкъ. Ибо Его это слово: на семъ
камени созижду Церковь, и врата адова не одолѣютъ
ей (Мат. 16, 18). Т а к ъ и з о б р а з и в ъ обращеніе враговъ,
пророческое слово предсказываетъ потомъ, в ъ какихъ
словахъ улучившіе спасеніе будутъ пѣснословить Бла-
годѣтеля.
10) . ІІргяхомъ Боже милоспи, Твою посредіь людеіі
Твоихъ. Ожидаемъ, говоритъ Пророкъ, сей помощи
Твоей, Владыка, зная нелживость обѣтованій Твоихъ.
_226
Ибо Самъ Ты сказалъ: съ вами есмь во вся дни до

скончанія вѣка (Мат. 28, 20).
11) . По имени Твоему Воже, тако и хвала Ίβοχ на
концахъ земли. Лжеименные боги не имѣютъ силы,
соотвѣтственной именованію, потому что они—не то,
чѣмъ называются. Твоему же имени, Владыка, сопут-
ствуютъ дѣла, проповѣдующія истинность именованія.
Почему справедливо Тебѣ цѣлою вселенною в о з н о
сится пѣснопѣніе. Какъ всѣхъ Ты Богъ, такъ всѣми
пѣснословится имя Твое.
Правды. жполнь десница Твоя. Ибо правдивый про-
изнесши приговоръ, разсыпалъ Ты воставшихъ на
насъ враговъ.
12) . Да возвеселится гора Сіонская, и да возра-
дуются дщери іудейскія, судебъ ради Твоихъ Господи.
Горою Сіонскою Пророкъ назвалъ тѣхъ, которымъ
ввѣрена высота богословія; а дщерями іудейскими—
церкви во вселенной, какъ основанныя Апостолами,
которые вели родъ свой отъ Іудеевъ. Повелѣваетъ
же Пророкъ, и проповѣдующимъ, и внемлющимъ
проповѣди, возвеселиться и возрадоваться ради пра-
ведныхъ судовъ Божіихъ, по которымъ содѣлалъ
Господь спасеніе вселенной.
13) . Обыдите Сіонъ, и обымите его. повѣдите въ
столюьхъ его: 14). Положите сердца ваша въ силу
его, и раздѣлите домы его. Сіономъ называетъ опять
Пророкъ собраніе благочестивыхъ, то есть Церковь
во вселенной; столпами же ея—достигшихъ высоты
добродѣтели и на землѣ подражающихъ житію ангель-
скому, тѣхъ, которые, подобно столпамъ, окружаютъ
и охраняютъ Церковь, и домами, какъ говорили мы
уже прежде, именуетъ отдѣльныя Церкви въ горо-
дахъ, селеніяхъ и весяхъ; ибо называетъ Церковь и
единою, и многими. Посему пророческое слово, или
благодать всесвятаго Духа, повелѣваетъ тѣмь, кому
ввѣрена спасительная проповѣдь, переходить съ мѣста
на мѣсто, всюду поспѣшать, подкрѣплять столпы уче-
ніемъ, утверждать и прочія силы, а сверхъ того раз-
дѣлять попеченіе ο церквахъ,—ο чемъ говорили мы
у ж е в ъ с о р о к ъ пятомъ псалмѣ. Ибо сіе ж е повелѣ-
ваетъ и здѣсь: раздѣлите домы его; чтобы одному
промышлять о б ъ одной, а другому ο другой церкви,
и каждой имѣть приставленнаго дѣлателя, прилагаю-
щаго ο ней надлежащее попеченіе. И П р о р о к ъ даетъ
повелѣніе, чтобы не р а з ъ или два, но во всякомъ
р о д ѣ , совершалось сіе; почему и присовокупилъ: яко
да повѣсте въ родѣ иномъ.
15). Лко Той есть Богь нашъ во вѣкь, и въ вгькь
яѣка: Той упасетъ насъ во вѣки. Ибо надобно, чтобы
каждый р о д ъ передавалъ слѣдующему за нимъ роду.
что мы пріяли отъ рода предшествовавшаго, и такимъ
ѳ б р а з о м ъ спасительная проповѣдь переходила во всѣ
роды, и в с ѣ люди знали, что О н ъ есть Б о г ъ и Го-
сподь нашъ, Пастырь добрый и вѣчный. Поелику Про-
р о к ъ сказалъ: раздѣлите домы его, и поручилъ имъ
ластырство, то необходимо далъ симъ знать, что
о д и н ъ есть Пастырь добрый положившій душу Свою
за овецъ, пастырствуюшій во в ѣ к ъ , пасущій не овеаъ
только, но и такъ именуемыхъ пастырей овецъ.

1). Въ конець, сыномъ Кореевымъ, псаломъ. Боже-
ственный апостольскій ликъ и язычникамъ повелѣ-
валъ у ж е возгласить Богу побѣдную пѣснь, также и
и теиерь подаетъ с о в ѣ т ъ тѣмъ же язычникамъ при-
совокупить к ъ в ѣ р ѣ й добродѣтельную жизнь, и по-
учаетъ суетѣ богатства и тщетѣ мірской мудрости,
лредсказываетъ будущій судъ и достойное воздаяніе.
Потому псаломъ и надписуется: въ конець, какъ пред-
вѣщающій ο концѣ цѣлой жизни.
2) . Услышите січ, вси языцы, внушите, вси живущіи
по еселеннті. Что Пророки преподавали ученіе однимъ
Іудеямъ, извѣстно это всякому; но здѣсь пророче-
ское слово цѣлую вселенную возбуждаетъ къ слуша-
нію; сіе же свойственно апостольской благодати; πό-
τ ο ι ^ что Владыка Христосъ Апостоламъ поручилъ
спасеніе всѣхъ народовъ. Имъ говоритъ О н ъ : шедше
ниучите вся языкгі (Матѳ. 28, 19). Посему явно, что
отъ лица Апостоловъ произносятся слова сіи не Іуде-
ямъ только, и не тѣмъ или другимъ народамъ, но
всему человѣческому роду.
3) . Земнородніи же и сынове чеяоеѣчестіи. Пророкъ
какъ бы такъ говоритъ: внимайте словамъ моимъ всѣ
жители городовъ и селъ, люди образованные и гру-
бые, всѣ вообще и каждый порознь. Такъ перевелъ
и Симмахъ, и вмѣсто словъ: земчородніи п сынове
человѣчестіи сказалъ: человѣчество, а также и сыны
каждаго мужа, то есть, весь родъ вообще да внем-
летъ словамъ моимъ, и каждый въ частности да
извлечетъ изъ нихъ пользу.
Вкупѣ богатъ и убогъ. Пріимите совѣтъ мой вкупѣ
и изобилующіе богатствомъ и живущіе въ нищетѣ;
потому что поучительное слово не различаетъ ни бо-
гатства, ни нищеты.
4) . Уста моя возглаголютъ премудрость, и поученіе
сердца моего разумъ. 5). Приклоню въ притчу ухо
мое, отверзу во псалтири гаианге мое. Произносимыя
мною слова, говоритъ Пророкъ, исполнены премуд-
рости. Изучилъ я сіе, внявъ слухомъ моимъ въ глу-
бинѣ сокровеннымъ словесамъ Господнимъ; и что-
пріялъ слухомъ, то, какъ на органѣ, изглашаю язы-
комъ. Α симъ хочетъ сказать: не собственное что-
либо произношу я, а служу только органомъ Божіей
благодати. Притчами же называетъ иносказанія. И б о
и Господь, съ народомъ бесѣдуя въ притчахъ, объ-
яснялъ сіи притчи Апостоламъ дома. Пророкъ ска-
229
завъ сіе какъ бы въ видѣ предисловія. начинаетъ

лотомъ увѣщаніе.
6) Вскую боюся въ день лютъ? Беззакопіе пяты
моея обыдетъ мя. Боюсь и трепещу дня воздаянія, въ
который праведный Судія воздастъ каждому по дѣ-
ламъ его. Причиною же моего страха беззаконная
жизнь, къ которой уклонялся я отъ пути праваго; по-
тому что пятою иные именовали путь жизни. Α я ду-
маю, что Пророкъ подразумѣваетъ обольщеніе, заим-
ствовавъ образъ рѣчи, какъ говорили уже мы прежде,
отъ состязуюшихся въ скорости бѣга, которые часто
низлагаютъ противниковъ, подставляя имъ пяту. Сему
«аучаетъ насъ и сѣтующій Исавъ. Ибо говоритъ: пра-
ведно наречеся имя ему Іакоеъ: запя δο мя се уже
вторіщею, и первенство мое взя. и нынѣ взя благо-
словеніе мое (Быт. 27, 36). День же суда наименовалъ
Пророкъ днемъ люгымъ, по утвердившемуся у насъ
обычаю; ибо многіе обыкли называть худымъ тотъ
день, въ который случается имъ срѣтить что либо
прискорбное. Такъ день суда называетъ и божествен-
ный Апостолъ: по жестокости же твоей и непокаян-
ному сердцу, собираеши себп, гнѣвъ въ день гнѣва. и
откровенія, и праведнаго суда Боэюія, Нже воздастъ
коемуждо по дѣломъ его (Рим. 2, 5. 6).
7) . Надѣющгися на силу свою. и ο множестѳѣ бо-
гатства сеоего хваяящіися. Страшусь и трепещу ожи-
даемаго дня, говоритъ Пророкъ; а у васъ, изобилую-
щихъ богатствомъ, нѣтъ никакой ο немъ заботы;
тщеславясь чрезмѣрнымъ обиліемъ, возлагаете твер-
дую надежду на скорогибнущее, какъ на нѣчто по-
стоянное.
8) Братъ не избавитъ, избавитъ ли человѣкъ? Не
дастъ Вогу измѣны за ся, 9) и цѣну избавленія ду-
ши своея. Надлежало же вамъ знать, что, какъ добро-
дѣтель и благочестіе предковъ и братій не приносягь
пользы тѣмъ, которые сами лишены ихъ, такъ и по
230
отшествіи отсюда не возможно пріобрѣсти спасенія

за деньги. Ибо в ъ настоящей жизни, какъ говоритъ
Премудрый, избавленіе мужа свое ему богатство (Притч.
13, 8). Предложивъ этотъ совѣтъ тѣмъ, которые во
зло употреблютъ свое богатство, Пророкъ обращаетъ
рѣчь къ дѣлателямъ добродѣтели, и говоритъ:
// утрудися въ вѣкъ, (10) и живъ будетъ до коні{а.
(11). И не узритъ пагубы, егда увидитъ мудрыя уми-
раюіція. Кто проливалъ потъ ради благочестія и прав-
ды, несъ труды ради вѣчныхъ благъ, тотъ плодомъ
трудовъ имѣетъ негибнущую жизнь, и съ мудрецами
міра, которыхъ апостольское слово именуетъ буіими,
не будетъ раздѣлять вѣчной гибели и нескончаеиаго
мученія.
Вкупѣ безуменъ и несмысленъ погыбиутъ: потому
что сіи, такъ именуемые, мудрецы, не нашедши ни-
какой пользы въ своей мудрости, подвергнутся оди-
наковой съ невѣждами гибели. Такъ перевелъ Сим-
махъ: несмысленный и невѣжда вкупѣ погибнутъ. И
несмысленнымъ называетъ онъ, такъ именуемаго, му->
дреца, потому что не восхотѣлъ знать должнаго: а
невѣждою—и мудрости непричастнаго и живущаго
порочно.
II оставятъ чуждому богатство свое (12). II гроби
ихъ жилгіща ихъ во вѣкъ: селенія ихъ въ родъ и родъ.
Лишенные не только мудрости, но и владычества и
всякаго имущества, пріимутъ они конецъ жизни, и
изъ пышныхъ жилищъ отнесенные во гробъ, принуж-
дены будутъ оставаться въ немъ на вѣки.
Нарекоша имена своя на земляхъ. Правда, говоритъ
Пророкъ, что ихъ имя носитъ на себѣ и принадле-
жащее имъ: домъ такого-то, поле такого-то, рабъ та-
кого-то. Но вмѣстѣ съ владычествомъ измѣняется и
названіе. Ибо, какъ скоро другіе стали господами ос-
тавленнаго ими, и въ наименованіяхъ происходитъ
перемѣна, и снова даются названія по имени новыхъ
281
господъ. В с ѣ м ъ же симъ научаетъ насъ пророческое

слово, не полагаться на настоящее, но имѣть попече-
ніе ο будущемъ.
13) . Π человѣкъ въ чести сый не разумѣ. прило-
жися скотомъ несмысленнымъ. и уподобися имь. При-
чиною же сего неразумія, говоритъ Пророкъ, бываетъ
то, что не хотимъ разумѣть собственной своей чести
κ достоинства, данныхъ намъ Богомъ, но любимъ
жизнь скотскую и з в ѣ р с к у ю .
14) . Сей путь ихъ соблазнь имъ. Α в ъ пали в ъ сіе
несмысліе потому, что с ъ самаго начала имѣли худые
нравы и уклонились в ъ дѣла лукавыя. Ибо путемъ
П р о р о к ъ назвалъ дѣла.
Π по сихъ во уотѣхъ своихъ благоволятъ. Прибѣг-
нутъ же к ъ покаянію по отшествіи отсюда; и никакой
не получатъ отъ того пользы.
15) . Яко ощы во адѣ гюложени суть, смерть упа-
сетъ я. Яснѣе перевелъ это Симмахъ: сами себя п о
ставили в ъ число адскихъ овецъ, смерть будетъ па-
сти ихъ; потому что сами на себя навлекали наказа-
нія, и смерть предпочли жизни.
И обладаютъ ими правіи заутра, и помощь ихъ
обетшаетъ во адѣ, отъ славы своея изриновени быша.
Тѣ, которые н ы н ѣ терпятъ отъ нихъ обиды и пре-
небрежены ими, не в ъ дальнемъ времени получатъ
власть надъ ними: потому что, лишившись всего преж-
няго благоденствія, преданы они будутъ смерти. Со-
гласна с ъ симъ и Господня притча, представляюшая
Лазаря покоющимся на лонѣ Авраамовомъ, а гордаго
богача жестоко мучимымъ и просящимъ милости у
нищаго. Т а к ъ П р о р о к ъ , описавъ конецъ ихъ, прино-
ситъ молитву Богу; проситъ же ο томъ, чтобы не
потерпѣть одинаковой съ ними кончины, выражая
это в ъ сихъ словахъ и говоря такъ:
16) . Обаче Вогъ избавгітъ душу мою изъ руки адо-
ви, егда пріемлетъ мя. Послѣ сего даетъ наставленіе
•212
и совѣтъ живушимъ въ нището и подавленнымъ гор-

дынею богатыхъ.
17). Не убоііся. егдп ралоогатіъетъ неловѣкъ. ѵли
егда умножится слава гіому его. (18). Яио егдо умрс-
ти ему. ие возметъ вс.ч. ниже снидетъ сь нимъ сла-
ва его. Настоящаго благоденствія, говоритъ Пророкъ,
не почитай чѣмъ-либо великимъ; потому что это. об-
ращающее на себя взоры всѣхъ. богатство непосто-
янно. Тѣ самые, которые, по причинѣ своего богат-
ства, насупливаютъ брови и надуваютъ щеки, вскорѣ
послѣ сего времени, все оставивъ, будутъ преданы
смерти.
19) . Яко дуиіа его въ животѣ его б.шгоелоттся.
Пока обилуюшій богатствомъ живъ, говоритъ Прс>-
рокъ, иные ублажаютъ его; а какъ скоро умеръ, на-
зываютъ его несчастнѣйшимъ.
Исгювѣстся тебѣ, егда благосотвориши ему. Яснѣе
выразилъ это Симмахъ: похвалитъ тебя, если будешь
благотворить имъ. Вотъ истинная хвала, не при жнзни
только, но и по кончинѣ, быть славнымъ и знамени-
тымъ. Α такихъ похвалъ достоинъ тотъ, кто распо-
рядился богатствомъ къ собственной своей пользѣ;
потому что благодѣяніе другимъ обращается въ благо
самому благодѣтелю.
20) . Внидетъ даже до рода отвцъ своихъ: даже до
вѣка не узритъ свѣта. Вмѣсто: внидетъ три перевод-
чика употребили: внидешь, то есть, увидишь, что тотъ,
кому говорилъ я: не убоііся, егда разбогатттъ нело-
вѣкъ, подобно отцамъ, подвергается смерти, и лишает-
ся не настоящаго только, но и вѣчнаго свѣта.
21) . / / человѣкъ въ чести сый неразу.иѣ. пргигожи-
ся скотомъ несмысленнымъ, и уподобися, имъ. Α при-
чиной сему скотская жизнь, какую избрали многіе
изъ людей, отринувъ честь, данную имъ Богомъ. Ибо,
именуясь словесными, возлюбили безсловесіе.
Псаломъ Асафц.
Это -наставникъ особаго лика псалмопѣвцевъ. какъ

даетъ знать книга Паралипоменонъ (1 Пар. 25, 26).
Ибо псалмы, предъ симъ изъясненные и начинаю-
щіеся псалмомъ с о р о к ъ первымъ, поручено было пѣть
сынамъ Кореевымъ, которые сами были начальниками
другаго лика. Α есть и другіе псалмы, в ъ надписаніи
которыхъ находится ихъ имя, и которые, если дастъ
Богъ, объяснимъ мы. Настоящій же псаломъ, припи-
сываемый Асафу, согласенъ съ псалмомъ ему пред-
шествующимъ; потому что предвозвѣщаетъ также
будущій судъ и пришествіе Бога и Спасителя нашего;
п р е д в о з в ѣ щ а е т ъ вмѣстѣ и новый завѣтъ, показывая,
что служеніе подзаконное Богу не угодно.
1). Богі, боговъ Господь елаго.га. и пріша нем.т оть
востокъ солнца до западь. Предыдущій псаломъ при-
зывалъ к ъ слышанію ученія всѣхъ людей, а этотъ
призываетъ в с ѣ концы вселенной. Ибо сіе означаютъ
слова: отъ востокъ солица до лападъ. Α сказанное:
Вогъ богоеъ три переводчика истолковали иначе: Б о г ъ
крѣпкій, возглаголавъ, призвалъ землю. Но семьде-
сятъ именуютъ богами тѣхъ, которымъ дано право
начальствовать и судитьі что свойственно единому
Богу. Сему научаетъ насъ псаломъ восемьдесятъ пер-
вый, надписанный также Асафу. Ибо сказавъ: Вогъ
ста вь сонмѣ ёоговъ: посредѣ же ёоги разсудатъ.
П р о р о к ъ присовокупилъ: доколѣ судите неправду гі
лица грѣшниковъ пріемлете? Суднте сиру и убогу.
смиренна и нища оправдайте (Псал. 81, 1—3); а сіе
свойственно іереямъ и в с ѣ м ъ другимъ, кому поруче-
чено творить судъ. Т а к ъ и законъ предписываетъ:
боговп> ва не зяог.говииш. и ѵн.чзю людей твоитъ да
не речеши зла (Исх. 22, 28). Въ смыслѣ же болѣе
234
собственномъ богами могуіъ быть названы сотворен-

ные по образу Божію и сохранившіе сей образъ не-
измѣненнымъ, потому что ихъ-то Богъ и собираетъ
вселенную на судъ.
2) . Отъ Сіона благолѣпіе красоты его. Онъ самый
на Сіонѣ явилъ Свое благолѣпіе и Свою красоту,
пріялъ спасительныя страданія, и въ изъясненныхъ
псалмахъ названъ краснымъ добротою паче сыновъ
человѣческихъ.
3) . Богъ явѣ пріидетъ, Вогъ нашъ, ине премолчитъ.
Не думайте, что второе пришествіе Его будетъ тако-
во же, какъ и первое. Тогда велелѣпіе Свое сокрылъ
Онъ въ уничиженіи и нищетѣ; а теперь всѣмъ яв-
ственно покажетъ Свое владычество и царское до-
стоинство, не долготерпѣніемъ уже водясь, но судя
правдиво.
Огнь предъ Нимъ возгорится, и окрестъ Его буря
зѣлна. Сіе зрѣлъ блаженный Даніилъ. Ибо говоритъ:
рѣка огненна течаше исходящи предъ Нимъ: престолъ
Его пламень огненныи, колеса Его огнь палящь (Дан.
7, 9, 10).
4) . Пршоветъ небо свыше, и землю, разсудити лю-
ди Своя. И во время законоположенія повелѣлъ бла-
женному Моѵсею собрать народъ, и засвидѣтельство
вать небомъ и землею: что и сдѣлалъ Моѵсей, давъ
такое начало своей пѣсни: вонми небо, и еозглаголю,
и да слышитъ земая глаголы устъ моихъ (Втор. 32, 1).
Призываетъ же ихъ во свидѣтельство для устрашенія
слышащихъ, не потому, что и онн одушевлены, но
потому что заключаютъ въ себѣ всѣ прочія твари.
Такъ блаженный Авраамъ поставилъ седмь агницъ во
свидѣтельство, и говоритъ: мой кладязь сей (Быт.
21, 30). Такъ Іаковъ и Лаванъ назвали холмъ холмомъ
(.'видѣтельства (Быт. 31, 47).
5) . Соберите Ему преподобныя Его, затщающія
г,авѣтъ Его ο жертвахъ. 6). И оозвѣстятъ небеса
235
правду Его: яко Богъ судія есть. Въ сказанномъ

выше Пророкъ показалъ, что судъ Его страшенъ;
а въ сихъ и слѣдующихъ словахъ открываетъ несо-
вершенство подзаконнаго служенія и небогоугодность
приносимыхъ жертвъ. Преподобными же называетъ
Моѵсея, Аарона, Елеазара, Финееса и всѣхъ, кото-
рые послѣ нихъ священствовали подъ закономъ. Имъ-
то повелѣваетъ Богъ собраться, не для того, что-
бы подвергнуть ихъ наказанію, какъ мыслившихъ
что-либо противное (потому что Богомъ данъ законъ,
и закону повинуясь, каждый изъ поименованныхъ
нами приносилъ жертвы); но чтобы посредствомъ на-
стоящаго показать имъ собственную Свою цѣль и,
положивъ конецъ ученію, которое прилично было
младенцамъ, преподать ученія совершенныя. По со-
вершеніи же сего, говоритъ Пророкъ, дивятся небе-
са правдивости опредѣленія, а подъ небесами разу-
мѣетъ небесныя Силы.
7) . Услышите людге Мои, и возглаголю вамъ. И по-
казывая, къ какому народу обращаетъ рѣчь, присово-
купилъ: Израилю, и засвидѣтельетвую пгебѣ. Α потомъ
открываетъ владычество Свое: Богъ, Богъ твой есмь
Лзъ, Я освободилъ тебя отъ египетскаго рабства, да-
ровалъ путь чрезъ море, препиталъ въ пустыни, далъ
тебѣ оный законъ. Не иного законодателя, признавай
во Мнѣ, усматривая разность законовъ.
8) . Ве ο жертвахъ твоихъ обличу тя, всесожжепія
же твоя предо Мною суть выну. Не въ нерадѣніи ο
жертвахъ, говоритъ, буду обвинять тебя, потому что
приносишь ихъ непрестанно; но даю тебѣ совѣтъ, не
въ нихъ поставлять праведность.
9) . Не пргиму отъ дому твоеео телцовъ, ниже оть
стадъ твоихъ козловъ. (10). Яко Мои еуть вси звѣріе
дубравніи, скоти въ горахъ и волове. (11). Лознахъ вся
птгщы небесныя, и красота сельная со Мною есть.
Я—Твореиъ и Владыка всѣхъ, и животныхъ живу-
2-'$β
щихъ на сушѣ, и птицъ летающихъ по воздуху. По-

этому не думай, что удовлетворяешь Моей нуждѣ. Я
далъ и имъ бытіе, и плодамъ повелѣваю произрастать
изъ земли. Ибо красотою сельною называетъ всякаго
рода земные плоды. Поелику же изъ животныхъ жи-
вущихъ на сушѣ приносимы были въ жертву волы,
козлы и овцы, а изъ птицъ—голуби и горлицы, и
изъ плодовъ—семидалъ, вино, елей, и благовонія: то
необходимо упомянулъ ο всемъ этомъ, чтобы поло-
жить конецъ всему таковому служенію. Потомъ, какъ
бы посмѣваясь, говоритъ:
12) . Аще взалчу, пе реку тебѣ: Моя бо есть вселен-
ная, и исполненіе ея. Если потребуется Мнѣ пища,
не имѣю нужны въ твоемъ подаяніи; потому что Я—
вмѣстѣ Творецъ и Владыка всякой твари. Потомъ
даетъ видѣть безстрастіе естества Своего.
13) . Еда ямъ мяса юнча? Или кровь козловъ пію?
Такъ показавъ малосмысленность ихъ, и внушивъ, что
ради дѣтскаго ихъ разумѣнія узаконилъ имъ древле
приносить оныя жертвы, предварительно даетъ откро-
веніе ο завѣтѣ новомъ, и узаконяетъ жертву Ему
благоугодную.
14) . Пожри Богови жертвг/ хвалы, и воздаждь Выш-
нему молитвы твоя: (15). II призош Мя въ демь скорби
твоея, и изму тя, и прославиши Мя. Благовременно
открылъ и досточтимое число Святыя Троицы, и с о в о
купилъ оное съ новымъ завѣтомъ; потому что съ
нимъ пріяли мы и вѣдѣніе ο Святой Троицѣ. Про-
рокъ же вводитъ раздѣленіе не для того, чтобы раз-
дѣлить дѣйствія нераздѣлимой и Святой Троицы, а
чтобы пророчески научить сему числу потомство. По-
сему говоритъ: пожри Богови жертву хвалы, и воз-
даждь Вышнему молитвы твоя. и призови Мя въ депь
скорби твоея. Α изъ сего познаемъ три Лица, впро-
чемъ не въ томъ смыслѣ, что просимое подаетъ или
только Богъ, или только Вышній, или пріемлюшій
287
жертву хвалы. Ибо каждое Лице есть и Богъ, и Выш-

ній, и Податель благъ. Ж е р т в о ю ж е хвалы называетъ
П р о р о к ъ подобающія праведнымъ пѣснопѣнія, и мо-
литвами—ихъ обѣты. Ибо такъ говоритъ и в ъ псалмѣ
двадцать первомъ: молитеы моя еозОамъ предъ боящи-
мися Его (Псал. 21, 26). Поелику же сказалъ: не ο
жертвахъ півоихъ обличу тя; то показываетъ нако-
нецъ, в ъ чемъ будетъ обличать.
16). Грѣшнику же рече Богь: вспую ты повѣдаеши
оправданія Моя, и воспріемлеши завѣтъ Мой усты
твоими'? Ти же возненавидѣлъ еси шказанге, и от-
оерглъ еси словеса Моя вспять. Поелику иные, когда
погрѣшаютъ другіе, у к о р я ю т ъ ихъ и напоминаютъ имъ
Божіи законы, а сами нарушаютъ то, чему учатъ; то
по справедливости обращаетъ к ъ таковымъ слово,
говоря: почему же, величаясь Моими оправданіями,
такъ и иначе толкуя ο законѣ, сами не извлекали и з ъ
сего пользы, какую надлежало извлечь, и оказываете
небреженіе к ъ словамъ Моимъ? П р о р о к ъ описываетъ
и самыя преступленія, на какія они отважились.
18). Аще шдпкіъ еси татя, теклъ еси съ нимъ, α
съ прелюбодѣемъ участіе твое полагалъ еси. (19). Уста
твоя умножиша злобу, и языкъ твоіі сп~іеташе льще-
нгя. (20). Сѣдя на брата твоего клеветалъ еси, и на
сына матери твоея полагалъ еси собланнъ. Много-
численны и разнообразны преступленія закона, на ко-
торыя ты отваживаешься; ибо, говоря словами Апо-
стола, глаголяй пе прелюбы творите, прелюбы твориши
(Рим. 22, 22), и дѣлаешься содѣйственникомъ и со-
общникомъ отваживающихся на подобное. Л и ш и в ъ
уста истины, наполнилъ ты ихъ ложью и лукавствомъ;
притворство и з о щ р я е т ъ я з ы к ъ твой. Α потому прене-
брегаешь родство, попираешь законы естества, в ъ
тайнѣ соплетаешь козни братьямъ, не перестаешь и
очернять словомъ и уготовлять зло самымъ дѣломъ.
Такъ, и з о б р а з и в ъ беззаконіе ихъ, даетъ знать, какое
288 _
у Него долготерпѣніе, и также предсказываетъ, ка-

кое наложитъ наказаніе.
21) . Сія сотворилъ еси, и умолчахъ. вознепщеваяъ
еси беззаконіе. яко дуду тебіъ подобенъ. Я видя, на что
отваживаешься ты, и водясь долготерпѣніемъ, ожи-
даю покаянія. Α ты и долготерпѣніе обратилъ в ъ
поводъ к ъ злочестію, предположивъ, что, услаждаясь
твоимъ беззаконіемъ, не налагаю на тебя наказанія.
Поэтому обличу тя и представлю предь лицемъ
твоимъ грѣхи твоя. Поелику не исцѣлили тебя лег-
кія врачевства долготерпѣнія, то приготовлю для тебя
врачевства сильно дѣйствующія.. наложу на тебя клеймо
обличеній. Α сіе согласно с ъ о н ы м ъ апостольскимъ
изреченіемъ: невѣдый, яко блаеость Божія на покая-
ніе тя ведетъ, по жестокости Твоегі и непокаянному
сердцу собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и открове-
нія праведнаго суда Божія, Иже воздастъ коемуэісдо
по дѣломъ его (Рим. 2, 4—6). Т а к ъ , послѣ у г р о з ъ
наказаніемъ, Человѣколюбецъ снова предлагаетъ у в ѣ -
щаніе.
22) . Разумѣііте убо сія забывающіи Бога, да не когда
похититъ, и не будетъ избавляяй: то есть, тщательно
размыслите обо всемъ сказанномъ. И недуговавшіе
забвеніемъ Бога, потому что забвеніе Бога ведетъ ко
грѣху, уврачуйте язвы врачевствами покаянія, пока
не похитила васъ смерть, которая подобно льву на-
падаетъ на людей, такъ что никто не в ъ состояніи
остановить сильнаго устремленія ея. Потомъ П р о р о к ъ
обращается к ъ новому законоположенію, и и м ъ укра-
шаетъ окончаніе псалма.
23) . Жертва хвалы прославитъ Мя\ и тамо путь,
имже явлю ему спасеніе Мое. Симмахъ же перевелъ
это яснѣе: приносящій жертву вмѣсто хвалы просла-
витъ Меня, и шествующему чинно явлю спасеніе Бо-
жіе. Ибо надлежитъ не пѣснословить только Бога, и
не жертву только хвалы приносить Ему, но и ходить
239
чинно и благоустроять жизнь свою. Ибо такимъ обра-

з о м ъ в о з м о ж н о улучить спасеніе о г ь Бога. По пере-
воду же седмидесяти, Б о г ъ говоритъ: услаждаюсь
жертвою хвалы, ее признаю приличною для Меня
славой, и приносящему сію жертву покажу за нее
путь М о й , котораго конецъ—спасеніе отъ Бога. Над-
лежитъ же замѣтить, что здѣсь упомянуты два Лица;
Б о г ъ говоритъ: жертва прославитъ Мя. Α симъ ука-
з а в ъ на собственное свое Лиие, присовокупилъ: и
тамо путь. имже явлю ему спасеніе Божге. Ибо съ
новымъ завѣтомъ, наставляющимъ въ томъ, что со-
вершенно, должно быть соединено и совершенное
ученіе Боговѣдѣнія.

1). Въ конецъ. Псаломь Давиду, внегда внити къ
нему Наоану ІІророку, (2). внегда вниде къ Вирсавіи
женѣ Уріевѣ. Надписаніе псалма ясно показываетъ
намъ его содержаніе, и самыя реченія в ъ псалмѣ до-
статочно открываютъ глубину его смысла. Надлежитъ
же знать, что псаломъ заключаетъ в ъ себѣ и пред-
вѣщаніе будущаго; почему и надписывается: оь ΑΌ-
нтъ,—чѣмъ дается знать, что пророчество будетъ
имѣть исполненіе. Но никто да не затрудняетъ себя
вопросомъ: ужели великій Д а в и д ъ во время покаянія
сподобленъ былъ пророчественной благодати? Сіе
можно дознать и и з ъ другихъ псалмовъ, в ъ которыхъ
приноситъ о н ъ исповѣданіе. Ибо и въ шестомъ псалмѣ
предвозвѣстилъ будущій судъ, и говоритъ: ніъсть въ
смерти поминаяй Тебе, во адѣ же кто исповіьстся
Тебѣ (Псал. 6, 6)? И в ъ псалмѣ тридцать первомъ
ублажаетъ б е з ъ труда пріявшихъ оставленіе грѣховъ,
что даруетъ обыкновенно единая благодать крещенія.
И въ предлежащемъ псалмѣ точными словами даетъ
240
намъ видѣть, что не лишенъ былъ благодати Духа;

ибо говоритъ: Духа Твоего благаго не отъими отъ
мене. Не ο томъ проситъ Давидъ, чтобы подана ему
была благодать Духа, но молитъ, чтобы не была у
него отъята оная. Посему, просвѣщаемый лучемъ бла-
годати и провидя пророческими очами, что и народъ,
надъ которымъ онъ царствуетъ, впадегъ въ беззако-
нія, и въ наказаніе за оныя будеть парабощенъ и
преселенъ въ Вавилонъ, написалъ онъ настоящій пса-
ломъ, и собственныя врачуя имъ язвы, и уготовляя
въ немъ приличное врачество, какъ народу своему,
такъ и всякому изъ насъ, кто толысо уязвленъ, и
имѣетъ нужду во врачеваніи.
3) . Помилуи мя Боже по велицѣй яилости Твоеи,
и по множеству щедротъ Твоихъ очисти беззаконіе
мое. И божественному Давиду, и плѣрекному народу,
и всякому изъ насъ, если только болѣзнуетъ кто,
приличны предложецныя реченія; потому что великія
язвы имѣютъ нужду въ соразмѣрныхъ врачествахъ,
и кто впалъ въ тяжкій недугъ, тотъ требуетъ боль-
шаго ο немъ попеченія; кто много прегрѣшилъ, для
того нужно великое человѣколюбіе. Посему-то вели-
кій Давидъ умоляетъ явить ему великую милость,
весь источникъ щедротъ излить на грѣховный струпъ;
потому что иначе и не могли быть изглажены слѣды
грѣха. Справедливо же прегрѣшеніе называетъ без-
законіемъ; потому что въ немъ заключается сугубое
преступленіе закона.
4) . Наипаче омыіс мя отъ беззаконіл моеео, гі отъ
грп,ха моего очисти мя. Ты даровалъ уже мнѣ остав-
леніе грѣховъ чрезъ Пророка Наѳана, говоритъ Д а -
видъ, и какъ бы нѣкіимъ прижиганіямъ и сѣченіямъ,
подвергъ меня всякаго рода бѣдствіямъ; но пріявъ
въ себя великое зловоніе грѣха, еще требую чи-
стительныхъ врачествъ. Посему снова омой меня,
Владыка, чтобы стереть всю грѣховную скверну.
241__
5) . Яко безззаконіе мое азъ знаю, и грѣхъ мой првдо

мною есть выну. И по оставленіи Тобою грѣха моего,
не предаю его забвенію, но непрестанно вижу образы
худыхъ моихъ дѣлъ, и тѣ беззаконія, на которыя я
отважился, и ночью мечтаются во снѣ, и днемъ пред-
ставляются въ мысли. Такъ поступать согрѣшающимъ
повелѣваетъ и самъ Богъ чрезъ Пророка Исаію; ибо
говоритъ: Азъ есмь заглаждаяй беззаконія теоя, и не
помяну неправдь теоихъ. Ты же помяни, и да су-
димся: елаголи ты беззаканія твоя прежде, да оправ*
дишися (Иса. 43, 25. 26). Согласно съ симъ и самъ
блаженный Давидъ написалъ въ тридцать первомъ
псалмѣ: ріъхъ, исповѣмъ на мя беззаконіе мое Госпо-
деви: и Ты оставилъ еси нечестіе сердца моего 5).
6) . Тебѣ единому согрѣшиосъ, и лукавое предъ Тобою
сотворгщгь. Многихъ и великихъ даровъ насладившись
отъ Тебя, говоритъ Пророкъ, воздалъ я за нихъ πρσ-
тивнымъ, отважившись сдѣлать воспрещенное зако-
номъ. Не то разумѣетъ онъ, что не сдѣлалъ обйды
Уріи (потому что причинилъ обиду и ему и женѣ
его), но что величайшее беззаконіе учинено имъ п р о
тивъ самаго Бога, который избралъ его, изъ пастыря
овецъ содѣлалъ царемъ, явилъ побѣдителемъ враговъ
и преизобильно надѣлилъ благами всякаго рода. Х о
рошо приеовакуплено имъ: лукавое предъ Тобою стпѳо-
рихъ. Ο семъ упоминаетъ и исторія; ибо сказано:
содѣланное оказалось злымъ предъ Господемъ (2 Цар.
11, 27). Представляя же, что говоритъ сіе народъ въ
плѣненіи^ должно понимать такъ: Тебѣ единому соерѣ-
шихъ, то-есть, иеблагодарнымъ оказался я за дары
Твои, престулилъ данные мнѣ законы, насдадившись
благами всякаго рѳда, не былъ за то признателенъ;
не сдѣлавъ же никакой обиды Вавилѳнянамъ, великія
терплю отъ нихъ обиды.
Яко да оправдишися ео слоеесгьхъ Твоихъ, и тюбѣ-
дигии енегда судити Ти; то-есть, самъ я для себя
16
сталъ виновникомъ золъ; а Твоя правда просіяваетъ
во всемъ. Ибо, если такъ разсудить, предложить на
среду, что Тобою для меня сдѣлано и сравнить съ
этимъ то, на что я отважился, то явишься Ты и прав-
дивымъ и человѣколюбивымъ, а я окажусь и безза-
коннымъ и неблагодарнымъ. Поэтому реченіе: яко не
означаетъ здѣсь причины: не для того согрѣшилъ
самъ Давидъ, или потомъ и народъ, да оправдится
Богъ; а напротивъ того, и по учиненіи ими грѣха,
открывается Божія правда; потому что Богъ всячески
промышляетъ и ο Давидѣ, и ο народѣ его, и ο всѣхъ
человѣкахъ.
7). Се δο въ оеззаконіихъ зачатъ еснь, и во грѣсѣхъ
роди мя мати моя. Издревле и съ самаго начала, го-
воритъ Пророкъ, грѣхъ возобладалъ естествомъ на-
шимъ, потому что преступлвніе заповѣди предшество-
вало Евину зачатію. По преступленіи, по произнесеніи
Божія приговора, лишившись уже рая, Адажь позна
Еву жену свою, и заченши, роди Еаина (Быт. 4, 1).
Поэтому Пророкъ хочетъ сказать, что грѣхъ, возо-
бладавъ надъ нашими прародителями, въ родѣ на-
шемъ проложилъ себѣ нѣкій путь и стезю. Сіе гово-
ритъ и блаженный Павелъ: единѣмъ человѣкомъ грѣхъ
въ міръ вниде, и грѣхомъ смерть, въ немъ хмсе вси со-
грѣшиша (Рим. 5, 12). Сіе и Богъ всяческихъ изрекъ
досточудному Ною: прилежитъ помышленіе человѣку
прилѣжно на злая отъ юности во всѣ днй (Быт.
8, 21). Все же это научаетъ насъ, что сила грѣха не
есть сила естественная (а если бы дѣйствительно такъ
было, то мы были бы свободны отъ наказанія); но
что естество, смущаемое стрястями, склонно къ паде-
нію. Посему не бракъ обвиняетъ Пророкъ, какъ пред-
полагали нѣкаторые, и беззаконіемъ называетъ не
брачное общеніе, какъ неразумно полагали иные, въ
такомъ именно смыслѣ понимая слова: еъ безжконіихъ
зачатъ есмь, и во гржѣхь роди мя мати моя. На-
_243
противъ того, выставляетъ онъ на видъ то беззако-

ніе, на которое древле отважились прародители чело-
вѣковъ, и говоритъ, что оно содѣлалось источникомъ
сихъ потоковъ, то-есть, если бы они не согрѣшили,
то не подгили бы и смерти въ наказаніе за грѣхъ; а
не бывъ смертными, не подлежали бы тлѣнію; съ не-
тлѣніемъ же, беаъ сомнѣнія, было бы соединено без-
страстіе; а пока водворялось бы безстрастіе, не имѣлъ
бы мѣста и грѣхъ. Но лоелику прародители согрѣ-
шили» то преданы они тлѣнію; а сдѣлавшись тлѣн-
ными, таковыхъ родили и дѣтей; и ихъ, какъ тлѣн-
ныхъ, сапровбждаютъ вожделѣнія и страхъ, удоволь-
ствія и скорби, гнѣвъ и зависть. С о всѣмъ этимъ и
съ тѣмъ, что оТъ сего раждается, борется разсудокъ,
и побѣдивъ, прославляется и украшается поОѣдными
вѣнцами; а уступивъ вадъ собою побѣду, подвер-
гается стыду и наказанію. Вмѣсто: роди Симмахъ
выразился: носила во чревѣ.
8). Се бо истину возлюбилъ еси. Судишь же Ты
такъ, говоритъ Пророкъ, и аднихъ наказываещь, а
другихъ увѣнчиваешь, потому что любишь истину.
Но любя истину и вѣдая немощь естества, окажи
снисхождеиіе просящимъ врачествъ.
Беавѣстная и тайная премудрооти Твоея явилъ
ми еси. Не почитаю себя достЬйнымъ какого-либо
извиненія, послѣ столькихъ даровъ соділавшись не-
благодарнымъ. Не тблько утвердилъ Ты меня на
царскомъ престоЛѣ, но сподобилъ и пророчествен-
ной благодати, открылъ мнѣ, что будетъ по про-
ществіи долгаго времени, безвѣстное для другихъ
содѣлалъ извѣстным* для меня, такъ что и другимъ
воэвѣстилъ я вочеловѣченіе, спасительное страданіе
и воскресеніе единороднаго Сына Твоего, спасеніе
вселенной, щедрое оставленіе грѣховъ, велелѣпные
и божественные дары святаго крешенія. Всему это-
му предварительно наученный всесвятымъ Духомъ
Ιδ.
244
Твоимъ, умоляю ο томъ, чтобы и мнѣ причастнымъ

быть той благодати, ο которой вопію и предвозвѣ*
шаю другимъ.
9) . Окропиши мя юсопомъ, и очищуся: омыеши лія,
и паче снгьга убѣлюся. Ибо единой даръ крещенія
можетъ произвести сіе очищеніе. Дат^ же очище-
ніе сіе Господь всяческихъ обѣщалъ чрезъ Пророка
Исаію. Сказавъ: измыйтесл, чисти будете, отъимите
лукавсша отъ сердецъ вашияъ, чрезъ нѣсколько словъ
изрекъ Онъ: агце будутъ зрѣси всаии яно багряное,
яко снгьеъ убѣлю (Иса. 1, 16. 18). И самъ великій
Давидъ въ шестьдеситъ седьмомъ псалмѣ предвѣщаетъ
это; ибо говоритъ: вшгва разнствитъ Небесный цари,
оснѣжатся въ Селмонѣ (Псал. 67, 15). Посему это
же говоритъ и здѣсь, а именіго: имѣю нужду въ той
благодати, которая будетъ дана всѣмъ человѣкамъ;
потому что она одна можетъ вполнѣ содѣлать меня
чистымъ и дать мнѣ бѣлизну снѣга. Α что ѵссопъ
ни мало не даетъ отпущенія грѣховъ, не трудно до-
знать сіе изъ Моѵсеевыхъ писавій; ибо человѣко-
убійцу и похитйтеля чуждаго ложа не окропленіями
очищалъ законъ, но подвергалѣ смертному наказанію.
Посему ѵссопъ служитъ указаніемъ на чтолибо дру-
гое. Ибо въ Египтѣ ѵссопомъ воскропивъ овчую
кровь на праги, избѣгли руки Погубляющаго*, и это
было образомъ спасительныхъ страданій. И здѣсь ука-
зуются кровь, спасительное древо и спасеяіе, полгвае^
мое прйступающимъ съ вѣрою.
10) . Слуху моему даси радвсть и веселіе: возроь
дуются кости смиренныя, то-есть, сего веселія и о
полни слухъ мой, обѣтовавъ совершеийое очищеніе,
чтобы радость объяла у меня всѣ тѣяесные члены, и
кости, смиренныя ныгіѣ злостраданіемъ, -снова προ*
цвѣли и воспріяли свою крѣпость.
11) . Отврати лѵіце Твое отъ грпхь моихъ, и вся
оеззаконія моя очисти. Воззри, говоритъ Пророкъ,
245
не на совершенныя мною беззаконія, но на меня,

оплакивающаго оныя.
12) . Сердце чисто созижди во мнѣ Боже, и духъ
праеъ обнови во утробѣ моегі. Поелику постигла меня
грѣховная старость; то обнови меня человѣколюбіемъ
Твоимъ. Сіе чрезъ Пророка Іезекіиля обѣщалъ Вла-
дыка и плѣнникамъ въ Вавилонѣ; ибо говоритъ: дамъ
имъ сердце ново, и духъ новъ (Іезек. 36, 26), разу-
мѣетъ же не всесвятаго Духа, но возбужденіе разум-
ной силы, то-есть: обучивъ васъ продолжительнымъ
симъ вразумленіемъ, и показавъ вамъ, какіе плоды
приноситъ грѣхъ, сдѣлаю, что изберете добродѣтель.
Сего и здѣсь испрашивалъ блаженный Давидъ, то-
есть, просилъ обновить поврежденное сердце его и
укрѣпить разумную силу, чтобы идти ему путемъ
Божественнымъ.
13) . Не отвержи мене отъ лица Твоего, и Духа
Твоего Святаео не отъими отъ мене. Изъ словъ сихъ
ясно дознаемъ, что Давидъ не былъ лишенъ благо-
дати всесвятаго Духа; ибо не проситъ ο томъ, что-
бы воспріять Духа, какъ лишенному, но умоляетъ
не лишать его Духа и не удалять отъ него Боже-
ственнаго ο немъ попеченія. Ибо лицемъ назвалъ
здѣсь промыслительность.
14) . Воздаждь ми радость ашсенія Твоего, и ду-
хомъ владычиимъ утверди мя. Умоляетъ ο томъ что-
бы и впредь имѣть ему то, чего не утратилъ, то-есть,
благодать Духа; а что утратилъ, ο томъ проситъ,
чтобы снова воспріять сіе; утрачено же было радова-
ніе ο Богѣ. Всякимъ веселіемъ. наслаждался я, гово-
ритъ Пророкъ, когда имѣлъ великое дерзновеніе
предъ Тобою, Владыка; а теперь, лишившись онаго,
утратилъ и благодушіе. Лишило же меня дерзновенія
рабство сластолюбію. Посему умоляю, чтобы умъ мой
воспріялъ прежнее владычество, и, порабощенный
страстямъ, снова возвратилъ себѣ власть надъ ними.
240
15) . Научу беззаконныя путемъ Твоимъ, и нечеши-

еіи къ Тебѣ обратятся. Снова пользуясь Твоимъ
человѣколюбіемъ, буду я образцемъ покаянія для
любящихъ жизнь беззаконную; буду же и провоз-
вѣстникомъ Твоей благости, людей злочестивыхъ
и беззаконныхъ убѣжду прибѣгнуть къ Тебѣ съ мо-
леніемъ.
16) . Избави мя отъ кровей Боже, Боже спасенія
моего. Давидъ непрестанно содержитъ въ памяти убі-
еніе Уріи. Сіе далъ видѣть и въ самомъ началѣ псал-
ма: грѣхь могі предо мною еспгь выну.
Бозрадуется языкъ люй правдѣ Теоей. Симмахъ
перевелъ сіе такъ: возглаголетъ языкъ мой милость
Твою. Не буду молчать, получивъ оставленіе грѣховъ,
но не престану пѣснословить Тебя, повѣдая милости
Твои.
17) . Господи, устнѣ мои отверзиши, и уста моя
еозеѣстятъ хвалу Твою. Грѣхъ обыкновенно связы-
ваетъ языкъ, заграждаетъ уста, гнететъ и принужда-
етъ молчать. Посему Пророкъ умоляетъ, чтобы ему,
получивъ оставленіе грѣховъ, возъимѣть прежнее
дерзновеніе, и подвигнуть языкъ къ пѣснопѣнію.
18) . Яко аще бы еосхотпѣлъ еси жертвы, далъ быхъ
убо: всесожженія пе благоволиши. Согласно и сіе
съ сказаннымъ въ предыдушемъ псалмѣ. Тамъ слыша-
ли мы, глаголетъ Богъ всяческихъ: не пргиму отъ
дому Твоего тельцевъ, ниже отъ стадъ Твоихъ коз-
лоеъ (Псал. 49, 9). И божественный Давидъ, внявъ
сему Божію слову, справедливо сказалъ: яко аще бы
восхотѣлъ еси жертеы, далъ быхъ убо: всесожженія не
благоволигии. Ты изрекъ, говоритъ Пророкъ, что не
угодны Тебѣ жертвы безсловесныхъ; посему прине-
су Тебѣ жертву угодную
19) . Жертва Богу духъ сокрушенъ: сердце сокрушен-
но и смиренно Воггь ие утічижитъ. Угодная и прі-
ятная Тебѣ, Богу нашему, жертва, говоритъ Προ-
247
рокъ,—-смиренный образъ мыслей. Посему много

смиривъ сердце, и какъ бы сокрушивъ, и до край-
ности истончивъ оное, принесу Тебѣ угодную жер-
тву. Сими же словами выразились и блаженные
отроки в ъ пещи; ибо сказали: сердцемъ сокрушен-
нымъ, и духомъ смиреннымъ, да пріяты будемъ предъ
Тобою, яко во всесожженіяхъ овновъ й юнцевъ
тучныхъ (Дан. 3, 39. 40). Ибо мужественные оные
отроки отсюда дознавъ, какая жертва угодна Богу,
принесли в ъ даръ Владыкѣ смиреніе въ образѣ мыс-
лей и сокрушеніе сердца.
20). Ублажи Господи благоволеніемъ Твоимъ Сіона,
и да созиждутпся стѣни іерусалимскія. 21). Тогда
благоволиши жертву праеды, возношеніе и всесожига-
емая: тогда возложатъ на олтарь Твой тельцы.
Изъ сихъ реченій видимъ, что псаломъ исполненъ
пророчества. Ибо слова сіи приличны тѣмъ, которые
принуждены были жить въ Вавилонѣ, желали осво-
божденія отъ рабствя я опдакивали запустѣніе горо-
да. Они умоляютъ, чтобы городъ сподобился поми-
лованія и возвратилъ себѣ прежнее благополучіе,
когда исправлены будутъ его ограды и возобновится
в ъ немъ Богослуженіе по закону. Ибо теперь, гово-
рятъ они, живя въ чужой странѣ, не можемъ прино-
сить установленныя Тебѣ жертвы: потому что законъ
повелѣваетъ приносить жертвы въ ономъ одномъ
городѣ. Но если дано будетъ намъ возвратиться и
снова воздвигнуть храмъ, то будемъ тогда прино-
сить Тебѣ жертвы установленныя закономъ. Весьма
приличны имъ и сіи слова: Господи устнѣ мои от-
еерзеши, и уста моя возвжтятъ хеалу Твою. Ибо
ихъ это изреченіе: како воспоемъ пѣснь Господню па,
земли чуждей (Псал. 136, 4)? Но конецъ псалма
сего заключаетъ в ъ себѣ и другое пророчество. По-
елику выше говорилъ Пророкъ ο дарахъ всесвятаго
Духа, а потомъ, простираясь далѣе, показалъ, что
248
Богъ всяческихъ не благоугождается жертвами по

закону; то умоляетъ, чтобы явленъ былъ новый Сіонъ,
соградился на землѣ Іеруеалимъ небесный, и какъ
можно скорѣе, установилось новое жительство, при-
носящее Богу не безсловесныя жертвы, но возношеніе
и жертву правды, всесожженія разумныя и живыя,
ο которыхъ говоритъ блаженный Павелъ: молю вась,
братгя, іцедротами Божіими, представите тѣлеса
ваша жертву живу, святу, благоугодну Логот. сло-
весное служеніе ваше (Рим. 12, 1). И б о божественный
Давидъ, какъ дознавшій безвіъстная и тайная пре-
мудрости Божіей, говоритъ сіе, зная, что въ новомъ
завѣтѣ будетъ совершенное оставленіе грѣховъ, а
потому и самъ желая достигнуть скорѣйшаго и со-
вершеннаго освобожденія отъ грѣховъ, вожделѣвая
мгновеннаго и рѣшительнаго очищенія
1). Въ конецъ, разума Давиду 2), внегда пргити

Доику Идумейску, и возвѣстити Саулу, гі рщи ему:
пргиде Давидъ въ домъ Авимелеховъ. И отсюда видно,
что у Авимелеха было два имени. Ибо Доикъ, какъ
показываетъ первая книга Царствъ, донесъ Саулу
на Ахимелеха и тѣмъ побудилъ избить священниковъ.
Α здѣсь и въ тридцать третьемъ псалмѣ его же П р о
рокъ называетъ Авимелехомъ. Божественный Давидъ,
узнавъ ο клеветѣ иа іереевъ, написалъ псаломъ сей,
поощряя обидимыхъ къ терпѣнію и твердости, и
показывая правдивость Божія суда. Посему-то и над-
писалъ псаломъ: «ь конецъ, разума, чтобы, водясь бла-
горазуміемъ, во вСякомъ дѣлѣ ожидали мы конца.
Заключаетъ же въ себѣ псаломъ вмѣстѣ и предска-
заніе ο неистовствѣ Рапсака, который, происходя отъ
Евреевъ, а потомъ сдѣлавшись плѣнникомъ Ассирі-
249
янъ, научился ихъ нечестію, произнесъ хульныя сло-

ва на Бога, и покушался обманчивыми рѣчами вве-
сти въ заблужденіе народъ іудейскій.
3) . Что хвалишися во злобѣ сильне? деззаконіе весь
день. Пророкъ называетъ сильнымъ Доика, какъ при-
ближеннаго къ Саулу, а Рапсака, какъ человѣка, ко-
торому ввѣрено было военачальство. Предлагаетъ же
рѣчь въ видѣ вопроса, совѣтуя не много думать ο
себѣ въ злобѣ своей, и не тратить все время на лу-
кавство. Ибо слова: весь день Симмахъ перевелъ:
всякій день.
4) . Непѵавду умысли языкъ твой: яко бритву шо-
•щрену сотворилъ еси лесть. Лживыми словами, гово-
ритъ Пророкъ, оскверняешь языкъ (ибо употребилъ
слово: умысли вмѣсто: выговорилъ), и произносишь
рѣчи, подобныя изощренной бритвѣ, устрояя пагубу
тѣмъ, которые вѣрягь имъ.
5) . Возлюбилъ еси злобу паче благостыни, пеправду,
пеже глаголати правду. Вмѣсто лучшаго, говоритъ
Пророкъ, избралъ ты худшее, рѣчамъ истиннымъ
предпочелъ лживыя; паче правды возлюбилъ не-
правду.
6) . Возлюбилъ ееи вся глаголы потопныя, языкъ
льстиеъ. Глаголами потопными и языкомъ льстивымъ
назвалъ такой языкъ, который ложью можетъ погу-
бить совершенно; образъ же рѣчи взягь съ тѣхъ,
которые погружаютъ въ воду и гтогружаемыхъ ими
принуждаютъ оставаться во глубинѣ водъ. Такъ и
поступилъ Доикъ; потому что лживыми своими сло-
вами на Авимелеха совершенно погубилъ цѣлый свя-
щенническій городъ. Тоже покушался сдѣлать и Рап-
сакъ, но не возмогъ; потому что произносилъ лож-
ныя обѣщанія стоявшимъ на стѣнахъ, но не уловилъ
добычи.
7) . Сего ради Вогъ разрушитъ тя до конца: во-
сторгнетъ тя, и преселитъ тя отъ сежнія твоего,
250
и корень теой отъ земли жиеыхъ. Предпочтительно

избравъ лукавство, говоритъ Пророкъ, не избѣжишь
ты опредѣленія, произнесеннаго Богомъ всяческихъ;
ибо вскорѣ низложитъ тебя, предастъ конечной ги-
бели, исключитъ изъ списка живыхъ, и съ корнемъ
исторгнувъ, осудитъ на смерть. Α и з ъ сего произой-
детъ весьма великая польза для тѣхъ, которые были
возмущены благоуспѣшностію людей лукавыхъ, и уви-
дятъ ихъ погибель. И Пророкъ говоритъ:
8). Узрятъ праведніи, и убоятся, и ο немъ возсмѣ-
ются, и рекутъ: 9). Се человѣкъ, иже не положи Бо-
га помощпика себѣ, но упова на миожество богатст-
ва своего, и возможе суетою своею. Сонмъ праведныхъ,
говоритъ Пророкъ, исполнится особеннаго благоговѣ-
нія, увидѣвъ праведный судъ Божій, въ радости и
восхищеніи посмѣется безуспѣшности лукавства и
такому прибытку настоящаго благоденствія.
10) . Азъ же яко маслина плодовита въ дому Бо-
жіи: уповахъ на милость Божію ео вѣкъ, и въ вѣкъ
вѣка. И ο себѣ говоритъ сіе великій Давидъ, и даетъ
симъ урокъ Езекіи: ибо оба они были любители и
питомцы благочестія. Пророкъ же и въ первомъ псал-
мѣ подвижника добродѣтели уподоблялъ древу, на-
сажденному на берегу при водахъ, всегда зеленѣю-
щему и приносящему благовременный плодъ; и здѣсь
также наименовалъ праведника многоплодною маслй-
ною, насажденною въ дому Божіемъ, какъ пріобрѣт-
шаго твердое упованіе на Бога, и ради сего упованія
рѣшившагося трудиться и приносить многотрудные
плоды добродѣтели.
11) . Испивѣмся Тебѣ въ вѣкъ, яко сотворилъ еси: и
піерплю имя Твое, яко благо предъ преподобными Тво-
ими. Сподобившись же сего благодѣянія, всегда буду
пѣснословить Тебя, Владыка, любя всегда достолю-
безное вѣдущимъ Тебя имя сіе, и пребывая к ъ нему
приверженнымъ, и иожиная отъ сего пользу: потому
251
что благо и превожделѣнно имя Божіе не для всѣхъ

человѣковъ, но для сподобившагося Боговѣдѣнія.

1) . Въ конецъ, ο Маелеоѣ, разума Датду. Слова:
ο Маеяеѳѣ Ѳеодотіонъ перевелъ: для ликованія, Сим-
махъ: съ помощію лика, Акила же: при ликованіи.
Псаломъ сей заключаетъ въ себѣ одну и туже мысль
съ псалмомъ предыдущимъ, равно какъ и псаломъ
тринадцатый. Ибо содержаніе обоихъ псалмовъ одно.
Въ обоихъ охуждается хула Сеннахирима и Рапсака;
а также предвозвѣщается погибель злочестивыхъ. По-
чему и въ надписаніи упомянуто ликованіе, каковому,
безъ сомнѣнія, предались улучившіе спасеніе и пѣсно-
словящіе Бога. Присовокуплено же: еъ конецъ, пото-
му что пророчество пришло въ исполненіе на послѣ-
докъ временъ.
2) . Рече безуменъ вь сер&цы своемъ: нѣсть Богъ.
Ибо, не только на такъ именуемыхъ боговъ, но и на
Бога истиннаго подвигъ языкъ свой, говоря: не воз-
могли боги языковъ избавить страну свою отъ руки
моей. Избавитъ ли Господь Іерусалимъ? Гдѣ Богъ
Емаѳа? И гдѣ Богъ Арфада? И гдѣ Богъ града Сеп-
фаруима (4 Цар. 18, 33—35)?
Растлѣша и омерзгішася въ беззаконіихъ. Причиною
злочестія, говоритъ Пророкъ, беззаконная жизнь; без-
страшно дѣлая все, что имъ угодно, не хотятъ и по-
мыслить ο Богѣ, назирающемъ надъ всѣми, но увѣ-
рилй сами себя, что никто не управляетъ тварію.
Нѣсть творяй благое, то-есть, всѣ возлюбили лу-
кавство Ассиріянъ.
3) . Богъ съ пебесе приниче па сыны человѣческія,
еидѣти, аще есть разумѣваяй или взыскаяй Вога.
Однакоже Богъ, въ Котораго они не вѣруютъ, Богъ,
252
обитающій въ вышнихъ и призирающій на смирен-

ныхъ, восхотѣлъ изслѣдовать дѣла ихъ.
4) . Вси уклонишася, вкупѣ непотребпи быша:
нгъсть теоряй благое, пѣсть до единаго, то-есть, всѣхъ
нашелъ уклонившимиея съ праваго пути и возлюбив-
шими всѣ роды порока.
5) . Ни ли уразуміъютъ вси дѣлающіи беззаконіе,
снѣдающги люди Моя въ снѣдь хлтъба? Господа не при-
зваша. Но опытомъ дознаютъ вредъ неправды поку-
шавшіеся, подобно хлѣбу, поѣдать народъ Мой, и
пренебрегавшіе Промыслителя Бога.
6) . Тамо устрашатся страха, идѣже не 6ѣ страгъ.
Содѣлаю, что придутъ въ ужасъ и смятеніе, когда
не примѣтно будетъ ничего, приводящаго въ страхъ,
но невидимо постигнетъ ихъ наказаніе. Α чрезъ сіе
означаетъ пораженіе, нанесенное имъ Ангеломъ.
Яко Богъ разсыпа кости человѣкоугодниковъ: посты-
дгъшася, яко Вогъ уничижи ихъ. Слова: разсыпа ко-
сти человѣкоугодниковъ Акила и Симмахъ перевели
такъ: Богъ разсыпалъ кости расположившихся станомъ
окрестъ Тебя. Посему-то, говоритъ Пророкъ, устра-
шатся страха, идѣже не бѣ страхъ; такъ какъ Богъ,
Котораго они хулили, видя, что несправедливо обло-
жили городъ Его, предалъ ихъ погибели, отдавъ на
снѣденіе птицамъ и звѣрямъ, и разсыпалъ кости ихъ.
И не погрѣшитъ, кто человѣкоугодникомъ назоветъ
Рапсака, который, происшедши отъ Евреевъ, произ-
несъ хульныя слова на Бога всяческихъ, думая угодить
тѣмъ Ассиріянамъ.
7) . Кто дастъ отъ Сіона спасеніе Израилево? Кто
даровалъ намъ сіе услажденіе, говоритъ Пророкъ,
Тотъ подастъ спасеніе и содѣлавшимся плѣнниками:
потому что были уже порабощены и переселены де-
сять колѣнъ, и также взяты и многіе города іудейскіе.
Внегда возвратитъ Вогъ плѣпеніе людей Своихъ,
возрадуется Іаковъ и возвеселится Израиль, то-есть,
253
тогда будемъ имѣть совершенную радость, когда уви-

димъ, что и другіе плѣнники возвратились въ отече-
ство. Симъ научаемся и мы, по апостольской запо-
вѣди, плакать сь плачущими, радоваться съ радую-
щимися, тожде другъ ко другу мудрствовать (Рим.
12, 15), и благѳденствіе ближняго почитать собствен-
ною своею радостію.

1). Въ копецъ, въ піъенехъ разума, Давиду. 2). Внег-
да пріити Зифеемъ и рещи Саулови: не се ли Да-
видь скрыся вь насъ? Содержаніе псалма явно; потому
что великій Давидъ пѣснословитъ Бога, Который по-
могъ ему, и содѣлалъ, что избѣгъ онъ вражескихъ
сѣтей. Знфеи же притворно показывали Давиду друж-
бу, и доносили Саулу, гдѣ намѣревался онъ укрыть-
ся. И однажды Саулъ, повѣривъ симъ доносчикамъ,
выступилъ противъ Давида съ многочисленными дру-
жинамк. Потомъ, когда думалъ уловить его нгчаянно,
воспрепятствовало Саулу нападеніе иноплеменниковъ.
Ибо, узнавъ, что ополчились ови противъ страны
его, возвратился назадъ, поспѣшая на защиту под-
вергшихся нападенію. Тогда великій Давидъ возгла-
силъ пѣснь сію Богу, Который внялъ моленію его, и
положилъ кояецъ ожидаеиому бѣдствію.
3) . Въже, во имя Івое спаси мя. Для безопасности
моей, говоритъ Пророкъ, достаточно призвать имя
Твое. Такъ и божественные Апостолы совершали ве-
ликія чудеса. Ибо Апостолъ говоритъ: ео имя Іисуса
Христа востани и хоАи (Дѣян, 3, 6),
И &ъ силѣ Твоей суди ми. Ты праведенъ и источ-
никъ правды, говоритъ Пророкъ; посему суди меня
и нападающихъ на меня несправедливо.
4) . Воже, услыши молитву мою, енуши глаголы устъ
моихъ. Съ благоволеніемъ пріими прошенія мои.
254
5) . Лко чуждіи восташа на мл, и ісрѣпцыи взыскаша

душу мою. Въ Твоей помощи, Владыка, имѣю нужду
я, гонимый непріязненными, которые твердо надѣются
на великую силу, и желаютъ предать меня смерти.
Отваживаются же на сіе противъ меня, потому что
не знаютъ Твоего промысла. Сіе и присовокупилъ
Пророкъ, сказавъ:
И не предлиоюиша Бога предъ собою. Принесши же
сію молитву и предувѣдавъ, что вскорѣ подана ему
будетъ помощь, взываетъ:
6) . Се δο, Богъ помогаетъ ми, и Господь заступникъ
души моеіі. (7). Отвратитъ злая враеомъ моимъ, исти-
ною Твоею потреби ихъ. (8). Волею пожру Тебѣ. Α
я, говоритъ Пророкъ, наученъ Твоею благодатію, что
сподобишь меня промышленія Твоего; а тѣмъ бѣд-
ствіямъ, какія уготовлялись мнѣ, подвергнешь устро-
явшихъ оныя, и произнесешь на нихъ правдивый при-
говоръ. Ибо сіе означаютъ слова: истиною Твоею по-
треби ихъ; вожю пооюру Тебѣ. Сподобившись сей
милости, со всѣмъ усердіемъ принесу угодныя Тебѣ
жертвы. И описывая самый родъ жертвоприношенія,
Пророкъ присовокупилъ:
Исповѣжя имени Твоему Господи, яко благо. (9). Яко
отъ всякія печали избаеилъ мя еси, и па враги моя
воззрѣ око мое. Принесу Тебѣ жертву хвалы, исповѣ-
дуя благодѣянія Твои, потому что сіе и мнѣ полезно,
и Тебѣ угодно. Справедливо же сдѣлать сіе мнѣ, из-
бавившемуся отъ опасностей всякаго рода и узрѣвшему
погибель враговъ.

1). Въ копецъ, въ чгѣснехъ разума, Давиду Псаломъ
сей изрекъ блаженный Давидъ, гонимый Сауломъ,
>) По елавянскому переводу читается: Асафу.

255
находясь въ изгнаніи, и принужденный жить въ пу-

стынѣ. Предвѣщаетъ же вмѣстѣ Пророкъ злоумышле-
ніе Іудеевъ противъ Спасителя, и въ себѣ самомъ
преднаписуетъ Владычнія страданія. Ибо и самъ онъ
былъ гонимъ облагодѣтельствованнымъ Сауломъ, тер-
пѣлъ предательство отъ людей близкихъ ему, и про-
видѣлъ духовными очами, что сіе же самое претер-
питъ Владыка, будетъ преданъ и распятъ тѣми, кото
рымъ дѣлалъ Онъ добро. Посему-то и надписаніе
отсылаетъ читателя въ конецъ, и повелѣваетъ разумно
внимать сказанному въ псалмѣ, потому что заключаетъ
въ себѣ прикровенный пророчественный смыслъ, и
по истеченіи временъ придетъ въ исполненіе. Сверхъ
того, псаломъ сей включается въ число пѣсней, со-
держа въ себѣ предначертаніе Владычнихъ страданій;
ибо справедливо всегда пѣснословить Изволившаго
пострадать сіе ради спасенія человѣческаго. Но никто,
взирая на уничижительность реченій, да не почтетъ
ихъ недостойными вочеловѣченія Христа Спасителя; а
пусть приметъ во вниманіе, что Пріявшій желчь, и
оцетъ, и гвозди, и тернія, и заплеваніе, и заушенія,
и всякое поруганіе, а нанослѣдокъ Претерпѣвшій
смерть, не отрекся и отъ уничижительности словъ.
Ибо съ дѣлами должны быть сообразны и слова. Вотъ
собственныя Его изреченія: паучитеся отъ Мене, яко
кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой
дугиамъ ѳашимъ (Матѳ. 11, 30); и еще: заповѣдь пріялъ
Я, что реку и что возглаголю (Іоан. 12, 49); и ο Себѣ
ничесоже творю (8, 28); и: Боже мой, Боже мой.
вскую мя еси оставилъ (Матѳ. 27, 46)? Сіе же и по-
добное сему изрекъ Онъ по человѣчеству, показуя
человѣческое Свое есгество и снисходя къ немощи
Іудеевъ. Здѣсь божественный Давидъ, какъ описы-
ваетъ оказанную ему самому несправедливость, такъ
преднаписуетъ и ту, которую окажутъ Владыкѣ,—
описываетъ. хвалясь общеніемъ въ Его страданіяхъ и
256
едва не взывая вмѣстѣ съ Павломъ: азъ язеы Господа

Іисуса на тѣлѣ моемъ тшу (Гал. 6, 17).
2). Внуши, Боже, мояитву мою и не презри моленія
моего: (3). Вонми ми, и услыши мя. Пророкъ прино+
ситъ различныя моленія, прося, чтобы всѣ они были
приняты. Ибо говоритъ: не презри меня умоляющаго,
но вонми благоволительно, и подай мнѣ помощь.
Возскорбѣхъ печалію моею, и смятохся (4) отъ
гласа вражія, и отъ стуженія грѣшнича. Терпя. уко-
ризны и нападенія отъ враговъ, поступающихъ со
мною несправедливо, и размышляя ο разныхъ ихъ
козняхъ, исполняюсь, говоритъ Пророкъ, великой
скорби. Ибо печалію (άόοίεαχία) Божественное Писа-
ніе называетъ непрестанное размышленіе. Симмахъ
перевелъ сіе такъ: упалъ я духомъ, бесѣдуя самъ съ
собою, и смутился отъ вражія гласа, отъ безпокой-
ства, причиненнаго нечестивымъ. Ибо одного и того
же Пророкъ называетъ и врагомъ и нечестивымъ,
какъ облагодѣтельствованнаго и уготовляющаго смерть
благодѣтелю.
Яко уклопиѵш па мя 5езза%оше, и во гнѣвѣ в])аждо-
еаху ми. Симмахъ выразилъ сіе яснѣе: впали противъ
меня въ нечестіе и съ гнѣвомъ воспротивились мнѣ;
потому что съ лукавымъ ко мнѣ расположеніемъ
устрояютъ мнѣ смерты
5). Сердце мое смятеся w мтъ, и боязнь смерти
нападе на мя: (6). Страхъ и трепетъ пршде ш мя,
и покры .ия тма. Видя сію непріязненность ихъ и
устрояемыя ими кознй, прихожу въ ужасъ и боязнь,
и ожидаю смерти. И ни мало не удивительно, если
Давидъ спасаясь бѣгствомъ и преслѣдуемый множе-
ствомъ враговъ, убоялся смерти, какъ человѣкъ, приг
томъ жившій подъ закономъ и только издали усмат-
ривающій евангельское совершенство. Ибо и Самъ
Владыка Христосъ, Который многократно предрекалъ
и предзнаменовалъ священнымъ Апостоламъ Свое
257
страданіе, и строго запретилъ божественному Петру,

пререкавшему, что будетъ сіе (Матѳ. 16, 22. 23), предъ
самымъ временемъ страданія воскликнулъ: нынѣ душа
моя возмутися (Іоан. 12, 27); и Божеское естество
попустило естеству человѣческому быть въ такомъ
томленіи, что источало оно капли кроваваго пота,
подкрѣпляемо было Ангеломъ и препобѣдило страхъ.
Ибо и въ этомъ надлежало показать естество, под-
вергающееся страданію.
7). И рѣхъ: %то дастъ ми крилѣ лко голубинѣ.
и помщу, и почію. 8). Се, удалихся бѣгая и водво-
рижя въ пустыни. Такъ поступилъ блаженный Да-
видъ: ибо спасался бѣгствомъ отъ Саула, и опять
увидѣвъ непріязненность иноплеменниковъ въ Геѳѣ,
скрылся въ пустыню, какъ повѣствуетъ первая книга
Царствъ. И Владыка Христосъ многократно удалялся
то въ гору, то въ пустыню, уклоняясь отъ ненависти
Іудеевъ. Достойно же удивленія, что великій Давидъ
желалъ имѣть крылья голубиныя, а не другой какой
птицы. Изъ сего явствуетъ, что желалъ онъ духовной
благодати, нисшедшей въ видѣ голубинѣ.
9) . Чаяхъ Бога .спасающаго мя оть малодушія и
отъ бури. Потопляемый столькими волнами и подвер-
гаясь прираженіямъ какъ бы нѣкіихъ вѣтровъ и вих-
рей, ожидаю, говоритъ Пророкъ, Божіей помощи, и
утѣшаюсь надеждою на Божіе содѣйствіе.
10) . Лотопи Господи и раздѣли языки шъ. По-
елику у нихъ согласіе на зло; то разрушь, Владыка,
единомысліе ихъ.
Яко видгъхъ беззаконіе и прерѣканіе во гра&ѣ.
11). Днемь и нощгю обыдетъ и по стѣнамъ его: без-
яаконіе и трудъ посредѣ его, и непраеда. 12). И пе
оскудѣ отъ стогнъ его лихва и жсть. Думаю, что
изреченія сіи не относятся къ блаженному Давиду;
потому что въ это время Іерусалимомъ не владѣли
еще Іудеи, и никакой другой городъ не былъ призна-
17
258
ваемъ царственнымъ. Кажется же, что Пророкъ вмѣ-

стѣ и предсказываетъ пререканіе и противленіе Іеру-
салима закону, и перечисляетъ всѣ виды его пороковъ:
беззаконіе, неправду, лихву и лесть, изъ любви къ
которьшъ не приняли Іудеи законовъ Спасителя. Над-
лежитъ же замѣтить, что не только въ совершенствѣ
новаго завѣта, но и въ жизни подзаконной осуждается
лихоимство и причисляется къ беззаконію, неправдѣ
и лести.
13) . Яко аще бы врагъ поносилъ ми, претерп?ь.іъ
быхъ убо; и аще бы ненавидяй мя на мя велерѣчевалъ,
укрылбыхся отъ него. Но что бываетъ отъ непріяз-
ненныхъ, то почитаю терпимымъ и сноснымъ; потому
что дѣлается это врагами и непріятелями. Притомъ
отъ брани открытой можно иногда спастись бѣгствомъ.
14) . Ты же, человѣче равнодушне, владыко моіі и
знаемый мой, 15) иже купно наслаждался еси со
мною брашенѵ. въ дому Вооюіи ходихомъ едипомышле-
ніемъ. Но всего прискорбнѣе кажется мнѣ, если че-
ловѣкъ коротко знакомый, единомысленный, раздѣ-
ляющій со мною трапезу и тѣхъ ше вкушающій бра-
шенъ, бывшій моимъ сообщникомъ въ дѣлахъ боже-
скихъ и человѣческихъ, поступаетъ непріязненно и
какъ врагъ. Α въ сихъ словахъ пророчественная бла-
годать ясно изобразила намъ предателя Іуду, котораго
Царь Христосъ поставилъ владыкою, по сказаяному:
поставиши я князи по всей земли (Псал. 44, 17), и
который былъ причастникомъ Его трапезы и таин-
ственныхъ словесъ, но содѣлался орудіемъ злоумыш-
ляющихъ. Вмѣсто словъ: владыко мой, Симмахъ ска-
залъ: коротко мнѣ знакомый. Сіе же никакъ не отно-
сится къ блаженному Давиду, потому что его гони-
маго Сауломъ не предавалъ ни одинъ изъ близкихъ
къ нему; ни Доикъ, ни Зифеи не были короткими
его друзьями. Съ евангельскимъ же сказаніемъ со-
гласно сіе пророчество; сказано: ядый со Мною хлѣбъ,
259
тздвиже на Мя пяту свою (Іоан. 13. 18). Такъ Προ-

рокъ, предсказавъ предательство, предрекаетъ и вне-
запную смерть предателя.
16) . Да пріидетъ же сжртъ на ня, и да снидутъ
во адъ живи. Такой конецъ жизни имѣлъ предатель:
потому что, положивъ петлю себѣ на шею, потерпѣлъ
скорую смерть. Въ таковыя бѣдствія впали и Іудеи
послѣ креста, бывъ вовлечены въ войну съ Римля-
лами; потому что преселились изъ жизни не по есте-
ственному закону, но поражаемые вражескимъ ору-
жіемъ. Потомъ Пророкъ показываетъ справедливость
наказанія.
Яко лукаттво въ жилищахъ ихъ, посредѣ ихъ. Жи-
лищемъ же называетъ настоящую жизнь, въ которой
пребываемъ временно, а не на всегда поселяемся.
17) . Азъ къ Богу воззвахъ, и Господь услыша мя.
18). Вечеръ и заутра и полудне поеѣмъ и возвѣщу, и
услыіиитъ гласъ мои. 19). Избаеитъ миромъ душу мою
отъ приближающихся мнѣ: яко во ммозѣ бяху со мною.
Видя непрестанную мою молитву, приносимую мною
день и ночь, говоритъ Давидъ, Богъ избавитъ меня
отъ враговъ, и даруетъ мнѣ миръ. Слова: ѳо мнозѣ
бяху со мною означаютъ, что враги многочисленны.
Такъ перевелъ и Симмахъ: ибо весьма многіе были
противъ меня.
20) . Услышитъ Вогь, и смиритъ я Сый прежде
вѣкь. Внявъ моему прошенію, Вѣчный Богъ злоумы-
шляющихъ на меня сдѣлаетъ безсильными.
Нжть δο имь измѣненія, яко не убояшася Бога.
Симмахъ перевелъ сіе такъ: ибо не перемѣнятся, и
не убоятся Бога, то есть, видя нераскаянный ихъ
нравъ, Богъ ввергнетъ ихъ въ упомянутыя выше
бѣдствія.
21) . Простре руку свою на воздаяніе. Три толков-
ника перевели сіе такъ: простеръ руку свою на тѣхъ,
которые были съ нимъ въ мирѣ. Ибо Саулъ гналъ
17»
260
не йрага, но благодѣтеля, человѣка, ему знакомаго и

близкаго. Также Іуда предалъ не врага, но Спасителя
и Подателя благъ. Посему сказанное: простре руку
свою на воздаяніе, значитъ: простерши руку, чтобы
сдѣлать воздаяніе, не принесъ ничего добраго, но все
было исполнено лукавства. Тоже значитъ и присово-
купленное:
Остерниша завѣтъ его. Когда законъ Божій по-
велѣваетъ любить ближняго, какъ себя самаго (Матѳ.
22, 39), они благодѣтеля преслѣдовали, какъ врага.
22) . Раздѣ.іишася отъ гнгьва лица его, и приблгіжіі-
шася сердца ихъ. Поработившись гнѣву, одно гово-
рили, а другое замышляли. И б о такъ перевелъ С и м -
махъ: мягче коровьяго масла уста ихъ, но враждебно
сердце каждаго изъ нихъ. С ъ симъ согласно и при-
совокупленное:
Умякнуша словеса ихъ паче елеа, и та суть стрѣ-
лы. Таковы же были и слова Сауловы, и слова Іудины.
Ибо Саулъ говорилъ Давиду; ты ли это, чадо Давиде
(1 Цар. 24, 17)? И Іуда сказалъ: еда азъ есмь, Равеи?
и облобыза Его (Матѳ. 26, 25. 49). И слова уподо-
бляются мягкостію елею и коровьему маслу, а за-
мыслы подобны самымъ острымъ стрѣламъ и копьямъ,
потому что слово: стрѣ.яы Акила перевелъ: копья.
Такъ божественный Давидъ, описавъ, что было съ
нимъ, и присовокупивъ къ сему злоумышленія про-
тивъ Владыки, предлагаетъ совѣтъ всѣмъ людямъ,
повелѣвая имѣть упованіе на Бога.
23) . Возверзи на Господа печаль твою, и Той пич
препитаетъ, то есть, Бога имѣй своимъ правителемъ,
и браздодержцемъ, отъ Его промышленія поставь въ
зависимости все свое, въ такомъ случаѣ пребудешь
неподвижнымъ и непоколебимымъ. Ибо Пророкъ го-
воритъ:
Не дастъ въ вѣ>гь молеы праведнику. Ибо если
попуститъ когда впасть въ искушеніе, то подастъ
2(ΪΙ
скорую помощь. Сіе же совершенно сходно съ апо-

етольскимъ изреченіемъ: віьренг Богъ, Иже пе оста-
витъ васъ искуситися пане, еже можете, по сотво-
ритъ со искушеніемъ и избытіе яко возмощи вамъ
г
понести (1 Кор. 10, 13).

24). Ты же Боже низведши ихъ въ етуденецъ
истлѣнія. Ибо отваживающихся злоумышлять про-
тивъ праведника предастъ Богъ непрекращающемуся
мученію. Оуденцемъ истлѣнія назвалъ Пророкъ не-
избѣжное наказаніе. Какъ упадшему въ колодезь, пол-
ный тииы и грязи, невозможно избѣжать погибели:
такъ и тому, кого наказуетъ Богъ, негдѣ уже искать
спасенія.
Мужіе кровей и льсти пе преполовятъ дней сеоихъ.
Ибо на тѣхъ, которые рѣшились жить убійствомъ и
обманомъ, Богъ насылаетъ скорую смерть, не попу-
ская имъ прожить узаконенное время.
Азъ же Господи уповаю на Тя. Ибо зная Твое мо-
гущество и правдивый Твой судъ, отъ Тебя ожидаю
помощи.
1). Въ конецъ, ο людехъ ошъ святыхъ удаленныхъ,

Давиду въ столпописапіе, внегда удержаша и инопле-
менницы вь Геш. И надписаніе показываетъ, что
смыслъ псалма есть двоякій, соотвѣтствующій какъ
самому Давиду, такъ и народу содѣлавшемуся плѣн-
нымъ и принужденному жить въ землѣ чуждой; по-
тому что страданія сходны. И тѣ служили Вавилоня-
мамъ, людямъ иноплеменнымъ: и Давидъ, бѣжавъ
отъ Саула, жилъ вмѣстѣ съ иноплеменниками. Должно
же знать, что Давидъ дважды приходилъ въ Геѳъ:
въ первый разъ, будучи почтенъ за врага, потомъ
подвергшись опасности и притворившись изступлен-
262
нымъ, былъ отпущенъ и спасся бѣгствомъ; и в ъ

другой разъ, пріобрѣтя довѣріе жителей Геѳа, пре-
бывалъ у нихъ, наслаждаясь миромъ. Настоящій пса-
ломъ написанъ Давидомъ, когда въ первый разъ
подвергался онъ въ Геѳѣ опасности.
2). Помилуй мя Боже, яко попра мя человѣкъ: весь
день боря стужи ми. 3). Попраша мя врази мои весь
день. Различными врагами изгоняемый, боримый, и
какъ бы попираемый, и непрестанно терпя это, ожи-
даю Твоего человѣколюбія, Владыка. Слова: весь деяь
Симмахъ перевелъ: всякій день, т. е. непрерывно,
непрестанно.
Яко мнози борющіи мя сь выеоты. Не убоялся я,
говоритъ Пророкъ, благоденствія людей, понадѣяв-
шись на которое предпринялй они противъ насъ брайь.
Ибо высотою дня назвалъ онъ благоуспѣшность в ъ
настоящей жизни, временную, однодневную, непроч-
ную, и не далеко простирающуюся. Потомъ учитъ,
почему не надобно бояться надмевающихся благоден-
ствіемъ.
4) . Въ день не убоюся: азъ же уповаю на Тя.
Не убоялся я, говоритъ Пророкъ, благоуспѣшности
временной, имѣя Твою йомощь. Симма?ъ же перевелъ
сіе такъ: въ какой бы день ни убояться мнѣ, на Те-
бя уповаю, то есть, страху противопоставляю твердую
на Тебя надежду.
5) . 0 Бозѣ похвалю словеса моя: на Бога уповахъ,
не убоюся, что сотѳоритъ мнѣ плоть. И когда говорю;
украшаю рѣчь свою памятованіемъ ο Богѣ. И когда
нападаютъ на меня; твердо надѣюсь на Твою попечи-
тельность, пренебрегаю нападающихъ.
6) . Весь день словесъ моихъ гнушахуся: на мя вся
помышлепія ихъ на зло. Всякій помыслъ ихъ, гово-
ритъ Пророкъ, устремленъ на злоумышленіе противъ
меня, отвращаются они отъ словъ моихъ какъ отъ
лжйвыхъ, и отвергаютъ приносимое оправданіе.
263
7) . Вселятся и скрыютъ: тги пяту мою сохранятъ,

якоже потерпѣша душу мою. Симмахъ яснѣе пере-
велъ сіе: собирались тайно, и наблюдали слѣды мои,
ожидая души моей. Сими же словами изобразилъ
Пророкъ ихъ подстереженія, сѣти и козни.
8) . Еи ο чесомъ же отринеиіи я. Тебѣ нетрудно*
говоритъ Пророкъ и крайне удобно ихъ отразить,
низложить и предать смерти. Сказалъ: ни ο чесомъ
же вмѣсто: не трудно, легко.
Гнѣвомъ люди пизеедеши, Боже. Ибо подвергнешь
наказанію не ихъ однихъ, но и всѣхъ, вознамѣрив-
шихся жить беззаконно.
9) . Животъ мой возвѣстихъ Тебѣ. Явно для Тебя
все, что у меня, дѣла, слова, помышленія. Такъ пере-
велъ и Симмахъ: внутреннее мое изчислено предъ
Тобою.
Положылъ еси слезы моя предъ Тобою, яко и во обѣ-
тованіи Теоемъ. Склонился Ты на слезы мои, гово-
ритъ Пророкъ, и исполнилъ обѣтованія. Ибо давая
законъ обѣщалъ внимать воздыханіямъ обиженныхъ;
сказано въ законѣ: иже воздохнетъ ко Мнѣ, услышу
его: милостиеъ δο есмь (Исх. 22, 27).
10) . Да возвратятся врази мои вспять. Какъ скоро
пріимешь Ты молитву мою, врати побѣгутъ, и пре-
кратится ихъ смѣлость.
Въ оньже аи{€ день призову Тя: се, познахъ, яко
Богъ могі еси Ты. Получая просимое мною, самымй
дѣлами увѣряюсь, какъ велико попеченіе Твое ο мнѣ.
11) . Ο Возѣ похвалю глаголъ: ο Господѣ похвалю
слово. 12). На Бога уповахъ, не убоюся, чтпо сотворитпъ
мнѣ человѣкг. Не призвавъ Тебя, не рѣшусь и рѣчи
начать; но произнесу ли краткое слово, или поведу
длинную рѣчь, украшу ихъ Твоимъ именемъ, и, твер-
до надѣясь на Тебя, буду пренебрегать человѣче-
скія козни.
13). Вѳ мнѣ Боже молитпвы, яже. воздамъ хвалы
264
Твоея. Съ признательностію, говоритъ Пророкъ, ис-

полню обѣты мои Тебѣ; ибо молитвамй &νχαϊ) назы-
ваетъ обѣщанія Богу. Такъ и въ другомъ мѣстѣ ска-
зано: воздамь Тебѣ молитвы моя, яже трекостѣ
устнѣ мои, и глаголаша уста моя въ скорби моей
(Псал. 65, 13. 14). Потомъ показываетъ, по какому
случаю и какія даны обѣщанія.
14) Яко избавиль еси душу мою отъ смерти, очи
мои отъ слезъ и нозѣ мои отъ поползновенгя, благо-
угожду предъ Господемгь во свгтѣ жишхь. Воспользо-
вавшись столькими благодѣяніями и преодолѣвъ раз-
личныя козни, позабочусь ο служеніи Тебѣ, и изберу
такую жизнь, которая и Тебѣ будетъ угодна, и мнѣ
доставитъ вѣчную жизнь н оный свѣтъ, какой обѣ-
щанъ живущимъ согласно съ закономъ. Сіе же, какъ
сказалъ я, удобопримѣнимо и къ блаженному Давиду,
и къ плѣнникамъ въ Вавилонѣ. Α примѣнимо и къ
намъ, которые терпимъ много козней отъ людей и
отъ демоновъ, но при Божіемъ ο насъ промышленіи
избѣгаемъ вреда, отъ нихъ происходящаго.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛИГА 56-го
1). Въ конецъ. да не растлиши, Датду въ стол-

пописаніе, внегда ему отбѣгати отъ лица Саулова въ
пещеру. Избѣжавъ первой и второй опасности, Да-
видъ, какъ бы на нѣкоемъ столпѣ, въ памятй своей
написалъ Божіе благодѣяніе. Тотъ же и другой пса-
ломъ отсылаетъ читателей къ концу, потому что оба
содержатъ въ себѣ предреченіе ο будущемъ. Преды-
дущій псаломъ предвѣщалъ, что будетъ съ народомъ
Божіимъ, а сей предвозвѣщаетъ призваніе язычниковъ.
Приложено же къ надписанію: да пе растлиши: и сіе
открываетъ намъ Давидовъ помыслъ. Поелику, имѣя
265
возможность умертвить Саула, не рѣшился убійствомъ

истребить врага и пріобрѣсти царскую власть, какъ
бы такъ сказавъ самъ себѣ: да не растлиши добро-
дѣтель непамятозлобія (ибо говоритъ: да не будетъ
мнѣ еже нанести руку мою нань, яко Христосъ Го-
сподень есть сей (1 Цар. 24, 7); то справедливо къ
надписанію присовокупилъ: да пе растлиши, показы-
вая тѣмъ, какими помыслами водясь, не умертвилъ
непріязненнаго ему.
2) . Помилуй мя Боже, помилуй мя: яко на Тя
упова душа моя, и на сѣнь крилу Теоего надѣжя,
дондеже прейдетъ беззаконіе. Будучи заключенъ въ
пещерѣ и враговъ видя заключенными, Пророкъ воз-
вѣщаетъ Божіе милосердіе, и обнаруживаетъ, какое
уиованіе имѣетъ на Бога. Сѣнію крилъ, какъ неодно-
кратно было объясняемо, называетъ Божію попечи-
тельность; а двукратное испрашиваніе помилованія
указываетъ на чрезмѣрность опасности. Слова: дон-
деже прейдетъ беззаконіе, Аккла перевелъ яснѣе: по-
ка пройдетъ злоумышленіе, а Симмахъ: пока прой-
детъ обидчикъ. Итакъ, говоритъ Пророкъ, не пере-
стану умолять, пока не избавлюсь отъ злоумышляю-
щихъ. Ибо злоумышляющихъ, какъ дѣло ихъ безза-
конно, семьдесять наименовали беззаконіемъ.
3) . Воззову къ Богу вышнему, Богу благодѣятіему
мнѣ. Имѣя наставникомъ опытное извѣданіе Божіей
помощи, прошу ο томъ, чтобы пользоваться ею стало
для меня обычнымъ дѣломъ. Воззваніемъ же называ-
етъ Пророкъ усердіе души.
4) . Посла съ пебесе и спасе мя, даде въ поногие-
ніе попирающія мя. Издавна сподобивъ меня Сво-
его промышленія, достойными смѣха содѣлалъ вра-
говъ моихъ. И исторія показываетъ, что, когда Саулъ
всталъ, Давидъ послѣдовалъ за нимъ, и издали объ-
явилъ ему ο благодѣяніи, какое оказалъ ему ночью,
то есть, имѣя его въ рукахъ, не нанесъ ему удара.
266
Весьма же великимъ поношеніемъ было сіе для спа-

сеннаго, который преслѣдовалъ войною спасшаго.
Посла Богъ милость свою и истину Свою. 5). II из-
бави душу мою отъ среды скгмновъ. Восиользовавшись
справедливымъ человѣколюбіемъ, избавился я, гово-
ритъ Пророкъ, отъ звѣрской жестокости враговъ; по-
тому что подобно львамъ напали на меня, намѣрева-
ясь растерзать. Истину же присовокупилъ къ милости,
показывая тѣмъ справедливость человѣколюбія.
Поспахь смущенъ. Ѳеодотіонъ перевелъ сіе такъ:
спалъ съ истребляющими; Акила: съ пожирающими;
а Симмахъ: съ пожигающими. Посему Пророкъ спра-
ведливо былъ смущенъ, окруженный такими людьми
и принужденный среди нихъ спать. Ибо Саула наз-
валъ онъ и истребляющими, и пожигающими, и ским-
нами, выражая тѣмъ звѣрство его души и склон-
ность къ убійству. Сіе яснѣе открываетъ въ слѣдую-
щихъ словахъ.
Сынове человѣчестіи, зубы ихъ оружія и стріьлы,
и языкъ ихъ мечь остръ. Назвавъ ихъ скимнами,
кстати упомянулъ и ο зубахъ, уподобляя ихъ копьямъ
и стрѣламъ, и языкъ—изощренному мечу. Α всѣмъ
этимъ означаетъ убійственные ихъ замыслы.
6) . Вознесиея на небеса Боже, и по всеіі зелиги сла-
ва Твоя. Повсюду должно пѣснословить Тебя, Кото-
рый, хотя и представляешься живущимъ на небѣ, но
и всю землю наполняешь славою. Сіе сказалъ и бла-
женный Аввакумъ: покры небеса добродѣтель Его, и
хваленія Его исполнь земля (Аввак. 3, 3). Сказано ж е :
вознесися вмѣсто: покажи всѣмъ людямъ высоту Твою.
7) . Сѣть уготоваша ногамъ моимъ и слякоша душу
мою: жкопаша предъ лицемъ моимъ яму, и впадоша
въ ню. Устроивъ мнѣ козни и поставивъ засады, го-
воритъ Пророкъ, сами уловлены были нами, и запу-
тались въ собственныхъ сѣтяхъ.
8) . Готоео сердце мое Боже, готово сердце мое: во-
267
спою и пою ео славѣ моеіі. Симмахъ перевелъ сіе такъ:

твердо сердце мое. Ибо, видя явное Твое промышле-
ніе, не боюсь уже всѣхъ вражескихъ ухищреній, но
готовъ и усердно расположенъ слѣдовать словамъ
Твоимъ и воспѣвать Твоя благодѣянія.
9). Востани слава моя, востани, псалтирю и гусли.
Наконецъ самъ себѣ повелѣваетъ сложить Божествен-
ную пѣснь. Славою же своею называетъ пророче-
ственный даръ, а псалтирью и гуслями—себя, какъ
содѣлавшагося орудіемъ Духа.
Востану рано. 10). Исповѣмся Тебѣ въ людехъ Гос-
поди, воспою Тебѣ ео языцѣхъ. Не теперь только и
не одно сіе пѣснопѣніе принесу Тебѣ, говоритъ Про-
рокъ; но, когда возсіяетъ истинный свѣтъ. разсѣетъ
долгую ночь невѣдѣнія и покажетъ утро ожиданнаго
дня, буду ликонаставникомъ всѣхъ языковъ и наро-
довъ, и устами ихъ, какъ бы на нѣкіихъ струнахъ,
возглашу благодарственную пѣснь.
11) . Яко возвеличися до небесъ милость Твоя, и да-
же до облакъ истина Твоя. Ибо не одно небо и жи-
вущіе на немъ Ангелы познали милость Твою, но и
посредствомъ облаковъ открылъ Ты истину Свою.
Облаками же Божественное Писаніе называегь спо-
добившихся Божественной благодати. Сему научаетъ
насъ Богъ всяческихъ и чрезъ Пророка Исаію. Ибо,
сказавъ объ Израилѣ: остаелю тпоградъ Мой, и кто-
му не обрѣжется, ниже покопается,—присовокупилъ:
и облакомь заповгьмъ, еже не одождити на него дож-
дя (Иса. 5, 6). Какъ облако отъинуду пріемлетъ то,
изъ чего составляются дожди, такъ Пророки и Апо-
столы, по дѣйствію Божіей благодати, принесли ду-
шамъ человѣческимъ духовное орошеніе.
12) . Вознесися на небеса Боже, и по всей земли
слаеа Твоя. Послѣ того какъ духовными облаками,
разумѣю Пророками и Апостолами, явлена истина,
явленъ сталъ и всевышній Господь всяческихъ, Тво-
268
рецъ неба и земли, по всей землѣ и на морѣ пріем-

ля отъ людей пѣснопѣніе.
1) . Въ конецъ, да не растлиши, Давиду вь столпо-

пиеаніе. И сей псаломъ заключаетъ въ себѣ ту же
мысль; потому что описываетъ лукавство Саула и
лживость словъ его. Не разъ поклявшись прекратить
вражду, нарушалъ онъ клятву, и старался уловить
Давида. Прилагается же опять къ надписанію: да не
растлишщ потому что Давидъ, двукратно имѣвъ Са-
ула въ рукахъ, не восхотѣлъ умертвить его.
2). Аще воистинну убо правду глаголете, правая су-
дите сыноѳе человѣчестіи. Слова сіи обращены къ
Саулу, который поклялся не преслѣдовать, и вопреки
клятвамъ ополчился. Будь, говоритъ Пророкъ, судіею
того, что дѣлаешь; и, какъ тебѣ повѣряю судъ, то
произнеси приговоръ правый и справедливый.
3) . Шо въ сердцѣ беззаконіе дтьлаете на земли: не-
праеду руки ваша сплетаютъ. У тебя, говоритъ Про-
рокъ, рѣчи мирныя, и намѣренія лукавыя и всякаго
рода злокозненныя умышленія. Поэтому разсмотри,
согласны ли дѣла съ словами. Но напрасно судъ свой
поручилъ я тебѣ, не имѣющему и намѣренія судить
справедливо.
4) . Очуждишася грѣшницы отъ ложеснъ, заблудиша
отъ чрева, глаголаша лжу. Издавна отступивъ отъ
истины, возлюбили вы лсокь. Пророкъ присовокупилъ:
отъ ложеснъ, отъ чрева, потому что Богъ и до со-
зданія зналъ дѣла ихъ. Такъ и Іереміи сказалъ: преж-
де пвже Мнѣ создати тя во чревѣ, познахъ тя, и
преоюде неже изыти тебѣ изъ ложеснъ, освятихь тя
(Іерем. 1, 5); и фараону: па истое сіе ѳоздвигохъ тя,
яко да покажу тобою силу Мою (Римл. 9, 17). Но не
2C9
лредвѣдѣніе Божіе, какъ фараона содѣлало злымъ,

такъ Іеремію святымъ; напрогивъ того Господь, какъ
Богъ, предузналъ только, каковы они будутъ.
5). Ярость ихъ по подобію зміину. Въ памятозлабіи
и злокозненности подражаютъ они змію.
Яко аспида глуха и затыкающаго уши свои: 6). иже
не услышитъ гласа обавающихъ, обаваемь обавается
оГпъ премудра. Затыкаютъ уши подобно аспиду, ко-
торый дѣлаетъ сіе обыкновенно отъ чрезмѣрной зло-
сти, чтобы не быть очаровану обаяніями и не усту*
пить дѣйствію состава, приготовленнаго такъ называ-
емымъ мудрецомъ. Ибо премудрымъ Пророкъ назвалъ
здѣсь въ несобственномъ смыслѣ тѣхъ, которые за-
говариваютъ звѣрей, какъ именованіе сіе употребляет-
ся въ изреченіяхъ: мудри суть, еже творити злая
(Іерем. 4, 22); и: гдѣ премудръ? гдѣ книжншъ (1 Кор.
1, 20)? Такъ называетъ ихъ Писаніе не какъ истиино
мудрыхъ, но какъ по мнѣнію нѣкоторыхъ таковыми
признаваемыхъ. Поелику блаженный Давидъ, хотя
много убѣжденій дѣлалъ Саулу, называлъ себя ра-
бомъ, а его господиномъ и царемъ, и самыми дѣлами
доказывалъ, что не желаетъ смерти его, однакожъ
не убѣдилъ Саула прекратить вражду: то весьма при-
лично уподобилъ его аспиду, который не по природѣ
глухъ, но затыкаетъ уши и не допускаетъ до себя
обаятельныхъ словъ.
7). Богъ сокрушитъ зубы ихъ во г/стѣхъ ихъ. Но
надъ всѣмъ Надзирающій ухищренія ихъ противъ
насъ содѣлаетъ недѣйствительными.
Членовныя львоеъ сокрушилъ есть Господь. И въ
предыдущемъ псалмѣ именовалъ ихъ скимнами, и
здѣсь именуетъ львами; посему упомянулъ иο зубахъ
и ο членовныхъ. Членовными же называетъ сторон-
ніе зубы, которыми обыкновенно разжевываемъ пишу.
Α тѣмъ и другимъ Пророкъ показалъ, что Богъ вся-
ческихъ разрушитъ всѣ ихъ злоумышленія.
270
8) . Уничижатс.ч яко вода мимопіекуіцая, тоесть,

сдѣлаются презрѣнными, подобно водѣ пролитой и
ни къ чему негодной.
Напряжетъ лукъ свой, дондеже изнемогуть. Богъ
не престанетъ поражать ихъ наказаніями, пока не
сокрушитъ ихъ силу.
9) . Яко воскъ растаявъ отъимутея: паде огпь на
нихъ, и не видѣша солнца. Подобно воску, который
близъ огня и таетъ, будутъ они истреблены и ли-
шатся жизни. Въ семъ смыелѣ сказалъ Пророкъ: и
не видѣша солнща, потому что умершіе не могутъ
видѣть луча солнечнаго.
х
10) . Прежде еже разумѣти тернія вашего рамна ),
яко живы яко во гнѣвѣ пожретъ я. Симмахъ пере-
велъ это яснѣе: прежде нежели вырастутъ гернія ва-
ши и образуется изъ нихъ рамнъ, еще живыхъ, какъ
нѣчто совершенно высохшее, подыметъ вихрь. Α симъ
означается слѣдующее: Божественное Писаніе всякій
грѣхъ называетъ терніемъ, и рамнъ есть терніе, толь-
ко самое большое, похожее на дерево. Посему пред*
реченіе сіе угрожаетъ Саулу и споспѣшникамъ его
скорымъ наказаніемъ. Именно же сказуетъ имъ: преж-
де нежелй лукавство ваше возрастетъ и уподобится
рамну, то есть большому терну, постигнетъ васъ казнь
отъ Бога и обратитъ въ ничто. Какъ поглошенное
дѣлается уже невидимымъ; такъ и вы преданы буде-
те забвенію. Сіе и сбылось; потому что Саулъ, по
прошествіи немногаго времени, на войнѣ съ инопле-
менниками получивъ рану, пересталъ уже возвращать
лукавство и невольно прекратилъ брань съ Давидомъ.
11) . Возвеселится праведникъ, егда увидитъ отмгце-
нге: руцѣ свои умыетъ еъ крови грѣшника. Веселится
же рачитель добродѣтели, видя, что дѣлатель грѣха
1
) Рамнъ колючѳе растеніе, называеиое иначе жестеръ и растущее при
дорогахъ.
271
наказуется, веселится, не издѣваясь надъ нимъ, но

усматривая Божіе промышленіе, которое не оставля-
етъ безъ призрѣнія обиженныхъ имъ. Умываетъ же
руки свои, не кровію обагряя и оскверняя ихъ, но
доказывая, что невиненъ и далекъ отъ его лукавства.
Ибо не кровію умываетъ, какъ полагали нѣкоторые,
но умываетъ при видѣ крови, какъ не имѣвшій ни-
какого общенія съ грѣшникомъ.
12). И речетъ человѣкъ: аще убо есть плодъ пра-
веднику, убо есть Богъ судя имъ на земли Реченіе:
убо (άρα) употреблено здѣсь въ смыслѣ утвердитель-
номъ. И Пророкъ говоритъ, что всякій, видя, какъ
живущій злочестиво подвергается наказанію въ сей
жизни, исповѣдуетъ, что Богъ есть, что Онъ тіази-
раетъ все, что ни дѣлается, премудро всемъ управ-
ляетъ, и лраведнымъ удѣляетъ соразмѣрные ихъ тру»
дамъ плоды, а избравшихъ противное наказываетъ и
яалагаетъ на нихъ достойныя ихъ казни.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПОАЛМА 58-го.
1). Въ копецъ, да не распілиши, Давиду въ столпо-

писаніе, внегда посла Саулъ и стреже домъ его, еже
умертвити его. Саулъ, поработившись зависти, гото-
вилъ смерть Давиду, и однажды хотѣлъ пронзить
копьемъ раздѣлявшаго съ нимъ время Давида. По-
елику же Давидъ уклонился и избѣжалъ смерти; то
вознамѣрился опять захватить его въ руки свои, и
пославъ нѣсколько человѣкъ велѣлъ стеречь домъ
его, показывая тѣмъ явную непріязнь. Но супруга
Давидова, Саулова же дочь, извѣщаетъ ο томъ мужа
и способствуетъ ему спастись бѣгствомъ въ одно
окно. Α потомъ взявъ тщепогребальпая (такъ пере-
даетъ сіе исторія: (1 Цар. 19, 13), убираетъ одръ,
одеждами даетъ ему видъ, что лежитъ на немъ боль-
272
ный, и тѣмъ, которымъ приказано было стеречь, πο·

казываетъ издали, говоря, что Давидъ страждетъ нѣ-
кою болѣзнію. Сіе происходило ночью; съ наступле-
ніемъ же дня обманъ сдѣлался явнымъ и Саулу и
оруженосцамъ. Въ сіе-то время блаженный Давидъ,
избѣгнувъ этого злоумышленія, написалъ сей псаломъ.
Но не много онъ говоритъ ο бывшеірть тогда, болѣе
же предсказываетъ, лріявъ озареніе Божія Духа и
предузрѣвъ ярость Іудеевъ на Спасителя нашего. Ибо
Іудеи, приставивъ воиновъ стражами къ Владычнему
гробу, при наступленіи дня, хотя нашли одежды, но
не увидѣли уже стрегомаго Мертвеца; потому что
воскресъ Онъ, разрушивъ державу смерти. Посему
блаженный Давидъ, взирая на злоумышленія противъ
него самаго составляемыя, и предвидя, что Богъ Из-
раилевъ, Создатель и Владыка всѣхъ, сущій отъ него
по плоти, потерпитъ еще вящшее отъ Іудеевъ, пред-
рекаетъ и призваніе язычниковъ и разсѣяніе Іудеевъ.
2) . Изми мя отъ врагъ моихъ Боже, и отъ востающихъ
на мя избави мя. Справедливо прошеніе Пророка; по-
тому что испрашивалъ избавленіи о г н враждовавшихъ
неправедно. Потомъ описываетъ намѣреніе враговъ.
3) . Избави мя отъ дѣлающихъ беззаконіе, и отъ
мужъ кровей спаси мя; то есть, враги мои гнусные
убійцы и беззаконники, которымъ не причинялъ я
ни малѣйшаго вреда.
4) . Яко се, уловиша душу мою, нападоша на мя
крѣпцыи. Употребляя всякаго рода ухищренія, поку-
шаются убить меня, надѣясь на собственную свою
силу; но справедливость требуетъ сперва потерпѣть
имъ обиду, и потомъ домогаться наказанія за оную.
Ниже беззаконіе мое, ниже грѣхъ мой, Господи.
Нами, говоритъ Пророкъ, не сдѣлано имъ ничего
непріятнаго; не имѣя, въ чемъ бы обвинить меня,
замышляютъ мнѣ смерть.
5) . Безъ беззаконія текохъ и исправихъ. Сіе съ
273
болъшею справедливостію приличествуетъ не Давиду,

но сущему отъ Давида и Господу Давида. Ибо Онъ
одинъ грцха ни сотвори, ни обрѣтеся лесть во
устѣхь Его (1 Петр. 2, 22). Но какъ прообразъ го-
воритъ сіе и блаженный Давидъ, не выдавая себя
совершенно безгрѣшнымъ, а показывая, что, не сдѣ-
лавъ никакой обиды Саулу, напротивъ же того во
многомъ и многократно оказывая ему благодѣянія,
территъ всякія злоумышленія, и что, хотя грѣха и
не было, нападаютъ на него, чтобы растерзать ни въ
чемъ не виновнаго предъ ними. Такъ перевелъ и
Симмахъ: когда и грѣха нѣтъ, такъ бѣгутъ, чтобы
поразить.
Востани еъ срѣтеніе мое и виждь. Умоляю же, го-
воритъ Пророкъ, Тебя, ясно все вѣдущаго, стать Су-
діею въ этомъ дѣлѣ.
6) . И Ты Господи Божв силъ, Боже Израилевъ,
вонми поспщити еся яшки. Усмотрѣвъ безгрѣш-
ность въ единомъ Сущемъ отъ него по плоти и
предузрѣвъ духомъ неистовое на Него востаніе еди-
ноплеменныхі) Іудеевъ, Пророкъ умоляетъ Господа
силъ и Бога Израилева оставить Іудеевъ безъ призрѣ^
нія, обратить же всю промыслительность на язычни-
ковъ и озарить ихъ свѣтомъ Боговѣдѣнія. Α возвѣ-
стивъ сіе язілчникамъі, предрекаетъ и наказанія Іудеямъ.
Да ш ущедриши «ся дѣлающія безааконіе. Поелику
пророческими очами узрѣлъ крестъ, и какъ бы слы-
шалъ глаголющаго Господа: Отче, отпусти имъ
грѣхъ: не еѣдятъ δο, что творятъ (Лук. 23, 34);
то, гнушаясь чрезмѣрностію нечестія, умоляетъ ο
томъ, чтобы не было имъ прощенія. Потомъ предвѣ-
щаетъ будущее оскудѣніе у нихъ духовной пищи.
7) . Возвратятся на вечеръ, и взалчутъ яко песъ,
и обыдутъ ерадъ. Какъ псы, говоритъ Прорсжъ, обы-
кновенно ночью бѣгаютъ по городскиьл» улицамъ^
вынуждаемые къ этому истощаніемъ чрева: такъ и
18
274
они будутъ лишены всякаго духовнаго ο нихъ προ·

мышленія, и не пользуясь пророчественною благода-
тію, не будутъ вовсе имѣть и святительскаго ο нихъ
попеченія, станутъ же бродить подобно псу, не удо-
стоиваясь, по евангельскому слову, вкусить даже
крупицъ, падающихъ отъ трапезы господей ихъ
(Матѳ. 15, 21).
8). Се, тіи отвѣщаютъ усты своими, и мечь во уст-
нахъ иссъ: яко кто слыша? Языкомъ, говоритъ Про-
рокъ, совершаютъ убійство, произнося слова, уподо-
бляющіяся какъ бы нѣкоему копью и мечу. Свидѣ-
тельствуютъ же ο сказанномъ самыя дѣла. ИбО уста-
ми своими распяли они Владыку, вопія: возми, возми,
распни Его (Іоан. 19, 15). Кровь Его на нась и на ча-
дѣхъ нашихъ (Матѳ. 27, 25). Съ помощію же Пила-
товыхъ оруженосцевъ къ словамъ приложйли и дѣ-
ло, и пригвоздили Спасителя ко древу. Сіе изрекло
и пророческое слово: тіи отвѣщаютъ уеты своими,
и мечь во устнахъ ихъ: яко кто слыша. Слова, про-
износимыя ими, употребляютъ вмѣсто меча, и дѣла-
ютъ это, говоритъ Пророкъ, какъ бы не былО надъ
ними надзирающаго. Сіе означаютъ слова: яко кто
слыша? Осмѣливаются дѣлать сіе, какъ будто никто
и не видитъ, и не слышитъ того, что дѣлабтся, и не
потребуетъ в ъ томъ отчета. Въ такомъ смыслѣ пере-
велъ Симмахъ; ибо вмѣсто словъ: яко кто слыша?
поставилъ: какъ будто никто не слыіігигь. Посему,
провидя такую мысль ихъ, Давидъ присовокупляетъ,
говоря:
9). И ты Господи посмѣешжя иікгъ. ОтваЖйваются
они на это, но Ты и слышишь, и видишь. и посмѣ-
ваешься ихъ суетцости.
Уничижиши вся языки. Не тояько ихъ, но и всѣ
народы преодолѣть Тебѣ нѣтъ труда. Такъ и боже-
ственный Исаія, стараясь показать преизбытокъ Бо-
жіей силы, сказалъ: аще вси языцы, лко капля отъ
275
кадгі, и яко притяженіе вѣса, и аки плюновеніе вмѣ-

ншиася, и внѣнятся: кому уподо&исте Господа, и
%оему подобію уподобисте Его (Иса. 40, 15. 18)?
10) . Державу мою къ Тебѣ сохраню: яка Ти Боже
зашупникъ мой еси. Тебя, говоритъ Пророкъ, имѣю
заступникомъ и хранителемъ силы моей: потому что
пользуюсь Твоимъ ο мнѣ промышленіемъ.
11) . Богъ мой, милость Бго првдваритъ мя. Преду-
преждаешь всегда прошенія, Владыка, и по преиз-
бытку человѣколюбія не ткдешь моленій.
Богъ мой, явитъ мнѣ на вразѣхъ моихъ. Общими
врагами признаетъ Пророкъ враговъ Спаеителя. По-
томъ, предсказываетъ, что будетъ съ ними.
12) . Не убгй и-хъ, да не когда забудутъ законъ Твой.
Умоляю, говоритъ Пророкъ, не подвергать ихъ ко-
нечной гибели; потому что многіе изъ нихъ увра-
чуются врачествомъ покаянія. Α въ смергпи нѣсть
поминаяй Тебе, во адѣ же кто исповѣстся Твбѣ (Псал.
6, б)? Посему, какое же угодно Тебѣ наложить на
нихъ наказаніе?
Растачи я силою Твоею, и низведи я, Защитниче
мой, Господи. Разсѣй ихъ по цѣлой вселенной, содѣ-
лай скитальцам» и пресельниками; потому что соста-
вили противъ Тебя злое совѣщаніе. Какое же именно,
извѣщаетъ ο томъ Пророкъ.
13) . Гршсъ устъ ихъ, слово устенъ ихъ. И сіе со-
гласно съ сказаннымъ прежде. Ибо выше говорилъ
Пророкъ: се тіи отвѣгцаютъ усты своими, и мечь во
устпахъ ийъ. И здѣсь опять обвиняетъ ихъ въ грѣхѣ
устъ и въ словѣ устеяъ, вразумляя всѣиъ этимъ,
что несутъ наказаніе за тѣ слова, какія произиесли
единогласно, въ ничто обращая правдивый приговоръ
Пилата. Ибо, когда хотѣлъ отпустить Христа, какъ
неповиннаго, они вопіяли: возми, возми, распни Его:
кровь Его на наеь и на чадгъхъ нашихъ. Симмахъ
етеревелъ сіе яснѣе: вмѣсто словъ: расточи я силою
18»
276
Твоею, сказалъ такъ: изгони ихъ силою Твоею> ни^-

ложи ихъ заступникъ нашъ Господи, грѣхомъ устъ
ихъ, словомъ устенъ ихъ; то есть, содѣлай ихъ ски-
тальцами и изъ свободныхъ рабами за грѣхъ устъ
ихъ, за слово устенъ ихъ. Такъ. и при столпотворе-
ніи злое согласіе разрушилъ разногласіемъ, и противъ
недуга вреднаго единомыслія далъ предохранительное
врачество—раздѣленіе яаыковъ.
И япги да будупѵь вь гордыни евоей, то есть, на
что отважились, тѣмъ и будутъ наказаны: не восхо-
тѣвъ служить спасшему Христу, возлюбивъ же цар-
ство кесарево, и будутъ преданы въ рабство кесарю.
И отъ клятвы и 4жи возвѣстятся въ кончинѣ.
14). Во гнѣвѣ кончины, и ш будутъ, Яснѣе пере-
велъ сіе Симмахъ: да будутъ яты съ гордынею ихъ;
скончай глаголющихъ клятву и ложь, истреби ихъ
во гнѣв-fe, да не будутъ- Поелику прибѣгли къ кле-
ветѣ, говоря, будто бы Имъ гаовелѣно не давать дани
Кесарго (Лук. 23. 2), между тѣмъ какъ слышали со-
вѣтъ Его, воздавать яже Еесарева, Ееоарвт, и яже
Вожія, Богови (Лук. 20, 25), предавали же Его мно-
гимъ проклятіямъ и злословили: то Пр"орокъ сказалъ,
что за сіи проклятія, за клеветы и за грѣхъ устъ
потерпѣли они такую кончииу. Кончиною же назы-
ваетъ не конечную гибель, но το, что не наименуются
уже они народомъ Божіимъ; лотому что, разсѣянньте
по вселенной и принужденкые бытв въ рабствѣ у
Римлянъ, лишены законнаго Богослужеиія, живутѣ
вдали отъ славнаго царственнаго градаі, нѣтъ ο нихъ
царскаго радѣнія, не пользуются они святительскимъ
ο нихъ попеченіемъ, не имѣютъу себя пророчествен-
ной благодати. Посему слова: пе ёудутъ. значатъ: нс
будутъ уже составлять изъ себя особаго народа^ живя
въ одной Палестинѣ и именуясь народомъ Божіимъ.
Кончинами также называетъ Пророкъ всякаго рода
казни. Ибо и при Каіѣ, четвертомъ кесарѣ, тероѣпи
7 7
_ -Г - -
великія бѣды, и при Неронѣ впали во многія несча-

етія, и Веспасіанъ завоевалъ большую часть городовъ
іудейскихъ, а Титъ, приступивъ къ Іерусалиму, ра-
зорилъ городъ и избѣжавшихъ смерти поработивъ
отвелъ въ плѣнъ. И послѣ этого впадали они въ
ицыя всякаго рода бѣдетвія; а равно и нынѣ въ тѣхъ
городахъ, в.ъ которыхъ живутъ, при всякомъ случаѣ
неоднократно терпять несносныя страданія въ нака-
заніе за клятву, за ложь, за грѣхъ устъ, и на самомъ
дѣлѣ дознаютъ, что Распятый есть Господь и Владыка
всѣхъ. Сіе сказалъ и Пророкъ:
И увѣдятъ, яко Богъ владычествуетъ Іаковомг и
концы земли. Τα и удивительно, что до креста не
вѣровали въ Него и самые Іудеи, а послѣ сего по-
зорнаго страданія владычесгвуетъ Распятый надъ цѣ-
лою вселенной, и одни добровольно покланяются Ему,
а другіе невѣрующіе принуждены служить Ему изъ
страха.
15) > Возвратятся на вечеръ, и взалчутъ яко песь,
и> обыдутъ градъ. Поелику Пророкъ сказалъ: во гнтѣ
кончины, и пе будутъ, то, чтобы иный не почелъ
противорѣчіемъ у Пророка же сказаыному: расточи
я силою Твоею, весьма кстати повторяетъ самъ себя
и говоритъ, что они, на подобіе томимыхъ голодомъ
и ходящихъ *іо«юю щг іороду всоац будуть жить,
не вкушая никакой духовной пищи; потому что дѣла
перемѣнилжь: Іудеи, древніе сыны, за свое лукавство
стали на чредѣ псовъ, а язычники, уподоблявшіеся
древле псамъ, сподобились честн стать сьшами.
16) . Тги ратдутея ясти, аще ли же не насытятся,
и пороѣщут-ы. Симмахъ соединилъ это съ предыду-
щимъ и выразился такъ: да возвратятся вечеромъ, и
да мятутся какъ псы, ходяшіе и кружащіеся по го-
роду чтобы не остаться на ночь голодными. По пе-
т
реводу же семидесяти должно разумѣть сіе такъ:

подобно псамъ и они, будучи разсѣяны по вселенной,
278
взыщутъ духовной пищи; но не находя ея, потом^г

что не увѣровали въ Предвозвѣщеннаго всѣми Про^
роками, смятутся и поропщутъ, и в ъ этомъ выказы-
вая свое неблагодарное сердце.
17). Азъ же воспою силу Теою и возрадуюся заутра
у
ο мияости Твоей. Они, отважившись на эта, потер-

пятъ столько бѣдствій, a я воспою милость Твою, и
когда возсіяетъ умный свѣтъ Твой и даруетъ вселен-
ной утро, безмѣрное милосердіе Твое ярославлять
буду во всѣхъ церквахъ.
Яко былъ еси заспгупникъ мой, и прибѣжище мое
въ день скорбіі моея. 18). Помощнихъ .\юй еси, Тебѣ
пою: яко Вогъ заступникъ мой еси, Боже мой, милость
моя. Всегда пользовался я Твоею помощію, и при
Твоемъ ο мнѣ промышленіи избѣгалъ встрѣчавшихся
бѣдствій. Посему знаю Тебя единаго Бога, и назы-
ваю Тебя источникомъ милости и человѣколюбія.
Сіе-то издалека провидѣвъ пророческими очами бла-
женный Давидъ, и бѣдствія Іудеева» предсказалъ, и
самъ далъ обѣтъ пѣснооловить всегда Владыку, и
исполняетъ обѣты свои, вознося пѣснопѣніе устами
благочестивыхъ.

1). Въ конецъ, ο измѣнитися хотящихъ, въ столпо-
писаніе Давиду, въ наученге: 2). Внегда сожже средо*
рѣчіе Сиргиское и Сиргю Соважкую, и возвратися
Іоавъ и порази Едома еъ дебри солей дванадесять
тысящъ. Это уже было описано во второй книгѣ
Царствъ; но надписаніе: въ конецъ даетъ разумѣть,
что къ исторіи присоединено и нѣкое пророчество.
Къ надписанію прилагается еще: ο измѣнитися хотя-
щахг. Сіе же измѣненіе заставляетъ предполагать
нѣкоторьгй переворотъ, и притомъ переворотъ не
279
въ прошедшемъ, но въ будущемъ: ибо не сказалъ

Пророкъ: ο измѣнившихся, но говоритъ: ο измѣни-
тиея хотящихг. И столпописаніе указываетъ на по-
бѣду. Необходимо же сказать вкратцѣ ο содержаніи
пророчества. Блаженный Давидъ, одержавъ исчислен-
ныя предъ симъ побѣды, предвидѣлъ духовными
очами будушее беззаконіе народа и тотъ плѣнъ, ко-
торый постигнетъ его за сіе беззаконіе. Но предви-
дѣлъ и будущее по благости Божіей возвращеніе изъ
илѣна, и почелъ нужнымъ предварительно описать и
скорбное и радостное на пользу тѣмъ, которые бу-
дутъ жить въ тѣ времена.
3) . Боже, отринулъ ны еси, и низложилъ еси насъ.
Здѣсь предсказываетъ плѣнъ, а потомъ Божію прав-
дивость и человѣколюбіе.
Иазгиѣважя еси, и угцедрилъ еси насъ. За беззако
нія разгнѣвался, но послѣ наказанія помиловалъ.
4) . Стряслъ еси землю и смутилъ еси ю. Симъ
изобразилъ нашествія Ассиріянъ и Вавилонянъ; по-
тому что, подобно землетрясенію, истребили все до
основанія. Потомъ молитъ ο человѣколюбіи.
Исцѣли сокрушеніе ея, яко подвижеся. И снова
описываетъ, что было.
5) . Показалъ еси людемъ Твоішъ жеспюкая. Что
же именно?
Напогиіъ еси насъ виномъ умиленія. Множествомъ
бѣдствій, говоритъ Пророкъ, какъ бы виномъ ка-
кимъ привелъ Ты насъ въ безчувствіе, и болѣзней
исполнилъ души наши. Такъ перевелъ и Акила: на-
поилъ Ты насъ виномъ усыпленія.
6) . Далъ еси боящимся Тебе знамеиіе, еже убѣ-
жати отъ лица лука. Яснѣе описываетъ сіе блажен-
ный Пророкъ Іезекіиль. Ибо сказалъ, что видѣлъ
Ангела, которому Богомъ всяческихъ дано повелѣніе
пройдти весь городъ и положить знаменіе на челѣ
стенящихъ ο беззаконіяхъ народа (Іезек. 9, 4). Н о
280
το было образомъ совершающагося у нась: ибо мьі

отъ божественной благодати пріяли истинное знаМе*
ніе, съ которымъ неуязвимы стрѣлами непріязнен-
наго.
7) . Яко да избавятся возлюбленніи Твои. Симъ зна-
меніемъ, говоритъ Пророкъ, Ты охраняешь посвя-
щенныхъ Тебѣ, которые за добродѣтель свою сподо-
бились любви Твоей.
Спаси деспицею Твоею, и услыши мя. Отврати бѣд-
ствія, тяготѣющія на народѣ Твоемъ, и попеченіемъ
Твоимъ, какъ бы десницею нѣкою, возставь низло-
женныхъ. Такъ принесши молитву, Пророкъ СЛѢШІЙТЪ
отвѣтъ, и не въ силахъ сокрыть его, но объявляетъ
всѣмъ.
8) . Богь возглагола во святѣмъ Своемъ, το есть,
возглаголалъ благодатію Всеевятаго Духа, вмѣсто ору-
дія употребившею языкъ Пророка.
Возрадуюся, и раздѣлю Сишму, и юдоль жіілищъ
размѣрю. Сикима — городъ, оставденный Іаковомъ
Іосифу. Въ немъ Ефремъ^ по раздѣлевіи колѣнъ,
основалъ царство. Α юдотю жилищъ называетъ Про-
рокъ всю страну израильскую, какъ опустѣвшую и
служившую тогда мѣстомъ пастушескихъ кущей. По-
сему Богъ веяческихъ обѣщаетъ возвратить бывшихъ
въ плѣну, раздѣлить имъ отеческую землю, и до
того наполнить ее жителями, что поселившіеся бу-
дутъ домогаться ея измѣренія и сдѣлавъ оное, раз-
г
дѣлятъ землю.
9) . Мой есть Галаадъ, и Мой МанаесШ, и Бфрежъ
крѣпость главы Моея. Галаадъ— названіе не колѣна,
но мѣста, а Манассій—именованіе колѣна; галаадскую
же землю получилъ онъ въ наслѣдіе въ самомъ на-
чалѣ. Посему своею собственностію называетъ и ко»-
лѣно и землю его, предвѣщая возвращеніе и заселе-
ніе тѣхъ странъ. И Ефрему обѣщаетъ возвращеніе
прежней силы. Вмѣсто: главы моея, Симмахъ выра-
281
зился: начальства моего, то есть, сдѣлаю его, какъ й

прежде споборникомъ.
Іуда царь мой. Поелику, по возвращеніи изъ плѣ-
на, колѣна остались нераздѣленнымй, и одного Зо-
ровавеля, происходившаго отъ Іуды, имѣли вождемъ
и царемъ: то Пророкъ справедливо Ефрема назвалъ
крѣпостію главы или начальства, а Іуду—царемъ. Ска-
зано же: царь Мой, то есть, Мною поставленный въ
царя и царствующій надъ Моимъ народомъ. Такъ и
у Исаіи сказано: сице глхшлетъ Господь полшанному
Моему Киру (Иса. 45, 1), то есть, Мною помазан-
ному.
10). Моавъ конобъ упованіч Моего. Акила сіе пере-
велъ такъ; Моавъ—конобъ купели моей; а сирскій
переводчикъ: кадь омовенія Моего. Поелику въ та-
ковыхъ сосудахъ имѣемъ обычай умывать ноги и от-
тйрать ногами затоптанную одежду; то Пророкъ кй-
дію омовеція изобразилъ подчиненноеть Моава. Сло-
BQ: конобъ въ Божественномъ Писаціи употребляется
и въ значеніи накаванія. Сіе даетъ видѣть и блажен-
ный Іезекіиль, которому повелѣно было Іерусалимъ
назвать конобомъ, жителей его—мясами, царя вави-
лонскаго — огнемъ, необходимую пишу — юхою, по
оскудѣніи которой сгарали мяса (Іезек. 24, Л—\0).
Такъ и блаженный) Іеремія видѣлъ жонобъ іюджигае-
мый, и лще ег& огнъ лща стера (іереу. I , 13). По-
сему Пророкъ говоритъ, что и Манассія возвратитъ
себѣ землю свою, и Ефремъ пріобрѣтетъ прежнюю
силу;, ц Іуда наименуется царемъ всѣхъ; Моавитя«е
же покорятея имъ, увидѣвъ необоримую ихъ сияу,
и покорятся не они только, но и Идумеи и инодле-
менвгики.
На Идумею проетру сапогь ти: мнѣ ыноплемен-
ницы покоришася. Кромѣ: Моавитянъ, порабощу Иду-
меевъ; заставлю покориться и иноплеменниковъ. Ино-
племенниками же Божественное Писаніе называетъ
282
Филистимлянъ, не потому, что другіе народы едино

племенны съ Іудеями, но потому, что другіе народы
были отдалены отъ Іудеевъ, а Филистимляне не толь-
ко были сопредѣлены, но жили даже среди Іудеевъ.
Такъ Іевусеи весьма долгое время населяли Іеруса-
лимъ. Такъ Гаваонитяне жили въ Гаваонѣ, Газяне,
Аскалониты и другіе обитали неподалеку. И сіе яснѣе
узнаемъ изъ исторіи. Такъ Пророкъ, наставленный
въ этомъ Богомъ всяческихъ, желаетъ видѣть бла-
годенствіе народа по возвращеніи и говоритъ:
11). Нто введетъ мя во градъ огражденія? Или кто
наставитъ мя до Идумеи? 12). Не Ты ли, Боже, опгри-
нувыи насъ? Градомъ огражденія называетъ Іеруса-
лимъ. Симмахъ перевелъ; градъ огражденный. Поелику
Іерусалимъ былъ опустошенъ и лишился стѣнъ, а по
возвращеніи изъ плѣна возобновлены его ограды; то
Пророкъ желаетъ увидѣть городъ, обнесенный стѣ*
нами, пройдти, какъ царь, до Идумеи, и всегда не-
пріязненныхъ Идумеевъ видѣть принужденными быть
въ рабствѣ. И это, говоритъ Пророкъ, содѣлай Ты,
Господи, отринувшій насъ и предавшій подъ власть
Вавилонянъ. Такъ предвѣстивъ блага, молится за
скорбящихъ.
Й не изыдеши Боже вь силахъ нашиосъ? Видишь,
говоритъ, съ какимъ ожесточеніемъ нападаютъ на
насъ, и не предводительствуешь нами, не являешь
силы Твоей надъ врагами, какъ обычно Тебѣ.
13). Даждь ншіъ помощь отъ скорби: и суетно спа-
сеніе человѣческо. Союзъ: и замѣнивъ другимъ, Сйм-
махъ перевелъ яснѣе, и сказалъ такъ: дай намъ по-
мошь отъ скорби, потому что суетно спасеніе чело-
вѣческое, то есть, помоги страждущимъ; ибо Тебѣ
одному возможно прекратить бѣдствія, а человѣческая
помощь безъ Тебя суетна. Посему справедливо при-
0 Бозѣ сошеоримъ силу: и Той уничижить сту-
_ 2sa
жащя намъ. Призовемъ Его Промыслть, и тверда

будемъ уповать на Него. Его однаго достаточно изба-
вить насъ отъ невзгодъ и сокрушить владычество вра-
говъ нашихъ.
1) . Въ конецъ, еъ пѣснезгь, Даеиду. Начало сего

псалма состоитъ въ связи съ окончаніемъ предыдущаго.
Ибо, сказавъ: ο Бозѣ сотворимъ силу: и Той уничи-
житъ стужающіч намъ, Пророкъ научаетъ пребы-
вающій въ плѣну народъ, какую молитву надлежитъ
принести Богу.
2) . Внуши Боже моленіе мое, вонми молцтвѣ моей.
Пріими, говоритъ, прошеніе, Владыка, и благоволи-
тельно выслушай слова молитвы моей. Потомъ пока-
зываетъ, кто молящіеся.
3) . Отъ конецъ зелиаи къ Тебѣ возевахъ. Поелику
Вавилонъ отстоялъ отъ Палестины на много персхо-
довъ; то отведенные въ плѣнъ будучи принуадены
жить въ вавилонской землѣ, представлялн, что жи-
вутъ на іфаю вселенной.
Внегда уны сердце мое: пй каліень вознеслъ мя еси.
Умоляю же Тебя ο томъ, чтобы отъ Тебя имѣть мнѣ
утѣшеиіе; потому что, болѣзнуя и оплакивая отя-
готѣвшія на мнѣ бѣдствія, пользовался я Твоею по-
мощію π преодолѣвалъ враговъ.
Наставилъ мя еси 4). Яко былъ еси употніе мое,
столпъ крптости отъ лица вражія. Понадѣявшись
имѣть часть в ъ Твоемъ промышленіи, не обманулся
я въ надеждѣ. Ибо Ты содѣлался моимъ вождемъ
и крѣпкимъ столпомъ. При Твоей ο мнѣ попечитель*
ности, избѣгнувъ вражескихъ злоумышленій, улучу и
возвращеніе.
5). Вселюся еъ селеніи Твоемъ ео вѣки, покрыжя вгь
кровѣ крилъ Теоихъ. Селеніемъ Божіимъ именуетъ
284
Іерусалимъ; потому что въ немъ Богъ являлъ Свое

присутствіе Іудеямъ. Посему Пророкъ говоритъ: когда
сподоблюсь возвращенія, неисходно буду пребывать
въ храмѣ Твоемъ и пользоваться Твоимъ промышле-
ніемъ. Крилами называетъ попеченіе Божіе; а сло-
во: во вѣки ЕІророюь употребилъ виФсто: непре-
станно.
6) . Яко Ты Боже услышалъ еси молишвы моя: далъ
еси до&пояніе боящимся гшени Твоего. Всегда буду
воспѣвать Тебя; потому что, пріявъ мои прошенія,
обѣтованное предкамъ нашимъ достояніе даровалъ
Ты намъ, потомкамъ ихъ. Говррятъ же сіе Іудеи,
какъ скоро вступили въ путь. Но должно знать, что
въ настоящихъ словахъ заключается намекъ на истин-
ное достояніе; а истинное достояніе есть вѣчная
жизнь, ο которой Владыка Христосъ стоящимъ одес-
ную агнцамъ сказалъ: пріидите благословеніц Отца
Моего, наслѣдуйте уготованпое вамъ царствіе отъ
сложёнія мгра (Матѳ. 25, 34). Qe-το достояніе обѣ-
і-овалъ Владыка боящимся Его; Іудеямъ же, какъ бы
въ прообразованіе, далъ обѣтованную землю.
7) . Дни на дни царевы приложиши: лѣта вго до
дне рода и рода 8)ν Предудетг въ вѣкъ предъ Богомъ.
Такую принесши молитву, получивъ проеимое и испо:
вѣдавъ за сіе благодареніе: прасятъ Б^га, дарованнаго
имъ царя сохранить на долгое время. Царствовалъ
же надъ ними тогда Зоровавель. Но къ нему не
примѣнимы всѣ слова пророчёства. Сказанное: дни
на дни царе&ы приложиши—приличествуетъ и ему;
прочее же прилично не ему, но по великому чело-
вѣколюбію отъ него Произшедшему по плоти, какъ
вѣдаетъ Самъ Проиэшедшій. Ибо на Немъ истинно
исполняются слова пророчества: лѣта Его до днерода
и рода, пребудетъ въ вѣкъ предъ Вогомъ. Къ Нему
обращая рѣчь, сей же Пророкъ сказалъ въ сто пер-
вомъ псалмѣ: Ты же тпойжде еси, и лѣта Твоя ие
285
оекудѣютъ (Псал. 101, 28). Да и Зороваведь ест-ь

обрааъ Владыки Христа: ибо какъ тотъ пдѣнныхъ
изъ Вавилона привелъ въ отеческую землю: такъ
Владыка Христосъ все естество человѣческое, содѣ-
лавшееся плѣннымъ, возвелъ въ прежнее благород-
ство, и, разрушивъ державу смерти, даровалъ жизнь
пребывающимъ подъ ея владычествомъ.
Милость и истину Его кто взыщетъ? Кто въ со-
стояніи въ точности дознать сокровенную и цравди-
вую милость Божію? Ибо судьбы Божіи бездна многа
(Псал. 35, 7).
9) Тако воспою гшени Івоему во вѣки, еоздапіи ми
молиши моя двнь отъ дне. Всегда буду пѣсносло-
вить Тебя, ежедневно ловѣдывать милости Твои, ц
не нарушу обѣтовъ моихъ. Ибо молитвами назьгеаетъ
Пророкъ обѣты.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 6І-го.
1). Вь конецъ, & Идиѳумѣ, псаломъ Датду. СиМ'

махъ же перевелъ такъ: пабѣдный отъ Ндиѳума, пѣснь
Давиду. Α симт> даетъ видѣть, что псаломъ принад-
лежитъ блаженному Давиду, пѣтъ же былъ Идиѳу-
момъ, лотому что онъ, будучи начальникомъ лика въ
Божествегіномъ храмѣ, пѣснословилъ Бога всяческихъ,
какъ говоритъ ο семъ книга Паралипоменонъ (1 Парал.
16, 41), Предвѣщаетъ же псаломъ востанія македо-
нянъ и злоумышленія противъ Маккавеевъ Антіоха
Епифана, и учитъ, какцми помыслами надлежитъ во-
диться подвижникамъ добродѣтели во время наше*
ствія солротивныхь.
2). Не Богу ли повщется душа ліояНудеи, принуж-
даемые преступить Божественный законъ, приносить
жертвы идаламъ и ѣсть свиныя мяса, возбуждаютъ
помыслъ свой къ благочестію, и поошряютъ къ рев-
280
ности по благочестію, говоря: не всему ли предпо-

qfemb ты, душа, служеніе Богу? Потомъ указываютъ
на происходящую отъ сего пользу.
Отъ того δο спасенге мое 3). Ибо Той Богъ мой, и
Спасъ могі, застпупникъ мой: не подвижусм иаипаче.
Сіе служеніе подаетъ тебѣ, душа, спасеніе; потому
что Онъ—Богъ и податель благъ, и можетъ подкрѣп-
лять колбблющихся. Посему, призвавъ Его помощь,
избавлюсь отъ покушающихся низложить меня. Такъ,
помыслы свои воспламенивъ ревностію къ благоче-
стію, Іудеи обращаютъ рѣчь къ сопротивникамъ.
4) . Доколіь нажжите на человѣка? Убитете вси
вы, яко сгяѣнѣ преклоненѣ и оплоту возриновену.
Мысль, заключающаяся въ стихѣ семъ, изложена не
въ обыкновенномъ порядкѣ рѣчи, и оиа есть слѣду-
ющая: долго ли будете поступать съ нами жестоко,
не взирая на общее наше съ вами естество? Имѣя
это убійственное намѣреніе, спѣшите оттолкнуть и
низринуть насв, каиѣ ийклоа»віиуюсй Какую нибудь
стѣну и оплотъ, который въ опасности упасть отъ
вѣтра. Α сіе значитъ: вы не слишкомъ превозноси-
тесь надъ нами, какъ надъ немощными; потому что
имѣемъ помощникомъ Бога всяческихъ.
5) . Обаче цѣну мою совѣщша отринути. Одна у
нихъ цѣль, говоритъ Пророкъ, лишить м"еня Божія ο
мнѣ промышленія, отъ котораго вся мой *|ѣна и сла-
ва; потому что слава благоч^стивйхъ—служить Богу;
почему и бoж€fcτвeнный Павелъ вездѣ именуетъ себя
рабомъ Христовымъ.
Текоша въ жажди. Но это злоумышлен|е не сторон*
нее для нихъ дѣло; напротивъ того со йсемъ усерді-
емъ занимаются имъ, жаждутъ низвергнуть меня въ
пучину нечестія. И объясняегь Пророкъ, какія къ
тому употребляютъ ухищренія.
Усты ceouMw благословляху, и сёрдфмъ сеоимъ кле-
нлху. Употребляютъ обольетительныя слова, покуша-
287
ясь ввести меня въ обманъ, а внутри у нихъ сокры-

та пагуба. Такъ Іудеи, показавъ злоумышленія враговъ,
снова сами себѣ поставляютъ закономъ, пребывать
въ терпѣніи и ожиданіи Божественной помощи.
6) . Обаче Богови повинися душе моя: яко отъ Того
пгерпѣніе мое. Не оставляй, душа, служенія Богу, но,
укрѣпленная подаваемою отъ Него помощію, переноси
удары бѣдствій.
7) . Шо Той Богъ моы, и Спасъ мои> заступиикъ
моіс. не преселюся. Зная, что Онъ истинный Богъ
и источникъ спасенія, не соглашусь оставить служеніе
Ему и прибѣгнуть къ иному владычеству. Слово: пре-
селюся Пророкъ угютребилъ вмѣсто: перемѣнюсь, то
есть, не сдѣлаюсь перемѣтчикомъ и рабомъ нечестія.
8) . Ο Бозѣ ашсеніе мое и слава моя. Богь тюмощи
моея, и уповапіе мое на Бога. Часто употребляюгь
одни и тѣже слова, Бога всяческихъ называя Богомъ,
и Спасителемъ, и славою, и помощникомъ, чтобы от-
разить прирансенія злочестія. Посему-то и всѣхъ про-
чихъ единоплеменниковъ возбуждаютъ къ тому же
благочестію, не желая, чтобы имъ однимъ именовать-
ся побѣдоносными.
9) . Уповайте на Него весь сонмъ людей: излгяйте
предь пимъ сердщ ваша, яко Богъ помощникъ нашъ.
Въ пренебреженіи оставивъ всѣхъ людей, на Него
уповаиіе твердымъ оодѣлайте, единоплеменники, и Ему
посвятйте всю мысль, несомнѣнно ожидая отъ Него
помоши. Сіе означаютъ слова: изліяйте предъ Нимь
сердца вагиа, то есть, Ему посвятите всѣ помыслы, и
не допускайте никакого раздвоенія въ мысляхъ.
10) . Обаче суетни сынове человѣчестіи, лживи сыно-
ве человѣчестіи въ мгъриліъхъ еже иеправдовати. Яснѣе
перевелъ сіе Ѳеодотіонъ: однако же сыны человѣче-
скіе—паръ, лживы сыны мужа, какъ колебаніе вѣсовъ.
Въ дѣлахъ человѣческихъ ничего нѣтъ постояннаго,
говоритъ Пророкъ, они подобны пару, поднимающе-
288
муся вверхъ и тотчасъ изчезаюшему, и колебанію

коромысла у вѣсовъ, которое движится то внизъ, то
вверхъ, ни на чемъ не останавливаясь. Α переводъ
седмидесяти должно разумѣть такъ: суетно все чело-
вѣческое, однакожъ многіе и на скоротечное Полага-
ются, какъ на нѣчто постоянное, и нерадятъ ο соблю-
деніи равенства, не ровио держать вѣеы ума, прене-
брегаютъ то, что справедливо, и радуются неправдѣ.
'Пи отъ суети вкупѣ. Однако же никакой изъ то-
го не извлекаютъ выгоды; потому что вее суетно и
подлежитъ скорой перемѣнѣ. Такъ перевелъ Симмахъ:
они изчезаютъ вмѣстѣ. Отселѣ начинается увѣщаніе
противникамъ, которые гордятся ботатствомъ.
11) . Не уповайте на неправду, и на восхищеніе пе
желайте. Не почитайте достолюбезнымъ человѣче-
скаго благоденствія, достигнутаго неправдою.
Богатство аще течетъ, пе прилагайте сердца. Видя,
что богатство, подобно рѣкѣ, течетъ въ ваши домы,
не порабощайте ему вашего ггомысла. Ѵі для чего же
совѣтуешь сіе, и предлагаешь такое увѣщаніе?
12) . Единою глагола Вогъ, двоя сія слышахъ, зане
держава Божія, 13). И твоя Господи милость: яко
Ты воздаси комуждо по дѣломъ ее&. Слышалъ я, го-
воритъ Пророкъ; такъ опредѣлено Богомъ всяческихъ,
что будетъ судъ и воздаяніе за добро и зло. Слово:
единою употреблено не въ означеніе числа, но въ
томъ смыслѣ, что будегь сі€ непремѣнно. Единою
опредѣлилъ Богъ, и не во8можно сему не совершить-
ся. Говоритъ же Пророкъ: двоя, т© есть, наказаніе
беззаконныхъ и челов-вколюбіе оказываемое благоче*
стивымъ. Α возвѣстилъ сіе Богъ, давая законъ. Ибо
говоритъ: Ааьесмь Господь Богытвой, Богъ ревнитель,
отдаяи грпхи отецъ на *іада до трегкіяго и четвер-
таго рода ненавидящимъ Мене, и творяй милость еъ
тысящахЪ' и тьмахъ любящимъ Мя и хранлщимъ по-
еелѣнгя Ыоя (Исход. 20, 5. 6).
1) . ІІсаломь Давиду, внегда Оыти ему еъ пустыни

іудеіістѣй. Божественный Давидъ, спасшись бѣгствомъ
о т ъ Саула, пришелъ к ъ Авимелеху, оттуда же к ъ Ан-
хусу, который царствовалъ в ъ Геѳѣ. Потомъ, снова
подвергшись опасности и спасшись отъ оной, прихо-
дитъ в ъ пустыню, в ъ которой и написалъ этотъ пса-
ломъ, изливая в ъ немъ любовь свою к ъ Богу и пред-
в ѣ щ а я погибель Саулову.
2) . Боже, Воже мок, кь Теб/ъ утреннюю: воэжада
Тебе душа моя. Л ю б о в ь к ъ Т е б ѣ , Владыка, говоритъ
П р о р о к ъ , и сонъ отгоняетъ, и возбуждаетъ меня на
поклоненіе Т е б ѣ .
ЬЪль множш\ею Тебѣ плоть моя. Ѳеодотіонъ пере-
велъ: сколько разъ, Акила: устремлена, Симмахъ: же-
лаетъ. Привелъ же я всѣ сіи переводы, желая пока-
зать, что в ъ словѣ: ποοαπλώ^ /ко.гь мчожицею; надоб-
но видѣть не два реченія, отдѣляя л<>а отъ α.ιλώ^, но
одно реченіе, означающее усиленіе любви. Душевной
любви, говоритъ Пророкъ, соотвѣтствуетъ и плоть;
не противится она тому, что совѣшала душа. Хочетъ
же выразить симъ слѣдующее: душа моя и тѣло мое
желаютъ и вождслѣваютъ Тебя, какъ жаждущій же-
лаетъ сладкой и чистой воды.
Въ земли пуетѣ и непроходнѣ и оенводніъ 3). Тако
во святѣмъ явихся Теоѣ. Никакого вреда не причи-
нила мнѣ пустыня, но, какъ-бы стоя при самой свя-
той Твоей скиніи, приношу Тебѣ пѣснопѣніе. Ибо
реченіе: во святѣмъ означаетъ скинію: такъ какъ храмъ
Божій не былъ еше лостроенъ.
Видѣти силу Твою и славу Твою. Предстою же Те-
бѣ, представляя мысленно неизреченную силу. Ло-
елику естество Твое неиостижимо; то побужденія
к ъ славословію заимствую в ъ томъ, что отъ Тебя.
1У
2Μ)
5). Яко лучши милость 'Гвоя паче живошъ: устнѣ

мои похвалитѣ Тя. Всякой жизни и богатыхъ и вла-
стелиновъ, жизни беззаботной и многозаботливой,
изнѣженной, покойной, предпочитаю Твою милость.
и возбуждаю уста свои къ Твоему пѣснопѣнію.
5) . Тако благословлю Тя въ живогпѣ моемь: ο имени
Твоемъ воздѣжу рунѣ мои. Не престану дѣлать сіе
во всю мою жизнь, воспѣвая Тебя устами, воздѣвая
руки и прося Твоего человѣколюбія.
6) . Лко отъ тука и масти да испилнится дгуша
моя. Пѣснопѣніе Твое почитаю умащеніемъ души,
и думаю, что душа дѣлается отъ него тучною и упи-
танною: потому что поучаться словесамъ Твоимъ
значитъ постоянно утѣшаться и наслаждаться.
Π устнама радости восхвалятъ Тя уста моя. П о -
сему-то со всѣмъ усердіемъ вознесу Тебѣ пѣснопѣніе,
зная происходящую отъ того пользу.
7) . Аще поминахъ Тя на постели моей, на утрен-
нгіхъ поучахся въ Тя: 8). Яко былъ еси помощникъ
моіі, и въ кровѣ крилу Твоею возрадуюся. Симмахъ
перевелъ сіе такъ: воспоминаю Тебя на постелѣ
моей; въ каждую стражу помышлялъ ο Т е б ѣ , и по-
крываемый крилами Твоими, благословлялъ Тебя.
Стражами называетъ Пророкъ стражи ночныя; потому
что приставленные стеречь, раздѣляя ночное время,
исполняютъ обязанность эту, смѣняя однихъ другими,
и иные дѣлятъ ночь на три, а другіе на четыре части.
Такъ Господь пришелъ къ священнымъ Апостоламъ
въ четвертую стражу ночи. Посему божественный
Давидъ говоритъ: лежа на постели, отгонялъ я отъ
себя сладостный сонъ, каждую стражу помышляя ο
Тебѣ, и пѣснопѣніями воздавалъ за оказанныя мнѣ
благодѣянія; потому что Ты, какъ-бы нѣкіимъ покро-
вомъ крилъ, охранялъ меня необоримымъ Твоимъ
промысломъ.
9). Примпе душа моя по Тебѣ. Даже и на малое
201
время, говоритъ Пророкъ, не могу отрѣшить по-

мысла своего отъ памятованія ο Тебѣ, но распа-
ляемый горячею любовію, к ъ памятованію ο Тебѣ
привязуюсь сею любовію, какъ бы нѣкіимъ клей-
кимъ составомъ. Потомъ показываетъ онъ плодъ
любви.
Меие же ѵріятъ десница Твоя. Видя такую мою
приверженность, удостоиваешь меня Твоего промыш-
ленія.
10) . Тггс же всуе искаша душу мою. Стараются
они умертвить меня. не сдѣлавшаго имъ никакой
обиды.
Внидуіпъ въ преисподняя землгі. Но знаю, что пре-
даны будутъ смерти. Потомъ предвѣщаетъ и самый
о б р а з ъ ихъ кончины.
11) . Предадятся въ руки • оружія. Потерпятъ сіе
отъ вражеской руки.
х
Іасти лисовомъ будутъ. И подвергнутся сему не
отъ сильныхъ какихъ враговъ, но отъ сосѣднихъ
иноплеменниковъ, которые,—подобно лисицамъ, иногда
нападаютъ, а часто, и почти всегда, прогоняемые
обращаются в ъ бѣгство. Представляющійся же съ
перваго взгляда смыслъ даетъ и то разумѣть, что
большая часть падшихъ на войнѣ не удостоятся
погребенія, но оставлены будутъ на снѣденіе з в ѣ -
рямъ.
\2).Царь ж возвеселится ο Бозѣ. Α я не смертію
ихъ, говоритъ Пророкъ, отъ Тебя пріявъ царство,
будѵ увеселяться, но Твоимъ промышленіемъ, поль-
зуясь которымъ избѣжалъ я всякихъ вражескихъ
злоумышленій.
ІІо.гваміѵіся всякъ ѵлтыііся гшъ, яко заградишася
уста глаголющихъ неправедная. Наконецъ в с ѣ сво-
бодно будутъ именовать его царемъ и клясться его
спасеніемъ, не боясь уже клеветниковъ, которыхъ
уста заграждены стали смертію. Ибо при жизни
19*
Саула боялись и говорить съ Давидомъ, а по смерти
его всѣ безбоязненно воздали ему подобающую царю
честь, и стали клясться спасеніемъ царя, поставляя
себѣ это въ честь и въ случай снискать благово-
леніе.
1) . Въ коненъ, псаломъ Давиду. И сей псаломъ

имѣетъ тоже содержаніе. Описываетъ же злоумыш-
ленія Сауловы, и предсказываетъ избавленіе отъ
оныхъ.
2) . Услыгии Боже гласъ моіі, внегда молитимися
г,ь Тебѣ: отъ сшраха вражія изми душу мою. Пріими
молитву мою, Владыка, и укрѣпи умъ мой, чтобы не
бояться мнѣ вражескихъ нападеній.
3) . Покрыіі мя омъ сонма лукавнующихъ, отъ мно-
жестеа дѣлающихъ неправду, Сонмомъ называетъ
Пророкъ собраніе единомысленныхъ и согласныхъ на
зло, и умоляетъ, чтобы ему, какъ бы нѣкоею стѣною,
оградясь Божіимъ попеченіемъ, содѣлаться побѣдите-
лемъ сего сонма. Погомъ описываетъ различныя ихъ
ухищренія.
4) . Иже гшстриша яко жчь языки своя, напрягоша
лукъ свои, вегць горьку. 5). Сострѣляти въ тайныхь
непорочна. Соплетаютъ они клеветы, говоритъ Про-
рокъ, для уготовляемой противъ меня брани, между
тѣмъ какъ не подалъ я къ тому никакой причины.
Ибо нспорочнымъ называетъ здѣсь невиннаго. Вмѣсто
вещь горьку Акила сказалъ: рѣчь горькую, а Ѳсодо-
тіонъ: слово горькое; Симмахъ же перевелъ: напол-
нили лукъ свой словомъ горькимъ. Въ тайныхъ: по
переводу Симмаха, тайно, то ссть, употребивъ засады
и подстерсгательство. Сіе показываетъ и присовокуп-
ляемое:
Внезапу сострѣляютъ его, и не убоятся. Изъ скрыт-
2ІУЛ
ной засады нападаютъ внезапно, не боясь назираю-

щаго Бога.
6) . Утвердиша себѣ слово лукавое, повѣдаша скрыти
•сѣть. Сіе яснѣе выразилъ Симмахъ: утвердили слово
лукавое, удумали скрыть сѣти. Умышляя ο моей
смерти, удумали и уговорились, какія ухищренія упо-
требить противъ меня, и слова подтвердили самымъ
дѣломъ. Но отваживаются они на сіе, думая, что
никто не промышляетъ ο дѣлахъ человѣческихъ. Сіе
показываетъ и присовокупленное;
Ріъшп: кто узрнтъ ихъ? Думаютъ, что нѣтъ ника-
кого судіи надъ дѣлами ихъ.
7) . ІІспыташа беітконіе: изчезоюа испытающіи иоіы-
пшнія. Устремили весь умъ, придумали противъ меня
всякія средства, не оставили ни одного вида козней,
и явно нападая, и скрытно подстерегая, употребляя
соглядатаевъ, обходя пустыни, осматривая мѣста уте-
систыя.
Приступитъ че.говѣкъ и сердце глубоко. 8). // во.ч-
тсется Логъ. Яснѣе перевелъ сіе Ѳеодотіонъ; выра-
жается же такъ: и разумъ мужа и сердце глубокое
пронзитъ Богъ стрѣлою. Хотя и тьмократно укроютъ
свои начинанія, явны оныя назирающему все Богу,
Который открываетъ высоту Свою, подвергая тако-
выхъ наказанію.
Стрѣгы младенецъ быша янвы ихъ. 9). II изнемо-
гоша на ня языцы ихъ. Впрочемъ, и употребивъ столь-
ко хитрости, не достигли они цѣли. Какъ стрѣлы,
пущенныя малыми дѣтьми, не причиняютъ никакого
вреда тѣмъ, въ кого попадаютъ: такъ и языки ихъ
не сдѣлали никакого вреда ими пораженнымъ, вредъ
же обратился на самихъ поражавшихъ.
Смуптшася вси еидящіи ихъ. Α увидѣвшіе, чтс
обманулись они въ своихъ предпріятіяхъ, исполни-
лись смятенія и страха и подивились Божію промы-
шленію. Сіе показываютъ и послѣдовавшія слова.
294
10) . И убояся всякъ человѣкъ: и воавѣстиша дѣла
Вожія, и твореиія Его разумѣша. Ибо, размысливъ ο
Божіей попечительности, убоялись суда Божія.
11) . Возвеселится праведникъ ο Господѣ, и уповаеть
иа Него. Преимущественно же ревнители з а к о н о в ъ
Божіихъ, исполнившись веселія, утвердятся в ъ упо-
ваніи на Бога.
11 похваляіпся вси правіи сердцемъ. И у людей
пріобрѣтутъ себѣ добрую славу направляющіе по-
мыслъ свой к ъ Богу и не позволяющіе с е б ѣ ходить
внѣ пути праваго.

1). Въ конецъ, псаяомъ Давиду, пѣснь Іереміева
и Іезекіилева, людій преселенія, егда хотяху исхо-
дити. Сіи слова: пѣснь Іеремгева и Іезекіилева, лю-
Оііі преселенія, егда хотяху асходшпи,—прилагаются
в ъ нѣкоторыхъ спискахъ, но ихъ н ѣ т ъ в ъ еврей-
скомъ, нѣтъ у другихъ переводчиковъ, даже у семи-
десяти в ъ экзаплахъ. И кажется надписаніе сіе при-
бавилъ кто нибудь, не в н и к н у в ъ в ъ мысль псалма и
не изучивъ исторіи. И б о во первыхъ, Іеремія не уча-
ствовалъ в ъ плѣнѣ, но, получивъ дозволеніе жить,
гдѣ хочетъ, избралъ пребываніе в ъ отечествѣ. При-
томъ псаломъ сей приличенъ вовсе не отходящимъ
в ъ плѣненіе, но ж и в у щ и м ъ в ъ плѣну. Будучи вдали
отъ отечества и желая воспѣвать Бога, но воспящае-
мые закономъ дѣлать сіе (ибо разсуждали: како вос-
поемъ пѣснь Господню на земли чуждей (Псал. 136,
4) в ъ Вавилонѣ произнесли они, умоляя Бога: Тебѣ
подобаетъ пѣснь Боже въ Сіонѣ, и Тебѣ воздашсм
люлмпва ео Іерусалимѣ. Услыши мояитву мою: къ
Тебіь всяі:а нлоть пртдетъ. И всѣ изреченія псалма
приличны живущимъ в ъ Вавилонѣ. Ж е л а я возвращенія,
возносили они пѣснопѣніе сіе Богу. К ъ предреченію
205
же ο нихъ присоединяется въ псалмѣ пророчество ο

спасеніи язычниковъ.
2) . Тебѣ подобаетъ пѣснь Боже въ Сіонѣ, и Тебѣ
воздастся молитва- моя во Іерусалимѣ. Въ этомъ го-
родѣ повелѣлъ Ты возносить Тебѣ пѣснь: посему
умоляю, чтобы тамъ была возсылаема Тебѣ молитва.
3) . Услыши молитву мою. Пріими моленіе мое и
освободи меня отъ узъ плѣна.
Ііъ Тебѣ всяка плоть пріидетъ. Сіе заключаетъ въ
себѣ ясное предреченіе ο Боговѣдѣніи язычниковъ.
Теперь, говоритъ Пророкъ, умоляемъ ο томъ, чтобы
возвратиться и возносить пѣснь въ освященномъ Те-
бѣ храмѣ; а чрезъ нѣсколько времени весь родъ че-
ловѣческій, избавившись отъ прелести многобожія,
притечетъ къ Тебѣ, истинному Богу.
4) . Словеса беззаконникъ премогоша насъ. Сим-
махъ переводитъ такъ: слова беззаконныхъ возобла-
дали мною, то есть, принужденъ я быть въ рабствѣ
у людей злочестивыхъ и живущихъ въ беззаконіи.
Потомъ Пророкъ открываетъ причину рабства.
И нечестгя наша Ты очистиши, то есть, не не-
справедливо осужденъ я на рабство, но за нечестіе,
на какое я издавна отваживался, отъ котораго умо-
ляю избавить меня по Твоему человѣколюбію. Послѣ
сего плѣнники начинаютъ ублажать пребываніе въ
отечествѣ; потому что оно наставляетъ въ благо-
честіи и руководитъ къ оному.
5) . Блаженъ, егоже избралъ еси и пріялъ, вселится
во дворѣхъ Твоихъ: исполнимся во благихъ дому Твоего;
то есть, счастливъ и блаженъ народъ, предпочтенный
Тобою другимъ народамъ. Ибо, пребывая въ священ-
ныхъ дворахъ Твоихъ, пользуется пріобрѣтаемою
тамъ пользою и благословеніемъ.
Святъ храмъ Твой, 6). Дивенъ въ правдѣ. Храмъ
Твой исполненъ святыни и входящихъ Твоими сло-
весами иоучаетъ правдѣ Твоей.
2 Οβ
Услыши ны Воже Спасителю нашъ. упованіе ваъхъ

концей земли и сущихъ вь мори далече. Здѣсь опять
Пророкъ предсказываетъ спасеніе вселенной, и напо-
минаетъ предреченіе патріарха Іакова; ибо имъ изре-
чено: не оскудѣетъ князь отъ Іуды, вождь отъ чреслъ
его, дондеже пріидутъ отложенная ему: и Тоіі чаяніе
языковъ (Быт. 49, 10). Его-то и здѣсь Пророкъ на-
звалъ уиованіемъ всѣхъ концеи земли и сущихъ мори
далече. Α чрезъ сіе означаетъ какъ жителей остро-
вовъ, такъ и тѣхъ, которымъ досталось въ удѣлъ
населять по ту сторону лежащую сушу и предѣлы
вселенной. Посему Пророкъ говоритъ: услыши насъ
Ты, Который въ скоромъ послѣ сего времени оза-
ришь весь родъ человѣческій свѣтомъ Боговѣдѣнія.
Α потомъ изображаетъ, сколько можно, силу Бо-
жію.
7). Угопювляяй горы %рѣпостію Своею, препоясанъ
силою: 8). Смущаяй глубину морскую, шуму волнъ его
юпо постоитъ. Слово: уготовляяй Симмахъ перевелъ:
утверждающій, и слово: смущаяи Ѳеодотіонъ замѣ-
нилъ словомъ: укрощающій. Разумѣетъ же Пророкъ
слѣдующее: горы дѣлаешь Ты твердыми и непод-
вижными, а море, какъ угодно Тебѣ, приводишь въ
движеніе и снова утишаешь, такъ что не слышно и
шума его; совершаешь же все сіе неизреченвою и
неизмѣримою силою, которою облагаешься какъ бы
нѣкіимъ поясомъ. Поелику, препоясанный съ боль-
шимъ удобствомъ дѣлаегь, что хочетъ; то Пророкъ
и Божію силу въ переносномъ смыслѣ наименовалъ
поясомъ. Α послѣ сего начинаетъ уже по порядку
описывать благія дѣйствія новаго завѣта.
Смятутся .чзыцы. Симъ указываетъ на проповѣдь
Апостоловъ, которая мгновенно произвела въ лю-
дяхъ смятеніе и волненіе, по изреченію Господа. Ибо
Онъ сказалъ: пріидохъ разлучшпи человѣка съ ближ-
нимъ его, сына па отца свосго. дщерь па мапщѣ свою,
297
невѣсту на свекровь свою (Матѳ. 10, 35). Α потомъ

у ж е утишилъ бурю, и даровалъ миръ.
9) . II удоятся живущги въ концахъ отъ знаменіи
Твоихъ. Предшествовало смятеніе, а послѣдовалъ
страхъ, произведенный величіемъ чудесъ, и научилъ
благочестію.
Псходы ympa и вечера украсиши. Человѣки, пора-
женные страхомъ, при видѣ чудесъ, оставивъ прежнее
заблужденіе и познавъ истиннаго Бога, при наступ-
леніи и окончаніи дня, возносятъ пріятное и угодное
Богу пѣснопѣніе. Сіе выразилъ и Симмахъ: пѣсно-
словятъ при наступленіи утра и вечеромъ.
10) . Посѣтилъ еси землю, и упоилъ еси ю, умно-
жилъ есгі обогатити ю. Симмахъ перевелъ такъ: мно-
гоплодіемъ обогати ее. Уже не намъ однимъ прино-
сишь духовное напоеніе, но до сытости напаяешь и
цѣлую вселенную: умножилъ еси ооогатити ю.
Рѣка Вожіч наполнися водъ. Симмахъ в с ѣ три дѣй-
ствія представилъ, какъ нѣчто желаемое: посѣти зем-
лю и напой ее и обогати ее многоплодіемъ и з ъ по-
т о к о в ъ Божіихъ, наполненныхъ водами. Неплодную
же древле вселенную Владыка содѣлалъ и благоплод-
ною и многоплодною, напоивъ ее и з ъ Божествен-
ныхъ потоковъ. Α сіи потоки Божіи, исполненные
водъ, кто иные, к а к ъ не божественные Апостолы, ο
к о т о р ы х ъ сказалъ Владыка Христосъ: вѣруіі въ Мя,
якоже рече писаніе, рѣки отъ чрева его истекутъ во-
ёы жшы (Іоан. 7, 38); и еще: иже пгетъ отъ воды.
юже Азъ дсимь ему, не вжаждется во вѣки: но вода.
юже Азъ дамъ ему. будетъ жточникъ воды живыя
текугція въ животъ вѣчный (Іоан. 4, 14)? Α рѣка Бо-
жія, по переводу седмидесяти, есть благодать Духа.
раздѣляемая на потоки; и на одного изливаетъ она
слово премудрости, другому сообшаетъ вѣдѣніе, ино-
му дарованіе исцѣленій. а иному роды языковъ. и
ч р е з ъ нихъ напаяетъ вселенную.
Уготоваль еси пиіцу гімъ, яко тако (есть) ijzomoeanie.
Симмахъ перевелъ такъ: плодотворнымъ содѣлаешь
всякое сѣмя ея, т а к ъ основалъ Ты ее. И б о , освобо-
дивъ ее о т ъ прежняго заблужденія, содѣлаешь способ-
ною приносить з р ѣ л ы е плоды добродѣтели, которые и
Тебя возвеселятъ, и п р о и з р а щ а ю щ и х ъ препитаютъ. Α
по переводу седмидесяти, приносимый плодъ служитъ
пищею самимъ п р и н о с я щ и м ъ оный. И б о сказано уго-
пювалъ еси пищу ішъ, яко тако уготованіе Твое: т о
есть, для того содѣлалъ Ты и х ъ приносящими плодъ,
чтобы питались и м ъ .
11) . Вразды ея упой. И з ъ сего видно, что э т о есть
предреченіе будущаго, а не описаніе бывшаго.
y.uHootcii жигпа ея; то есть, продолжай, Владыка,
подобно браздамъ нѣкіимъ, напоевать и х ъ умы и
возбуждать к ъ плодоношенію.
Въ капляхъ ея возвеселится возсіяющи. В о з в е с е л я т ъ
же и содѣлаютъ ее процвѣтающею благовременно
приносимыя учителями капли росы.
12) . Влагословиши вѣнецъ лѣта благости Твоея.
Л ѣ т о благости есть наименованное у Исаіи лѣто Гос-
подне пріятно. И б о сказано: Духъ Господень на Мпѣ,
Его же ради помаза мя, благоеѣстити нищимъ посла
мя, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, проповѣдати
плѣниикомъ отпущеніе, и слѣпымъ прозрѣніе, парещи
лѣто Господне пріятно (Иса. 6 1 , 1. 2). Посему л ѣ -
томъ благости именуетъ П р о р о к ъ время по вочело-
вѣченіи Спасителя нашего, какъ приносящее Ему е д и -
ныи плодъ—благочестіе. Сему-то времени пророческое
слово испрашиваетъ благословенія.
II поля твоя исполнятся тука 13). Разботѣютъ
краснам пустыпи, и радостію холми препояшупіся.
По явленіи сей благости прежняя пустыня дастъ з р ѣ -
лый плодъ, и холмы, оскверненные бѣсовскими жерт-
вами, пріявъ на себя непрестанно пѣснословяшихъ
Бога и возлюбившихъ ангельскую жизнь, содѣлаются
2<Η)
к а к ъ бы свѣтлыми и знаменитыми. И сказанное под-

тверждается самымъ дѣломъ. Ибо видимъ, что в с ѣ
притекаютъ к ъ поселившимся на вершинахъ горъ и
упражняющимся в ъ самой высокой добродѣтели.
14). Одѣяшася овни овчіи. Овнами овчіими и Про-
р о к ъ Іезекіиль именуетъ сильныхъ. Но П р о р о к ъ об-
виняетъ ихъ, что паслись они на благой пажити, а
останокъ ногами попирали, пили чистую воду, а оста-
н о к ъ ногами возмущали (Іезек. 34, 18); но здѣсь и
имъ предрекается доброе. Ибо Давидъ говоритъ, что
одѣялись и облеклись они: качество одежды сей п о
казываетъ божественный Павелъ. Ибо говоритъ ели-
цы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся
(Галат. 3, 27). Поелику Владыка Христосъ первона-
чально и з б р а л ъ рыбарей, живущихъ трудами рукъ и
в ъ бѣдности; то благодать Духа предвѣщаетъ также
спасеніе богатыхъ и властелиновъ. Посему говоритъ:
одѣяшася овни овчіи. Ибо, не другія только овцы, но
и самые овцы приступаютъ к ъ спасительному кре-
щенію.
II удолія умножатъ пшеницу. И получившіе в ъ
у д ѣ л ъ бѣдность, и з б р а в ъ жизнь благочестивую, при-
несутъ Богу плодъ свой, кто—тридцать. кто—шест-
десятъ, кто—сто.
Воззовутъ, ибо воспоютъ. Всѣ же поименованные
выше со в с ѣ м ъ усердіемъ воспоютъ Бога, даровав-
шаго роду человѣческому такое премѣненіе.
Знаемъ, что иные писатели, поверхностно выразу-
м ѣ в ъ сказанное в ъ псалмѣ, утверждали, будто бы все
сказанное в ъ немъ совершилось по возвращеніи и з ъ
плѣна, и сверхъ свободы дарованы были Іудеямъ
плодородіе и обильные дожди, такъ что наводнился
Іорданъ, который, по словамъ ихъ, и названъ рѣкою
Божіею. Н о д о з н а в ъ и з ъ исторіи, что ничего подоб-
наго не было, что Іудеи долгое время жили въ вели-
коГі бѣдности, какъ показалъ это Эздра; а притомъ
300
нашедши в ъ псалмѣ ясное предреченіе ο спасеніи
я з ы ч н и к о в ъ (въ немъ сказано: къ Тебѣ всяка плоть
пргидетъ, и: услыиш пы Воже Спасите.ію нашъ. упо-
ваніе всѣтъ концеи земли. и сущихъ въ мори далече).—
сообразнымъ съ сими изреченіями призналъ я данный
мною псалму сему смыслъ. Α любители басенъ, меч-
тая ο построеніи Іерусалима и разсказывая свои по-
добные сновидѣніямъ вымыслы, говорили, что сего
еще не было, но будетъ по призваніи Іудеевъ: такъ
къ искаженію иныхъ догматовъ приложили они и эту
баснь. Но мы, предоставляя имъ суесловить, будемъ
держаться Б о ж е с т в е н н ы х ь словесъ, в з ы в а я с ъ Дави-
домъ: свѣтильнгікъ погама моима законъ Твоіі. и свѣтъ
стезямъ моимъ (Псал. 118, 105).
1) . Въ конецъ, пѣсні, псалма воскресенія. Сего при-

бавленія нѣтъ ни в ъ еврейскомъ т е к с т ѣ , ни у дру-
гихъ переводчиковъ, даже у седмидесяти в ъ экзап-
лахъ; вѣроятно же сдѣлано оное к ѣ м ъ нибудь. И
сей псаломъ божественный Д а в и д ъ написалъ отъ ли-
ца плѣнныхъ в ъ Вавилонѣ. но уже не молящихся ο
возвращеніи, а получившихъ оное и отправляюіцихся
в ъ путь. Псаломъ предсказываетъ в м ѣ с т ѣ с ъ симъ
и спасеніе я з ы ч н и к о в ъ .
2) . Воскликните Господеви вся землн, поііте же
иметі Его. дадите славу хвалѣ Его. В с ѣ люди, гово-
ритъ Пророкъ, участвуйте с ъ нами в ъ пѣснопѣніи, и
съ нами совокупно воздайте Богу подобающее че-
ствованіе. Справедливо весь родъ человѣческій к ъ
таковому общенію призываютъ Іудеи; потому что в ъ
нихъ предначертывалось спасеніе в с ѣ х ъ . Какъ Іудеи
избавились отъ рабства вавилонскаго; такъ в с ѣ люди
освободились отъ горькаго мучительства діавола. По-
томъ научаютъ, какъ возносить пѣснопѣніе.
3) . Рцыте Богу: коль страшна дѣла Твоя: во мно-
жествѣ силы Твоея солжутъ Тебгъ врази Твои; то
есть, удивляйтесь, сколько можете, чудесамъ, какія
совершены Богомъ. Они такъ многочисленны и такъ
велики, что злочестивые, по чрезмѣрности ихъ, не
вѣрятъ имъ. Сказанное же: во множествѣ силы Твоея
солжуть Тебѣ врази Твои,—имѣетъ и другой смыслъ,
засвидѣтельствованный дѣйствительностію, а именно:
когда свѣтомъ Боговѣдѣнія озаривъ вселенную, об-
ратишь весьма многихъ къ благочестію, тсгда и одер-
жимые тмою невѣрія примутъ наружно видъ благо-
честія, отрицаясь нечестія. И сіе, какъ видимъ, со-
вершается непрестанно. Ибо многіе, раболѣпствующіе
языческому заблужденію, не смѣютъ открыто испо-
вѣдовать оное, и Іудеи, находясь въ трудныхъ об-
стоятельствахъ, воспѣваютъ побѣду креста и повсюду
открывается истинность пророчества.
4) . Вся земля да поклшится Теоѣ, и поеть Тебѣ:
Оа поепіъ же имени Твоему Вышній. Яснѣе выразилъ
сіе Симмахъ: всѣ живущіе на землѣ поклонятся Тебѣ,
съ сладкопѣніемъ воспоютъ имя Твое. И это есть
предреченіе ο настоящемъ времени, въ которое у
всѣхъ народовъ пѣснословится Богъ всяческихъ, и
бладыка Христосъ у всѣхъ называется Вышнимъ.
5) . Ilpiudume и видшпе дѣла Вожія, коль страшенъ
въ совѣтѣхъ паче сыновъ человѣческихъ; то есть, об-
ратите мысль свою, и размыслите ο каждомъ дѣлѣ,
какое совершается Богомъ, и подивитесь неизречен-
ной Его премудрости, съ каковою руководсгвуетъ
родъ человѣческій къ благочестію. Такъ Ѳеодотіонъ
понималъ слова: страшенъ въ совѣтѣ паче сыновь
человѣческихъ. Α Симмахъ перевелъ: страшны сред-
ства для сыновъ человѣческихъ, то есть, страш-
ныя и чудныя средства употребляетъ для спасенія
:Ю2
людей. Потомъ Пророкъ описываетъ совершенное

древле.
6) . Обращаяй море въ сушу. въ рѣцѣ пройдуть ио-
гами. Здѣсь перемѣнено время: ο прошедшемъ Про-
рокъ сказалъ, какъ ο будущемъ. Впрочемъ другіе
переводчики удержали и самое время. Симмахъ гово-
ритъ такъ: премѣнилъ море въ сушу, рѣку иерешли
ногами. Сей Богъ, дарующій намъ спасеніе, есть тотъ
же самый, который древле раздѣлилъ море и рѣку,
и предкамъ нашимъ повелѣлъ прейдти безбѣдно.
Тамо возвеселпмся ο Немъ. то есть, при Іорданѣ.
Ибо, упомянувъ ο семъ и показавъ, какъ прешли
Іорданъ предки, присовокупили Іудеи: ѵгамо возвесе-
лимся ο Немъ.
7) . Владычествуюіцемъ силою Своею вѣкомъ. О н ъ
имѣетъ, говоритъ Пророкъ, негибнующую державу
и безпредѣльное царство.
Они Его па языки пртираетѣ. Не ο насъ только
псчется, но промышляетъ и ο цѣлой вселенной, и въ
скоромъ времени всѣмъ сообщитъ познаніе ο С е б ѣ .
Такъ, ясно предвозвѣстивъ ο семъ, а потому духов-
ными очами провидя противящихся проповѣди, со
всею ясностію предрекаетъ ихъ и невѣріе и высо-
комѣріе.
Преогорчевающіи да не возносятся въ себѣ. Ѳеодо-
тіонъ назвалъ ихъ уклоняющимися; Акила—отпадаю-
щими, но яснѣе выразился Симмахъ: непокоряюшіеся
да не возносятся въ себѣ. Видимъ же и сего проро-
чества исполненіе. Какіе либо три или четыре Эллина,
оставшіеся въ нечестіи, высоко ο себѣ думаютъ, по-
тому что не увлечены вмѣстѣ съ народомъ. Имъ-то
внушаетъ пророческое слово: преогорчевающіи да не
возносятся въ себѣ; потому что раздражаютъ они про-
тивъ себя правдиваго Судію и навлекаютъ на себя
справедливое наказаніе.
8). Блпгословгіте языпы Вога нашего, и услышанъ
303
сотворите гласъ хвалы Его. Услышанъ сотворите

Симмахъ выразилъ: слышнымъ сдѣлайте. Іудеи про-
должаютъ убѣждать язычниковъ, чтобы отступили
отъ отеческихъ нравовъ, прославили ихъ Бога и не-
в ѣ д у щ и м ъ показали силу Его. Сіе выразилъ Пророкъ
словами: услышань сотворише, то есть, научите и
другихъ.
9) . Положшого душу мою въ животъ, и не давшаго
ео смятеніе ногъ моихъ. Ибо, предавъ меня людямъ
злочестивымъ, не попустилъ мнѣ совратиться и оста-
вить путь правый. Замѣтить же надобно, что все сіе
говоритъ сонмъ благочестивыхъ; потому что Богъ
послалъ с ъ ними мужей, сіяющихъ благочестіемъ, какъ
нѣкіихъ наставниковъ и пѣстуновъ, которые всѣхъ
поощряютъ, п р о с в ѣ щ а ю т ъ и руководствуютъ к ъ бла-
гочестію. Т а к о в ъ б ы л ъ Даніилъ, таковъ Іезекіиль,
таковы Ананія, Азарія и Мисаилъ. Имъ и тѣмъ, ко-
торые имъ подобны, прилично было сказать предла-
гаемыя здѣсь слова: ибо отъ ихъ лица написала сіе
благодать Духа.
10) . Яко искусилъ еси ны Боже, разжеглъ ны еси.
якоже разоісизается сребро; то есть, попустилъ Ты
намъ потерпѣть сіе съ т ѣ м ъ намѣреніемъ, чтобы
в с ѣ м ъ показать истинное наше благочестіе.
11) . Ввелъ ны еси въ сѣть. положилъ еси скорои
на хреотѣ нашемъ. 12). Возвелъ еси человѣки на главы
наша: проидохомъ сквозѣ огнь и воду, и извелъ еси ны
въ покой. Такова была пещь, в ъ которой Д у х ъ вѣя-
ніемъ С в о и м ъ прохлаждалъ подвижниковъ. Сѣтію и
сѣтію н е и з б ѣ ж н о ю былъ ровъ львиный, однако же
П р о р о к ъ по благодати Божіей избѣжалъ ея. Вѣроятно
же, что Іудеевъ, к а к ъ плѣнниковъ и рабовъ, пора-
ботившіе ихъ били и заставляли терпѣть жестокости.
Потому и сказали они: положилъ еси скорбь на хребтѣ
шшемъ, возвелъ еси ѵеловѣки на главы наша. И з ъ сво-
б о д н ы х ъ стали мы рабами. Но. избавившись отъ
;Ю4_
всего этого и получивъ возможность возвратиться,

принесемъ Т е б ѣ узаконенныя жертвы. И б о П р о р о к ъ
присовокупилъ и сіе.
13). Вниду въ домъ Твой со всесожженіемъ, воздамъ
Тебгъ молитвы моя, 14) яже изрекостѣ устнѣ мои,
и глаголаша уста моя въ скорби моей: то есть, все
что обѣщалъ я, когда с к о р б ѣ л ъ и молился, в о з д а м ъ
съ признательностію.
15) . Всесожженія тучна вознесу Тебѣ съ кадиломъ,
и овны, вознесі/ Тебѣ волы съ козлы. Что надлежитъ
приносить Т е б ѣ в ъ жертву, то и принесу с ъ усер-
діемъ. Тучными назвалъ упитанныхъ и у т у ч н ѣ в ш и х ъ
животныхъ. И б о т а к ъ и з а к о н ъ повелѣвалъ прино-
сить в ъ жертву животныхъ непорочныхъ и совершен-
ныхъ. П р о р о к ъ Малахія проклинаетъ т ѣ х ъ , которые
и м ѣ ю т ъ у себя таковыхъ животныхъ, а в ъ жертву
приносятъ у в ѣ ч н ы х ъ . Это было началомъ б ѣ д ъ и для
Каина. И мы научаемся и з ъ сего чествовать Бога
тѣмъ, что и м ѣ е м ъ у себя драгоцѣннѣйшаго.
16) . ІІріидшпе, услышите, и повѣмъ вамъ, вси боя-
іціися Іюга. елика сотвори души моей; то есть, не
напрасно обѣщаюсь приносить сіи дары, но восполь-
зовавшись великими отъ Него дарами, ο к о т о р ы х ъ
желаю сообщить вѣдѣніе и вамъ, чтущимъ Бога. Т а к ъ
и в ъ двадцать первомъ псалмѣ П р о р о к ъ сказалъ:
молитвы моя воздамъ предъ боящимся Его (Псал.
21, 26). Α симъ научаемся боящихся Бога имѣть сво-
ими сообщниками и имъ преимущественно гювѣдать
ο Божественномъ. Ибо сказано: не дадите святая
псо.пъ, ни пометайте бисеръ вашихъ предъ свияіями
(Матѳ. 7, 6); и: тайны М о и — М н ѣ и М о и м ъ
17) . ІІ'Ъ Нему усты моими воззвахъ, и вознесохь
подъ языкомъ моимъ. Α Симмахъ перевелъ такъ: Его
') С л о в а гіи по н ѣ к и т о р ы м ъ и з д а н і я м ъ ч и т а т т с я у ТІророка П г а і и гл.

24. ст. 17.
305
призвалъ устами моими, и немедленно вознесся языкъ

мой. Ибо какъ скоро принесъ моленіе, получилъ я
просимое, и исполнившись веселія подвигъ языкъ
къ благодарственному пѣснопѣнію.
18) . Неправду аще узрѣхъ въ сердцы моемъ, да пе
услышитъ мене Господь. У Симмаха переведено такъ:
если предусмотрѣлъ я неправду въ сердцѣ своемъ,
да не услышитъ Господь; то есть, если, умоляя объ
освобожденіи меня отъ рабства и ο возвращеніи мо-
емъ, замышлялъ я по возвращеніи сдѣлать какую
либо неправду; то да не удостоюсь Божія благоволе-
нія. Α что не лгу, свидѣтельствуютъ ο семъ дѣла.
19) . Сего ради услыша мя Богъ, внятъ гласу моле-
Ήΐ.4 моего. И б о узрѣвъ меня чистымъ отъ таковыхъ
помысловъ, щедро сподобилъ даровъ Свойхъ. Такъ
сонмъ благочестивыхъ, повѣдавъ ο семъ, заключаетъ
рѣчь свою пѣснію.
20) . Благослювеиъ Вогъ, иже не отсшави молитву
мою и милость Свою отъ мене; то есть, пѣснопѣ*
ніями воздаю Благодѣтелю, пріявшему молитву мою
и даровавшему мнѣ милость.

1) . Въ ноиецъ, аъ пѣснехъ, псало.иъ піьсни Датду.
Мысль сего псалма ясна, и для истолкованія онаго
нѣтъ нужды въ многихъ словахъ. Ибо возвѣщаетъ
вочеловѣченіе и спасительное пришествіе Бога Слова,
а также спасеніе всѣхъ народовъ.
2) . Іюэісе. ущедри ны и благослови ны: просвѣти
лице Твое на ны, и помилуіі ны. Духовными очами
узрѣвъ будушее Божественнымъ пришествіемъ спа-
сеніе всѣхъ человѣковъ, Пророкъ молится, чтобы
наступило оно, какъ можно скорѣе, и всѣ мы вос-
пользовались происходящимъ отъ сего благослове-
30<^
ніемъ. Потомъ яснѣе показываетъ сіе въ присово-

купляемыхъ словахъ.
Н). Познати на земли путь Τβού, то есть, чтобы
населяющіе землю были научены пути, который къ
Тебѣ ведетъ, и поставлены на оный. Α чтобы не
подумалъ кто, будто бы говорится сіе ο землѣ іудей-
ской, кстати присовокупилъ Пророкъ:
Во всѣхъ языцѣхъ спасеніе Твое, то есть, умоляю,
чтобы явилось лице Твое, озарило и привлекло ко
спасенію народы сѣдящіе во тмѣ.
4). Да исповѣдятся Тебѣ людіе, Воже, да исповѣ-
дятся Тебѣ людіе вси. 5). Да возвеселятся. и да воз-
радуются языцы: яко судиши людемъ правотою, гі
языки на земли наставиши. Посему всѣмъ народамъ
и языкамъ, живущимъ во вселенной, надлежитъ весе-
литься, ликовать и возвѣщать Твои благодѣянія. Ибо
узнали они, что ни одно существо не оставлено безъ
попеченія и промышленія ο немъ, и что Ты—Судія
всѣхъ, произносящій правдивыя опредѣленія, заблуд-
шихъ путеводствующій къ истинѣ, а не хотящихъ
покориться наказующій.
6) . Да исповѣдятся Тебѣ людге. Боже: да гісповѣ-
дятся Тебѣ людге вси. Пророкъ допустилъ не безъ
намѣренія сіе повтореніе, но чтобы усерднѣйшими
содѣлать слушателей.
7) . Земля даде плодъ своіі. Ибо земнородные не
незнаютъ уже надъ всѣми сущаго Бога, Который.
по словамъ Пророка: изобрѣте всякъ путь хитро-
сти, по семъ на земли явися, и съ неловѣки пожиое
(Варух. 3, 37. 38), за что и приносятъ Ему сладчай-
шій плодъ благочестія.
Благослот пы Боже, Боже нашъ. 8). Благослови
ны Боже. Какъ двукратно возбуждалъ Пророкъ на-
роды къ пѣснопѣнію, такъ двукратно испрашиваетъ
имъ благословеніе. Надлежитъ же знать, что благо-
словляющіе Бога люди приносятъ Ему въ даръ одни
Я07
слова, на д ѣ л ѣ же не могутъ благотворить Ему; а

Б о г ъ благословляя утверждаетъ слова д ѣ л о м ъ , и бла-
гословляемымъ д а р у е т ъ обиліе всякихъ благъ. Потомъ
П р о р о к ъ учитъ. к а к ъ можно сподобиться Божія бла-
гословенія.
И да убоятся Его вси концы земли. Кто благо-
говѣйно чтитъ законы Божіи и страшится будущаго
суда, тотъ храненіемъ оныхъ угождаетъ Богу; угожде-
ніе же Богу приноситъ благословеніе. Посему самое
окончаніе псалма, не Іудеямъ только, но в с ѣ м ъ чело-
в ѣ к а м ъ внушаетъ имѣть Божій страхъ, и научаетъ,
что Б о г ъ нашъ есть Т о т ъ Самый, Который содѣлалъ
спасеніе в ѣ р у ю щ и х ъ . Да постыдятся же злочести-
вые еретики, которые не исповѣдуютъ, что самъ
Б о г ъ отъ Бога, Единородный о т ъ Отца, превѣчный
С ы н ъ в ъ послѣдніе дни ради спасенія человѣческаго,
какъ говоримъ, непреложно содѣлался С ы н о м ъ чело-
вѣческимъ.
1) . Въ конецъ, псаломъ Давиду. Божественный Да-

видъ, видя водворяющееся у людей нечестіе и пре-
обладаніе діавола, и наученный Всесвятымъ Д у х о м ъ
ο пришествіи Бога и Спасителя нашего, приноситъ
молитву, прося, чтобы настало оное, какъ можно ско-
рѣе; и немедленно пріемлетъ откровеніе будущаго;
вмѣстѣ и поучается, и предлагаетъ ученіе ο спасеніи
человѣческаго рода, ο погибели враговъ, кратко ска-
зать, ο необычайномъ измѣненіи дѣлъ.
2) . Да воскреснетъ Богъ, и расточатся врази Его,
и да бѣжатъ отъ лица Его пенатдящіи Его. Время
воскреснуть Т е б ѣ , Владыка, говоритъ П р о р о к ъ , и со-
вершить спасеніе человѣковъ. Все полчище враговъ
немедленно обратится в ъ бѣгство, разсѣянное с в ѣ -
т о м ъ Твоего пришествія. Воскресеніемъ же, какъ
2ч*
308_
говорили мы неоднократно, называетъ не только пре-

кращеніе долготерпѣнія, но и то, что Сласитель міра>
пріявъ за насъ вольную смерть, по т р е х ъ дняхъ вос-
кресъ.
3) . Яко изчезаеть дымъ, да изчезнутъ: яко таеть
воскъ отъ ліща огня, тако да погибнгрпъ грѣшницы
отъ лица Божія. Какъ д ы м ъ разсѣвается прираже-
ніемъ в ѣ т р о в ъ , и в о с к ъ таетъ, приближаясь к ъ огню;
такъ Твоимъ пришествіемъ, Владыка, совершенно бу-
дутъ приведены в ъ бездѣйствіе непріязненные чело-
вѣку. Названныхъ у седмидесяти грѣшниками в с ѣ
прочіе переводчики наименовали нечестивыми. Т а к ъ
называетъ и х ъ и еврейскій текстъ и сирскій пере-
водчикъ.
4) . Λ праведницы да возвеселятся. Когда ж е совер-
шится сіе, говоритъ П р о р о к ъ , радости исполнится
весь сонмъ праведныхъ.
Да возрадуются предъ Богомъ, Оа насладятся вь
весеяіи. С и м ъ показалъ П р о р о к ъ , что молитву сію
принесъ онъ не противъ людей, но п р о т и в ъ демоновъ,
враждующихъ на людей. Когда они б у д у т ъ разсѣяны
и приведены в ъ бездѣйствіе, тогда возрадуются на-
роды, и прославятъ спасшаго Бога. Ибо П р о р о к ъ го-
воритъ.
5) . Воспоііте Богу, поите имени Его: путесотворитс
возѵіедшему на запады, Господь имя Ему: и раОуйтеся
предъ Нимъ. З д ѣ с ь Пророческое слово предлагаетъ
священнымъ Апостоламъ съ ликованіемъ и пѣснопѣ-
ніемъ идти к ъ язычникамъ, и уготовать путь Всецарю
всяческихъ. Сіе же сходно с ъ тѣмъ, что сказалъ и м ъ
Господь: шедше научите вся я.шки, крестяще п.гъ во
имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матѳ. 28, 19).
Преподаяніемъ сего ученія и пакибытіемъ крещенія
путь суровый обращался в ъ гладкій и уготовлялся
Богу, восхотѣвшему, по слову Пророка, вселиться и
походить в ъ нихъ (Лев. 26, 12). Г о в о р и т ъ же Π ρ ο -
30!) __
р о к ъ , что в о з ш е л ъ О н ъ на запады, означая тму, обы-

мавшую тогда человѣческія души. Симмахъ перевелъ
сіе: уравняйте путь ѣ з д я щ е м у по землѣ необитаемон.
Необитаема же пустыня, и пустынею Божественное
Писаніе называетъ часто язычниковъ. Ибо сказано:
возвеселися пустынч жаждущая (Иса. 35, 1); и еще:
яко многа чада пустыя паче, нежели имущія мужа
(Иса. 54, 1). Надъ сею-то пустынею, необитаемою.
лишенною свѣта, и потому названною западомъ, взо-
шло Солнце иравды, и разсѣяло мракъ, и необитае-
мую содѣлало храмомъ Своимъ.
6) . Да смятутся отъ лица Его, отца сіірытъ. и
судіи вдовицъ. И б о не стерпятъ пришествія Его, зная,
что О н ъ - правдивый судія. Α попечительностію ο
вдовахъ, заботливостію ο сиротахъ Пророкъ выразилъ
правдивость Его Промысла, который демоновъ при-
водитъ в ъ смятеніе и страхъ, какъ открываетъ намъ
божественная евангельская исторія. Ибо, слышимъ.
сами они говорятъ: что намъ и Тебѣ, С ы н ъ Божій?
пришелъ Ты прежде времени мучить насъ.
Вогь омлъстѣ святѣмъ Своемъ. Поелику Пророкіі
сказалъ: да воскреснетъ Вогъ. и: путесотворите еоз-
шедшему на жпады; то кстати присовокупилъ и сіе.
чтобы никто не могъ подумать, будто бы Богъ вся-
ческихъ совершаетъ дѣла Своего смотрѣнія, перехо-
дя съ мѣста на иѣсто. Подобно сему сказанное Гос-
подомъ: никтоже взыде на небо. токмо сшедый съ
небесе, Сыиь человѣческій. сый на небеси (Іоан. 3, 13).
Ибо симъ Господь, какъ показалъ неописуемость Бо-
жественнаго естества, такъ научилъ ο С е б ѣ , что О н ъ
и снисшелъ, и пребывая долу, живя съ человѣками,
б ы л ъ на небѣ, не отлучался отъ Отиа.
7) . Вогъ вселяе?т, единомышленныя въ домъ, изводя
окованныя мужествомъ. тпкожде преогорчевающыя жи-
вущія но грооѣгъ. Единомысленными называетъ Про-
р о к ъ тѣхъ, у которыхъ одна цѣль, которые рѣши-
310 _
лись имѣть попеченіе о б ъ одной только добродѣтели,.

и не предпочитаютъ иногда одно, а иногда другое;
П р о р о к ъ говоритъ, что они вселяются в ъ Божій домъ.
Окованными ж е именуетъ обложенныхъ узами грѣха,
и ο нихъ предрекаетъ, что, будучи р а з р ѣ ш е н ы о т ъ
у з ъ , сдѣлаются мужественными. Т а к о в ъ былъ Матѳей,
таковъ Іаковъ Алфеевъ, т а к о в ъ Закхей; они, освобо-
дившись отъ у з ъ неправды, весьма мужественно всту-
пили в ъ брань с ъ о к о в а в ш и м ъ ихъ. Н о П р о р о к ъ го-
воритъ, что не только окованныхъ д ѣ л а е т ъ мужест-
венными, но и т ѣ х ъ , которые дошли д о крайней сте-
пени злочестія и, к а к ъ в ъ смрадныхъ гробахъ, вселя-
ются в ъ тѣлахъ своихъ, в м ѣ с т ѣ с ъ первыми сподо-
битъ спасенія.
8). Боже, внегда исходити Тебѣ предъ людьми Тво-
ими, внегда мимоходити Тебѣ въ пустыни; 9). Земля
потрясеся, ибо небеса кануша. Симмахъ перевелъ это
такъ: когда предшествовалъ Ты, Боже, народу Твоему,
ходя по необитаемой; земля потряслась, небо кануло;
то есть, когда намѣревался Ты проходить оною не-
обитаемою и непріявшею еще в ъ себя лучей свѣта
пустынею, восколебалъ и сотрясъ землю, с ъ неба
же уканулъ росу благодати. Совершилось ж е сіе и
въ то время, к а к ъ былъ Ты на крестѣ, ибо тогда
земля потряслась и камни распались, и по возшествіи
на небеса, ибо тогда благодать Духа снизошла на
Апостоловъ, к а к ъ бы подобно какимъ каплямъ росы.
Потомъ, яснѣе открывая Іудеямъ Содѣлывающаго все
сіе, П р о р о к ъ присовокупилъ:
Отъ лица Бога Синаина, отъ лица Вога Израилева.
Кто являлся предкамъ нашимъ на г о р ѣ Синаѣ, гово-
ритъ П р о р о к ъ , т о т ъ и землю потрясъ во время стра-
данія, обличая ваше безуміе; О н ъ даровалъ и благо-
дать Духа.
10). Дождь воленъ отлучиши Боже достоянію Тво-
ему. Что выше назвалъ П р о р о к ъ каплями росы, т о
здѣсь именуетъ дождемъ; потому что учителямъ по-
давалась благодать соразмѣрно с ъ потребностію уча-
щихся. И б о дождемъ называетъ напоеніе ученіемъ.
Наименовалъ же его вольнымъ по произвольному ж е -
ланію; потому что непринужденно напоевается чело-
в ѣ к ъ , но, у б ѣ д и в ш и с ь ученіемъ, пріемлетъ благодать.
И изнеможе, Ты же совершилъ еси е. Изнемогшимъ
П р о р о к ъ назвалъ не дождь, но достояніе; изнеможе-
ніемъ же наименовалъ востаніе злочестивыхъ. Такъ
и Господь сказалъ Павлу: довлѣетъ ти благодать
Моя: сила бо Моя въ немощи совершается (2 Кор.
12, 9). Н о и во время востанія Ты утвердилъ и под-
крѣпилъ подвижниковъ; потому что они—Твое до-
стояніе, по пророчеству, в ъ которомъ сказано: проси
отъ Мене, и дамъ Ти языки досшояніе Твое, и одер-
жаніе Твое концы аемли (Псал. 2, 8). Т а к ъ перевелъ
и Симмахъ: которое у с о в е р ш и л ъ и прочно основалъ;
Акила ж е еще яснѣе выразилъ: и утомленное содѣ-
лалъ Ты твердымъ; потому что утружденное гоне-
ніями достояніе сохранилъ незыблемымъ.
11) . Животная Твоя живуть на ней. Животными
Божіими называетъ П р о р о к ъ священныхъ Апостоловъ,
ч р е з ъ которыхъ Господь отгналъ прелесть и людей
обратилъ к ъ Боговѣдѣнію. Т а к ъ и ο Павлѣ сказано:
сосудъ избранъ Ми есть сеи, принести имя Мое предъ
языки и царми, и сынми израилевыми (Дѣян. 9, 15).
Они-то будутъ жить в ъ достояніи Божіемъ, то есть,
среди я з ы ч н и к о в ъ , — т а к ъ в о з в ѣ щ а е т ъ пророческое
слово. Ж и в у т ъ же и до сего дня, не только освящая
приближающихся к ъ ракамъ в м ѣ щ а ю щ и м ъ тѣла ихъ,
но и обращая человѣческія души ученіемъ, заключа-
ющимся в ъ ихъ писаніяхъ.
Уготовалъ еси благостгю Твоею нищему Боже. Сіе,
говоритъ П р о р о к ъ , по благости Твоей даровалъ Ты
обнищавшему естеству человѣческому.
12) . ГоспоОь дастъ глаголъ благовѣствующимъ силою
HV2
многою. Наименованныхъ выше животными называетъ

здѣсь П р о р о к ъ благовѣстниками. И поелику были
они рыбари, мытари, скинотворцы, поставлены же
учителями философовъ, софистовъ, р и т о р о в ъ и вели-
чающихся даромъ слова; то кстати и з в ѣ щ а е т ъ , откуда
иочерпая струи ученія, в с ѣ х ъ они напоеваютъ.
13). Царь силъ Возлюбленнаго, красотою до.иу Г«<>-
его раздѣлити корысти. СИіМмахъ же перевелъ такъ:
Господь далъ рѣчи благовѣствующимъ воинству мно-
гому. Цари воинствъ возлюблены, сдѣлались в о з л ю -
блениыми, и обитаніе дома раздѣлитъ корысти. Воин-
ствомъ же многимъ называетъ у в ѣ р о в а в ш и х ъ . Т а к ъ
и Апостолъ, пиша к ъ Тимоѳею, говоритъ: да воин-
ствуеши, доброе воинство (1 Тим. 1, 18); и: никто
же воинъ бывая обязуется куплями житеискгши, <)а
воеводѣ угодень будетъ (2 Тим. 2, 4). Α царями во-
инствъ наименовалъ и х ъ учителей, и говоритъ, что
они возлюблены и именуются возлюбленными. Такъ
называетъ ихъ и Господь: вы дру.т Мои есте. Не
ктому васъ глаголю рабы, но други (Іоан. 15, 14. 15).
Такъ и божественный Апостолъ говоритъ: любовь Г>о-
жія обдероюшпъ насъ (2 Кор. 5, 14); и: кто ны раз-
лучитъ отъ любве Христовой (Рим. 8, 35)? И коры-
стями П р о р о к ъ называетъ т ѣ х ъ , которые древле соб-
ственные свои члены содѣлали рабами грѣха, и пре-
дали ихъ в ъ рабство діаволу. Ихъ-то раздѣлилъ свя-
щеннымъ Апостоламъ, одного поставивъ учителемъ
Римлянъ, а другаго—Еллиновъ, однихъ содѣлавъ про-
повѣдниками у Индовъ, а другихъ у Египтянъ. Сіи
корысти священнымъ Апостоламъ раздѣлила красота
дому. Д о м ъ же Божій, по словамъ божественнаго
Апостола, суть увѣровавшіе (Евр. 3, 6), а красота
дому—благодать Святаго Духа, украшающая и осія-
вающая его всякимъ обиліемъ даровъ. И сіе яснѣе
раскрылъ П р о р о к ъ в ъ присовокупленномъ.
14). Аіце постіте посреОѣ предіълъ. ѵриліь голубинѣ
посребренѣ. и междорамія ея вь блещаніи :ыата.
Крилами голубиными Пророкъ называетъ благодать
Духа, потому что въ видѣ голубинѣ снисшелъ на
струи іорданскія. Говоритъ же, что крила Его посре-
брены, а междорамія украшены золотомъ; потому что
людямъ простымъ предлагаетъ простѣйшее и удоб-
нѣйшее къ уразумѣнію, а совершеннымъ—болѣе глу-
бокое. Ибо тайны М о и — М н ѣ и Моимъ ') И однихъ.
какъ несовершеныхъ, напоеваетъ млекомъ, а другимъ
предлагаетъ твердую пищу. Предѣлами же называетъ
два завѣта. Посему въ томъ и другомъ ученіи гово-
ритъ: приступите, и узрите многоразличную благодать
Святаго Духа. Повелѣваетъ же не просто приступить.
но всегда прилѣжно внимать.
15) . Внегда рсинетвитъ Небесныи цари на иеіі. осни,-
жатся въ Селмонѣ. И выше Апостоловъ назвалъ ца-
рями, какъ наслѣдниковъ небеснаго царствія, подобно
тому какъ въ псалмѣ 44-мъ наименовалъ ихъ князь-
ями. Ибо говоритъ: nonncieuwu ихъ князи по всеіі
немли (Псал. 44, 17). Предсказываетъ же снисше-
ствіе Всесвятаго Д у х а , бывшее въ день Пятьдесятни-
цы, въ который пріяли они благодать различныхъ
языковъ. Посему сказуетъ, что въ то время, когда
раздѣлитъ имъ царство вселенной, и повелитъ началь-
ствовать одному надъ тѣми, а другому надъ другими
народами, содѣлаетъ ихъ блистающими и убѣлитъ
подобно снѣгу. Предсказываетъ же и мѣсто, гдѣ сіе
будетъ; потому что Селмономъ наименовалъ Іеруса-
лимъ. И б о , въ немъ пребывая, апостольскій ликъ
сподобился благодати Всесвятаго Духа.
16) . Гора Божія, гора тучная: гора усыренная, гора
тучная. Названныхъ животными, благовѣстниками,
царями именуетъ и горою. Такъ и Господь въ свя-
щенномъ Евангеліи сказалъ: не можетъ градь укры-
тися оерху горы стоя (Матѳ. 5. 14). Такъ и Исаія
М П ч о т р и т е п р и м ѣ ч а н і е ьъ пеалмЪ НЬмі.
814
в.зываетъ: ОуОетъ вь послѣдняя дни явлена гора Го-

сподия (Иса. 2, 2). Называетъ же ее тучною и усы-
ренною, какъ доставляющую обильное питаніе пасу-
щимся на ней стадамъ, и пріявшую много тука о т ъ
Божественной благодати.
17) . Вскую непщуете горы усыренныя? еора, юже
йлаговоли Вогъ жити въ ней. Акила ж е перевелъ такъ:
для чего состязуетесь горы надменныя с ъ г о р о ю ,
которой возжелалъ Богъ, чтобы в о з с ѣ д а т ь на ней?
Пророческое слово сіе обращено к ъ Іудеямъ и б е з -
законнымъ еретическимъ сборищамъ, которыя имену-
ютъ себя церквами. О н о говоритъ: для чего кичи-
тесь, состязуясь и равняя себя съ горою, которую
Богъ содѣлалъ своею обителію?
Ибо Господь вселится до конца. Не какое-либо
опредѣленное время, какъ обиталъ О н ъ у васъ, Іудеи,
будетъ обитать и в ъ г о р ѣ сей; напротивъ того в ѣ ч -
ное в ъ ней имѣть будетъ жилище. И б о сіе означаетъ
сказанное: до конца.
18) . Колесница Божія тмами темъ, тисяща гобзу-
ющихъ. У васъ, Іудеи, Б о г ъ имѣлъ малое число свя-
тыхъ, на которыхъ возсѣдалъ, и съ которыми б ы л ъ
в ъ общеніи, но не т а к ъ будетъ и теперь. Ибо тьмы
темъ достойны Божія на нихъ возсѣданія; безчис-
ленныя тысячи и тьмы г о б з у ю щ и х ъ и плодоносящихъ
Богу благочестіе имѣетъ новое достояніе; в с ѣ они
благоустроены, достойны в ѣ н ц е в ъ , поспѣшаютъ кь по-
нести высшаго званія (Фил. 3, 14).
Господь въ ншъ въ Синаи во Святіъмъ. Кто на
Синаѣ являлся предкамъ нашимъ, г о в о р и т ъ П р о р о к ъ ,
Т о т ъ самый правитъ и сими. Ибо не иный есть тотъ,
и иный—этотъ, но одинъ и т о т ъ же Господь в с ѣ х ъ ,
богатый во в с ѣ х ъ призывающихъ Его. Т а к ъ проро-
ческое слово, у к а з а в ъ снисшедшаго и низложившаго
полчище враговъ, показываетъ Его ж е восходящаго
и дарующаго свободу древле плѣненнымъ.
315
19) . Возшелъ еси на высоту, плѣнилъ еси плшъ.

Восхожденіе даетъ видѣть и нисхожденіе. Свидѣтель
сему Апостолъ, который говоритъ α еже, взыде, что
есть, точію, яко и сниде прежде въ долнѣйшія стра-
иы земли? Сшедый, Тогі есть α возшедыіі превыше
есѣхъ небесъ (Ефес. 4, 9. 10). Плѣнилъ же плѣнъ,
воспріявъ содѣлавшихся древле плѣнниками, и какъ
бы снова п л ѣ н и в ъ и х ъ и даровавъ имъ свободу.
Пріялъ еси даянія еъ человѣцѣхъ. Апостолъ сказалъ:
Оалъ (Ефес. 4, 11). Совершено же то и другое. Ибо.
пріемля о т ъ приходящихъ к ъ Нему вѣру, даруетъ
благодать.
ΙΙδο непокоряющіяся еже вселитися. Это яснѣе пе-
ревелъ Акила: даже не соглашавшихся поселиться.
Не в о з з р ѣ л ъ Ты, говоритъ Пророкъ, на прежнюю
ихъ непокорность, но, и видя противорѣчущими,
продолжалъ благодѣтельствовать, пока не содѣлалъ
ихъ собственнымъ С в о и м ъ жилищемъ.
20) . Господь Богъ благословенъ, благословенъ Господь
Оень дне. Справедливо П р о р о к ъ подвигъ я з ы к ъ свой
к ъ пѣснопѣнію. П о к а з а в ъ столь великое человѣколю-
біе, г о в о р и т ъ онъ, Ты достоинъ всегда быть воспѣ-
ваемымъ.
Посптиитъ намъ Богъ спасенги нашихъ. Кто даро-
валъ намъ спасеніе, говоритъ Пророкъ, Тотъ урав-
няетъ и путь, чтобы не остаться намъ не достигши-
ми столькихъ благъ.
21) . Богъ нашъ Богъ еже спасати. Подастъ же сіе,
будучи источникомъ спасенія.
II Господня Господня исходища смертная. Ибо
Господь о т в е р з ъ намъ неисходную темницу смерти,
сокрушилъ врата мѣдиая, и сломилъ вереи желѣзныя
(Иса. 45, 2). Сіе и даетъ видѣть П р о р о к ъ в ъ присо-
вокупленномъ.
22) . Обаче Богъ сокруиштъ главы враговъ Своиху>,
еерхъ власъ преходящихъ еъ прегрѣшеніихъ своихъ.
ЯІІ)
О н ъ , говоритъ П р о р о к ъ , о т в е р з ъ намъ врата смерт-

ныя, сокрушивъ главы враговъ. которые входили в ъ
разысканіе человѣческихъ прегрѣшеній, не хотѣли
оставитъ не разысканными даже в о л о с ъ головныхъ.
Подъ волосомъ же разумѣетъ самый маловажнын
проступокъ. И смыслъ словъ сихъ есть слѣдуюшій:
Б о г ъ в ъ наказаніе с о г р ѣ ш а ю щ и м ъ опредѣлилъ смерть.
Діаволъ же, какъ безжалостный какой исполнитель
казни, подвергая разысканію жизнь человѣческую, не
опускаетъ и з ъ вида и самаго маловажнаго, но пре-
даетъ смерти естество наше. Посему, у в и д ѣ в ъ Вла-
дыку Христа облеченнаго т ѣ м ъ же естествомъ, при-
ступилъ к ъ Нему, отыскивая вины смертной. Ибо
сіе сказалъ и Господь в ъ священномъ Евангеліи:
грядетъ сего мира кня.ѣ, и во Мнѣ не обрящетъ
ничесоже (Іоан. 14, 30). Впрочемъ, и ничего не
обрѣтши, неправедно предалъ смерти. Сія-то непра-
вда сокрушила его державу, а человѣкамъ отверзла
адъ, ο чемъ пространнѣе сказано мною в ъ словахъ
ο Промыслѣ. Да и божественный Апостолъ сказалъ,
что діаволъ имѣетъ державу смерти (Евр. 2, 14).
23) Рече Господь: отъ Васана обраіцу, ооращу во
глубинахъ лшрскихъ. Симмахъ же переводитъ такъ:
сказалъ Господь: о т ъ Васана возвращу, и з ъ глубинъ
морскихъ. Α Васанъ в ъ переводѣ значитъ стыдъ;
стыдъ же есть плодъ грѣха. Посему о т ъ грѣха и и з ъ
глубинъ морскихъ обратилъ насъ Б о г ъ всяческихъ.
Что же такое глубина морская, научаетъ сему самъ
Пророкъ, взывая: да избавлюся отъ ненавіідящит>
мя, и отъ глубокихъ водъ. Да не потопитъ мен<>
буря водная ниже да пожретъ мепе глубинп. (Псал.
68, 15. 16).
24) . Яко да омочится нога Твоя въ νροβιι, яшкъ
песъ Твоихъ отъ врагъ отъ пего. Симмахъ ж е перево-
дитъ такъ: да сокрушитъ нога Твоя до крови, и я з ы к ъ
псовъ Твоихъ полижегь каждаго и з ъ в р а г о в ъ Твоихъ.
317
Поелику Пророкъ показалъ, что Богъ всяческихъ,

какъ доблестный нѣкій воитель, побораетъ враговъ
и освобождаетъ порабошенныхъ неправедно; то изо-
бражаетъ словомъ и потоки крови, и попираемыхъ
мертвецовъ, которые притомъ брошены непогребен-
ными κ оставлены въ снѣдь псамъ. Такъ и чрезъ
Исаію взываетъ Господь: одинъ истопталъ Я точило,
и отъ языкъ никто не былъ со Мною, попрахъ я яро-
етію Моею, и сведохъ кровь ихъ въ землю, и окропилъ
ризы Моя пораженіемъ ихъ (Иса. 63, 3).
25) . Видѣна оыша шестеія Твоя Воже, шествія Во-
га моего Царя, иже во святѣмъ. Шествіями Божіими
Пророкъ называетъ дѣла домостроительства; а свя-
тымъ—отъ сѣмени Давидова воспріятый храмъ. Всѣмъ
человѣкамъ, говоритъ Пророкъ, явно стало промыш-
леніе Твое, всѣ познали различныя дѣла домострои-
тельства Твоего.
26) . ІІредвариша князи близъ поющихъ, посредѣ дѣвъ
тимпанницъ. Здѣсь уже показываетъ Пророкъ весе-
ліе церквей; князьями же называетъ священныхъ Апо-
столовъ, какъ содѣлавшихся архитектонами церквей,
и дѣвами тимпанницами хранящихъ дѣвство и прино-
сящихъ Богу божественное сладкопѣніе.
27) . Вь церѵвахъ благословите Вога, Господа отъ
источникъ израилевыхъ. Пророкъ показалъ прекраще-
ніе ветхаго завѣта; потому что храмъ іудейскій былъ
одинъ, а здѣсь предвозвѣшаетъ множество церквей,
въ которыхъ повелѣваетъ Господа всяческихъ воспѣ-
вать отъ источникъ израилевыхъ. Источниками же
Израилевыми справедливо иный назоветъ пророческія
книги, изъ которыхъ приносимъ сладкопѣніе Богу.
Но поелику кромѣ пророческихъ источниковъ даро-
валъ намъ Богъ и апостольскіе; то Пророкъ справед-
ливо присовокупляетъ:
28) . Тамо Веніаминъ юнѣишіи ио ужасѣ. Акила же
переводитъ: тамъ Веніаминъ малый, обладающій ими;
318 _
а по переводу Ѳеодотіона: наставникъ ихъ. Веніаминъ

же юнѣйшій есть блаженный Павелъ, произшедшій
отъ колѣна Веніаминова. Онъ юнѣйшій, какъ послѣ
всѣхъ призванный и такимъ наименованный. Сверхъ
того исторія Дѣяній называетъ его юношею (Дѣян.
7, 58). Онъ обладаетъ въ Церкви, наставляетъ въ бо-
жественномъ, и желающихъ руководить ко спасенію.
Но былъ онъ и въ ужасѣ отъ того, что Гонимый
имъ и почитаемый мертвымъ—на небесахъ. Но по-
елику не блаженный только Павелъ, но и прочій ликъ
Апостоловъ наставляютъ вѣрующихъ въ божествен-
номъ; то справедливо пророческое слово упомянуло
и ο нихъ.
Князи Іудовы владыки ихъ, князи Завулони, князи
Нефѳалимли. Ибо отъ сихъ колѣнъ вели родъ свой
прочіе Апостолы. И именуемые братія Господни про-
исходили изъ колѣна Іудина. Петръ и Андрей, Іаковъ
и Іоаннъ и Филиппъ были изъ селенія Виѳсаиды; а
Матѳей и Іаковъ, по сказанію исторіи, жили въ Ка-
пернаумѣ; Симонъ Зилотъ называется Кананитомъ; а
это были селенія галилейскія: Завулонъ же и Нефѳа-
лимъ Галилею имѣли своимъ жребіемъ. На сіе два
есть свидѣтеля: Пророкъ и Евангелистъ, и одинъ
предсказываетъ, а другой приводитъ въ свидѣтель-
ство; говорятъ же такъ: земля Завулоня, и земля Неф-
оалимля, ν прочіи при мори жиеущіи, и объ ону
страну Іордана, людіе сѣдящіи во тмѣ, видѣша свѣтъ
велій (Иса. 9, 1. 2. Матѳ. 4, 15. 16).
29). Заповѣждь Боже силою Твоею: укрѣпи Боже
сод?ълалъ еси въ насъ. 30). Отъ храма Івоего
60 Іерусалимъ. Симмахъ переводитъ такъ: повели,
Боже, ο силѣ Твоей. Укрѣпи, Боже, что содѣлалъ Ты
намъ, ради храма Твоего, который надъ Іерусали-
момъ, то есть, утверди, Владыка, благодать, какую
даровалъ ради храма Твоего, отъ насъ Тобою заня-
таго, и посажденнаго превыше всякаго пачалшпва и
_ 31»
власти и силы. и всякаго имени, гшенуемаго не точію
въ віьиѣ еемъ, по и во грядущемъ (Ефес. 1, 21). Ибо
Іерусалимомъ П р о р о к ъ называетъ вышній градъ, ο
которомъ блаженный Павелъ говоритъ: α вышній Іе-
русалимъ: свободь есть. иже есть мати всѣмъ иамъ
(Гал. 4, 26). Посему просятъ ради родства с ъ храмомъ
утвердить данную благодать, чтобы ради начатка и все
смѣшеніе насладилось сообщеннымъ даромъ. Отсюда
П р о р о к ъ начинаетъ предсказаніе о б ъ обращеніи царей.
Тебѣ принесутъ царіе дары. Ибо, прекративъ гоне-
ніе, в о з д а д у т ъ достолѣпное чествованіе, к а к ъ Богу.
И какъ сами пріемлютъ дань о т ъ подданныхъ, такъ,
подобно рабамъ и подданнымъ, принесутъ они дары
Т е б ѣ . Свидѣтелями сему собственныя наши очи, ко-
торыми в и д и м ъ истинность пророчества.
31). Запрети звѣремъ тростньшъ; в ъ иныхъ же
спискахъ читается: лѣснымъ. Н о принять ли лѣсъ,
или трость, т ѣ м ъ и другимъ означается безплодіе.
И м ѣ ю т ъ ж е ихъ жилищемъ своимъ мысленные звѣри,
к о т о р ы х ъ П р о р о к ъ научилъ изгонять призываніемъ
имени Божія.
Сонмъ юнеі{Ъ въ юнииахъ людскихъ, еже затворити
гіскушенныя сребромъ. Юнцами П р о р о к ъ называетъ
все множество Іудеевъ, за обычную ихъ дерзость, а
юницами людскими наименовалъ увѣровавшихъ и з ъ
я з ы ч н и к о в ъ , по новости ихъ призванія. Посему про-
роческое слово предсказываетъ востанія Іудеевъ на
благочестивыхъ, бывшія в ъ началѣ проповѣди. Посту-
пятъ же т а к ъ Іудеи, говоритъ Пророкъ, в ъ намѣреніи
отлучить и даннаго благаго жребія лишить тѣхъ, ко-
торые, подобно разжженному серебру, оказались до-
стоцѣнными. Сіе сказалъ ο нихъ и блаженный Павелъ:
ревнуютъ по васъ не додрѣ, но отлучити васъ хотятъ
(Гал. 4, 17). Поелику же и между язычниками были
прекословящіе, предававшіе святыхъ различнымъ смер-
тямъ, то П р о р о к ъ и ο нихъ справедливо говоритъ:
320_
Расточи языки хотящія бранемъ. Такъ, возвѣстивъ

ο прекословящихъ, Пророкъ обращаетъ рѣнь къ увѣ-
ровавшимъ.
32) . Пргидутъ молитвенницы отъ Египпш. Объ
Египтѣ упомянулъ ο первомъ, какъ издревле преоб-
ладавшемъ въ нечестіи. Упоминаетъ же объ Египтя-
нахь и исторія Дѣяній, повѣствуя ο собранныхъ въ
день Пятьдесятницы, въ которой снизошла на Апо-
столовъ благодать Всесвятаго Духа.
Еоіопія предваритъ руку свою къ Богу. И сіе при-
шло въ исполненіе. Свидѣтель сему евнухъ царицы
еѳіопской Кандакіи, котораго Филиппъ привелъ къ
истинѣ. Потомъ Пророкъ призываетъ царства цѣлой
вселенной.
33) . Царства земная пойте Богу, воспойте Госпо-
деви. Всѣ живущіе во вселенной, говоритъ Пророкъ,
примите свѣтъ Боговѣдѣнія, и за благодѣяніе прине-
сите пѣснопѣніе.
34) . Возшедшему на небо пебесе на востоки. Ибо
Владыка Христосъ возшелъ не на видимое только,
но и на превысшее, небо, и сѣде одаѵную величествія,
въ превыспренней горницѣ Своего востока, ниспосы-
лая лучи всѣмъ человѣкамъ.
Се, дасть гласу своему гласъ силы. Означаетъ же
симъ Пророкъ по вознесеніи Спасителя нашего быв-
шее сошествіе Всесвятаго Духа. Ибо и Господь наиме-
новалъ оное силою, сказавъ: еы же сѣдите во градіь
семъ, Оондеже облечетеся си.гою свыгие (Лук. 24, 49).
Ο гласѣ семъ упоминаетъ и блаженный Лука, говоря:
ίί бысть гласъ съ небесе, яко носиму дыхаиію буриу,
и исполни весь домъ, идѣже бяху сѣдяще (Дѣян. 2, 2).
35) . Дадите славу Богови. Сіе сходно съ узаконе-
ніемъ Апостола; ибо говоритъ: прослтите Бога въ
тѣлѣ вашемъ и въ духѣ вашемъ, яже суть Ложія
(1 Кор. 6, 20). Воспользовавшись столькими благами,
справедливо за все прославлять благодѣтеля.
321
На Іілраили велелѣпота Его, и піла Его ш облп-

ЦІЬХЪ. Свяшенные Апостолы, всдя родъ свой отъ Из-
раиля, доказали всличіе Божіс тѣми чудесами, какія
они совершали; а послѣ нихъ пріявшіе дарованіе учи-
тельства, подобно нѣкіимъ облакамъ, почерпая дожді,
изъ моря всесвятаго Духа, приносятъ людямъ оро-
шеніе.
36). Дивеяъ Вогъ во святыхъ Своихъ. И всѣ другіс
любители добродѣтели, говоритъ Пророкъ, уготов-
ляются пѣснословить Бога, по слову Господа да про-
свѣтится свіътъ вашъ предъ человѣки, яко да видять
ваша добрая діъ.ш: и прослпвятъ Отца вашего, ижс
на небесѣхъ (Матѳ. 5, 16).
Ногъ Израилевъ, Той дастъ силу и державу людемъ
Своимъ. Не просто Пророкъ упомянулъ здѣсь объ
Іаковѣ, потому что Іаковъ, убоявшись Исава, а по-
томъ сподобившись Богоявленія, укрѣпился и изгналь
изъ сердца страхъ. Научаетъ же насъ слово сіе, что
Содѣлавшій сильнымъ Іакова и показавшій его по-
бѣдителемъ непріязненныхъ, и новый народъ Свой
укрѣпитъ и содѣлаетъ непреоборимымъ и нспобѣди-
мымъ.
Благословеиъ Логъ. Приличное псалму окончаніе!
Ибо сказаніс ο столь многихъ благахъ и надлсжали
заключить пѣснопѣніемъ.
1). Въ конецъ, ο имущихъ гим/ьнитися. псаломъ

Дпваду. Псаломъ сей предуказуетъ нѣкое измѣнсніе.
Сказуется же обі> Іудеяхъ, преселенныхъ въ Вави-
лонъ. и представленъ въ такомъ видѣ, какъ бы въ
немъ переселенцы сіи молятся и просятъ объ осво-
божденіи. Вмѣстѣ же съ симъ псаломъ предвѣщаетъ
освобожденіе отъ рабства, возврашеніе, и построеніе
322
Іерусалима, кратко сказать, прежнее благоденствіе Іу-

деи. Н о заключаетъ въ себѣ и пророчество ο Вла-
дычнихъ страданіяхъ и ο конечной гибели, постигшей
за сіе Іудеевъ. Поелику, что сами терпѣли отъ не-
пріязненныхъ, на то отважились противъ Благодѣтеля
π Спасителя; то, чего желали врагамъ, на то самое и
ихъ осудилъ правдивый Судія.
2) . Спаси мя Боже, яко внидоша води до души мо-
с5і. Молитву сію приноситъ сонмъ благочестивыхъ.
Водами же называетъ множество бѣдствій. Отвсюду,
говоритъ. подавленъ я скорбями.
3) . Углѣбохъ въ тимѣніи глубины, и ніьсть посто-
яні.ч. Симмахъ же перевелъ: погрузился я въ без-
предѣльныя глубины, и нѣтъ, на чемъ бы остановить-
ся. Образъ рѣчи заимствованъ съ падающихъ въ мор-
скую глубину, которые долгое время опускаются въ
пизъ и едва достигаютъ до твердаго дна. Выражаетъ
же симъ Пророкъ великость бѣдствій, какія постигли
отвсденныхъ въ рабство.
ІІріидохъ во глубгіны морскія, и буря потопи мя.
Пророкъ испещряетъ рѣчь различными изображенія-
ми, не находя достаточнаго къ тому, чтобы выразить
обдержащія народъ скорби.
4) . Утрудихся зовыіі, гшюяче гортані, моіі, то есть,
нспрестанно умоляя, до того взываю, что изнемогли
дажс самыя орудія слова. Подъ званіемъ же разумѣ-
етъ Пророкъ усиленное напряженіе умной молитвы.
ТІсчезостѣ очи мои, отъ еже уповати ми на Вога
мпсго. Сказано сіе въ переносномъ смыслѣ; и образъ
рѣчи взятъ съ человѣка, который ждетъ возврашенія
съ чужей стороны кого-либо близкаго и знакомаго,
и смотритъ по дорогамъ. Утрудился я, говоритъ П р о
рокъ, ожидая Твоей помощи. Потомъ выраженное
выше иносказательно представляетъ яснѣе.
5) . Умножишася паче власъ главы моея ненавидя-
щіи мя туне: укртшшася врази мои, изгонящіи мя
Η2:\
неправедно. Никто изъ любовѣдущихъ да не предпо-

лагаетъ, будто бы сказуется сіе отъ лица Бога и Спа-
сителя нашего. Ибо, какъ замѣчено нами выше, пса-
ломъ изреченъ не болѣе, какъ отъ лица тѣхъ, кото-
рые изъ Іерусалима отведены въ рабство въ Вави-
лонъ. Говоритъ же народъ: непріязненные иревыша-
ютъ всякое число, облечены великимъ могуществомъ
и враждуютъ на меня, не подавшаго имъ причины
къ ненависти.
Яже не восхищахъ, тогда вондаяхъ. Въ чемъ не
сдѣлалъ я никакой несправедливости, за то несу на-
казаніе. Ибо не какъ похититель, или сдѣлавшій оби-
ду, говоритъ народъ, отвожуся ими въ рабство.
6) . Воже, Ты увѣдѣлъ еси безуміе мое, и прегрѣше-
нія моя опіъ Тебе не утаигиася. Все знаешь Ты, Вла-
дыка, и ничто содѣянное не скрыто отъ Тебя. Посе-
му вѣдаешь, что я ни въ чемъ не прегрѣшилъ предъ
ними, преступилъ же Твои законы. Сіе подобно ска-
занному: Тебѣ едипому согрѣшихъ, и лукавое предъ
Тобою шпворихъ (Псал. 50, 6).
7) . Да не постыдятся ο мнѣ терпящіи Тебе Гос-
поди, Господи силъ: нижс да посрамятся ο мнѣ ищц-
щіи Тсбе, Боже Израилевъ. Ожидавъ отъ Тебя спасе-
нія и обманувшись въ упованіи на Тебя, да не содѣ-
лаюсь вреднымъ для другихъ примѣромъ; напротивъ
того имѣющіе ο Тебѣ вѣдѣніе пусть изъ того, что
дѣлается со мною, дознаютъ, что не стыдъ бываетъ
илодомъ для тѣхъ, которые отъ Тебя надѣются спа-
сенія»
8) . Яко Тебе ради претерпѣхъ поношеніе, поьры
срамота лице мое. Исполняюсь стыда, слыша, какъ
Тебя поносятъ; а надо мною часто издѣваются врапі,
рабство мое называя Твоимъ безсиліемъ.
9) . Чуждъ быхъ братіи моеи, н страненъ шновомъ
матере моея. Изчисляетъ поводы къ печали, побуж-
дая тѣмъ къ милостп человѣколюбиваго Ьога. и сиер-
2\*
ва указалъ на укоризны злочестивыхъ, а потомь на
разлученіе с ъ родными и близкими, потому что, какъ
плѣнники и принужденные быть в ъ рабствѣ, не и м ѣ -
ли они дозволенія жить по сродствамъ.
10) . Яко ревность долѵу Івоего снѣде мя, и поноше-
нія поносящихъ Ти нападоша на мя. Всего же болѣе
печалитъ и ввергаегъ меня в ъ скорбь запустѣніе свя-
таго дома Твоего и смѣхъ злочестивыхъ; меня у я з в -
ляютъ хулы противъ Тебя.
11) . / / покрыхъ постомъ душу мою, и бысть въ по-
ношеніи мнѣ: 12). II положихъ одѣяпіе мое вретище.
и быхъ имъ въ притчу. О б ъ э т о м ъ скорблю, и по-
стомъ изнуряю тѣло; но и сіе обратилось для нихъ
в ъ поводъ к ъ смѣху. Самъ себя мучу и одѣвшись
во вретище, принимаю на себя печальный видъ; но
беззаконные й это приняли для себя за поводъ к ъ
осмѣянію.
13) . 0 мнѣ глумляхуся сѣдящіи во вратѣхъ, и ο
мнѣ пояху піющіи вино. И в ъ собраніяхъ, и на пир-
шествахъ разглашаютъ и о с м ѣ и в а ю т ъ мои бѣдствія.
Въ древносги же народныя сходбиша бывали у го-
родскихъ в о р о т ъ .
14) . Азъ оісе молитвою моею къ Теа?ъ Боже. Сим-
махъ же перевелъ такъ: а молитва моя к ъ Т е б ѣ , Гос-
поди, то есть, при такомъ положеніи д ѣ л ъ , к ъ Т е б ѣ
возвожу очи, и отъ Тебя ожидаю помощи.
Время благоволенгя, Боже. Симмахъ же в ы р а з и л ъ
такъ: время примиренія, Боже. Достагочно наложен-
наго на меня наказанія; время освободить отъ « е г о ,
н показать Т е б ѣ Свое человѣколюбіе. Ибо благово-
леніемъ П р о р о к ъ называетъ благую Божію волю.
Во множествѣ милости Твоея услыиш мя. во гіс-
тинѣ спасенія Твоего. Измѣряй наказанія не моими
ирегрѣшеніями, но безмѣрною милостію Твоего чело-
вѣколюбія, истинный же и правдивый судъ Твой
упогребп противъ тѣхъ, которые дѣлаютъ м и ѣ
325
столько зла. Потомъ снова иносказательно народъ

перечисляетъ бѣдствія, описаніемъ ихъ пытаясь под-
вигнуть на милость.
15) . Сппеи мя отъ бренія, да не углѣбну. Уподо-
бляюсь я упадшимъ въ тинный ровъ и ожидающимъ
себѣ смерти. Посему у Тебя прошу спасенія.
Да избавлюся отъ ненавидящихъ мя и отъ глубо-
кихъ водъ. Прошу освобожденія и отъ враговъ, и
отъ причиняемыхъ ими бѣдствій. Ибо глубиною водъ
Пророкъ назвалъ налагаемыя врагами наказанія.
16) . Да не потопюпъ мене буря водная, ниже да
пожретъ мене глубина; το есть, да не подавятъ меня
множество и великость золъ.
Ниже сведетъ ο мнѣ ровенникъ устъ своихъ. Не
откажи мнѣ въ спасеніи, Владыка; не заключай для
меня двери человѣколюбія. Упадшіе въ кладязь, пока
отверстіе его открыто, имѣютъ еще малую нѣкую
надежду освободиться оттуда; но когда и оно закла-
дено, отчаяваются въ спасеніи.
17) . Услыши мя Господи, яко блага милость Твоя:
по множеству щедротъ Твоихъ призри на мя. По
человѣколюбію Твоему, а не по моему достоинству,
даруй мнѣ избавленіе отъ описанныхъ мною бѣдствій.
ГІоэтому воззри на меня, погрязающаго въ бѣдахъ,
и прекрати бѣдствія. Ибо одного явленія Твоего до-
статочно, чтобы разогнать тучу скорбей.
18) . Не огпврати лица Твоего отъ отрока Твоего.
Ибо дѣлать сіе обычно гнѣвающимся, отвергающимъ
моленія согрѣшившихъ.
Яко скорблю, скоро услыши мя. По чрезмѣрности
болѣзни подай мнѣ скорое облегченіе.
19) . Вонми души моеи, и избави ю. Достаточно
единаго воззрѣнія Твоего, чтобы разсѣять скорби.
Врагъ моихъ ради шбави мя. Хотя прегрѣшенія
мои иревосходятъ мѣру всякаго извиненія; но враги
злочестивы и порабошеиы лукавству. Ради поиошеній,
320
какія терплю отъ нихъ, удѣли мнѣ, Владыка, Твоего

человѣколюбія. Ибо сіе П р о р о к ъ в ы р а з и л ъ и в ъ
присовокупляемомъ.
20) . Ты бо вѣси поношеніе мое, и студъ мои, и
с-рамоту мою: предъ Тобою вси оскорбляющіи мм. Ни-
что дѣлающееся у насъ не сокрыто отъ Тебя; но
все Ты видишь, и и х ъ у к о р и з н ы , и мой стыдъ. Ибо
стыжусь и вмѣстѣ скорблю, будучи у к о р я е м ъ ими.
21) . ІІоношеніе чаяше душа моя и страсть: и
ждахъ соскорбящаго, и не бѣ, и утѣшающшѵъ, и не
обрѣтохъ. Отвсюду поражаемый столь многими б о л ѣ з -
ненными ударами, и ожидая другихъ еще б о л ѣ е му-
чительныхъ, не и м ѣ ю никакого утѣшенія. Причиняю-
щіе мнѣ скорби превосходятъ число, но н ѣ т ъ утѣша-
ющаго, никто не облегчаетъ горя моего участіемъ в ъ
печали.
22) . И даша въ сніъдь мою желчь, и въ жажду мою
напоиша мя оцта, то есть, и самую пищу сдѣлали
для меня горькою и непріятною.
23) . Да будетъ трапеза ихъ предъ ними въ сѣть,
и въ воздаяніе и въ соблазнъ. Поэтому и ихъ веселіе
иремѣни, Владыка, в ъ бѣдствія, пусть и сами впадутъ
в ъ тоже, что дѣлали другимъ. Ибо трапезою Про-
р о к ъ назвалъ веселіе, а сѣтію—наказанія. Т а к ъ пере-
велъ и Симмахъ: да будетъ трапеза ихъ предъ ними
в ъ сѣть и въ наказаніе, и послужитъ в ъ уловленіе имъ.
24) . Да помрачатся очи ихъ, еже пе видшпи. На-
веди на нихъ мрачную тучу бѣдствій.
II хребетъ ихъ выну сляцы. Осуди ихъ, Владыка.
на рабство, да впадутъ в ъ тоже, что дѣлаютъ с ъ другй-
ми, и всегда будутъ согбены в ъ многотрудной работѣ.
25) . ІІролій на ня гнѣеі> Твой, и ярошь гнѣва Тво-
его да постигнетъ ихъ; то есть на нихъ обрати весь
карающій г н ѣ в ъ , подвергни ихъ скорому и великому
бѣдствію. Ибо словомъ: ярость П р о р о к ъ выразилъ
скорость (такова бываетъ ярость), а словомъ: г н ѣ в ъ —
327
продолжителыюсть (таково свойство гнѣва): потому

что ярость быстра и маловременна, а гнѣвъ, хотя
медлительнѣе, однако же продолжительнѣе. Посему
яростію гнѣва Пророкъ назвалъ наказаніе скорое и
продолжительное.
26) Да будетъ дворъ ихъ пустъ, и въ жилищахъ
ихъ да ие будетъ живый. Во всѣхъ сихъ изреченіяхъ
проситъ правдиваго приговора, и умоляетъ подверг-
нуть ихъ тому, что ими сдѣлано. Поелику враги,
разбивъ Іерусалимъ и другіе города іудейскіе, довели
ихъ до опустѣнія; то умоляетъ народъ іудейскій,
чтобы и ихъ отечество потерпѣло тоже. И получилъ
онъ просимое; потому что Вавилонъ опустѣлъ, и
пребываетъ таковымъ до нынѣ. Н о надлежитъ знать,
что, чего Іудеи просили Вавилонянамъ, обходившим-
ся съ ними злочестиво и лукаво, то потерпѣли они
сами, когда съ неистовствомъ востали на Благодѣтеля
и Спасителя. Ибо Вавилоняне дѣлали для шіхъ пиіиу
горькою, впрочемъ, не дѣйствительно давая имъ та-
кую пищу, но труднымъ рабствомъ отъемля у пищи
сстественную ея сладость; Іудеи же, не потерпѣвъ
никакой неправды, а напротивъ того испытавъ вся-
каго рода благодѣянія, подавали Благодѣтелю своему
желчь, и подобно какому-то вредоносному винограду
даже самый оцетъ. Α потому и Іудеи подверглись
тѣмъ же наказаніямъ, и трапеза ихъ стала имъ въ
сѣть и вгь воздаяніе и въ соблазнъ; потому что
вмѣсто прежняго благоденствія осуждены на раб-
ство. И помрачились очи ихъ, не терпя видѣть
истинный свѣтъ; и хребетъ ихъ выну согбенъ раб-
ствомъ и нищетою за ихъ надменность и жестоки-
выйность, и дворъ ихъ сталъ пустъ. и никто изъ
нихъ не живетъ въ жилищахъ іерусалимскихъ. Посе-
му подпали они собственнымъ своимъ клятвамъ, и
чего желали Вавилонянамъ, терпя отъ нихъ обиды,
то сами потерпѣли, оскорбивъ Благодѣтеля и ставъ
неблагодарными £му. Поссму-то и божественные Апо-
столы заимствовали отсюда свидѣтельства, р а з у м ѣ я
двоякое содержаніе пророчества. Но возвратимся к ъ
истолкованію того, что слѣдуетъ по порядку.
27) . Запе егоже 'Іы порашлъ еси. тіи погна-
ша, и къ болѣзни язвъ моихъ пргіложиша, то ссть,
Ты, подвергая меня наказанію за беззаконіс, предалъ
имъ к а к ъ исполнитслямъ казни, но они обременили
большими бѣдствіями вопреки Твоему повелѣнію, и
увеличили болѣзнь, причиненную мнѣ грѣхомъ. В ъ
сей жестокости обвиняетъ ихъ и Б о г ъ всяческихъ.
Ибо говоритъ: Азъ вдахъ я въ руку твою, 7пы же
не дала имь милости и старчій яремъ отягчила еси
л/ЪьЮ, и юнаго не помиловала (Иса. 47, 6).
28) . Ііриложи беззаконіе кь беззаконгю ихъ, и да

не внидутъ еъ правду Твою. Налагаемое за грѣхи на-
казаніе назвалъ П р о р о к ъ беззаконіемъ, и к а к ъ бы
говоритъ: на нихъ, ж и в у щ и х ъ беззаконно, наложи
лостойное наказаніе, и да не улучатъ благъ, какія
обыкновенно удѣляешь праведнымъ.
29) . Да потребятся отъ книги жишхъ, и съ пра-
ведными да не напишутся. С ъ симъ сходно сказан-
ное: не воскреснутъ нечестивіи на судъ, ниже грѣш-
ницы въ совгьтъ праведныхъ (Псал. 1, 5). Ο книгахъ
сихъ упоминаетъ Даніилъ; ибо говоритъ: судище сѣде,
и книги отвер.юшася (Дан. 7, 10). Смыслъ же про-
роческихъ словъ есть слѣдующій: да не причастятся
они того, что даешь Ты посвятившимъ себя Тебѣ; да
не будутъ они имѣть части в ъ призваніи, какого
сподобимся мы по Твоему человѣколюбію.
30) . Нпщь и боляіі есмь азь: спасеніе лица Твоего
Боже да пріиметъ мя. Отсюда начинаетъ у ж е Про-
р о к ъ предсказывать перемѣну обстоятельствъ, пре-
кращеніе рабства и возвращеніе плѣненныхъ. По-
тому и псаломъ надписанъ: въ конецъ ο имуіцихъ
измѣтітися: потому что послѣдовали съ ними два
·Λ2\Ι
противоположныя измѣненія; прибѣгнувъ къ покая-

нію въ Вавилонѣ, воспріяли прежнюю свободу; а по-
томъ, съ неистовствомъ воставъ на Владыку, осу-
ждены на совершенное рабство. Посему и то и другос
предсказываетъ настоящій псаломъ. Сказанное же:
нищій гі боляй есмь азъ значитъ: увидѣвъ меня въ
нищетѣ, и испытуемаго многими болѣзнями, сподо-
билъ Ты спасенія Твоего. Α потому
31) . Восхвалю имя Ьога моего съ тьснію, созвеличу
Его во хваленіи. Не буду не признателенъ за благо-
дѣянія, но пѣснопѣніями воздамъ за милости, пока-
завъ невѣдущимъ величіе Его повѣствованіемъ ο бла-
годѣяніяхъ.
32) . II угодно оудетъ Богу моему паче шелца юна,
роги изпосяща и пазнокти. Жертва же хвалы пріятнѣс
Ему будетъ тельца юнаго и тучнаго, у котораго едва
наростаютъ копыта, едва пробиваются рога. Слезъ
достойно беззаконіе Іудеевъ, которые не хотятъ ура-
зумѣть, что служеніе подзаконное свойственно только
дѣтямъ. И вавилонскіе плѣнники даютъ обѣтъ по
возвращеніи не жертвы принести, но пѣснословить
Бога, потому что пѣснопѣніе угоднѣе Богу. Но оста-
вимъ обвиненіе ихъ въ настоящее время, перейдемъ
же къ истолкованію.
33) . Да узрятъ нищіи и возвеселятся. Всѣ впа-
дающіе въ подобныя бѣдствія отъ насъ да заимству-
ютъ поводъ къ благой надеждѣ.
Взыщите Вога, и жива будетъ Оуша оаша. Свсрхъ
сего совѣтуетъ достигать спасенія упованіе.мъ на Бога
и молитвою.
34) . Яко услышо уоогія Господь, и окованныя Сво.ч
не уничижи. Ибо, увидѣвъ убожество, пріялъ Онъ
наше моленіе, и разрѣшилъ узы рабства: назвалъ же
ихъ Пророкъ окованными, потому что Господь Самъ
предалъ ихъ въ рабство.
35) . Да аосхва.іятъ Его небееа и земля, море и вся
830
живущая въ немъ. Всю тварь призываю к ъ участію

в ъ пѣснопѣніи; потому что языка человѣческаго не-
достаточно к ъ тому, чтобы повѣдать милости Божіи.
36) . Лко Богъ спасетъ Сіона, и созгіждутся грады
lydeitcmin. Прйношу же Ему пѣснопѣніе сіе, видя
Сіонъ свѣтлымъ и славнымъ, и города іудейскіе, ко-
торые теперь опустошены, воспріявшими прежнее
благоденствіе. Такъ, п р е д в о з в ѣ с т и в ъ обновленіе го-
родовъ, предрекаетъ и множество обитателей.
II все.і.чтся тамо. и насліъд.чтъ и. Ж и в у щ і е теперь
в ъ плѣну, какъ скоро будутъ возвращены, построятъ
собственные свои города, и вселятся в ъ нихъ, даже
не сами только, но и дѣти и потомки ихъ. И б о сіе
присовокупилъ П р о р о к ъ :
37) . II сѣмя рабовъ Твоихъ удержитъ гі. Н о по-
елику за неистовое востаніе на Спасителя постигнетъ
ихъ совершенная и конечная гибель; то П р о р о к ъ
справедливо приложилъ к ъ псалму такое заключеніе.
И любящіи имя Твое вселятся въ немъ. Не вси <ю
піщіи отъ Иэраиля, сги Израиль: ни запе суть сѣмя
Авраам.іе, вси чада (Рим. 9, 6. 7). Согласно ж е с ъ
симъ и пророческое изреченіе: если число сыновъ
израилевыхъ будетъ яко песокъ морскгй, останокь
спасется (Иса. 10, 22). Сіе сказалъ и блаженный Да-
видъ: и любящіи имя Твое вселятся въ немъ. И б о
послѣ креста и послѣ онаго бѣснованія псы изгнаны,
а любящіе Его вселились в ъ Сіонѣ, принося Ему
жертву хвалы.

1). Въ конецъ Давгіду, еъ воспомпнаніе, во еже спа-
сти мя Господу. Сего не нашелъ я в ъ н ѣ к о т о р ы х ъ
спискахъ, даже ни в ъ еврейскомъ, ни у другихъ пе-
реводчиковъ. Впрочемъ согласно сіе с ъ мыслію, со-
держащеюся в ъ псалмѣ; потому что П р о р о к ъ проситъ
ш> немъ спасенія и избавленія отъ враждующихъ.
Изрекъ же псаломъ сей блаженный Давидъ, будучи
преслѣдуемъ Авессаломомъ. И справедливо кѣ надпи-
санію прилагается: въ воспоминаніе, потому что памя-
тованіе грѣха уязвляетъ его сильнѣе враговъ. Почему
м взываетъ:
2) . Боже. оь помощь мою вонми: Госпо<)и помощи
ми потщисм. Многія всякаго рода бѣдствія подавля-
ютъ меня. Потому прошу подать мнѣ скорую помощь.
3) . Да постыдятся и посрамятся ищущіи дуту
мою. Желающіе смерти моей пусть не успѣютъ въ
этомъ, и останутся оттого въ стыдѣ.
Да возвратятся вспять и постыдятся хотящги лш
з,тя: 4). Да возвратятся аоіе стндящеся глаго.гющіи
мѵ б.югоже, б/тгоже. Α сверхъ того и увеселяющіеся
моими бѣдствіями да обратятся со стыдомъ въ бѣг-
ство, видя, что дѣла мои перемѣнились.
5) . Да возрадуются и возвесе.іятся υ Тебѣ чси шцу-
щіи Тебе Бооюе: и дп глаголютъ выну, да возвеличится
Тосподо, любящіи спасеніе Твое. Слова: Господь нѣтъ
въ екзаплахъ. Всякаго веселія исполни любителей
Твоихъ, говоритъ Пророкъ, да ликуютъ, воспѣвая
благодѣянія Твои.
6) . Азъ же ншць есмь и убогъ, Боже помози ми, то
есть, лишенъ я праведности упомянутыхъ выше, и
живя въ нищетѣ, не имѣю богатства добродѣтели.
ІІомощникъ .ко« и избовшпель есѵ Ты: потому чтс
сподобился я Твоего промышленія.
ГоепоОи. не закосии. Помоги мнѣ вскорѣ, не отлз-
гай исполненія просимаго мною.
~~¥У.<-
СОДЕРЖАНІЕ
Двадцать еедьмаго тома Твореній (,'вятыхъ Отцевъ.
Творенія блаженнаго Ѳеодорита, Епископа Киррскаго.
( Ч Α сть II).
ТОЛКОВАНІК ΗΛ С Т О ПЯТЬДЕСЯТЪ псллмовъ.
ІІредБарительнын гвѣдѣнія I
И.іъясненіе псалмокъ 1 --<>;). 2'М.ь
І^ТВОРЕНШ
БЛАЖЕННАГО ѲЕОДОРИТА,
ЕЙЙСКОЙА КЙОРРСКАГО.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.
Л-ззт.
СВЯТО-ТРОИЦКАЯ СЕРГІЕВА ЛАВРА.

СОБСТВЕННЛЯ ТИПОГРАФІЯ.
1906.
Печатать разрѣшается. Октября 15 дня, 1905 г.
Ректоръ Академіи, Епископъ Евдокнмъ.
Давиду псаломъ, рыновъ Іонадавовыхъ и первыхъ

плѣньшихся, не надписанъ у Еврей. Сдѣлавшій сіе
надписаніе и самъ признался, что не нашелъ онаго
у Евреевъ, но приложилъ отъ себя. Надобно же знать,
что не сыны Іонадавовы отведены первые въ плѣнъ;
ибо блаженному Іереміи повелѣно было Богомъ, въ
обличеніе беззаконія Іудеевъ, принести вина сынаМъ
Іонадавовымъ. Поелику же они не захотѣли пить
онаго по установленіямъ предковъ; то Пророкъ обви-
нилъ наконецъ Іудеевъ въ непокорности; потому что
сыны Іонадавовы хранятъ человѣческія заяовѣди, а
они нарушаютъ Божественныя законоположенія. Пса«
ломъ изреченъ отъ лица переселенныхъ въ Вавилойъ,
желающихъ возвращенія и освобожденія отъ рабства.
Написалъ же псаломъ сей блаженный Давидъ, всѣ
изреченія въ ономъ принаровляя къ сонму благоче-
стивыхъ.
1) . На Тя Господи уповахъ, да не постыжуся «ъ
вѣкь. Не обманусь въ упованіи, говоритъ Пророкъ,
ожидая Твоей помощи, и не буду долѣе терпѣть
поношенія.
2) . Правдою Твоею избави мя, и изми мя. Умоляю
Тебя дать судъ Вавилонянамъ и мнѣ, и произнести
надъ ними справедливый приговоръ. Ибо въ такомъ
случаѣ освобожусь отъ ихъ рабства.
6
Приклони ко мнѣ ухо Твое, и спаси мя. (3). Буди

ми въ Бога защитителя, и въ мѣсто крѣпко спасти
мя: яко утвержденіе мое и прибѣжище мое еси Ты.
Ты—мой защитникъ, моя крѣпкая ограда, мой на-
дежный оплотъ, по сему благоснисходительно пріими
молитву мою.
4) . Боже мой избави мя изъ руки грѣшнаго, изъ
руки законопреступнаго и обидящаго. Умоляю Тебя,
Владыка, избавить меня отъ владычества живущихъ
въ лукавствѣ и нечестій.
5) . Яко Ты еси терпѣнге мое Господи, Господи упо-
ваше мое отъ юности моея. Юнрстію называетъ Προ-
рокъ время великаго Моѵсея, когда Израильтяне на-
сладились свободою послѣ долговременнаго египет-
скаго порабощенія. Съ того времени, говоритъ народъ,
возъимѣлъ я упованіе на Тебя, и ожидаю Твоей
помощи.
6) . Въ Тебѣ утвердихся отъ утробы, отъ чрева
матери моея Ты еси мой покровитель. Рожденіемъ и
происхожденібмъ на свѣтъ называетъ Пророкъ исше-
ствіе изъ Египта. Сіе же даетъ видѣть Богъ всяче-
скихъ и чрезъ божественнаго Іезекіиля; ибо, обличая
нечестіе Іерусалима, и потомъ сказавъ: Отецъ твой
Аморреанинъ и мати твоя Хеттеаныня, присовоку-
пилъ: еь онь же день родилася еси, не отрѣзоша ти
nyna, и солію не осолиша, и водою не омыша тя на
спасеніе (Іезек. 16, 3—4). Поелику пупъ есть какъ бы
корень младенца, посредствомъ пупа питается онъ и
растетъ» а Израилю и по исшествіи изъ Египта оста-
валось прирожденнымъ египетское нечестіе; то спра-
ведливо сказалъ Пророкъ: не отрѣзаша ти пупа;
то есть изъ матерняго чрева извлекаешь себѣ пищу,
и остаешься при прежнихъ начинаніяхъ. Посему-то
сонмъ благочестивыхъ, умоляя Бога, говоритъ: издрев-
ле, изъ начала имѣлъ я упованіе на Тебя.
Ο Тебѣ пѣніе мое выну. Непрестаю пѣснословить
и прославлять Тебя, и по Твоему промышленію содѣ-
лался я славнымъ.
7) . Яко чудо быхъ многимъ. Но послѣ этой славы
испыталъ я великую перемѣну, такъ что совершив-
шебся со мною представлялось многимъ какимъ-то
чудомъ и знаменіемъ.
И Ты мой помощникъ крѣпокъ. Однако же Твоей
ожидаю помощи.
8) . Да исполнятпся уста моя хваленгя, яко да вос-
пою славу Твою, весь день, великолѣпіе Твое. Посему-то
злочестіе, въ какомъ я теперь, премѣнивъ на лучшее,
подвигни языкъ мой къ пѣснопѣнію, чтобы всегда
возносилъ я Тебѣ пѣснь. Ибо вмѣсто словъ: весь день.
Симмахъ сказалъ: каждый день.
9) . Не отвержи мене во время старости: внегда оску-
дѣвати крѣпости моей, не остави мене. Прошу ο
томъ, чтобы и нынѣ пользоваться мнѣ тѣмъ же про-
мышленіемъ, какимъ пользовался въ юности, и умо-
ляю ο томъ. чтобы и въ самой старости не быть мнѣ
оставленнымъ безъ Твоей попечительности. Поелику
исшествіе изъ Египта наименовалъ юностію, то ста-
ростію назвалъ время плѣненія; потому что между
тѣмъ и другимъ протекло много времени.
10) . Япо рѣша врази мои мнѣ, и стрегущіи душу
мою совѣщаша вкупѣ, 11). Глаголюще: Богъ оставилъ
есть его, пожените и имите его, яко нѣстпь избавляяй.
Всѣ непріязненные мнѣ ругаются надъ моими несча-
стіями, дѣлаютъ мнѣ всякаго рода зло, видя, что ли-
шенъ я Твоего ο мнѣ попеченія, и предполагая, что
навсегда я презрѣнъ, и уже не воспользуюсь Твоимъ
ο мнѣ промышленіемъ. Посему-то умоляю:
12). Боже мой не удалися отъ мене; Боже мой
въ помощь мою вонми. Подай скорую Твою помощь,
и не оставляй меня вдали отъ Твоего попеченія. Го-
воритъ же Пророкъ объ удаленіи отъ него не сущ-
ности Божіей (она повсюду и всѣмъ соприсуща),
8
но Божія промысла и дѣйственнаго вспомощество

ванія.
13) . Да постыдятся и исчезнутъ оклеветающіи
душу мою. Симмахъ переводитъ такъ: да посрамятся
и истребятся сопротивляющіеся душѣ моей, да обма-
нутся въ своихъ начинаніяхъ, да пожнутъ отъ сего
стыдъ, и безуспѣшными останутся несправедливо устро-
яющіе мою гибель.
Да облекутся въ студъ и срамъ ищущги злая мНѣ.
Да содѣлаются достойными посрамленія и осмѣянія
подвергающіе меня всякаго рода бѣдствіямъ.
14) . Азъ же всегда возуповаю на Тя. Видя все сіе,
утверждаюсь въ упованіи на Тебя.
И приложу на всяку похвалу Твою. И многократно
вознесу Тебѣ пѣснопѣніе.
15) . Уста моя возвѣстятъ правду Твою, весь день
спасеніе Твое. Не престану возвѣщать ο семъ правди-
вомъ Твоемъ опредѣленіи, и всякому дѣлать извѣ-
стнымъ, какъ, совершивъ судъ надо мною и врагами,
освободилъ Тьг меня отъ рабства имъ.
Яко не познахъ книжная. (16). Вниду въ силѣ Гос~
подни. Симмахъ перевелъ такъ: не умѣю изчислить.
Вниду въ силѣ Господни. Поелику обѣщалъ возвѣ-
щать ο Божіемъ правосудіи и ο дарованномъ ему спа-
сеніи, обѣщаніе же сіе выше человѣческихъ силъ; то
справедливо присовокупилъ: не умѣю изчислить. Тоже
изрекъ блаженный Давидъ въ тридцать девятомъ
псалмѣ; ибо, сказавъ: многа сошворилъ еси Ты Гос-
поди Боже мой чудеса Твоя, и помышленіемъ Твоимъ
нѣсть кто уподобится Те&іь, присовокупилъ: возвѣ-
стихъ и глаеолахъ, умножишася паче числа (Псал.
39, 6). Такъ говоритъ и здѣсь: не умѣю изчислить;
потому что таковыхъ писаній и наукъ не вмѣстило
естество мое; но впрочемъ ениду въ силѣ Господни,
и сколько возможно естеству человѣческому, буду
пѣснословить Тебя.
Господи помяну правду Тебе единаго. (17). Боже
мой научилъ мя еси отъ юности моея. Пѣснословлю
Тебя, Владыка, видя оказанную мнѣ правду, и памя-
туя заповѣди Твои; потому что съ дѣтства научилъ
Ты меня этому. И изъ сего видно, что юностію назы-
ваетъ Пророкъ времена великаго Моѵсея, йбо чрезъ.
него данъ былъ законъ.
И до нынѣ возвѣщу чудеса Твоя. (18). И даже до
cmapocmu и пресшарѣнгя Боже мой пе остави мене.
Буду возвѣщать чудеса Твои невѣдущимъ; а Ты, какъ
издревле именовавшійся Богомъ моимъ, всегда удо-
стоивай меня попеченія Твоего.
Дондеже еозвіщу мышцу Твою роду ѳсему гряду-
щему. Давидъ пророчески предсказываетъ будущее,
и старостію называетъ окончаніе закона,—а сіе по-
слѣдовало по пришествіи Владыки Христа. Но яснѣе
представляетъ сіе намъ блаженный Павелъ, разсуждая
ο новомъ завѣтѣ; говоритъ же такъ: внегда же глаго-
летъ, новъ, обветши перваго: α обветшавающее и со-
старѣвающееся близъ есть истлѣнія (Евр. 8, 13). По-
сему и здѣсь Давидъ пребываюшихъ въ Вавилонѣ
пророчески научаетъ сказать: и даже до старости
и престарѣнгя Боже мой не остаѳи мене. Потомъ, по-
казавъ, какую разумѣетъ старость, присовокупилъ:
дондеже возвѣщу мышцу Твою роду всему грядущему.
19). Силу Твою, и правду Твочо, Боже. Родъ гряду-
щій есть родъ, наставшій по вочеловѣченіи единород-
наго Сына Божія, послѣ котораго составилась Цер-
ковь изъ язычниковъ, пріявъ отъ Іудеевъ проповѣд-
никами священныхъ Апостоловъ. Ο семъ родѣ и въ
двадцать-первомъ псалмѣ говоритъ Давидъ: возвѣ-
ститъ Господеви родъ грядущій, и возвѣстятъ правду
Его людямъ родитися имущимъ, яже сотвори Господь
(Псал. 21, 32). Посему, кромѣ народа іудейскаго, дол-
женъ быть другой народъ, ο которомъ Пророкъ пред-
рекъ, что онъ не родился, но родится еще. Потому
10
и здѣсь говоритъ: не остави жне, дондеже возвѣщу

мышцу Твою роду всему грядущему, силу Твою и
правду Твою. Сходно же сіе съ предсказаніемъ Па-
тріарха Іакова: не оскудѣетъ Князь отъ Іуды, и вождь
отъ чреслъ его, дондеже пріидеть, Ему же отложено:
и Той чаянге языковъ (Быт. 49, 10).
Боже, даже до выщнихъ, яжв сотворилъ ми еси
величія. Акила и Симмахъ перевели такъ: Боже, даже
до высоты, какія содѣлалъ Ты величія, то есть, содѣ-
ланное Тобою, Владыка, высоко, велико и достаточно къ
тому, чтобы всѣ убѣдились именовать Тебя вышнимъ.
Боже кто подобенъ Тебѣ? Никого не возможно
сравнивать съ Тобою и примѣнять къ Тебѣ; потому
что всѣхъ превосходишь и естествомъ, и могуще-
ствомъ, и всѣми благами. Послѣ сего Пророкъ начи-
наетъ предсказывать возвращеніе изъ плѣна.
20) . Елики явилъ ми еси скорби многи и злы? И
обрагцся оживотвориль мя еси, то есть, предалъ меня
всякаго рода бѣдствіямъ за учиненныя мною безза-
конія, и снова возвратилъ меня къ жизни,
И отъ безднъ земли возвель мя еси. Представляю
себя какъ бы вновь оживленнымъ, сверхъ чаянія че-
ловѣческаго избавившись отъ столькихъ бѣдствій. Сіе
изрекъ Богь и чрезъ Іезекіиля: отверзу гробы ваша.
и изведу васъ изъ Вавилона (Іезек. 37, 12); то есть,
положу конецъ человѣческому отчаянію, и сверхъ
упованія враговъ, дарую вамъ возвращеніе.
21) . Умножилъ еси на мнѣ величествіе Твое, и об-
ращся утпѣшилъ мя еси, и отъ безднъ земли паки
возвелъ мя еси. Симмахъ перевелъ такъ: возрастишь
величіе мое и оградишь меня утѣшеніемъ. Подобно
сему и прочее предрекаетъ Пророкъ, то есть гово-
ритъ: въ попеченіи Твоемъ ο мнѣ откроется благость
Твоя.
22) . Ибо азъ исповгъмся Тебѣ вг людехь Господи. Не
престану повѣствовать ο дарахъ Твоихъ и возвѣщать
11
ο нихъ невѣдущимъ. Надлежитъ же замѣтить, что и

здѣсь упоминаегь ο многихъ народахъ, которые, по
вочеловѣченіи Спасителя нашего, получили спасеніе
чрезъ проповѣдниковъ изъ Іудеевъ.
Въ сосудѣхъ псаломскшъ, истину Твою Боже, воспою
Тебя въ гусліъхь Святый Израилевъ. Слагая же пѣсно-
пѣнія, употреблю и обычныя орудія.
23). Возрадуетеся устнѣ мои, егда воспою Тебѣ, и
душа моя, юже еси избавилъ. (24). Еще же и языкъ
мой поучипгся правдѣ Твоеи, егда постыдятся и по-
срамятся ищущги злая мнѣ. Предсказываетъ вмѣстѣ
и гибель Вавилонянъ отъ персидскаго Кира, и воз-
ваніе Іудеевъ; то есть, по низложеніи Вавилонянъ, по-
лучу дозволеніе возвратиться, воспользовавшись же
этимъ, въ веселіи и радости буду ликовать, воспѣвая
Твои благодѣянія, и непрестанно поучаясь въ законѣ
Твоемъ.
ИЗЪНСНЕНІЕ ПСАЛМА 71-го

ο Соломонѣ.
Что настоящій псаломъ ни мало не приличествуетъ

Соломону, это, думаю, признаютъ Іудеи, желающіе
сказать правду, тѣмъ паче питомцы вѣры. Ибо во
лервыхъ Соломонъ не обладалъ предѣлами земли, не
собиралъ дани съ западныхъ и восточныхъ народовъ;
притомъ, какъ человѣкъ, поживъ соразмѣрное есте-
ству время, пріялъ конецъ жизни, и даже не славный.
Α псаломъ показываетъ, что Тотъ, ο Комъ онъ про-
рочествуетъ, древнѣе солнца и луны. Точнѣе же сіе
дастъ видѣть изъясненіе реченій псалма. Да и надпи-
саніе не неприлично, и свободно примѣняется къ
Спасителю; потому что Соломонъ толкуется мирный,
и сіе ясно показываетъ исторія Паралипоменонъ; ибо
12
Богъ черезъ Наѳана говоритъ Давиду: зане Соломонъ

имя ему, и миръ дамъ во дни его (Пар. 22, 9). Сіе
же наименовавіе имѣетъ и Владыка Христосъ. Вели-
кій проповѣдникъ истины Павелъ взываетъ: той есть
миръ нашъ, сотворивый обоя едино, и средостѣніе
ограды разоривыи (Ефес. 2, 14). И Самъ Господь го-
воритъ священнымъ Апостоламъ: миръ Мой даю вамъ,
миръ Мой оставляю вамъ (Іоан. 14, 27). Посему Его
царство, Имъ возстановленный миръ и спасеніе языч-
никовъ предвозвѣщаетъ псаломъ сей. И поелику
Онъ—Богъ и человѣкъ, и Богъ Онъ всегда, а чело-
вѣчество пріялъ ради насъ; το пророчество показы-
ваетъ то и другое,—говоритъ, что, какъ Богъ, имѣетъ
Онъ власть надъ всѣми, а какъ человѣкъ, пріемлетъ
оную отъ Отца Своего.
1) . Боже судъ Твой Цареви даждь, и правду Твою
Сыну Цареву. Владыка Христосъ—и Царь и Сынъ
Царевъ. Потому пророчество называетъ Его Царемъ
и Сыномъ Царевымъ. Такъ и Патріархъ Іаковъ име-
нуетъ Его и львомъ и скимномъ львовымъ. Ибо го-
воритъ: скименъ львовъ Іуда отъ лѣторасли сыне мои
нозшелъ еси: возлегъ, уснулъ еси яко левъ, и яко ски-
менъ: кто возбудитъ Его (Быт. 49, 9)? Не только Онъ
Царь, н.о и Сынъ Царевъ; потому что, какъ Богъ,
рожденъ Всецаремъ Богомъ, а какъ человѣкъ, имѣетъ
предкомъ Царя Давида. И пророческое слово испра-
шиваетъ, чтобы Ему, какъ человѣку, дана была прав-
да отъ Бога. Потомъ открываетъ причину.
2) . Судити людемъ Твоимъ въ правдѣ, и нигцимъ
Твоимъ въ судѣ. Ибо одержимыхъ нищетою грѣха
освободитъ Онъ отъ рабства лукавому мучителю,
произнеся правдиво судъ надъ нимъ и надъ одержи-
мыми имъ.
3) . Да воспргимуть горы миръ людемъ и холми
правду. Это—олицетвореніе, показывающее перемѣну
во всѣхъ. Такъ, повѣствуя объ исшествіи народа„
13
Пророкъ сказалъ: горы взыграшася, яко овны, и холми

яко агнцы овчги (Псал. 113, 4). Впрочемъ видимъ пе-
ремѣну въ самыхъ горахъ и холмахъ. Ибо, вмѣсто
вселявшагося на нихъ древле нечестія, возлюбившіе
ангельскую жизнь пожинаютъ на нихъ евангельскую
правду, и предстательствуя ο людяхъ, стараются ис-
ходатайствовать имъ Божественное примиреніе.
4) . Судитъ нищимъ людскимъ, и спасетъ сыны уоо-
гихъ, и смиритъ клеветника. Діаволъ справедливо
названъ клеветникомъ. Ибо оклеветалъ Бога, сказавъ,
что по зависти воспретилъ вкушать отъ древа, и объ
Іовѣ произнесъ лживыя таюке слова, сказавъ: еда
туне Іовъ чтитъ Бога? Еоснися встъхъ, яже имать:
аще не въ лице Тя благословитъ (Іов. 1, 10. 16). Въ
псалмѣ осьмомъ Пророкъ назвалъ его врагомъ и ме-
стникомъ (Псал. 8, 3), здѣсь называетъ клеветникомъ.
Но Владыка смирилъ и сокрушилъ его, а тѣхъ, надъ
кѣмъ онъ мучительствовалъ, сподобилъ свободы и
спасенія.
5) . И пребудетъ съ солнцемъ, и прежде луны рода
родовъ. Совершающій все это, если сказать по апо-
стольски, ни начала днемъ, ни животу конца имѣетъ
(Евр. 7, 3); потому что рожденъ отъ Отца прежде
луны рода родовъ, то есть, безпредѣльными нѣкоими
родами предваряетъ бытіе твари. Но и предудетъ съ
солнцемъ, то есть, будетъ имѣть всегда продолжаю-
щееся бытіе. Пророкъ не говоритъ, что солнце имѣ-
етъ вѣчно продолжающееся бытіе, но не находя бо-
лѣе постояннаго образа, и видя, что солнце такъ зна-
чительно, и что имъ производятся времена и дни,
примѣнилъ къ нему преложеніе вещей отъ тмы въ
свѣтъ; потому что и самъ Владыка Христосъ име-
нуется солнцемъ правды.
6) . Снидетъ яко доэюдь на руно, и яко капля кап-
люгцая на землю. Симъ ясно представилъ намъ Про-
рокъ человѣческое рожденіе, совершившееся безъ
14
шума, крайне безмолвно и таинственно. Какъ руно,

принимая на себя дождь, не издаетъ никакого шума,
и капли росы, падая на землю, не производятъ ника-
кого ощущенія въ слухѣ; такъ совершилось Владыч-
нее зачатіе, неощутимо для жившаго съ Маріею об-
ручника. Уже въ послѣдствіи по зачатіи, подозрѣвая
нѣчто необычайное, восхотѣ тай пустити ю (Матѳ.
1, 19); но дозналъ отъ Ангела, что рожденіе сіе есть
не человѣческое, а духовное.
7) . Возсгяетъ во днехъ Его правда. Слова сіи и дѣ-
лами подтверждаются; потому что естество человѣче-
ское, освободившись отъ прежняго злочестія, научи-
лось благочестію. И если нѣкоторые изъ увѣровав-
шихъ не живутъ по евангельскимъ законамъ; то не-
изчислимыя тысячи и изъ воиновъ, и изъ людей
частныхъ, изъ городскихъ, и сельскихъ жителей, при-
лагаютъ великую заботливость ο добродѣтели.
И множество мира, дондеже отымется луна. Ибо
древле малыя владѣнія и отдѣльныя царства у каж-
даго народа, бѣдствуя отъ чаетыхъ войнъ, не могли
пользоваться дарами мира, непрестанно проводили
жизнь съ оружіемъ въ рукахъ; и войны сіи описаны
многими изъ Римлянъ и Еллиновъ. Да и исторія Цар-
ствъ и Маккавеевъ показываетъ намъ сколькихъ бѣд-
ствій причиною были малыя владѣнія. Но, по воче-
ловѣченіи Бога и Спасителя нашего, владѣній сихъ
не стало; одно царство обладаетъ нашею вселенною,
и водворяемый Имъ миръ далъ силу Божественной
проповѣди. Выраженіе: дондеже отымется луна, упо-
треблено въ значеніи всего времени настоящей жизни.
Ибо излишне говорить ο жизни будущей, въ которой
водворится миръ истинный.
8) . И одладаетъ отъ моря до моря, то есть, возо-
бладаетъ надъ всѣми предѣлами вселенной. Поелику
же предѣлъ земли составляютъ великія и не преплы-
ваемыя моря, которыя у иныхъ называются атланти-
15
ческими, или западнымъ и восточнымъ океаномъ; то

Пророкъ справедливо выразился, что держава вселен-
ной отвнѣ окружена морями. И это болѣе явнымъ
дѣлаетъ слѣдующій стихъ.
И отъ рѣкъ до конецъ вселенныя. Рѣкою Пророкъ
называетъ Іорданъ, въ которомъ крестившійся Вла-
дыка пріялъ свидѣтельство отъ Отца, что Онъ воз-
люб.іенный Сынъ, ο Немъ же благоволи (Матѳ. 3, 17).
Оттолѣ, товоритъ Евантелистъ, наѵатъ проповтъдати
и глаголати: покайтеся, приближися бо царствіе пе-
бесное (Матѳ. 4, 17). Посему-то и пророчество гово-
ритъ, что возобладаетъ отъ рѣки до конецъ вселен-
ныя. Потомъ объясняетъ сіе и другимъ образомъ.
9). Предъ нимъ припадутъ Еѳіопляне, и врази Ега
персть полижутъ. (10). Царіе Ѳарсгйстги и острови
дары принесутъ, царге Аравстіи и Сава дары приве-
дутъ. Ѳарсисомъ, и блаженный Исаія и чудный Іезе-
кіиль именуютъ Карѳагенъ, первенствующій городъ
въ Ливіи. Сава же есть народъ еѳіопскій. Α Ливійцы,
называемые и Афрами, населяютъ западныя страны;
вселенной; Еѳіопы же—восточныя и южныя; и Ара-
витяне—средину суши, а островитяне—средину моря.
Ο всѣхъ ихъ сказалъ Пророкъ, что припадутъ предъ
Нимъ, воздадутъ Ему поклоненіе, какъ Богу, и при-
несутъ дары, какъ Царю. Α враги подпадутъ клятвамъ,
наложеннымъ на змія: Ήα персѣхъ и чревѣ ходити
будеши, и землю снѣси вся дни живоша твоего (Быт.
3, 14). Враги же Бога и Спасителя нашего суть все-
лукавые демоны, надъ которыми даровалъ власть, по-
велѣвъ наступати на змію и скорпію (Лук. 10, 19).
Послѣ того, какъ Пророкъ упомянулъ ο трехъ или
четырехъ народахъ, и прикровенно предъизобразилъ
перемѣну во всѣхъ народахъ, ведетъ онъ рѣчь съ
болыиею ясностію.
11). И поклонятся Ему вси царіе зежтіи—нѣко-
торые добровольно въ настоящей жизни, а всѣ πα
16
воскресеніи. Не у видгшъ Ему, всяческая покорена,

говоритъ божественный Апостолъ (Евр. 2, 8); но тогда
поклониіпся Ему всяко колѣно небесныхъ, земныхъ и
преисподиихъ (Филип. 2, 10).
Вси языцы поработаютъ Ему. Сіе согласно съ про-
рочествомъ Патріарха Іакова: Той чаяніе языкоеъ (Быт.
49, 10). Но видимъ и исполненіе предреченія. Ибо
н ѣ т ъ народа, который б ы . не слышалъ евангельской
проповѣди; напротивъ того в ъ каждомъ народѣ есть
пріявшіе лучъ Боговѣдѣнія.
12). Яко избави нища отъ сильна, и убога, ему же
не бѣ помощника. (13). Пощадитъ нища и убога: и
души убогихъ спасетъ. Всѣ поклонятся Ему, о с в о б о
дившись о т ъ жестокаго діавольскаго мучительства.
Ибо сильнымъ наименовалъ П р о р о к ъ діавола, а ни-
щимъ—естество человѣческое, какъ бывшее тогда
б е з ъ Бога. Сверхъ того и властвующихъ смиряетъ
•Онъ Божественными законами, поражаетъ геенскими
угрозами и заставляетъ оказывать н ѣ к у ю пощаду ни-
щимъ. Ибо присовокупилъ и слѣдующее.
14). Отъ лихвы и отъ неправды избавитъ души
ихъ. Лихвою назвалъ любостяжательность. Такъ на-
зываетъ оную и ветхій законъ. Лихвы и примноженія
не возметъ (Іезек. 18, 17). Поэтому, говоритъ Про-
рокъ, увеселяющихся неправдою и любостяжательно-
•стію у б ѣ д и т ъ водиться милостію и человѣколюбіемъ.
И честно имя Его предъ ними, то есть, для в с ѣ х ъ
будетъ досточтимъ и славенъ.
14). И будетъ, и дастся Ему отъ злата Ара-
•війска. Вмѣсто Аравіи другіе переводчики поставили:
Сава. Но и то и другое предвѣщаетъ дары, приноси-
мые Ему всѣми, и царями и варварами. Сказано же:
живъ будетъ, вмѣсто: пребудетъ.
И помолятся ο Немъ выиу, весь день благословятъ
Его. Неорестанно будутъ пѣснословигь Его; будутъ
же пѣснословить и Отца Его, в ъ С ы н ѣ заимствовавъ
17
поводъ къ пѣснопѣнію. Ибо сказанное: помолятпся ο

Немъ—сходно съ онымъ апостольскимъ изреченіемъ:
благодарю Вога моего Іисусомъ Хришомъ (Римл. 1,8);
и еще: Тѣмъ имамы приведенге ко Отцу (Еф. 2, 18).
Поэтому ради Него помолятся всѣ Отцу, и будутъ
пѣснословить Его за благодѣянія, оказанныя имъ Сы-
номъ, но будутъ пѣснословить и Сына, какъ отъ Не-
го пріявшіе блага сіи.
16). Будетъ утвержденіе на земли на еерсѣхъ горъ;
то есть, Онъ утвердитъ и подкрѣпитъ увѣровавшихъ
въ Него, содѣлаетъ ихъ высокими и превознесен-
ными, какъ бы стоящими на самыхъ вершинахъ горъ.
Сіе и Господь сказалъ ученикамъ Своимъ: не можеѵпъ
градъ укрытися верху горы стоя: пиже ежигають
свѣтильпика и постаеляютъ его подъ спудомъ, но на
свѣщницѣ, и свѣтитъ всѣмъ, иже въ храминѣ (Матѳ.
5, 14—15).
Превознесется паче Ливана плодъ ихъ. Поелику Про-
рокъ упомянулъ ο высокихъ горахъ; то кстати при-
велъ на память и Ливанъ, какъ высочайшую изъ горъ
въ Палестинѣ, и говоритъ, что ученіе Его, и истол-
кователи и проповѣдники онаго будутъ выше и слав-
нѣе Ливана.
И процвѣтутъ отъ града, яко трава земная. Какъ
увѣровавшіе въ Него принесутъ таковый плодъ; такъ
неувѣровавшіе Іудеи уподобятся травѣ, которая нынѣ
растетъ, и вскорѣ гибнетъ.
17j. Будетъ имя Его благословено во еѣки: прежде
солнца пребываетъ имя Его. Слова: благословено нѣтъ
ни въ одномъ спискѣ, ни въ ексаплахъ, ни у Евре-
евъ. Реченіемъ—прежде Пророкъ показываетъ, что
Онъ древнѣе солнца и луны. Ибо не просто сказано:
прежде солнца пребываетъ, но: и рода родовъ. Α сло-
ва: рода родовъ (5) Пророкъ употребилъ и ο солнцѣ
и ο лунѣ; потому что солнце и луна современны, въ
одно и тоже время приведены въ бытіе. Сказано: и
2
18_
рече Богъ, да будутъ свѣтила на тверди пебеснѣй. И

сотвори Богь два свѣтила великая (Быт. 1, 14. 16).
Посему, если прежде луны рода родовъ, то и прежде
солнца.
И благословятся въ Немъ вся колѣна земная. Про-
рокъ напоминаетъ здѣсь обѣтованіе данное Аврааму,
Исааку, Іакову. Ибо тремъ симъ Патріархамъ Богъ
обѣтовалъ, что благословятся, то вси язицы земніи
(Быт. 12, 18), то племена земная (Быт. 12, 3). Раз-
личными же сими именованіями означается весь чело-
вѣческій родъ. И блаженный Павелъ, объясняя сіе,
сказалъ: Аврааму же речени быша обѣты, и сіъмени
его. Не глаголетъ, и сѣменемъ, яко ο мнозѣхь, но яко
ο единомъ, и сѣмени Твоему, иже еыпь Христосъ (Гал.
3, 16); и въ посланіи къ Евреямъ говоритъ: не отъ
Ангелъ бо когда пріемлетъ (2, 16). Ο Немъ предвоз-
вѣщаетъ и настоящій псаломъ, сказуя, что благосло-
вятся ο Немъ вся колѣна земная.
Вси языцы ублажатъ Его. Пророческое слово из-
рекло, иное какъ ο человѣкѣ, иное какъ ο Богѣ. Но
слово: блаженный, какъ находимъ, употребляется и
ο Богѣ. Сказано: блаженный, и единъ сгільный, Царь
царствуюгцихъ и Господь господствующихъ, единъ имѣ-
яй безсмертге, и во свѣтѣ живый непреступнѣмъ
(1 Тим. 6, 15—16). Пророкъ говоритъ: всѣ народы
именуютъ Его блаженнымъ и достойнымъ пѣснопѣнія.
Потомъ, яснѣе открывая сокровенное Божество Его,
18) . Влагословенъ Господь Богъ Израилевь, творяіі
чудеса единъ; то-есть, Сей самый, ο Комъ изрекается
пророчесгво, совершитъ и упомянутыя выше чудеса.
Онъ есть и Богъ Израилевъ и Владыка всѣхъ.
19) . И благословено имя славы Его во вѣкъ, и въ
вѣкъ вѣка. Посему всѣмъ надлежитъ пѣснословить
Его. Ибо, если не знаемъ естества Его, какъ не при-
ступнаго, то изучили спасительное имя Его.
19
И исполнится славы Его вся земля: буди, буди. Ο

чемъ не однократно предсказывалъ в ъ продолженіи
всего псалма, то приложилъ и в ъ заключеніе проро-
чества, чтобы предреченіе содѣлать болѣе несомнѣн-
нымъ. Сказуетъ же: по всей землѣ будетъ явлено и
вѣдомо, что О н ъ — Б о г ъ и Владыка всяческихъ, и отъ
всѣхъ пріемлетъ чествованіе, всѣхъ озаритъ лучами
Своего Боговѣдѣнія. Α дознавъ сіе Пророкъ по бла-
годати Духа и воспламенясь желаніемъ, умоляетъ, что-
бы совершилось это, и пророчество пришло в ъ испол-
неніе. Потому и присовокупляетъ: буди, буди, или по
лереводу Акилы: вѣрно, вѣрно; то-есть, сказанное
не ложно и истинно и непремѣнно придетъ в ъ
исполненіе.

Окончишася пѣсни Давида, сына Іессеева, псаломъ
Асафу. И прежде говорили уже мы, что Асафа иные
называли писателемъ псалмовъ, а иные пѣвцемъ и на-
ставникомъ лика пѣвцевъ; другіе же утвеждали, что
и сіи псалмы и з р е к ъ Давидъ, а Асафъ написалъ. Но
какъ угодно кому, такъ пусть и принимаетъ сіе. Ибо
никакого вреда не произойдетъ отъ сего принимаю-
щимъ такъ или иначе. Α мы, при озареніи благодати,
объяснимъ смыслъ сего псалма. Народъ, отведенный
л л ѣ н н ы м ъ в ъ Вавйлонъ, погруженъ былъ во многія
всякаго рода бѣдствія. Видя же, что Вавилоняне, жи-
вя в ъ злочестіи и беззаконіи, пользуются благоден-
ствіемъ и великимъ благополучіемъ, а сами они на-
ходятся в ъ затрудненіи и злостраданіи, Іудеи обра-
тили мысли на Божественный промыслъ, размышляя
и разсуждая, почему злочестивые во всемъ нимало
не испытываютъ чего-либо скорбнаго, а наслаждаются
всякимъ счастіемъ, носясь попутнымъ вѣтромъ. Бла-
20
годать Всесвятаго Духа, провидя сіе издалека, и уст-

рояя служащее на пользу, какъ плѣнникамъ въ Ва-
вилонѣ, такъ и всѣмъ людямъ, начертала псаломъ сей,
и помыслы ихъ ясно изображая, и предлагая рѣше-
ніе на ихъ вопросы. Посему ученіе псалма пригодна
для всѣхъ тѣхъ, которые такъ разсуждаютъ, или го-
ворятъ подобно плѣнникамъ въ Вавилонѣ; предла-
гается же оно въ такомъ видѣ, какъ будто бы воз-
вратившіеся изъ плѣна пересказываютъ свои бывшія
недоумѣнія ο промыслѣ Божіемъ.
1) . Коль благъ Богъ Израилевъ. Реченіе: коль употре-
билъ Пророкъ не сравнительно, но показывая преиз»
бытокъ благости; сказуетъ же, что великую попечи-
тельность прилагаетъ Богъ и объ Израили.
Правымъ сердцемъ. Но знаютъ это не всѣ, а только
водящіеся правыми и здравыми помыслами. Такъ, по-
хваливъ правыхъ сердцемъ, объявляетъ ο бурѣ соб-
ственныхъ своихъ помысловъ.
2) . Мои же въ малѣ не подвижастѣся нозѣ. Не
многаго недоставало къ тому, чтобы совратиться мнѣ
съ пути своего.
Въ малѣ не проліяшася стопы моя. Α Симмахъ пе-
ревелъ такъ: едва не сокрушилось то, что подкрѣп-
ляло меня, то-есть, былъ я въ опасности отказаться
отъ здравыхъ и поддерживающихъ меня помысловъ,
и подвергнуться величайшему поползновенію; сіе вы-
ражаетъ слово: проліяшася, какъ бы пролились, рас-
пались, утекли. Ногами же и стопами иносказательно
называетъ Пророкъ помыслы. Потомъ излагаетъ и
причину.
3) . Яко еозревнова на беззаконныя, миръ грѣшниковъ
зря. Какъ огнемъ меня жгло, когда видѣлъ, что жи-
вущіе злочестиво и беззаконно пребываютъ въ мирѣ
и великомъ счастіи.
4) . Яко нѣсть восклоненія въ смерти ихъ. Акила
перевелъ такъ: нѣтъ страданій въ смерти ихъ. Α Сим-
21
махъ: не помышляли ο смерти своей, το-есть испы-

туемые въ опасностяхъ не отрекались отъ себя самихъ.
Слово же: восклоненіе (аѵаѵеѵоц) означаетъ отреченіе;
ибо, намѣреваясь отречься отъ чего-либо, обыкновен-
но восклоняемъ голову.
И утвержденія въ ранѣ ихъ, то-есть, не надолго
приближается къ нимъ скорбное.
5) . Въ трудѣхъ человѣчесшхъ не суть, и съ чело-
егъки не пріимуть ранъ. Всѣ дѣла у нихъ текутъ бла-
гоуспѣшно, не несутъ они ни трудовъ, ни бѣдствій,
ни наказаній, подобно другимъ людямъ.
6) . Сего ради удержа я гордыня ихъ до конца: одѣ-
яшася неправдою и нечестгемъ своимъ. Отсего вдались
они въ кичливость и надмѣніе, и, не страшась нака-
заній за прежніе грѣхи, увлеклись въ большее без-
законіе. Словомъ: одѣяшася, Пророкъ изобразилъ м н о
жество неправды, какъ бы отвсюду ихъ окружающей.
7) . Изыдетъ яко изъ тука неправда ихъ. Тукъ, какъ
говорили мы неоднократно, означаетъ благосостояніе
и благополучіе. Посему, говоритъ Пророкъ, пребывая
въ такомъ благоденствіи, со всею небоязненностію
отваживаются дѣлать неправду.
Преидоша въ любовь сердца ихъ. (8). Помыслиша и
глаголаша въ лукавствѣ, неправду вь высоту глаго-
лаша: (9). Положиша на небеси уста своя, и языкъ
ихъ прегіде по земли. Недовольно для нихъ дѣлать
неправду людямъ, но словами и помыслами, какъ
стрѣлами, стараются поражать и самое небо. Даетъ
же симъ разумѣть Пророкъ хулы на Бога, злословіе
ο народѣ Божіемъ, и поруганія божественнаго храма.
Но яснѣе выразилъ сіе въ псалмѣ сорокъ первомъ:
быша слезы моя мнѣ хлѣбъ день и нощь, внегда гла-
голатися мнѣ на всякъ день: гдѣ есть Богъ твоіі
(Псал. 41, 4)?
10). Сего ради обратятся людіе Мои сѣмо: и дніе
исполнени обряіцутся въ нихъ. Пророческое слово,
22
утѣшая предающихся малодушію, предложило сіе намъ,

какъ изреченное Богомъ всяческихъ. Между тѣмъ
какъ они произносили хулы на Бога, ~и подвергали
насъ злостраданіямъ, Богъ всяческихъ далъ ο насъ
благое опредѣленіе, обѣщая намъ возвращеніе и по
естеству опредѣленную жизнь. Изъ сего явствуетъ,
что псаломъ приличенъ возвратившимся уже изъ
плѣна и пересказывающимъ ο томъ, что было въ
Вавилонѣ. Ибо сказано: сего ради обратятся людіе
Мои сѣмо, то-есть въ Іудею. Поэтому живущіе въ
Іудеи говорятъ стъмо, что вовсе не прилично было
бы сказать пребывающимъ въ Вавилонѣ. Днями же
исполненными Пророкъ назвалъ старость, разумѣя,
что возвратятся и будутъ жить до старости. Такимъ
образомъ, указавъ на Божіе обѣтованіе, снова воз-
врашается къ повѣствованію ο хулѣ Вавилонянъ и ο
смущеніи помысловъ.
11) . И р/ъша: како утьдѣ Богъ? и аще есть разумъ
вь Вышнѣмъ? Симмахъ перевелъ яснѣе: сказали же:
какъ позналъ Богъ? Есть ли познаніе у Вышняго?
То-есть, Богъ обѣтовалъ это; они же разсуждали
сами съ собой, что Богъ и не смотритъ, и не видитъ
того, что происходитъ. Потомъ, показавъ этимъ не-
честіе ихъ, объявляетъ собственные свои помыслы.
12) . Се сіи грѣшницы и гобзующіи въ вѣкъ удер-
жагиа богатство. Живя въ беззаконіи, наслаждаются
обильно благами, и пользуются непревратнымъ благо-
получіемъ. Слово: въ вѣкъ Пророкъ употребляетъ
относительно къ настоящей жизни; потому что и
жизнь человѣческую не рѣдко называетъ вѣкомъ;
такъ говоритъ: вѣкъ пашъ еъ просв?ъгценіе лица Твоего
(Псал. 89, 8).
13) . И рѣхъ:еда убо есуе оправдиосъ сердце мое. Α я,
видя, что они пиршествутотъ и тщеславятся богат-
ствомъ, размышлялъ: не безполезно же стяжаніе
правды.
23
И умыхъ въ неповинныхъ руцѣ мои. Потому на-

шелъ для себя выгоду, пребывая вдали отъ живу-
щихъ въ лукавствѣ. Ибо выраженіе: умыхъ въ непо-
еинпыхъ, значитъ: сохранилъ себя неповиннымъ, и не
пріобщился къ злымъ.
14) . И быхъ язвенъ весь день, и обличеніе мое на
утренихъ. Позаботившись ο правдѣ, и избѣгнувъ
общенія съ порокомъ, каждый день подвергаюсь
оскорбленіямъ и поруганіямъ.
15) . Агце глаголахъ, повѣмъ тако: се роду сыновь
Твоихъ преступилъ еси. Оставивъ другіе помыслы,
размышлялъ я самъ съ собою ο слѣдующемъ: ужели
Богъ нарушилъ завѣты Свои съ нами? Ибо престу-
пилъ еси (ήσνντεθ-€ϊ*ας) сказано вмѣсто: ужели нару-
шилъ Ты постановленные завѣты? Сынами же назы-
ваютъ себя самихъ; потому что такъ именуетъ ихъ
Богъ: Сынъ Мой первенецъ Израиль (Исх. 4, 22): сыны
родихъ и возвысихъ (Иса. 1, 2).
16) . И непгцевахъ разумѣти: сге трудъ есть предо
мною, (17). Дондеже вниду во святило Божіе: и ра-
зумѣю въ послѣдняя ихъ. Но оставивъ другіе по-
мыслы, разсудилъ я, что въ наказаніе за прегрѣшенія
Богъ предалъ меня на труды и бѣдствія. Впрочемъ я
возвращусь, узрю освященный храмъ Его, увижу злый
ихъ конецъ. Потомъ предварительно научается сему
Божественною благодатію.
18). Обаче за льщенія ихъ положилъ еси имъ
злая; низложилъ еси я, внегда разгордѣшася. (19).
Нако быша въ запустѣнге? внезапу исчезоша, поги-
богиа за беззаконіе свое. (20). Яко сонге востающихъ.
Все сіе сбылось съ Вавилонянами при Кирѣ; потому
что Вавилонянъ плѣнивъ поработилъ, а Іудеямъ да-
ровалъ возвращеніе. Справедливо же Пророкъ бла-
годенствіе ихъ уподобилъ сну; потому что явленіе
настоящей жизни ничѣмъ не отлично отъ снови-
дѣнія. И сіе не трудно усмотрѣть на самихъ Вави-
24
лонянахъ. Ибо незадолго прежде кичившіеся и тще-

славившіеся, какъ обладатели цѣлой вселенной, вне-
запно утратили владычество и впали въ крайнее
рабство.
Господи во градѣ Твоемъ образъ ихъ уничижиши.
Образъ имѣетъ цвѣтность на время. Посему влады-
чество Вавилонянъ Пророкъ уподобляетъ образу, со-
храняющемуся малое время. Говоритъ же: уничи-
оюиши его, наказавъ за злочестіе во градѣ Твоемъ.
21) . Яко разжжеся сердце мое. Такъ разсуждалъ я,
какъ огнемъ разжигаемый ихъ беззаконіемъ. Пророкъ
возвращается къ сказанному въ началѣ: возревновахъ
на беззаконныя, и что тамъ назвалъ ревностію, то
здѣсь называетъ разжженіемъ сердца.
II утробы моя измѣнишася. Утробами, какь гово-
рилъ я многократно, именуетъ Пророкъ помыслы.
Имѣя благочестивые помыслы, едва не совратился я,
говорилъ онъ, по причинѣ ихъ кичливости.
22) . И азъ уничиженъ, и не разулмъхъ. Симмахъ
выразилъ сіе яснѣе: былъ я неискусенъ и не свѣдущъ.
Недостатку же сему подвергся по невѣдѣнію, не
знаю судовъ Твоихъ.
Скотень быхъ у Тебе. (23). И азъ выну съ
Тобою. Но не подвергнусь болѣе сему, и не согла-
шусь входить въ какія-либо разысканія и любопыт-
ствовать ο томъ, что домостроительствуется Твоею
премудростію; напротивъ того, подобно вьючному
животному, буду слѣдовать за Твоими мановеніями.
Ибо въ такомъ случаѣ не лишусь Твоего ο мнѣ
промышленія. Какъ вьючное животное слѣдуетъ за
ведущимъ, не любопытствуя, куда его ведутъ: такъ
и я буду слѣдовать, направляемый Твоею благодатію,
не входя въ изслѣдованія ο Твоемъ промыслѣ.
Удержалъ еси руку десную мою: (24). И соттомъ
Івоимъ наставилъ мя еси, и со славою пргялъ мя еси.
Отсюда начинается рѣчь ο возвращеніи изъ плѣна,
25
а именно: какъ снисходительный отецъ, нашедши за-

блудшаго сына, и взявъ его за правую руку, вводитъ
въ домъ, такъ и Ты возвратилъ меня въ отечествен-
ную землю, освободивъ отъ рабства, давъ удобство—
•пройдти странами многихъ народовъ, содѣлавъ меня
знаменитымъ и славнымъ.
25) . Что бо ми есть па шбеси? И отъ Тебе чгші
восхотѣхъ на земли? Акила перевелъ яснѣе: Кто у
меня на небѣ? Съ Тобою и на землѣ не пожелалъ
я никого. Рѣчь вопросительная и имѣетъ такой смыслъ:
есть у меня надежда на небѣ. И ожидалъ, и ожидаю,
что будешь благоволить ко мнѣ на небѣ и на землѣ;
потому что на небѣ не имѣю иного какого-либо
Бога и попечителя, кромѣ Тебя, на землѣ никого не
сравню съ Тобою; но и на небѣ и на землѣ Тебя
признаю Богомъ, и съ любовію предаюсь Твоему
владычеству.
26) . Исчезе сердце мое и плоть моя. Посему-то и
желаю, и жажду Тебя и душею и тѣломъ, и ожидаю
Твоей помощи.
Боже сердце моего, и часть моя Боже во вѣкъ.
Ты—мой удѣлъ, мое наслѣдіе и наслажденіе благами.
27) . Яко се удаляюгцги себе отъ Тебе, погибнутъ:
потребилъ еси всякаго любодѣющаго отъ Тебе. Сами
себя содѣлывающіе далекими отъ Твоей попечитель-
ности и избравшіе служить идоламъ, плодомъ отступ-
ничества будутъ имѣть погибель. Ибо любодѣяніемъ
называетъ здѣсь Пророкъ идолослуженіе. Такъ гово-
ритъ Богъ и чрезъ Іеремію: поидоша на всяку гору вы-
ѵоку, и подъ всяко древо листвяно, соблудиша тамо. И
рекохъ: повнегда прелюбодѣйствовати ей во всѣхъ сшъ,
ко Мпѣ обратися, и не обратися (Іерем. 3, 6. 7); и
^ще: и соблудила есть съ древомъ и сь каменемъ (9); то-
^сть, оставивъ Меня—жениха, послужила богамъ не
существующимъ. Посему и здѣсь служеніе идоламъ
назвалъ Пророкъ любодѣяніемъ. Но сказалъ сіе не ο
26
Вавилонянахъ, а ο тѣхъ, которые за нечестіе содѣла-

лись плѣнниками. Ибо они, имѣвъ женихомъ Бога,
любодѣйствовали, возлюбивъ рабство демонамъ. Но,
научившись опытомъ цѣломудрію, взываютъ:
28). Мнѣ же прилѣплятися Вогови благо есть, по-
лагати на Господа упованіе мое. Испытавъ на са-
момъ дѣлѣ, не отлученъ буду отъ спасшаго Бога, и
утвержусь упованіемъ на Него.
Возвѣстити ми вся хвалы Твоя во вратѣхъ дщере
Сіони. За сіе упованіе улучилъ я возвращеніе, и
повѣдаю чудеса Твои въ Іерусалимѣ. Ибо городъ
наименовалъ Пророкъ дщерію Сіона. Какъ человѣ-
ковъ называетъ сынами человѣческими, такъ и Сіонъ
именуетъ дщерію Сіона. Городъ же имѣлъ два име-
нованія; потому что онъ же въ божественномъ Пи-
саніи называется и Сіономъ и Іерусалимомъ.
Разума Асафу. Пророческое слово, предвозвѣщая бу-

дущую конечную гибель Іерусалима, повелѣваетъ чи-
тающимъ узнать и уразумѣть смыслъ псалма. Иные,
не вникнувъ въ исторію, и не выразумѣвъ съ точно-
стію пророчества, содержащагосявъпсалмѣ, примѣняли
оный къ событіямъ при Антіохѣ Епифанѣ. Псаломъ.
говоритъ ο сожженіи божественнаго храма, ο разру-
шеніи домовъ, ο конечномъ разореніи города; но не
дознаемъ изъ исторіи, чтобы сіе было при Антіохѣ.
Непримѣнимъ такъ же псаломъ и къ осадѣ города
Вавилонянами; потомучто тогда имѣли многихъ Про-
роковъ: Іеремію, Урію сына Самеова, Іезекіиля, Да-
ніила; а псаломъ говоритъ: пѣсть ктому Пророка,инасъ
не познаетъ ктомуф). Если же непримѣнимъ псаломъ
ни к ъ Вавилонянамъ, ни къ Македонянамъ; то явно,
что предвозвѣщаетъ конечную гибель Іудеевъ, какой
подвергли ихъ Рймляне, послѣ которой не было уже
имъ возвращенія; потому что несутъ наказаніе за не-
честіе противъ Спасителя. Достойна же удивленія не-
сказанная благость Владыки; потому что, и вполнѣ
провидя ихъ непокорность, пророчествомъ ο буду-
щихъ бѣдствіяхъ предпріемлетъ отвратить отъ нече-
стія. Впрочемъ и самое начало псалма даетъ видѣть,
что таково содержаніе предреченія.
1) . Всякую Боэюе отринулъ еси до конца? Ибо не
седмьдесять лѣтъ опредѣлилъ имъ на рабство, какъ прй
Вавилонянахъ, и не седмь съ половиною годовъ, какъ,
по пророчеству Даніилову, при Антіохѣ, но до конца
отринулъ и осудилъ на конечную гибель.
Разгнѣвася ярость Твоя на овцы пажити Твоея.
Непреложно негодованіе Твое на овецъ Твоихъ.
2) . Помяни сонмъ Твой, его же стяжалъ еси исперва.
Издревле и отъ начала назывался Ты нашимъ Бо-
гомъ, а мы именовались народомъ Твоимъ, Владыка.
Избавилъ еси жезлъ достоянія Твоего. Твоею восполь-
зовавшись помощію, избавились мы отъ египетскаго
рабства. Достояніемъ же (κληρονομιά) назвалъ ихъ и
блаженный Моѵсей. Ибо говоритъ: и бышь часть Го-
стдня, людіе Его Іакоеъ, уже наслѣдія (κληρονομιά) Его
Исраиль (Второз. 32, 9). Α жезломъ Пророкъ наиме-
новалъ царскій скиптръ, какъ бы такъ говоря: отъ
начала были мы Твоимъ удѣломъ, именовались Твоимъ
жребіемъ, къ Твоему принадлежали царству. Такъ и
въ сорокъ четвертомъ псалмѣ царскій скиптръ назвалъ
жезломъ. Ибо сказалъ: жезль правости, жезлъ цар-
ствгя Твоего (Псал. 44, 7).
Гора Сіонъ сія, въ ней же вселился еса. Освободивъ
же насъ отъ египетскаго рабства, ввелъ Ты въ землю
обѣтованную отцамъ, и освятилъ Себѣ гору Сіонъ,
чтобы, какъ въ нѣкоемъ царскомъ чертогѣ обитая на
ней, править народомъ Твоимъ. И сіе предсказано
было, когда не былъ еще построенъ храмъ въ Іеру-
28
салимѣ; потому что послѣ Давида и Асафа создалъ

его Соломонъ.
3) . Воздвигни руцѣ Твои па гордыни ихъ въ копецъ.
Потребуй у нихъ отчета за кичливость. Выраженіе же:
еоздвигни руцѣ Твои, употреблено в ъ переносномъ смы-
слѣ, и взято съ тѣхъ, которые руками наносятъ удары
погрѣшившимъ. Пророчественная благодать изрекла
сіе, зная, что враги живутъ в ъ злочестіи; потому что
не ο Распятомъ ревнуя, но желая поработить вселен-
ную, предприняли оную брань. Впрочемъ Богъ упо-
требилъ ихъ, какъ исполнителей казни, чрезъ нихъ
наказуя нечествовавшихъ.
Елика лукавнова врагъ во святѣмъ Теоемъ. И еврей-
скій текстъ, и прочіе толковники, и седмьдесять в ъ
ексаплахъ поставили не во множественномъ числѣ: во
святыхъ, но в ъ единственномъ: во святѣмъ Твоемъ, чтобы
явствовало, что произносящіе это говорятъ ο храмѣ,
сѣтуя и плача ο томъ, что Римлянами сдѣлано съ
храмомъ. Съ симъ разумѣніемъ согласно и присово-
купляемое.
4) . Ивосхвалишасяненавидящіи Тяпосредѣпраздника
Твоего. Ибо въ праздникъ пасхи, когда по закону со-
бранъ былъ весь народъ, Титъ, подступивъ съ вой-
скомъ, осадилъ столицу Іудеевъ. Поелику въ празд-
никъ пасхи пригвоздили ко кресту Спасителя; то в ъ
это же время несутъ наказаніе за нечестіе.
Положиша знаменгя своя знаменія, и не познаша,
(5). Яко во исходѣ превыше; то-есть трофеи, которые слу-
жатъ знаменіями и знаками побѣды, воздвигли надъ на-
шими вратами, содѣлавъ побѣду сію знаемою для всѣхъ
потомковъ. И Пилатъ вопреки закону внесъ в ъ го-
родъ царскія знамена, и римскіе цари на камнѣ во
вратахъ изваяли свиную голову. Изъ всего же этого
дознали Іудеи, что лишены они Божественнаго попе-
ченія. Сіе и Господь предсказалъ в ъ божественномъ
Евангеліи. Егда убо узритпе мерзость запустѣнгя, сто-
29
ящу на мѣстѣ святѣ: иже чтетъ, да разумѣетъ:

тогда сущіи во Іудеи, да бѣжатъ на горы (Матѳ. 24,
15. 16).
Яко въ дубравѣ древянѣ сѣкирами разсѣкоша. (6).
Двери его вкупѣ: сѣчивомъ и оскордомъ разрушиши іі.
Употребивъ орудія древосѣковъ и древодѣлей, и стѣны
разрушили, и двери домовъ прорубили, какъ дубъ
изсѣкли все искусно и прекрасно выработанное.
7) . Возжгоша огнемъ святило Твое: на земли осквер-
ниша онтлище имене Твоего. Не довольно для нихъ
было разорить другія зданія, но простерли неистов-
ство и на храмъ, Тебѣ посвященный, и иное предали
огню, а иное разрушили руками, съ тѣмъ, что свято,
поступая какъ съ вещами обыкновенными.
8) . Рѣша въсердцѣ сеоемъ южики ихъ вкупѣ.пріи-
dume и отставимъ вся праздники Божгя отъ земяи.
(9). Знаменія ихъ не еидшомъ: нѣсть ктому Пророка, и
насъ не познаетъ ктому. Въ великомъ между собою со-
гласіи устремившись на насъ, имѣли они однуцѣль—
разорить данный Тобою законъ. Ибо подъ еловомъ:
праздники Пророкъ разумѣлъ житіе согласное съ зако-
номъ. Отважились же на это, говоритъ онъ, не усма-
тривая чудесъ, бывшихъ при нашихъ предкахъ, и не
будучи обличаемы пророчественною благодатію. Ибо
Іудеи внезапно лишены были всего этого. Α по воз-
вращеніи изъ плѣна они имѣли еще многихъ Проро-
ковъ, Аггея, Захарію, Малахію; и прежде нихъ быв-
шіе Пророки и народу и царямъ предсказывали бу-
дущее,. открывали замыслы враговъ, что не трудно
дознать изъ исторіи.
10) . Доколѣ Боже поноситъ ерагъ? раздражитъ
протитый имя Твое до конца? Долго ли будешь
предавать насъ ихъ беззаконіямъ и долготерпѣливо
сносить хульныя рѣчи ихъ?
11) . Вскую отвращаеши руку Твою и десницу Твою
отъ среды нѣдра Твоего еъ конецъ? Нѣдро Божіе—
30
сокровище благъ; а рука—дѣятельная сила. Почему
не подаешь благъ, какъ обычно Тебѣ, но отъемлешь
руку отъ нѣдра? Пророкъ говоритъ сіе въ перенос-
номъ смыслѣ, заимствовавъ образъ рѣчи съ тѣхъ, у
кого нѣдро наполнено, и ихъ просятъ, но не хотятъ
они дать, отвращаютъ же руку назадъ.
12) . Богъ же царь нашъ прежде вѣка.Мы издрев-
ле и изъ начала знаемъ, что Ты—царь, и какъ отъ
царя пользуемся отъ Тебя дарами.
Содѣла епасеніе посредѣ земли. Подлинно явнымъ
для всѣхъ содѣлалъ Ты бывшее ο насъ Твое попе-
ченіе. Сказано: посредѣ земли, въ значеніи: въ виду
всѣхъ.
13) . Ты утвердилъ еси силою Твоею море. Ибо,
когда бѣжали отъ Египтянъ, и путь преграждало море,
даровалъ Ты оную необычайную стезю, текучее есте-
ство содѣлавъ плотнымъ, и изъ волнъ по обѣ сто-
роны устроивъ стѣны.
Ты стерль еси главы змгевы въ водѣ: 14). Ты сокру-
шилъ еси главу зміеву. Зміями Пророкъ называетъ
Египтянъ, а главами зміевъ—ихъ вождей, начальни-
ковъ полковъ и дружинъ; подъ наименованнымъ же
въ единственномъ числѣ зміемъ разумѣетъ Фараона,
предводительствовавшаго многими князьями. Потому
и сказалъ, что имѣетъ онъ много главъ. Но всѣхъ
ихъ, говоритъ Пророкъ, потопилъ Ты, и для насъ
утвердилъ море, а для нихъ разрѣшилъ, и заметалъ
ихъ морскими волнами.
Далъ еси того брагино людемъ еѳгопскимъ. Еѳіо-
пляне, будучи сопредѣльны съ Египтянами, вели съ
ними частыя войны; но когда Фараонъ съ войскомъ
отданъ въ добычу морю, тогда Еѳіоплянамъ не трудно
уже стало одолѣвать Египтянъ. И какъ голодный
легко истребляетъ пищу, такъ безъ всякаго труда
побѣждали ихъ Еѳіопляне. Посему пророческое слово
говоритъ: далъ еси того брашно людемъ еѳіопскгшъ,
31
то-есть, содѣлалъ Египтянъ удобо-одолѣваемыми такъ,

что во множествѣ истребляли ихъ Еѳіопляне.
25). Ты рашоргъ еси источшки и потоки. Α въ
еврейскомъ текстѣ и у другихъ толковниковъ сказано:
источникъ. Но скажемъ ли: источникъ, или источни-
ки, не погрѣшимъ противъ истины. Ибо источникомъ
пророческое слово называетъ воду, истекшую изъ
камня; но она раздѣлившись проложила себѣ многія
стези такъ, что многія тысячи народа могли удобно
насладиться сею влагой. Находимъ же, что было сіе
не одинъ разъ, но двукратно. Ο первомъ чудѣ извѣ-
щаетъ книга Исходъ, а ο другомъ книга Числъ. И
Пророкъ справедливо наименовалъ источникомъ ка-
мень, источившій водныя потоки. Назвалъ же ихъ
еще потоками, какъ неестественнымъ образомъ теку-
щіе, но тогда только въ первый разъ истекшіе. Какъ
потокъ течетъ не всегда, но составляется изъ дожде-
выхъ водъ, такъ и оная вода дана была по Божіимъ
мановеніямъ.
Ты изсушилъ еси рѣш иоамскгя. Α Симмахъ пере-
велъ такъ: Ты изсушилъ рѣки древнія; потому что
повелѣлъ въ пустынѣ течь рѣкамъ, которыхъ нѣтъ,
и не было отъ начала, и восхотѣлъ, чтобы престали
течь рѣки, бывшія прежде, и издревле имѣвшія те-
ченіе. Сіе говоритъ Пророкъ и въ другомъ псалмѣ:
помжилъ ешь рѣки въ пустыню, и исходища водная
въ жажду, землю плодоноспую въ сланость, отъ зло-
<5ы живущихъ на мей. Положилъ есть пустыню во
езера водная, и землю безводную во исходища водная,
и насели тамо алчущія (Псал. 106, 33—36). Ибо
изсушилъ рѣки у Содомлянъ, Гоморрянъ и другихъ,
обитавшихъ окрестъ за беззаконія жителей, а землѣ
безводной изъ камня далъ водотечи, снабжая водами
народъ жаждущій. Ибо не трудно для Него, какъ
угодно, премѣнять теченія водъ. Но пророческое сло-
во даетъ разумѣть еще и иное, а именно,—что Іуде-
32
ямъ за беззаконіе не дастъ болѣе питія изъ проро-

ческихъ рѣкъ, а язычниковъ—сію древле пустыню—
ороситъ струями водъ изъ камня. Ііамень же, какъ
говоритъ божественный Апостолъ, есть Христось
(1 Кор. 10, 4). И все, что было сказано, начиная съ
словъ содѣла спасеніе посредѣ земли, заключаетъ въ
себѣ прообразованіе благодѣяній, намъ оказанныхъ.
Ибо и тамъ водами освобожденіе отъ рабства, и
здѣсь водами же начало свободы. Тамъ въ водахъ
стерты главы зміевъ, а здѣсь владычество демоновъ
сокрушено благодатію крещенія. Египтяне послѣ моря
стали удобоодолимыми для Еѳіоплянъ, и наши враги
послѣ святой купѣли содѣлались удобопреоборимыми
для тѣхъ, которые имѣли прежде очерненныя души.
Но желающимъ вникнуть не трудно усмотрѣть и иное
сему подобное. Α мы возвратимся къ непрерывной
связи толкованія.
16). Твой есть день, и Твоя есть нощь: ты совершиль
еси зарю и солнце. 17). Ты сотворилъ еси вся предіъ-
лы земли: жатву и весну Ты еоздалъ еси я. Отъ бла-
годѣяній частныхъ Пророкъ обратилъ слово къ бла-
годѣяніямъ общимъ, и научаетъ, что Богъ всяческихъ
есть Творецъ всего, создатель дня и ноши, податель
свѣта, зиждитель солнца и властитель временъ; пото-
му что словами: весна и жатва, означилъ Пророкъ
годовыя перемѣны времени. Вмѣсто же сего: Іы со-
творилъ вся предѣлы земли, Акила и Ѳеодотіонъ пе-
ревели: воздвигъ, а Симмахъ: поставилъ. Показываетъ
же пророческое слово, что Богъ далъ землѣ бытіе, и
отдѣлилъ на ней иное на равнины, а иное на горы
и холмы, иное же содѣлалъ углубленнымъ для при-
нятія въ себя озерныхъ и морскихъ водъ.
18) Помяни сія. Создатель столь многихъ и вели-
кихъ тварей, сотворивъ все сіе, говоритъ Пророкъ,
помяни сія, то есть, помяни сонмъ егоже стяжалъ еси
исперва. Ибо къ сему придалъ Пророкъ и слѣдующее:
33
Врагъ поноси Господеви, и людіе безумніи раздра-

жиша имя Твое; то есть, не на насъ обрати в з о р ъ ,
но на хулы непріязненныхъ.
19) . Не предаждь звѣремъ душу исповѣдующуюся
Тебѣ. Не просто ο в с ѣ х ъ умоляетъ пророческое сло-
во, но проситъ благъ исповѣдающимъ Божественное
имя. Звѣрями же называетъ жестокость враговъ.
Душъ убогихъ Твоихъ не забуди до конца. Убогими
могутъ быть названы смиренномудрые. Ибо: блажени
нищіи духомь; яко гпѣхъ есгпь царствіе небесное
(Матѳ. 5, 2).
20) . Призри на завѣтъ Твой: яко исполнишася по-
мраченчіи земли домовъ беззаконій. Ибо у не насладив-
шихся блистаніемъ свѣта Твоего, но возлюбившихъ
тму невѣдѣнія, домы исполнены беззаконія и слѣдую-
щаго за онымъ наказанія, то есть, они преданы вся-
каго рода бѣдствіямъ, потому что предпочли тму.
21) . Да не возвратится смиренный посрамленъ. Умо-
ляемъ ο томъ, чтобы намъ не остаться не получив"
шими просимаго и не быть отосланными со стыдомъ.
Нищь и убогъ восхвалиша имя Теое. Имѣющіе нужду
в ъ Твоей помощи и сподобившіеся оной, обыкновенно
приносятъ Т е б ѣ пѣснопѣніе.
22) . Востани Боже, суди прю Твою: помяни поно-
шеніе Твое, еже отъ безумнаго весь день. Весьма при-
лично П р о р о к ъ перемѣнилъ мѣстоимѣніе. Не сказалъ:
прю мою, но говоритъ: прю Твою; то есть я законно
потерпѣлъ это, а они отважились на многія хулы про-
тивъ Тебя.
23) . Не забуди гласа молитвенникъ Твоихъ: гордыня
ненавидягцихъ Тя взыде выну. И здѣсь гордыню вра-
говъ поставляютъ в ъ нѣкоей связи съ собственнымъ
своимъ лицемъ, умоляя сподобить ихъ нѣкоторой по-
щады не ради ихъ самихъ, но по причинѣ враговъ.
34
1) . Въ конецъ, да не растлиши, псаломъ пѣсни Аса-

tjhj. Α Симмахъ перевелъ: побѣдный ο нетлѣніи пса-
ломъ Асафу. Поелику псаломъ сей содержитъ в ъ себѣ
предреченіе ο праведномъ судѣ Божіемъ, и предвоз-
вѣщаетъ, какъ погибель дѣлателямъ лукавства, т а к ъ
благія воздаянія любителямъ добродѣтели; то проро-
ческое слово не б е з ъ основанія ловелѣваетъ в ъ над-
писаніи, не растлѣвать благочестивыхъ помысловъ, но
хранить ихъ здравыми и наслѣдовать нетлѣніе. И сей
псаломъ изрекается отъ лица плѣнниковъ в ъ Вави-
лонѣ, дающихъ о б ѣ т ъ пѣснословить Бога, если спо-
добятся Божіей милости.
2) . Исповѣмыся Тебѣ Боже, исповѣмыся Тебѣ, и
призовемъ имя Твое. И и з ъ сего явствуетъ, что из-
рекли сіе, не улучивъ еще возвращенія; даютъ же
о б ѣ т ъ пѣснословить Бога и возвеличиться досточти-
мымъ именемъ Его. Ибо сказанное: призовемъ имя
Твое, означаетъ: снова будемъ именоваться Т в о и м ъ
именемъ, и наречемся народомъ Твоимъ.
Поеѣмъ вся чудеса Твоя. (3). Егда пріиму еремя. Α
Акила и Симмахъ переводятъ такъ: когда будетъ со-
браніе; то есть, когда возвратимся и будемъ соби-
раться въ Твой священный храмъ, тогда законно ста-
немъ и Тебя пѣснословить, и возвѣщать благодѣянія
Твои невѣдущимъ. Ибо то время дозволитъ намъ
сдѣлать сіе, а нынѣ взываемъ: како воспоемъ пѣснь
Господню на земли чуждей (Псал. 136, 4)? Т а к ъ про-
роческое слово, научивъ, что надлежало говорить плѣн-
никамъ в ъ Вавилонѣ, показываетъ, какъ Богъ отвѣ-
щаетъ на данные обѣты и говоритъ:
Азъ правоты возсужду, то есть, по закону воздамъ
справедливость и вамъ и Вавилонянамъ.
4). Растаяся земяя и вси живущіи на ней; потому
85
что Я—Судія цѣлой вселенной, и на всѣхъ наложу

достойныя наказанія.
Азъ утвердихъ столпы ея. Я—надъ всѣмъ власте-
линъ, какъ Создатель всего. Ибо Я сотворилъ и ос-
новалъ землю, какъ нѣкіими столпами подпирая ее
Моими уставами, повелѣнге положихъ, и не мимо идетъ
(Псал. 148. 6). Посему, и какъ судія не хочу наказы-
вать, но предсказываю наказанія, чтобы согрѣшающихъ
угрозою содѣлать цѣломудреннѣйшими, и увѣщаваю,
и совѣтую возненавидѣть всякій видъ беззаконія, по-
заботиться же ο правдивомъ и скромномъ образѣ
мыслей. Сему учитъ и въ присовокупляемомъ:
5) . Ргъхъ беззаконующимъ, не беззаконнуйте: и согрѣ-
шающимъ, не возносите рога. Ибо изъ всѣхъ недуговъ
самый жестокій—не только грѣшить, но и величаться
этимъ.
6) . Не воздвизайте на высоту рога вашего. Потомъ
показываетъ Пророкъ, какую разумѣетъ высоту.
И не глаголите на Бога неправду. Животныя, у ко-
торыхъ есть рога, слишкомъ величаются ими. Проро-
ческое же слово увѣшаваетъ, не увеличивать безза-
конія высокомѣріемъ и не отверзать устъ противъ
Бога.
7) . Яко ниже отъ исходъ, ниже отъ западъ, ниже
отъ пуетыхъ горъ: (8). Яко Богъ судія есть. Исходами
Пророкъ назвалъ востокъ (такъ показываетъ и пятое
изданіе), а пустыми горами—сѣверныя и южныя стра-
ны; потому что оныя по чрезмѣрному холоду и жару
остались совершенно необитаемыми. Посему Пророкъ
учитъ, что не возможно избѣжать суда Божія; потому
что достигнетъ ли кто востока, покусится ли уйдти
на западъ, или на югъ, или на сѣверъ,—вездѣ под-
лежитъ Божію приговору. Потомъ учитъ, что пере-
мѣны въ жизни бываютъ по Божію опредѣленію.
Сего смиряетъ, и сего возноситъ. (9). Яко чаша въ
руиѣ Господни, вина не растворена исполнь раство-
ренгя, u уклони отъ сея въ сгю. Ο сей чашѣ учитъ и
пророчество божественнаго Іереміи. Ибо повелѣвается
ему Богомъ всяческихъ взять чашу, и напоить Іеру-
салимъ, и князей, и сопредѣльные народы (Іерем. 25,
15—28). Виномъ же называетъ Пророкъ наказаніе,
потому что подобно упоенію отъемлетъ силу, и на-
рушаетъ стройность въ составахъ. Посему пророче-
ское слово сказуетъ, что праведный Судія, иногда на
насъ, а иногда на нихъ налагаетъ наказаніе; и нынѣ
одного возноситъ, а другаго смиряетъ, и инымъ опять
даетъ высоту, и напасти премѣняетъ, и благоденствіе
прелагаетъ. Плѣннымъ въ Вавилонѣ не просто вну-
шалось говорить это, но предвозвѣщались имъ, и раб-
ство Вавилонянъ, и собственная ихъ свобода; потому
что, по истеченіи не многаго времени, Киръ сокру-
шилъ силу Вавилонянъ, и возвратилъ прежнюю сво-
боду Израильтянамъ.
Обаче дрождіе его не истощися, испіютъ вси грѣш-
ніи земли. Самое тяжкое наказаніе назвалъ дрождіемь.
Я, говоритъ, испилъ болѣе устоявшееся, то есть, под-
вергся меньшимъ бѣдствіямъ, а Вавилоняне испіютъ
самые иодонки, то есть, потерпятъ бѣдствія жесточай-
шія тѣхъ, какія причинили. Я, семдесять лѣтъ бывъ
въ рабствѣ, возвращенъ, они же преданы будутъ вѣч-
ному рабству.
10) . Азъ же возрадуюся еъ вѣкъ, еоспою Богу Іаков-
лю. Какъ они издѣвались надъ нашими бѣдствіями,
когда испивали мы ихъ; такъ и мы, видя наказаніе
ихъ, вознесемъ пѣснопѣніе Богу, не надъ ними пос-
мѣваясь, но изъявляя признательность за благодѣянія.
11) . И вся роги грѣшныхъ сломлю, и вознесется рогъ
праведнаго. Сими словами предвозвѣщалось имъ, что
сокрушитъ враговъ, которые ополчатся на нихъ по
возвращеніи. Посему-то и сказалъ Пророкъ: вся роги
грѣшныхъ; такъ какъ, изъ разныхъ собравшись наро-
довъ, предприняли противъ нихъ войну. Упоминаютъ
37
же ο семъ пророчества: Іезекіилево, и также Михеино

и Захаріино. По сокрушеніи сихъ враговъ, Израиль-
тяне содѣлались славны и знамениты, какъ одержав-
шіе такую побѣду. Рогомъ же праведнаго Пророкъ
назвалъ благочестивый образъ мысли. Α если кому
угодно разумѣть, что называемый здѣсь праведнымъ
есть Зоровавель, котораго употребивъ служителемъ,
совершилъ Богъ сію побѣду; то не погрѣшитъ онъ
противъ истины.
1) . Въ конецъ, въ пѣснехъ псаломъ Асафу, піъснь ко

Ассиріанину. Прибавленія: ко Ассирганину не нашелъ
я въ ексаплахъ, но есть оно въ другихъ спискахъ. Со-
держаніе же псалма слѣдующее: онъ предвозвѣщаетъ
событія при Сеннахиримѣ, и наказаніе, которому под-
верглось воинство его.
2) . Вѣдомъ во Іудеи Вогъ: во Израили веліе имя Его.
Ибо когда въ одну ночь столько тысячь пріяли смер-
тоносный ударъ отъ ангела; тогда извѣстнымъ для
всѣхъ содѣлался Богъ всяческихъ, особенно промыш-
ляющій объ Израилѣ и во Іудеи явившій Свое при-
сутствіе.
3) . И бысть въ мирѣ мѣето Его, и жилище Его въ
Сіонѣ. Ибо, по истребленіи сего множества, оставшіеся
бѣжали, содѣлавшись вѣстниками божественнаго мо-
гущества; для чего и не былй истреблены съ прочи-
ми. Съ сего времени городъ наслаждался миромъ, и
всѣ уразумѣли, что истинно благоволилъ Богъ оби-
тать въ Сіонѣ. Потомъ Пророкъ показываетъ, какъ
вѣдомь Богъ во Іудеи.
4) . Тамо сокруши крѣпости луковъ, оружіе и мечь
и брань. Предъ стѣнами градскими, говоритъ Про-
рокъ, истребивъ вмѣстѣ тяжело вооруженныхъ вои-
38
новъ и стрѣльцевъ и щитоносцевъ, вовсе безполез-

ными содѣлалъ ихъ оружія.
5) . Просвящаеши Ты дивно отъ горъ вѣчныхъ. Α
Симмахъ перевелъ такъ: славенъ Ты и неизмѣримо
великъ отъ горъ добычи; потому что на горахъ на-
шихъ, предавъ непріязненныхъ въ добычу смерти,
всѣмъ явилъ Себя неизмѣримо великимъ и славнымъ.
Ибо чудомъ симъ просвѣщаешь невѣдушихъ, и на-
учаешь кто Ты.
6) . Смятошася вси неразумніи сердцемъ: уснуиш
сномъ своимъ, и ничтоже обрѣтоша; потому что, пре-
вознесшись противъ Тебя мыслію, подверглись вне-
запному смятенію по неразумію души. Думая предать-
ся сну небоязненно, обманулись въ надеждѣ. Ибо за
сномъ послѣдовала смерть. Сіе показываетъ и исторія;
потому что возставъ нашли одни мертвыя тѣла.
Вси мужіе богатства еъ рукахъ своихь. Α Симмахъ
перевелъ такъ: всѣ мужи крѣпкіе руками своими; то
есть, ни сколько не помогла имъ сила рукъ, которою
надѣялись расхитить богатство всѣхъ. И показывая,
что ни малой не получили отъ сего пользы, Пророкъ
присовокупилъ.
7) . Отъ запрещенгя Твоего, Боже Іаковль, воздре-
маша всѣдшги на кони. По мановенію Твоему немед-
ленно пали кичившіеся тѣмъ, что знаютъ искусство
править конями. Словомъ: воздремаша Пророкъ изо-
бразилъ скоропостижность смерти. Какъ дремлющій
захотѣвъ легко засыпаегь; такъ и они пріяли скорый
конецъ жизни.
8.) Ты страшенъ еси, и кто противостанетъ Тебѣ?
Кто въ состояніи противостать Тебѣ, и избѣжать на-
сылаемаго Тобою наказанія?
Оттолѣ гнѣвъ Твоіі. Едва услышавъ хулы, могъ Ты
наказать виновныхъ, но долготерпѣлъ, ожидая пере-
мѣны.
9). Съ небесе слышанъ сотворилъ еси судъ, то есть,
39
свыше произносишь приговоры, надъ кѣмъ Т е б ѣ

угодно.
Земля убояся и умолча: (10). Внегда востати на
судъ Богу, спасти вся кроткія земли. Всѣ исполни-
лись страха, говоритъ Пророкъ, и перестали нападать
на насъ, у з р ѣ в ъ , что Ты, какъ нѣкій судія, произно-
сишь на нихъ приговоръ, а тѣ, которые водились пра-
выми помыслами и возвѣщали помощь Твою, улучили
спасеніе.
11). Яко помышленіе человѣческое исповѣстся Тебѣ:
и останокъ помышленія празднуетъ Ти. Насладившись
сими благами, пѣснопѣнію посвящаемъ помыслы, и
малой ихъ части не обращая на другое попеченіе.
• 12). Помолитеся и воздадите Господеви Богу нтие-
му. Побуждаютъ другъ друга, и обѣщать дары, и ис-
полнить обѣщанія. Ибо стыдно и крайне не призна-
тельно, когда в с ѣ сопредѣльные народы дѣлаютъ сіе
по страху,—сподобившимся благодѣянія болѣзновать
неблагодарностію. Сіе самое и выразилъ Пророкъ в ъ
присовокупляемомъ
Вси иже окрестъ его принесутъ дары. (13). Страш-
ному и отъемлюгцему духи князей, Страшному паче
царей земныхъ. Принесутъ же дары, будучи устрашены
содѣланными чудесами, и дознавъ и з ъ самыхъ дѣлъ,
что О н ъ есть истинно Богъ, Который насылаетъ смерть
на властелиновъ и думающихъ ο себѣ, что царству-
ютъ на землѣ.
1) Въ конецъ, ο Ідиѳумѣ, псаломъ Асафу. Симмахъ

перевелъ: ч р е з ъ Ідиѳума. И ему былъ в в ѣ р е н ъ л и к ъ
пѣснословящихъ Бога. Посему псаломъ сей и з р е к ъ
Асафъ, или самъ отъ себя, или произнеся пророче-
ство Давидово. Утвердительно же говорить ο д ѣ л ѣ со-
мнительномъ не безопасно. Α предсказываетъ псаломъ
42
кія наказанія. Ибо измѣною десницы Божіей Пророкъ-

назвалъ наказаніе; потому чго десницѣ Вышняго обычно
подавать блага. Но и сими помыслами я не удоволь-
ствовался, говоритъ онъ, а привелъ себѣ на память
благость Владыки, что и выражаетъ:
12). Помянухъ дѣла Господня: яко помяну отъ на-
ѵала чудеса Твоя. (13). И тюучуся во всѣхъ діълѣхъ
Твоихъ. и въ начинаніихъ Твоихъ поглумлюся. Пред-
ложу на среду всѣ чудеса Твои, совершенныя у насъ,
и непрестанно размышляя ο нихъ, не отвергну бла-
гихъ надеждъ.
14). Боже восвятѣмъ путь Твоіл. Симмахъ же пере-
велъ такъ: Боже во святынѣ путь Твой; а Акила: въ
освященномъ. Ты Святъ, говоритъ Пророкъ, Ты и во
С в я т ѣ м ъ почиваешь, и в ъ сихъ обитаешь и ходишь.
Кто Богъ велгй, яко Вогъ нашъ? (15). Іы еси Вогъ
творяй чудеса единъ. Всѣхъ превосходишь Владыка;
потому что Одинъ творишь чудеса, какія Т е б ѣ угодно.
Сказалъ еси въ людехъ силу Твою. (16). Изоавиль
еси мышцею Твоею люди Твоя, сыны Іаковли и Іоси-
фовы. Всѣмъ людямъ явилъ Ты державу Твою, осво-
бодивъ отъ рабства египетскаго народъ, наименован-
ный Твоимъ. Хотя праотцемъ и м ѣ л ъ онъ Іакова, но
содѣлался славнымъ по родству с ъ Іосифомъ.
17). Видѣша Тя воды, Боже, шдѣша Тя воды. и
убояшася: смятогиася бездны. (18). Множество шума
водъ. Во всемъ, Владыка, показалъ Ты силу Твою.
ІІодвергъ казнямъ Египтянъ, освободилъ народъ Твой,
явился на морѣ, и раздѣлилось море, и текучее есте-
ство стало сюду и сюду.
Гласъ даша облацы, ибо стргьлы Твоя преходятъ.
(19). Гласъ грома Твоего въ колеси. Симмахъ же пере-
велъ: з в у к ъ издалъ еѳиръ; потому что, какъ говоритъ
исторія, подулъ сильяый южный вѣтръ, и раздѣли-
лось море (Исх. 14, 21), а в ѣ т р ъ раждается при сгу-
щенномъ воздухѣ и составившихся облакахъ. Наказа-
_ 43
нія Твои, говоритъ Пророкъ, подобно стрѣламъ, пали

на враговъ. Ударами грома связалъ Ты колеса колес-
ницъ египетскихъ. Сіе показываетъ и исторія: бысть
вь стражу утреннюю, и воззрѣ Господь на полкъ еги-
ѵетскгй; и связа оси колесницъ ихъ, и ведяше ихъ съ
нуждею (Исх. 14, 24. 25).
Освѣтиша молнгя Твоя вселенную. С в ѣ т ъ ч у д о т в о
ренія, подобно молніи, протекъ цѣлую вселенную.
Подвижеся и mpenemna оысть земля. Страха испол-
нились в с ѣ , у с л ы и а в ъ ο Твоемъ могуществѣ. Сіе и
Раавъ блудница сказала соглядатаямъ: страхъ вашъ и
шрепетъ вашъ нападе на ны. Слышахомъ δο, какъ раз-
дѣлилъ Господь Богъ Чермное море предъ лицемъ ва-
іиимъ (Іис. Нав. 2, 9. 10).
20) . Въ мори путь Твой. и стези Твоя въ водахъ
многихъ, и слѣды Твоя не познаются. Тебѣ не тру-
дно разсѣчь море, пройдти по водамъ многимъ, и не
оставить слѣда, потому что естество Твое безплотно.
Пророкъ сіе присовокупилъ къ сказанному выше, и
говоритъ: Ты, не видимо предводительствуя народомъ,
не показалъ намъ и слѣда Твоего шествія.
21) . Наставилъ еси яко оецы люди 'Гвоя рукою Мог-
сеевою и Ааронею. Ихъ употребивъ служителями и
чрезъ нихъ вѣщая, велъ Ты народъ Твой, и наставилъ
в ъ законѣ Твоемъ. Упомянули же ο всемъ этомъ
плѣнные въ Вавилонѣ преклоняя на милость Бога
всяческихъ и умоляя сподобить ихъ Своего попеченія.

РЛЗУМЛ АСЛФУ.
Б о г ъ всяческихъ, давъ сынамъ Израилевымъ ветхій

законъ, повелѣлъ непрестанно поучаться в ъ ономъ и
учить оному дѣтей, а также объяснять потомкамъ
44
причины праздниковъ, чтобы, дознавъ Божіи благо-

дѣянія, были они признательны къ Облагодѣтельство-
вавшему ихъ. Ибо сказано: научи сему сыны твоя и
сыны сыновъ твоихъ и* сохранятъ заповѣди Господа
Бога да благо имъ будетъ (Второз. 4, 40). Сіе имѣетъ
въ виду пророчественная благодать, и въ настоящемъ
псалмѣ напоминаетъ Израильтянамъ и потомкамъ ихъ,
что содѣлано Богомъ, какія блага, и съ какимъ не-
благодарнымъ сердцемъ, приняты ими.
1) . Внемлите людіе Мои закону Моему. Предлагаю
вамъ тщательно выслушать изрекаемое, какъ нѣкій
законъ даю вамъ настоящій совѣтъ.
Приклоните ухо ваше въ глаголы устъ Моихъ. Отъ
всего сердца выслушайте, что изрекается Мною.
2) . Отверзу въ притчахъ усгпа Моя, провѣщаю га-
нанія исперва. Поелику обвинялъ отцевъ на пользу
дѣтямъ; то притчею назвалъ таковый образъ рѣчи,
какъ загадочный и приносящій пользу сокровенную.
Прибавилъ же и то, что предлагаетъ гаданія древнія,
и, показывая гдѣ научился сему, присовокупилъ:
3) . Елика слышахомъ и познахомъ я.—Потомъ ука-
залъ, кто учители этому.
И отцы наиіа потдаша намъ 4). Не утаишася
отъ чадъ ихъ въ родъ инъ, возвѣщающе хвалы Госпо-
дни, и силы Его, ичудеса Его, яже сотвори, το есть,
древле и въ началѣ самовидцы чудесъ научили сему
своихъ дѣтей, а они ученіе сіе предали потомкамъ.
Поступили же такъ, повинуясь Божію закону. Ибо
сіе присовокупилъ Пророкъ.
5). И воздвиже свидѣніе во Іаповѣ, и законъ положи
т Израили. Свидѣніемъ называетъ сооруженную въ
пустынѣ скинію, потому что имѣла она въ себѣ скри-
жали свидѣнія. Ибо законъ, какъ говорили мы преж-
де, называетъ и заповѣдями, и свидѣніями, и судь-
бами, и оправданіями. Яснѣе же сказано сіе нами в ъ
лсалмѣ осьмьнадцатомъ.
45
Елика заповѣда отцемъ нашимъ, сказати я сыно-

еомъ своимъ. Онымъ законоположеніемъ, г о в о р и г ь
Пророкъ, Б о г ъ повелѣвалъ, чтобы повѣствованіе ο
чудесахъ отцы передали дѣтямъ, какъ нѣкое наслѣдіе.
6) . Яко да познаетъ родъ инъ, сынове родящіися,
и востанутъ и повѣдять я сымовомъ своимъ. Такъ и
дѣти, научившись сему у отцевъ, сообщали опять-
ученіе сіе рожденнымъ ими, и незабвенная сохраня-
лась ο семъ память. Α какой плодъ сего ученія?
7) . Да положатъ на Бога упованіе свое, и не забу-
дутъ дѣлъ Божіихъ, и заповѣди Его взыщутъ. Д о з -
навъ Божію силу, дознавъ, какъ не трудно Богу тво-
рить всякое благо, пріобрѣтутъ твердое упованіе на
Него, и будутъ слѣдовать постановленнымъ отъ Него
законамъ.
8) . Да не будутъ якоже отци ихъ, родъ строптивъ
и преогорчеваяй. Узнавъ неблагодарность отцевъ, уз-
навъ ο томъ, что они часто преступленіемъ закона
подвигали Бога на гнѣвъ, остерегутся подражать имъ.
Родъ иже не исправи сердца своего, и не увѣри сь
Богомъ духа своего. Ибо не пріобрѣли твердой вѣры
в ъ Бога, не пожелавъ ходить путемъ правымъ, но
в о з ъ и м ѣ в ъ сердце противящееся Божіимъ постанов-
леніямъ.
9) . Сынове Ефремли наляцающе и стрѣляюгце лукиг
возвратишася въ депь брани. Особенно же колѣно

Ефремово обвиняетъ в ъ томъ, что Ефремляне болѣе
всѣхъ служили идоламъ. Сіе показываютъ намъ и
исторія Судей и третія книга Царствъ. Ибо Ефре-
мляне поставили юницъ, и девять колѣнъ отвлекли
отъ служенія по закону, а такимъ образомъ сдѣлались
виновниками отступничества. Сіе наипаче провидя,
благодать Духа обвиняетъ Ефремлянъ в ъ грѣхѣ еше
несодѣланномъ, предлагая имъ приличный совѣтъ, и
хотя знаетъ, что не пріимутъ увѣщанія, однакоже
предлагаетъ, что могло бы послужить в ъ пользу. Но,
40
п о к а з а в ъ силу Ефремлянъ и ихъ искуство стрѣлять

и з ъ лука, обличаетъ и ихъ боязливость; потому что
возвратишася въ день брани. Высоко думая ο своей
опытности в ъ военномъ дѣлѣ, когда открылась война,
они обратились в ъ бѣгство.
10) . Не сохраниша завѣта Божія, и въ шконѣ Его
не восхотѣша ходити. Прекрасно изобразилъ ихъ
своеволіе. Ибо, говоритъ, не восхотѣли житъ по зако-
ну, возлюбить образъ жизни, согласный съ закономъ.
11) . И забыша благодѣянгя Его и чудеса Его, яже
показа имъ. И показывая, когда Б о г ъ творилъ сіи
чудеса, Пророкъ присовокупилъ:
12) . Предь отцы ихъ, яже сотвори чудеса. Потомъ,
указываетъ время и мѣсто.
Въ земли египешстѣіі. на поли Чанеосѣ. Всѣ сіи
чудеса Божіи, совершенныя в ъ Египтѣ, которыхъ са-
мовидцами были отцы ихъ, изринули они и з ъ памяти.
13) . Разверзе море, и проведе ихъ: представи воды
яко мѣхъ. Кратко излагаетъ сказаніе ο чудесахъ, и
сперва упомянулъ ο томъ, которое было важнѣе дру-
гихъ. Ибо сверхъестественны — совершенное чудо
•надъ моремъ и открытый по оному путь. Водное
естество, обыкновенно текущее по склону, Б о г ъ вся-
ческихъ содѣлалъ неподвижнымъ сюду и сюду, какъ
бы въ мѣхѣ какомъ заключивъ его словомъ. Поелику,
по устройству своему, мѣхи могутъ совершенно удер-
живать въ себѣ влагу; то П р о р о к ъ удачно прило-
ж и л ъ сей о б р а з ъ къ раздѣленному морю, показывая
т ѣ м ъ силу Божественнаго слова.
14) . II настави я обяакомъ во дни, и всю нощь
просвѣщеніемъ огня. Ибо одно и тоже облако, днемъ
останавливало мучительное дѣйствіе лучей, а ночью
замѣняло собою потребность огня.
15) . Газверзе камень въ пустыни, и папои я яко
въ оезднѣ мнозѣ; потому что извелъ и з ъ него не н ѣ -
-сколько капель, но источникъ, достаточный для мно-
47
гихъ тысячь. И сіе Пророкъ яснѣе показалъ въ при-

совокупленномъ.
16) . И изведе воду азъ камене, и пизведе яко рѣыі
воды; потому что истекшая вода раздѣлилась на мно-
гіе потоки, доставивъ жаждущимъ пріятное и обиль-
ное наслажденіе.
17) . И приложиша егце согрѣшати Еліу, преогор-
чиша Вышияго въ безводнѣй. 18). И искусиша Бога вь
сердцахъ своихъ, еопросшпи брашна душамъ своимь.
Однако же и сіе не исторгло лукавства и з ъ сердца
ихъ, но продолжали они болѣть недугомъ неблаго-
дарности. И послѣ столькихъ благодѣяній вознамѣ-
рились искусить Божію силу, и в о з ъ и м ѣ в ъ нужду
в ъ пищѣ, не того взыскали, чтобы получить потреб-
ное, но жаловались на Бога, какъ на не имѣющаго
силы.
19). И клеветаша на Бога, и рѣша: еда возмо-
жетъ Вогъ уготовати трапену въ пустыни? 20). По-
неже порази камень, и потекоша воды, и потоцы на-
воднишася: еда и хяѣбъ можетъ дати? или уготоваѵіи
трапёзу людемъ Своимъ? Легко и не трудно было
дать воду; потому что сокровенное в ъ нѣдрахъ земли
изведено было наружу. Α какъ утолитъ мучащій насъ
голодъ, и намъ внезапно дастъ в ъ пищу хлѣбъ, ко-
торый сѣется и растетъ съ продолженіемъ времени?
21) . Сего ради слыша Господь и прецт, и огні, вол-
горѣся во Іаковіь, и гнѣвгь взыде на Псраиля. Посему-
то, говоритъ Пророкъ, Господь всяческихъ вознего-
довавъ умедлилъ дать имъ землю, обѣтованную от-
цамъ, и предалъ ихъ всякаго рода наказаніямъ; но
не вдругъ послалъ на нихъ пагубу, ожидая, когда
умножится число дѣтей ихъ. Ο наказаніи огнемъ
упоминаютъ и писанія блаженнаго Моѵсея. Потерпѣли
же сію казнь, говоритъ ІІророкъ.
22) . Яко не вѣроваша Вогови, ниже утваша на
спасеніе Его. Впрочемъ, хотя и таковы они были,
48
Богь далъ пищу безъ воздѣлыванія земли. Сіе пока-

зываетъ присовокупленное.
23). И заповѣда облакомъ свыше, и двери неоесе
отверзе, 24). И одожди имь манну ясти. Необычное
для себя порожденіе произвели облака, но вмѣсто
дождя, который обыкновенно орошаетъ ввергаемыя
въ землю сѣмена, породили чудесную пищу. Отвер-
стыми же дверями неба Пророкъ назвалъ подаяніе
свыше. Поелику у насъ въ обычаѣ запирать двери
сокровищницъ, и отворяемъ ихъ. намѣреваясь что
нибудь вынести; то пророческое слово представляетъ,
что Богь всяческихъ, какъ бы изъ нѣкіихъ сокровищ-
ницъ, подаетъ манну.
И хлѣбъ небесный даде имг: 25). Хлѣбъ Ангельскіи
яде человѣкъ. Хлѣбомъ ангельскимъ называетъ Про-
рокъ, потому что подаваемъ былъ Ангелами. Ибо
Ангелы, какъ знаемъ изъ божественнаго Писанія,
служатъ Божіимъ мановеніямъ; говоритъ же такъ бо-
жественный Апостолъ: не вси лгі суть служеоніи
дуси, въ служеніе посылаеми за хотящихъ наслѣдовати
спасеніе (Евр. 1, 14)? И еще: агце δο глаголанное Ан-
гелы слово бысть извѣстно (2, 2.), и такъ далѣе. Хлѣ-
бомъ же небеснымъ называетъ, какъ ниспосланный
свыше; потому что птицъ, летающихъ по воздуху,
божественное Писаніе именуетъ птицами небесными
(Быт. 2, 10).
Брашно посла имъ до сытости, то есть, до насы-
щенія даровалъ имъ сей пищи. Потомъ Пророкъ из-
вѣщаетъ и ο подаяніи мясъ.
26). Воздшже югъ сь небесе, α наведе силою Своен>
.Ίιιβα: 27). И одожди на ня яко прахъ плоти, и яко
песокъ морскій птицы пернаты. Вѣтрами согнавъ от-
всюду этихъ птицъ, повелѣлъ имъ лѣтать около ку-
щей израильскихъ, доставляя тѣмъ добровольно отда-
ющуюся въ руки добычу.
28). И мападоша посредѣ стана ихъ, окрестъ жи-
лищъ ихъ. 29). II ядоша и насытишасл зіъло, и же-
ланіе ихъ принесе гшъ 30). Не лишишася отъ жела-
нія своего. Насладились тѣмъ, чего вожделѣвали, и
удовлетворили жадности; впрочемъ понесли наказаніе
за ненасытность.
Еще брашну суіцу во устіъхъ и.ѵъ, 31). II гнѣвъ
Божгй взыде на ня, и уби множаішіая ихъ. и избран-
нымъ Израгілевымъ запятъ. Поелику, имѣвъ много
опытовъ Божіей силы, не вѣровали, что Богъ можетъ
подать пищу; то явилъ имъ вразумленіе, научая, что
можетъ творить то и другое, и блага подавать, и на-
лагать наказанія. Впрочемъ тѣмъ не менѣе продол-
жали они согрѣшать. Ибо Пророкъ присовокупилъ
слѣдующее:
32). Во всѣхъ сгіхъ согрѣшиша еіце, и не вѣроваша
чудесемъ Его. 33). Ή исчезоша въ суетѣ <)ніе ихъ. и
лѣта ихъ со тщаніемъ. Грѣша, впадая в ъ ошибки,
и ни мало не промышляя ο томъ, что могло послу-
жить в ъ пользу, предавшись же суетнымъ и безпо-
лезнымъ начинаніямъ, и со всѣмъ тщаніемъ приводя
ихъ в ъ исполненіе, отошли они и з ъ сей жизни.
34). Егда убиваше я, тогда втскаху Его. и обраща-
хуся, и утренневаху къ Богу. (35). 7/ помяиуша. яко
Богъ помогцникъ имъ есть, и Богъ Вышній избовитель
имъ есть. Человѣколюбивый Владыка не напрасно на-
лагалъ на нихъ у:ш; потому что немалую пользу по-
лучали отъ сего. Наслаждаясь благами, не чувствовали
сего, а наказываемые, начинали испрашивать Божія
человѣколюбія.
36). / / возлюбиша Его усты своими, κ языкомъ сво-
имъ солгаша Ему: (37). Сердце же ихъ не бѣ прово
съ Нимъ, ниже увѣришася въ зовѣтѣ Его. Обѣщались
же любить Его словами лживыми; потому что словамъ
симъ противорѣчилъ помыслъ, совѣщавая в ъ с е б ѣ
противное божественнымъ законамъ, и не хотя в ѣ р о -
вать божественнымъ глаголамъ.
38) . Той же есть щедръ, и очистшпъ грѣхи гіхъ, и
нерастлитъ. Однако же О н ъ , дѣйствуя по собствен-
ной Своей благости, не восхотѣлъ предать ихъ совер-
шенному растлѣнію.
ІГ умтжить отвртпиіті ярості, Свою, и не раз-
жжетъ всего гнѣва Своего. Α Симмахъ перевелъ такъ:
и долго отвращалъ гнѣвъ Свой, и не возбуждалъ
всей ярости Своей; то есть, не налагалъ на нихъ на-
казанія, соразмѣрнаго ихъ преступленіямъ.
39) . И помяну, яко плоть суть, духъ ходяи и неоа-
ращаяйся. Ибо зналъ немощь ихъ естества, зналъ, что,
по истеченіи не долгаго времени, пріимутъ конецъ
жизни.
40) . Еоль кршпы преогорчиша Его еъ пустыни, про-
гніъваша Его въ немли безводнѣй? (41 λ И обратишася.
и искусиша Бога, и Святаго Исраилева рандражиша.
Всѣмъ этимъ показываетъ Божіе долготерпѣніе. Под-
робнѣе же ο каждомъ и з ъ сихъ событій можно доз-
нать и з ъ исторіи, потому что Іудеи, то обоготворили
тельца, то пртастишася Веелфегору (Псал. 105, 28),
а иногда помышляли похитить власть у великаго Моѵ-
сея; насыщаясь манною, оставались неблагодарными;
получивъ повелѣніе занять обѣтованную землю, отго-
варивались страхомъ; и сверхъ сего дѣлали тысячи
другихъ огорченій, ο которыхъ не будемъ упоминать,
не желая продолжить слово.
42) . Не помянуша руки Его, въ деш, въ оньже из-
бави я изъ руки оскорбляющаго. Не захотѣли привести
себѣ на мысль прежнія благодѣянія, разсудить ο силѣ
Божіей, которою освобождены были о т ъ египетской
работы. Потомъ исчисляетъ Пророкъ бывшія тамъ
чудеса.
43) . Якоже положи во Египтъ знаменгя Своя, и
чудеса Своя на поли Ташосѣ. Въ Танисѣ былъ дво-
рецъ Фараоновъ. Тамъ великій Моѵсей низводилъ
казни на Египтянъ.
44) . И преложи вь кровь рѣки и:гъ и источники
ихь. яко да не піютъ. Ибо прежде всего не только
рѣчныя воды, но и скопившіяся отъ дождей, превра-
тилъ въ кровь, томя жаждою прекословящихъ.
45) . ІІосла на ия песія мухи, и поядоша я, и жабы,
и растли я. (46). И даде ржѣ плоды ихъ, и труды
ихъ пругомъ. Песіихъ мухъ и жабъ употребивъ слу-
жителями гнѣва, причинилъ имъ жестокія мученія, а
ржею и саранчею повредилъ земные плоды.
47) . Уби градомъ винограды ихъ, и черничіе ихф
сланою. Какъ ржею и саранчею истребилъ плоды,
такъ градомъ и инеемъ умертвилъ самые корни де-
ревъ. Вмѣсто: черничіе иные толковники перевели:
дикая смоковница.
48) . И предаде граду скоты ихъ, и имѣніе ихъ огню.
Α Симмахъ перевелъ такъ: предалъ скотъ ихъ я з в ѣ ,
и стяжанія ихъ--птицамъ хищнымъ; потому что. прі-
я в ъ внезапную кончину, содѣлались пищею плотояд-
ныхъ птицъ.
49) . Посла на ня гнѣвъ ярости Своея, ярость и
гкордь, посланіе аггелы лютыми. Яростгю и гнѣвомъ
и спорбію Пророкъ назвалъ жестокія казни. Α лютыми
аггелами—служителей казни, лютостію именуя не есте-
ственную и не произвольную злобу, но мучительность
наказанія. Такъ днемъ лютымъ (Псал. 40, 1) называ-
етъ день наказанія. То же далъ разумѣть и Симмахъ;
ибо вмѣсто: лютыми аггелы. перевелъ: аггелами му-
чащими.
50) . Путесотвори стезю гнѣву Своему; то есть, че-
ловѣколюбіе не воспрепятствовало наказанію, но дало
мѣсто праведному вразумленію. Сіе выразилъ Пророкъ
и в ъ присовокупляемомъ:
// не пощадѣ отъ смерти душъ ихъ, и скоты ихъ
еь смерти заключи: (51). И порат всякое первородное
еъ земли египетстѣй, начатогл всякаго труда ихъ вь
селеиіихъ Хамовыхъ. Ибо, увидѣвъ упорное ихъ серд-
ο2
це, нещадно наслалъ на нихъ казни, предавъ сперва ги-

бели скотъ, а потомъ неожиданной смерти первород-
ныхъ. Селеніями же Хамовыми назвалъ Египетъ; пото-
му что сынъ Хамовъ—Месремъ, а Месремъ—Египетъ.
52) . И воздвиже яко ощы люди Своя, и возведе я
яко стадо въ пустыни. Такъ, наказавъ Египтянъ, соб-
ственный народъ Свой извелъ въ пустыню, уподоб-
ляясь пастырю, ведущему стадо.
53) . И настави я на упованіе, и не убояшася. Ибо,
давъ многія ручательства в ъ собственной силѣ Своей,
повелѣлъ твердо уповать на Него и не приходить в ъ
боязнь. Но хотя и сіе содѣлано было Богомъ всяче-
скихъ; однако же не захотѣли они положиться на Бо-
жію силу.
И враги ихъ покры море. Самое море открыло имъ
путь, а враговъ погребло в ъ волнахъ.
54) . И введе я въ гору святыни Своея, гору сію юэісе
стяжа десница Его. Посему, освободивъ ихъ и з ъ
Египта, далъ имъ землю, какую обѣтовалъ. Ибо го-
рою Сіонъ Пророкъ означилъ всю землю.
55) . И изгна оть лица ихъ язьски, и по жребію даде
имъ ужемъ жребодаянія. Ибо, освободивъ оную зем-
лю отъ древнихъ обитателей, обладаніе ею, по обѣ-
тованіямъ, передалъ народу Своему. Сіе значитъ ска-
занное: ужемг жребодаянія. Ибо собственную свою
землю обыкновенно мѣряютъ владѣтели. Жребіи же
и раздѣленія земли подробнѣе показаны в ъ писаніи
Іисуса Навина.
И всели въ селеніихъ ихъ колѣна Исраилева; потому
что раздѣлили они землю по колѣнамъ. Такъ Пророкъ.
показавъ невѣріе ихъ въ пустынѣ, описываетъ нару-
шеніе ими закона в ъ землѣ обѣтованія.
56) . И искусиша и преогорчиша Бога Вышняго. и
свидѣній Его не сохраниша. Послѣ многихъ и вели-
кихъ благодѣяній продолжали нарушать законъ и пре-
ступать заповѣди Божіи.
57) . И отвратишася, и отвергошася, якоже и отцы
•ихъ. Подражали злобѣ отцевъ, и в и д ѣ в ъ наказаніе
ихъ, даже и т ѣ м ъ не воспользовались.
Превратишася въ лукъ развращенъ. Искусно угото-
ванный лукъ пущенныя съ него стрѣлы отправляетъ
прямо в ъ цѣль. Α если лукъ какъ-либо искривленъ;
то не можетъ дать прямаго направленія пущеннымъ
стрѣламъ. Посему и они, утративъ правоту ума, не
воспользовались, какъ должно, божественными бла-
годѣяніями, что могло служить къ пользѣ, обратили
то в ъ поводъ ко вреду.
58) . Л прогнѣваша Его въ холмѣхъ своихъ, и во ис-
туканныхъ своихъ раздра-жиша Его. Пріявъ блага отъ
Бога всяческихъ, послужили бездушнымъ идоламъ.
59) . Слыша Богъ и презрѣ. То есть, молящихся не
удостоилъ Своего промышленія. Но яснѣе показываетъ
это исторія Судей; потому что Богъ предавалъ ихъ,
то Амоннитянамъ, то Моавитянамъ, иногда же Мадіа-
нитянамъ и Филистимлянамъ, наказывая за нечестіе.
Л уничижи зѣло Исраиля. Такъ пресловутый на-
родъ, чудесно освобожденный отъ египетскаго раб-
ства, который море видѣ и побѣже, и Іордань возвра-
тися вспять (Посл. 113, 3),—сей самый народъ легко
преодолѣвали сосѣди.
60) . И отрину скинію Силомскую селеніе Свое идѣ-
же вселися въ человѣцѣхъ. Ο семъ повѣствуется уже
въ началѣ Царствъ, гдѣ упоминается ο первосвящен-
никѣ Иліи и ο беззаконіи сыновъ его.
61) . Л предаде въ плѣнъ крѣпость ихъ, и доброту
ихъ въ руки враговъ. Крѣгюстію и добротою ихъ Про-
р о к ъ называетъ кивотъ. Офни и Финеесъ, вынесши
его на помощь единоплеменникамъ своимъ, понесли
наказаніе за свои преступленія. Кивотъ же, в з я в ъ нно-
племенники, какъ лучшую нѣкую часть добычи, при-
несли в ъ даръ Дагону. Α это былъ идолъ, которому
они служили.
54
62) . И. затвори во оружіи люди Своя, и достояиіе

Свое презрѣ. Предалъ ихъ в ъ руки враговъ, по при-
чинѣ чрезмѣрнаго беззаконія. Α достояніемъ наиме-
новалъ ихъ Пророкъ, потому что всегда пользовались
великимъ попеченіемъ Божіимъ. Такъ назвалъ ихъ и
великій Моѵсей; ибо говоритъ: и бысть часпѣ Гос-
подия, людіе Его Іаковъ: уже наслгьдія Его, Исраиль
(Второз. 32, 9). Потомъ П р о р о к ъ исчисляетъ виды
наказанія.
63) . Юношы ихъ, пояде огнь, и дѣны ихъ не осѣѵю-
ваны оыша: (64). Священницы ихъ мечемъ падоша, и
вдовицы ихъ не оплаканы будутъ. Однихъ предалъ
огню, а надъ другими не было обычнаго плача; по-
тому что каждый занятъ былъ собственными своими
бѣдствіями. Α священники Офни и Финеесъ, несшіе
самый кивотъ, убиты, научаемые самымъ дѣломъ, что
живущіе въ беззаконіи не должны надѣяться на Бо-
жіе ο нихъ попеченіе.
65). Ε воста яко спя Господь. Впрочемъ, подвергая
ихъ симъ наказаніямъ, и врагамъ ихъ показалъ при-
чины совершившагося.
Яко силенъ и шуменъ отъ еина: (66). И порази
враги Своя вспять, поношеніе вѣчное даде имъ. Какъ
бы нѣкій сонъ отложивъ долготерпѣніе, нанесъ ино-
племенникамъ такой ударъ, по которому у всѣхъ
стали они достойными осмѣянія. Разумѣетъ же Про-
р о к ъ болѣзнь на сѣдалищахъ, ο которой повѣствуетъ
и исторія (1 Цар. 5, 9). Сіе же выразило и пророче-
ство; ибо сказано: порази враги Своя вспять, означивъ
приличнымъ выраженіемъ часть тѣла, которой нане-
сена язва. Сномъ же назвалъ П р о р о к ъ долготерпѣніе;
а шумомъ отъ вина—негодованіе; такъ какъ Богу и
праведно налагать наказаніе на прегрѣшающихъ есть
нѣчто привходящее для Него.
67). И отрину селенге Іосифово, и колѣно Ефремово
т избра. Опять Пророкъ, оставивъ прочія колѣна»
55
упомйнаетъ одно Ефремово, провидя будущее похи-

щеніе власти; потому что и з ъ него происшедшій Іе-
ровоамъ отторгъ десять колѣнъ отъ царства Дави-
дова. Іосифомъ же и Ефремомъ называетъ одно и
тоже колѣно; потому что Ефремъ—сынъ Іосифовъ.
Сказуетъ же, что колѣно сіе отринуто, потому что не
осталась скинія в ъ Силомѣ, но прешла благодать бо-
жественнаго кивота в ъ Іерусалимъ, гдѣ послѣ того
Соломонъ воздвигъ божественный храмъ.
68) . Иизбра колѣно Іудово, гору Сіоню, юже возлюби.
Колѣно Іудино избралъ ради жезла, который, какъ
ожидали, долженъ былъ процвѣсть отъ Іесеея. Ο сей
лѣторасли предвозвѣстилъ и Патріархъ Іаковъ, бла-
гословляя Іуду. Упоминаетъ же ο ней и божественный
Павелъ, говоря такъ: явѣ же, яко отъ колѣпа Іудова
возсія Господь нашъ Іисусъ Христосъ (Евр. 7, 14). По-
этому ради сея лѣторасли Богъ предпочелъ прочимъ
колѣнамъ колѣно Іудино. Но, поелику тайна сія для
многихъ была нѣкоторымъ образомъ невѣдома; то
П р о р о к ъ для большей ясности присовокупилъ: гору Сіо-
ню, юже возлюби, чтобы утушить зависть в ъ другихъ
колѣнахъ, какъ бы такъ говоря: никакого предлога
к ъ зависти не имѣйте для себя въ этомъ; потому что
ради горы Сіона избралъ Богъ колѣно Іудино. Сверхъ
того Пророкъ хочетъ показывать досточтимость горы,
по причинѣ храма, какой будетъ созданъ на ней.
69) . И созда яко единорога святилище Свое. Гово-
рятъ, что единорогъ вооруженъ однимъ рогомъ. Еди-
ному покланяться Богу училъ и законъ. Посему Про-
р о к ъ справедливо единорогу уподобилъ единый храмъ,
посвященный единому Богу.
На земли основа й въ вѣкь. Α Симмахъ перевелъ
такъ: какъ землю, которую основалъ въ в ѣ к ъ . И дру-
гіе толковники выражаютъ туже мысль. Посему гово-
ритъ: какъ одну создалъ землю, такъ повелѣлъ одинъ
создать храмъ Іудеямъ.
_5<i
70) . И избра Даеида ραδα Своего, и воспріятъ его

отъ стадъ овчихъ. Симъ въ одно и тоже время далъ
видѣть, и добродѣтель Давида, наименовавъ его ра-
бомъ Божіимъ, и щедрость Бога, Который пастыря
овецъ содѣлалъ царемъ.
71) . Отъ доилщъ поятъ его. Α Симмахъ перевелъ
такъ: послѣдующимъ за носящими во чревѣ велъ его.
Это—особенное доказательство Божіей щедрости. Ибо
Давидъ былъ не совершенный пастырь, но помощникъ
пастыря, который ходитъ вслѣдъ рождающихъ овецъ.
Пасти Іакова ραδα Своего, и Израиля достояніе
Свое. И сіе показываетъ преизбытокъ попечительно-
сти. Ибо не надъ какимъ-либо незначительнымъ на-
родомъ поставилъ пастыря овецъ, но надъ потомками
Израиля, усвоившими себѣ именованіе праотца и
пользовавшимися Божіимъ ο нихъ промышленіемъ,
надъ тѣми, которыхъ Богъ Себѣ отдѣлилъ, какъ нѣ-
кій жребій
72) . И упасе я въ незлобіи серЬца своего, и въ разу-
мѣхъ руку своею наставилъ я есть. И не былъ не
признателенъ къ Божіимъ благодѣяніямъ, но сраство-
ривъ благоразуміе съ простотою, руководилъ ихъ по
божественнымъ законамъ. Сему подобно и законопо-
ложеніе Господне: будите мудри яко змія, и цѣли
яко голубге (Матѳ. 10, 16). Ибо Господь, устранивъ
порокъ того и другаго, отъявъ и злобу зміи и нера-
зуміе голубя, срастворилъ достойную похвалы добро-
дѣтель. Въ сей-то добродѣтели надлежитъ преспѣвать
и намъ, которые съ блаженнымъ Давидомъ призваны
на тоже, или лучше сказать, на вящшее; потому что
намъ поручено служеніе въ высшихъ дѣлахъ, по за-
коноположенію божественнаго Павла, ходити достой-
но званія, въ неже звани быхомъ (Ефес. 4, 1).
Ч Прн переводѣ сего мѣста предпочтено греческое чтеніе, еоглаеное

<·!. древпими славянскими переводами. сохраняитѵимися в ъ р у к о п и с я х ъ .
57

Псаломъ Асафу. Пророческое слово предвозвѣщаетъ
неистовство Антіоха, по прозванію Епифана, противъ
народа іудейскаго, предвѣщаніе же сіе излагаетъ в ъ
в и д ѣ молитвы, какую принесутъ тогда благочестивые,
не одержавшіе еще побѣды, но обуреваемые бѣд-
ствіями.
1) . Воже пргидоша языцы въ достояніе Твое, осквер-
нгіша храмъ святый Твой. Благодать Духа премудро
научила такъ начать молитву свою борющихся съ та-
кими жестокими бѣдствіями. Ибо прежде всего изо-
бразили они, не собственныя свои страданія, но не-
честивое поруганіе божественнаго храма; тогда какъ
храмъ ни в ъ чемъ не погрѣшилъ противъ Божія за-
кона. Языцы, сказано, живущіе в ъ злочестіи и безза-
коніи, возобладали достояніемъ Твоимъ, потому что
осмѣлились войдти в ъ святилище храма Твоего; не
только олтарями, но и жертвами бѣсовскими, осквер-
нили святое Твое.
2) . Положиша Іерусалимъ яко овощное хранилище.
Д о основанія разоривъ весь городъ, пресловутый Іе-
русалимъ содѣлали ничѣмъ неотлячнымъ отъ кущи,
назначенной для храненія овошей.
Положиша трупія рабъ Твоихъ брашно птицамъ
небеснымъ, плоти преподобныхъ Твоихъ звѣремъ зем-
нымъ. С ъ такимъ звѣрствомъ и неистовствомъ иосту-
пали съ служителями Твоими, что тѣла ихъ отдали
на снѣденіе звѣрямъ и плотояднымъ птицамъ.
3) . Проліяша кровь ихъ яко воду окрестъ Іерусали-
лш, и не бѣ погребаяй. Рѣшившись на убійство жи-
вущихъ благочестиво, дѣлаютъ, что по землѣ текутъ
кровавыя рѣки, убиваемыхъ же не позволяютъ удо-
стоить погребенія.
4) . Вѣхомъ поношеніе сосѣдомъ нашимъ, подражне-
ніе и поруганіе сущимъ окрестъ насъ. За сіе поносятъ
5S
насъ живущіе окрестъ; сіе содѣлало насъ достойными

осмѣянія у сопредѣльныхъ съ нами. Сосѣдями же на-
зываетъ Пророкъ Филистимлянъ, Идумеевъ, Аммони-
тянъ, Моавитянъ и другіе сопредѣльные народы, ко-
торые всегда были въ противоборствѣ и враждѣ съ
Іудеями.
5) . Доколѣ Господи прогнѣваешися до конца? разок-
жется яко огнь рвенге Твое? Богъ въ законѣ повелѣлъ
служить Ему единому, и не покланяться никакому
другому именуемому Богу; потому что, говорилъ Онъ.
Азъ Господь Богь твой ревнитель, огнь потребляяй
(Второз. 4, 24). Сіе и здѣсь напомянуло пророческое
слово: разжжется яко огнь рвеніе Твое. Не гнѣвайся
болѣе, Владыка, говоритъ Пророкъ, и не возжигай
подобно огню ревность Твою противъ насъ за наше
прегрѣшеніе.
6) . Пролей гнтш> Твоіі на языки не знающія Теоѣ,
и на царшеія, яже амене Твоего не призваша. Пое-
лику наказываешь людей за грѣхи; то умоляю Тебя,
обратить гнѣвъ на тѣхъ, которые вовсе не хотятъ
познать Твоего имени, но порабощены крайнему зло-
честію.
7) . Яко поядоша Іакова, и мѣсто его опустошиша.
И это служитъ яснымъ признакомъ ихъ беззаконія.
Ибо, не потерпѣвъ отъ насъ никакого зла, и насъ
истребили убійствомъ, и страну опустошили, и города
разорили. Выраженіе: міъсто его Акила перевелъ: кра-
соту его, Симмахъ: доброту его, а Ѳеодотіонъ: бла-
голѣпіе его; а симъ всего лучше означается домъ Бо-
жій. Прекрасно же Пророкъ наименовалъ народъ Іако-
вомъ, напоминаніемъ ο праотцѣ побуждая Бога къ
помилованію.
8) . Не помяни нашихъ беззаконій первыхъ. Прино-
сящіе молитву сію были благочестивы, и великую имѣ-
ли ревность ο благочестіи. Ибо славна добродѣтель
Маккавеевъ. .Посему справедливо умоляютъ, не под-
59
вергать народъ отвѣтственности за прежніе грѣхи. Но

сказавъ сіе, не сказали они другаго, то-есть, чтобы
Б о г ъ в о з з р ѣ л ъ на настоящее ихъ благочестіе. Α сіе
наипаче и доказываетъ ихъ великую добродѣтель,
именно же, что упоминаютъ ο прежнихъ грѣхахъ, и
скрываютъ настоящее свое благочестіе.
Скоро да предварятъ ны щедроти Твоя Господи,
яко обнищахомъ зѣло. (6). Помози намъ Воже Спаси-
іпелю нашъ. Какъ можно скорѣе, подай намъ непре-
оборимую помощь Твою, потому что мы лишены вся-
каго ο насъ промышленія. Ты у насъ одинъ Помощ-
никъ и Спаситель.
Слаеы ради имене Твоего. Господи, инбави ны и очи-
сти грѣхи наша имене ради Твоегр. Нигдѣ не упоми-
наютъ ο своей добродѣтели, но просятъ сподобить
ихъ божественной помощи ради имени Божія. Ибо,
говорятъ, когда мы терпимъ зло, хула падаетъ на имя
Твое. Посему умоляемъ Тебя, не взирать на прегрѣ-
шенія, премѣнить бѣдственное наше положеніе и по-
казать силу Твою невѣдущимъ.
10) . Да не когда рекутъ языцы: гдѣ есть Вогъ ихь?
Другіе же толковники представляютъ сіе какъ уже
совершившееся. Для чего говорятъ язычники: гдѣ
есть Богъ ихъ? То-есть, то меня печалитъ, то уязвля-
етъ болѣзненнѣе всякаго острія, что язычники осмѣ-
ливаются хулить Тебя, и издѣваясь говорить: гдѣ
Б о г ъ вашъ? гдѣ Богъ, ο Которомъ говорите, что О н ъ
казнилъ Египетъ, раздѣлилъ море, и совершилъ всѣ
прочія великія и славныя дѣла?
И да увѣстся во языцѣхъ предъ очима нашима от-
мщеніе крове рабъ Твоихъ пролишыя. Посему умоля-
емъ, пусть понесутъ они наказаніе за убійство, а в с ѣ
прочіе вмѣстѣ съ нами увидятъ правдивый Твой при-
говоръ и гнѣвъ Твой, за умерщвленныхъ Твоихъ
служителей.
11) . Да внидетъ предъ Тя воздыханіе окованныхъ:
60
по величію мышцы Твоея енаЬди сыны умерщвленныхъ.
Умоляю Тебя, воззрѣть на тѣхъ, которые, хотя еще
живы, но обложены узами, и ожидаютъ смерти, и не
подвергать рода нашего всегубительству, но спасти
сыны умерщвленныхъ и возставить отъ нихъ юное
поколѣніе.
12) . Воздаждь сосѣдомъ нашимъ седмерицею въ нѣ-
дро ихъ поношеніе ихъ, имже поносиша Тя Господи.
Во многократъ накажи сопредѣльные намъ народы
за хулу. Ибо П р о р о к ъ в ъ сказанномъ не какое-либо
опредѣленное разумѣлъ число, но просилъ наслать
на нихъ величайшее наказаніе. Подобно сему сказан-
ное: неплоды роди седмь, то-есть: многихъ (1 Цар.
2, 5). Слово же: нѣдро Пророкъ употребилъ в ъ пере-
носномъ смыслѣ, заимствовавъ образъ рѣчи с ъ несу-
щихъ что-либо в ъ нѣдрахъ своихъ и надеждно дер-
жащихъ, чтобы ничто не упало; и сіе значитъ: умножь
число бѣдствій непрестанно имъ угрожающихъ.
13) . Ми же людіе meon и овцы пажити Твоея ис-
повѣмыся Тебѣ Боже во вѣкь: въ родъ и родъ возвѣ-
стимь хвалу Твою. Α мы, нареченные народомъ Тво-
имъ, именующіеся стадомъ Твоимъ, непрестанно бу-
демъ возносить Т е б ѣ пѣснопѣнія и воздавать благо-
дареніе за благодѣянія, и предавъ сіе писменамъ,
повѣствованіе ο семъ сообщимъ будущимъ людямъ.
Пророкъ сказалъ: исповѣмыся вмѣсто: возблагода-
римъ. Ибо слово сіе означаетъ благодареніе.
ИЗЪЯСНЕНІЯ ПСАЛМА 79-го

1). Въ конецъ в ъ пѣсняхъ, ο измѣншихся, свид/ъ-
ніе Асафу, псаломъ объ Ассиріанинѣ. Настоящій пса-
ломъ предсказываетъ перемѣну нѣкоторыхъ обстоя-
тельствъ, — ибо сіе означаетъ, и ο семъ свидѣтель-
ствуетъ, слово: измѣненіе; а потому прилагается и
слово: свидѣпіе. Предвозвѣщаетъ же благодать Духа
плѣненіе и рабство въ Вавилонѣ Іудеевъ. Α изло-
женъ псаломъ въ видѣ молитвы, какъ бы самими
Іудеями приносимой Богу всяческихъ. Ибо пророче-
ственная благодать научаетъ ихъ, какими словами
должно умилостивить Бога и преклонить Его къ по-
милованію, предсказываетъ также будущее спасеніе
всѣмъ человѣкамъ Владыкою Христомъ.
2) . Пасый Израиля вонми. Тебя, Владыка, подобно
пастырю, промышляющему ο народѣ, умоляю пріять
прошеніе мое.
Наставляяй яко овча Іосщ/іа. Ты Іосифа, какъ нѣ-
кіими волками, уловленнаго братьями, избавилъ изъ
рукъихъ, препроводилъ въ Египетъ, и превознесъ надъ
злоумышлявшими. Такъ Пророкъ, изобразивъ попече-
ніе Божіе объ Іудеяхъ, переходитъ къ изображенію
общаго Божія владычества.
Сѣдяй на Херувиміъхъ явися. Поелику ихъ однихъ
нѣкія изображенія великій Моѵсей поставилъ во свя-
тая святыхъ, и среди нихъ помѣстилъ очистилище,
отъ котораго бывало первосвященникамъ нѣкое Боже-
ственное явленіе; то Пророкъ кстати упомянулъ здѣсь
ο Херувимахъ, и умолялъ явиться Сѣдящаго на нихъ.
3) Предъ Ефремомь α Веніаминомь и Манассіемъ;
іо есть, умоляю Тебя явиться народу Твоему. Ибо
поименованными колѣнами Пророкъ означилъ весь
народъ; упомянулъ же ο сихъ колѣнахъ, потому что
сдѣлалъ уже упоминаніе объ Іосифѣ; а Ефремъ и
Манассія — сыновья Іосифовы, и Веніаминъ — едино-
матерній братъ Іосифовъ.
Воздвигни силу Твою, и пргиди во еэюе. cnacmu насъ.
Возбуждаетъ Бога, какъ долготерпѣливаго и пребы-
вающаго въ покоѣ, и говоритъ: воздвигни всю силу
Твою, промышляя ο нашемъ спасеніи.
4) . Боже силъ обрати ны. Освободи отъ рабства,
и даруй возвращеніе. Потомъ показываетъ удобность
сего дѣла.
62
Просвѣти лице Твое, и спасемся. Достаточно —

явиться Т е б ѣ , чтобы прекратить бѣдствія.
5) . Господи Воже силъ, доколѣ гнѣваешися на моли-
mey рабъ Твоихъ? Долго ли, Владыка, будешь отвер-
гать мои моленія, гнѣваясь на прегрѣшенія мои? Ра-
бомъ же Божіимъ именуетъ народъ; ибо другіе тол-
ковники, вмѣсто словъ: на молитву ραδα Твоего, по-
ставили: на молитву нар^да Твоего.
6) . Напитпаеши насъ хлѣбомъ слезнымъ: и напоиши
насъ слезами вь мѣру. Здѣсь перемѣнено время, и
другіе переводчики представили сіе, какъ уже совер-
шившееся: напиталъ насъ хлѣбомъ слезнымъ, и на-
поилъ насъ слезами в ъ мѣру. Говоритъ же Пророкъ:
и пищу и питіе намъ растворилъ Ты слезами; потому
что сѣтуя и воздыхая вкушаемъ необходимую пищу.
Содѣлалъ же Ты сіе, соразмѣряя наказаніе съ грѣ-
хами. Такъ и Господь говоритъ: въ нюже мѣру м?ъ-
ритпе, возмѣрится вамъ (Матѳ. 7, 2). М ѣ р у сію видѣлъ
и Пророкъ Захарія, предвозвѣщая гибель Вавилона,
(Зах. 5, 9—11); ибо сказалъ, что видитъ двухъ женъ,
которыя имѣютъ крылья вдодовы, и несутъ мѣру, и
которымъ повелѣно отнести ее в ъ вавилонъ. Α и з ъ
этого познаемъ правдивость Божія опредѣленія.
7) . ІІоложилъ еси насъ въ прерѣканіе сосѣдомъ на-
шимъ, и врази наши подражниша ны. Въ поношеніи
стали мы у сосѣднихъ народовъ, всегда бывшихъ к ъ
намъ непріязненными.
8) . Господи Воже силъ обрати ны, и просвѣти
лице Ίβοβ, и спасеМя. Посему явленіемъ Твоимъ раз-
сѣй примрачное облако бѣдствій, и даруй намъ воз-
вращеніе; потому что Ты могущественъ и Господь
силъ. Потомъ перечисляетъ Пророкъ древнія благо-
дѣянія, умоляя ο томъ, чтобы и имъ сподобиться по-
добнаго промышленія.
9) . Виноерадъ изъ Египта пренеслъ еси: изгналъ еси
языки, и насадилъ еси н. (10). Щтесотворилъ еси
63
предъ нимъ, и насадилъ еси коренгя его, и исполни

землю. Ты, Владыка, сокрушилъ неправедное влады-
чество Египтянъ, Ты конечной гибели предалъ хана-
нейскіе народы, а народъ Твой, преведя его и з ъ Егип-
та и даровавъ ему всякое удобство на пути, насадилъ
в ъ землѣ хананейской, какъ виноградъ.
11). Покры горы сѣнь его, и вѣтвгя его кедры Божгя.
(12). Простре розги своя до моря, и даже до рѣкь
отрасли его. Наименовавъ иносказательно народъ ви-
ноградомъ, Пророкъ продолжаетъ иносказаніе; ибо
горами называетъ крѣпость окрестныхъ народовъ,
сѣнію же, покрывающею горы, простершееся на нихъ
владычество Израиля; и кедрами Божіими—превозне-
сенныхъ народоправителей, пріявшихъ власть отъ Бо-
га; вѣтвями, закрывающими кедры,—царство Израиль-
ское, которое стало славнѣе ихъ. Α сіе какъ знаемъ,
совершилось при блаженномъ Давидѣ и при Соло-
монѣ; ибо великій Давидъ бралъ дань не только с ъ
Ѳилистимлянъ, Идумеевъ, Аммонитянъ и Моавитянъ,
но и с ъ обѣихъ Сирій; къ Соломону же приходила
и царица еѳіопская; такъ пресловутъ былъ онъ у
всѣхъ. Α розгами винограда Пророкъ означаетъ мно-
жество народа, и отраслями—пришельцевъ, присоеди-
нившихся и з ъ язычниковъ и научившихся Богопозна-
нію. Во всемъ же этомъ даетъ видѣть прежнее благо-
состояніе народа.
13). Вскую низложилъ еси оплотъ его, и обимаютъ
·;"< вси мимоходящіи путемъ. Для чего оставилъ его
б е з ъ промышленія Твоего ο немъ, и сдѣлалъ, что
можетъ обижать его всякій, кто хочетъ? Α оплотомъ
назвалъ Пророкъ Божіе покровительство; ибо, что оп-
лотъ для винограда, то промыслъ Божій для сподо
бившихся пользоваться онымъ. Мимоходящіи же пу-
темъ суть враги; потому что, какъ путники небоязнен-
но обираютъ неогражденный и неохраняемый вино-
градъ, и расхищаютъ плодъ его, такъ и оставленный
безъ Божія ο немъ попеченія бываетъ доступенъ
обидамъ всякаго желающаго.
14) . Озоба й вепрь отъ дубравм и уединенныи дивій
поядс й. Симъ означилъ Пророкъ разныя нашествія
Ассиріанъ; потому что Салманассаръ и Сеннахиримъ
разорили другіе города, а Навуходоносоръ, осадивъ
Іерусалимъ, избѣгшихъ смерти отвелъ рабами въ
плѣнъ. И поелику Израиля называлъ Пророкъ вино-
градомъ; то, сообразно съ симъ, врага его наимено-
валъ дикимъ вепремъ; потому что звѣрь этотъ осо-
бенно вредитъ винограду. Уединеннымъ же дивіимъ
называетъ вепря, живущаго особо, который свирѣпѣе
другихъ вепрей, какъ удаляюшійся общенія съ ними.
По этому и Навуходоносора, который былъ свирѣ-
пѣе другихъ царей, справедливо назвалъ уединен-
нымъ дивіемъ.
15) . Боже силъ ооратися убо, и призри съ небеси
и виждь, и посѣти виноградъ сей: (16). И соверши й.
егоже насади десница Твоя. Посему умоляю Тебя.
всесильный Владыка, призри свыше на опустошеніе
винограда, и страждущихъ сподоби уврачеванія; по-
тому что Твое промышленіе доставляло ему прежнее
благосостояніе. Десницею же Пророкъ называетъ про-
мыслъ.
И на сына человѣческаго, егоже укрѣпилъ еси Сеоіь.
Начиная съ сего, Пророкъ показуетъ, что отъ онаго
же винограда произросъ Владыка Христосъ; ибо умоля-
етъ сподобить виноградъ попеченія ради заимствован-
наго отъ него храма, который ясно нарекъ Сыномъ
человѣческимъ. Такъ и Господь въ священномъ Еван-
геліи, какъ вмѣстѣ Богъ и человѣкъ, именуетъ Себя
Сыномъ человѣческимъ, нарекая Себѣ именованіе отъ
природы видимой. Посему пророческое слово научаетъ
сдѣлавшихся плѣнниками умолять Бога всяческихъ,
чтобы оказалъ нѣкую пощаду винограду ради имѣю-
щаго произрасти отъ него спасительнаго корени. Ибо
65
такъ именуетъ Себя и Господь, говоря: Азъ есмь

лоза истинная, вы же рождге, и Отецъ Мой дѣла-
тель есть (Іоан. 15, 1). Ибо Онъ, какъ человѣкъ—
виноградная лоза; а какъ Богъ—дѣлатель, сѣющій
доброе сѣмя на селѣ Своемъ (Матѳ. 13, 24). Поелику
произросъ отъ сего винограда, который содѣлался
ни къ чему годнымъ, и дѣлателю приносилъ вмѣсто
гроздовъ тернія; то Самъ сталъ истинною виноград-
ною лозою, и произрастилъ великія розги—множество
увѣровавшихъ въ Него. Ихъ-то тѣнь подлинно по-
крыла горы, а вѣтви собою покрыли кедры; сей-то
виноградъ дѣйствительно простре розги свои до моря,
и даже до рѣкъ отрасли его. Ради сея виноградныя
Лозы умоляютъ дать пощаду и оному винограду,
описывая различныя его бѣдствія.
17). Пожженг огнемъ и раскопанъ. Изъ сего осо-
бенно видно, что псаломъ предвозвѣщаетъ ο царѣ
вавилонскомъ, а не объ Антіохѣ, какъ представля-
лось нѣкоторымъ; ибо царь вавилонскій, и храмъ со-
жегъ, и большую часть города предалъ огню. Такъ
и здѣсь сказано, что враги не только ушли, собравъ
плоды, но раскопали и съ корнемъ вырвали вино-
градъ, и сожгли его огнемъ.
Отъ запрещенія лица Твоего погибнутъ. (18). Да
оудетъ рука Твоя на мужа десницы Твоея, и на сына
человѣческаго, Его же укрѣпилъ еси Себѣ. (19). И не
отступимъ отъ Тебе. Ибо по заятіи отъ насъ сего
Начатка, весь человѣческій родъ познаетъ истиннаго
Бога, и будетъ пѣснословить явленное ему человѣко-
любіе.
Оживиши ны, и имя Твое призовемъ. Такимъ об-
разомъ держава смерти будетъ сокрушена; и мы улу-
чимъ вѣчную жизнь, поклоняясь Тебѣ, Спасителю
Богу.
20). Господи Боже силъ обрати ны, и просвѣти
лице Твое, и спасемся. Посему ради всего этого я
66
ради будущаго чрезъ насъ сласенія всѣмъ человѣ-

камъ, прекрати наши горести, и даруй намъ возвраще-
ніе. Ибо, если только явишься, мы улучимъ спасеніе.

1) . Въ конецъ, ο точилгъхъ, псаломъ Асафу. Псаломъ
сей предвозвѣщаетъ призваніе и бывшее послѣ сего
отчужденіе Іудеевъ, за которымъ слѣдуетъ призваніе
язычниковъ, и плодъ благочестія во святыхъ Церквахъ,
какъ въ точилахъ, приносится Богу. Начало же псал-
ма представлено въ такомъ видѣ, какъ будто бы при-
несшіе оное моленіе возвратились уже, ликуютъ и
взаимно убѣждаютъ другъ друга, пѣснословить Спа-
сителя Бога.
2) . Радуйтеся Богу помощнику нашему. Симмахъ
перевелъ: благословляйте; Акила же: славословьте, то
есть, вознесите благодарственную пѣснь Богу, сдѣлав-
шему насъ причастными Его промышленія.
Воскликните Богу Іаковлю. Это, какъ многократно
говорили мы, побѣдное восклицаніе. Посему взаимно
побуждаютъ другъ друга, сложить пѣснопѣніе Богу,
даровавшему побѣду.
3) . Пріимите псаломг и дадите тимпанъ, псал-
тирь красенъ съ гусльми. При божественныхъ пѣсно-
пѣніяхъ употреблялись различныя орудія; и сіе по-
казываетъ исторія Паралипоменонъ. Посему проро-
ческое слово убѣждаетъ, чтобы составившіеся лики
отвѣтствовали другъ другу самыми стройными зву-
ками оныхъ орудій, пѣснословили Бога одни на Лирахъ,
другіе на тимпанахъ, иные на гусляхъ. Псалтирь Сим-
махъ назвалъ лирою.
4) . Вострубите въ новомѣсячги трубою, во благозна-
менитый день праздника вашего. 5). Яко повелѣніе
Израилет есть, и судьба Богу Іаковлю. Трубы Богъ
ІУ7
тювелѣлъ имѣть йъ употребленіи священникамъ, напо-

минали же они народу трубы на горѣ. Ибо, когда
Богъ всяческихъ бесѣдовалъ на горѣ Синаѣ, тогда,
сказано, гласъ труОный глаголаше зѣло (Исх. 19, 16).
Ο семъ-то Богоявленіи напоминали народу священ-
ники, уоотребляя трубы. Поэтому, изображаемые въ
псалмѣ семъ возвратившихся изъ плѣна и сподобив-
шихся Божественной помощи справедливо убѣждаютъ
вмѣстѣ съ другими орудіями употребить и трубы.
6) . Свидѣнге во Іосифѣ положи е, вневда иаыти- ему
отъ земяи ешпетскгя. Іосифомъ Пророкъ называетъ
здѣсь весь народъ. Поелику Іосифъ былъ виновникомъ
вшествія ихъ во Египетъ; то его именемъ нарекъ и
народъ; сказуетъ же, что Богъ законоположеніе сіе
далъ народу, освободивъ его изъ Египта. Потомъ
исчисляетъ оказанныя благодѣянія.
Языка, егоже не вѣдяше, услыша. Ибо никогда пре-
жде не спадобившиСь внимать божественному гласу,
услыШалъ оный, въ пустынѣ пріемля законъ.
7) . Отъяшь отъ бремене хребетъ его: руцѣ его въ
коши поработастѣ. Симъ выразилъ Пророкъ труды
въ ЕгиігГѣ; тяжкую работу и плинѳодѣланіе; потому
что принуждены были, какъ вѣроятно, на раменахъ
своихъ носить бреніе; а таковые труды преимуще-
ственно ощутительны хребту. Послѣ сего вводитъ
Пророкъ бесѣдующимъ лице Божіе, и сперва напоми-
наетъ объ оказанныхъ благодѣяніяхъ, а потомъ пред-
лагаетъ увѣщаніе и совѣтъ, послѣ же сего пред-
сказываетъ непокорность и наказаніе за непокор-
ность:
8) . Въ скорби призвалъ Мя еси, и избавихъ тя.
Воздохнулъ ты въ Египтѣ, бѣдствуя отъ трудовъ,
и немедленно сподобился человѣколюбія. Сіе пока-
зываетъ и исторія. Ибо сказано: и возстенаша сынове
Израилевы отъ дѣлъ жестокихъ: и взыде вопль ихъ
къ Богу (Исх. 2, 23).
5'
68
Услышахь тя въ тайнѣ бурнѣ. Α Симмахъ пере-

велъ такъ: послушалъ тебя сокровеннымъ громомъг
и другіе переводчики употребили также слово: громъ.
Означаетъ же симъ Богъ слѣдующее: не явивъ Себя,
но имѣя невидимое естество, содѣлалъ Я спасеніе
видимымъ для всѣхъ человѣковъ, какъ бы громомъ
какимъ, египетскими казнями давъ всѣмъ разумѣть,
какое имѣю ο тебѣ промышленіе.
Искусихъ тя на водѣ пререканія. Пришедши вт>
Мерру, и найдя воду горькую, возопили на Моисея,
и возроптали на Бога. Отъ сего поступка и мѣсто-
получило яаименованіе. Посему, говоритъ Богъ, при
сей водѣ обличилъ Я неблагодарное сердце твое; на
безъ труда перемѣнилъ качество воды, и горькую
сдѣлалъ сладкою.
9). Слышите людіе Мои, и засвидѣтельствую вамъ^
Поэтому, дознавъ опытомъ силу Мою, съ готовностію
пріими предписываемые тебѣ Мною законы. Сей
опытъ служитъ для тебя свидѣтельствомъ, предвѣщаю-
щимъ тебѣ наказаніе за непокорность и пользу благо-
покорности.
Израилю, ище послушаеши Мене: 10). Не будеть
тебѣ Вогъ новъ, ниже поклонишися Богу чуждему.
11). Азъ δο есмь Господь Богъ твой, изведый тя отъ
земли египегткія. Тоже заключается и въ предначатіи
закона; ибо сказано: Азъ есмь Господь Вогъ гпвой,
изведый тя отъ земли египетскгя. Да не будутъ
тебѣ бози иніи развѣ Мене (Исх. 20, 23). Посему »
здѣсь повелѣвается поклоняться Богу, не чуждому w
новому, но даровавшему имъ избавленіе. Сіе же слу-
житъ къ обличенію безумія Аріева и Евноміева. Ибо,
если Единородный не единосущенъ, то, по справед-
ливости, будетъ названъ чуждымъ. И если было, когда
Его не было, то Онъ новый, а не вѣчный. Α посему
Арій и Евномій явно преступаютъ Божественный за-
конъ, покланяясь Богу чуждему и новому. Но не вре-
69
мя обличать ихъ умоизсгупленіе; впрочемъ и сего

достаточно къ обличенію ихъ беззаконія.
Разтири уста пгвоя, и исполню я, то есть, содѣлай
себя благопокорнымъ, соблюдая благопокорность, и
пріимешь обиліе благъ. Послѣ сего начинаетъ рѣчь
обвиннтельную.
12) . И не послушаша людіе Мои гласа Моего, и
Язраиль не внятъ Ми. Такой подавалъ Я ему совѣтъ;
а онъ не согласился послушать, и даже внять тому,
что говорю Я.
13) . Ε отпустихъ я по начинаніемъ сердецъ ихь,
пойдутъ въ начинаніихъ своихъ. Симмахъ перевелъ
такъ: поелику предоставилъ ихъ въ угодность сердца
ихъ, ходить по волѣ своей; также и Акила: и ото-
слалъ ихъ въ стропотности сердца ихъ; будутъ хо-
дить по своимъ совѣщаніямъ. Ибо, увидѣвъ народъ
непокорнымъ, лишилъ оный попеченія Моего ο немъ,
чіопустилъ же ему водиться собственными своими
помыслами, подобно ладіѣ безъ груза и безъ кормчаго.
Усмотренію же желающихъ предлежитъ и истина про-
рочества. Ибо Іудеи, лишившись Божіей помощи, раз-
сѣяны по всей землѣ и морю, изъ свободныхъ стали
рабами, и живутъ во всякомъ злочестіи, занимаясь
волшебствомъ и демонскими очарованіями, но не
соглашаясь поклоняться Спасителю Богу.
14) . Агце быша людіе Мои послушали Мене, Израиль
аіце 6ы въ пути Моя ходилъ (15). Ни ο чесомъ же
убо враги его смирилъ быхъ, и на оскорбляющія ихъ
еозложилъ быхъ руку Мою. Α если бы держался Мо-
ихъ внушеній и слѣдовалъ Моимъ заповѣдямъ, то
Я легко сокрушилъ бы враговъ ихъ. Ибо реченіе: ни
ο чесомъ же означаетъ удобетво, το есть, безъ уси-
лія и труда, въ одно мгновеніе могъ бы Я навести
на нихъ гибель.
16). Врази Господни солгаша Ему. Акила же пере-
«елъ такъ: ненавистные Господа отрекутся. Ибо отре-
70
ченіемъ отъ Владыки Христа навлекли на себя нена-

висть, содѣлали себя врагами Господа, солгавъ Ему,
и преступивъ заключенные завѣты. Ибо скаааио, что
по законоположеніи отттцаша людів: вся, яже гла-
гола Господь Богъ, сотворѵмъ, и послушаемъ (Исх. 24, 3).
Таковы обѣщанія, дѣла же прямо противны; потому
что явившагося Владыку своего распяли. Но за не-
честіе получили они и возмездіе—вѣчную гибель. Сіе
дало разумѣть и пророчесгво;
И будетъ время ихъ въ вѣкъ. Яснѣе же перевелъ
Симмахъ. Ибо сказавъ, что ненавистники Господа
солгали Ему, присовокупилъ: но будетъ время ихъ
вь еѣкъ. Временемъ же называетъ Пророкъ бѣдствія,
ибо такъ имѣютъ обычай говорить Сиріяне и Евреи;
такъ многіе и у насъ называютъ бѣдствія.—Посему
сказуетъ, что Іудеи не на какое яибо опредѣленное
время подвергнутся симъ бѣдствіямъ, но на вѣкъ
останутся лишенными Божіей попечителыіости. Сходно
же сіе съ началомъ седмьдесять третьяго псалма:
всякую Боже отринулъ еси до концаЗ ибо и тамъ пред-
возвѣстилъ Пророкъ совершенное отверженіе Іудеевъ.
17). И напита ихъ отъ тука пяиенична, и <тъ
камене меда насыти ихъ, το есть, болѣзнуя великою
неблагодарностію, не воспомянули сообщенныхъ уже
имъ благъ.. Ибо въ пустынѣ извелъ имъ изъ камня
сладкую воду, которая для нихъ жаждущихъ казалась
уподоблявшеюся въ сладости меду; а въ землѣ обѣ-
тованной въ изобиліи даровалъ имъ земные плоды.
Пророкъ же подъ частію далъ разумѣть цѣлое, и пше-
ницею означилъ даяніе другихъ шіодовъ.

Лсаломъ Асафу. Въ предшествовавшемъ сему псалмѣ
сказавъ объ отверженіи Іудеевъ, Пророкъ здѣсь ясно
излагаетъ н причины, по которымъ Богъ отвергь
71
ихъ, научая, безъ сомнѣнія, и насъ, что, если будемъ

подражать имъ, то и сами подпадемъ тому же, или
еше и худшему.
1) . Богъ ста въ сонмѣ боговъ, посредѣ же боеи раз-
судитъ. Пророкъ наименовалъ богами князей іудей-
скихъ, потому что имъ ввѣрено было право судить;
такъ дазываетъ ихъ и законъ: ооговъ да не злословиши, и
князоа людей твоихъ да не речеши зла (Исх. 22, 28).
Поеляку, хотя въ подлинномъ смыслѣ судія есть Богъ,
но и людямъ даетъ власть судить; то, кому ввѣрено
сіе, какъ уподобляюідіеся въ семъ Богу, наречены
богами. Но тѣхъ, которые не праведно судятъ, и
вѣсовъ суда не держатъ неуклонно, правдивый Судія
обличаетъ здѣоь, и предвозвѣщаетъ будущій Свой
правдивый судъ.
2) . Доколѣ судите неправду, и лица грѣгцниковъ
пріемжте? Долго ли вамъ не произносить суда без-
пристрастнаго, отказываться же отъ того, чтобы обли-
чать неправду людей сильныхъ и беззаконныхъ? долго
ли презирать живущихъ въ нищетѣ и обидимыхъ
сильными?
3/ Судите сиру и убогу. смиренна и нища оправ-
дайте. И тотъ и другой изъ нихъ имѣетъ нужду въ.
помощи.
4) . Измите нища и убога, изъ руки грѣшничи изба-
вите его.—-Подъ вашимъ начальствомъ, когда вамъ
ввѣрено право суда, да не будетъ нищій отданъ въ
руки обидчику.
5) . Не познаша ниже ураз-умѣша, во тьмѣ ходятъ.
Но ничего этого не захотѣли они знать, не захотѣли
озариться свѣтомъ словесъ Моихъ; а потому живутъ,
какъ бы оставаясь въ ночи и во тьмѣ.
Дй подвижатся вся основанія земли. По причинѣ
х
сей неправды ), жизнь полна смятенія и волненій.
М Вмѣсто обыквовѳннаго чтенія: ταύτης (усха 7/*? аХг,»иві. предпочи.-
таетея ЗДѣСЬ другое: ταύτας ivtxa τής αδιχίας.
72
и земля приводится въ колебаніе непрерывными

бѣдствіями.
6) . Азъ рѣхъ: бози естпе и сынове Вишняго вси. Я по-
чтилъ васъ, сообщилъ вамъ имя Мое, и нарекъ сы-
нами Моими.
7) Вы же яко человѣцы умираете, и яко единъ отъ
князей падаете. Α Симмахъ перевелъ такъ: вы же
какъ человѣки, умрете, и какъ одинъ изъ князей
падете; потому что, не познавъ собственной своей
чести, подверглись вы тому же, чему подпалъ діаволъ,
которому ввѣрено было Мною начальство, и который
не восхотѣлъ пользоваться даннымъ ему, какъ должно,
и утратилъ честь. И вы претерпите одинаковую съ
другими людьми смерть, не пріобрѣтя никакой славы
по смерти. Такъ пророческое слово, произнеся обли-
ченіе судьямь неправеднымъ, умоляетъ Судію истин-
наго и правдиваго, сотворить судъ вселенной.
6). Воскресни Боже, суди земяи: яко Ты наслѣдиши
m всгъхъ языціъхъ.—Сіе прямо даетъ разумѣть судъ
Владыки Христа; ибо Ему, по человѣчеству Его, ска-
залъ Отецъ: проси отъ Мене, и дамъ Ти языки до-
сшоянге Твое, и одержаніе Твое концы земли (Псал.
2, 8). Его-то умоляетъ Пророкъ вскорѣ явиться и
судить праведно, а судей неправдивыхъ отрѣшить, и
оставить достояніе Іудеевъ, воспріять же достояніе
•язычниковъ, и всѣмъ людямъ даровать спасеніе.
1). П/ъснь псалма Асафу. По возвращеніи Іудеевъ

изъ Вавилона, ближніе сосѣди, увидѣвъ обновленіе
Божія храма и славу ихъ, сходятся вмѣстѣ, и собравъ
другіе варварскіе народы, предпріяли войну противъ
Іудеевъ. И сіе предрекаютъ какъ божественные Іоиль
и Іезекіиль, такъ и чудные Пророки Михей и Заха-
73
рія. Впрочемъ всѣхъ преодолѣваютъ Іудеи, которыми

лредводительствуетъ Зоровавель, и которымъ свыше
спобораетъ Богь, сокрушающій дерзость враговъ.
Сіе-то предвозвѣщаетъ и настоящій псаломъ. Въ видѣ
же молитвы излагается пророчество Божественнаго
Луха, научающаго воюемыхъ, какъ должно имъ уми-
-лостивить Бога.
2) . Воже кто упододится Тебѣ? И все собранное
вкупѣ естество Ангеловъ и человѣковъ не можетъ
сравниться съ Твоею силою; потому что могущество
Твое не сравнимо. Слово: кто Пророкъ употребилъ
вмѣсто: никто.
Не премолчи, ниже укротися Воже. Умоляемъ
Тебя, Владыка, не употреблять долѣе обычнаго Тебѣ
долготерпѣнія. Ибо сіе означаетъ сказанное: ниже
укротися. Такъ перевелъ и Симмахъ: не оставайся
въ покоѣ. Потомъ Пророкъ показываетъ причину
•сего прошенія.
3) . Яко се врази Твои возшумѣша, и ненавидящіи
Тя воздвигоша главу. Подобно морю, шумятъ и вол-
нуются, поступая съ нами кичливо и дерзко, по не-
лріязненности къ Тебѣ предпріявъ воевать съ нами;
ибо, враждуя противъ Тебя, нападаютъ и на народъ
Тебѣ преданный.
4) . На люди Теоя лукавноваша волею, и совѣщаша
на свягпыя Твоя. Симмахъ, вмѣсто: на святыя Твоя,
перевелъ: на утаеннаго Твоего, и Акила, а также и
Ѳеодотіонъ: на сокровеннаго Твоего. Поелику отъ
нихъ имѣлъ произойдти по плоти Владыка Христосъ,
а народы сіи сошлись съ намѣреніемъ совершенно
искоренить родъ іудейскій; то Всесвятый Духъ на-
учаетъ Іудеевъ принести слѣдующую молитву: не
противъ насъ только злобно и злоумышленно дѣй-
ствуютъ враги, но и противъ утаеннаго Твоего и въ
насъ сокровеннаго, ο которомъ предвозвѣстилъ Ты,
что процвѣтетъ отъ колѣна Іудина. Ибо по отсѣченіи
74
корня отъ чего родиться плоду? Сіе же и чрезъ Исаію

далъ разумѣть Богъ всяческихъ, говоря: имъ же об-
разомъ обрѣтается ягода на грезнѣ, и рекутъ, не
погуби его, яко благословеніе Господа есть въ немъ,
тако сотворю служащаго' Ми ради> не гшамъ всшъ
погубити радгі его, и изведу изъ Іапова стъмя и изъ
Іуды (Иса. 65, 8. 9); и тогда уже предамъ прочихъ
конечной гибели. Посему ради одной ягоды весь
грезнъ, даже весь виноградникъ, пользовался Божіимъ
попеченіемъ; а когда ягода сія снята, а съ нею со-
браны и другіе плоды, тогда оставшійся виноградникъ
предается звѣрямъ, зобаетъ его и вепрь отъ дуб-
равы, и поядаетъ его уединенный дивііі, и вси мимо-
ходящіи путемъ попираютъ, сколько угодно (Псал.
79, 13. 14). Сіи и здѣсь, говорятъ молящіеся, не προ·
тивъ насъ только, но и противъ Сокровеннаго Тво-
его, дерзаютъ неистовствовать.
5) . Рѣша: пріидите и потребимъ я отъ языкъ, и
не помянется имя Исраилево къ тому. Хотятъ нане-
сти намъ конечную гибель и предать забвенію пре-
словутаго Израиля. Потомъ Пророкъ перечисляетъ
сосѣдніе народы, которыми бывъ призваны, собра-
лись и другіе.
6) . Яко совѣщаша единомышленгемъ вкупѣ, на Тя
завѣтъ завѣщаша. По общему же согласію предпріяв-
шіе противъ Тебя брань суть слѣдующіе:
7) . Селенгя идумейска и Лзмаилгіте. Идумеи вели
родъ отъ Исава, потому что Исавъ именовался Едо-
момъ. Α Измаилиты—потомки Измаила.
Моавъ и Агаряне. Моавъ—сынъ Лотовъ, а отъ него
произошелъ и народъ; Агаряне же—другое поколѣніе
отъ Измаила, наименованное такъ отъ Агари, матери
Измаиловой.
8) . Геваль и Аммонь и Амаликъ. Амаликъ самъ—
потомокъ Исавовъ; а отъ него произошелъ и народъ;
Аммонъ—сынъ Лотовъ; занимаютъ же они часть.
75
Аравіи; а Гевалы живутъ въ сосѣдствѣ съ Иду-

меею.
Инопмменнщы аь живущими въ Тирѣ* Иновде-
менниковъ другіе толковники называютъ Филистеями,
а мы называемъ жйтелями Палестиньі; потому что
они, одни оставшись отъ рода Ханаанова, и обитая
вмѣстѣ съ Израилемъ, справедлива назывались по
преимуществу иноплеменниками.
9) . Мбо и Ассуръ пріиде сь ними. Ассиріяне не
царствовали въ это время. Посему пророческое слово
даетъ разумѣть Самарянъ, поселенцевъ ассирійскихъ,
по плѣненіи десяти колѣнъ, водворившихся въ ихъ
городахъ.
Выша въ засгпупленге еыновомъ Лошо&ымъ. Проро-
ческое слово даетъ видѣть, что Моавитяне и Аммо-
нитяне преимущественно возставали противъ народа
Божія, и собирали другіе народы.
10) . Comeopu имъ яко Мадіаму и Сисарѣ, яко и
Іавиму въ потоцѣ киссовѣ: (11). Штребишася во Аен-
дорѣ. Съ призиательностію воспоминаютъ прежнія
благодѣянія, испрашивая и себѣ тойже помощи. Α
сихъ военачальниковъ сокрушили Варакъ и пророчица
Деввора.
Быша яко вной земный; потому что, оставшись
непогребенными, обратились въ прахъ, и какъ бы
гной какой смѣшались съ землею.
12) . Полооюи князи ихъ, яко Орива и Зива, и Зе-
eea и Салмана вея князи ихъ. И ο Сихъ упоминаетъ
исторія Судей. Умертвилъ же ихъ Гедеонъ, водимый
благодатію Божіею. Изображаемые въ псалмѣ умо-
ляютъ, чтобы подобно симъ сокрушены были и ихъ
враги, и представляютъ на то причину.
13) . Иже рѣша: да наслѣдимъ себѣ святилище Бо-
жіе. Хвалятся своимъ мужествомъ, и дерзко мечта-
ютъ овладѣть посвященнымъ Тебѣ храмомъ. Ибо
святилищемъ Божіимъ Пророкъ назвалъ храмъ. Α
76
О ш м а х ъ слово: святилище перевелъ: жилище. Изъ

сего явнымъ дѣлается все содержаніе псалма. Поелику
Іудеи возвратившись создали храмъ, и при немъ со-
вершалось все подзаконное Богослуженіе (безъ хра-
ш же по закону служить Богу было не возмомсно);
и по причинѣ сообразной съ закономъ жизни Іудеевъ
враждовали на нихъ ближніе сосѣди: то все устрём-
леніе ихъ направлено было на храмъ, чтобы съ нимъ
вмѣстѣ истребить и народъ и Богослуженіе по закону.
14) . Боже мой, положи я яко коло, то есть, по-
вели пребывать имъ в ъ напастяхъ всякаго рода, и
окружи непрерывными бѣдствіями.
Яко трость предь лицемъ вѣтра. Разсѣй ихъ на
подобіе тростника, разносимаго вѣтромъ.
15) . Яко огнь попаляяй дубраву, яко пламень пожгі-
еаяй горы: (16). Тако поженеши я бурею Твоею, и
гнѣвомъ Твоимъ смяшеши я.—Въ дубравахъ самъ со-
бою воспламеняется огонь, когда дерева, качаемыя
сильнымъ вѣтромъ, трутся одно ο другое, треніемъ
производятъ теплоту, и мало по малу другъ отъ
друга возгараются. Посему Іудеи просятъ, чтобъ и
враги ихъ, подобно сему, взаимно истребляли другъ
друга, и предаваемы были собственнымъ своимъ без-
законіямъ, по пророчеству, которое говоритъ: ходите
свѣтомъ огня вагиего и плажнемъ, его же разжееоете
(Иса. 50, 11).
Исполни лица ихъ безчестгя: и вэыщутъ имене
Твоего Господи. Ибо, обманувшись въ томъ, чего же-
лаютъ, и исполнившись стыда, познаютъ они силу
Твою.
18). Да постыдятся и смятутся въ вѣкъ вѣка, и
посрамятся и пошбнутъ: (19). И да познаютъ, яко
имя Тебѣ Господь, Ты едимъ Вышній по всей земли.
Просятъ благъ врагамъ, даже терпя отъ нихъ напа-
денія; ибо молятся; чтобы они вмѣсто дерзости об-
леклись стыдомъ, а въ слѣдствіе стыда пріобрѣли
77
Богопознаніе, и освободившись отъ идольской пре-

лести, познали опытомъ, что Онъ единый есть Богь
и Владыка, на высокихъ живый, и на смиренныя при-
зираяй (Псал. 112, 5. 6), управляющій и распоряжаю*
щій всею тварію.

1) . 0 точилѣхъ, сыномъ Кореовымъ. Пророчество
псалма двоякое; ибо предвозвѣщаетъ не только при-
звавіе Іудеевъ, но и спасеніе цѣлой вселенной. Точи-
лами же, какъ говорили мы уже прежде, Пророкъ
называетъ церкви; потому что въ нихъ, и духовный
виноградъ приноситъ плодъ свой, и мы пріуготовля-
емъ спасительное вино, подлинно веселящее сердца
вѣрующихъ.
2) . Коль возлюбжнна селенія Твоя Господи силъ.
(3). Желаетъ и скончавается душа моя во дворы Гос-
подни. И живущіе въ Вавилонѣ обучаемы были го-
ворить это, чтобы возбуждалось въ нихъ желаніе
возвратиться и стремленіе совершать Богослуженіе
по закону; сему то должны обучаться и мы, улучив-
шіе спасеніе и пожинаютіе для себя пользу въ ог-
радахъ Божіихъ. Да и преимущественно къ намъ от-
носится сіе пророчество; потому что предрекаетъ
многія будущія селенія, именуетъ многія точила, и
упоминаетъ также ο многихъ жертвенникахъ, тогда
какъ Іудеи имѣли одинъ храмъ, а подобно и одинъ
жертвенникъ. Каждое реченіе въ сказанномъ воспла-
меняетъ сердце Божественною любовію; потому что
селенія Божіи называетъ возлюбленными и вожделѣн-
ными, и говоритъ, что не только желаетъ, но и скон-
чавается во дворы Господни. Согласно же съ этимъ
и слѣдующее за симъ.
Сердце мое и плоть моя возрадовастася ο Возѣ
78
жшѣ. Не одна душа вееелится и радуется, иго и тѣло

пріобщилось радованія, пріявъ надежду воскресвнія.
Сіе даетъ разумѣть пророческое слово; а іютому и
назвало Бога живымъ, какъ подателя жизни. Поелику
боги вавилонскіе и боги нашихъ предковъ были не
одушевленные и совершенно безчувственные; то ос-
вободившіеся отъ нихъ весьма справедливо Бога истин-
наго именуютъ живымъ.
4) . Шо птица обрѣте себѣ храмину, и горлица
гнѣздо седѣ, идѣже поломеить птемцы своя. Акила
же перевелъ такъ: и птица нашла себѣ домъ, и во-
робей--гнѣздо, гдѣ положить дѣтей своихѣ. Ибо
какъ воробьи, горлицы, равно и другія птицы, не
имѣя еще гвѣзда» летаютъ съ мѣста на мѣсто, а
устроивъ его, въ немъ обыкновенно проводятъ вре-
мй и выкармливаютъ собственныхъ своихъ птенцовъ:
такъ и мы древле скитались, а нынѣ, призванные
Твоею благодатію и обрѣтши Твои селенія, при Тво-
ихъ жертвенникахъ обучаемъ итенцевъ своихъ, при
Тебѣ постоянно пребывая съ дѣтьми своими и отъ
Тебя пріемля духовную пишу.
Олтари Твоя Господи силъ, Царю Мой и Боже мой.
Для насъ и гнѣздо, и мѣсто воскормленія птенцевъ,
и наслажденіе благъ—святые алтари ТЙОЙ; ііри нихъ,
подобно птенцамъ, отверзтыми устами отъ Тебя прі-
«млемъ Божественную и спасительную пищу.
5) . Блажени вси жшущіи въ дому Твоемъ: въ вѣки
вѣковъ восхвалятъ Тя. Каждое изъ сихъ реченій, какъ
образъ, приличествуетъ живущимъ въ Вавилонѣ, а
въ самой дѣйствительности относится къ Намъ. Ибо
тѣ, находясь вдали отъ Божественнаго храма, ублажа-
ютъ насладившихся находимою тамъ помощію, и мы,
вкусивъ Божественной сладости, достойными сорев-
нованія называемъ тѣхъ, которые непрестанно при-
текаютъ къ Богу, и услаждаются Божесгаенными
благами.
79
6) . Блаженъ мужъ, ему же еоть застугытіе еео

у Тебе: восхожденія въ сердцѣ своемъ. Пророческое
слово ублажаетъ того, кто всегда пользуется Божіею
ο немъ попечительностію, у кого просвѣщенъ умъ
Божественною благодатію, и кто всегда даетъ въ себѣ
мѣсто благочестивымъ помысламъ; потому что восхож-
деніями Божіими въ сердцѣ пророческое слово на-
именовало благочестивые помыслы ο Богѣ.
7) . Лоложи во юдоль плачевную, въ мѣстпо еже по-
ложи: ибо благословенге дастъ закоиополагаяй. Пріяв-
шій въ сердце восхожденія Божіи и дознавшій на
себѣ благословенія Законоположника, предается не
смѣху и забавамъ, но сѣтованію и слезамъ, желая
себѣ освобожденія отсюда. Ибо слышитъ, что гово-
ритъ Богъ: блажени плачущги: яко тіи утѣшатся
(Матѳ. 5, 11), и блажени рыдающіе; потому что воз-
смѣются (Лук. 5, 2). Посему, вступившій въ завѣтъ
сей ожидаетъ благословенія отъ Законоположника.
Юдоль же плачевная иносказательно есть мѣсто, гдѣ
явившійся Ангелъ обличилъ народъ въ беззаконіи, и
все множество побудилъ къ плачу, ибо отъ сего
мѣсто сіе получило такое именованіе (Суд. 2, 1—5).
Въ собственномъ же смыслѣ и въ самой дѣйствитель-
ности юдоль плачевная есть настоящая жизнь, въ ко-
торой, и Адамъ въ потѣ лица ѣстъ хлѣбъ, и Ева въ
болѣзняхъ раждаетъ чадъ, и не согрѣшающіе только,
но и Святые, воздыхаютъ и одинъ говоритъ, что
опечалился до смерти (Іон. 4, 9), а другой взываетъ:
пріими душу мою отъ мене, яко уне ми умрети, не-
же жити (Іон. 4. 3). И великій проповѣдникъ исти-
ны говоритъ: и мы шчатокъ духа имугце въ себѣ воз-
дыхаемъ (Рим. 8, 23). Такимъ образомъ можно видѣть,
что подвизающіеся Святые непрестанно употреблятотъ
въ помощь слезы, и въ этомъ находятъ для себя ве-
селіе. По сему, въ сей юдоли плачевной пріявшіе
восхожденія, и слезы проливаютъ, и любягъ жизнь
80
многотрудную, и ожицаютъ благословенія отъ Зако-

ноположника.
8) . Пойдутъ отъ силы въ сгму. Ибо ежедневно
возрастаютъ крѣпостію, и съ приращеніемъ добродѣ-
телей пріобрѣтаютъ великую силу. Такъ возлюбившіе
жизнь подвижническую отъ молитвы переходятъ къ.
пѣснопѣнію, отъ пѣснопѣнія къ прошенію, отъ про-
шенія къ чтенію Божественныхъ словесъ, а отъ сего-
къ увѣщанію и снабженію совѣтомъ менѣе совершен-
ныхъ; восходя же отъ силы въ силу, съ каждымъ
днемъ приращаютъ собственное свое богатство.
Явится Богь боговъ въ Сіонѣ. Сію же во всемъ пе-
ремѣну, говоритъ Пророкъ, произвелъ вочеловѣчив-
шись Богъ—Слово, явившійся людямъ во плоти, а
прежде явленіе Свое совершившій въ Сіонѣ.
9) . Господи Боже силъ услыши молитву мою: вну-
ши Боже Іаковль. (10). Защитниче нашъ виждь Воже г
и призри на лице Христа Твоего. Ο семъ молится

Пророкъ, издалека провидя спасеніе человѣковъ, и
умоляя. Бога всяческихъ, чтобы пріявъ прошеніе, спо-
доблялъ всегда собственнаго Своего попеченія спа-
сенный народъ. Ибо ero-το и назвалъ лицемъ Хри-
ста. Такъ нарекъ его и божественный Апостолъ: вы
есте тѣло Xpucmoeo и уди отъ части (1 Кор. 12,
27); и еще: не можеть око рещи руцѣ; не требѣ
ми еси: или паки глава ногамъ, не требѣ ми есте
(21).
11). Яко лучше единъ во дворѣхъ Твоихь паче ты-
с.чщъ. Ибо народъ твой, пользуясь Твоею ο немъ
попечительностію, всегда притекаетъ ко храму Тво-
ему, пріобрѣтая отъ сего великую пользу. Ибо чта
пожнетъ человѣкъ здѣсь въ одинъ день, того не со-
беретъ въ другомъ мѣстѣ, употребивъ на то многія
тысящи дней. Такъ прилично было говорить плѣнни-
камъ въ Вавилонѣ, которые были принуждены жить
съ людьми нечестивыми, не получали оттого никакой
81
выгоды, разсуждали ж е ο прежней пользѣ отъ Боже-

ственнаго храма.
Изволихъ приметатися въ дому Бога моего паче,
неже otcumu ми въ селенгихъ грѣшничихъ. Столько
достолюбезенъ мнѣ домъ Божій, что желательнѣе
быть поверженнымъ въ немъ на помостѣ и лежать
при вратахъ его, нежели проводить время в ъ вели-
кихъ и свѣтлыхъ домахъ у живущихъ в ъ беззаконіи.
Α сіе равно и плѣнникамъ вавилонскимъ полезно, и
намъ пригодно; потому что и ихъ научала благодать
Духа не взирать равнодушно на запустѣніе Божія
дома, и мы научаемся, всегда вожделѣвать домовъ,
посвященныхъ Богу.
12) . Яко милость и истину любитъ Господь Богъ,
блаеодать и славу дастъ: Господь не лишитъ благихъ
ходящихъ незлобгемъ. Ибо возъимѣвшіе сіе располо-
женіе к ъ Богу насладятся всѣми сими благами; по-
тому что и з ъ Божественныхъ оградъ истекаетъ ми-
лость, оттуда великое и обильное подаяніе истины;
оттуда пріемлемъ ученіе благихъ догматовъ, и з ъ ис-
точниковъ же всесвятаго Духа почерпаемъ Божествен-
ную благодать; тамъ содѣлываемся знаменитыми и
весьма славными, кратко же сказать, получаемъ вся-
кое наслажденіе благами, избавляясь отъ порока и
лукавства и предпочитая жить в ъ простотѣ и истинѣ.
13) . Господи Боже силъ, блаженъ человѣкъ уповаяй
на Тя. G e заключеніе соотвѣтственно всему псалму;
потому что ублажаетъ и именуетъ достойнымъ соре-
внованія того, кто пренебрегъ всякое житейское бла-
гополучіе, ободряетъ же себя единымъ упованіемъ на
Бога, и пожинаетъ произрастающее отъ сего спа-
сеніе.
б
84
10) . Обаче близгъ боящихся Его спасенк Его,всеяити

славу въ землю нашу. Ибо къ боящимся Бога близко
спасеніе, и имъ наслаждаются рѣшившіеся исполнять
Божественные законы. Подобная перемѣна даровала
и намъ возвращеніе, которое совершимъ со славою,
и узримъ прежнюю знаменитость отечества.
11) . Милошь и истина срѣтостѣся; правда и мирь
облобызастася. Согрѣшающимъ и прибѣгающимъ къ
покаянію источники человѣколюбія подаютъ милость,
и для возлюбившихъ истину преизобилуютъ потоки
милости. Посему и сказалъ Пророкъ: милость и
истина срѣтостѣся. Ибо Іудеи и весь родъ человѣ--
ческій принесли въ даръ Богу познаніе истины, а
Человѣколюбецъ воздалъ имъ милостію. Такъ еще,
когда принесли они правду, даровалъ имъ миръ, ока-
залъ помилованіе и прекратилъ прежнюю непріязнен-
ность. И стеклись миръ съ правдою, и милость съ
истиною. И сіе яснѣе выразилъ Пророкъ въ присо-
вокупляемомъ:
12) . Истина отъ земли возсія, и правда съ небесе
приниче. Какъ скоро люди возлюбили истину, Богъ
всяческихъ приложилъ ο нихъ праведное Свое попе-
ченіе и низложилъ мучителя діавола.
13) . Ибо Господь дастъ благость, и земля нашй
дастъ плодъ свай. Тоже опять сочетаніе употребилъ
Пророкъ; ибо сказалъ, что Богъ будетъ дѣйствовать
по милосердію и человѣколюбію, а они принесутъ
Богу соотвѣтственный сему плодъ, разумѣлъ же подъ
симъ не обиліе плодовъ земныхъ, но плодоношеніе
добродѣтели.
14) . Правда предъ Нимъ предъидетъ, и положитъ
въ путь стопы своя. Конецъ псалма особенно ясно
даетъ намъ видѣть, что предлагаемое въ немъ про-
рочество предсказываетъ общее спасеніе всѣхъ чело-
вѣковъ. Ибо сказуетъ, 4to Владыка, дѣйствуя по
правдѣ, подобно нѣкоему водителю странныхъ, упра-
85
вляетъ нашимъ шествіемъ, пролагая путь добродѣ-

тели, и собственными стопами содѣлывая оный
для насъ явнымъ. Α сію мысль подтверждаетъ Самъ
Владыка, говоря, то Іоанну: остави нынѣ: тако бо
подобаепѵь исполнити всяку правду (Матѳ. 3, 15), то
ученикамъ Своимъ: научитеся отъ Мене, яко кро-
токъ всмь и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой ду-
шамъ вашимъ (Матѳ. 11, 29). При другомъ же слу-
чаѣ, умывъ ноги ученикамъ, между прочимъ сказалъ
и сіе: Авъ умыхъ ваши нозѣ, Господь и Учитель. 06-
разъ бо дахъ вамъ, да яко же творю, и вы творите
<Іоан. 13, 14. 15). Посему Самъ Онъ первый шество-
валъ путемъ правды, и премѣнйлъ стропотное въ
право и острое пути гладки (Иса. 40, 4), и сталъ для
насъ путемъ, какъ говоритъ Самъ Владыка: Азъ есмь
путь и истина и животъ: никто же пріидетъ ко
Отцу, токмо Мною (Іоан. 14, 6).

Молитва Давиду. Блаженный Давид.., л_ надп. .а-
,.ію, принесъ молитву Владыкѣ Богу, прося подать
ему нѣкую помощь; предвозвѣщаетъ же и нападеніе
Ассиріянъ на Іерусалимъ, и упованіе Езекіи на Бога;
•а вмѣстѣ предрекаетъ призваніе и спасеніе всѣхъ
народовъ.
1). Приклони Господи ухо Твое, и услыши мя: яко
нищъ и убогъ есмь азъ. Начало молитвы локазываетъ
образъ мыслей; потому что оба, и божественный Да-
видъ и чудный Езекія, обладая богатствомъ правды,
не взирали на оное, но видѣли только убожество
естества, и умоляли Бога ущедрить сіе неразлучное
съ нищетою естество. Выраженіе же: приклони Го-
споди ухо Твое^ употреб/іено въ переносномъ смыслѣ,
и образъ рѣчи заимствованъ отъ больнаго, который
82

1) . Въ конецъ, сыномъ Кореоаымъ псаломъ. Псаломъ
сей предвозвѣщаетъ вмѣстѣ и сѣнь и истину; потому
что Богь всяческихъ въ томъ, что было съ Израи-
лемъ, предъизобразилъ спасеніе всѣхъ человѣковъ. И
Израильтянъ освободилъ О н ъ , и отъ рабства египет-
скэго, и отъ рабства вавилонскаго, а весь человѣче-
скій родъ избавилъ отъ преобладавшаго діавольскаго
мучительства и отъ тлѣнія. Посему псаломъ предре-
каетъ, и возвращеніе Іудеевъ изъ Вавилона, и спасе-
ніе цѣлой вселенной.
2) . Благоволилъ еси Господи землю Твою. Благово-
лить значитъ пожелать какого либо блага. Поелику
Богъ и запустѣніе Іудеи опредѣлилъ за беззаконіе
обитателей, и въ наказаніе Адаму послѣ грѣха нало-
жилъ проклятіе на землю (сказано: тернія и волчцы
возраститъ тебѣ); то пророческое слово отмѣненіе
скорбнаго выразило симъ реченіемъ: благоволеніе.
Возвратилъ еси плѣнъ Іаковль. (3). Остатлъ еси
беззэаконге людей Твоихъ, покрылъ еси вся грши ихъ.
Разрѣшилъ Ты плачевные узы рабства, и свободу
даровалъ плѣненнымъ, восхотѣвъ презрѣть прегрѣ-
шенія ихъ. Α что и весь человѣческій родъ былъ
плѣнникомъ, и пріялъ свободу отъ Спасителя нашего
Бога; сему свидѣтель Самъ О н ъ , взывая устами Исаіи:
Духъ Господень на Мнѣ, егоже ради помаза Мя, благовѣ-
cmumu нищимъ посла Мя, исцѣлити сокрушенныя
сердцемъ, проповѣдати плѣнникомъ отпугценіе, и слть-
пымъ прозршіе (Иса. 6 1 , 1). Ибо Владыка, прочигавъ
пророчество сіе въ сонмищѣ, сказалъ Іудеямъ: днесь
сбытся писанге сіе во ушію вашею (Лук. 4, 21).
4) . Укрстилъ еси весь гнѣвъ Твой, возвратпился еси
отъ гнѣва ярости Твоея. Прекратилъ негодованіе на
насъ, оказалъ намъ благоснисхожденіе.
5) . Возврати насъ Воже спасеній нашихъ, и от-
83
врати ярость Твою отъ насъ. Тѣ и другіе представ-

ляются пріявшими благовѣстіе ο свободѣ, но еще не
получившими оной; потому и умоляютъ, чтобы со-
вершенно сподобиться имъ человѣколюбія.
6) . Еда во вѣки прогнѣваешися на ны? или про-
стреши гнѣвъ Твой отпъ рода въ родъ? И освободив-
шимся отъ бѣдствій прилично выражаться сими сло-
вами, и не полагаться на оставленіе грѣховъ, но пре-
бывать въ страхѣ и умилостивлять Судію. Посему и
они умоляютъ, не простирать сего гнѣва до того, что-
бы продолжался и въ другомъ родѣ, но вскорѣ пре-
кратить оный.
7) . Боже, Ты обращся оживиши ны, и людіе Твои
еозвеселятся ο Тебѣ. Знаемъ, Владыка, Твое человѣко-
любіе, и увѣрены, что даруешь намъ и возвращеніе
и жизнь; а мы, насладившись симъ, съ веселіемъ во-
споемъ Тебѣ пѣснь.
8) . Яви намъ Господи милость Твою, и спасеніе Твое
даждь намъ. Въ царствованіе персидскаго Кира, по
пророчеству Исаіи, давшаго дозволеніе возвратиться,
поспѣшаютъ Іудеи въ свое отечество; а потому умо-
ляютъ Бога, по человѣколюбію подать имъ скорое
спасеніе. Какъ можно скорѣе, говорятъ, яви намъ,
Владыка, благость Твою, да улучимъ спасеніе и осво-
божденіе отсюда. Такъ Пророкъ, какъ бы отъ лица
Іудеевъ принося моленіе, получаетъ и отвѣтъ отъ
Бога, и говоритъ:
9) . Услышу, чшо речетъ ο мнѣ Господь Вогъ: яко
речетъ мирг на люди Своя, и на преподобныя Своя,
и на обращающія сердца къ Нему. Человѣколюбивый
Владыка услышалъ прошеніе мое, говоритъ Пророкъ,
произнесъ опредѣленіе мира, и даровалъ его тѣмъ,
кто прибѣгъ къ покаянію, и помыслъ свой научилъ
обращаться къ Богу; потому что обращеніе сердца
къ Богу есть освобожденіе отъ грѣхопаденій и на-
чало правды. С ъ симъ согласно и сказанное потомъ.
β»
86
по немощи не можетъ говорить громко, и прину-

ждаетъ врача приклонить слухъ къ устамъ его.
2) . Сохрани душу мою, яко преподобенъ есмь. Про-
рокъ не впалъ въ противорѣчіе, наименовавъ себя и
Езекію вмѣстѣ и нищимъ и преподобнымъ; но п о
елику тотъ и другой имѣли врагами людей неспра-
ведливыхъ и беззаконныхъ, нимало ими необижен-
ныхъ и желавшихъ имъ смерти несправедливо; то
Пророкъ и себя и Езекію наименовалъ преподобнымъ,
такъ какъ они не подали врагамъ никакого повода
къ непріязни. Смыслъ же словъ его таковъ: самъ я
по себѣ нищъ есмь и убогъ, и не имѣю достатка въ
добродѣтели; но въ сравненіи съ врагами окажусь
преподобнымъ; потому что они злочестивы и безза-
конны, а я имѣю познаніе ο Тебѣ; они утѣсняли меня
несправедливо, а я терплю несправедливое нападеніе.
Спаси раба Твоего Боже мой, уповающаго на Тя.
На Тебя уповалъ я, Владыка, спаси меня; въ награду
за упованіе воздай спасеніемъ.
3) . Помилуй-мя Господи, яко къ Тебѣ воззову весь
день. Окажи мнѣ человѣколюбіе Твое, Владыка; по-
тому что непрестанно возвѣщаю милость Твою. Вмѣ-
сто: весь день, Симмахъ перевелъ: каждый день.
4) . Возвесели душу раба Твоего: яко къ Тебѣ взяхь
душу мою. Разсѣй уныніе въ возлюбившемъ служе-
ніе Твое, и подай бодрость душѣ къ Тебѣ прекло-
ненной.
5) . Яко Ты Господи благъ и кротокъ, и многомило-
сти&ь всѣмъ призывающимъ Тя. Ты благъ и человѣко-
любивъ, и источники милости изливаешь имѣющимъ
въ томъ нужду. Вмѣсто: кротокъ, Акила и Ѳеодо-
тіонъ употребилй: удобопримиримъ; потому и слово:
кротость подаетъ мысль ο долготерпѣніи.
6) . Внуши Господи молитеу мою, и ѳонми гласу
моленія моего. Посему, имѣя столько благости, благо-
склонно пріими моленіе мое.
87
7). Бъ день скорби моея воззвахъ къ Тебѣ, яко услы-

шалъ мя еси. Приношу молитву сію, имѣя опытъ
Твоей благоснисходительности; потому что и прежде,
когда умолялъ я Тебя, далъ Ты мнѣ просимое мною.
8.) Нгъеть подобенъ Тебѣ вь бозѣхъ Господи, и нѣстпь
по дѣломъ Твоимъ. Поелику злочестивый Рапсакъ про-
изнесъ оныя кичливыя слова: не возмогли бози язы-
ковъ кійэюдо ихь свою стпрану избавити изъ руки мо-
ей: избавитъ ли Господь Іерусалима изъ руки моея
(4 Цар. 18, 33. 35): то пророчество представляетъ
Езекію взывающимъ: нѣсть подобенъ Тебѣ въ бозѣхъ
Тосподи, и нѣсть по дѣломъ Твоимъ. Тѣ боги имѣютъ
пустое имя, которому ничто не соотвѣтствуетъ въ
дѣйствительности, и которое присвоили они себѣ хиш-
вически; а Ты имѣешь именованіе, соотвѣтствующее
дѣйствительности. И Пророкъ весьма прилично къ
Божественному именованію присовокупилъ и дѣла:
нѣсть подобенъ Тебѣ еъ бозѣхъ Господи, и нѣетпь по
дѣломъ Твоимъ. Тѣ боги совершенно неодушевленны,
и сами себя не могутъ защитить; а Твое велелѣпіе
невыразимо языкомъ человѣческимъ.
9). Вси языцы, елики сотворилъ еси, пріидутъ и
поклонятея предъ Тобою Господи. Извѣстно, что сего
вовсе не было при блаженномъ Давидѣ; при Езекіи
же, вѣроятно, нѣкоторые, будучи изумлены избіеніемъ
Ассиріянъ, притекли къ Богу. Но истину пророчества
иоказало время, послѣдовавшее по вочеловѣченіи Бо-
га и Спасителя нашего; потому что по спасительномъ
страданіи въ цѣлую вселенную посланъ божественный
ликъ Апостоловъ. Владыка сказалъ имъ: шедше шучи-
тпе вся языки (Матѳ. 28, 19); и они научили, какъ бы-
ло повелѣно, и разсѣявъ облако невѣдѣнія, содѣлали,
что всѣ увидѣли Солнце правды, и поклонились спас-
шему Богу. Сіе показываетъ и присовокупляемое.
И прославятъ имя Твое: (10) Яко велій еси Ты, и
творяй чудеса, Іы еси Воггь единъ. Вознесутъ же Те-
88
бѣ пѣснопѣніе, дознавъ, что ты единый Богъ; потому

что величіе чудесъ Твоихъ подаетъ имъ сіе вѣдѣ-
ніе.
11) . Настави мя Господи на путь Твой, и пойду во
истинѣ Твоей. Предвозвѣстивъ язычникамъ будущее
ихъ освобожденіе отъ заблужденія, Пророкъ умоля-
етъ ο томъ, чтобы и ему самому воспользоваться симъ
путеуказаніемъ, и совершить шествіе путемъ истины.
Да возвеселитпся сердце мое боятися имени Твоего.
Кто пріобрѣлъ благоговѣніе къ Богу, тотъ любитъ
жизнь согласную съ закономъ; а таковая жизнь—ма-
терь веселія. Посему Пророкъ справедливо молился
ο томъ, чтобы сердце его возвеселено было страхомъ
Божіимъ. Такъ говоритъ онъ и въ другомъ мѣстѣ:
да возвеселитпся сердце ищущихъ Господа (Псал. 104, 3);
и еще: помянухъ Бога и возвеселихся (Псал. 76, 4).
12) . Исповтьмся Тебѣ Господи Боже мой всѣмъ серд-
цемъ моимъ: и прославлю имя Твое въ вѣкъ: (13) яко
милость Твоя велія па мнѣ. Знаю, говоритъ Пророкъ,
что исполнишь прошеніе, прекратишь скорби и уст-
роишь меня такъ, что буду приносить благодарствен-
ное пѣснопѣніе за оказанное мнѣ человѣколюбіе.
И избавилъ еси душу мою отпъ ада преисподнѣйшаго.
Симъ изобразилъ Пророкъ великость опасностей; ибо
и божественный Давидъ многократно подвергался та-
ковымъ опасностямъ, когда преслѣдовалъ его войною
Саулъ, и когда гонимъ онъ былъ Авессаломомъ; да
и нэпаденіе Ассиріянъ угрожало очевидною гибелью;
посему-то таковыя опасности наименовалъ крайнею
смертію и адомъ преисподнѣйшимъ.
14). Боже, законопрешупницы восташа на мя, и
сонмъ державныхъ взыскаша душу мою. И Давидовы
враги жили беззаконно, и Ассиріяне были дѣлатели
злочестія и лукавства; притомъ тѣ и другіе имѣли
силу, споспѣшествующую лукавому сердцу: а отъ
сего для терпящихъ обиду происходила двоякая при-
89
чина боязни. Поэтому прибѣгаютъ они къ Богу, и

просятъ Его помощи.
И не предложиша Тебе предъ собою. Не привели
себѣ на мысль Твоего промысла.
15). И Ты Господи Боже мой щедрый и милости-
вый, долготерпѣливый и многомилостивый, и истин-
ный: (16). Призри на мя, и помилуй мя. Поелику
Ты—источникъ человѣколюбія, изливаешь токи щед-
ротъ и милости, но присуща Тебѣ и истина, судишь
живущихъ въ лукавствѣ; то пролей капли благости,
и содѣлай меня побѣдителемъ враждующихъ.
Даждь державу Твою отпроку Твоему, и спаси сына
рабы Твоея. Ибо я—рабъ Твой и сынъ рабыни Твоея;
то-есть, издревле, начиная съ предковъ, состою подъ
Твоимъ владычествомъ; а потому, какъ рабъ у вла-
дыки, прошу спасенія.
17). Сотвори со мною знаменіе во благо. Изъ зна-
меній, одни служатъ наказаніемъ, какъ явленныя на
Египтянахъ, а другія—спасеніемъ, какъ явленныя на
Евреяхъ. Посему-то Пророкъ ввелъ въ рѣчь сіе раз-
дѣленіе, и испрашивалъ не просто знаменія, но зна-
менія благаго, какъ бы говоря: сотвори мнѣ знаменіе,
приносящее спасеніе, знаменіе, которое бы чудодѣй-
ственно доставило мнѣ обиліе благъ.
И ва видятъ ненавидящіи мя, и постыдятся, яко
Іы Господи помоглъ ми и утѣшилъ мя еси. Ибо не-
пріязненные, увидѣвъ промышленіе ο мнѣ, исполият-
ся стыда, и всѣми будутъ поносимы.
1). Сыномъ Кореовымъ псаломъ пѣсни. И этотъ пса-

ломъ предвозвѣщаетъ спасеніе язычниковъ, и предре-
каетъ благочестивое житіе, какому научилъ вочело-
вѣчившись Владыка Христосъ.
90
2). Основанія его на горахъ святыхь. Основаніе бла-

гочестія—божественныя наставленія; а горы святыя,
на которыхъ водружены сіи основанія,—Апостолы
нашего Спасителя. Ибо ο нихъ сказалъ блаженный
Павелъ: паздани бывше на основанги Апостолъ и Προ·
рокъ, сущу краеугольну самому Іисусу Христу (Еф.
2, 20); и еще: Петръ и Іаковъ и Іоаннъ мнимги стол-
пи быти (Гал. 2, 9). И Господь, послѣ, онаго истин-
наго и божественнаго исповѣданія, сказалъ Петру:
ты еси Петръ, и на семъ камени созижду Церковь
Мою, и врата адова не одолѣютъ ей (Матѳ. 16, 18);
и еще: вы есте свѣтъ міра, не можетъ градъ укры-
тися верху горы стоя (Матѳ. 5, 14). На сихъ святыхъ
горахъ Владыка Христосъ водрузилъ основанія бла-
гочестія.
Любитъ Господь врата Сіоня, паче всѣхъ селеній
Іаковлихъ. Α какой это Сіонъ, истолковалъ божествен-
ный Павелъ: приступисте къ Сіонстѣй горѣ, и ко
граду Вога живаго, Іерусалиму небесному, и тьмамъ
ангеловъ и Церкви первородныхъ на небесѣхъ написан-
ныхъ (Евр. 12, 22); и еще: авышнгй Іерусалимъ, свог
бодь есть, иже есть мати веѣмъ намъ (Гал. 4, 26).
И въ посланіи къ Евреямъ, разсуждая ο Патріархѣ
Авраамѣ, Апостолъ присовокупилъ слѣдующее: жда-
гие бо основангя имущаго града, ему же художникъ
и содѣтель Богъ (Евр. 11, 10). И еще ο другихъ Свя-
тыхъ говоритъ: ибо таковая глаголющіи являются,
яко отечествія взыскуютъ. И аще бы убо оно помни-
ли, изъ него же изыдоша, имѣли би время возврати-
тися: нынѣ же лучгиаго желаютъ, сирѣчь небеснаг&
(Евр. 11, 14—16). Изъ сего научаемся, что есть нѣкій
небесный градъ, именуемый Іерусалимомъ, не имѣю-
щій ни столповъ, ни оградъ, не сіяющій блескомъ
камней, но славящійся ликами Святыхъ и украшаемый
ангельскимъ житіемъ. И не погрѣшитъ, кто вратами
сего града назоветъ сущія на земли Церкви; патому
_9l
что ими можно войдти в ъ градъ. Въ нихъ наставля-

емые и упражняемые научаемся жительству онаго
града. Ο сихъ-то вратахъ изрекло пророческое слово,
что они возлюблены Богомъ всяческихъ и предпочте-
ны селеніямъ іудейскимъ.
3) . Преславная глаголашася ο Тебѣ граде Вожій.
Предрекаемое ο Тебѣ есть нѣчто чудное и необычай-
ное; оно превышаетъ всякое человѣческое ожиданіе.
Α что сказанное в ъ Псалмѣ нимало не приличеству-
етъ Сіону дольнему, ο семъ свидѣтельствуетъ при-
совокупляемое.
4) . Помяну Раавъ и Вавилона вѣдущимъ Мя: и се
иноплеменницы, и Тиръ, и людіе еѳіопстіи, сіи быша
тамо. Вотъ что изглаголано ο тебѣ, божественный
градъ, говоритъ Пророкъ. И тѣ, которые жили древ-
ле в ъ злочестіи, одержимы были мракомъ невѣдѣнія,
сподобятся обитать в ъ тебѣ, и причастятся твоего
жительства. Потому и упомянулъ ο сказанныхъ выше
народахъ, какъ ο самыхъ беззаконныхъ и какъ пре-
обладающихъ в ъ нечестіи, чтобы ими означить и дру-
гіе народы. Ибо Раавъ—и Хананеянка и блудница; а
Вавилонъ—городъ звѣронравный и злочестивый; и н о
племеннники, или Филистимляне (мы объясняли уже,
что это за народъ)—люди и суевѣрные и беззаконные.
Нечестіе ж е и непотребство Тира в ъ плачевныхъ чер-
^ахъ представилъ Пророкъ Іезекіиль. Α людьми еѳіоп-
скими пророческое слово назвало не только самихъ
Еѳіоповъ, у которыхъ души уподобляются цвѣтомъ
тѣлу, но и всѣхъ очерненныхъ душею. Ибо в ъ Пѣсни
Пѣсней взываетъ невѣста: черна есмь азъ и добра, діце-
ри Іерусалимскія (Пѣсн. Пѣсн. 1, 4), и даетъ вмѣстѣ
видѣть какъ мракъ злочестія, такъ и красоту, сооб-
щаемую Божественною благодатію. Сіи-то именно на-
роды, при Іудеяхъ, не сходились въ Іерусалимъ и не
возлюбили законнаго житія; но, по вочеловѣченіи Спа-
сителя нашего, и в ъ семъ Іерусалимѣ обитаютъ, и
наполняютъ церкви по вселенной, и переходятъ въ
Сіонъ вышній, дѣлаются причастниками онаго блажен-
наго жительства.
5) . Мати Сіонъ, речетъ человѣкъ. Каждый наиме-
нуетъ Сіонъ матерью, всякій человѣкъ скажетъ, что
Сіонъ—матерь.
И человѣкъ родися въ немъ. Въ связи съ сказан-
нымъ: речетъ человѣкъ, поставлены и сіи слова. Ибо
именующій Сіонъ матерью исповѣдуетъ и рожденіе,
Человѣка въ Сіонѣ рожденнаго. Но чтобы Его не по-
челъ кто простымъ человѣкомъ, Пророкъ тотчасъ
И Той основа й Вышній. Ибо сей въ Сіонѣ рож-
денный Человѣкъ и есть и Творецъ и Создатель, какъ
Вышній и Богь.
6) . Господь повѣстпь въ писаніи людей и князей, сизѣ
Яывшихъ въ немъ. Симмахъ перевелъ такъ: Господь
исчислитъ, написуя людей; сей родился тамъ. Ибо
удостоивающій Своего написанія жительствующихъ
въ немъ людей, въ немъ родился по человѣчеству,
будучи Господомъ и Богомъ. Ο семъ исчисленій из-
вѣстилъ и Господь нашъ, сказавъ священньшъ Апо-
столамъ: вамъ же и власи главніи изочтени суть
(Матѳ. 10, 30). И ο написаніи открылъ Своимъ уче-
никамъ, говоря: не радуйтеся, яко дуси вамъ пови-
нуются: «о яко имена ваша написана суть на небе-
сѣхъ (Лук. 10, 21).
7) . Яко веселящихся всѣхъ жилище еь Тебѣ; потому
что сіе жительство на небесахъ, удаленное отъ вся-
каго унынія, имѣетъ безпримѣсное и чистое веселіе
и благодушіе, и питомцы благочестія невременно въ
немъ пребываютъ, но обитаюгь во вѣкъ.
93

1) . Пѣснь псална сыномъ Кореовъшъ въ конецъ, 0
Маелеѳѣ еже отвѣщати, разума Еману Ісраилтя-
нину. Еманъ начальствовалъ надъ нѣкіимъ ликомъ
поющихъ и пѣснословящихъ Бога. Словомъ: отвѣ-
щати, подается мысль ο взаимно отвѣтствующихъ
чредахъ ликовъ. Пророчество же сіе предвозвѣщаетъ
бѣдствія Іудеевъ и рабство в ъ Вавилонѣ, но показы-
ваетъ также и болѣзни всего вкупѣ человѣческаго
рода послѣ грѣха. Притомъ пророчество в ъ псалмѣ
излагается в ъ видѣ моленія, приносимаго человѣко-
любивому Богу и Іудеями и вообще всѣми. Молитва
же сія приличествуетъ наиболѣе благочестивымъ.
2) . Господи Боже спасеніч моего, во дни воззвахъ, и
въ ногци предъ Ίοδο-ю: (3) Да внидетъ предъ Тя мо-
литва моя. Знаю, что Ты, Владыка,—Господь моего
спасенія; потому день и ночь умоляю принять мое
прошеніе.
Приклони ухо Твое къ моленію моему. (4). Яко испол'
нися золъ душа моя, и животъ мой аду приближися.
Воззри, умоляю Тебя, на множество окружающихъ
меня золъ; ибо я при самой смерти, и имѣю нужду
в ъ Тбоей помощи.
5) . Привмѣненъ быхъ съ низходягцими въ ровъ. В ъ
неизбѣжныя нѣкія впалъ я бѣдствія, и не нахожу ни-
какого избавленія, но уподобляюсь тѣмъ, которые
упали въ ровъ, и не могутъ выдти.
Быхъ яко человѣкъ безъ помощи, лишенъ всякаго ο
мнѣ промышленія и попеченія.
6) . Въ мертшхъ свободь. Еще не дождавшись кон-
чины, не пріявъ на себя рабства смерти, причисляю
себя к ъ сущимъ в ъ мертвыхъ.
Яко язвеніи спящіи во гробѣ, ихже не помянулъ еси
ктому, и тіи отъ руки Твоея отриновени быша. С ъ
словомъ: быхъ поставлено в ъ связи и сіе: быхъ яко
94
человѣкъ безгь помощи, въ мертвыхъ свободь, не пріявъ

еще на себя рабства смерти, быхъ яко язвенъ, полу-
чившій рану на войнѣ и предаваемый погребенію.
Ибо Симмахъ выразилъ сіе такъ: что язвенные, лежа-
щіе во гробѣ, ο которыхъ не воспомянешь уже бо-
л ѣ е , тоже и тѣ, которые сражены Твоею рукою.
7) . Положиша мя въ ровѣ преисподнемъ, въ тем-
ныхъ и сѣни смертнѣй. И сіи слова приличествуютъ,
какъ принужденнымъ жить в ъ Вавилонѣ, такъ и всему
человѣческому роду. Ибо т ѣ , находясь в ъ порабоще-
ніи у людей лукавыхъ, проводили жизнь мучительную,
и в с ѣ люди послѣ грѣха впали в ъ многоразличныя
бѣдствія; потому что по преступленіи заповѣди яви-
лись и смерть, и печаль, и слезы, и воздыханія, и с ѣ -
тованіе, и вдовство, и сиротство, и нищета, и неудачи,
и тысячи другихъ неописуемыхъ б ѣ д ъ , которыя и на
ж и в ы х ъ наводятъ тму.
8) . На мнѣ утвердися ярость Твоя, и вся волны
Твоя навелъ еси на мя. Симмахъ же перевелъ такъ:
на меня напала ярость Твоя, и бурями Твоими исто-
милъ Ты меня, то-есть, продолжаешь наказывать меня
и наносишь всякаго рода удары бѣдсгвій. О б р а з ъ же
рѣчи заимствованъ отъ терпящихъ кораблекрушеніе
и подвергающихся сильнымъ прираженіямъ волнъ и
порывамъ вѣтровъ.
9) . Удалилъ еси знаемыхъ моихъ отъ мене. Не и м ѣ ю
у себя ни близкихъ мнѣ, ни родныхъ. Ибо жившіе
в ъ Вавилонѣ плѣнники, пріявъ на себя иго рабства,
будучи разсѣяны, лишены связей и сожительства с ъ
друзьями, не имѣли почерпаемаго в ъ этомъ утѣше-
нія; да и в с ѣ люди, пребывающіе в ъ злочестіи, не
причастны ангельскаго ο нихъ попеченія.
Положиша мя мерзость себѣ, то-есть враги мои.
Преданъ быхъ и не исхождахъ, не нахожу никакого
избавленія отъ окружающихъ меня золъ.
10) . Очи мои изнемогостѣ отъ нищеты. Α Сим-
95
махъ перевелъ такъ: „око мое истекло отъ злостра-

данія"; потому что слезами истощилъ я очи свои,
будучи принужденъ плакать отъ мучительной бо-
лѣзни.
Воззвахъ къ Тебѣ Гоеподи еесь день, воздѣхъ къ Тебѣ
руцѣ мои. Посему даруй единый способъ къ изба-
вленію отъ бѣдъ—Твое, Владыка, ο мнѣ промышле-
ніе; потому что, простирая всегда руки, умоляю Тебя.
Α такое положеніе показываетъ жестокую душевную
болѣзнь; потому что вынуждаемый необходимостію
человѣкъ въ такомъ видѣ съ большимъ усиліемъ
проситъ того, кто можетъ ему дать.
11) . Еда мертвыми твориши чудеса? или врачевево-
скресятъ, и исповѣдятся Тебѣ? Пока еще я живъ, го-
воритъ Пророкъ, покажи чудо Твое; потому что,
когда умру, не увижу его. Ибо нѣтъ врача, который
бы могъ освободить отъ смерти. И какое врачество
имѣетъ эту силу?
12) . Еда повѣсть кто во гробѣ милость Твою, и истину
Твою въ погибели} (13). Еда познана будутъ во тмѣ
чудеса Івоя, и правда Твоя въ земли забвеннѣй? Мерт-
вецамъ, разрѣшившимся въ прахъ, пребывающимъ
во гробѣ смерти и преданнымъ забвенію, возможно
ли ощущать Твое человѣколюбіе и быть зрйтелями
чудесъ Твоихъ?
14) . И азъ къ Тебѣ Господи воззвахъ, и угпро мо-
литва моя предваритъ Тя. Нетерпѣливо желая въ
жизни избавиться отъ обстоящихъ золъ, въ сердеч-
ной тугѣ умоляю Тебя, и въ моленіи достигаю утра.
15) . Всякую Господи отртъеши душу мою? отвра-
щаети лице Твое отъ мене? Итакъ почему же отсы-
лаешь меня, Владыка? Почему не удѣляешь мнѣ благо-
снисходительности Твоей?
16) . Нищъ есмь азъ и въ трудѣхъ отъ юности моея.
Юность для Израильтянъ — исшествіе изъ Египта, а
для всѣхъ людей—жизнь внѣ рая по преступленіи за-
96
повѣди: потому что тѣ и другіе все остальное время

1
проводили бѣдствуя ) .
Вознесжеся, смирихся и изнемогохъ. И Іудеи, послѣ
прославленія, впали въ рабство, и естество человѣче-
ское, созданное по образу Божію и сподобившееся
жизни въ раю, вожделѣвъ большаго, лишилось и да-
рованнаго.
17). На мнѣ преидоша гнѣви Твои, ушрагиенія Твоя
еозмутпиша мя: (18). Обыдоша мя яко вода, то · есть
весь гнѣвъ поавигь Ты противъ меня; страшными
казнями приводилъ Ты меня въ смятеніе, и, какъ въ
водахъ, оставлялъ меня погруженнымъ въ нихъ.
Весь день одержаша мя вкупѣ. Каждый день пото-
пляютъ онѣ меня.
19). Удалилъ еси отпъ мене друга и искренняго и
знаемыссъ моихъ отпъ cmpacmeu. Борясь съ столькими
бѣдствіями, не имѣю утѣшенія, доставляемаго близ-
кими знакомыми, будучи лишенъ сожительства съ
ними по причинѣ бѣдственнаго рабства. Сіе же при-
лично было говорить не Іудеямъ только, но и всѣмъ
людямъ, жившимъ до пришествія Спасителева; даже
и нынѣ, кто подобно сему страждетъ, тому свой-
ственно и сообразно сіе моленіе. Ибо, по словамъ
божественнаго Апостола, елика преднаписана быша,
въ наше наказаніе преднаписашася: да терпѣніемъ и
утѣшеніемъ писангй, упованіе имамы (Рим. 15, 4).

1). Разума Аоама Исраильтянина. Блаженный Да-
видъ, видя, что въ честь лжеименованныхъ боговъ
сооружены капища, а единому кивоту Божію не воз-
дано чести, далъ обѣтъ создать божественный храмъ.
·) Ибо изшедшіе изъ Египта Израильтяне всѣ, кромѣ двояхъ, умерли

въ пустынѣ.
97
Богь, пріявъ сіе твердое его намѣреніе, вознаграж-

даетъ за прекрасный сей обѣтъ, и даетъ обѣтованіе
отъ чреслъ его уготовить Себѣ словесный Храмъ, а
чрезъ Него содѣлать спасеніе всѣхъ человѣковъ, и
ему даровать нескончаемое царство. Обѣтованія же
сіи изрекъ Давиду чрезъ Пророка Наѳана; а это ясно
показываетъ намъ исторія книги Паралипоменонъ. И
во второй также книгѣ Царствъ Наѳанъ сказалъ Да-
виду: и возвгъститпъ ти Господь, яко созиждеши домъ
Ему (2 Цар. 7, 11). Упоминаетъ же ο семъ и исторія
Дѣяній; ибо блаженный Петръ, обращая рѣчь къ Іу-
деямъ, сверхъ многаго инаго изрекъ и сіе: Давидъ
Пророкъ убо сыи, и вѣдая, яко клятвою клятся ему
Боеъ отъ плода чреслъ его по плоти воздвигнути Хри-
ста, и посадити Его на престолѣ его, предвидѣвъ
глагола ο воскресеніи Христовѣ,яко неоставися душа
Еео во адѣ, ни плоть Его видѣ истлѣнія (Дѣян. 2,
30. 31). Сіи обѣтованія далъ Богъ и патріарху Авра-
аму; ибо сказалъ ему: ο сѣмени твоемъ благословятся
вси языцы земніи (Быт. 22, 18). Божественный же
Павелъ, толкуя сіе, сказалъ такъ: Аврааму жеречени
быша обѣты, и сѣмени его: не глаголетъ, сѣменемъ
яко ο мнотхъ, но яко ο единомг, и сѣмени твоему,
иже есть Христосъ (Гал. 3, 16). Потомки Патріарховъ,
вникая въ сіи обѣтованія, и видя, что сами стали
плѣнниками, принуждены жить въ чужой странѣ, а
царственный городъ опустѣлъ, и царство угасло, на-
поминаютъ Богу всяческихъ объ Его обѣтованіяхъ, и
выставляютъ на среду, то патріарха Авраама, то сына
и внука его, напоминая Богу ο завѣтахъ, а иногда и
блаженнаго Давида и бывшія ему обѣтованія. Такъ
блаженные мученики Ананія, Азарія, и Мисаилъ, мо-
лясь Богу въ пещи, приводили на память Авраама,
Исаака и Израиля. Поэтому, и сей псаломъ пророче-
ская благодать начертала къ пользѣ оныхъ, научая,
какъ должно умилостивлять Бога и пріобрѣтать себѣ
7
98
Его человѣколюбіе. Посему и сказано въ надписаніи:

разума; потому что въ немъ преимущественно имѣютъ
нужду вразумляемые, чтобы къ жалобѣ не сказать
имъ чего-либо неприличнаго, но ожидать божествен-
ной милости. Α Еѳамъ принадлежалъ къ числу тѣхъ,
которымъ ввѣренъ былъ ликъ поющихъ въ храмѣ и
пѣснословящихъ Бога.
2) . Милости Твоя Господи во вѣкь воспою: еъ родъ
и родъ возвѣщу истпину Твою устпы моими. Прося Бо-
жіей милости, пѣснословятъ милосгь, и желая увидѣть
истину данныхъ Давиду обѣтованій, даютъ обѣщаніе
научать каждый родъ.
3) . Зане реклъ еси, въ вѣкъ милостпь еозиждется:
на небесехъ уготовится истина Твоя. Таково слово
Божіе, изреченное Давиду, что въ вѣкъ сохранитъ
милость сѣмени; поэтому молящіеся напоминаютъ ο
семъ обѣтованіи. Ты, говорятъ, изрекъ, что будешь
возращать, а не умалять, милость. Ибо слово: сози-
ждегпся, употреблено вмѣсто: возрастетъ. Симмахъ
перевелъ: утвердится, то-есть, Ты обѣщалъ истину
словъ подтвердить дѣломъ.
4) . Завѣщахъ завѣтъ избраннымъ Моимъ, кляхся
Давиду рабу Моему: (5) До вѣка уготовлю сѣмя Твое
и созижду въ родъ и родъ прешолъ Твой. И сіи слова
поставлены въ связи съ словомъ: реклъ еси: то-есть,
завѣты сіи учинилъ Ты съ избранными. Α избран-
ными Пророкъ называетъ Авраама, Исаака и Израиля.
Кромѣ же нихъ, сказано, клялся Ты и Давиду, что
сѣмя его сохранишь негибнущимъ, и что престолъ
«го будетъ процвѣтать во всякомъ родѣ. Такъ, пред-
ставивъ обѣтованія Божіи, и не видя исполненія оныхъ
на дѣлѣ, даже и бѣдствіями не вынуждаются моля-
щіеся сказать что-либо неприличное, но пѣснопѣніями
чествуютъ Правителя всяческихъ.
6). Исповѣдятпъ небеса чудеса Твоя Господи, ибо
истину Твою въ Церкви Святыхъ. Ѳеодотіонъ же пе-
99
ревелъ: и вѣру Твою въ Церкви Святыхъ. Тебя над-

лежитъ пѣснословить всѣмъ, особливо же живущимъ
на небесахъ, которые подробнѣе видятъ чудеса Твои,
и знаютъ твердость обѣтованій. Ο сей небесной
Церкви упоминаетъ и блаженный Павелъ, говоря:
приступисте къ сіонстѣй горѣ, и ко граду Бога жи-
•ваго, Іерусалиму небесному: и Церкви первородныхъ на
небесѣхъ написанныхъ (Евр. 12, 22. 23).
7) . Яко кто во облацтъхъ уравнится Господеви? упо-
добится Господеви въ сынѣхъ Божіихъ? Симмахъ пе-
ревелъ такъ/ кто въ Эѳирѣ противопоставленъ бу-
детъ Господу, кто сравнится съ Господомъ въ сы-
нахъ Божіихъ?А сынами Божіими Пророкъ называетъ
боговъ, какъ сынами человѣческими—человѣковъ. И
•богами называетъ не какъ боговъ дѣйствительныхъ,
но какъ почитаемыхъ богами у невѣрныхъ. Посему
говоритъ: Ты превосходишь небесныхъ, Ты всѣхъ не-
чіравненно выше и ни одно существо не можетъ сра-
вниться съ Тобою (симъ обличается лживость бого-
творимыхъ людьми); сила же Твоя постоянна и не-
гиблема. Подобно сему выражается онъ и въ дру-
томъ мѣстѣ, говоря: и Господь нашъ надъ всѣми боги
(Псал. 134, 5). Сравненіе же сіе дѣлаютъ пророки не
ло незнанію чрезмѣрности различія, но предлагая уче-
ніе соразмѣрное съ немощію невѣрныхъ.
8) . Богь прославляемь въ совѣтѣ Святыхъ, велгй и
страшенъ есть надъ всѣми окрестными Его. Поелику
упомянулъ ο богахъ недѣйствительныхъ, у злочести-
выхъ же невѣдомъ былъ Богъ истинно сущій; то
кстати сказалъ ο Святыхъ, которыми пѣснословится
истинный Богъ, и для которыхъ Онъ страшенъ, по-
тому что приближаются къ Нему, и познаютъ неиз-
реченную силу Его. Совѣтомъ же Святыхъ наимено»
валъ здѣсь сонмъ Святыхъ.
9) . Господи Боже силъ кто подобенъ Тебѣ? силенъ
еси Господи, и ишина Твоя окрестъ Тебе. Часто мо-
7'
100
лящіеся упоминаютъ объ истинѣ, желая видѣть не-

ложность обѣтованій, и говорятъ Богу: какое и з ъ
существъ можетъ сравниться съ Тобою, Владыка? Ты—
Господь и Богъ силъ. Твоя сила вполнѣ соотвѣт-
ствуетъ Твоему хотѣнію, все у Тебя истинно и твердо.
Потомъ Пророкъ излагаетъ признаки силы.
10). Ты владычестпвуеши державою морскою: возму-
щепге же волнъ его Ты укрогцаеши. (]1). Ты смирилъ
еси, яко язвена, гордаго: мышцею силы Твоея расто-
чилъ еси враги Твоея. То-есть, Ты Создатель и Вла-
дыка всѣхъ, Тебѣ не трудно и взволновать море и
произвести тишину. Упомянувъ же ο морѣ, упоми-
наетъ и ο бывшемъ въ морѣ. Ибо гордымъ назы-
ваетъ Фараона, и врагами—Египтянъ, которыхъ пре-
далъ морю, а спасъ народъ Свой. Но предсказываегся
вмѣстѣ и гибель учителей гордыни: ибо и ихъ с ъ
лукавымъ воинствомъ сокрушаетъ Господь въ пре-
святомъ крещеніи.
12) . Твоя сутпь небеса,и Твоя есть земля: вселенную
и исполненге ея Ты основалъ еси. Ты—Творецъ и Со-
здатель не только моря и всей земли, но и вышнихъ
небесъ; ибо Твое дѣло—не видимое только, но и
превысшее онаго, небо.
13) . Сѣверъ и море Ты создалъ еси. Ѳеодотіонъ ж е
перевелъ такъ: сѣверъ и югъ Ты создалъ; то-есть, и
вѣтры и самыя страны вселенной—Твои созданія. Не
просто же упомянулъ Пророкъ ο сихъ двухъ странахъ:
но, поелику къ югу отъ Іерусалима обитают^ Егип-
тяне, а къ сѣверу—Ассиріяне, сокрушивъ же дер-
зость Египтянъ, даровалъ имъ свободу; то не трудно
Тебѣ, говоритъ Пророкъ, сокрушить и Ассиріянъ,
какъ Египтянъ.
Ѳаворъ и Ермонъ ο ижни Твоемъ возрадуешася. Симъ
означилъ Пророкъ всю землю обѣтованія; потому что
это—горы земли обѣтованной. Вмѣсто: возрадуетася,
Акила перевелъ: восхвалятъ, а Симмахъ: благословятъ:
101
разумѣлъ же Пророкъ, что содѣлаютъ это не горы,

но люди обитающіе на горахъ, или при оныхъ.
1
14) . Твоя мышца со владычестпвомъ ). Тебѣ свой-
ственно дѣйствовать во всемъ могущественно; ибо
слово: мышца Пророкъ употребилъ вмѣсто: дѣйствіе
а слово владычество вмѣсто: сила: ибо и Акила вмѣ-
сто: со владычествомъ, сказалъ: съ силою.
Да укрѣпится рука Твоя, и вознесепгся десница
Твоя. Α Симмахъ перевелъ такъ: непобѣдима рука
Твоя, высока десница Твоя. Многократно говорили
мы, что словомъ: рука Пророкъ означаетъ дѣйство-
ваніе, а словомъ: десница—благое дѣйствованіе. По-
сему молящіеся, имѣя нужду в ъ сугубомъ дѣйство-
ваніи, упомянули ο томъ и другомъ; потому что и
враговъ вожделѣваютъ видѣть низложенными, и сами
желаютъ улучить спасеніе. Α потому и называютъ руку
непобѣдимою, а десницу высокою, какъ могущую и
т ѣ х ъ наказать, и ихъ освободить. Сіе же даютъ ви-
дѣть и въ присовокупляемыхъ словахъ.
15) . Правда и судба уготованіе престола Твоего:
милость и истина предъидетѣ предъ лицемъ Твоимъ.
Умоляя Бога разсудить и Вавилонянъ, просятъ προ·
изнести правдивый приговоръ на послѣднихъ, а имъ
ниспослать милость и доказать истинность обѣтованія.
Α потому и сказали, что престолъ, съ котораго су-
дитъ, украшенъ правдою и судомъ, и что милость и
истина предшествуютъ Богу; потому что обѣтованіе
дано прежде за много родовъ.
16) . Блажени людіе вѣдущіи воскликновьніе. Вос-
кликновеніе, какъ многократно говорили мы, есть
кличь одержавшихъ побѣду. Поелику они, будучи
побѣждены, отведены были в ъ рабство, то ублажаютъ
побѣдившихъ. Предвозвѣщаетъ же пророческое слово,
что народъ по всей землѣ и на морѣ будетъ возно-
V ϊΐιτά дѵѵаціа?, ио слав. переводу: съ силою.

102
сить Богу таинственное воскликновеніе и воспѣвать

побѣдную пѣснь. Съ симъ смысломъ рѣчи согласны
и послѣдующія слова.
Господи, во свѣтѣ лица Твоего пойдутъ: (17). И ο
имени Твоемъ возрадуются весь день, и правдою Твоек>
вознесутпся. Съ воскликновеніемъ провозгласятъ по-
бѣду надъ врагами, и вознесутъ побѣдную пѣснь
Тебѣ Побѣдодавцу, озаряемые Твоимъ пришествіемъ.
пріявъ отъ Тебя свѣтъ, непрестанно вкушая веселіе,
преуспѣвая въ положенной закономъ правдѣ, а чрезъ
сіе содѣлавшись высокими и славными.
18) . Яко похвала силы ихъ Ты еси. Твоею возве-
личатся силою; потому что отъ Тебя пріяли оную.
И въ правдѣ Твоей вознесетпся рогъ пашъ. Но и мы
имѣемъ сію надежду, и ожидаемъ Твоей помощи; п о
тому что при ней содѣлаемся побѣдителями враговъ.
Α рогомъ Пророкъ назвалъ крѣпость и державу, заим-
ствуя образъ рѣчи отъ животныхъ рогатыхъ, кото-
рыя вооружены рогами, и ими защищаются отъ на-
падающихъ.
19) . Яко Господне есть заступленіе, и святаго Из-
раилвва Царя пашего. Питаемся же сею надеждою,.
имѣя Тебя царемъ, подъ Твоимъ живя промысломъ.
20) . Тогда глаголалъ еси въ видѣнги сыновомъ Тво-
имъ. Симмахъ же перевелъ такъ: тогда глаголалъ Ты
видѣніемъ сынамъ Твоимъ. Ибо знаемъ обѣтованія
Твои, данныя чрезъ Пророковъ; а ихъ именовали
прозорливцами и видящими.
И реклъ еси: положшхъ помощь на силнаго, возне-
сохъ избраннаго отъ людей Моихъ: (21). Обрѣтохъ
Давида раба Моего, елеемъ святъшъ Моимъ по*
мазахъ его. Ты, говоритъ Пророкъ, засвидѣтельство
валъ ο служителѣ Твоемъ Давидѣ, и нашедши, что
онъ силенъ преспѣяніемъ въ добродѣтели, сподобилъ
его помощи Твоей, и избралъ, и помазалъ, и поста-
вилъ царемъ.
103
22) . Ибо рука Моя заступитъ его, и мышца Моя

укрѣпитъ его. Ты рекъ, что сообщишь ему крѣпость,
и содѣлаешь причастнымъ Твоего ο немъ попеченія.
23) . Ничтоже успѣетъ врагъ на него, и сынъ без-
законія не приложитъ озлобити его. Обѣтовалъ же
Ты, что козни враговъ его содѣлаешь суетными, а
ему дашь побѣду надъ покушавшимися ему вредить.
24) . Иссѣку отъ лица его враги его, и ненавидящія
его побѣжду. (25). И истина Моя и милость Моя сь
нимъ, и ο имени Моемъ вознесется рогъ его. Далъ же
Ты обѣтованіе, низложить всѣхъ враговъ его, по-
стоянно оказывать ему человѣколюбіе Твое, и содѣ-
лать его славнымъ и знаменитымъ.
26) . И положу на мори руку его, и па рѣкахъ дес-
ницу его. Дамъ ему владычество на морѣ и на сушѣ;
ибо словомъ: ртси Пророкъ означилъ сушу.
27) . Той призоветъ Мя: Отецъ мой еси Ты, Богъ
мой и застпупникъ спасенгя моего: (28). И Азъ пер-
венца полооиуу его, высока паче царей земныхъ. Все
это не пришло въ исполненіе ни при Давидѣ, ни при
славномъ Соломонѣ; потому что ни Соломонъ, ни Да-
видъ не возобладалъ моремъ, и не именовался пер-
венцемъ Божіимъ, не пріялъ власти надъ всѣми ца-
рями; а такъ перевелъ Акила: высшаго надъ земными
царями, и Симмахъ: самаго высокаго изъ царей зем-
ныхъ. Если же ни Давиду, ни Соломону не приличе-
ствуютъ реченія сіи, обѣтованіе же Божіе не ложно;
то слѣпотствуютъ Іудеи, когда не хотятъ поклоняться
Сущему отъ Давида по плоти, Который имѣетъ дер-
жаву надъ землею и моремъ, и превыше всѣхъ царей,
такъ что одни поклоняются Ему добровольно, а дру-
гіе, осмѣлившись прекословить, обличаются Имъ въ
немощи, и, употребивъ тысячи средствъ, не въ со-
стояніи превозмочь положенныхъ Имъ законовъ. Пер-
вороднымъ же именуетъ Его и блаженный Павелъ:
яко быти первородну во многихъ братіяхъ (Рим. 8, 29);
104
и: перворожденъ изь мертшхъ (Кол. 1, 18); и: перво-

рожденъ всея твари (15). Да и самъ Владыка по во-
скресеніи сказалъ Маріи: иди ко братіи Моей и рцы:
восхожду ко Отцу Моему и Отцу вагиему, и Богу
Моему и Богу вагиему (Іоан. 20, 17). Ибо, какъ Онъ
есть единородный, поколику Богь: потому что одинъ
рожденъ отъ Отца; первенецъ же, поколику человѣкъ;
потому что, поколику человѣкъ, увѣровавшихъ имѣетъ
братіями: такъ Отцемъ Своимъ называетъ Бога, по-
колику Богъ, Богомъ же Своимъ именуетъ, поколику
человѣкъ. Посему на Немъ исполнилось пророчество;
свидѣтельствуетъ же ο семъ прясовокупляемое.
29). Въ вѣкъ сохраню ему милость Мою, и завѣтъ
Моіі тренъ ему: (30). И положу въ вѣкъ вѣка сѣмя
его, и престолъ его яко днге меба. Посему, пусть по-
кажутъ Іудеи, что и до сего дня продолжается пре-
столъ Давидовъ, который Богь обѣтовалъ сохранить
во вѣкъ; пусть покажутъ сѣмя его, украшаемое цар-
скою властію. Если же ни того, ни другаго не въ
состояніи будутъ показать, при всемъ крайнемъ своемъ
безстыдствѣ; то остается одно изъ двухъ, или обѣ-
тованіе Божіе назвать ложнымъ, или, признавъ обѣ-
тованіе истиннымъ, допустить свидѣтельство самыхъ
дѣлъ; потому что Сущій отъ Давида по плоти Хри-
стосъ сѣде одесную престола ееличествія на высокихъ:
толико лучшгй бывъ Ангеловъ, елико преславнѣе паче
ихъ наслѣдствова имя. Еому бо рече когда отъ Ангелъ:
Сынъ Мой еси Ты, Азъ днесь родихъ Тя (Евр. 1,3—5).
Ο немъ блаженный Давидъ сказалъ: сѣди одесную
Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногь
Твоихъ (Псал. 109, 1). Посему во Владыкѣ Христѣ
сѣмя Давидово пребываетъ во вѣкъ и престолъ его
продолжается. Такъ пророчествовалъ и блаженный
Исаія; ибо сказавъ: Отроча родися намъ, Сынъ и да-
деся намъ, Его же начальство на рамѣ Его: и пари-
цается имя Его велика совѣта Ангелъ, Чуденъ, Совѣт-
105
никъ, Богъ крѣпкій, Властелинъ, Енязь мира, Отецъ

бі)дущаго вѣка, чрезъ нѣсколько словъ присовокупилъ:
на престолѣ Давидовѣ и на царствѣ его исправити
е отъ нынѣ и до вѣка (Иса. 9, 6. 7). Такъ проро-
ческое слово, предвозвѣстивъ сіе ο Владыкѣ Христѣ;
выражается ο бывшихъ до пришествія Его царяхъ.
31). Аще оставятъ сыпове его законъ Мой, и вь суд-
бахъ Моихъ не пойдутъ: (32). Аще оправдангя Моя
осквернятъ, и запоеѣдей Моихъ не сохранятъ: (33). По-
сѣщу жезломъ беззаконія ихъ, и ранами неправды ихъ:
(34). Милость же Мою не разорю отъ него, ни пре-
врежду во истинѣ Моей. Если, говоритъ Богъ, веду-
щіе родъ отъ Давида учинятъ и тысячи беззаконій;
то ихъ подвергну наказаніямъ, обѣтованіе же данное
Давиду сохраню твердымъ; милость же Мою не разорю
отъ него, то-есть, отъ Давида, и не преврежду во
истинѣ Моей. Вмѣсто: не преврежду Симмахъ пере-
велъ: не преступлю, а Акила: не солгу.
35) . Ниже оскверню завѣта Моего, и исходящихъ
отъ устъ Моихъ не отвергуся. Не солгу въ обѣтова-
ніяхъ Моихъ, не преступлю завѣтовъ, но докажу
истинность обѣщаній.
36) . Единою кляхся ο святтьмъ Моемъ, аще Давиду
солжу. Данное ему обѣтованіе содѣлавъ твердымъ,
ириведу оное въ исполненіе. Ибо слово: кляхся упо-
треблено вмѣсто: подтвердилъ, какъ дающіе обѣщанія
обыкновенно подтверждаюгъ ихъ клятвою.
37) . Сѣмя его во вѣкь пребудетъ, и престолъ его яко
солнце предо Мною, (38). И яко луна совершена въ
вѣкъ: и сѳидѣтель на небеси вѣренъ. Вмѣсто слова:
свидѣтель Симмахъ употребилъ: засвидѣтельствовав-
шій. И въ семьдесятъ первомъ псалмѣ блаженный
Давидъ предвозвѣстилъ ο Владыкѣ Христѣ: прежде
солнца пребываетъ имя Его (Псал. 71, 17); и: пребу*
детъ съ солнцемъ, и прежде луны рода родоеъ (5). По-
елику солнце тѣмъ, что восходитъ и заходитъ, προ-
106
изводитъ день и ночь, служитъ къ измѣренію вре-

мени: то Богу угодно было солнцемъ означить несо-
крушимость престола; и обѣтовалъ Онъ, что сѣмя
соблюдетъ во вѣкъ; обѣтовавшій же и засвидѣтель-
ствовавшій это пребываетъ на небесахъ, и слова Имъ
изреченныя истинны и вѣрны. Такъ Іудеи, сказавъ ο
бывшихъ Давиду обѣтованіяхъ, оплакиваютъ постиг-
шія ихъ бѣдствія.
39). Ты же отринулъ еси и уничижилъ, негодовалъ
еси помазаннаго Івоего: (40). Разорилъ еси завѣтъраба
Твоего. Симмахъ же перевелъ такъ: но Ты самъ от-
вергъ и осудилъ, разгнѣвавшись на помазаннаго Тво-
его, предалъ проклятію завѣтъ раба Твоего. Ты самъ,
обѣтовавшій совершить это, отринулъ потомковъ Да-
видовыхъ, содѣлалъ ихъ уничиженными, предалъ ихъ
въ рабство, сокрушилъ царство Давидово, и нару-
шилъ завѣты, заключенные съ служителемъ Твоимъ.
Ибо помазаннымъ Пророкъ называетъ здѣсь царство.
Плѣнниками же отведены были двое изъ потомковъ
Давидовыхъ, Іехонія и Седекія; ими прекратилось
Давидово царство, потому что Зоровавель, пріявшій
власть послѣ плѣненія, былъ народоправитель, а не
царь.
Осквернилъ еси на земли святыню его. Пророкъ свя-
тынею называетъ храмъ, который намѣревался по-
строить Давидъ, создалъ же послѣ Давида Соломонъ.
Ο немъ говоритъ, что оскверненъ нашествіемъ Ва-
вилонянъ, и сталъ подобенъ цвѣтущей былинкѣ; по-
тому что разрушенный обратился въ развалины и
сравнялся съ землею.
41) . Разорилъ еси вся оплоты его. Лишилъ его вся-
кой защиты.
Положилъ еси твердая его страхъ. Надѣясь прежде
на укрѣпленія городовъ, утратилъ сію надежду, и
объятъ страхомъ.
42) . Расхищаху его вси мимоходящіи путемъ—Моа-
107
витяне, Аммонитяне, Филистимляне, Идумеи, Сиріяне,

Ассиріяне, Вавилоняне.
Бысть поношенге соспдомъ своимъ. Сталъ предме-
томъ осмѣянія и поруганія для сопредѣльныхъ на-
родовъ.
43) . Возвысилъ еси десницу стужающихъ ему. Вра-
говъ его содѣлалъ сильнѣйшими его.
Возвеселилъ еси вся враги его. Обратилъ его в ъ п о
смѣшище для непріязненныхъ ему.
44) . Отвратилъ еси помощь меча его, и не засту-
чшлъ еси его во брани. Безполезны стали оружія для-
него, лишеннаго Твоей ο немъ попечительности.
45) . Разорилъ еси отъ очищенія его. Симмахъ ж е
перевелъ такъ: прекратилъ чистоту его: потому что,
ставъ плѣнникомъ и живя вдали отъ храма Твоего,
не можетъ очищать себя кропленіями.
Престолъ его на землю поверглъ еси. В ъ конецъ
разрушилъ царство его.
46) . Умалилъ еси дни времене его. Д а в ъ обѣтова-
ніе сохранять царство во вѣкъ, ограничилъ его крат-
кимъ временемъ.
Обліялъ еси его студомъ. Терпитъ онъ поношенія,
и исполненъ стыда. Ибо Седекія, по избоденіи у н е г о
очей, на все остальное время отданъ былъ на мель-
ницу; да и самъ Іехонія былъ въ рабствѣ. Все ж е
это исполнено стыда и позора. Такъ пророческое слово,
описавъ бѣдствія, повелѣваетъ со слезами просить и
умолять.
47) . Доколѣ Господи отераѵщешися еъ конецъ? раз-
жжется яко огнь гнѣвъ 'Івой? Α Симмахъ перевелъ:
долго ли, Господи, сокрываться Тебѣ в ъ конецъ, и
ярости Твоей пламенѣть подобно огню? Т о е с т ь , долго
ли, Владыка, не благоволишь воззрѣть на мученія
наши, не пріидешь, и не прекратишь бѣдствій, памя-
тованіемъ же нашихъ грѣховъ, подобно огню, будешь
возжигать гнѣвъ?
108
48) . Помяни, кій могі составъ. Ты—Творецъ и Соз-

датель, и знаешь мѣру моихъ силъ.
Еда бо всуе создаль еси вся сыны человѣческія? Не
напрасно и не всуе создалъ Ты человѣковъ; но бла-
гость управляла созданіемъ; потому что создалъ насъ
по единой благости. Посему не презри осужденныхъ
терпѣть столько золъ.
49) . Кто есть человгькъ,иже поживетъ и не узритъ
смерти? избавитъ душу свою изъ руки адовы? Конецъ
всякаго человѣка — смерть; потому что преодолѣть
самую смерть есть дѣло невозможное. Поэтому, удѣли
человѣколюбія живымъ. Потомъ Пророкъ снова на-
поминаетъ обѣтованія.
50) . Гдѣ суть милости Твоя древнія Господи, ими
же кляжя еси Давиду во истинѣ Teoeut Пророкъ
кстати вездѣ приводитъ свидѣтельство объ истинѣ,
побуждая Обѣтовавшаго к ъ подтвержденію обѣтова-
ній; и начинаетъ рѣчь словомъо милости, ο милости
же упоминаетъ опять и въ концѣ, потому что въ ней
особенно была нужда.
51) . Помяни Господи поношеніе рабъ Твоихъ, еже
удержахъ въ нѣдрѣ моемъ многихъ языкъ. Симмахъ
перевелъ такъ: понесъ я въ нѣдрѣ моемъ отъ весьма
многихъ народовъ; то-есть, не презри меня, поноси-
маго не однимъ народомъ, но тысячами. Ибо не Ас-
сиріяне и Вавилоняне только издѣваются надо мною,
но и всѣ живущіе по близости, всегда имѣвшіе ко
мнѣ непріязнь. И не надо мною только смѣются, но
и противъ Тебя движутъ уста, и пройзносятъ* слова
хульныя, рабство мое почитая Твоею немощію. Ибо
сіе далъ выразумѣть Пророкъ въ присовокупляемомъ.
52) . Имже поносиша врази Івои Господи,
поносиша измѣненію Христа Твоего. Симмахъ и Ѳео-
дотіонъ перевели такъ: поносили слѣды Христа Тво-
его. Α слѣдами Христа назвалъ царей того времени,
при которыхъ было слово ο царствѣ Христовомъ.
109
Семъдесятъ же назвали ихъ измѣненгемъ; потому что

содѣлались предками Его по плоти, и какъ бы в ъ
нѣкоей тмѣ правили царствомъ. Посему, ради Христа
Твоего, Котораго они—слѣды и измѣненіе, прекрати,
Владыка, поруганія наши.
53). Благословенъ Господь во вѣкъ: буди, буди. Э т о —
пѣснопѣніе благаго упованія. Ибо увѣрившись, что
получатъ просимое, вознесли Богу пѣснь сію. Α сію
мысль точнѣе даетъ видѣть Акила, переведя: аминь,
аминь. Ибо сказалъ: Ты вѣренъ, и внушаешь вѣру,
т о е с т ь , Ты истиненъ и даже весьма истиненъ; а по-
этому благословенъ во вѣки: потому что обѣтованія
Свои подтверждаешь дѣлами.
1) . Молитва Моѵсеа человѣка Божія. Нѣкоторые пи-

сатели утверждали, что молитва сія составлена великимъ
Моѵсеемъ; а другіе говорили, что писатель ея блажен-
ный—Давидъ, и онъ написалъ ее примѣнительно к ъ
божественному Моѵсею. Впрочемъ псаломъ сей со-
держитъ в ъ себѣ двоякое пророчество; іютому что
не одни бѣдствія Іудеевъ предвозвѣщаетъ, но вмѣстѣ
показываетъ тлѣнность и смертность всего человѣче-
скаго рода; а притомъ Іудеямъ и всѣмъ человѣкамъ
предрекаетъ перемѣну на лучшее.
2) . Господи прибіьжище былъ еси мамъ въ родъ и
родъ. Господь прибѣжищемъ Іудеевъ былъ не в ъ
Египтѣ только, но и в ъ пустынѣ, и при Іисусѣ На-
винѣ, и при Гедеонѣ, Варакѣ, Іефѳаѣ, Сампсонѣ, Са-
муилѣ и Давидѣ; сподоблялъ ихъ все« Своей попе-
чительности чрезъ Пророковъ, подъ управленіемъ ца-
рей подавалъ имъ всякую помощь. Да и весь чело-
вѣческій р о д ъ изрекаетъ слова сіи, воспоминая Богу
всяческія Его благодѣянія, какъ преложилъ Еноха,
110
какъ сохранилъ божественнаго Ноя — эту искру въ

родѣ, когда всѣ возлюбили жизнь звѣрскую, какъ,
избравъ патріарха Авраама, обѣтовалъ благословеніе
всѣмъ народамъ. Ибо Господь всяческихъ, не по рас-
каянію какому, какъ осмѣливаются говорить нѣкото-
рые изъ невѣрующихъ, началъ благодѣтельствовать
язычникамъ, но всегда продолжалъ промышлять ο
всѣхъ человѣкахъ. И пророчество научило насъ го-
ворить это: Господи прибѣжище былъ еси намъ въ
родъ и родъ; потому что всегда мы имѣли упованіе
на Тебя, Владыка.
3) . Прежде даже горамъ не быти и создатися зе-
мли и вселеннѣй, и отъ вѣка и до вѣка Ты еси. Ибо
Ты имѣешь бытіе прежде всего сотвореннаго: и
горъ, и земли, и цѣлой вселенной; потому что вѣ-
ченъ, безначаленъ, нескончаемъ, не ограниченъ ни-
какимъ предѣломъ. Α сказанное: прежде даже го-
рамъ не бытпи, должно читать въ связи съ словами:
Ты еси.
4) . Не omepamu человѣка во смиреніе. Посему умо-
ляю Тебя, Присносущнаго, вѣчнаго и всегда бывшаго
нашимъ прибѣжищемъ, не до конца презирай насъ
обуреваемыхъ столькими бѣдствіями. Поелику Богъ
Самъ осудилъ Адама на пролитіе пота и на труды,
сказавъ: въ погпѣ лица твоего снѣси хлѣбъ тѳой, дон-
деже возвратишися въ землю, отъ нея же взятъ еси:
яко земля еси, и еъ звмлю отъидеши (Быт. 3, 19); то
согласно съ симъ пророческое слово научаетъ умолять
ο томъ, чтобы не быть намъ совершенно отвращенными
во смиреніе и бѣдствованіе, какое досталось въ удѣлъ
намъ. И Іудеи, принужденные быть въ рабствѣ, при-
носятъ туже молитву, оплакивая плѣнничество свое и
порабощеніе.
И реклъ еси: обратитеся сынове человѣчестіи. Акила
же перевелъ такъі и скажешь: обратитесь, сыны че-
ловѣческіе; то-есть, не напрасно умоляемъ, но зная
111
твердо, что пріимешь наши молитвы, и въ настоящихъ

нашихъ бѣдствіяхъ произведешь перемѣну, совѣтуя
обратиться и избавиться отъ прежняго лукавства.
5) . Яко тысяща лѣтъ предъ очима Твоима Господи
яко день вчерашній, иже мимо иде, и стража нощ-
ная. Мысль, заключающаяся въ сихъ словахъ, изло-
жена не въ строгомъ порядкѣ; послѣднія слова по-
ставлены въ связи съ предъидущими: пе отврати
человѣка во смиреніе, яко тысяща лѣтъ предъ очима
Твоима Господи яко день вчерашній, иже мимо иде,
и стража нощная; въ срединѣ же между тѣми и
другими словами поставлено: и реклъ еси: обрати-
теся сынове человѣчестіи. Говоритъ же Пророкъ, что
жизнь человѣческая кратка и крайне болѣзненна; а
для Тебя Присносущнаго и вѣчнаго и тысячелѣтіе
равняется одному дню, лучше же сказать, малой части
ночи; потому что стражею нощною назвалъ Пророкъ
четвертую часть ночи, такъ какъ тѣ, кому ввѣрялась
ночная стража, дѣлили ночь на четыре части. Такъ
въ четвертую стражу и Господь приходилъ къ Апо-
столамъ (Матѳ. 14, 25).
6) . Уничиженія ихъ лѣта будутъ. На долго, гово-
ритъ Пророкъ, предалъ Ты ихъ на бѣдствованіе сіе.
Означаетъ же вмѣстѣ отверженіе Іудеевъ, по стра-
даніи Спасителя нашего, и будущее оставленіе ихъ
безъ Божественнаго ο нихъ попеченія не на краткое,
но на весьма продолжительное, время.
Утро яко трава мимо идетъ, утро процвѣтетъ
и прейдетъ: на вечеръ отпадетъ, ожестѣетъ и ш-
схнетъ. Ибо Іудеи, сподобившись Божія ο нихъ по-
печенія, скоро возрасли, процвѣли и пріобрѣли вели-
кую славу; не восхотѣвъ же дать земледѣлателю бла-
говременный плодъ, но ожесточивъ сердце, совер-
шенно посохли; потому что не пользовались уже
прежнимъ орошеніемъ. Утромъ называетъ Пророкъ
начало попечительности ο Іудеяхъ, α вечеромъ—пре-
112
кращеніе Божія ο нихъ попеченія. Лишились же онаго

послѣ креста.
7) . Яко исчезохомъ гнѣвомъ Теоимъ. и яростію Івоею
смутихожя. Приличествуетъ сіе и Іудеямъ и всѣмъ
человѣкамъ. Ибо и родъ человѣческій, неся наказаніе
за беззаконіе, подверженъ бѣдствіямъ, и обуревается
всякими треволненіями, и Іудеи за лукавство сердца
лишились свободы.
8) . Положилъ еси беззаконія наша предъ Тобою:
вѣкь нашъ въ просвѣщеніе лица Твоего. Α Симмахъ
перевелъ такъ: положилъ беззаконія наши предъ То-
бою, чтобы нерадѣніе наше открылось лицу Твоему.
Предалъ Ты насъ симъ наказаніямъ, увидѣвъ, что воз-
нерадѣли мы ο Твоихъ законахъ, и предпочли жить
безъ закона.
9) . Яко еси днге наши оскудѣша, и гнѣвомъ Твоимъ
исчезохомъ. Грѣхъ воздвигь на насъ гнѣвъ, а гнѣвъ
навелъ наказаніе, и наказаніе принесло съ собою стра-
данія; ибо въ страданіяхъ провели мы кратковремен-
ную жизнь свою.
10) . Лѣта наша, яко паучина поучахуся. Ничего
твердаго, ничего постояннаго не имѣетъ въ себѣ
естество человѣческое; подобно паутинѣ удобно рас-
торгается.
Дніе лѣтъ нашихъ въ нихже седмьдесятъ лѣтъ,
аще же въ силахь осмьдесятъ лѣтъ, и множае ихъ
трудъ и болѣзнь. Это сходно съ тѣмъ, что сказано
патріархомъ Іаковомъ: малы и злы быша днге мои;
не достигоша во дни отецъ моихъ (Быт. 47, 9). По-
сему, хотя живутъ иные долѣе, сказаннаго, но сіе
бываетъ съ немногими; а здѣсь Пророкъ показы-
ваетъ, что вообще и болыиею частію обыкновенно.
Ибо какъ не упомянулъ ο пріемлющихъ преждевре-
менную кончину; такъ прешелъ молчаніемъ и долго-
лѣтіе весьма состарѣвшихся. Однако же говоритъ, что
и краткое это время исполнено страданія и трудовъ.
123
Яко пріиде кротость на ны, и накажемся. Вотъ

сколькими бѣдствіями обуреваемся и отъ малаго гнѣва
Твоего! Ибо пришедшею на нихъ кротостію Пророкъ
назвалъ умѣренное наказаніе.
11) . Кто вѣсть державу гнѣва Твоего? и отъ
страха Теоего ярость Твою? Α Симмахъ перевелъ
такъ: кто знаетъ силу ярости Твоей и по страху Тво-
ему гнѣвъ Твой? Если и умѣренное негодованіе Твое
наложило на насъ такое наказаніе, кто в ъ состоя-
ніи представить себѣ казнь, налагаемую гнѣвомъ
Твоимъ? Пророческое слово подразумѣваетъ вѣчное
мученіе.
12) . Исчести десницу Івою тако скажи ми, и око-
ваниыя сердцемъ въ мудрости. Умоляю ο томъ, чтобы
и мнѣ насладиться Твоимъ благодѣяніемъ, исчислить
и повѣдать дары Твоей десницы, и.подражать умуд-
рившимся Твоею благодатію, которые и другимъ ука-
з у ю т ъ путь к ъ познанію Тебя.
13) . Обратися Господи, доколѣ? и умоленъ буди
на рабы Твоя. Не призирай долѣе болѣзненныхъ, Вла-
дыка, но пріими молитву, и рабовъ Твоихъ сподоби
человѣколюбія.
Исполнихомся заутра милости Твоея, и возра-
довахожя и возвеселихомся во вся дни наша. У седми-
десяти перемѣнено время; потому что Акила и дру-
гіе выразили такъ: исполни насъ заутра милости
Твоей, и восхвалимъ, и возвеселимся во всѣ дни
наши. Утромъ и раннимъ временемъ называютъ пе-
ремѣну послѣ бѣдствій, и умоляютъ, чтобы разсѣя-
лась оная тма, возсіялъ же имъ свѣтъ, не ради соб-
ственной ихъ добродѣтели, но по Божіей милости.
Α когда будетъ сіе, говоритъ Пророкъ, тогда, испол-
нившись всякаго веселія, вознесемъ подобаюшее п ѣ -
снопѣніе.
15). Возвеселихомся, за дни въ няже смирилъ ни
еси, лѣтпа въ няже видѣхомъ злая. И здѣсь подоб-
8
114
нымъ образомъ перемѣнено время; ибо Симмахъ и

другіе перевели: возвесели насъ, то есть, вмѣсто уны-
нія дай веселіе, и произведи перемѣну въ настоящей
нашей злой участи.
16) . И призри на рабы Твоя, и на дѣла Івоя. Изъ
этаго явствуетъ, что говорятъ ο семъ, не какъ ο
бывшемъ, но какъ ο будущемъ. Не сказали: взиралъ
Ты на рабовъ Твоихъ и на дѣла Твои. Мы--Твои
созданія и служители Твоего владычества; посему
умоляемъ сподобить насъ Твоего промышленія.
И настиви сыны ихъ, то есть, рабовъ Твоихъ; по-
тому что и приносящіе молитву въ Вавилонѣ просятъ
Бога возвратить сыновъ скончавшихся рабовъ Его, и
родъ человѣческій умоляетъ наставить на истину тѣхъ
людей, какіе будутъ жить въ пришествіе нашего Спа-
сителя.
17) . И буди свѣпиюсть Господа Бош нашего на
насъ. И насъ знаменитыми и славными содѣлалъ свѣтъ
Боговѣдѣнія, и Іудеи по возвращеніи стали опять
имениты.
И дгьла рукъ нашихъ исправи на насъ, и дѣло рукъ
нашихъ исправи. Прекрасно сіе прибавленіе: па насъ;
потому что прибытокъ правды есть нѣчто наше. Хотя
Богъ содѣйствуетъ любителямъ добродѣтели, Онъ
даетъ въ ней преспѣяніе, но плодъ отъ сего собира-
ютъ сѣющіе. Богъ ни въ чемъ не имѣетъ нужды,
однако же радуется благополучію и благоуспѣшности
человѣковъ.

Хвала піъсни Давидовы, не надписанъ у Еврей. Пса-
ломъ не имѣетъ надписанія, показываетъ же непре-
оборимость упованія на Бога. Ибо блаженный Давидъ,
издалека духовными очами провидя, что будетъ съ
115
'блаженнымъ Езекіею, и усматривая, какъ онъ, возло-

ж и в ъ надежду на Бога, сокрушилъ Ассірійское воин-
ство—изрекъ псаломъ сей, указуя всѣмъ человѣкамъ,
какое обиліе благъ заключается въ томъ, чтобы упо-
вать на Бога.
1) . Живый въ помощи Вышняго, въ кровѣ Вога не-
оеснаго водворится. Кто полагается на Божію ο немъ
попечительность, тотъ воспользуется охраненіемъ отъ
Бога небеснаго, и будетъ имѣть сіе твердое огражде-
ніе, сію необоримую защиту.
2) . Речетъ Господеви: заступникъ мой еси и при-
бѣжище мое, Богъ мой, и уповаю на Него. Ибо, имѣя
твердое упованіе на Бога, наречетъ Его покровите-
лемъ, попечителемъ и несокрушимою оградою.
3) . Яко Той избавитъ тя отъ сѣти ловчи, и отъ
слоеесе мятежна. Отсюда Пророкъ начинаетъ рѣчь,
обращенную къ самому увѣровавшему, и ободряетъ
его, говоря, что Б о г ъ содѣлаетъ его побѣдителемъ,
не только враговъ явныхъ, но и тѣхъ, которые под-
стерегаютъ, готовятъ засады и в ъ тайнѣ строятъ
козни; потому что сѣтію означилъ тайныя козни; а
вмѣсто сего: слово мятежное, Симмахъ перевелъ:
слово обидное; таковы же слова соплетающихъ ложь
и клеветы. Впрочемъ и сіе препобѣдили многіе упо-
ваніемъ на Бога. Такъ великій Іосифъ, понесши на
себѣ клевету в ъ прелюбодѣяніи, избѣжалъ сѣтей его;
такъ чудная Сусанна воспользовалась пимощію свыше.
4) . Плещма Своима осѣнитъ тя, и подъ крилѣ Его
надѣешися. Богъ будетъ твоимъ защитникомъ, и по-
кроетъ тебя при нападеніи враговъ. Переносный же
образъ рѣчи заимствованъ отъ тѣхъ, которые стоятъ
в ъ переднихъ рядахъ во время брани, и плечами сво-
ими закрываютъ находящихся позади. Α крылами
П р о р о к ъ называетъ дѣйствія промысла, и употребилъ
это выраженіе, в з я в ъ в ъ подобіе птицъ, которыя
крыльями покрываютъ птенцовъ. Такъ блаженный
3*
116
Моисей крылами нарекъ Божію попечительность, и

говоритъ: сохрани его яко зѣницу ока. Яко орелъ по-
кры гнѣздо свое, и на птенцы своя возжелѣ: простерь
крылѣ свои, и пріятъ ихъ, и подъятъ ихъ на раму
свою (Втор. 32, 10. 11). Сіе и Владыка изрекъ Іеру-
салиму: колькраты восхотіъхъ собрати чада твоя, яко-
же собираетъ кокошъ птенци своя подъ крилѣ, и не
восхотѣсте (Мѳ. 23, 37)?
Оружіемъ обыдетъ тя истина Его. Поелику выше
упомянулъ ο словѣ мятежномъ и лживомъ; то кстати
обѣщаетъ здѣсь, что всеоружіемъ его будетъ истина.
5). Не убоишися отъ страха пощнаго, отъ стрѣлы
летящія во дни: (6). Отъ вещи во тмѣ преходящія;
отъ сряща и бгъса полуденнаго. Не только чувствен-
ныхъ, но и мысленныхъ, враговъ преодолѣешь боже-
ственною надеждою, избѣгнешь и ночью угрожаю-
щихъ козней, и днемъ совершаемыхъ вражескихъ
нападеній, и съ полною увѣренностію. какъ охраняе-
мый Богомъ, отженешь отъ себя страхъ, не будешь
приходить въ боязнь среди полудня, но избѣгнешь
демонскихъ навѣтовъ, пользуясь помощію свыше. Вы-
раженіе же: бѣсъ полуденный, Пророкъ употребилъ
согласно съ принятымъ у многихъ мнѣніемъ; потому
что и злокозненному человѣку естественно устрем-
ляться на кого либо по принятіи имъ пищи и по на-
сыщеніи, какъ на готовую добычу, и не трудно по-
работить того, кто лишенъ попеченія ο немъ свыше.
7). Падетъ отъ страны твоея тысяща, и тма одес-
ную тебѣ, къ тебѣ же не чгриближится. (8). Обаче
очима твоима смотриши, и воздаяніе грѣшниковъ уз-
риши. Вмѣсто: отъ страны твоея Симмахъ и Акила
перевели: напротивъ тебя. Говоритъ же Пророкъ, что
если съ правой и съ лѣвой стороны у тебя выйдетъ
безчисленное множество, тебѣ не будетъ никакога
вреда; а ихъ увидишь низглагаемыхъ Божественною-
карою. Сіе и было при Езекіи; потому что сто во-
117
семьдесятъ пять тысячъ Ассиріянъ поражено безъ

воинскихъ орудій. Такъ при Гедеонѣ, такъ при Іона-
ѳанѣ, а также при Іосаѳатѣ и при пророкѣ Елисеѣ
было тоже самое.
9) . Яко Ты Господи упованіе мое: Вышняго поло-
жилъ еси прибѣжище meoe. Сподобишься же сего
промышленія, говоритъ Пророкъ, предавшись упова-
нію на Бога, и Его содѣлавъ прибѣжищемъ. Ибо в ъ
составѣ рѣчи недостаетъ слѣдующаго: сказалъ Ты,
Господи, упованіе мое; и это—отличительное свойство
лророческихъ писаній, преимущественно же псалмовъ.
Впрочемъ и связь рѣчи явною дѣлаетъ сію непол-
ноту. Сказано: поелику уповаешь на Бога, и призы-
ваешь Его на помощь, то удостоишься Его попеченія.
10) . Не пріидетъ къ тебѣ зло, и рана не прибли-
жится селенію твоему. Превозможешь діавольскія
прираженія, и не потерпишь оттого вреда. Такъ Бо-
жественная благодать оградила домъ Іова; свидѣтель
сему самъ врагъ, который взываетъ: не Ты ли огра-
дилъ еси внѣшняя и енутренняя дому его(\ов. 1, 10)?
Когда же попустилъ Богъ; и врагъ показалъ злобу
свою, и праведный Судія увѣнчалъ побѣдоноснаго
подвижника.
11) . Яко Ангеломъ Своимъ заповѣсть ο тебѣ, сохра-
нити тя во всгъхъ путехъ твоихъ. Это сказалъ и в ъ
тридцать третьемъ псалмѣ: ополчится Ангелъ Госпо-
день окрестъ боящихся Его, и избаштъ ихъ (Псал.
33, 8). Слышали же мы, что патріархъ Іаковъ гово-
ритъ: Ангелъ иже мя избавляетъ отъ всѣхъ золъ
<Быт. 48, 16). И великій Авраамъ в ъ ободреніе раба
сказалъ: Б о г ъ послетъ Ангела Своего предъ Тобою, и
поимеши жену сыпу моему Исааку ommydy (Быт.
24, 7). Поэтому, и з ъ всего дознаемъ, что Б о г ъ вся-
ческихъ посредствомъ Ангеловъ охраняетъ уповаю-
щ и х ъ на Него.
12) . На рукахъ возмутъ тя, да не когда преткнеши
118
ο камень ногу твою. Будешь пользоваться отъ нихъ

всяческимъ ο тебѣ промышленіемъ, чтобы ни откуда
не приключалось тебѣ ни малаго вреда. Ибо малость
вреда Пророкъ означилъ словами: преткнуться ο ка-
мень; а выраженіе: на рукахъ вошутъ тя, означаетъ:
поведутъ за руку, укажутъ путь, подадутъ всякую
помощь.
13) . На аспида и василиска наступиши, и попе-
реши льва и змія. Пророкъ упомянулъ ο самыхъ силь-
ныхъ и лютыхъ звѣряхъ, желая выразить преоблада-
ніе надъ всякимъ видомъ лукавства. Ибо львомъ и
зміемъ означилъ силу; потому что звѣри сіи весьма
сильны; а подъ аспидомъ и василискомъ далъ разу-
мѣть крайнее лукавство; потому что аспидъ испу-
скаетъ смертоносный ядъ, а василискъ причиняетъ
вредъ и самымъ взоромъ. Однакоже многіе, увѣро-
вавъ въ Бога, преодолѣли и сихъ звѣрей. Такъ чуд-
ный Даніилъ связалъ уста львовъ; такъ божествен-
ный Павелъ не потерпѣлъ вреда отъ эхидны; такъ
Ной, живя вмѣстѣ съ звѣрями, остался невредимымъ;
такъ тысячи возлюбившихъ жизнь пустынную, пре-
бывая вмѣстѣ со звѣрями, упованіемъ на Бога из-
бѣгли непріязненнаго ихъ нападенія.
14) . Яко на Мя упова, ιι избавлю ύ: покры и, яко
позна имя Мое (15).Воззоветъ ко Мнѣ,и услышу его.
Сіе наконецъ изрекъ Богъ всяческихъ, показывая,
какой плоаъ упованія. Ибо говоритъ: избавлю его,
огражденнаго упованіемъ на Меня, отъ упомянутыхъ
видимыхъ и невидимыхъ навѣтниковъ. Α для сего
буду его охранять и покрывать, услышу, едва нач-
нетъ говорить, и прошеніе его пріиму.
Съ нимъ есмь въ скорби. Если впадетъ въ какое
искушеніе, съ нимъ буду, и подамъ достаточное утѣ-
шеніе.
Изму его, и прославлю его. Не только освобожу его
отъ горестей, но и содѣлаю славнымъ.
119
16). Долготою днеіі исполню его; и явлю ему спа-

сеніе Мое. Дамъ ему достигнуть глубокой старости.и
предварительно явлю спасеніе, какое готовится ему въ
будущей жизни. Сего сподобился и блаженный Езе-
кія; потому что, просивъ приложенія лѣтъ жизни, по-
лучилъ оное на пятнадцать лѣтъ, и пріобрѣлъ себѣ
великую именитость гибелью Ассиріянъ. Ему весьма
прнличествуютъ слова сіи: изму его, и прославлю еео,
и явлю ему спасенге Мое. Но и всѣ уповающіе на
Бога насладятся всякими благами, какъ показываетъ
древняя исторія, и какъ свидѣтельствуетъ видимое
нынѣ.
1). Псаломъ пѣсни, въ день субботный. Суббота.по

закону, требовала бездѣйствія, но не бездѣйствія со-
вершеннаго; потому что и въ субботу допускались
разныя дѣланія, повелѣвалось пребывать въ молит-
вахъ и пѣсиопѣніяхъ и приносить Богу двойныя
жертвы. Поэтому законъ ο субботѣ предписывалъ
прекрашать только труды тѣлесные. Α какъ и буду-
щая жизнь свободна отъ таковыхъ заботъ, то спра-
ведливо именуется упокоеніемъ. Потому и блаженный
Павелъ взываетъ: потщимся убо внити во оный ηο·
кой (Евр. 4, 11); и еше: убо оставлеио есть суббот-
ство людемъ Божіимъ (9). И поелику псаломъ пред-
сказываетъ славу праведныхъ и наказаніе неправед-
ныхъ, а сіе будетъ по наступленіи онаго покоя; то
справедливо принялъ онъ сіе надписаніе.
2). Благо есть исповѣдатися Господеви, и пѣти
имени Твоему Вышній: (3). Возвѣщати заутра ми~
лость Твою, и иетину Твою на всяку нощь. Полезно
и немалое для насъ пріобрѣтеніе —ночь и день пѣсно-
словить Тебя благодѣтеля, и повѣдать Твои благо-
дѣянія, Твое человѣколюбіе къ намъ, и Твою истину
120
въ разсужденіи дѣлающихъ неправду; потому что ихъ,

водясь истиною, справедливо наказываешь; а насъ,
имѣющихъ познаніе ο Тебѣ, удостоиваешь Своего
промышленія.
4) . Въ десятоструннѣмъ псалтири съ пѣснію въ
еусяехъ. На таковыхъ орудіяхъ обычно было пѣсно-
словить Бога. Посему Пророкъ говоритъ, что спра-
ведливо приносить Тебѣ благодарственную пѣснь,
бряцая въ предписанныя закономъ орудія и употребляя
сладкопѣніе устъ.
5) . Яко возееселилъ мя еси Господи еъ твореніи
Твоемъ, и еъ дѣлѣхъ руку Твоею возрадуюся. Разсмат-
ривая Твои созданія и неизреченное домостроитель-
ство, веселюсь и восторгаюсь, въ душевномъ насла-
жденіи побуждаю языкъ къ пѣснопѣнію.
6) . Яко возвеличишася дѣла Теоя Господи: зш.іо
углубишася помышленія Івоя. Симмахъ перевелъ такъ:
весьма глубоки помышленія Твои; Акила же и Ѳео-
дотіонъ: углубились. И дѣла Твои, говоритъ Пророкъ,
велики и чудны (ибо реченіе яко употреблено для
усиленія рѣчи); но премудрость Твоя недоступной
глубины. Ибо какой умъ въ состояніи изслѣдовать
основанія Твоего промысла? Но мы и невѣдущихъ
научаемъ сему; а лишенные смысла и утратившіе умъ,
и сами не хотятъ узнать, и у другихъ не согласны
научиться. Ибо Пророкъ присовокупляетъ слѣдующее.
7) . Мужъ безуменъ не познаетъ, и неразумивъ не
разумпетъ сихъ. Пророкъ говоритъ, что страждущій
смысломъ и лишенный разумѣнія, и не знаетъ сего,
и не хочетъ что либо слышать ο семъ.
8) . Внегда прозябоша грѣгиницы яко mpaea, и про-
никоша вси дтълающги беззаконге, яко да потребятс
въ ткъ віъка. Слово: проникоша Акила, а также и
Симмахъ переводятъ: процвѣли. Не захотѣли уразу-
мѣть несмысленные, что подобно травѣ процвѣли, и
какъ быліе изникли изъ земли дѣлатели беззаконія,
121
яо послѣ настоящаго благоденствія пріобрѣтутъ себѣ

вѣчную гибель; и называвшіе себя достойными зави-
сти и блаженными вскорѣ увидятъ свой бѣдственнѣй-
шій конецъ.
9). Ты же Вышній во вѣкъ Господи. (10). Яко се
враэи Твои Господи, яко се врази Твои погибнутпъ, α
разыдутся вси дѣлашщіи беззаконіе. Они, подобно
травѣ, изсохнутъ и истлѣютъ; а Ты имѣешь владыче-
ство надъ всѣмъ; потому что всѣхъ превыше, и под-
вергаешь наказаніямъ безумныхъ.
11) . II вознесется яко единорога рогъ мой. Α мы,
нмѣя познаніе ο Тебѣ и увидѣвъ сокрушеніе врагопъ
Твоихъ, похвалимся и возвеличимся Тобою, какъ осво-
божденные отъ прелести многобожія и покланяющіеся
Тебѣ истинно сушему Богу.
И старость моя въ елеи маститѣ. Симмахъ пере-
велъ такъ: ветхость моя, какъ маслина цвѣтущая. Про-
цвѣту, отложу старость, уподоблюсь цвѣтущей мас-
линѣ, и по переводу седьмидесяти, какъ отъ нѣкоего
елея утучнѣю отъ радости.
12) . И воазрѣ око мое на враги моя, и востающія
на мя лукавнующія услышитъ ухо мое. Вмѣсто: возэрѣ
у Симмаха, Ѳеодотіона и въ самомъ еврейскомъ текстѣ
сказано: посмотритъ; потому что въ словахъ сихъ за-
ключаетъ предреченіе будущаго; но седмьдесятъ обык-
новенно ο будущемъ выражались, какъ ο совершив-
шемся, и симъ показывая непререкаемость предрече-
нія. Ибо, какъ не возможно не быть тому, что сдѣ-
лано, такъ не возможно прореченію Духа остаться не-
исполненнымъ. Посему Пророкъ говоритъ: не только
увижу болѣзненный конецъ дѣлающихъ неправду, но
и услышу, что всѣ разсказываютъ объ этомъ, и ди-
вятся правдивости наказанія. Рѣчь раздѣляется такъ;
лослѣ словъ: и востающія на мя лукавнующгя, должно
поставить знакъ препинанія, потомъ прибавить: услы-
гиитъ ухо мое. Ο погибели живущихъ беззаконно и
122
соплетающихъ мнѣ тысячи золъ услышу разсказы

многихъ.
13) . Праведникгь яко финшсъ процвѣтетъ, яко кедръ.
иже въ Ливанѣ умножится. Грѣшники, отцвѣтши
подобно травѣ, вскорѣ угасли и погибли; а правед-
никъ уподобится густотѣ, теплотѣ и питательности
кедра, а также высоколиственности и плодоносію фи-
ника. Оба сіи дерева тверды и долговѣчны, но цля
возрастанія требуютъ и долгаго времени. Таково и
насажденіе добродѣтели, которая многимъ трудомъ и
временемъ возращается, но подъемлется въ высоту,
приноситъ зрѣлый и сладкій плодъ, и пріобрѣтшему
доставляетъ обильную тѣнь.
14) . Насаждени въ дому Господни во дворшъ Бога
нашего процвѣтутъ. Сіи, уподобившіеся онымъ дере-
вамъ, насадителемъ имѣютъ Бога, а мѣстомъ насаж-
денія—Божественный храмъ.
15) . Еще умножатся въ старости маститѣ, и бла-
гопріемлюгце будутъ: (16). Да возвѣстятъ, яко правь
Господь Богъ нашъ, и нѣсть неправды въ Ыемъ. Сим-
махъ перевелъ такъ: старѣясь будутъ еще приносить
плодъ, будутъ тучны и цвѣтущи, возвѣщая: „прав-
дивъ Господь, ограждающій меня, и нѣтъ неправды
въ Немъ"; потому что въ будущей жизни, воспріявъ
обѣщанное совершенство, принесутъ Богу тучный и
обильный плодъ, пѣснословя правдивое Его опредѣ-
леніе. Сокровенное нынѣ домостроительство увидѣвъ
тогда обнаруженнымъ, и премудрости удивятся, и
прославятъ правдивость. Старостію назвалъ Пророкъ
совершенство; потому мы состарѣвшагося называемъ
совершеннымъ, а юнаго—несовершеннымъ. Посему и
Пророкъ старостію означилъ будущее совершенство,
въ которомъ возрастетъ во много кратъ умноженный
плодъ правды, и для всѣхъ явною содѣлается Божія
правда.
Хеала пѣсни Давиду, не надписанъ у Евреевъ.
Словъ: не надписанъ у Евреевъ—нѣтъ ни въ Ексап-
лахъ, ни у Евсевія. Псаломъ же предвозвѣщаетъ пе-
ремѣну въ людяхъ, потому что Богь не преложенъ и
неизмѣняемъ, всегда тотъ же и таковъ же. Не воз-
можно сказать, что иногда Онъ царствуетъ, а иногда
не имѣетъ царства; напротивъ того всегда Онъ—Царь
по естеству, хотя не всегда явно сіе для людей. Весьма
долгое время многіе, не познавъ Его, подобающее
Богу служеніе воздавали идоламъ. Но, по вочеловѣ-
ченіи Бога и Спасителя нашего, Богопознаніе, подобно
свѣту, распространилось по всей вселенной.
1). Господь воцарися, въ лѣпоту оолечеся. Поелику
страданіе и познавшимъ произрастающій отъ него
плодъ казалось горестнымъ, такъ что и Пророкъ взы-
ваетъ: и видѣхомъ Его, и не имяше вида, ни доброты:
но видъ Его безчестенъ, умаленъ паче всѣхъ сыновь
человѣческихъ (Иса. 53, 2. 3); по вознесеніи же на
небо, издало оно боголѣпные лучи: то справедливо
возглашаетъ Пророкъ: Господь вощрися, въ лѣпоту
облечеся. Ибо не то пріялъ, чего не имѣлъ, но то
явилъ въ Себѣ, что имѣлъ. Такъ и Отцу Своему го-
воритъ: прослави Мя Отче славою, юже илиъхъ у Тебе,
прежде міръ пе быстпь (Іоан. 17, 5).
Облечеся Господь въ силу и препоясася. Что Хри-
стосъ — Божія сила и Божія премудрость (1 Кор.
1, 24), ясно научилъ насъ сему божественный Павелъ.
Поэтому не отъ инуду пріялъ силу, которой бы прежде
не имѣлъ, но собственною Своею силою дѣйствовалъ
на враговъ. Пророческое же слово изображаетъ Христа
какъ бы нѣкіимъ царемъ, который облекается въ цар-
ское всеоружіе, препоясуется поясомъ и вступаетъ
въ борьбу со врагами; а потомъ показываетъ проис-
шедшія отъ сего благія дѣйствія.
124
Ибо утверди всежнную, яже не подвижится. Не-

зыблемою и твердою содѣлалъ вселенную; потому что
имѣетъ уже въ себѣ неколеблемость Божественнаго
вѣдѣнія и освобождена отъ прелести лжи. Люди не
покланяются уже, то тѣмъ, то другимъ богамъ, но
воздаютъ чествованіе истинному Богу.
2) . Готовъ престолъ Твой оттполѣ: отъ вѣка Ты еси.
Не нынѣ возведенъ Ты на царство, но имѣешь при-
сносущную державу и царство вѣчное. И ο царствѣ
Пророкъ сказалъ въ псалмѣ сорокъ четвертомъ: пре-
столъ Твой Боже въ еѣкъ вѣка (Псал. 44, 7); ο неиз-
мѣняемости же и непреложности Его научаетъ еще
насъ въ псалмѣ сто первомъ; ибо говоритъ: Ты же
тойжде еси, и лѣта Твоя не оскудѣютъ (Псал. 101, 28).
Α оба сіи свидѣтельства блаженный Павелъ отнесъ ко
Владыкѣ Христу (Евр. 1, 8. 12).
3) . Воздвигоша рѣки Господи, воздвигоша рѣки гласы
своя: (4). Возмутъ рѣки сотренія своя. Пророкъ на-
зываетъ рѣками свяшенныхъ Апостоловъ и послѣ
нихъ пріявшихъ на себя дѣло проповѣди; потому что,
подобно рѣкамъ, доставили они людямъ всякое оро*
шеніе. Такъ нарекъ ихъ и блаженный Аввакумъ: рѣ-
ками разсядется земля (Аввак. 3, 9), то-есть, развер-
зется и пріиметъ орошеніе. Такъ и Господь сказалъ.'
еѣруяй въ Мя, якоже рече писаніе, рѣки отъ чрева его
истекутъ воды живы (Іоан. 7, 38). Сіи - то рѣки воз-
двигоша гласы своя, проповѣдуя божественные догматы
и пролагая себѣ пути. Ибо сотренгями Пророкъ на-
звалъ стези. Поелику вода смываетъ обыкновенно
землю, по которой течетъ, и пролагаетъ себѣ путь;
то теченіе сихъ рѣкъ справедливо назвалъ сотреніемъ,
потому что первые вѣровавшіе проповѣди уготов-
ляли путь другимъ, и преподаваніе ученія дѣлали для
нихъ нетруднымъ и безбѣдственнымъ.
Отъ гласовъ водъ многихъ, дивны высоты морскія.
Какъ при впаденіи въ море великихъ рѣкъ, задержи-
125
вающихъ стремленіе морскихъ волнъ по песку, волны

сіи противоборствомъ рѣчныхъ теченій отражаются
на большое пространство; такъ, когда сладкое и удо-
бопіемое ученіе Апостоловъ внесено было в ъ соленое
и горькое море вселенной, произошелъ нѣкій водо-
воротъ, и однѣ противъ другихъ воздымались волны.
Сіе предрекъ и блаженный Аввакумъ; ибо, сказавъ:
рѣками разсядется земля, узрятъ тя, и поболятъ лю-
&іе, расточая воды шествія, присовокупилъ: даде без-
дна гласъ свой, высота привидѣнія своя (Аввак. 3,
9. 10). Всякій городъ исполнился сея бури; таково
слово Самаго Господа: не пріидохъ воврещи миръ на
вселенную, но мечъ, разлучити человѣка на ближняго,
сына на отца своего, дгцерь на матерь свою, невѣсту
на свекровь свою (Матѳ. 10, 34. 35). Но въ началѣ
проповѣди была сія буря; нынѣ же Владыка моря за-
претилъ бурному вѣтру, и премѣнился онъ в ъ тихое
вѣяніе, и умолкли волны морскія, и бысть тишина
велгя (Матѳ. 8, 26).
Дивенъ въ высокихъ Господь. Акила перевелъ такъ:
весьма великъ на высотѣ Господь. И пророкъ весьма
кстати присовокупилъ это к ъ сказанному, показывая
т ѣ м ъ силу Совершившаго; потому что О н ъ великъ,
есть Вышній и Господь, имѣетъ силу неизмѣряемую
словомъ и непостижимую для ума.
5). Свидѣнія Твоя увѣришася зѣло. Все же сіе пред-
возвѣстилъ Ты издревле, и предрекъ чрезъ святыхъ
Пророковъ Твоихъ; а истина сего доказана свидѣ-
тельствомъ дѣлъ. Прекрасно и сіе присовокупленіе:
зѣло, то-есть, въ пророчествахъ не возможно усмо-
трѣть и малѣйшей лжи, но съ точностію предречено
все нынѣ видимое.
Дому Твоему подобаетъ святыня Господи въ дол-
готу днгй. Но величайшее и наилучшее и з ъ всѣхъ
благъ есть то, что наслажденіе даруемымъ есть не
скоропреходящее и не временемъ ограниченное, л о -
126
добно служенію іудейскому, но постоянное, всегда

пребывающее и вѣчное; потому что сіе соотвѣтствуетъ
и приличествуетъ новому дому Твоему. Α домомъ
Божіимъ божественный Павелъ нарекъ собраніе вѣ-
рующихъ, которому, какъ сказалъ Пророкъ, подо-
баетъ свяпшня. Поэтому надлежитъ намъ, по апо-
стольскому увѣщанію, очистить себе оть ѳсякгя
скверны плоти и духа, творить же святыню вь
страсѣ Божіи (2 Κυρ. 7, 1), чтобы, уготовивъ достой-
ный Богу храмъ, пріять намъ въ него вѣчнаго Оби-
тателя.

Псаломь Давиду въ четвертый судботы. Не надпи-
санъ у Евреевъ. Очевидно, что надпись сія сдѣ-
лана кѣмъ-либо другимъ, а не Пророкомъ и не пере-
водившими псаломъ въ началѣ. Содержаніе же псалма
слѣдующее. Многіе изъ Іудеевъ, и князья, и цари,
возлюбили беззаконіе, и въ судѣ произносили при-
говоръ неправедно, отваживаясь на убійства, и за
подарки продавая кровь неповинныхъ. Ихъ осуждалъ
блаженный Исаія, говоря, услышите, князи Содомстги
(Иса. 1, 10); и еще: князи твои пе покаряются, лю-
бягце дары, гоняще воздаянге, сирымъ не судящіи, и
суду вдовицъ не внимающіи (23); 'и не только осуж-
далъ, но и предлагалъ имъ увѣщанія: судите сиру, и
оправдите вдоеицу (17). Тоже обвиненіе дѣлалъ и
блаженный Аввакумъ, и принося молитву Богу, ска-
залъ: сотвори ми человѣки яко рыбы морскія, и яко
гады не имугція старѣйшины. Пожираетъ нечестивый
праведнаго (Аввак. 1, 13. 14). Такъ и чудный Іеремія,
а равно и другіе Пророки продолжали осуждать ихъ
неправду. Сіе-то издали провидя пророческими очами,
божественный Давидъ написалъ псаломъ сей, чтобы
127
о т ъ сладкопѣнія, совершаемаго в ъ божественномъ

храмѣ, получали пользу современники. Учитъ также
ο прамыслѣ Божіемъ, a въ слѣдствіе онаго и ο на-
казаніи живущихъ порочно. Представляетъ же пса-
ломъ произнесеннымъ отъ лица воспитанныхъ в ъ
благочестіи, которые терпятъ неправду отъ сихъ вла-
стителей.
1) . Богъ отмщеній Господь, Богъ отмщеній пе оби-
нужя есть. Вмѣсто: не оЬинулся есть, Акила, а по-
добно и другіе толковники перевели: явись. Умоляю
Тебя, Бога всяческихъ, Владыку, Правителя тварей,
налагающаго достойное наказаніе на дѣлающихъ не-
правду, услыши и пріими прошеніе мое, говоритъ
Пророкъ.
2) . Вознесися Судяіі земли, воздаждь воздаянге гор-
дымъ. Всѣмъ яви высоту Твоего владычества, низ-
ложи надменіе кичливыхъ, уча самымъ опытомъ, что
Ты—Судія вселенной.
3) . Доколѣ грѣшнщы Господи, доколѣ грѣшницы
еосхвалятся? (4). Провѣщаютъ и возглаголютъ не-
правду, возглаголютъ вси дѣлающіе беззаконіе? Умо-
ляетъ не ο томъ, чтобы беззаконные подверглись по-
гибели, но чтобы не владычествовали, и не имѣли
власти, дающей имъ средства дѣлать неправду.
5). Люди Твоя Господи смириша, и достояніе Твое
озлобиша. (6). Вдовицу и сира умориша, и пришельца
убиша. Отважились они, Владыка, на всякій р о д ъ н е -
правды; величаются владычествомъ, произносятъ не-
правдивыя рѣчи, а дѣла у нихъ хуже словъ. Лишив-
шіяся супруговъ и оплакивающіе утрату отцевъ—го-
товая для нихъ добыча; пришедшіе и з ъ язычниковъ
и пожелавшіе жительствовать по Твоимъ законамъ
терпятъ отъ нихъ неправедное закланіе: ибо сихъ
Пророкъ означилъ именемъ пришельца.
7). И рѣша: не узритъ Господь: ниже уразумѣетъ
1>огъ Іаковль. Вотъ высшая степень нечестія! Отважи-
128
ваются на сіе, говоритъ Пророкъ, не думая, что Ты

назираешь и промышляешь ο дѣлахъ человѣческихъ.
Не просто же прибавлено: Богъ Іаковль, но къ уве-
личенію обвиненія. Ибо дознавъ, какъ великъ про-
мыслъ Божій ο народѣ, и въ посланіи Пророковъ, и
въ поставленіи священниковъ, и во время войны, и
во время мира, не боятся Бога всяческихъ, какъ на-
зирающаго надъ нами. Послѣ сего Пророкъ подаетъ
имъ совѣтъ и увѣщаіуе.
8) . Разумѣйте же безумніи въ людехъ, и дуіи нѣ-
когда умудритеся. Поздно со временемъ пожелаете,
неразумные, уразумѣть и дознать свойство вещей.
9) . Насаждей ухо, не слышитъ ли? или создавый
око, не сматряетъ ли? Въ самыхъ строгихъ умо-
заключеніяхъ изложилъ ученіе Пророкъ. Ибо гово-
ритъ: образовавшій изъ персти око и даровавшій ему
силу зрѣнія, а также создавшій уши и одарившій
ихъ чувствомъ слуха.ужели Самъ не видитъ, не слы-
шитъ, и Создатель сего Самъ лишенъ той силы, ка-
кую далъ другимъ?
10) Наказуяй языки, не обличитъ ли? Язычниковъ,
которые не пріяли закона, не пользуются ученіемъ
пророческимъ, подвергаетъ Онъ наказаніямъ; ужели
же не обличитъ ваше беззаконіе?
Учай человѣка разуму. Онъ создалъ человѣческую
разумную природу, и тѣмъ, что видимо въ твари, и
что каждый день бываехъ, сообщаетъ ей еще боль-
шее вѣдѣніе.
11) . Господь вѣсть помышленія человѣческая, яко
суть суетна. Напротивъ того, не только видитъ и
слышитъ, но и знаетъ помышленія наши, ложно за-
ключающія ο промыслѣ Его. Такъ, преподавъ при-
личное врачеваніе дѣлающимъ неправду, Пророкъ и
обиженнымъ предлагаетъ достаточное утѣшеніе; а
чтобы придать сему болѣе убѣдительности, разсуж-
даетъ такъ:
129
12) . Блаженъ человѣкъ, его же аще накажеши Го-

спови, и оть закона Твоего научиши его. Ибо многіе
обыкли называть несчастными возлюбившихъ благо-
честіе и пріобрѣтающихъ пользу отъ закона Божія.
13) . Укротити его ѵтъ дней яютыхъ. Кто и малое
вразумленіе принялъ в ъ настоящей жизни, тотъ бу-
дущій судъ найдетъ для себя болѣе кроткимъ. Ибо
днями лютыми Пророкъ назвалъ вѣчное мученіе.
Дондеже изрыется грѣштму яма; потому-то воз-
любившіе беззаконіе преданы будутъ непрестанно
продолжающемуся наказанію. Какъ для упадшаго в ъ
глубокую яму не возможно выдти и з ъ нея, если ни-
кто не поможетъ: тгкъ н ѣ т ъ возможности избѣжать
вѣчнаго мученія, если не восхощетъ сего Божіе ч е л о
вѣколюбіе.
14) . Яко не отринетъ Господь людей Своихъ, и до-
стоянія Своего не оставитъ. Народъ Божій и въ на-
стоящей жизни будетъ пользоваться надлежащимъ ο
немъ промышленіемъ, какъ именующійся достояніемъ
Божіимъ и людьми Божіими.
15) . Дондеже правда обратитоя па судъ. Будетъ
же пользоваться симъ промышленіемъ, пока не явится
правда Божія, сотворить судъ всѣмъ человѣкамъ. Симъ
пророческое слово даетъ разумѣть воплощеніе Бога
и Спасителя нашего и отреченіе Іудеевъ. Ибо прав-
дою наименовало Самаго Владыку Христа, такъ какъ
О н ъ именуется и солнцемъ правды и ο Немъ ска-
залъ блаженный Павелъ: данъ бысть намъ премуд-
рость отъ Бога, правда же и осѳященіе и избавленіе
(1 Кор. 1, 31). Посему Пророкъ, упомянувъ ο Б о ж е -
ственномъ промыслѣ, и сказавъ: яко не отринетъ Гос-
подь людей Своихъ, и достоянія Своего не оставитъ, и
провидѣвъ будущее ихъ отреченіе, кстати присово-
купилъ: дондеже правда обратится на судъ. Ибо,
пока не станутъ отрицать пришествія правды, будутъ
они пользоваться промышленіемъ ο нихъ свыше.
9
130
И держащіжя ея вси правги сердцемъ. Акила же

и Ѳеодотіонъ перевели: и въ слѣдъ ея всѣ правые
сердцемъ; то-есть, за симъ Источникомъ спасенія,
Который у Пророка названъ правдою, послѣдуютъ
имѣющіе разумъ, не омраченный невѣріемъ, и водя-
щіеся иравыми помыслами. Согласны съ сказаннымъ
и слова Господа. Ибо, увидѣвъ Петра и Андрея, вме-
тающихъ мрежи въ море, сказалъ имъ: грядита по
Мнт, и сотворю вы ловца человѣкомъ (Матѳ. 4, 19);
И сказавшему: повели ми прежде ити и погребсти
отца моего, отвѣчалъ Господь, оетави мертвыхъ по-
гребсти своя мертвецы; а ты гряди по Мнѣ (Матѳ.
8, 21. 22). Посему Пророкъ говорить, что Богъ бу-
детъ промышлять объ Іудеяхъ до отреченія ихъ, а
правые сердцемъ содѣлаются Его послѣдователями,
держащимися Его, преданными Ему и вовсе не же-
лающими оставить Его.
16) . Ето востанетъ ми на лукавнующія} или кто
спредстанетъ ми на дѣлающія беззаконіе? Яснѣе пе-
ревелъ Симмахъ; кто возстанетъ за меня противъ
злодѣевъ? кто станетъ за меня противъ дѣлающихъ
неправды? Лишенъ я всякой человѣческой помощи,
но имѣю великаго Помощника, Который легко можетъ
разсыпать полчища сопротивныхъ. Сіе далъ видѣть
Пророкъ въ присовокупляемыхъ словахъ.
17) . Аще не Господь помоглъ бы ми, вмалѣ ѳсели-
лася бы во адъ душа моя. Если бы не пользовался я
промышленіемъ Его ο мнѣ; то, безъ сомнѣнія, пре-
дали бы меня смерти.
18) . Аще глаголахъ, подвижеся нога моя, милость
Твоя Господи помогаше ми. Ибо немедленно призывая
на помощь Твой промыслъ и открывая немощь свою,
пользовался я Твоимъ человѣколюбіемъ.
19) . Ло множеству болѣзней моихь въ сердцѣ мо-
емъ, утѣшенія Твоя возвеселиша душу мою. Отъ Твоей
благости получалъ я утѣшеніе, соотвѣтственное бо-
131
лѣзнямъ. Такъ сказалъ и блаженный Павелъ: якоже

избыточествуютъ страданія Христова въ насъ, тш;о
Христомъ избыточествуетъ и утѣшеніе наше (2 Кор.
1, 5); и еще: во всемъ скорбяще, но не стужающе си:
нечаеми, но не отчаяваеми: гоними, но не остав-
ляеми: низлагаеми, но не погибающе (2 Кор. 4, 8. 9).
20) . Да не прибудетъ Тебѣ престолъ беззаконгя,
созидаяй трудъ на повелѣнге. Яснѣе перевелъ Сим-
махъ: да не присоединяется къ Тебѣ престолъ оскорб-
ленія, вопреки повелѣнію устрояющій бѣдствіе; то-
есть, не соглашайся быть сообщникомъ неправды съ
судящими беззаконно; произносящіе приговоръ во-
преки тому, что повелѣно Тобою, навлекаютъ про-
исходящее отъ сего бѣдствіе. Ибо престоломъ оскорб-
ленія и беззаконія Пророкъ назвалъ неправдивыхъ
судей, которые плодомъ неправды пожинаютъ трудъ
и бѣдствіе.
21) . Уловятъ на душу праведничу, и кровь неповин-
ную осудятъ. Въ томъ и дѣло сихъ беззаконныхъ
судей, чгобы употреблять всякое ухищреніе противъ
праведныхъ, и неповинныхъ, ни въ чемъ не погрѣ-
шившихъ, осуждать на смерть.
22) . Л бысть мнѣ Господь въ прибѣжище, и Богъ
мой въ помощь упованія моего. Α я пользовался про-
мышленіемъ ο мнѣ Владыки, и Его имѣлъ крѣпкимъ
оплотомъ.
23) . И воздастъ имъ Господь беззаконіе ихъ, и по
лукавствію ихъ погубитъ я Господь Богъ. Они собе-
рутъ плоды своихъ трудовъ, и получатъ достойное
ихъ лукавства воздаяніе. Написано сіе не для нихъ
только, но и для всѣхъ людей; потому что Богъ вся-
ческихъ, промышляя ο всѣхъ людяхъ, всѣмъ предла-
гаетъ полезное врачеваніе.
132

Хвала пѣсни Давиду, не надписанъ у Еврей. Ц а р ь
Іосія былъ весьма благочестивъ. Увидѣвъ, что боль-
шая часть народа возлюбили служеніе идоламъ, по-
в е л ѣ л ъ онъ умертвить в с ѣ х ъ жрецовъ идольскихъ,
жертвенники же идольскіе разорить до основанія; и
даже раскопавъ гробы умершихъ жрецовъ, кости и х ъ
сожегъ на самыхъ демонскихъ жертвенникахъ. По-
томъ, собравъ весь народъ, увѣщаваетъ прибѣгнуть
к ъ покаянію, умилостивить Бога и т ѣ м ъ избѣжать
угрожающей конечной гибели; потому что пророчица
Олда предвозвѣщала всему народу страшныя и тяж-
кія бѣдствія. Посемуто блаженный Давидъ, издалека
провидя сіе пророческими очами, написалъ псаломъ
сей на пользу Іудеямъ и в ъ наученіе в с ѣ м ъ человѣ-
камъ. Псаломъ же предлагается какъ бы отъ лица
Іосіи и священниковъ Божіихъ.
1) . Пріидите возрадуемся Господеви, воскликнемь
Богу Спасителю нашему. Начало приличное ликую-
щ и м ъ и радующимся о б ъ избавленіи отъ нечестія.
Вкупѣ, сказано, восшлемъ Богу побѣдную пѣснь; по-
тому что воскликновеніе есть кличь одерживающихъ
побѣду. Сонмъ же благочестивыхъ побѣдилъ полчище
злочестивыхъ. Поэтому не б е з ъ причины возносятъ
Богу побѣдную пѣснь.
2) . Предваримъ лице Его во исповѣданіи, и во псал-
мѣхъ воскликнемъ Ему. Принесемъ покаяніе прежде,
нежели наступило время наказанія; и прежде, нежели
произнесенъ на насъ приговоръ, умилостивимъ Вла-
дыку; вознесемъ же Ему подобающее пѣснопѣніе. По-
т о м ъ П р о р о к ъ извѣщаетъ ο побѣдѣ Божіей и о б ъ
одолѣніи идоловъ.
3) . Яко Богъ велій Гос?годь, и Царь велгй по всей
земли. Неизреченна сила нашего Владыки; Онъ—истин-
ный Богъ, Ему принадлежитъ держава надъ всѣми,
133
Онъ обличаетъ ложное названіе такъ именуемыхъ бо-

говъ. Потомъ Пророкъ, сколько возможно сіе для
естества человѣческаго, показываетъ признаки Божіей
силы.
4). Яко въ руцѣ Его вси концы земли, и высоты
горь Того суть. (5). Яко Того ешь море, и Той со-
твори 6, исушуруцѣЕго создастѣ. Онъ—всѣхъ Тво-
рецъ, всѣхъ Владыка, всѣмъ управляетъ; въ рукѣ
Своей содержитъ тварь, словомъ создалъ влажную
сущность и сушу; Ему принадлежатъ верхи горъ,
хотя демоны тысячекратно убѣждаютъ людей неразум-
ныхъ, водружать тамъ капища имъ.
6) . Пріидите, поклонимся и припадемъ Ему, и вос'
плачемся предъ Господемъ сотворшимъ насъ. Посему
всѣ притечемъ къ Нему усердно, и воздадимъ Ему
подобающее чествованіе, сѣтуя и проливая слезы, ис-
просимъ у Него милость; потому что Онъ — и Тво-
рецъ и Владыка нашъ. Показываетъ же и исторія,
что Іосія и народъ, по прочтеніи Второзаконія, про-
ливали слезы.
7) . Яко Той есть Богъ нашъ, и мы людіе пажити
Его, и овцы руки Его. И по естеству Онъ—Владыка
нашъ, и по преимуществу—нашъ .Богъ; потому что
называетъ насъ народомъ Своимъ, и какъ ο Своихъ
овцахъ прилагаетъ ο насъ попеченіе. Потомъ непока-
ряющимся Пророкъ угрожаетъ уже наказаніемъ, устра-
шая напоминаніемъ объ отцахъ, и ихъ обвиненіемъ
стараясь доставить пользу.
Днесь агце гласъ Его услышите, (8). Не ожесточите
сердецъ вашихъ, яко въ прогнѣваніи. Поелику Владыка,
по человѣколюбію Своему, презрѣлъ прежнее ваше
нечестіе; то, по крайней мѣрѣ, теперь послушайте Его
увѣщаній и предлагаемаго Имъ спасительнаго ученія,
и не подражайте нерѣшительному и упорному нраву
отцевъ. Ибо прогнтаніемъ Пророкъ назвалъ неодно-
кратное ихъ прекословіе въ пустьгнѣ. Такъ и въ дру-
гомъ псалмѣ сказалъ: колькраты преогорчиша Его въ
пустыни, прогнѣваша Его въ земли безводнѣй (Псал.
77, 40)? Но Пророкъ показалъ и самоволіе ихъ; ибо
не просто сказалъ: не ожесточайтесь, но не ожесточите
сердецъ вашихъ, давая знать.что сами сдѣлали такимъ
сердце свое. Потомъ яснѣе напоминаетъ ο непокор-
ности отцевъ.
ІІо днч искугиепгя въ пустыни: (9). Идѣже иску-
сиша Мя отцы ваши, искусигиа Мя, и видѣша діма
Моя, (10). Четыредесять лѣтъ. Поелику не захотѣли
войдти въ обѣтованную землю, представляя въ пред-
логъ неразумный страхъ, и съ боязнію говоря, что
сами будутъ убиты, а дѣти ихъ содѣлаются плѣнни-
ками; то Богъ устроилъ, что сорокъ лѣтъ провели
они въ пустынѣ, пока не вымерли.
Негодовахъ рода того, и рѣхъ: присно заблуждають
сердцемъ. Вмѣсто: негодовахъ Акила и Симмахъ пере-
вели: недоволенъ Я былъ; то-есть, за сіе возгнушался
Я родомъ этимъ, увидѣвъ ихъ легкомысліе и непо-
стоянство сердца.
Тги же не познаша путей Моихъ: (11). Яко
во гнѣвѣ Моемъ, амце внидутъ вг покой Аіой. Не за-
хотѣли внять угрозамъ, произнесеннымъ съ клятвою,
не разсудили отвратить угрозу покаяніемъ; а потому
не достигли земли, обѣтованной отцамъ. Ибо оную
землю Пророкъ нарекъ покоемъ. Поелику, ходя по
пустынѣ, часто перемѣняли мѣста въ предшествіи
скиніи, въ которой, по ихъ мнѣнію, обиталъ Богъ,
въ землѣ же обѣтованія и сами прекратили стран-
ствованіе, и скинія водружаема была на мѣстахъ освя-
щенныхъ; то Пророкъ землю обѣтованія справедливо
назвалъ покоемъ. Α путями Божіими наименовалъ
Божіе домостроительство.
135

Пѣснь ') Давиду, внегда домъ созидашеся по плгьне-
ніи, не надписанъ у Еврей. И сіе надписаніе сдѣлано
не блаженнымъ Давидомъ и не тѣми, которые въ
началѣ истолковали пророчество, но кто нибудь дру-
гій, вѣроятно не глубоко вникнувъ въ смыслъ псалма,
приложилъ надписаніе сіе. Буквальное значеніе псалма
приличествуетъ возвратившимся изъ Вавилона и по-
строившимъ Божественный храмъ; потому что въ
нихъ предъизображалось спасеніе всѣхъ человѣковъ.
Но пророчество предвозвѣщаетъ и первое и второе
пришествіе Бога и Спасителя нашего, будущій судъ,
и дарованное уже язычникамъ спасеніе.
1) . Воспойте Господеви пѣснь нову. При новомъ
порядкѣ дѣлъ потребно и новое пѣснопѣніе.
Воспойте Господеви вся земля. Какъ приличествуетъ
сіе Іудеямъ, терпѣвшимъ нападенія отъ всѣхъ людей?
Видѣвшіе ихъ освобожденіе, не радовались, а напро-
тивъ того огорчались и покушались подавить ихъ
всякаго рода бѣдствіями. Пророческое же слово цѣ-
лую вселенную призываетъ къ ликованію.
2) . Воспойте Господеви, благословите имя Его:бла-
готстите день отпъ дне спасеніе Его. Каждый день
повѣдывайте оказанное благодѣяніе. Потомъ Пророкъ
показываегь, къ кому надобно обратиться, повѣдывая
ο семъ.
3) . Возвѣстите во языцѣхъ слаеу Его, во всгъхъ лю-
дехъ чудеса Его. Весь родъ человѣческій да насладится
таковымъ ученіемъ, и да познаетъ чудеса Божіи.
4) . Яко велгй Господь и хваленъ зтъло: страшень
есть надъ всѣми боги. Неизреченно величіе Господа
всяческихъ; ноказалъ Онъ силу Свою на богахъ лже-
Г
) ПР елав. переводу: хвала пѣсни
136
именныхъ, и обличилъ ихъ прелесть. Сіе и даетъ ви-

дѣть Пророкъ въ присовокупляемомъ.
5) . Яко вси бози языкъ бѣсове: Господь же небеса
сотвори. Такъ называемые боги оказались лукавьіми
демонами, а нашъ Богъ показалъ, что Онъ—Творецъ
небесъ.
6) . Исповѣдапіе и красота предъ Ыимъ: святыня и
великолѣпіе во святилѣ Его; потому что, и воспріявъ
естество человѣческое, и въ немъ явившись человѣ-
камъ, издаетъ блистанія собственнаго Своего велико-
лѣпія, и всѣхъ влечетъ къ поклоненію. Святиломъ
же Его Пророкъ нарекъ воспріятый Имъ на Себя
храмъ, а ο красотѣ упоминалъ уже въ псалмѣ сорокъ
четвертомъ; йбо сказалъ: красенъ добротою паче сы-
новъ человѣческихъ (Псал. 44, 3).
7) . Цринесите Господеви отечествія языкъ, принесите
Господеви славу и честь. (8). Принесите Господееи
славу ижни Его. Посему стекайтесь всѣ человѣки къ
хотящему спасти Владыкѣ, и воздавъ подобающее
Ему чествованіе, но не видя Благодѣтеля тѣлесными
очами, вознесите пѣснопѣніе имени Его.
Возмите жертвы, и входите во дворы Его. (9). По-
клонитеся Господеш во дворѣ святѣмъ Еео. Пророкъ
разумѣетъ словесныя жертвы, которыя, какъ видимъ,
непрестанно приносятся и священнодѣйствуются іере-
ями. Α множество дворовъ означаетъ церкви. Сверхъ
того не Іудеямъ повелѣлъ сіе Пророкъ, чтобы не сталъ
кто подразумѣвать жертвъ подзаконныхъ, но ошече-
ствіямъ языкъ, которыя приносятъ въ церквахъ жерт-
вы новаго завѣта. Ο семъ и чрезъ другаго Пророка
предвозвѣстилъ Богъ, бесѣдуя съ Іудеями: нѣсть во-
ля Моя еъ васъ, и жертвы не пріиму отъ рукъ ва-
шихъ. Зане отъ востокъ солнца до западъ веліе имя
Мое во языцѣхъ, и на всякомъ мѣстѣ ѳиміамъ прцно-
сится имени Моему, и жертва чиста (Мал. 1, 10. 11).
Да подвижится отъ лица Его вся земля. Акила, а
137
также и Симмахъ перевели: поболитъ отъ лица Его вся

земля. Α сіе подобно сказавному Пророкомъ Исаіею:
апраха ради Твоего, Господи, во чревѣ пріяхомъ, η
поболѣхомъ, и родихомъ духъ спасенія Твоего, егоже
сошоршомъ на земли (Иса. 26, 18). Посему и здѣсь
пророческое слово повелѣваетъ язычникамъ, пріяв-
шимъ в ъ себя спасительныя сѣмена, поболѣть и ро-
дить благочестіе, и подвигнуться отъ мѣста перваго
егоянія, основаться же и утвердиться на Божествен-
ныхъ законахъ.
10) . Рцыте во языцѣхъ, яко Господь воцарися: ибо
исправи вселенную, яже не подвижится. Посему про-
повѣдуйте царство Бога всяческихъ, которымъ премѣ-
нена предававшаяся заблужденію вселенная, и и з ъ мя-
тущейся туда и сюда содѣлана незыблемою. Такъ пе-
ревелъ и Симмахъ: Господь воцарился, и содѣлалъ
вселенную неподвижною. И з ъ сего явствуетъ, что
царство Божіе вѣчно, явлено же было тогда премѣ-
неніемъ порядка дѣлъ.
Судитъ людемъ прцвостію. Поелику Пророкъ пока-
залъ, что Богъ есть царь; то кетати упоминаетъ и ο
судѣ, возвѣщая правоту и справедливость онаго.
11) . Да возвеселятся небеса, и радуется земля. Вся
тварь, говоритъ Пророкъ, да пріиметъ общеніе съ
человѣками въ веселіи, и небесное и земное да ис-
полнится радости. Ибо, если ο единомъ кающемся
г р ѣ ш н и к ѣ радуются Антелы, то, конечно, большее
ощущаютъ веселіе при измѣненіи всѣхъ людей.
Да подвижится море и исполненіе его. Α Ѳеодоті-
о н ъ и Симмахъ перевели такъ: дастъ гласъ свой мо-
ре съ исполненіемъ его; потому что вся жизнь чело-
вѣческая, уподобляющаяся морскому волненію, пріи-
метъ гласъ Божественныхъ проповѣданій. Предсказы-
ваетъ ж е вмѣстѣ Пророкъ и бывшія востанія невѣр-
ныхъ на проповѣдниковъ истины, какъ показали мы
и в ъ другихъ псалмахъ.
138
12) , Возрадуются поля, и вся яже на нихъ. Α

Симмахъ перевелъ такъ: похвалится село и все, что
на немъ. Господь же, изъясняя причту ο плевелахъ,
селомъ наименовалъ міръ (Матѳ. 13, 38). Посему Про-
рокъ говоритъ, что все исполнится радости и удо-
вольствія.
Тогда возрадуютпся вся дрееа дубравпая. Α Акила
перевелъ: тогда восхвалятъ всѣ древа дубравныя. Они
ііреимущественно вознесутъ пѣснопѣніе Богу; потому
что въ числѣ ихъ и то спасительное древо, на к о т о
ромъ пригвождено было Спасителево тѣло, и отъ ко-
тораго произрастаютъ блага людямъ. Между тѣмъ
надлежитъ зяать, что пророческое слово употребило
олицетвореніе; потому что и небо, й земля, и море,
и поля, и древа, не имѣютъ дара слова и неодутев-
ленны, возносятъ же пѣсноггвніе Богу сущіе на нихъ.
Ибо среди моря обитаютъ островитяне, на сушѣ—жи-
тели твердой земли, а на небѣ —Ангелы; и тѣ, ко-
торые видятъ дубравы свободными отъ служенія идо-
ловъ, возглашаютъ пѣснь Богу. Такъ Пророкъ, опи-
сывая и исшествіе сыновъ Израилевыхъ изъ Египта,
употребилъ опять олицетвореніе: море видѣ и побѣже,
Іорданъ еозѳратися вспять: горы взыграгиася яко овни,
и холми яко агнцы овчги (Псал. 113, 3. 4). Пророкъ
предлагаетъ вопросъ, и получаетъ отвѣтъ, выражая
тѣмъ благодушіе спасенныхъ
13) . Отъ лица Господня, яко грядетъ, яко ерядетъ
судити земли. Прекрасно повторилъ Пророкъ два
раза: яко грядетъ, яко грядетъ; потому что первое при-
шествіе даровало людямъ Богопознаніе, а второе про-
изведетъ различеніе дѣлъ.
J
Судитъ ) вселеннѣй въ правду, и людемъ истиною
Сеоею. Тогда-то, говоритъ Пророкъ, тогда сотворитъ
праведный судъ, не прежнимъ уже водясь долготер'
) Въ слав. пѳрѳводѣ: судити.

139
пѣніемъ, но изслѣдывая истину дѣлъ и произнося ο

всѣхъ правый приговоръ.

Давиду егда земля его устрояшеся, пе надписанъ
у Еврей. И сіе надписаніе приложившій признался,
что не нашелъ онаго у Евреевъ, а приложилъ отъ себя.
Слѣдовательно оно не пророческое; потому что не
соотвѣтствуетъ и смыслу псалма. Пророкъ говоритъ
о б ъ устроеніи всей земли, а не одной земли іудейской.
Но, вѣроятно, и приложившій надписаніе подъ землею
у Пророка, такъ какъ сладкопѣніемъ его пользуются
всѣ люди, разумѣлъ цѣлую вселенную. Впрочемъ псал-
момъ предвозвѣщаетъ и первое и второе пришествіе
Бога и Спасителя нашего, Богопознаніе у язычниковъ,
и будущій судъ.
1) . Господь воцарися, да радуется земля: да веселятся
острови мнози. Въ сихъ словахъ Пророкъ предсказы-
ваетъ первое пришествіе Спасителя, почему и побуж-
даетъ к ъ ликованію и веселію жителей твердой земли
и островитянъ; такъ какъ тѣ и другіе, утѣшаемые
надеждою будущаго, радуются. Сказалъ же, что Гос-
подь воцарился, не потому что тогда только пріялъ
О н ъ царство, но потому что тогда только явилъ царство
Свое людямъ. Α чтобы не впадать в ъ тождесловіе,
желающихъ точнѣе дознать сіе просимъ прочесть ис-
толкованное уже нами.
2) . Облакъ и мракъ окрестъ Его: правда и судба
исправжніе престола Его. Словами: мракъ и облакъ
Пророкъ показалъ невидимость Божественнаго есте-
ства. Какъ не возможно видѣть того, что закрыто обла-
комъ и мракомъ, такъ совершенно не возможно у-
зрѣть и естество невидимое. Впрочемъ Пророкъ на-
1
) По слав. переводу читается: Псаломг Давиду.
140
поминаетъ, что Онъ есть на горѣ Синаи явившій при-

шествіе Свое облакомъ и мракомъ, и научаетъ, что хотя
не возможно увидѣть естество Божіе, однакоже есть
возможность усматривать въ дѣйствіяхъ силу Его;
потому что Богъ обучилъ людей правдѣ, и дѣлающихъ
все безъ разсужденія наставилъ, какъ вести жизнь по
суду правому. Сіе-то и исправили престолъ и царство
Его.
3) . Огнь предъ Нимъ предъидетъ, и попалитъ ок-
рестъ враги Его. Сіе сказано ο второмъ пришествіи.
Это видѣлъ и божественный Даніилъ. Ибо говоритъ:
престолъ Его пламень огненный, колеса Его оень па-
лягць. Рѣка огненпая течаше исходящи предь Нимъ:
тысяща тысящъ служаху Ему, и тмы темъ пред-
стояху Ему: судище сѣде, и книги отверзошася (Дан.
7, 9. 10).
4) . Освѣтиша молнгя Его вселенную. Дѣйствіе огня
двояко: онъ можетъ не только жечь, но и освѣшать.
Но однимъ насладится ликъ Святыхъ, а другое испы-
таютъ жившіе въ безаконіи. Молніи и Самъ Владыка
уподобилъ пришествіе Свое. Сказалъ же такъ:
якоже δο молнія исходитъ отъ ѳостокъ и является
до западъ, тако будетъ пригиествіе Сына человгьческаго
(Матѳ. 24, 27).
Видѣ, и подвижеся земля. Ибо кто не убоится
страшнаго онаго суда?
5) . Гори яко воскъ растаяша отъ лица Господня:
отъ лица Господа всея земли. Не одни подвластные,
но и сами владычествующіе и царствующіе, подобно
воску приближающемуся къ огню, какъ бы уничто-
жатся отъ страха. Ибо чѣмъ больше дѣлъ, смот-
рѣніе которыхъ поручено имъ, тѣмъ большей подле-
жатъ они отвѣтственности; и чѣмъ выше обязанность
тѣмъ болыие страха.
6) . Возеѣстиша небеса правду Его: и видѣгиа вси
людіе славу Его. Это и было, и будетъ. Ибо, когда
141
родился владыка Христосъ, ликъ Ангеловъ, ЯВИВШЙСЬ,

вознесъ Богу пѣснопѣніе ο спасеніи человѣковъ, и
поющіе взывали: слава въ вышнихъ Боеу, и на земли
миръ, въ челотцѣхъ благоволеніе (Лук. 2, 14). Посему
П р о р о к ъ небесами назвалъ небесныя Силы, какъ и
землею многократно называетъ обитающихъ на землѣ.
Да и народы вселенной в ъ собственномъ своемъ измѣ-
неніи увидѣли силу Бога и Спасителя нашего. Второе
же пришествіе ясно откроетъ всѣмъ людямъ царство
Владыки; тогда в с ѣ услышимъ и пѣснопѣнія Ангеловъ.
7) . Да постыдятся вси кланяющіися истуканнымъ,
хвалящгися ο идолахъ своихъ. Поелику возсіялъ истин-
ный свѣтъ; то да удалится тма, да устыдятся поработив-
шіеся заблужденію, да сокроются служащіе идоламъ.
Поклонитеся Ему вси Ангели Его. И сіе пророче-
ство блаженный Павелъ приложилъ к ъ Спасителю;
говоритъ же такъ в ъ посланіи к ъ Евреямъ: егда
же паки вводитъ первороднаго во вселенную, глаго-
летъ: и да поклонятся Ему вси Ангели Божіи (Евр.
1, 6). Благовременно же это и здѣсь помѣстилъ
Пророкъ: ибо показавъ, что поклонники идоловъ
постыждены и скрываются, показываетъ также, что
безчисленныя тьмы Ангеловъ покланяются нашему
Богу.
8) . Слыша и возвеселися Сгонъ, и возрадовашаея
дгцери гудейскія, судебъ ради Твоихъ Господи. И здѣсь
Пророкъ Сіономъ называетъ благочестивое общество,
а дщерями іудейскими—Церкви во вселенной; потому
что насадившіе и породившіе ихъ Апостолы Спасите-
ля отъ Іудеевъ вели родъ. И свидѣтель сему божест-
венный Павелъ, который въ посланіи к ъ Коринѳя-
намъ ясно говоритъ: ο Христѣ δο Іисусѣ благовтъст-'
воеаніемъ аэгь вы родихъ (1 Кор. 4, 15). Поелику Цер-
ковь Спасителева едина (всѣ вѣрующіе составляютъ
одно тѣло), и опять церквей много (много членовъ в ъ
тѣлѣ): то Пророкъ общій составъ благочестивыхъ
142
назвалъ Сіономъ, а дщерями іудейскими именуетъ

собранія вѣрующихъ въ городахъ и селеніяхъ, и въ
мѣстахъ уединенныхъ. Говоритъ же, что и тѣ и дру-
гіе исполнены веселія ο праведныхъ судьбахъ Судіи.
9) . Яко Ты Господь вышній надъ всею землею, зѣло
превознеслся еси надъ всѣми боги. Всѣ радуются и во-
сторгаются, пріобрѣтши познаніе истиннаго Бога и
Царя, и увидѣвъ обличеніе боговъ не существующихъ.
Ибо ихъ суетность обличена, явлена же Твоя высота.
Α поелику имѣемъ нужду не въ одной вѣрѣ, но и
въ добрыхъ дѣлахъ: то Пророкъ по необходимости
предлагаетъ и слѣдующій совѣтъ:
10) . Любящіи Господа, ненавидите злая. Если любез-
ио вамъ доброе, то гнушайтесь противоположнымъ.
Ибо кое общеше свѣту ко тмѣ (2 Кор. 6, 14)? Α въ
словѣ: злая Пророкъ воспретилъ всѣ виды порока.
Хранитъ Господь души преподобныхъ Своихъ, изъ
руки грѣшничи избавитъ я. Отвращаясь порока и за-
ботясь ο житіи правомъ и правдивомъ, будете имѣть
попечителемъ и хранителемъ Господа всяческихъ, и
преодолѣете непріязненныхъ, которые возстаютъ на
васъ.
11) . Свѣтъ возсгя праведнику, и правымъ сердцемъ
веселге. Ибо не всѣ люди захотѣли насладиться свѣ-
томъ, не всѣ пріяли веселіе отъ вѣры. Само Солнце
правды на всѣхъ изліяло лучи спасенія, но есть и та-
кіе, которые смежили очи и не захотѣли увидѣть
свѣта.
12) . Веселитеся праведніи ο Готодгь, и иеповѣдаіі-
те память святыни Его. Поэтому всѣ насладившіеся
свѣтомъ и возлюбившіе достояніе добродѣтели, воз-
радуйтесь и пѣснословьте Бога, повѣдая множество
благодѣяній. Ибо исповѣданіемъ Пророкъ назвалъ
здѣсь благодареніе.
143
Псаломъ Давиду. И сей псаломъ содержитъ въ

себѣ туже мысль; потому что предвозвѣщаетъ то и
другое пришествіе Спасителя; но болѣе говоритъ ο
пришествіи первомъ.
1) . Воспойте Господеви пѣснь нову. Поелику Προ·
рокъ возвѣщаеть измѣненіе древняго порядка дѣлъ,
и предрекаетъ новый нѣкій образъ жизни; то спра-
дливо повелѣваетъ вознести Богу и пѣснь нову.
Яко дивна сотвори Господь. Преестественно и не-
обычайно то, что совершено Богомъ всяческихъ.
Спасе Ему ') десница Его, и мышщ святая Его.
Не дднократно говорили мы, что рукою Пророкъ
называетъ дѣйствованіе, а десницею—дѣйствованіе
благое. Говоритъ же, что спасеніе человѣковъ есть
дѣло силы Его. Водясь безмѣрнымъ человѣколюбіемъ,
Господь прибыткомъ для Себя почитаетъ жизнь лю-
дей. Посему-то Пророкъ не сказалъ: спасе ихъ десни-
ца Его, но: спасе Ему. Ибо, освободивъ ихъ отъ
прелести идольской и показавъ высоту Своего цар-
ства, преподалъ имъ спасеніе. И сіе яснѣе выразилъ
Пророкъ въ присовокупляемомъ.
2) . Сказа Господь спасеніе Свое: предъ языки откры
правду Свою. Всѣмъ человѣкамъ предложилъ спаси-
тельныя воды, и язычникамъ явилъ праведное царство
Свое.
3) . Помяну милость Свою Іакову, и истину Свою
дому Израилеву: видѣша еси концы земли спасеніе
Воеа нашего. Весьма сходно сіе съ предвѣщаніями
Пророка Исаіи; ибо чрезъ него Богъ всяческихъ из-
рекъ Владыкѣ Христу: дахъ Тя въ заеѣтъ рода, во
свѣтъ языкомъ, еже дыти Тебѣ во спасеніе, даже до
послѣднихъ земяи (Иса. 49, 6). Поелику и чуднымъ
*) Въ слав. переводЬ чнтается. спасе Его.

144
патріархамъ: Аврааму, Исааку, и Іакову, и божествен-

ному Давиду обѣтовалъ Богъ всяческихъ, отъ сѣмени
ихъ по плоти воставить Христа и чрезъ Него даро-
вать спасеніе всѣмъ людямъ; то Пророкъ Исаія быв-
шее отцамъ обѣтованіе назвалъ завѣтомъ; потому что
слово: завѣтъ другіе толковники перевели: дого-
воръ. Родомъ же Его назвалъ Израиля; потому что,
какъ говоритъ Апостолъ, отъ Іудеевъ Христосъ по
плоти (Рим. 9, 5). Посему дахь Тя еъ завѣтпъ рода,
то-есть, чтобы исполнить договоръ съ Іудеями, но
во свѣтъ уже не Іудеямъ, α языкомъ; потому что
язычники посредствомъ вѣры стали причастны спасе-
нія, Іудеи же возлюбили мракъ невѣрія. Сіе и здѣсь
сказалъ блаженный Давидъ: помяну милость Свою
Іакову, и истину Свою дому Израилеву: потому что
исполнилъ данныя имъ обѣтованія. Но видѣша вси
концы земли спасеніе Бога нагаего; потому что, не
для однихъ Іудеевъ, но для всѣхъ человѣковъ возсі-
ялъ свѣтъ истины.
А). Воскликните Богови вся земля: воспойте, и
радуйтеся, и пойте. Поелику всѣ освобождены отъ
горькаго діавольскаго мучительства; то вознесите по-
бѣдную пѣснь спасшему Богу. Воскликновеніе есть
кликъ одерживающихъ побѣду. И мы исполняемъ
повелѣнное; потому что, восклицая и взывая, обыкли
пѣснь сію возносить Богу во время таинства, и ли-
ковствуя со всякимъ благодушіемъ, и воспѣвая, и поя.
5). ІІоите Господееи въ гуслехъ, и гласѣ псаломстѣ.
Можно видѣть, что и сей законъ непрестанно испол-
няется въ церквахъ; ибо, въ духовныя гусли бряцая,
издаемъ божественное сладкопѣніе. Духовными же
гуслями содѣлываемъ наши тѣла, вмѣсто струнъ слу-
жатъ намъ зубы, вмѣсто мѣди—уста, и быстрѣе вся-
каго бряцала движимый языкъ производитъ стройные
звуки бряцаній, а языкомъ движетъ умъ, какъ нѣкій
свѣдущій въ мусикіи и искусно выполняющій его пе-
145
реходы. Гусли сіи пріятнѣе Богу гуслей неодушев-

ленныхъ. И свидѣтель сему Онъ Самъ, когда чрезъ
Пророка взываетъ Іудеямъ: отстави отъ Мене гласъ
ппсней твоихъ, и гласа органовъ твоихъ не послушаю
(Амос. 5, 23).
6) . Въ трубахъ кованныхъ и гласомъ трубы рожа-
ны. Божественное писаніе нерѣдко трубою называетъ
возглашеніе; такъ Господь въ Евангеліи говоритъ:
егда твориши милостыпю, не воструби предъ собою,
якоже лщемѣри творятг (Матѳ. 6, 2), то есть, не
провозглашай, и не дѣлай явною для всѣхъ, чтобы
тщеславіемъ не повредить плода человѣколюбія. По-
тому и здѣсь трубою Пророкъ называетъ ученіе, изъ
котораго дознаемъ мы оказанныя намъ благодѣянія,
и изучаемъ полезные для насъ законы. Коваными же
трубами называетъ онъ трубы мѣдныя, а рожаными—
сдѣланныя изъ роговъ, и таковыя трубы обыкновенно
были въ употребленіи у Іудеевъ. Α что было введено
у нихъ, то служило сѣнію нашего. Поэтому они при-
носили въ жертву агнца безсловеснаго, а мы прино-
симъ Агнца спасительнаго, вземлющаго грши міра
(Іоан. 1, 29). Такъ у нихъ были въ употребленіе трубы
неодушевленныя, а у насъ одушевленныя и словесныя
И наши трубы суть божественные Апостолы, бого-
мудрые Пророки, и послѣ нихъ сподобившіеся даро-
ванія учительства.
Востру&ите предъ царемъ Господемъ. Вознесите по-
бѣдную пѣснь Царю и Владыкѣ всяческихъ.
7) . Да подеижится ') море и исполненк его, все-
ленная и вси жиеущіи на пей. Симмахъ же перевелъ
такъ: да издадутъ гласъ море съ исполненіемъ его,
вселенная и обитающіе въ ней. Исполненіе пророче-
ства преимущественно можно видѣть въ многолюд-
ныхъ городахъ; потому что множество благочестивыхъ
') Точнѣе: да восколѳблѳтся.

10
146
людей въ церквахъ уподобляется волнующемуся морю.

Сему же подобенъ и гласъ поющихъ. Α по переводу
седьмидесяти, пророческое слово изобразило движе-
ніе и измѣненіе населяющихъ море и сушу; потому
что колеблется движущееся, и въ движеніе приходитъ
измѣняющееся.
8). Ріъки восплещутъ рукою вкупѣ. Опять рѣками
Пророкъ неименовалъ причастниковъ благодати учи-
тельства, на подобіе рѣкъ изливающихъ божествен-
ные токи. Ο нихъ сказалъ, что рукоплещутъ и пѣ-
снословятъ Бога; потому что и рукоплесканіе свой-
ственно опять побѣдившимъ.
Горы возрадуются (9). Отъ лица Господня, яко гря-
детъ: яко идетъ судити земли. Здѣсь горами Προ-
рокъ нарекъ тѣхъ, которые имѣютъ высокій и вы-
сокопарящій образъ мыслей, и на которыхъ зиждется
градъ Божій. Ибо сказано: не можетъ градъ укрытися
верху горы стоя (Матѳ. 5, 14); и: основангя его на го-
рахгь святыхъ (Псал. 86, 2). Ο нихъ сказалъ Пророкъ;
что радуются и веселятся, познавъ пришествіе Бога и
Спасителя нашего; ибо, ожидая воздаяній за труды,
радуются, зная правдивость Судіи.
Судитъ ') вселеннѣй въ правду, и людемъ правостію.
Ибо въ первое пришествіе явлено много милости; а
во второе будетъ явлена правда. Сказано: вси бо пред-
станемъ судищу Христову (Рим. 14, 10), да пргиметг
кгйждо, яже съ ѵмьломъ содѣла, или блага, или зла
(2 Кор. 5, 10). Сіе же сказалъ и Пророкъ: единою
глагола Богъ, двоя сія слышахъ: зане держава Божія,
и Твоя Господи милость: яко 1ы воздаси комуждо по
дѣломъ его (Псал. 61, 12. 13).
') По слав. перѳводу; судити.

Псаломъ Давиду, не надписанъ у Евреевъ. Псаломъ

сей предвозвѣщаетъ возвращеніе Іудеевъ и з ъ Вави-
лона, и предрекаетъ также пришествіе Спасителя на-
шего, и невѣріе Іудеевъ.
1) . Господь воцарися, да гнѣваются людіе. Ибо и
Іудеи, и Еллины приходятъ в ъ неистовство и ярость,
слыша ο царствѣ Владыки Христа. Да и когда Іудеи
насладились свободою, жители всѣхъ сосѣднихъ странъ
пришли в ъ негодованіе, увидѣвъ необычайное ихъ
возвращеніе. Показьгеало же это силу Достопокланяе-
магоими.
Сѣдяй на херувимшъ: да подвижится земля. Сей
Проповѣдуемый нами, говоритъ Пророкъ, есть и Богъ
горнихъ силъ и Господь. Сказалъ же: сѣдяй, потому
что ведетъ рѣчь съ человѣками. Ибо имѣетъ ли ну-
жду в ъ какомъ сѣдалищѣ естество безплотное, не-
объятное и неописуемое, содержащее кругъ земли, и
живущія на ней аш пруги (Иса. 40, 22)? Впрочемъ
П р о р о к ъ изображаетъ в ъ словѣ своемъ, что Богъ
всяческихъ царственно возсѣдаетъ на Херувимахъ,
устрашаетъ и поражаетъ ужасомъ слушающихъ.
2) . Господь въ Сіонѣ великъ, и высокъ есть надъ
всѣми людьми. И когда возвратились Іудеи, и создали
божественный храмъ, для всѣхъ стала видимою Бо-
жія сила. Но преимущественно явилъ Себя Владыкою
цѣлой вселенной Претерпѣвшій крестъ, когда священ-
ные Апостолы принесли к ъ язычникамъ спасителъную
проповѣдь.
3) . Да исповѣдятся имени Твоему великому: яко
страшно и свято есть. Поэтому всѣмъ надлежигь
пѣснословить Тебя и возвѣщать Твои благодѣянія,
не извѣдывать пытливо неизреченнаго естества Тво-
€го, но воздавать чествованіе имени Твоему, какъ
ю*
148
страшному и всесвятому; потому что оно освящаетъ

вѣрующихъ, и устрашаетъ невѣрующихъ.
4) . И честь царева судъ любитъ. Α намъ подобаетъ
бояться Его, какъ Царя и соблюдающаго правду; по-
тому что истинному царству свойственно управлять
подданными праведно. Честь царева судъ любитъ, то-
есть: досточестнымъ дѣлаетъ царя—любовь къ правдѣ.
Сіе даетъ видѣть и присовокупляемое.
Ты уготовалъ еси правоты, судъ и ѵравду во Іаковѣ
Ты сотворилъ еси. Ибо, какъ правдивый царь, произ-
несъ правый и справедливый приговоръ, и Израиля
освободилъ отъ владычества поработившихъ. Α по
другому пророчеству должно разумѣть такъ: дока-
залъ Ты истину обѣтованія Твоего, исполнивъ обѣ-
щанія, данныя предкамъ Израиля, и даровавъ спасеніе
ο Сѣмени Авраамовомъ.
5) . Возносите Господа Бога нашего, и покланяй-
іпеся подножію ногу Его, яко свято есть. Посему воз-
дайте Благодѣтелю, чѣмъ можете, окажите Ему по-
добающее чествованіе. Сказано же: возносите вмѣ-
сто: проповѣдуйте высоту Его. Α подножіемъ ноггь Его
древле признаваемъ былъ храмъ въ Іерусалимѣ, нынѣ
же признаются по всей землѣ и на морѣ церкви,
въ которыхъ приносимъ поклоненіе всесвятому Богу.
6) . Могсей и Ааронъ во іереехъ Его, и Самуилъ въ
призывающихъ имя Его. Пророкъ не просто, оставивъ
прочихъ Пророковъ, упомянулъ ТОЛЬКО 0 сихъ, но
показываетъ симъ съ самымъ воспитаніемъ возра-
ставшія въ Іудеяхъ ярость и желаніе властвовать; ибо
и при Моѵсеѣ и Ааронѣ покушались восхитить свя-
щенство, и при Самуилѣ, къ униженію царства Божія,
возлюбили царство человѣческое. Α по сему проро-
ческое слово научаетъ, что они не новое что дѣлаютъ,
съ яростію воставая противъ Спасителя и не пріемля
спасительнаго царства, но неистовство сіе издревле
имъ обычно.
149
Призываху Господа, и 2ой послушаше ихъ. (7). Въ

столпѣ облачнѣ глаголаше къ нимъ. Впрочемъ, гово-
ритъ Пророкъ, имѣли они великое дерзновеніе предъ
Богомъ; потому что они призывали, а Б о г ъ вни-
малъ, исполнялъ ихъ прошенія, и видимо для всѣхъ
вступалъ съ ними в ъ бесѣду, в ъ облакѣ являя имъ
Свое пришествіе. Потомъ Пророкъ показываетъ, что
не вопреки справедливости сообщилъ имъ Б о г ъ бла-
годать сію.
Яко храняху свидѣнія Его и поеелѣнія Его, яже
даде имъ. Богъ даровалъ сію благодать тѣмъ, которые
вели жизнь съ закономъ согласную, и поступали по
заповѣдямъ Его.
8) . Господи Воже нашъ 1ы послушалъ еси ихъ:
Боже Ты милостиеъ бывалъ еси имъ. Ты, гіроповѣ-
дуемый нами Владыка, говоритъ Пророкъ, Самъ далъ
имъ толикое дерзновеніе, и сподобилъ ихъ великаго
благоволенія.
И мщая на вся начинанія ихъ. Α Симмахъ перевелъ
такъ: и былъ мстителемъ за оскорбленія ихъ. Ибо
желавшихъ восхитить власть у великаго Моѵсея пре-
далъ огню, а избѣжавшихъ пламени низвелъ живыхъ
во гробъ, повелѣвъ разверзнуться землѣ, и το мѣсто,
гдѣ думали восхитить себѣ власть, содѣлавъ для нихъ
нечаяннымъ гробомъ, тѣхъ, которые перешли море,
пѣшешествовали по глубинѣ онаго, потопилъ в ъ землѣ
необычайными волнами; а возмущавшихся противъ
Пророка Самуила предалъ владычеству Саула, и обре-
менилъ всякаго рода бѣдствіями.
9) . Возносите Господа Вога нагиего, и покланяй-
теся въ горѣ святѣй Его: яко святъ Господь Богъ
нашъ. Итакъ, подражая благочестію сихъ чудныхъ
мужей, воздайте Богу подобающее чествованіе. Горою
же святою древле назывался Сіонъ, а нынѣ назы-
вается высота Боговѣдѣнія. Ибо такъ предвозвѣстили
и Исаія и Михей: будетъ вь гюслгъдняя дни явлена
150
гора Господня (Иса. 2, 2. Мих. 4, 1), то-есть, вѣдѣ-

ніе Бога для всѣхъ содѣлается явнымъ. Зналъ и бо-
жественный Апостолъ мысленную гору Сіонъ; ибо
говоритъ: приступисте къ Сіонстѣй горѣ, и ь~о
граду Бога живаго, Іерусалиму небесному (Евр. 12, 22).
Посему и намъ повелѣвается, сообразно съ дан-
нымъ отъ Бога вѣдѣніемъ, воздавать Ему покло-
неніе.
Лсаломъ Давиду, во исповтъданге, не надписанъ у

Евреевъ. Пророкъ и здѣсь призываетъ всѣхъ чело-
вѣковъ къ пѣснопѣнію, всѣхъ убѣждая служить Спа-
сителю Богу.
1) . Всскликните Богови вся земля. Всѣ человѣки
вознесите побѣдную пѣснь Богу; ибо землею Про-
рокъ называетъ живущихъ на землѣ.
2) . Работайте Господеви въ веселіи; потому что цар-
ство Бога и Спасителя нашего не таково, какъ горь-
кое мучительство діавола, но кротко и человѣколю-
биво Его владычество; а потому радуясь приступайте
къ служенію.
Внидите предъ Нимъ въ радости, Α Симмахъ пе-
ревелъ: съ благословеніемъ, и Акила: въ хваленіи;
конечно же радующимся и веселящимся свойственно
пѣснопѣніе.
1
3) . Увѣдите яко Ίοίί есть ) Богъ нашъ. Изъ са-
мыхъ дѣлъ дознайте, что Владыка нашъ Самъ есть
и Богъ всяческихъ. Сіи же наставленія преподавалъ
язычникамъ и священный сонмъ Апостоловъ, какъ
показываетъ исторія Дѣяній.
Той сошвори насъ, α не мы. Мы не сами были
создателями своими, но Имъ сотворены. Такъ бла-
М У седмидесяти и в ъ слав перев. читается яко Господь Іой есть, η пр.

151
женный Павелъ училъ Аѳинянъ: Вовъ сотворивый міръ

и вся, яже еъ немъ, сеи небесе и земли Господь сый,
не вь рукотбореныхъ храмѣхъ живетъ, ни отъ рукъ
человѣчесшхъ угожденія пргемлетъ, требуя что, Самъ
дая всѣмъ жтотъ и дыханге и вся: сотворилъ же
есть отъ единыя кроее весь языкъ человѣчь, жити по
всему лицу земному (Дѣян. 17, 24—26). Сему и здѣсь
учитъ Пророкъ: Той comeopu часъ, α не мы. Симмахъ
же перевелъ такъ: Онъ сотворилъ насъ не существо-
вавшихъ.
Мы же людге Его и оецы пажити Его. Симъ Про-
рокъ означилъ не только владычество, но и попе-
ченіе Божіе; потому что Богъ не только нашъ Вла-
дыка, но и Пастырь, изводящій насъ на добрую па-
жить: мы же и людге Его, какъ Царя, м овцы, какъ
Пастыря.
4). Внидите во врата Его во исповѣданіи, во деоры
Его въ пѣнгихъ. Вратами Его и дворами Его назы-
ваетъ Пророкъ церкви: потому что онѣ даютъ намъ
доступъ къ Нему; въ нихъ надлежитъ повѣды-
вать божественныя и спасительныя Его дѣланія, и
какъ нѣкій даръ, возносить Ему благодарственную
пѣснь.
Исповтъдайтеся Ему, хеалипіе имя Его. (5). Яко
благъ Господь, въ вѣкъ милость Его, и даже до рода
и рода истина Его. Ибо не справедливо ли пѣсно-
словить оказывающаго намъ неизреченное человѣко-
любіе и приводящаго въ исполненіе благія обѣтова-
нія? Что обѣтовалъ Онъ во времена предковъ, то
исполнилъ въ нашемъ родѣ, и дѣйствительно даро-
валъ спасеніе, которое было обѣщано.

Псаломъ Давиду. Въ нѣкоторыхъ спискахъ читается
еше: въ четвертый субботы; но ни въ еврейскомъ,
152
ни у другихъ толковниковъ, ни у Седмидесяти не

нашли мы сего прибавленія. Содержаніе же псаломъ
имѣетъ слѣдующее: царь Іосія до основанія разру-
шилъ всѣ идольскіе жертвенники, жрецовъ идоль-
скихъ умертвилъ, и народъ научилъ прежнему благо-
честію,—и не ο здравомъ только разумѣніи догматовъ
заботился, но прилагалъ попеченіе ο преспѣяніи въ
добродѣтели, судя право, награждая праведность, по-
могая обиженнымъ, наказывая дѣлающихъ обиды,
радѣя ο пользѣ гражданъ. Сіе издалека прови-
дѣвъ, блаженный Давидъ нагшсалъ псаломъ сей, изо-
бразивъ въ немъ добродѣтель Іосіи и представивъ
всѣмъ людямъ черты совершенства.
1) . Милость и судь воспою Тебѣ Господи. Поелику
чудный Іосія и къ обиженнымъ былъ милостивъ,
и дѣлающихъ обиды осуждалъ, то повѣствованіе
объ этомъ Пророкъ назвалъ хваленіемъ милости и суда.
2) . Пою и разумѣю въ nymu непорочнѣ. Α Симмахъ
перевелъ такъ: буду воспѣвать, мысленно представ-
лять путь непорочный;—тотъ путь непорочный и 6ο·
гоугодный, который увидѣлъ я по благодати Духа,
изображу теперь съ сладкопѣніемъ.
Когда пріидеши ко мнѣ? Ибо сей чудный мужъ въ
такой мѣрѣ пріобрѣлъ чистоту, что съ дерзновеніемъ
взывалъ къ Богу: когда пріидеши ко мнѣ? то-есть,
уготовалъ я Тебѣ благолѣпный царскій чертогъ,
вожделѣваю Твоего пришествія, исполни же мое же-
ланіе.
Прехождахъ въ незлобіи сердщ моего посредѣ дому
моего. Въ простотѣ проводилъ я жизнь; не прибѣгалъ
къ двоедушію, и не инымъ показывалъ себя внѣ дома,
противное тому дѣлая въ домѣ, но съ видимымъ
сходно было и сокровенное.
3) . Не предлагахъ предъ очима моима вещь законо-
престпупную. Не только гнушался дѣлами законопре-
ступными, но удалялъ отъ себя и помышленіе ο нихъ,
153
прежде всего другаго устрояя и приводя в ъ порядокъ

помыслъ.
Творящія преступленіе возненавидѣхь. Отвращался
отъ пренебрегающихъ божественные уставы.
4) . Не прилпе мнѣ сердце cmpomnueo. Близки ко
мнѣ были чтущіе правдивость, а предпочетшихъ про-
тивное и не желающихъ имѣть правый помыслъ дер-
жалъ я вдали отъ собраній моихъ.
Уклоняющагося отъ мене лукаваго не познахъ. Если
же кто и з ъ приближенныхъ ко мнѣ, водясь лукав-
ствомъ, желалъ отдалиться отъ меня, такого отлу-
ченія не почиталъ я и отлученіемъ. Столь крайняго
презрѣнія казался мнѣ достойнымъ предающійся по-
року.
5) . Оклеветающаго тай искренняго своего, сего ш-
гоняхь. Не принималъ я обвиненій, дѣлаемыхъ тайно,
а покушающихся дѣлать это изгонялъ отъ себя.
Гордымъ окомъ, и несытымъ сердцемъ съ симъ не
ядяхъ. Не дѣлалъ я своими сотрапезникамй ведущихъ
себя горделиво.
6) . Очи мои на вѣрныя земли, посаждати я со
мною. Сообщниками же моими в ъ собраніяхъ и в ъ
совѣтѣ были тѣ, которые украшались вѣрою и вы-
соко чтили божественное.
Ходяй по пути непорочну, сей ми служаше. Не
только же ο друзьяхъ и совѣтникахъ, но и ο служа-
щихъ мнѣ прилагалъ я великое попеченіе; потому что
употреблялъ в-ъ дѣло служителей радѣющихъ ο до-
бродѣтели и чуждыхъ порока.
7) . Не живяше посредѣ дому моего творяй гордыню.
Не любилъ имѣть при себѣ людей, которые на дру-
гихъ смотрятъ съ презорствомъ.
Глтоляй неправедная, не исправляше предъ очима
моима. Α если кто совѣтовалъ мнѣ несправедливое,
или просилъ несправедливаго; то отходилъ отъ меня
ни съ чѣмъ.
154
8). Во утпрія избшахъ вся грѣшныя земли, еже по-

іпребити отъ града Господня вся дѣлающія беззаконіе.
Ясно дознаемъ сіе изъ исторіи; потому что Іосія пре-
далъ смерти всѣхъ злочестивыхъ жрецовъ, и очистилъ
священный градъ. Α кто хочетъ подробнѣйшія имѣть
свѣдѣнія ο добродѣтели сего мужа, тотъ найдетъ это
во второй книгѣ Паралипоменонъ и въ четвертой
книгѣ Царствъ.
1) . Молитва нищаго, егда уныетъ, ѵ, предъ Іоспо-

демъ проліетъ моленіе свое. Псаломъ содержитъ въ
себѣ предреченіе ο бѣдственномъ состояніи народа
іудейскаго въ ВавилЬнѣ и ο возвращеніи оттуда, пред-
рекаетъ же вмѣстѣ призваніе и спасеніе язычниковъ.
Но приличенъ оный и всякому человѣку, который
борется съ бѣдствіемъ и испрашиваетъ себѣ Божіей
помощи; потому что нищимъ Пророкъ называетъ
имѣющаго нужду въ Божіемъ ο немъ промышленіи.
2) . Господи услыши молитву мою, и вопль мой к~ь
Тебѣ. Пріими прошеніе мое, Владыка, и подай помощь
Твою умоляющему со слезами. Ибо слово: вопль, Сим-
махъ перевелъ: плачь.
3) . Не omepamu лица Твоего отпъ мене. Будь ко мнѣ
благоснисходителенъ, прекрати негодованіе.
Въ оньже аще день скорблю, приклони ко мнѣ ухо
Твое: въ оньже аще день призову Тя,скоро услыши мя.
И сіи реченія въ псалмѣ даютъ видѣть, что это —
предвозвѣщеніе будущаго, а не повѣствованіе ο со-
вершившемся. Поелику народъ израильскій въ цар-
ствованіе божественнаго Давида былъ въ великомъ
благополучіи и въ славѣ; то Пророкъ, говоря отъ
лица сего народа, кстати приноситъ моленіе и испра-
шиваетъ себѣ Божія ο немъ попеченія, когда будетъ
тому время.
155
4) . Яко изчезоша яко дымъ дніе мои, и кости моя

яко сушило сосхошася. Отсюда Пророкъ, ему особенно
свойственнымъ образомъ, начинаетъ описывать буду-
щія бѣдствія, какъ прошедшія, и говоритъ, что время
жизни его изчезло, подобно дыму, и тѣло отъ печали
содѣлалось сухимъ, какъ головня, какъ бы обожжен-
ное прираженіемъ к ъ нему какого огня. Ибо такъ
перевелъ и Акила: и кости мои, какъ пережженная
земля, разсыпались.
5) . Уязвенъ быхъ яко шрава, и изсше сердце мое. На
подобіе травы я истребленъ и утратилъ прежній цвѣтъ.
Яко забыхъ снѣсти хлѣбъ мой. (6). Отъ гласа воз-
дыханія моего прилпе косчпь моя плоти моей. Поте-
рялъ я желаніе всякой пищи, совершенно лишился
прежняго здоровья, потому что отъ печали изсохло у
меня тѣло, только кожею обложены обнажившіяся отъ
плоти кости.
7). Уподобихся неясыти пустыннѣй, быхъ яко нощ-
1
ный вранъ на нырищи. (8). Вдѣхъ и быхъ яко птица )
особящаяся на здѣ. Пророкъ употребляетъ многія срав-
ненія, желая вполнѣ изобразить бѣдствія; в ъ каждой
изъ поименованныхъ имъ птицъ даетъ видѣть боязнь
и недостатокъ попечителя. Такъ воробей отъ безпо-
койства прогоняетъ отъ себя сонъ, нощный вранг,
избѣгая домовъ жилыхъ, отыскиваетъ домы пустые
и оставленные; потому что слово: нырище Симмахъ
перевелъ: развалины. Такъ и другая птица проводитъ
жизнь в ъ пустыняхъ.
9). Весь день поногиаху ми врази мои, и хвалящіи
мя мною кленяхуся. Смѣшнымъ сдѣлался я для не-
пріязненныхъ; нѣкогда былъ я предметомъ зависти и
удивленія; а нынѣ сталъ клятвою для дивившихся мнѣ
прежде; потому что клянутся моими бѣдствіями: что-
бы и мнѣ не потерпѣть, что потерпѣли т ѣ или другіе!
') Точвѣе: воробей.

Ιόβ
10), Зане пепелъ яко хлѣбъ ядяхъ, и питіе мое съ

плачемъ растворяхъ, (11). Отъ лица гнѣва Твоего и
яростпи Твоея. Тоже сказано и въ семдесять девятомъ
псалмѣ: напитаеши насъ хлѣбомъ слезнъшъ, и напо-
иши насъ слезами въ мѣру (Псал. 79, 6); а симъ Про-
рокъ даетъ видѣть чрезмѣрность скорби. Ибо, если
время принятія пищи исполнено скорби, тѣмъ паче
не свободно отъ нея всякое другое время. Обуре-
ваюсь же сими бѣдствіями, говоритъ Пророкъ, потому
что Ты, Владыка, подвигъ на меня гнѣвъ.
Яко вознесъ низверглъ мя еси. Показавъ меня вы-
еокимъ и содѣлавъ для всѣхъ виднымъ, внезапно низ-
ринулъ. Ибо въ выраженіи: низверглъ еси, образъ рѣчи
заимствованъ отъ подымающихъ что-либо въ высоту
и ударяющихъ ο землю.
12) . Дніе мои яко сѣнь уклонишася, и азъ яко сѣно
изсхохъ. На самомъ я западѣ жизни, уподобляюсь
тѣни, уклоняющейся и уже изчезающей, подобенъ
сталъ сухостію травѣ, призывающей на себя руки
косцевъ.
13) . !ы же Господи во вѣкъ преЬываеши, и памлть
Твоя въ родъ и родъ. Такова уже моя природа, съ
столькими сопряженъ я бѣдствіями. Но Ты, какъ При-
сносущный и Вѣчный, удобно можешь даровать мнѣ
нѣкую перемѣну въ настоящихъ бѣдствіяхъ. Ибо сіе
присовокупляетъ Пророкъ.
14) . Ты воскресъ ущедриши Сіона: яко время ущед-
ршпи его, яко пргиде время. Дай въ бѣдствіи пере-
мѣну на лучшее; потому что самое время требуетъ
милости. Даетъ же Пророкъ симъ разумѣть конецъ
седмидесятью годами опредѣленнаго наказанія. Такъ
и чудный Даніилъ, исчисливъ время плѣненія, при-
носитъ молитву. Согласны съ симъ изреченія и сего
духовнаго сладкопѣнія: яко время угцедрити его, яко
пріиде время.
15) . Яко благоволиша раби Твои каменіе его: и персгпь
157
его ущедрятъ. Весьма вожделѣнъ для насъ Сіонъ, даже

содѣлавшійся крайне опустѣвшимъ, достолюбезны и
разсыпанные камни, даже воспоминаніе ο развалинахъ,
составившихся по разрушеніи, возбуждаетъ в ъ насъ
жалость.
16) . И убоятея языцы имене Господня, и вси царіе
зежтіи славы Івоея. Ибо, смотря на возвращеніе наше
и на построеніе города, видѣвшіе прежнія наши бѣд-
ствія, цари и князи, начальники и подначальные, уди-
вятся Твоей силѣ, и убоявшись увѣруютъ, что Ты
единый Богъ. Сіе же въ собственномъ смыслѣ и в ъ
самой дѣствительности совершилось по вочеловѣченіи
Бога и Спасителя нашего. Ибо по воззваніи Іудеевъ
удивились, правда, совершившемуся окрестные народы,
но весьма далеки были отъ того, чтобы увѣровать въ
Бога всяческихъ, и в ъ тоже время предприняли войну
противъ Іудеевъ. Α здѣсь пророческое слово пред-
возвѣщаетъ перемѣну во всѣхъ народахъ и в ъ ца-
ряхъ; и сіе частію видимъ соверіііившимся, а частію
надѣемся, что совершится. Ибо божественный Апо-
столъ говоритъ: пе увидимъ Ему всячеспая покорена
(Евр. 2, 8); однако же учитъ, что Ему всяко колѣно
поклонится небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ
(Филип. 2, 10).
17) . Яко созиждетъ Господь Сіона, и явится во
славѣ Своей. Поелику невѣдующіе Божія домострои-
тельства причиною рабства Іудеевъ и запустѣнія Іеру-
салима признавали немощь Божію; то Пророкъ обно-
вленіе города справедливо назвалъ славою Божіею,
какъ бы такъ говоря: по возгражденіи Сіона снова
в ъ прежней славѣ увидятъ всѣ Бога всяческихъ.
18) . Призрѣ на молитву смиренныхь, и не уничижи
моленія ихъ. Не пренебрегь, какъ плѣнниковъ и ра-
бовъ, но принялъ мольбу, и далъ свободу.
19) Да напишется сіе въ родъ инъ, и людіе зиж-
деміи восхеалятъ Господа. Сіе же благодѣяніе преда-
158
димъ навсегда письмени, чтобы будущія поколѣнія

познавали Твое человѣколюбіе. Людьми же зижде-
мыми Пророкъ называетъ народъ собранный изъ
язычниковъ, ο которомъ и блаженный Павелъ гово-
ритъ: аще кто во Христѣ, нова тварь (2 Кор. 5, 17),
и самъ божественный Давидъ въ псалмѣ двадцать пер-
вомъ сказалъ: возвѣститъ Господеви родъ грядущй, и
возвѣстятъ правду Его людемъ родитися имущимъ,
яже еотвори Господь (Псал. 21, 30. 31). Сей-то на-
родъ, изучая и ветхое и новое, возсылаетъ Спасителю
Богу подобающее пѣснопѣніе.
20) Яко приниче сь высоты святыя Своея, Господь
съ небесе на землю призрѣ, (21). Услышати воздыха-
ніе окованпыхъ, разрпшити сыны умерщвленныхъ: (22).
Возвѣстити вь Сіонѣ имя Господне, и хеалу Его во
Іерусалимѣ. Надъ всѣмъ надзирая и всѣмъ управляя,
Богъ всяческихъ услышалъ надзираемыхъ Имъ, и про-
изнесъ опредѣленіе объ освобожденіи, чтобы окован-
ные возвратились на мѣсто умерщвленныхъ, построили
отечественный городъ, и какъ обычно, совершали въ
немъ служеніе Богу по закону.
23). Внегда собратися людемъ вкупѣ, и царемъ еже
работати Господеви. (24). Отвѣща Ему на пути крѣ-
пости Его: умалепіе дней моихъ возвѣсти ми: (25). Ее
возведи мене въ преполовенге дней моихъ. Когда спо-
добимся возвратиться, говоритъ Пророкъ, и собе-
рутся народы и цари, дивясь Твоей силѣ; тогда бу-
детъ у насъ столько веселія, что станемъ умолять
Твою благость, даровать намъ приложеніе лѣтъ и не
предавать смерти въ преполовеніе дней нашихъ. Пу-
темъ же крѣпости Пророкъ называетъ самое воз-
вращеніе, дарованное крѣпостію Божіею.
Въ родѣ родовъ лпта Твоя. Ибо Ты имѣешь без-
предѣльное бытіе, и Тебѣ не трудно и другихъ со-
дѣлать долговѣчными.
26). Въ началѣхъ Ты Господи землю основалъ еси,
159
идѣла руку Твоею суть небеса. (27). Та погибнутъ,

Ты же пребываеши. Ибо что невозможно Создателю
всяческихъ? Ты далъ бытіе землѣ, сотворилъ небеса
и з ъ ничего, и когда все сіе подлежитъ измѣненію,
т е б ѣ принадлежитъ неизмѣняемость. Наименовавъ же
землю и небо, Пророкъ показалъ, что Богъ—Творецъ
и всего прочаго, содержимаго ими.
И вся яко риза обетшаютъ, и нко одежду свгеши я,
и измѣнятся. Симмахъ же перевелъ такъ: и всѣ по-
добно р и з ѣ обветшаютъ, и подобно одеждѣ измѣ-
нишь ихъ, и измѣнятся; потому что все видимое со-
старѣется и ветхостію уподобится одеждамъ; но Ты
измѣнишь, обновишь и и з ъ тлѣннаго содѣлаешь это
нетлѣннымъ. Сіе сказалъ и божественный Апостолъ:
яко и сама тварь свободится отъ работы истлѣніч
въ свободу славы чадъ Божгихъ (Рим. 8, 21).
28) . Ты же тойжде еси, и лѣта Твоя не оскудѣютъ.
Посему какъ угодно Тебѣ, Владыка, обновляешь Ты
тварь, а Самъ имѣешь непреложное естество, не под-
лежащее никакому измѣненію. Божественный Апо-
столъ въ посланіи къ Евреямъ приписалъ сіе лицу
Сына. Но в ъ С ы н ѣ видимъ Отца: яже бо Онъ тво-
ритъ, сія и Сынъ такожде творитъ (Іоан. 5, 19); и
в ъ Отцѣ и въ Сынѣ познается тождество естества,
ибо знаемъ единое дѣйствованіе Троицы.
29) . Сынове рабъ Твоихъ веелятся, и сѣмя ихъ во
еѣкъ исправится. Симмахъ же перевелъ: пребудетъ.
Сіе значитъ, что освобожденные отъ рабства будутъ
обитать вт^ерусалимѣ.а сѣмя ихъ пребудетъ во в ѣ к ъ .
Ο семъ-то сѣмени божественный Апостолъ сказалъ:
дондеже пргидетъ Сѣмя, Ему же обѣтовася (Гал.
3, 19); и: Аерааму речени быша обѣты, и сѣ.мепи его:
не глаголетъ же, и стьменемъ, яко ο мнозшгъ, но яко
ο евиномъ, и сѣмени твоему, иже есть Христосъ (16).
Сѣмя сіе пребудетъ во вѣкъ; потому, что, соединив-
шись съ Богомъ Словомъ, имѣетъ негибнущее бытіе,
160
и даруетъ жизнь вѣрующимъ, по слову самого Го-

спода: ядый Мою плоть, и пгяй Мою кровь, живъ бу-
детъ во тки (Іоан. 6, 56. 58).
Псаломъ Давиду. Псаломъ сей, по видимому, со-

стоитъ въ связи съ предшествующимъ, и тогоже съ
нимъ содержанія. Ибо въ томъ оплакивающіе бѣд-
ствія свои въ Вавилонѣ просили Бога даровать имъ
возвращеніе; а здѣсь улучившіе просимое пѣсносло-
вятъ Благодѣтеля. Α я думаю, что пѣснопѣніе сіе при-
личествуетъ всѣмъ человѣкамъ, и освободившимся
отъ болѣе горькаго рабства, и сподобившимся боль-
шей свободы. Да и значеніе самыхъ реченій даетъ
видѣть, что послѣднее предположеніе вѣрнѣе пер-
ваго.
1) . Благослови душе моя Господа, и вся внутренняя
моя имя святое Его. Исполненные признательности къ
божественнымъ милостямъ побуждаютъ самихъ себя
къ пѣснопѣнію, воздавая, чѣмъ только можно, Благо-
дѣтелю. Всегда же возможно пѣснословить и сохра-
нять въ себѣ глубокое памятованіе благодѣяній. И
они посвящаютъ всю внутренность, и всякій помыслъ
устремляютъ къ божественному пѣснопѣнію; потому
что словомъ: внутренняя Пророкъ назвалъ помыслы
и всѣ душевныя движенія.
2) . Влагослови душе моя Господа, и не забываіі
всѣхъ воздаяній Его. Душа поучается снова, какъ воз-
будить себя, разсѣять облако забвенія, и возобно-
вить въ себѣ памятованіе Божіихъ благодѣяній. Сло-
во: воздаянія Симмахъ перевелъ: благодѣянія. Потомъ
Пророкъ исчисляетъ въ подробности сіи благодѣянія.
3) . Очищающаго вся беззаконія твоя, исцѣляюгцаго
вся недуги твоя. Ибо Онъ даровалъ тебѣ отпущеніе
161
грѣховъ, О н ъ исцѣлилъ тебя отъ страданій. Сего спо-

добился разслабленный; потому что в ъ одно время
сказано ему: отпущаются тебѣ грѣси; и: возми одръ
твой, и иди въ домъ твой (Мар. 2, 9. 11). Такъ спо-
добились отпущенія грѣховъ и жена грѣшница, и
рззбойникъ, и мытари, и в с ѣ увѣровавшіе.
4) . Избавляющаго отъ истлѣнія животъ твой. От-
веденныхъ в ъ Вавилонъ плѣнниковъ, хотя освободилъ
Б о г ъ отъ рабства, но не избавилъ отъ тлѣнной жизни.
Α намъ даровалъ надежду воскресенія, далъ залогъ
Духа, облекъ насъ въ ризу безсмертія.
Вѣнчающаго тя милостію и щедротами. Благодатію
есте спасени, какъ говоритъ божественный Апостолъ:
и сіе не отъ васъ, Божіи даръ: да никтоже похва-
лится (Ефес. 2, 8. 9); и еще: Христосъ Іисусъ пріиде
въ міръ грѣшники спасти, отъ нихъ же первый есмь
азъ. Но сего ради помилованъ быхъ, да ео мнѣ пер-
вомъ покажетъ Іисусъ Христосъ есе долготерпѣнге
Свое, за образъ хотящихъ вѣровати Ему въ жизнь вѣч-
ную (1 Тим. 1, 15, 16). Поэтому вѣнецъ дается по
благодати и человѣколюбію. Такъ и божественный
Исаія отъ лица невѣсты взываетъ: да возрадуется
дугиа моя ο Господѣ: облече бо мя въ ризу спасенія,
и одеждою веселія одѣя мя: яко на жениха возложи
на мя вѣнецъ, и яко нееѣсту украси мя красотою
(Иса. 61, 10); и нѣсколько ниже: и будеши вѣнецъ
доброты въ руцѣ Господпи, и діадима царствія вь
руцѣ Бога теоего (Иса. 62, 3). Все же это—дары и
приношенія жениха; потому что невѣста принесла в ъ
даръ единую вѣру.
5) . Исполняющаго во благихъ желаніе твое. Поелику
есть пожеланіе предосудительное, воспрещаемое Бо-
жественнымъ закономъ, то кстати присовокупилъ Про-
рокъ: ео благихг; потому что Владыка исполняетъ
благія наши пожеланія. Просите, говоритъ, и дастся
вамъ: игците, и обрягцете: толцыте, и отверзется
π
162
вамъ. Всякъ δο просяй пріемлетъ, и ищай обрптаетъ,

и толкующему отверзется (Матѳ. 7, 7. 8). Ищите же
прежде царствгя Вожія и правды Его, и сія вся при-
ложатся вамъ съ избыткомъ (Матѳ. 6, 33).
Обновится яко орля юность твоя. И сіе обновле-
ніе въ святомъ крещеніи даровалъ намъ также Вла-
дыка, и отсѣкши ветхость грѣха, изъ состарѣвшихся
содѣлалъ юными. Согласно съ симъ говоритъ Богъ
чрезъ Пророка Исаію: терпящіи Меня измѣнятъ крѣ-
пость, окрылатѣютъ аки орли (Иса. 40, 31). Поелику
при сотвореніи пріяли мы въ себя Божественныя и
царственныя черты, а потомъ помрачили и повре-
дили ихъ всякаго рода грѣховными начинаніями; то
пророческое слово обѣщаетъ намъ возстановленіе цар-
скаго достоинства; потому что орелъ есть царствен-
ная птица, и ему ввѣрено царство пернатыхъ. Откры-
ваетъ же намъ Пророкъ и самый образъ Божествен-
ной щедрости.
6) . Творяй милосгпыни Господь, и судьбу всѣмъ оби-
димымъ. Ибо не отъ дѣлъ праведныхъ, ихъ же со-
творихомъ мы, какъ говоритъ божественный Апостолъ,
но по Своей Его милости, спасе насъ, банею паки бы-
тгя, и обновленгя Духа Святаго (Тит. 3, 5). И уви-
дѣвъ, что потерпѣли мы обиду отъ врага истины,
намъ обновилъ источники милости, а на него произ-
несъ правдивый приговоръ.
7) . Сказа пути Своя Могсеови, сыновомъ Израиле-
вымъ хотѣнія Своя. Но не по раскаянію устроилъ
намъ сіе спасеніе, напротивъ того издревле предвоз-
вѣстилъ сіе чрезъ Пророковъ, и чрезъ божественнаго
Моѵсея предначерталъ наше спасеніе. И море стало
прообразомъ всесвятаго крещенія, камень—сѣнію без-
смертныхъ токовъ, а манна—изображеніемъ небесной
снѣди; и не перечисляя всего въ подробности, ска-
жемъ, что можно найдти предъизображеннымъ у нихъ
и иное.
1Θ3
8). ІЦедръ и милостивъ Господь, долготёрпѣливъ и

многомѵлостивъ. Α причиною сихъ благъ, говоритъ
Пророкъ,—бездна Божіей благости, неизмѣримая ми-
лость, море человѣколюбія.
9) . Не до конца прогнгъвается, ниже въ вѣкъ враж-
дуетъ: (10). Не по беззаконгемъ нашимъ сотворилъ
есть намъ, ниже по грѣхомъ пашимъ воздалъ есть
намъ. Не восхотѣлъ соразмѣрить наказаніе съ нашими
грѣхами и еще продолжать гнѣвъ Свой на насъ.
11). Лко по высотѣ небеснѣй отъ земли, утвер-
диль естпь Господь милость Свою на боящихся Его:
(12). Елико отстоятъ востоцы отъ западъ, удалилъ
есть отъ насъ беззаконія наша. Если бы Пророкъ на-
шелъ разстоянія болѣе далекія, то, конечно, ихъ и
представилъ бы на среду, стараясь показать безпре-
дѣльность Божіей благости. Но человѣческій помыслъ
не нашелъ ничего, что было бы выше неба, и имѣло
болѣе далекое разстояніе, чѣмъ востокъ отъ запада.
13) . Якоже гцедритъ отецъ шны, ущедри Господь
боящихся Его. Онъ, Создатель и Творецъ, уподобился
въ благости отцу, и такую же нѣжную любовь ока-
залъ къ рабамъ, какую отецъ оказываетъ къ дѣтямъ.
14) . Яко Той позна созданіе наше, помяну яко персть
есмы. Создатель зналъ немощь нашего естества, зналъ,
изъ чего мы созданы, и опять куда пойдемъ.
15) . Человѣкъ, яко трава дніе его, яко цвѣтъ сел-
имй тако оцвѣтетъ. Ни чѣмъ не отличаемся мы отъ
травы и отъ цвѣтка, который весною разцвѣлъ, и
вскорѣ вянетъ и облетаетъ.
16) . Яко духъ пройде въ немъ, и не будетъ, и яе
познаетъ ктому мѣста своего. Α Симмахъ перевелъ
такъ: потому что духъ пройдетъ имъ, и потомъ его
нѣтъ. Духомъ же Пророкъ называетъ душу. Пока
душа въ тѣлѣ, оно живетъ и дѣйствуетъ; а какъ
скоро душа отлетѣла, оно угасаетъ и истлѣваетъ,
такъ что не узнаешь прежнихъ чертъ, не различишь,
п*
164
что это—тѣло одного, а эТо—тѣло другаго. И сіе каж-

дый в ъ точности увидитъ, приникнувъ въ гробъ; по-
тому что все одинаковымъ образомъ дѣлается добы-
чею тлѣнія, и не сохраняетъ прежнихъ чертъ.
17). Милость же Господня отъ вѣка и до тка на
боящихся Его: (18). И правда Его на сынѣхъ сыповъ
хранящихь завѣтъ Его, и помнящихъ запотди Его
творити я. Такъ скорогиблюща природа человѣческая!
Но человѣколюбіе Божіе даруетъ долговѣчную жизнь,
и воздаяніе правды, должное предкамъ, соблюдаетъ
до потомковъ. Такъ до четвертаго рода соблюло цар-
скую власть Іиую, не стяжавшему совершеннаго благо-
честія, но въ началѣ только царствованія показавшему
ревность. Такъ божественному Давиду соблюло не-
угасшею искру рода, хотя между тѣмъ прозябали и
многіе нечестивые. Милость же сію, говоритъ Про-
рокъ, простретъ Богь на хранящихъ завѣтъ Его, и
не просто помнящихъ заповѣди Его, но къ словамъ
присоединяющихъ и дѣла, и по заповѣдямъ благо-
устрояющихъ жизнь свою.
19) . Господь на небеси уготова престолъ Свой, и
царство Его всѣми обладаетъ. Сіе сходно съ сказан-
нымъ въ другомъ псалмѣ: на высокихъ живый, и на
смиренныя призираяй (Псал. 112, 5. 6). Ибо и здѣсь
пророческое слово научаетъ насъ, что Господь вся-
ческихъ, хотя имѣетъ престолъ на небѣ, но, какъ
Создатель, Царь и владыка всего, назираетъ надъ тва-
рію и правитъ ею.
20) . Благослоште Господа вси Анеели Его, сильнги
крѣпостгю, творящіи слово Его, услышати глась сло-
весъ его. Справедливо Пророкъ къ общеніювъ пѣсно-
пѣніи призвалъ и невидимыя Силы; потому что че-
ловѣческая природа не въ состояніи достойно вос-
пѣть Тебя Благодѣтеля, безплотныя же и святыя при-
роды, имѣя жизнь свободную отъ страстей, имѣютъ
и достаточныя силы исполнять Божественныя заповѣди.
165
21) . Благословите Господа вся силы Его, слуги Еео

творящіи волю Его. Чиновъ небесныхъ много, и они
различны; потому что есть Начала, Власти, Престолы,
Господства, Серафимы, Херувимы, и другія неизвѣ-
стныя намъ именованія, какъ говоритъ божественный
Апостолъ (Кол. 1, 16). Но в с ѣ сіи чины пророческое
слово заключило подъ сими двумя именованіями; ибо
назвало Ангелами, какъ споспѣшествующихъ испол-
ненію Божіихъ заповѣдей и распространяющихъ сло-
веса Божіи,— Силами же, какъ достаточно сильныхъ
дѣлать повелѣнное, и таковую силу въ самомъ есте-
ствѣ получившихъ отъ Сотворшаго.
22) . Благословите Господався дѣла Его на всякомъ
мѣстѣ владычества Его. Сіе не приложимо къ Іудеямъ;
потому что, когда плѣнившіе ихъ повелѣвали воспѣть
отъ пѣсней сіонскшъ, поступая законяо, сказали они:
како воспоемъ пѣснь Господню па земли чуждей (Псал.
136. 4)? Α намъ божественный Апостолъ предписы-
ваетъ молитвы творя на всякомъ мтъстѣ, воздѣвать
преподобныя руки (1 Тим. 2, 8). Сіе и Владыка Хри«
стосъ сказалъ Самарянкѣ: аминь, аминь глаголю тебѣ,
Жёно, яко грядетъ часъ, и нынѣ есть, егда ни въ горѣ
сей, ни во Іерусалимѣхъ поклонятся Отцу. Ибо Духъ
есть Богъ: и иже кланяются Ему, духомъ, и исти-
ною достоитъ кланятися (Іоан. 4, 21. 24).
Благоелови душе моя Господа. Конецъ согласенъ
съ началомъ. Ибо Пророкъ, къ общенію в ъ пѣсно-
словіи призвавъ умныя сущности, и насъ научаетъ;
сколько сіе возможно, чествовать Творца, и соразмѣрно
силамъ, возносить Ему благодарственную пѣснь.
Псаломъ Давиду. Благодать всесвятаго Духа не только

преподаетъ людямъ нравственное и догматическое уче-
166
ніе, но и въ точности учитъ, какъ надлежитъ пѣсно-

словить Творца. Посему-то, употребивъ служителемъ
блаженнаго Давида, написала и сей псаломъ, чтобы
всѣ мы знали, какими пѣснопѣніями надлежитъ воз-
давать благодареніе Благодѣтелю. Изображаетъ же
здѣсь благодѣянія, и показываетъ, что Богъ всяче-
скихъ есть Творецъ и Правитель всего въ совокуп-
ности.
1) . Благослови душе моя Господа. Пророкъ каждаго
питомца благочестія научаетъ пѣснословить Благодѣ-
теля Бога.
Господи Боже мой како возвеличился еси з/ало. И
здѣсь частица: како служитъ къ усиленію рѣчи. Сіе
же: возвеличіиіся еси, не возрастаніе означаетъ, но
даетъ разумѣть неизмѣримое величіе. Такъ перевелъ
и Симмахъ: Ты, Боже мой, великъ зѣло; потому что
не какъ малый возвеличился, но какъ великій по есте-
ству, явилъ Себя возвеличившимся предъ благоче-
стивыми, и явилъ имъ не все Свое величіе, но сколько
вмѣстило естество человѣческое.
Во исповѣданіе и въ велелѣпоту облекся еси. Сим-
махъ перевелъ такъ: облекся въ пѣснопѣніе и славо-
словіе; потому что пользующіеся Твоими благами не
пребываютъ уже въ невѣдѣніи ο Тебѣ, и подобаю-
щей Тебѣ чести не воздаютъ идоламъ, но пѣсносло
вятъ Тебя, и приносятъ въ даръ должное славословіе.
2) . Одѣяйся свѣтомъ яко ризою. Согласно съ симъ
сказалъ и Апостолъ: единъ имѣяй безсмертіе, ео свѣтѣ
живый меприступнѣліъ (1 Тим. 6, 16). Таковъ оный
свѣтъ, что никто не дерзаетъ приблизиться; преиз-
обиліе свѣтозарности принуждаетъ отвращать взоры.
Ибо, если чувственное солнце заставляетъ дѣлать сіе
покушающихся долго смотрѣть на него; тЬ въ состоя-
ніи ли кто устремлять взоръ на свѣтъ неприступный?
Посему, хотя Богъ и Самъ есть свѣтъ истинный, но
одѣвается свѣтомъ, какъ ризою, и живетъ во свѣтѣ
167
неприступномъ. Облакъ и мракъ окреетъ Его (Псал.

96, 2); положи тму закровъ Свой (Псал. 17, 12). И сіе
не противорѣчитъ одно другому; потому что непри-
ступный свѣтъ для тѣхъ, которые не могутъ взирать
на него, есть тоже, что мракъ и тма. Не можетъ быть
видимо, ни что во тмѣ, ни что въ ономъ свѣтѣ. И
тѣмъ и другимъ означается невидимость Божія есте-
ства.
Простираяй небо яко кожу. Симъ Пророкъ выра-
зилъ удобство созданія. Какъ человѣку не трудно
растянуть кожу и сдѣлать кущу, такъ Богъ всячес-
кихъ единымъ словомъ распростеръ великіе круги
небесъ.
3). Локрываяй водами превыспренняя Своя. Сему
училъ и блаженный Моѵсей. Ибо сказалъ: рече Богь:
да будетъ твердь посредѣ воды, и да будетъ разлу-
чающи между водою, надъ твердгю, и водою,
подъ твердгю (Быт. 1, 6. 7).
Полагаяй облаки на восхожденіе Свое, ходяй на
крияу вѣтреню. Симъ Пророкъ изобразилъ повсюду
распростирающійся промыслъ. Ибо говоритъ, что Богъ
властвуетъ надъ вѣтрами и облаками, Самъ распоря-
жается и правитъ ими, и благовременно даетъ доста-
вляемую ими пользу. Α вмѣстѣ съ симъ научаетъ
Пророкъ, что Божіе естество повсюду присуще и
надъ всѣми паритъ. Поелику вѣтры по природѣ своей
быстродвижнѣе всѣхъ чувственныхъ вещей (въ одно
мгновеніе ока пробѣгаютъ отъ запада къ востоку и
отъ востока къ западу); то Пророкъ, не находя въ
чувственныхъ вещахъ другаго болѣе точнаго изобра-
женія быстроты, сказалъ, что Богъ носится на крилу
вѣтреню, давая тѣмъ разумѣть, что Онъ присущъ
повсюду. Находимъ же, что и сынамъ Израилевымъ
Богъ всяческихъ являлся въ облакѣ, и въ скиніи при-
сутствіе Свое обнаружиеалъ облакомъ; и когда Соло-
монъ обновлялъ домъ, облако покрыло домъ; и Вла-
168
дыка Христосъ на горѣ тремъ Апостоламъ показалъ

окрестъ Себя свѣтлое облако; и Его возносящагося
свѣтлый облакъ подъятъ отъ очію ихъ (Дѣян. і, 9).
4) . Творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя пламень
огненный. Пророкъ показалъ, что Богъ--Создатель не
только видимаго, но и не видимаго. Духами же и ог-
немъ наименовалъ однихъ и тѣхъ же, тѣмъ и дру-
гимъ показывая могущество и быстроту; потому что
быстродвижно естество духа и сильна дѣйстоенность
огня. Богъ всяческихъ, употребляя служителями Ан-
геловъ, достойнымъ благодѣтельствуетъ, и наказы-
ваетъ сопротивныхъ. Потому Пророкъ упомянулъ и
объ огнѣ, означая симъ карающую силу.
5) . Основаяй землю на тверди ея. Акила же и Сим-
ш х ъ перевели: на основаніи ея.
Не преклонится въ вѣкъ вѣка. Ибо, утвердивъ землю
на ней самой, Богъ далъ ей неподвижность, и такимъ
образомъ будетъ она стоять, пока Ему сіе угодно.
Такъ и въ другомъ мѣстѣ сказано: повѣшаяй землю
ни на чемъ же (Іов. 26, 7).
Бездна яко риза одѣяніе его Пророкъ сказалъ:
его вмѣсто: ея. Ибо такъ перевели Акила и Ѳеодо-
тіонъ; бездною, какъ ризою, облекъ ее. Бездною же
божественное Писаніе называетъ влажную сущность.
Такъ блаженный Моѵсей и ο началѣ творенія сказалъ:
земля бѣ невидима, и неустроена: и тма верху бездны
(Быт. 1, 2). Итакъ, поелику земля отвсюду окружена
водами, предѣлы ея—великія и непреплываемыя моря
и еще другія многія моря средину ея разсѣкаютъ: то
Пророкъ справедливо сказалъ, что бездна, какъриза,
облегаетъ собою землю.
На горахъ станутъ воды: (7). Отъ запрещенія Тво-
его побѣгнутъ, отъ гласа грома Твоего убоятпся: (8).
Восходятъ горы, и нисходятъ поля въ мѣсто, еже
1
) У сѳмидесяти читается: аіін; въ славянскомъ переведѳао: ея.
169
основалъ еси имъ. Всѣмъ этимъ научаетъ Пророкъ,

что промыслительность Божія бодрствуетъ надъ тва-
рію. Посему то море, волнами уподобляясь верши-
намъ горъ, не наводняетъ суши; но какъ мы прихо-
димъ в ъ ужасъ отъ грома, такъ и оно боится поло-
женнаго ему предѣла. Сказано: на горахъ станутъ
воды, вмѣсто сего: стали, какъ гора; сказано также:
восходятъ горы, то-есть: какъ горы.
9) . Предѣль положилъ еси, его же пе прейдутъ, ниже
обратятся покрыти землю. Море стыдится песка, и,
пока не дошло до него, предается ярости, но, какъ
уздою, удерживаемое Божіимъ предѣломъ, смиряется
потомъ, и возвращается назадъ.
10) . Посылаяй источники въ дебрехь, посредѣ горь
пройдутъ воды. Потомъ Пророкъ показываетъ пользу
сего.
11) . Напаяютъ вся звѣри селныя, ждутъ онагривъ
жажду свою, (12). На тыхъ птицы небесныя приви-
таютъ: отъ среды каменія дадятъ гласъ. И это ве-
личайшее доказательство Божія промысла—исполнять
потребность не только людей, но и безсловесныхъ
животныхъ. Посему, раздѣляя горы, проложилъ О н ъ
пути водамъ, чтобы имѣть въ изобиліи водные источ-
ники не только людямъ, но и всѣмъ родамъ живот-
ныхъ, живущихъ на сушѣ и летающихъ по воздуху.
Слова: ждутъ онагри въ жажду свою, Симмахъ пере-
велъ такъ: утолитъ онагръ жажду свою.
13) . Напаяяй горы отъ превыспреннигъ Своихь: отъ
плода дѣлъ Твоихъ наштится земля. Богъ не только
внизу уготовляетъ и источаетъ водное естество, но и
свыше и з ъ облаковъ приноситъ орошеніе. Потомъ
Пророкъ показываетъ происходящую отъ сего пользу.
14) . Прозябаяй траву скотомъ, и злакъ на службу
человгькомъ, извести хлѣбъ оть земли; потому что ро-
дится трава, и питаетъ скотовъ, сотворенныхъ для по-
требности людей. Дождями литаются плоды, прихо-
170
дятъ въ зрѣлость, и предлагаются въ даръ людямъ.

Сіе сказалъ Пророкъ и въ другомъ псалмѣ: человѣки
и скоты спасеши Господи (Псал. 35, 7). Впрочемъ на
потребность людямъ и скоты пользуются такимъ ο
нихъ промышленіемъ.
15) . И вино веселитъ сердце человѣка, умастити
лицв елеемъ: и хлѣбъ сердце человѣка укрѣпитъ. Но
яснѣе перевелъ Симмахъ: прозябая траву скотамъ и
злакъ на службу человѣкамъ, чтобы изъ земли про-
израстала пища, вино веселило сердце человѣка, сіяло
лице отъ елея, и хлѣбъ укрѣплялъ сердце человѣка.
Богъ всяческихъ, говоритъ Пророкъ, непрестанно по-
даетъ землѣ дождь для того, чтобы прозябали всякаго
рода плоды, чтобы хлѣбомъ укрѣплялось и питалось
естество человѣческое, а вино увеселяло и доставляло
большую пріятность жизни, елей же не только упо-
требляемъ былъ внутренно въ пищу, но и отвнѣ со-
общалъ тѣламъ свѣтлость.
16) . Насытятся древа пожкая. Въ еврейскомъ под-
линникѣ и въ другихъ переводахъ сказано: древа Го-
сподни. Перечисливъ дерева плодоносныя, Пророкъ,
по необходимости, упомянулъ и ο деревахъ безплод-
ныхъ; потому что и они удовлетворяютъ необходи-
мой потребности человѣковъ. Посему назвалъ ихъ
древами Господними; такъ какъ растутъ сами собою,
не насаждаются руками человѣческими, но прозябаютъ
по Божію слову. Почему Пророкъ и присовокупилъ:
Еедри ливанстіи ихже еси насадилъ. Ихъ насади-
телями были не какіе либо охранители священныхъ
рощей, но Божіе слово содѣлало сѣннолиственными
вершины горъ. Α упомянувъ ο Ливанѣ, какъ ο горѣ
знаменитой, и ο кедрахъ на немъ, Пророкъ далъ симъ
разумѣть и другія горы и дерева.
17) . Тамо птицы возгнѣздятся, еродіево жилище
предводительствуетъ ими. Акила перевелъ такъ: „тамъ
птицы совьютъ себѣ гнѣзда, и ели еродію—домъ". Α
171
Симмахъ переводитъ: „гдѣ воробьи совьютъ себѣ

гнѣзда, и финикъ коршуну—жилище". Ибо одни и
тѣже дерева для инаго употребленія служатъ людямъ,
а для инаго—птицамъ; годны людямъ для построенія
и з ъ нихъ домовъ, и на себѣ самихъ помѣщаютъ жи-
лища птицъ.
18) . Горы высокія еленемъ, камень прибѣжище зая-
цемъ. Твой промыслъ, говоритъ Пророкъ, не прези-
раетъ и малыхъ животныхъ; но оленямъ далъ Ты в ъ
убѣжище вершины горъ, а самомалѣйшимъ живот-
нымъ—разсѣлины камней.
19) . Сотворилъ есть луну во времена. Пророкъ пе-
речисливъ все земное, указавъ на созданіе невиди-
мыхъ естествъ, представивъ сотвореніе небесъ, дѣ-
лаетъ упоминаніе и ο свѣтилахъ небесныхъ, которыя
приведены в ъ бытіе в ъ четвертый день, и говоритъ (
что луна создана для наученія, какъ познавать время;

потому что видоизмѣненія ея служатъ къ измѣренію
времени: она опредѣляетъ продолженіе мѣсяца, воз-
растая и убывая именно въ число дней составляю-
щихъ мѣсяцъ.
Солнце позна западъ свой. Не потому что оно оду-
шевлено, или одарено разумомъ, но потому что со-
вершаетъ теченіе по Божіему опредѣленію, и появ-
ляясь, производитъ день, а скрываясь—ночь, и всегда
имѣетъ тоже теченіе, и сохраняетъ туже мѣру.
20) . Положилъ есть тму, и бысть нощь. И потреб-
ность ночи необходима; она наступаетъ по удаленіи
свѣта, и доставляетъ упокоеніе людямъ.
Въ нейже пройдутъ вси звѣріе дубравнін: (21). Скимни
рыкающіи eocxumumu, и взыскати отъ Вога пигцу себѣ.
Ночь людямъ приноситъ отдохновеніе, а звѣрямъ
даетъ свободу наполнять гладное чрево. Сказанное:
взыскати отъ Бога пигцу себгъ, означаетъ, что и имъ
потребное доставляетъ Божественный промыслъ. Ибо
разумнымъ тварямъ прилично испросить у Ejora, а не-
172
разумнымъ взыскать; впрочемъ и имъ необходимую

пишу даетъ Богь.
22). Возсія солнце, и собрашася, и въ ложахъ сво-
ихъ лягутъ: (23). Изыдетъ человшъ па дѣло cetoe и
на дѣланге свое до вечера. По восхожденіи солнца,
звѣри удаляются въ свои убѣжища, а люди, сложивъ
въ себя утомленіе предыдущаго дня, снова съ усер-
діемъ проводятъ день въ дѣлахъ.
24) . Яко возвеличишася дѣла Теоя Господи: вся пре-
мудростію сотворилъ еси. Пророкъ, разсмысливъ по
порядку ο всемъ сказаннномъ, и дознавъ великую
Божію попечительность, среди повѣствованія ο семъ
вознесъ пѣснопѣніе, сказавъ, что всѣ твари Божіи
чудны, достойны крайняго удивленія и исполнены
премудрости. Ибо нашелъ, что весьма преполезна и
яочь, порицаемая нѣкоторыми злочестивцами, что и
безплодныя дерева доставляютъ своего рода пользу,
что и породы звѣрей на многое пригодны людямъ.
Исполнися земля достоянія Твоего. Другіе перевод-
1
чики сказали: твари Твоея ), то-есть, наполыилъ Ты
землю благами всякаго рода. Отъ земли же Пророкъ
переходитъ и къ смежному съ нею морю и говоритъ:
25) . Сіе море великое и просшраиное: тамо гади ихъ
же нѣсть числа, животная малая сг великйми. До-
казательствомъ Божіей попечительности служитъ и
сіе, что малыя животныя живутъ вмѣстѣ съ великими,
и не истребляются ими совершенно.
26) . Тамо корабли преплаваютъ. И отъ сего самая
великая польза для людей. Посредствомъ корабле-
строительнаго искусства и мореходнаго знанія другъ
у друга заимствуемъ нужное для себя, плоды, родя-
щіеся у насъ, сообшаемъ другимъ, и что произво-
дится у нихъ, получаемъ отъ нихъ сами.
h Такъ читается и въ славяаскомъ переводѣ, согласно съ пѳрвводомъ

сѳдмидесяти.
173
Змій сей шже создалъ еси ругатися ему. Именемъ

змія Пророкъ означилъ великихъ китовъ, которые
водятся в ъ большихъ моряхъ. Сказано: ругатися ему,
то-есть самому морю, потому что у Еврея и у Сирія-
нина имя: море мужескаго рода. Такъ оно велико,
говоритъ Пророкъ, что содержитъ в ъ себѣ тысячи
родовъ рыбъ, и что самые великіе киты свободно въ
немъ плаваютъ. Если же инымъ кажется, что слово:
змій употреблено иносказательно, потому что и у
Исаіи идетъ мечь великій святый и крѣпкій па дра-
конта, змія лукаваго, сущаго въ мори (Иса. 27, 1);то
не будемъ и мы отвергать таковаго смысла, потому
что и у Іова находимъ животное сіе предаваемымъ
поруганію божественными Ангелами, и Господь далъ
ученикамъ Своимъ власть наступати на змію и на
скорпгю, и на всю сѵиіу вражію (Лук. 10, 19).
27) . Вся къ Тебѣ чаютъ, дати пищу имъ во благо
время. О т ъ Тебя говоритъ Пророкъ, во всякое время
пріемлютъ потребное; ибо безсловесныя, хотя сами
ищутъ себѣ пищу, и не знаютъ Подателя, однако же
іюлучаютъ ее отъ Творца.
28) . Давшу Тебѣ имъ, соберутъ. Поелику Ты до-
ставляешь сіе обиліе, то каждая и з ъ тварей пользуется
тѣмъ, что для нея полезно.
Отверзшу Тебѣ руку, всяческая исполнятся благости.
Симъ выразилъ Пророкъ удобство подаянія благъ.
Какъ не трудно разжать пригнутые пальцы, такъ и
Богу удобно даровать обиліе всякихъ благъ.
29) . Отвращшу же Тебѣ лице, возмятпутпся. Но
какъ наслаждающимся благами доставляешь всякое
веселіе, съ благоволеніемъ даруя имъ блага; такъ,
если отвращаешься, все исполняется смятенія и
страха.
Отъимши духъ ихъ, и изчезнутъ, и въ персть свою
возвратятся. Ибо по Твоему изволенію совершается
разлученіе души и тѣла, послѣ котораго тѣло пре-
174
дается тлѣнію, и разрѣшается въ первобытную персть.

Духомъ же Пророкъ назвалъ здѣсь душу.
30) . Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обно-
виши лицв землаі. Здѣсь Пророкъ ясно предвозвѣ-
стилъ намъ воскресеніе и оживотвореніе Всесвятымъ
Духомъ. Такъ великій Илія трижды дунулъ на отрока
вдовы, возвращая жизнь обитавшею въ немъ духов-
ною благодатію. Такъ и Елисей оживотворилъ сына
Соманитянъіни, употребивъ духовное дуновеніе и воз-
вративъ жизнь животворящимъ Духомъ. Такъ Προ·
рокъ, показавъ Божественную силу и ея дѣйствен-
ность, обращаетъ уста свои къ пѣснопѣнію.
31) . Буди слава Господня во ткч, то-есть, справед-
ливость требуетъ всегда и всѣмъ пѣснословить Гос-
пода.
Возвеселится Господь ο дгьлѣхъ Свогсхъ. Симъ пред-
рекъ Пророкъ будущее Боговѣдѣніе людей. Ибо когда
люди освободятся отъ прежней прелести и пріимутъ
познаніе ο Богѣ, Богъ возвеселится не ο томъ, что
покланяются Ему, но ο томъ, что увидитъ спасен-
ныхъ.
32) . Призираяй на зелілю, и творяй ю трястися:
пргікасаяйся горамгь, и дымятся. Кстати присовоку-
пилъ сіе Пророкъ, научая, что естество Божіе ни въ
чемъ не имѣетъ нужды. Угодно Богу поклоненіе, не
потому что имѣетъ въ немъ нужду; но потому что
хощетъ спасти, указуетъ истину; и хотя можетъ на-
казать, не налагаетъ наказанія, между тѣмъ какъ одно
Его явленіе приводитъ въ колебаніе землю, и горы
исполняетъ огня и дыма. Сіе совершилъ Онъ и на
горѣ Синаѣ,—потому что, когда нисходилъ на нее,
всю гору показалъ дымящеюся.
33) . Воспою Господеви въ животѣ моемъ, пою Богу
моему дондеже есмь. Кстати и сіе нрисовокупилъ Про-
рокъ: яко мьсть въ смерти поминаяй Тебѣ, во адѣ
же кто испоеіъстся Тебѣ (Псал. 6, 6)? Такъ заклю-
_ Ι7Α_
чена стала дверь брачнаго чертога юродивымъ дѣ-
вамъ, которыя время срѣтенія со свѣтильниками упо-
требили на покуііку елея.
34) . Да усладится Ему бесѣда моя. Ο томъ мо-
люсь, говоритъ Пророкъ, чтобы сіе пѣснословіе мое
было самое пріятное и угодное Ему.
Ааъ же возвеселюся ο Господѣ. Если исполнится это:
то плодомъ сего будетъ для меня радость.
35) . Да іісчезнутъ грѣшницы отъ земли, и беззако-
нщы, якоже не быти имъ. Сколько возможно чело-
вѣческой природѣ, изобразивъ Божественную лѣпоту
и несказанное богатство, Пророкъ желаетъ, чтобы
в с ѣ люди причастились того же вѣдѣнія, и проситъ,
чтобы исчезло все сообщество грѣшныхъ, впрочемъ
не ο погибели ихъ молится, но испрашиваетъ того,
чтобы они перемѣнились, умоляетъ ο томъ, чтобы
полчище ихъ разсѣялось, чтобы они были обращены
и познали Божественное. Если же угодно кому ре-
ченія сіи понимать иначе, а именно, что Пророкъ жи-
вущихъ в ъ злочестіи подвергаетъ проклятіямъ; то и
в ъ семъ случаѣ найдетъ, что пророчество согласно
съ апостольскимъ ученіемъ. Ибо блаженный Павелъ,
пиша к ъ Коринѳянамъ, сдѣлалъ такое заключеніе по-
сланія: агце кто не любитъ Господа Іисуса Христа.
Оа будетъ проклятъ (1 Кор. 16, 22); потому что сіе
свойственно любящимъ пламенно.
Благослови дугие моя Господа. Поэтому нехотящіе
пѣснословить Подателя столькихъ благъ потерпятъ,
что было сказано; а ты, душа моя, непрестанно пѣсно-
словь Создателя и Спасителя твоего.
Аллилуіа. И сей псаломъ повелѣваетъ пѣсносло-

вить Бога всяческихъ; даетъ же сіе видѣть и надпи-
176
саніе. Ибо слово: аллилуіа толкуется: хвалите Гос-

иода. Псаломъ напоминаетъ также ο тѣхъ обѣтова-
ніяхъ, какія даны Богомъ Патріархамъ, и ο тѣхъ бла-
гахъ, какія чрезъ нихъ даровалъ Богъ потомкамъ ихъ;
потому что памятованія тѣхъ и другихъ достаточно
къ тому, чтобы пользовавшихся такими благодѣяніями
побудить и поощрить къ соревнованію въ добродѣ-
тели предкамъ. Α вмѣстѣ съ симъ внушаетъ народу
новому, что не несираведливо лишилъ Богь Своей
попечителъности древній неблагодарный народъ. По-
елику Іудеи именовались народомъ Божіимъ, и оче-
видно пользовались Божіимъ ο нихъ промышленіемъ,
въ послѣдствіи же лишились онаго; то Пророкъ въ
предлежащихъ псалмахъ научаетъ всѣхъ людей, какъ
часто и сколько благодѣтельствовалъ Богъ Іуде-
ямъ, и въ какой мѣрѣ > содѣлались они неблагодар-
ными за благодѣянія,—чтобы всѣ дознали вмѣстѣ и
справедливость приговора, произнесеннаго на Іудеевъ,
и, видя воздаяніе за неблагодарность, не ходили од-
нимъ съ ними путемъ, но шли стезею правою.
1) . Исповѣдайтеся Господеви, и призывайте имя Его.
Вмѣсто призывайте, Симмахъ перевелъ: „проповѣ-
дуйте". Пророческое же слово повелѣваетъ прино-
сить Богу благодарственное пѣснопѣніе, и исповѣ-
дывать Божественныя благодѣянія.
Возвѣстите во языцѣхъ дѣла Его. Изъ сего ясно
видно, что Пророкъ имѣетъ въ намѣреніи доставить
пользу не только Іудеямъ, но и всѣмъ народамъ.
2) . Воспойте Ему и пойте Ему: повѣдите вся чу-
деса Его. Воздайте Ему пѣснословіемъ и сладкопѣ-
ніемъ, и научите незнающихъ, какія чудеса совер-
шены Имъ.
3) . Хвалитеся ο имени святомъ Его. Вмѣсто хеали-
теся—Акила перевелъ: „величайтесь". Пророческое
слово учитъ здѣсь, уважать не богатство, не силу, не
могущество, но вѣдѣніе Бога и Божіе промышленіе.
177
Сіе заповѣдалъ и Божественный Апостолъ; ибо гово-

ритъ: хваляйся же, ο Господѣ да хвалится (2 Кор.
10, 17). Тоже подробнѣе выразила и премудрая Анна:
да не хвалится премудрый премудростію своею, и да
не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится
богатый богатствомъ своимъ: но ο семъ да хвалится
хваляйся, еже разумѣти и знати Господа, и творити
судъ и правду на земли (1 Цар. 2, 10).
Да возвеселится сердце ищущихъ Господа; потому
что плодъ упованія на Бога есть веселіе.
4) . Взыщите Господа, и утвердитеся. И научая,
какъ должно сіе дѣлать, Пророкъ присовокупилъ:
Взыщите лица Его выну. Не разъ, и не два, но въ
продолженіе всей жизни надлежитъ искать помощи
свыше, и пожинать отъ сего пользу; потому что ищу-
щіе сего будутъ неодолимы и непобѣдимы. Сіе обѣ-
товалъ и Господь, изрекая законъ: просите, и дастся
вамъ: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется
вамъ. Всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ,
и толкущему отверзется (Матѳ. 7, 7. 8).
5) . Помяните чудеса Его, яже сотвори, чудеса Его,
и судбы устъ Его. Не предавайте забвенію неизре-
ченныхъ чудотвореній, какія совершилъ Владыка по
правдивому Своему опредѣленію. Ибо судьбами на-
звалъ здѣсь Пророкъ чудеса, совершенныя Богомъ
по правдѣ Его. Поелику же ведетъ рѣчь ο томъ, что
совершено въ Египтѣ, то предварительно показываетъ
правдивость египетскихъ казней.
6) . Сѣмя Авраамле раби Его, сынове Іаковли избран-
ніи Его. Тѣмъ и другимъ именемъ Пророкъ назы-
ваетъ однихъ и тѣхъ же, именно потомковъ, поиме-
нованныхъ сынами. Избранными же нарекъ, какъ на-
званныхъ людьми Божіими преимущественно предъ
всѣми народами. Сіе далъ онъ видѣть и въ послѣдую-
щихъ словахъ.
7) . Іой Гоеподь Вогъ наиіъ: по всей земли судбы
У2
178
Его. Ибо Самъ, какъ Богъ и Господь всѣхъ, влады-

чествующій надъ цѣлою вселенной, нарекъ ихъ соб-
ственнымъ Своимъ народомъ.
8) . Помяну въ вѣкъ завгтѵь Свой, слово, еже запо-
віъда въ тысящы родовъ. Симъ показываетъ Пророкъ
твердость и непреложность обѣтованій, данныхъ Ав-
рааму. Ибо это не преувеличеніе, какъ думали нѣко-
торые, но истинное и Божественное слово. Обѣто-
валъ же Богъ всяческихъ Аврааму, что ο Сѣмени его
благословятся всѣ народы, а Сѣмя его есть Владыка
Христосъ по плоти, имѣющій вѣчную державу и не-
гиблющее царство. Сіе означаетъ и упоминаніе оты-
сящахъ родовъ; потому что выражается словомъ симъ
не число лѣтъ опредѣленное, но даетъ оно разумѣть
множество родовъ, непрерывно и вѣчно продол-
жаюшихся.
9) . Еже завщца Аврааму, и клятву Свою Исааку:
(10) Μ постави ю Іакову въ повелѣніе, и Лзраилю въ
завѣтъ вѣченъ. Ο сихъ клятвахъ упомянулъ и боже-
ственный Моѵсей; ибо говоритъ: сказалъ Богъ Ав-
рааму: Мною Самѣмъ кляхся, благословя благословлю,
и умножая умножу сѣмя твое, яко звгьзды небесныя
множествомъ, и благословятся ο Сѣмени твоемгь вся
племена земная (Быт. 22, 16—18. 12, 3). Богъ напо-
минаетъ и Исааку ο сей клятвѣ, подтверждаетъ за-
вѣтъ и Іакову, и исполняетъ сей завѣтъ, какъ чрезъ
Моѵсея потомковъ ихъ освободивъ отъ египетскаго
рабства,—а чрезъ Іисуса Навина давъ имъ обѣтован-
ную землю, такъ окончательно довершивъ обѣтованіе
чрезъ Владыку Христа.
11) Глаголя: тебѣ дамъ землю ханааню, уже до-
стоянгя вашего. Ужемъ Пророкъ назвалъ обладаніе
землею; потому что владѣльцамъ свойственно подвер-
гать землю измѣренію.
12) . Внегда быти имъ малымъ числомъ, малѣй-
шимъ и пришельщжь въ ней. Сіе же, говоритъ Προ-
179
рокъ, обѣтовалъ Богъ отцамъ, которыхъ, какъ мало

численныхъ, весьма легко было изчислить. Α симъ
даетъ видѣть могущество Изрекающаго обѣтованіе:
потому что столь малочисленнымъ могъ дать облада-
иіе столь обширною землею.
13) . Л преидоша отъ языка въ языкъ, и отъ цар-
<твія въ люди ини. Ибо Патріархи жили переселенцами,
не утверждаясь на одномъ мѣстѣ, то туда, то сюда
леренося свои кущи.
14) . Не остави человѣка обидѣти ихъ. Далъ имъ
превосходство надъ тѣми, которые покушались оби-
жать ихъ.
И обличи ο нихъ цари. 15). Не прикасайтеся по-
мазаннымъ Моимъ, и во пророцѣхъ Моихъ не лукав-
нуйте. Такъ Фараона подвергъ великимъ и страшнымъ
испытаніямъ за Сару, жену Авраамову. Такъ устрашилъ
ночью Авимелеха, изрекши: се ты умираеши Сарры
ради жены Авраамовой, юже поялъ еси: сія же есть
сожительствующая мужу (Быт. 20, 3). Такъ Исаака
содѣлалъ досточтимымъ для населявшихъ тогда Пале-
стину. Такъ угрожалъ замышлявшему убійство Лавану;
ибо сказалъ: блюди себе, да не когда возглаголеши зла
ко отроку Моему Іакову (Быт. 31, 24). Нарекъ же
Пророкъ ломазанными не какъ помазанныхъ елеемъ,
но какъ содѣлавшихся избранными. Α Пророкомъ и
Самъ Богъ наименовалъ Авраама; ибо сказалъ: от-
даждь жену мужу, яко Пророкъ есть, и помолится
ο тебѣ, и спасешься (Быт. 20. 7).
16). И призва гладъ на землю. Грѣхъ влечетъ за
собою наказаніе; наказаніе обличаетъ звѣрскую жизнь,
обличеніе же производитъ перемѣну въ жизни. П о
сему Богъ наслалъ голодъ по лричинѣ беззаконной
жизни людей того времени; впрочемъ и при этомъ
прилагалъ попеченіе ο рабахъ Своихъ.
Всяко утвержденіе хлѣбное сотры, то-есть, содѣ-
лалъ рѣдкимъ, что можетъ питать, не только пшени-
12*
180
цу, но и ячмень, и овощи, и вее прочее, чѣмъ под-

держиваютъ жизнь люди.
17) . Посла предъ ними человѣка, въ раба проданъ
бысть Іосифъ. Въ одно и тоже время далъ видѣть το и
другое, и злобу братьевъ, и Свою премудрость: по~
тому что лукавство ихъ употребилъ въ пользу. Не
Самъ понудилъ ихъ продать брата, но попустилъ
обнаружиться ихъ злонравію. Самъ же, употребивъ
сіе въ пользу, раба содѣлалъ царемъ, и роду предъ-
устроилъ входъ во Египетъ. Ибо тѣмъ, которые ямѣли
именоваться народомъ Божіимъ, должно было содѣ-
латься извѣстными и славными по чудесамъ, ради
ихъ совершеннымъ; потому что оказанное ο нихъ по-
печеніе возвѣщало ο Богѣ ихъ, и свѣтомъ Боговѣ*
дѣнія озаряло слышащихъ.
18) . Смириша во оковахъ нозѣ его, желѣэо пройде
душа его. Ибо, по оклеветаніи въ прелюбодѣйствѣ г
Іосифъ заключенъ въ темницу, и немедленно, какъ

вѣроятно, наложили на него желѣзныя оковъі. Сим-
махъ же перевелъ сіе такъ: „до желѣза доходила душа»
его," то-есть, подвергался опасности быть убитымъ.
19) . Дондеже пріиде слово его, слово Господне разжже
его. Претерпѣлъ же все сіе Іосифъ, испытуемый подобно
золоту, не для того, чтобы Богу всяческихъ, все зна-
ющему прежде, нежели совершится это, дознать чис-
тоту Іосифовой добродѣтели, но для того, чтобы дру-
гимъ людямъ показать его любомудріе, и представить
въ немъ образецъ истины.
20) . Посла щрь и разрѣши его: кнлзь людей. и
отпусти его. 21). Постави его господина дому своему Т
и князя всему стяжангю своему. И показывая пользу

сего домостроительства, Пророкъ присовокупилъ:
22). Наказати князи его яко себе, и старцы вга
умудрити. Ибо^ чрезъ истолкованіе сновъ содѣлав-
шись извѣстнымъ царю, и достигнувъ власти, Іосифъ
и другихъ руководилъ къ Боговѣдѣнію, не словами.
181
только, но и дѣлами привлекая к ъ тому же. благо-

честію.
23) . И ениде Израиль во Египеть, и Іаковъ пришель-
ствова еъ землю Хамову. Сіе, говоритъ Пророкъ, послу-
жило поводомъ патріарху переселиться в ъ Египетъ
Α землею Хамовою именуетъ онъ Египетъ; потому что
Месремъ былъ второй сынъ Хамовъ. Сказано:
Хамъ родилъ Хуса первенца, и Месрема брата его.
Н о Хусомъ божественное Писаніе называетъ Еѳіопію,
a Месремомъ—Египетъ. Іаковомъ же и Израилемъ
П р о р о к ъ именуетъ одного и тогоже; ибо первое имя
лріялъ онъ отъ родителей, а послѣднее далъ ему Богъ,
выражая в ъ семъ наименованіи бывшее Іакову Бого-
явленіе.
24) . И возрасти люди Своя зѣло, и укрѣпи я паче
«раговъ ихъ. Сіе показываетъ и исторія в ъ книгѣ
Исхода; ибо сказано: сколько дѣлали имъ зла, то-
•AUKQ множайшіи бываху, и умножи ихъ земля
<Исх. 1, 7. 12).
25) . Преврати сердце ихъ возненавидѣти люди Его.
Н е Самъ премѣнилъ волю Египтянъ, но далъ мѣсто
ихъ свободѣ, не воспрепятствовалъ злоумышленіямъ,
а тѣхъ, противъ которыхъ злоумышляли, превознесъ
предъ злоумышляющими.
Лесть сотворити въ рабѣхъ Его. Египтяне, то пове-
лѣвали повивальнымъ бабкамъ умерщвлять еврейскихъ
младенцевъ мужескаго пола, то приказывали бросать
ихъ в ъ рѣку. Впрочемъ и при этомъ родъ еврейскій
я з б ѣ ж а л ъ ухищреній противъ ихъ жизни.
26) . Посла Могсея раба Своего, Аарона, егоже избра
Себѣ. 27). Положи въ нихъ словеса знаменій Своихъ,
и чудесъ Своихъ въ земли Хамовѣ. Назначая Моѵсея
и Аарона быть служителями и содѣйственниками в ъ
освобожденіи единоплеменниковъ, Богъ далъ имъ
силу чудотворенія.
28). Посла тму и помрачи, яко преогорчиша словеса
182
Его. Сіи блаженные служители Божіи не воспротйви-

лись Божественнымъ повелѣніямъ, но сдѣлали, что
было велѣно, и навели на Египтянъ еамую продол-
жительную трехдневную ночь, или, лучше сказать,
тму, которая была мрачнѣе ночи, потому что ночь,
даже и безлунная, умѣряется сіяніемъ звѣздъ; а оную
тму божественное Писаніе называетъ осязаемою
(Исх. 10, 21).
29) . Преложи воды ихъ вь кровь, и изліори рыбы
ихъ. Ибо измѣнилъ не цвѣтъ только водъ, но и ка-
чество ихъ вкуса, чтобы истребились всѣ роды рыбъ*
30) . Воскипѣ земля ыхь жабами въ сокровищнщахъ
царей ихъ. Поелику Египтяне еврейскихъ младен-
цевъ бросали въ рѣку; то воду рѣчную превратилъ
Богъ въ кровь, обличая тѣмъ совершившееся убійство;
потомъ содѣлалъ, что изъ водъ во множествѣ изни-
кли жабы, которыя ползали подобно умерщвленнымъ
младенцамъ, входили въ домы, и проникали даже в ъ
царкіе чертоги.
31) . Рече, и пргидоша песги мухи, и скнипы во еся
предѣлы ихъ. За словомъ слѣдовало и дѣло; едва Богь
повелѣлъ, а Моѵсей изрекъ, и немедленно песги мухи,
и скнипы наполнили землю, не преступая предѣловъ
египетскихъ и не причиняя вреда другимъ, но нака-
зывая однихъ Богопротивныхъ. Сіе означаютъ слова
во вся предѣлы ихъ,—то есть, внѣ предѣловъ египет-
скихъ не видно было ничего подобнаго.
32) . Положи дожди ихъ грады, огнь попаляющъ еь
земли ихъ: 33). И порази еинограды ихъ и смокви
ихъ, и сотры всякое древо предѣлъ ихъ. Облака
чреваты были не тѣмъ, чѣмъ обычно для нихъ, и
вмѣсто дождей пораждали градъ а съ градомъ нес-
лись молніи и огненные шары, и противоположныя
между собою естества, вода и огонь, не вредили одно
другому; ни огонь не растоплялъ отвердѣвшей воды в ъ
градѣ, ни вода не угашала огня; но, прекративъ.
183
естественную борьбу> въ согласіи наказывали Египтянъ,

и обличали ихъ звѣрство; потому что, хотя сами
были люди, но не уважили естества, и единоестест-
венныхъ съ ними принуждали къ горькой работѣ.
Почему и винограды и смоквы ихъ и другіе роды
растенія были у нихъ истреблены.
34). Рече, и пріидоша прузи и гусенщы, имъ же
не бѣ чшла: 35). Иснѣдоша всяку траву въ земли ихъ.
Градомъ и огнемъ истребилъ Богъ дерева, а пругами
и гусеницами—болота, луга, и жатвы; потому что
погубилъ у Египтянъ не только плоды, но и всякую
траву.
36) . И порази всякаго первенца въ земли ихь, нача*
токъ всякаго труда ихъ. Это была послѣдняя казнь,
наложенная на Египтянъ, послѣ которой Богъ пону-
дилъ Іудеевъ выходить изъ Египта. Всякій домъ на-
полнился слезами и рыданіями, когда всѣ первенцы
пріяли внезапную смерть; потому что Богъ наказалъ
въ томъ, что было для Египтянъ всего любезнѣе,
поражая самыми язвйтельными стрѣлами оказавшихся
нечувствительными къ прежнимъ казнямъ.
37) . II изведе я съ сребромъ и златомъ. Поелику
Египтяне не позволяли Евреямъ брать и своей соб-
ственности; то сверхъ собственности взяли они и
богатство Египтянъ, какъ бы въ нѣкую плату за
тяжкое рабство, уносили съ собой золото и серебро.
И Богъ не вопреки справедливости повелѣлъ быть
сему, но для вразумленія обижавшихъ и въ утѣше-
ніе обиженнымъ.
И не бѣ въ колѣнахъ ихъ доляй; потому что не
иснытывали казней, налагаемыхъ на Египтянъ.
38) . Возвеселися Египетъ во исхожденіи ияъ: яко
нападе страхъ ихъ на ня. Но Египтяне до того уст-
рашены были всякаго рода наказаніями, что осво-
божденіе Евреевъ почли благодѣяніемъ для себя
самихъ.
184
39) . Распростре облакъ вь покровъ имъ, и огнь, еже

просвѣтити имъ нощію. Ибо тоже облако днемъ слу-
жило для нихъ сѣнію, и не допускало до нихъ паля-
щихъ лучей солнечныхъ, а ночью, дѣлаясь огневид-
нымъ, доставляло имъ освѣщеніе.
40) . Просиша и пріидоша крастели, и хлѣба небес-
наго насыти я. Поелику Евреи вожделѣли и мясъ;
то Богъ послалъ имъ птицъ, которыя сами отдавались
въ добычу, и имѣвшимъ нужду въ хлѣбахъ подалъ
ихъ свыше, даруя изъ облаковъ, не дождь, но сію
пищу.
41) . Разверзе камень, и потекоша воды, потекоша
вь безводныхъ рѣш. Утолилъ же и жажду ихъ необы-
чайными порожденіями камня; потому что въ землѣ
безводной, лишенной влаги, повелѣлъ течь рѣкамъ.
Рѣками же Пророкъ называетъ изведенные изъ камня
потоки водъ.
42) . Яко помяну слово святое Свое, еже ко Аврааму
рабу Своему: 43). И изведе люди Своя въ радости, и
избранныя Своя въ веселіи. Все же сіе даровалъ Богъ
Евреямъ, исполняя обѣтованія, изреченныя Имъ Ав-
рааму.
44). И даде имъ страны языкъ, и труды людей
наслѣдоваша. Ибо не только освободилъ ихъ отъ еги-
петскаго рабства, но и даровалъ имъ землю Ханане-
евъ, содѣлалъ ихъ обладателями пріобрѣтеннаго чу-
жими трудами, и Хананеевъ наказавъ справедливо, и
самымъ дѣломъ исполнивъ собственныя Свои обѣто-
ванія. Α что не вопреки справедливости изгналъ преж-
нихъ обйтателей Палестины, показываетъ и въ дан-
номъ Іудеямъ законоположеніи, повелѣвъ имъ избѣ-
гать подражанія въ жизни Хананеямъ. Изрекая же
обѣтованія Аврааму, научаетъ, почему не вдругъ даетъ
ему быть въ обладаніе оную землю, но попускаетъ
ему быть долгое время пресельникомъ. Ибо говоритъ:
не бо исполнишася гргъси Аммореовь до нынѣ (Быт.
185
15, 16), то-есть, еще не отважились они на дѣла до-

стойныя конечной пагубы, и не справедливо, какъ
наложить на нихъ наказаніе, такъ произнести опре-
дѣленіе ο наказаніи по предувѣдѣнію большого грѣха,
но должно ожидать окончанія дѣлъ; потому что соб-
людаю мѣру, рпредѣляю все вѣсомъ, и ничто не бы-
ваетъ у Меня безъ вѣса; почему и ожидаю истеченія
четырехъ сотъ лѣтъ. Такъ Богъ однихъ изгналъ, а
другимъ исполнилъ Свои обѣтованія.
45). Яко да сохранятъ оправдангя Его, и закона Его
взыщутъ. Далъ же имъ, говоритъ Пророкъ, землю,
какую обѣтовалъ, сперва давъ имъ законъ, и повелѣвъ
сообразно съ онымъ вести жизнь.
Аллилуія: Въ сто четвертомъ псалмѣ пророческое

слово описывало Божіи благодѣянія; а в ъ семъ псалмѣ
и благодѣянія напоминаетъ, и облагодѣтельствованныхъ
обвиняетъ в ъ неблагодарности, и показываетъ различ-
ныя наказанія на нихъ наложенныя. Излагается же
псаломъ какъ бы отъ лица благочестивыхъ, которые
оплакиваютъ общія бѣдствія, и умоляютъ ο пощадѣ.
1) . Лсповѣдайтеся Господеви, яко благъ, яко въ вѣкъ
милость Его. И за прежнія благодѣянія пѣснословьте
Владыку, и ожидайте исполненія благихъ надеждъ;
потому что Владыка благъ и человѣколюбивъ, и не
престаетъ водиться всегда милостію. Потомъ Пророкъ
показываетъ, сколько повѣствованіе ο чудесахъ Бо-
жіихъ превышаетъ естество человѣческое.
2) . Ето возгмгголетъ силы Господни? Слышаны сот-
воритъ вся хвалы Его? Никакое слово недостаточно
къ пѣснопѣнію Бога всяческихъ.
3) . Блажени хранящіи судъ, и творящіи правду во
всякое время. За сознаніемъ грѣха слѣдуетъ ублаже-
186
ніе добродѣтели; потому что, кто несетъ наказанія за

грѣхъ, тотъ ублажаетъ освободившихся отъ онаго и
украшающихъ жизнь свою правдою,—ублажаетъ же
не того, кто однажды поступилъ правдиво, но кто
всегда и непрестанно слѣдуетъ по слѣдамъ правды.
4) . Помяни насъ Господи во блтоволщіи людей Тво-
ихъ, посѣтпи насъ спасеніемъ Твоимъ. Здѣсь Пророкъ
подразумѣваетъ народъ новый и церковь изъ языч-
никовъ, которую Господь сподобилъ спасенія, и об-
щеніе съ которою восхищать себѣ поучаются и Іудеи.
Согласно же съ симъ разумѣніемъ и присовокупляе-
мое.
5) . Видѣти во благости избранныя Твоя, возвесели-
тися въ веселіи языка Твоего, хвалитися съ достояні-
емъ Твоимъ. То есть, умоляемъ ο томъ, чтобы и намъ
быть причастниками въ веселіи новаго народа Тво-
его, и имѣть общеніе въ оказываемой ему благости.
6) . Согрѣшихомъ со отцы нашими, беззаконновахомъ,
неправдоваяомъ; то есть, какъ бы въ нѣкоторое на-
слѣдство пріяли мы отъ отцевъ нарушеніе законовъ
Твоихъ; отцами же называетъ Пророкъ не святыхъ
патріарховъ, но бывшихъ послѣ нихъ. Сіе далъ онъ
видѣть въ слѣдующихъ за симъ словахъ.
7) . Отцы наши во Египтѣ не разумѣша чудесъ Тво-
ихъ, не помянуша множества милости Твоея. Ибо
послѣ столькихъ чудесъ, совершенныхъ ради нихъ въ
Египтѣ, не восхотѣли уразумѣть силу Твою.
И преогорчиша восходяще въ Чермное море. Ибо
увидѣвъ, что преслѣдуютъ Египтяне, а море препят-
ствуетъ спасаться бѣгствомъ, не восхотѣли ожидать
Твоей помощи, но возопили на великаго Моѵсея, го-
воря: за еже не быти гробомъ во Египтѣ, извелъ еси
насъ умертвити въ пустынѣ сей (Исх. 14, 11). Впро-
чемъ, хотя оказались они неблагодарными, Ты спо-
добилъ ихъ спасенія. Ибо Пророкъ присовокупилъ
слѣдующее.
187
8). Л епасе ихъ имене Своего ради, сказати силу

Свою: 9). И запрети Чермному морю, и изсяче, и
преведе я вгь безднѣ яко вь пустыни. 10). И спасе я
изъ руки ненавидяшаго, и избави я адзъ руки врага.
Ибо> словомъ дно морское обнаживъ о т ь водъ, вели-
кую эту бездну содѣлалъ для нихъ удобопроходимою
конямъ пустынею. Въ пустыняхъ много удобства
шествующимъ отъ того, что нѣтъ растеній и препят-
ствующихъ шествію преградъ; посему удобство пере-
хода чрезъ море Пророкъ выразилъ сравненіемъ его
с ъ пустынею.
11) . Покры вода стужающія имъ: ни едичъ отъ
нихъ избысть; потому что вода потопила всѣхъ Егип-
тянъ; одно и тоже море Евреямъ послужило во спа-
сеніе, а Египтянамъ—въ наказаніе.
12) . И вѣроваша словеси Его, и воспѣша хвалу Его.
Ибо у поющихъ мужей начальникомъ былъ великій
Моѵсей, а у лика женъ—Пророчица Маріамъ. Предана
же письмени и пѣснь ихъ.
13) . Ускориша, забыша дтъла Его: нестерпѣша совѣта
его .14). И похотѣша желанію въ пустыни, и искусиша
Бога во безводнѣй. Имѣя столько сильныхъ удостовѣре-
ній въ Божіемъ могуществѣ, не просили снабдить
необходимымъ, и не ожидали Божія дара, но тотчасъ
начали злословить Божіихъ служителей.
15) . И даде имъ прошенге ихъ, посла сытость еъ души
ихъ. Прошеніемъ Пророкъ назвалъ пожеланіе; потому
что не просили, но роптали. Однако же далъ имъ
Богъ обиліе мясъ, и хлѣбъ нерукотворенный, и слад-
кую в ъ обиліи воду.
16) . Ипрогнѣваша Могсея въ стану, Аарона святаго
Господня. Ибо Корей и его сообщники покушались
иохитить священство, а Даѳанъ и Авиронъ замыш-
ляли присвоеніе себѣ другаго начальства.
17) . Отверзеся земля и пожре Даѳана, и покры на
сонмищи Авирона: 18). И разжжеся огнь въ сонмѣ ихъ у
188
пламень попали грѣшники. Даѳанъ и Авиронъ со

всѣмъ семействомъ поглощены землею, а Корей и
бывшіе съ нимъ попалены ниспосланнымъ отъ Бога
огнемъ. Наказанія же сіи Богъ наложилъ, побуждая
другихъ уцѣломудриться, но они не восхотѣли из-
влечь изъ сего пользы. Сіе видно изъ повѣствованія
ο томъ, на что они отважились.
19) . И сотвориша телца въ Хоривѣ. Пророкъ не
просто упомянулъ ο горѣ, но съ намѣреніемъ пока-
зать чрезмѣрность нечестія. Ибо на сей горѣ явился
Господь всяческихъ; тамъ исполнилъ ихъ страха,
явившись въ сильномъ огнѣ, при звукахъ трубъ, при
ударахъ грома, среди страшныхъ явленій изрекая за-
конъ; тамъ отважились они на нечестіе.
И поклонишася истуканному. И это служитъ обвине-
ніемъ въ другомъ еще безуміи. Ибо видѣли, что полу-
чило оно видъ свой отъ искусства человѣческаго, и
воздали сему Божеское чествованіе.
20) . И измѣниша славу Его въ подобіе тельца яду-
гцаго траву. Весьма приличными чертами Пророкъ
изобразилъ неразуміе ихъ. Ибо вмѣсто того, Кто
совершилъ столько чудесъ, Кто даровалъ имъ чудное
оное спасеніе.и можетъ производитъ столько и такихъ
дѣлъ, почтили изображеніе тельца, когда тотъ, съ
кого снято сіе изображеніе, имѣетъ нужду въ питаніи.
Да и пища у тельца не хлѣбъ, предлагаемый суще-
ствамъ словеснымъ, но трава и сѣно. Α изображеніе
тельца гораздо маловажнѣе самаго тельца, который
по естеству безсловесенъ, питается сѣномъ и данъ
въ служеніе людямъ. Ибо изображеніе сіе не только
безсловесно, но и не одушевленно, не можетъ ни
дѣйствовать, ни мычать, ни ѣсть. Однако же и сіе
столько безсильное предпочли они Богу всяческихъ.
21) . И забыгиа Бога спасающаго ихъ, сотворшаго
велгя во Египтѣ. 22). Чудеса въ земли Хамовѣ, страш-
ная въ мори Чермнѣмъ. Не содержали въ памяти ни
189
собственнаго спасенія, ни казни египетской, ни вели-

каго чуда на морѣ; но вдругъ презрѣли все зто.
23). И рече потребити ихъ, аще не бы Могсей избран-
пый Его сталъ въ сокругиеніи предъ Нимъ, возвратити
ярость Его, да не погубитъ ихъ. Ибо, когда изрекъ
Богъ всяческихъ: остави Мя, и возъярився гнѣвомъ,
потреблю ихъ: и сотворю тя въ языкъ великъ (Исх.
32, 10); тогда блаженный Моѵсей сказалъ: агце оста-
виши имъ грѣхъ, остави: аще же ни, чзглади мя изъ
книги, въ нюже впшалъ еси 32).
24) . И уничижиша землю желанную, не яша вѣры
словеси Его: 25). И поропташа въ селенгихъ своихъ, пе
услышаша гласа Господня. Пророкъ упоминаетъ ο
непокорности при другомъ случаѣ. Ибо, когда пове-
лѣлъ Богъ войдти въ обѣтованную землю, они, впавъ
въ недугъ боязни, явно воспротивились, говоря, что
Хананеи мужественны, сами же они не имѣютъ доста-
точныхъ силъ вступить съ ними въ сраженіе. Α это—
явцый знакъ невѣрія; потому что самовидцамъ столь
многихъ и великихъ чудесъ справедливо было во
всемъ довѣриться могуществу Спасшаго ихъ.
26). И воздвиже руку Свою на ня, низложити я въ
пустыни, 27). И низложити сѣмя ихъ во языцѣхъ,
и расточити я въ страны. Господь хотѣлъ подвер-
гнуть ихъ казни, которая соотвѣтствовала бы ихъ
невѣрію, и навести на всѣхъ вмѣстѣ пагубу; но, во-
дясь обычнымъ Ему человѣколюбіемъ, отчасти толька
наказалъ ихъ.
28). Л причастишася Веелфегору, и снѣдоша жертвы
мертшхъ'. 29). И раздражиша Его въ начинангихъ сво-
ихъ. Предавшйсь снова невоздержанію, и смѣсившись
съ женами Моавитянъ, обучились ихъ нечестію. Веел-
фегоръ же есть идолъ, чтимый Моавитянами; и Фего-
ромъ называлось мѣсто, гдѣ стоялъ идолъ, а самый
идолъ именовался Вааломъ. Говорятъ же, что на язы-
кѣ эллинскомъ называется онъ Крономъ. Жертвамѣ
190
мертвыхъ Пророкъ именуетъ такъ называемыя у

Эллиновъ возліянія, которыя имѣлй они обычай при-
носить мертвымъ. Но не погрѣшитъ, кто и самыхъ,
такъ называемыхъ ими боговъ, наименуетъ мертвыми.
И умнодісися въ нихъ паденіе. Ибо наслалъ еще
на нихъ другаго рода смерть.
30) . И ста Финеесъ и умилостши, и преста сѣчь:
31) . И вмѣнися ему еъ правду, въ родъ и родъ до
вѣка. Слово: сѣчь Симмахъ перевелъ: язва. Это пока-
зываетъ и исторія. Ибо Замврія, который имѣлъ без-
стыдство явно блудодѣйствовать съ нѣкоею Мадіани-
тянкою, Финеесъ пронзилъ копьемъ вмѣстѣ съ сею
женщиною. Богъ, пріявъ ревность, похвалилъ его са-
маго, но воспретилъ подвергать казни другихъ.
32) . И прогнѣваша Его на водѣ прерѣканія, и озлоб-
жнъ бысть Могсей ихъ ради: 33). Яко преогорчигиа
духь его, и разнствова устнама своима. Ибо, присту-
пивъ къ Моѵсею, который оплакивалъ сестру, съ ве-
ликимъ безчиніемъ просили удовлетворить ихъ нуждѣ;
а онъ, изнемогая духомъ и видя ихъ невоздержаніе,
объятый и гнѣвомъ и скорбію, не съ обычнымъ ему
послушаніемъ исполнияъ Божіе повелѣніе, но, выра-
зивъ въ словахъ нѣкое сомнѣніе, ударилъ въ камень,
и извелъ воду. Это и значитъ сказанное: раэнствова
устнами своима, то есгь, сказалъ не безъ сомнѣнія.
Ибо сказано: рече къ пимъ Могаей: еда изъ камене
сего изведу вамъ воду (Числ. 20, 10)? За сіе-то, конечно,
прогнѣвавшись Богъ всяческихъ, не далъ ему земли
обѣтованной отцамъ, но повелѣлъ ему пріять конецъ
жизни, а обѣтованіе исполнилъ чрезъ Іисуса Навина.
Но Правитель всяческихъ, хотя, повидимому, обра-
тилъ это въ наказаніе Моѵсею, однако же при совер-
шеніи сего имѣлъ въ виду и нѣчто другое. Во-пер-
выхъ, зная неразуміе Іудеевъ, не допустилъ въ испол-
неніе придти всему обѣтованію Моѵсеемъ, чтобы не
лочли его Богомъ; потому что обоготворившіе изоб-
191
раженіе тельца, какого чествованія не воздали бы

бывшему служителемъ столькихъ чудесъ? Потому-то
и гробъ его содѣлалъ Богъ сокровеннымъ. Сверхъ
же сего, что было съ законодателемъ, тѣмъ самымъ
угодно было Богу показать временность закона. Ибо,
еслй законодатель не насладился обладаніемъ обѣто-
ванной земли, то легко было уразумѣть изъ сего, что
и они не долго будутъ пользоваться симъ ο нихъ
промышленіемъ. Такъ, описавъ, что было въ пустынѣ,
Пророкъ обличаеть преступленіе, совершенное Іудеями
въ землѣ обѣтованія.
34) . Не потребиша языки, яже рече Господь имъ.
35) . И смѣсишася во языцѣхъ, и навыкоша дѣломъ
ихъ. 36). И поработаша истуканнымъ ихъ, и бысть
имъ въ соблазнъ. Богъ воспретилъ смѣшеніе, по при-
чинѣ общенія въ нечестіи, чтобы, отъявъ начало пре-
дотвратить и конецъ, въ корнѣ истребить плодъ,
меньшимъ зломъ предварительно подавить худшее.
Однако же они, и въ этомъ преступивъ Божій законъ,
не потреоиша злочестивые языки, не избѣгали об-
щенія съ ними, но поревновали лукавому ихъ житію.
37) . И пожроша сыны своя и дгцери своя бѣсоеомъ.
38) . И проліяша кровь неповинную, кровь сыноеь
ѵвоихъ и дгцерей, яже пожроша истуканнымъ ханаан-
екимъ. И убіена бысть земля ихъ кровми. 39). И
осквернися въ дѣлѣхъ ихъ. Крайній верхъ нечестія по-
казали они въ себѣ. Ибо не высшая ли степень зло-
честія—осквернять землю кровями сыновей и дочерей,
и приносить ихъ въ жертву кровожаднымъ демонамъ?
Богу не приносили они и узаконеннаго, а идоламъ
закалали и дѣтей.
И сиблудиша въ начишніихъ своихъ. Блудомъ на-
зываетъ здѣсь Пророкъ не только непотребство, но
и служеніе идоламъ. Поелику, вступивъ въ союзъ
съ Богомъ, возлюбили служеніе идоламъ; то суевѣр-
ное сіе чествованіе справедливо назвалъ блудомъ.
192
40). И разгнѣвася яростгю Господь на люди Своя,

и омерзи достояніе Свое: 41). Μ предаде я въ руки
враговъ, и обладаша ими ненавидящіи ихъ. 42). Л
стужиша имъ врази ихъ, и смиришася подъ руками
ихъ. Сіе показываютъ и исторія Судей и книги Царствъ.
Богъ предавалъ ихъ, то Моавитянамъ, то Аммонитя-
намъ, а иногда Амаликитянамъ, Мадіанитянамъ и Фи-
листимлянамъ, чтобы сіе наказаніе послужило въ
пользу.
43) . Множицею избави я: тги же преогорчшиа его
совѣтомъ своимъ, и смиришася въ беззактіихъ Сво-
ихъ. Наложивъ наказаніе, являлъ опять и человѣко-
любіе; но они воздавали Ему противнымъ.
44) . И видѣ Господь внегда скорбѣти имъ, внегда
услышагие моленге ихъ. Сіе показываетъ и исторія, а
именно, что вынуждаемые необходимостію обращались
съ прошеніями къ Богу, и какъ скоро просили, бы-
вали услышаны.
45) . И помянузавѣтъСвой,ираскаясяпомножествг/
мгыости Своея. Ибо ради обѣтованій, данныхъ отцамъ,
оказывалъ милость. Раскаяніемъ же Пророкъ называ-
етъ прекращеніе наказанія; потому что Богъ не ра-
скаявается; Онъ не благоугождается, то тѣмъ, то дру-
гимъ, но, премудро всѣмъ управляя, и наказаніе на-
лагаегь, и являетъ человѣколюбіе.
46) . И даде я въ щедроты предъ всѣми плѣнившими
я. Такъ умиротворилъ и преклонилъ на милость Кира,
содѣлалъ, что далъ онъ свободу плѣнникамъ.
47) . Спаси ны Господи Боже нашъ, и собери ны
отъ языкъ: исповѣдатися имени Твоему святому, хва-
литися во хвалѣ Твоей. И сіе даетъ видѣть, что про-
роческое слово научаетъ Іудеевъ, какъ должно уми-
лостивить имъ Бога, чтобы сподобиться Его ο себѣ
попеченія. И божественный Апостолъ предвозвѣстилъ
будущее Іудеямъ спасеніе чрезъ Илію Ѳесвитянина.
Пріидетъ отъ Сіона, говоритъ онъ, избавляяй, и от-
193
вратитъ нечестіе отъ Іакова: и сей имъ отъ Мене

завѣтг, егда отъиму грѣхи (Рим. 11, 26). Посему, не
возсозданія Іерусалима, согласно съ баснями неразум-
ныхъ, не служенія подзаконнаго, не жертвъ безсло-
весныхъ, не обрѣзанія, не субботы, не кропленій,
служившихъ только сѣнію, должно ожидать имъ послѣ
всесвятаго крещенія (это бредъ упившихся старухъі;
но призванія, и познанія истины, и вѣры во Владыку
Христа, и постановленія новаго завѣта.
48). Благословенъ Господь Богъ Израилевъ отъ вѣка,
и до вѣка: и рекутъ вси людге: буди буди. Ибо всѣми
пѣснословимъГосподьвсяческихъ, наименовавшій Себя
Богомъ Израилевымъ, столько содѣлавшій для спасе-
нія человѣческаго. Цѣлому же народу надлежитъ гласъ
поющихъ заключить словомъ: аминь; потому что сіе:
буди, буди Еврей выражаетъ словами: аминь аминь.
Почему и соблюдается в ъ церквахъ обыкновеніе, на-
роду согласіе свое на славословіе іерея изъявлять сло-
вомъ: аминь, вступать чрезъ сіе съ нимъ в ъ общеніе,
и лринимать благословеніе.
Аллилуія. Не разъ доказывали мы, что ветхій за-

в ѣ т ъ есть сѣнь новаго. Но не менѣе можно съ удоб-
ностію дознать это и и з ъ сего псалма; потому что пред-
в о з в ѣ щ а е т ъ онъ освобожденіе Іудеевъ, и предрекаетъ
спасеніе всѣхъ человѣковъ; имѣетъ же большую связь
с ъ псалмами предпоставленными. Сто четвертый пса-
ломъ содержитъ в ъ себѣ сказаніе объ обѣтованіяхъ,
какія даны Богомъ патріархамъ, и ο дарахъ, какіе
ниспосланы ихъ потомкамъ; слѣдующій же за нимъ
псаломъ, сверхъ благодѣяній сихъ, показалъ и не-
благодарность Іудеевъ, и наказанія, какія были за то
на нихъ налагаемы. Сей же псаломъ предрекаетъ из-
13
194:
бавленіе отъ плѣна, совершившееся по неизреченному

Божію человѣколюбію. Но, какъ въ тѣхъ псалмахъ
преднаписуется совершающееся съ нами; такъи въ семъ
псалмѣ усматриваемъ пророчество ο нашемъ спасеніи;
лучше же сказать, большая часть сего пророчества
болѣе относится къ намъ, нежели къ Іудеямъ.
1) . Исповѣдайтеся Господеви, яко благъ, яко въ вѣкъ
милость Его. Пророческое слово снова подаетъ совѣтъ
пѣснословить благодѣтеля Бога. Причиною же пѣсно-
пѣнія поставляетъ человѣколюбіе.
2) . Да рекутъ избавленніи Господемъ, избави
изъ руки врага. Должно было пѣснословить Іудеямъ,
освободившимся отъ рабства вавилонскаго; надлежитъ
всегда дѣлать это и намъ, избавившимся отъ мучитель-
ства діавольскаго.
3) . И отъ странъ со&ра ихь, отъ востокъ, и западъ,
и сѣвера, и моря. Не видимъ, чтобы совершилось сіе
надъ Іудеями; потому что живутъ они разсѣянными
по цѣлой вселенной. Церковь же изъ язычниковъ
Господь призвалъ и собралъ во всѣхъ частяхъ все-
ленной, восточныхъ и западныхъ, южныхъ и сѣверныхъ;
и таковыя собранія можно видѣть повсюду на сушѣ
и на морѣ. Α надъ Іудеями исполнилось сіе въ малой
мѣрѣ, когда, иные возвратились изъ Вавилона, а въ
тоже время не многіе собраны были изъ Египта и
окрестныхъ народовъ.
4) . Заблудигиа въ пустыни безюднѣй. И Вавилонъ
пустыненъ и безводенъ; потому что оставлец,ъ былъ
Богомъ, и рабствовавшіе въ Вавилонѣ Іудеи лишены
были духовнаго орошенія. И увѣровавшіе изъ языч-
никовъ жили также въ пустынѣ, и пустынѣ безвод-
ной, упованія ш имуще и безбожни, какъ говоритъ
божественный Апостолъ (Ефес. 2, 12).
Пути града обительнаго нё обрѣтоша; потому что и
Іудеи не могли спастись бѣгствомъ отъ поработившихъ
и возвратиться въ свое отечество, и увѣровавшіе изъ
•язычниковъ, до вочеловѣченія Спасителя, не обрѣтали
пути, ведущаго въ божественный градъ. Α подъ гра-
домъ разумѣть должно здѣсь благочестивое житіе.
5) . Алчуще и жаждуще, душа ихъ въ нихъ исчезе.
Гладъ божественнаго ученія угнеталъ тѣхъ и другихъ.
Какъ Іудеи, рабствуя в ъ Вавилонѣ, лишены были
священниковъ, и не могли совершать служенія по за-
коцу; такъ язычники не пріяли еще Божественнаго
закона, и не насладились духовнымъ ученіемъ, чѣмъ
обыкновенно препитываются души. Симъ гладомъ угро-
жалъ Б о г ъ Іудеямъ. Ибо говорилъ: наведу гладъ на
зелмю, не гладъ хлѣба, ни жажду воды, но гладъ слы-
шанія слова Господня (Амос. 8, 11).
6) . И воззваша ко Господу, внегда скорбѣти имь. и
отъ нуждъ ихъ избави я. Благочестивѣйшіе и з ъ Іуде-
е в ъ принесли моленіе Богу. Сіе показываетъ намъ и
пророчество Даніилово. И самъ Даніилъ и Ананія и
Азарія и Мисаилъ, слезно молясь ο всѣхъ, испрашивали
милости Божіей. Язычники же, борясь съ бѣдствіями
всякаго рода, хотя воздыхали, предавались безутѣш-
нымъ сѣтованіямъ и слезамъ, не имѣя надежды вос-
кресенія, но не испрашивали у Бога всяческихъ осво-
божденія отъ обдержавшихъ ихъ золъ; однако же Че-
ѵювѣколюбецъ увидѣлъ ихъ воздыханія, и явилъ имъ
милость.
7) . И настави я па путь правъ, внити во градь
юбительный. Іудеямъ даровалъ возвращеніе чрезъ пер-
сидскаго Кира, а язычниковъ наставилъ на путь чрезъ
святыхъ Апостоловъ; чрезъ нихъ указалъ имъ вышній
градъ, имѣющій основаніе на горахъ святыхъ, ему же
художникъ и содѣтель Богъ (Евр. 11, 10).
8) . Да исповѣдятся Господеви милости Его, и чу-
деса Его сыновонъ человѣческимъ. Α Симмахъ перевелъ
такъ: и чудеса Его на сынахъ человѣческихъ. Благо-
дарственную пѣснь возносятъ Богу не милость и не
•чудеса, но насладившіеся столькими благами. Чудно и
13·
1.96
достоудивительно освобожденіе Іудеевъ; гораздо чуд-

нѣе и достоудивитеіьнгНе спасеніе вселенной, измѣне-
ніе на лучшее, прекрашеніе заблужденія, и вѣдѣніе
истины. Всего же этого снабдительница—Божія милость.
Ибо не отъ дѣлъ праведныхъ, ихъ же сотворихомъ,
говоритъ божественный Апостолъ, но по многой Его ми-
лости спасе насъ банею паки бытія и обновленгя Духа
святаго, Его же излія на насъ обильно (Тит. 3, 5.. 6).
9). Яко насытилъ еси душу тщу, и душу алчущу
исполни благъ: 10). Сѣдящгя во тмѣ и сѣни смертнѣй,
окованныя нищетою и желшомъ: И Іудеевъ, которые
жили въ рабствѣ и злостраданіи, томились голодомъ,
освободилъ отъ обдержавшихъ золъ; и все естество
человѣческое препиталъ Божественными ученіями, и
освободивъ отъ тмы невѣдѣнія, озарилъ свѣтомъ Бо-
говѣдѣнія, разсѣялъ облегавшую ихъ сѣнь смерти, по-
давъ надежду воскресенія, и расторгъ крѣпкія узы
грѣха. Ибо сказано: плешцами своихъ грѣховъ кійждо
затязается (Причт. 5, 22); и: горе привлагающимъ грѣхи
яко ужемъ долгимъ, и яко ига юшчна ременемъ безза-
конія своя (Иса. 5, 18).
11). Яко преогорчиша словеса Божія, и совѣтъ Выш-
няго раздражигиа 12). И смирися въ трудѣхъ сердце
ихъ, и изнемогоша, и не бѣ помогаяй. Всѣхъ же сихъ
горестей, и для Іудеевъ, а также и для всѣхъ человѣ-
ковъ, причиною грѣхъ. И Іудеи въ наказаніе преданы
рабству вавилонскому; и всѣ люди, по преступленіи
заповѣди, подверглись тяжкимъ трудамъ. Ибо послѣ.
сего сказано Адаму: проклята земля въ дтьлѣхъ meo-
ихъ. Терпія и волчцы возраститъ тебѣ: въ печалѣхъ
снѣси тую вся дни живота твоего. Въ потѣ лица
твоего снеси хлѣбъ твой, дондеже возвратишися въ землю,
отъ нея же взятъ еси: яко земля еси, и въ землю
отъидеши. (Быт. 3, 17—19). Остѣненные столькими
бѣдствіями не находили себѣ никакой ослабы отъ
облежащихъ золъ, но Тотъ, Кто осудилъ ихъ на сі».
107
бѣдствія, Самъ даровалъ и избавленіе отъ нихъ; ибо

говоритъ;
13). И «оазваша ко Говподу, внееда скорбпти имъ,
и оть нуждъ ихъ спасе я: 14). И изведе я изъ тмы,
и сѣни смертныя, и узи ихъ растерза. Ибо, сжалив-
шись и надъ Іудеями и надъ человѣческимъ родомъ,
однихъ избавилъ отъ облежавшихъ бѣдствій, а дру-
гихъ освободилъ отъ тмы невѣдѣнія, и расторгъ узы
рабства.
16) . Да иеповѣдятся Господеви милости Еео, и чу-
деса Его сыновомъ челотческимъ: 16). Яко сокруши
spama мѣдная, и вереи желѣзныя сломи. Вратами
мѣдными и вереями желѣзными Пророкъ назвалъ
яеизбѣжность бѣдствій. Какъ тому, для кого выходъ
прегражденъ такими дверями и вереями, невозможно
бѣжать; такъ невозможно было и Іудеямъ избѣжать
рабства вавилонскаго, и всѣмъ людямъ—владычества
смерти. Но единой Божіей милости довлѣло къ тому,
чтобы разрушить державу и Вавилонянъ и смерти, и
даровать освобожденіе отъ горестей.
17) . Воепрічтъ я отъ пути беззаконія ихъ: беззаконій
оо ради своихъ смиришася. И Іудеи и все человѣчес-
к о е естество не вопреки справедливости подверглись
с и м ъ горестямъ, но т ѣ и другіе несутъ наказаніе за
то, в ъ чемъ согрѣшили. Однако же тѣхъ и другихъ,
обуреваемыхъ столькими бѣдствіями, Господь сподо*
б и л ъ спасенія.
18) . Всякаго брашна возгнушася душа ихъ, и приб-
лижишася до ератъ смертныхъ. Іудеи, одержимые
множествомъ бѣдствій, отвращались и отъ самой пищи.
И б о сіе, какъ бы отъ лица ихъ, сказалъ Пророкъ и
в ъ другомъ псалмѣ, именно." забыхъ снѣсти хлѣбъ мой
<Псал. 101, 4). Язычники же не хотѣли внимать уче-
ніямъ собственныхъ своихъ философовъ. Потому одни
осудили на смерть Сократа; другіе предали необычай-
« о й казни Анаксарха; а иные преемниковъ Пиѳаго-
198
ровыхъ послѣ жестокихъ мученій доводили до преж-

девременной смерти. Однако же Богъ всяческихъ
устроилъ, что и имъ сообщена безсмертная пища, и
ихъ убѣдилъ со всѣмъ усердіемъ придти къ ней, и
освободилъ отъ вратъ смерти.
19) . И воззваша ко Господу внегда скорбѣти имъ, и
оть нуждъ ихъ спасе я. Потомъ показываетъ самый
образъ спасенія.
20) . Лосла слово Свое, и изцѣли я, и избави я отъ
растлѣній ихъ. Богъ-Слово, вочеловѣчившись и бывъ.
посланъ какъ человѣкъ (а какъ Богъ Онъ неописанъ,
вездѣприсущъ и всеобъемлющъ), уврачевалъ всѣ ду-
шевныя язвы, здравыми содѣлалъ растлѣнные помыслы.
Такъ исцѣлилъ жену грѣшницу, и повелѣлъ ей дер-
зать (Матѳ. 9, 22); такъ даровалъ крѣпость разслаб-
ленному, сказавъ: оставляюттися гртъси твои (Лук.
5, 20); такъ отверзъ рай разбойнику; такъ содѣлалъ
мытарей учителями вселенной; такъ приступающихъ.
ко всесвятому крещенію обновляетъ, очищаетъ и осво-
бождаетъ отъ грѣховныхъ язвъ.
21) . Да исповѣдятся Господеви милости Его, и чу-
деса Его сыновомг человѣческимъ: 22). И да пожрутъ-
Ему жертву хвалы, и да возвѣстятъ дѣла Его въ ра-
дости. За все это, говоритъ Пророкъ, справедливость
требуетъ пѣснословить человѣколюбца Бога, показав-
шаго столько милости и даровавшаго намъ чудесное
спасеніе. Не однимъ же намъ надлежитъ знать чудеса
Божіи, но должно научить и невѣдущихъ и всѣхъ-
возбудить къ пѣснопѣнію. Но замѣтить надобно и то,
что Пророкъ повелѣлъ здѣсь принести Богу жертеу
хвалы, а не жертву безсловесную. Слѣдователъно и
здѣсь отвергаетъ Онъ служеніе по закону. Α жертву
хвалы Акила наименовалъ жертвою благодаренія [ίνχα-
φείας)·
23). Сходящіи въ море въ корабляхъ, творящги дѣ-
ланія въ водахг многихъ: 24). Тіи видѣша дѣла Госпо-
199
дня, и чудеса Еео во глубинѣ. Пророкъ сказалъ сіе

приточно. Разумѣетъ же слѣдущее: какъ плаваюшіе
на корабляхь, переходя обширныя моря, преимуще-
ственно видятъ великія дѣла Божіи, когда, подверг-
шись сильнымъ волненіямъ, сверхъ всякой человѣче-
ской надежды, получаютъ спасеніе: такъ и Іудеи впавъ
въ оныя бѣдствія, и получивъ освобожденіе, дознали
Божію силу; а равно и всѣ человѣки, видя необычай-
ное измѣненіе дѣлъ, прекращеніе прежняго обольще-
нія, душевную тишину и пристань воскресенія, удив-
ляются Подателю сего.
25). Рече, и ста духъ буренъ, и вознесошася волны
его: 26). Восходятъ до небесъ, и нисходятъ до безднъ.
И симъ Пророкъ научаетъ, что по мановенію Божію,
какъ постигаетъ насъ скорбное, такъ и наступаетъ
благопріятное.
Душа ихгь въ злыхь таяше: 27). Смятошася, под-
еигошася яко піяный, и вся мудрость игъ поглогцена
бысть. Пророкъ держится переноснаго образа рѣчи, и
повидимому, говоритъ ο мореплавателяхъ, даетъ же
симъ разумѣть всякаго рода естественныя бѣдствія,
которыхъ никто не въ состояніи отвратить, водясь
человѣческою мудростію; потому что и кормчіе, по-
добно упившимся, влаясь туда и сюда, когда насту-
питъ волненіе, употребивъ все искусство, не могутъ
преодолѣть бѣдствій.
28). И воззваша ко Господу, тегда скорбѣти имъ,
и отъ нуждъ ихъ изведе я. 29). И повелѣ бури, и ста
«ъ тишину, и умолкоша волны его. 30). И возвесели-
шася, яко умолкоша. И онымъ пловцамъ, какъ скоро
призываютъ Господа, подаетъ помощь Свою; и по
Его мановенію немедленно буря премѣняется въ тихое
вѣяніе и море освобождается отъ волненія; и бори-
мые какими-либо скорбями, по Его благодати, обрѣ-
таютъ премѣненіе въ бѣдахъ. Такъ Іудеи освободи-
лись отъ горькаго онаго рабства.
200
II пастави я въ пристанигце хотѣнія Своего. Какъ

скоро восхотѣлъ, послѣдовало прекращеніе бѣдъ, и
вмѣсто бури явилась пристань. И сіе болѣе прймѣнимо
къ намъ, нежели къ Іудеямъ; потому что насъ ввелъ
еъ пристанище хотѣнля Своего, даровавъ Божествен-
ное Свое вѣдѣніе.
31). Да исповѣдятся Господеви милости Его, и
чудеса Его сыновомъ человѣческимъ. 32). Да вознесутъ
Его еъ щркви людстѣй, и на сѣдалищи старецъ вос-
хвалятъ Его. И сіе, какъ можно видѣть, непрестан-
но совершается увѣровавшими язычниками; потому
что во всѣхъ церквахъ по вселенной, по предначатіи
священнымъ сонмомъ, весь народъ пѣснословитъ
Благодѣтеля, описуя чудеса Божія человѣколюбія.
33). Положилъ еси рѣки въ пустыню, и исходища
водная въ жажду, 34). Землю плодоносную въ сла-
ность, отъ злобы живущихъ на ней. Пѣснословятъ же
Его улучившіе спасеніе, примѣчая необычайное пре-
мѣненіе. Ибо тѣ, которые древле орошаемы были
многими пророческими рѣками, и приносили благо-
временный плодъ Богу, нынѣ не пользуются и малою
влагою, но за лукавство свое совершенно лишены
прежняго орошенія.
35) . Положилъ еси пустыню во езера водная, и
землю безводную во жходища водная. Древнія пус-
тыни—язычники, не имѣвшіе и малой капли, преис-
полняются водами ученія, даже сверхъ потребности
пріемля словесные токи.
36) . Л насели тамо алчущія, и составиша грады
обателны. Истаевавшихъ прежде отъ глада, и не имѣв-
шихъ у себя духовной пищи, поселилъ при оныхъ
рѣкахъ, и устроилъ благочестивое жительство.
37) . И насѣяша села, и насадиша винограды, и
сотвориша плодъ житенъ. Все это Пророкъ изрекъ
въ смыслѣ переносномъ. И Господь употреблялъ по-
добныя притчи; иногда Апостоловъ называлъ жате-
201
лями; иногда Себя именовалъ Сѣятелемъ и Земледѣ-

лателемъ, а благопокорно пріемлющихъ сѣмена слова—
землею доброю. И Апостолъ говоритъ: азъ насадшъ,
Аполлоеъ напои, Богъ же возрасти, (1 Кор. 3, 6); и
еще: Вожіе тяжанге (γεώργιον), Божіе зданге есте
9). Посему и Апостолы посѣяли спасительную пропо-
вѣдь, насадили Богу словесные сады, принесли Ему
зрѣлый плодъ; и всѣ, кому послѣ нихъ ввѣряется
ученіе, продолжаютъ дѣлать тоже самое.
38) . И благослови я, и умножишася зѣло, и скоты ихъ
не умали. Ибо сѣяй ο благословеніи, ο благословенги и
пожнетъ, по слову божественнаго Апостола (2 Кор.
9, 6). Скотами же Пророкъ называетъ пасомыхъ ими,
которыхъ Самъ Господьумножилъ, даровавъ силу ч у д о
творенія. И свидѣтель сему блаженный Лука, который
в ъ Дѣяніяхъ говоритъ: Господь же прилагаше по вся
дни церкви спасающіяся (Дѣян. 2, 47). Да и Самъ
Господь вѣрующихъ называетъ овцами. Ибо говоритъ:
овцы Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ: и
ѵо Мнѣ грядутъ, и Азъ жшотъ еѣчный дамъ имъ
(Іоан. 10, 27. 28). Послѣ сего Пророкъ снова пред-
сказываетъ бѣдствія, какія постигнуть Іудеевъ.
39) . И умалишася и озлобишася отъ скорди золъ
и болѣзни. Α сіе значитъ: населявшіе древле пустыню
и безводную, увѣровавъ, насладились столь вели-
кимъ благословеніемъ и обиліемъ; а пользовавшіеся
древле орошеніемъ пророческихъ рѣкъ, а потомъ
лишившіеся онаго за лукавство сердца, и оставшіеся
совершенно пустыми и безплодными, подпали вся-
каго рода бѣдствіямъ, и разсѣяны по цѣлой вселен-
ной, такъ что въ многолюдной столицѣ ихъ живутъ
не многіе.
40) . Изліяся уничиженіе на кпязи ихъ. Предрече-
ніе сіе подтверждаютъ самыя дѣла. Ибо мнимые ихъ
начальники и учители не заслуживаютъ никакого ува-
женія; древле бывъ знаменитыми и славными, совер-
202
шено стали неиэв-ѣстными и пренебрегаемыми у са-

михъ Іудеевъ.
И облазни я по непроходнѣй, α не по Пути. Сим-
махъ перевелъ: такъ сдѣлаетъ, что будутъ блуждать въ
суетѣ ума. Богъ не вводитъ въ заблужденіе, даже
запрещаетъ заблужденіе; но неиокорнымъ попуска-
етъ оставаться безъ кормчаго; а не умѣющіе устано-
вить себя твердо, носясь туда и сюда, блуждаютъ.
Это произошло и съ Іудеми; потому что, оставивъ
Божественный путь, слѣдуютъ собственнымъ своимъ
помысламъ.
41) . II поможе убогу отъ нищеты; потому что об-
нищавшіе древле язычники сподобились Божіей помо-
щи, и стяжали духовное богатство.
И положи яко овцы отечествгя. Акила же перевелъ
такъ: и превознесетъ нищаго изъ убожества, и по-
ставитъ какъ родственное стадо; потому что прило-
житъ попеченіе, какь ο собственныхъ Своихъ овцахъ,
будетъ промышлять и заботиться, какъ ο родныхъ
по плоти.
42) . Узрятъ правги, и возвеселятся, и всякое беззако-
ніе заградитъ уста своя. Ибо, видя сіе, водящіеся
правотою помысловъ исполнятся радости, а рѣшив-
шіеся жить въ злочестіи и беззаконіи, обуздываемые
праведнымъ судомъ, принуждены поникнуть въ зем-
лю и молчать.
43) . Кто премудръ и сохранитъ сія? и уразумѣютъ
Mit.wcmu Господни; потому что не всякой способенъ
уразумѣть и познать человѣколюбивое домострои-
тельство Спасителя, и сохранить Божественныя законо-
положенія, но только водящійся мудростію и разумѣ-
ніемъ и взывающій къ Владыкѣ: открый очи мои. и
уразумѣю чудеса отъ закона Твоего (Псал. 118, 18).
203
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛИЯА 107-го.
1) . Пѣснь шаломъ Давиду. И сей также псаломъ,

и возвращеніе Іудеевъ предвозвѣщаетъ, и предрека-
етъ спасеніе язычниковъ; великую же имѣетъ онъ
близость съ псалмами пятьдесятъ шестымъ и пятьде-
сятъ девятымъ.
2) Готово сердце мое Боже, вотово сердце мое: вос-
пою и пою во славѣ моей. Говорили мы уже прежде,
что славою своею Пророкъ называетъ пророчествен-
ную благодать. Пользуясь сладкопѣніемъ пророчества,
говоритъ онъ, сказую Тебѣ Владыкѣ, что широко
сердце мое и готово къ принятію Божественной Твоей
благодати.
3) . Востани слава моя, востани псалтирю и гусли:
востану рано. 4). Лсповѣмся Тебѣ въ людехъ Господи,
пою Тебѣ во языцѣхъ. Псалтиремъ и гуслями Пророкъ
называетъ себя: потому что благодать Духа, какъ
музыкальнымъ орудіемъ, изглашала имъ пророческое
сладкопѣніе. Посему, возбудивъ себя къ пѣснопѣ-
нію Владыки, снова начинаетъ рѣчь, и даетъ обѣша-
ніе, что будетъ сіе рано; потому что не онъ одинъ
вознесетъ тогда пѣснь, но съ тьмами язычниковъ и
народовъ будетъ возглашать Божественную пѣснь.
Словомъ же рано указываетъ на вочеловѣченіе Бога
и Спасителя нашего; потому что съ вочеловѣченіемъ
Его возсіялъ свѣтъ истины, и в ъ цѣлой вселенной
устами всѣхъ людей воспѣваетъ блаженный Давидъ,
и пѣснословитъ Божіи благодѣянія.
5). Яко велія верху небесъ милость Твоя, и до об-
лакъ истина Твоя. Величіе милости Твоей превыша-
етъ своды небесъ; повсюду проникли лучи Твоей
истины. Α говорили уже мы, что облаками Давидъ
называетъ Пророковъ, Апостоловъ и сподобившихся
благодати учительства; потому что ими, какъ нѣкіими
204
облаками, приносится людямъ духовное орошеніе; отъ

нихъ научились мы йстиннымъ догматамъ.
6) . Вознесися на небеса Боже, и по всей земли сла-
еа Твоя. Сіе сказалъ и блаженный Аввакумъ: покры
пебеса добродѣтель Его, и хваленгя Его исполнь зем-
ля (Авв. 3, 3). Сіе изрекъ и блаженный Давидъ въ
осьмомъ псалмѣ: Господи Господь нашъ яко чудно
имя Твое по всей земли, яко взятпся великолппіе Твое
превыше небесъ (Псал. 8, 2). Посему вознесися зна-
читъ: яви Себя превознесеннымъ, превысшимъ всѣхъ,
и вся земля да познаетъ славу Твою.
7) Яко да избавятся возлюбжнніи Твои, спаси дес-
нищю Твоею, и услыши мя. Покажетъ же всѣмъ
людямъ силу Твою спасеніе сподобившихся Твоего
усвоенія. Посему пріими моленіе мое, и простри дес-
ницу Твою. Десницею же Пророкъ называетъ благую
дѣйственность.
8) . Вогъ возглагола во Святѣмъ Своемъ, то-есть,
благодатію всесвятаго Духа.
Вознесуся и раздѣлю Сикиму, и удоль селеній раз-
мѣрю. Чего просилъ Пророкъ, то и послѣдовало. По-
елику сказалъ: вознесися на небеса Боже; то Владыко
отвѣтствуетъ, говоря: вознесуся; потомъ показываетъ
и способъ: раздѣлю Сикиму; а это—городъ по пре-
имуществу данный Іосифу. Но и удоль бывшую пус-
тыню, на которой были кущи пастуховъ, по преж-
нему наполню обитателями, сдѣлаю, что раздѣлена бу-
детъ возвратившимся.
9) . Мой есть Галаадъ, и Мой есть Манассій, и Еф-
ремъ заступленіе главы Моея: Іуда Царь Моіі. Не
Манассія только, но и страну его, ' Себѣ присвою.
Ибо Галаадъ есть названіе мѣста, а Манассій—на-
именованіе колѣна. Но и Ефрему возвращу прежнее
могущество; сдѣлаю также, что Іуда будетъ царство-
вать надъ всѣми колѣнами; потому что, по возвращеніи
изъ плѣна, колѣна оставались не раздѣленными, Зоро-
205
вавель же правилъ тѣми и другими. Α в ъ собствен-

номъ и подлинномъ смыслѣ Владыка Христосъ, отъ
Іуды происшедшій по плоти, царствуетъ надъ всею
тварію.
10) . Моавъ конобъ упованія Моего: на Идумею на-
ложу сапогъ Мой: Мнѣ иноплеменницы покоришася.
Народу Моему дамъ такую силу, что возобладаетъ
надъ иноплеменниками, приметъ въ подданство Моави-
тянъ и Идумеевъ. Но подробнѣе объяснили мы сіе в ъ
псалмѣ пятьдесятъ девятомъ.
11) . Ктовведетъ мя во градь огражденія? или кто
наставитъ мя до Ідумеи? 12). Не 1ы ли Боже от-
ринувый насъ? Пророкъ, при предреченіи сихъ благъ
исполнившись услажденія, желаетъ увидѣть и раззо-
ренный городъ согражденнымъ, и Идумеевъ порабо-
щенными Іудеямъ. Но сего, говоритъ, не в ъ силахъ
даровать никто другой, кромѣ Тебя единаго, Который
нынѣ отвергъ насъ, и повелѣлъ намъ быть въ раб-
ствѣ.
И не изыдеши Боже въ силахъ нашихъ'? Α Симмахъ
перевелъ такъ: и не предшествовалъ Ты, Боже, в ъ
воинствахъ нашихъ; потому что никогда не были
мы побѣждаемы, какъ скоро Ты былъ вождемъ, и
предводительствовалъ дружиною.
13) . Даждь намъ помощь отъ скор&и: и суетно спа-
сеніе человѣческо. Посему прекрати горести, и подай
помощь Твою; потому что ни откуда болѣе не воз-
можно получить сего; всякое человѣческое вспомоше-
ствованіе, безъ Твоего содѣйствія, суетно и безпо-
лезно.
14) . 0 Бозѣ сотворимъ силу: и Той уничижитъ
враги нагиа. Посему-то призываемъ Твой промыслъ;
при Твоемъ только промышленіи ο насъ возможемъ
преодолѣть непріязненныхъ намъ.
206
Въ конецъ, псаломъ Давиду. Псаломъ сей предвоз-

вѣщаетъ спасительное страданіе, неистовство Іудеевъ
и предательство Іуды. Къ сему же разумѣнію приво-
дитъ насъ и великій Петръ, когда, говоря народу,
объявляетъ предательство Іуды, и отсюда заимству-
етъ указаніе пророчества. И никто, слыша, что Гос-
подь даетъ законъ благословлять гонителей, да не по-
читаегь пророчества сего противорѣчущимъ Законо-
положнику; потому что пророческое слово не клятву
здѣсь изрекаетъ, но предсказываетъ Іудеямъ й Іудѣ
будущія ихъ наказанія. Представлено же предвѣщаніе
сіе въ видѣ молитвы, какъ большего частію вездѣ
обычно сіе божественному Писанію.
1). Воже хвалы моея не премолчи: 2). Яко уста
грѣшнича и уста льстиваго на Мя отверзошася. Вла-
дыка Христосъ говоритъ сіе по человѣчеству; потому
что молится, какъ человѣкъ, исполняя мѣры естества
человѣческаго; а какъ Богъ, пріемлетъ Онъ молитвы
искренно молящихся. Хвалебнымъ же пѣснопѣніемъ
называеть страданіе. Ибо и въ божественномъ еванге-
ліи нарицаетъ оное славою, и говоритъ: пріиде часгь,
да прославится Сынъ человѣческій (Іоан. 12, 53). Α
устами грѣшника и устами льстиваго наименовалъ
Іуду; потому что тайно договаривался онъ съ Іудеями
ο предательствѣ.
Глаголаша на Мя языкомь льстжымъ: 3). И сло-
еесы ненавистными обыдоша Мя. Отъ Іуды обращаетъ
слово на все сомнище Іудеевъ; потому что они, пора^
^отившись зависти, умыслили несправедливую смерть.
И брашася со Мною туие 4). Вмгьсто еже любити
Мя оболгаху Мя. Ибо не только не испытали отъ
Меня какого-либо зла, но еще пользовались тысячами
благъ; и будучи обязаны любить Меня за блага сіи,
поступили непріязненно.
207
Азъ же моляхся. Свидѣтелемъ сего исторія священ-

ныхъ евангелій; потому что Пригвожденный къ крест-
ному древу взьгеалъ: Отче отпусти имъ: не вѣдятъ
δο чтд творятъ (Лук. 23, 34).
5) . И полооюиша на Мя злая за благая, и нена-
висть за возлюбленіе Мое. Я осыпалъ ихъ благодѣяні-
ями: а они воздали Мнѣ противнымъ.
6) . Постави на него грѣшника, и діаволъ да ста-
нетъ одесную его. Сказано: постави вмѣсто: поставишь,
и: да станетъ вмѣсто: будетъ стоять. И сіе ясно
показалъ намъ божественный Евангелистъ. Ибо бого-
мудрый Іоаннъ вопросилъ: кто есть предатель? Α
Господь отвѣтствовалъ: ему же омочивъ хлѣбъ по-
дамъ, moti есть. И омочь, сказано, даде его Іудѣ. И по
хлѣбѣ вниде въ онь сатана (Іоан. 13, 25—27), нашедши
входы себѣ уготованными; потому что Іуда по соб-
ственной волѣ пошелъ къ Іудеямъ, условился съ
ними ο предательствѣ, и многими послѣ сего осыпан-
ный благодѣяніями, пребылъ неблагодарнымъ. По-
этому добровольно принялъ въ сожительство врага.
7) . Внегда судитися ему да изыдетъ (вмѣсто: изы-
детъ) осужденъ и молитва его да будетъ (вмѣсто:
будетъ) въ ерѣхъ; потому что предатель не имѣетъ
никакого извиненія; почему судимый будетъ осуж-
денъ, и приносимая имъ молитва увеличитъ вину. Не
не зналъ онъ Благодѣтеля, но и божественными сло-
весами пользовался, и пріявъ отъ Него власть, былъ
не только самовидцемъ, но и совершителемъ вели-
кихъ чудесъ.
8) . Да будутъ дніе его мали, и епископство его да
пргиметъ инъ. И сіе предреченіе пришло въ испол-
неніе; потому что самъ Іуда вскорѣ пріялъ смерть
удавленіемъ, и мѣсто него поставленный Матѳій вос-
полнилъ число Апостоловъ.
9) . Да будутъ сынове его сири, и жена его вдова.
Сіе сбылось не съ Іудою только, но и со всѣми
208
невѣрными Іудеями. Ибо, по прошествіи не многихъ

лѣтъ отъ распятія, весь родъ былъ преселенъ, и
иные умерщвлены, а жены ихъ съ дѣтьми отведены
въ рабство. Сіе въ молитвѣ предрекло имъ проро-
ческое слово.
10) . Движущеся да преселятпся сынове его и вопро-
сятъ, да изгнани будуть изъ домовъ своихъ, или, по
переводу другихъ, изъ развалинъ своихъ; потому что,
по сожженіи домовъ и дворовъ, когда оставались
развалины, одни изъ жителей умерщвлены, а другіе
отведены плѣнными.
11) . Да взыщетъ заимодавецъ вся, елика суть его.
Α Симмахъ перевелъ такъ: сборщикъ захватитъ все
имѣніе его. Подъ сборщиками же разумѣются рим-
скіе цари, собирающіе наложенную дань. Они все рас-
хитили у Іудеевъ, тщательно довѣдываясь, чтобы и
скрытое отыскать и прйсвоить себѣ.
И да восхитягт чуждіи труды его. 12.) Да пе 6у-
детъ ему заступника, ниже да будетъ ущедряяй си-
роты его. Когда же совершится сіе, и враги станутъ
дѣлить принадлежащее имъ: тогда никто не будетъ
ихъ помощникомъ, и дѣти ихъ не удостоятся пощады.
12) . Да будутъ чада его въ погубленіе, въ родѣ еди-
номъ да потребится имя его. Ибо не прошло сорока
лѣтъ, какъ народъ іудейскій подвергся конечной ги-
бели. Уже не сами собою управляются Іудеи, не имѣ-
ютъ ни собственныхъ царей и князей, ни пресловутой
этой столицы, не совершаютъ Богослуженія по закону;
напротивъ того изчезло все это, и кивотъ и скрижали,
и изображеніе Херувимовъ, и очистилище, и свѣтиль-
ники, и жертвенникъ, и первосвященническая риза, и
все прочее, что было у нихъ Богоданнаго и славнаго.
14). Да воспомянется беззаконіе отець его пре&ъ Го-
сподемъ, и грѣхь матере его да не очистится. Добро-
дѣтель отцевъ многократно служила въ пользу и пре-
грѣшавшимъ дѣтямъ, какъ Іудеямъ Авраамова вѣра,
209
какъ Соломону Давидово благочестіе. Но лукавство

отцевъ увеличиваетъ наказанія подобнымъ дѣтямъ; по-
тому что ни въ чемъ не обрѣтается никакого повода
къ пощадѣ. Посему и пророческое слово изрекло сіе, а
именно, что Іудеи, подвергшись конечной гибели, сверхъ
собственныхъ своихъ нечестій окажутся еще болѣе
мерзкими при воспоминаніи отеческихъ злыхъ дѣлъ.
Отцами же называетъ Пророкъ предававшихся зло-
честію въ пустынѣ, и въ беззаконіи жившихъ при су-
діяхъ, при царяхъ и по возвращеніи изъ Вавилона. Α
матерью назвалъ Іерусалимъ, въ которомъ отважились
на ужасное злодѣяніе, предать смерти Владыку Христа.
Ибо сіе изрекъ Господь въ евангеліи: яко да пріидетъ
на родъ сей всяка кровь неповинная, проливаемая на
земли, отъ крове Авеля праведнаго, до кроѳе Захарги,
его же убиша между церковгю и олтаремъ (Матѳ.
29, 35). За все сіе понесутъ казнь въ одно и тоже
время.
15) . Да будутъ предъ Господемъ выну, и да потре-
бится отъ земли память иссъ; потому что Богъ, имѣя
всегда предъ очами всѣ беззаконія, на какія отважи-
вались они, не удостоитъ ихъ никакой пощады, но
предастъ конечной гибели. И изъ сего также явству-
етъ, что сказалъ сіе Пророкъ не объ Іудѣ только, но
и ο всѣхъ не увѣровавшихъ; потому что рѣчь объ
одномъ лицѣ превращаетъ въ рѣчь ο многихъ, и ска-
залъ уже не: его, но: иосъ.
16) . Занеже не помяну сотворити милость, и погна
человѣка пигца и убога и умилена сердцемъ ужртвити.
Подвергнутся же сему, говоритъ Пророкъ; потому
что жестоко и звѣрски совершили убійство, и до
смерти преслѣдовали Того, Кто обращался съ ними
со всякимъ смиреніемъ и съ кротостію. Слова сіи за-
свидѣтельствовали и Апостолъ и Самъ Владыка. Апо-
толъ взываетъ: насъ ради обнища богатъ сый, да
мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9); и еще:
н
210
Иже во образѣ Вожіи сый, не восхигценіемъ непгцева
быти равенъ Богу, но Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ
(Филип. 2, 6. 7). И Господь въ одномъ мѣстѣ гово-
ритъ: научитеся отъ Мене, яко кротокь есмь и сми-
ренъ сердцемъ, и обрягцете покой душамъ вашимъ
(Матѳ. 11, 29); и въ другомъ: лиси язвикы имутъ, и
птицы небесныя гнѣзда: Сынъ же человѣческій пе
имать гдѣ глаеы подклонити (Матѳ. 8, 20).
17) , Й возлюби клятву, и пріидетъ ему: и не вос-
хотѣ благословенія, и удалится отъ него. Здѣсь Про-
рокъ ясно измѣнилъ молитвенный образъ рѣчи, и
выразилъ то и другое пророчески, а именно, что пріи-
мутъ клятву, которую возлюбили, и лишены будутъ
благословенія, котораго не пожелали пріять.
18) . И облечеся въ клятву яко еъ ризу, то есть,
отвсюду остѣненъ ею.
И вниде яко вода ео утробу его. Не только совнѣ,
но и внутри обстоятъ бѣды, какъ водою окружены
ими. Потомъ, поелику вода сія, хотя орошаетъ и увла-
живаетъ тѣло, но не сообщаетъ ему постоянной
влажности, Пророкъ присовокупилъ:
И яко елей еъ кости его; потому что елей долго
остается на тѣлѣ. Разумѣетъ же Пророкъ слѣдутогцее:
наложится такое бремя бѣдъ, которое будетъ угнетать
сильнѣе воды, постоянствомъ же уподобляться елею.
19) . Да будетъ ему яко риза, въ нюже облачится,
и яко поясъ, имже выну опоясуется. Сказанными выше
бѣдствіями, говоритъ Пророкъ, пусть будетъ отвсюду
покрытъ, какъ одеждою, и сжатъ, какъ препоясаніемъ.
20) . Сіе дѣло оболгающихъ Мя у Господа. Другіе
же перевели: сопротивниковъ Моихъ.
И глаголющихъ лукавая на душу Мою. Плоды сіи
пожнутъ, и оказавшіе мнѣ ненависть, и послужившій
имъ предатель. Α поелику называли Его безбожнымъ
и беззаконнымъ; то справедливо сказалъ: оболгающихъ
Мя у Господа.
211
21) . И Ты Господи Господи сотпвори со Мною имене

ради Твоего, яко блага милость Твоя. И сіе Владыка
Христосъ сказалъ по человѣчеству; потому что испол-
нилъ все человѣческое, кромѣ грѣха. О н ъ рожденъ
и по естественному закону и превыше естественнаго
закона; потому что родиться отъ жены свойственно
•естеству человѣческому, но превыше онаго родиться
о т ъ дѣвы. Пріялъ пелены, и обрѣзаніе, и питаніе
млекомъ; приносилъ жертвы, постился, алкалъ, жаж-
далъ, утруждался. Такъ и молящимся иэображается
всегда в ъ священномъ евангеліи. Посему и здѣсь по
человѣчеству призываетъ Божію помощь.
22) . Избави Мя, яко нигць и убогъ есмь Азъ, и сердце
Мое смятеся снутрь Мене. Сіе, какъ находимъ, ска-
зано имъ и в ъ свяшенномъ евангеліи. Ибо, уготовля-
•ясь идти на страданіе, сказалъ: нынѣ душа Моя возму-
тися: и что реку} Отче, спаси Мя отъ часа сего, но
•сего ради пріидохь на часъ сей (Іоан. 12, 27).
23) . Яко сѣнь, внегда уклонитися ей, отъяхся: стря-
сохся яко прузи. Симъ изобразилъ смерть; потому
что пріялъ конецъ жизни на подобіе уклонившейся и
исчезнувшей тѣни; да и жилъ, какъ пруги возвѣваемые,
туда и сюда носимые вѣтромъ, не имѣя ни города,
ни веси, ни дома, но переходя то в ъ тотъ, то в ъ дру-
гой, а иногда в ъ горы и пустыню.
24) . Колѣна Моя изнемогоста отъ nocma, и плоть
Моя измѣнися елеа ради; потому что жилъ Я не въ
н ѣ г ѣ и довольствѣ, но проводилъ жизнь недопу-
скавшую никакихъ излишествъ, строгую и суровую.
И свидѣтели сему сподобившіеся быть священными
£ г о учениками, и тѣ ячменные хлѣбы, которые но-
<:или они, и т ѣ исторгаемые ими класы, которые
взалкавъ стирали руками. Сказанное же: плоть Моя
измѣнися елеа ради, Симмахъ перевелъ такъ: и
ллоть Моя измѣнилась отъ неумашенія.
25) . Я Азъ быхъ поношнге имъ, видѣша Мя, поки-
212
тша главами ѵвоими. И сіе пришло въ исполненіе.

Видя Его на крестѣ, покиватце главами, говорили:
уа разоряяй церковь, и треми денми созидаяй, сниди
са креста; другіе же говорили; ины спасе, Себе ли
пе можетъ спасти (Мар. 15, 30. 31)?
26). Помози Ми Господи Боже Мой, и спаси Мя
по милости Твоей: 27). И да разумѣютъ, яко рука
Твоя сія, и Ти Господи сотворилъ еси ю. Пусть.
дознаютъ, говоритъ, что предали Меня распятію не
противъ Моей воли; но сіе было дѣломъ Твоего
домостроительства; потому что угодно было Тебѣ.
страданіемъ Моимъ даровать людямъ избавлеиіе отъ.
страданій. Рукою же называетъ Божію дѣйствен-
ность.
28). Прокленутъ тіщ и Ты благословиши. Іудеи и
до сего дня продолжаютъ хулить Спасителя, но пр»
ихъ хуленіяхъ проповѣдь с ь каждымъ днемъ дѣла-
ется славнѣе.
Восгтющіи на Мя да постыдятся, Рабъ же Ίβού
еозвеселится. И сіе изреченіе не принуждаетъ насъ
принимать псаломъ сей въ иномъ значеніи. Ибо
слышимъ, что и божественный Павелъ говоритъ:
Себе умалилъ, зракъ ραδα пріимъ (Филип. 2. 7); κ
Самъ, устами Исаіи взывая, говоритъ такъ: Созда-
вый Мя отъ чрееа ραδα Себѣ (Иса. 49, 5), и чрезъ-
нѣсколько словъ: положихъ Тя въ завѣтъ рода: во
свѣтъ языкомъ; еже быти Тебѣ ео спасеніе, даже
до послѣднихъ земли (8). И въ священномъ Евангеліи
сказалъ: яко же Сынъ человѣческій не пріиде, да
шслужажъ Ему, но послужигѣи, и датпи душу Сеом>
избавленіе за многихь (Матѳ. 20, 28). Посему рабъ-
есть именованіе воспринятаго еетества, не то озна-
чающее, что оно служебно (ибо какъ быть служеб-
нымъ естеству, соединившемуся съ Богомъ Словомъ
и пріявшему владычество надъ всѣмъ?), но п о
казывающее, что свойственно естеству. Поэтому сло-
213
в о м ъ : рабъ означается здѣсь не достоинство, но

-естество.
29) . Да облекутся оболгающіи Мя въ срамоту, и
юдеждутся яко одеждою студомъ своимъ. Слово:
оболгающіе прочнми переводчиками переведено опяты
сопротивные. Подтверждаютъ же пророчество и
дѣла; потому что Іудеи во всегдашнемъ студѣ, обле-
чены имъ, какъ одеждою.
30) . Исповѣмся Господеш зѣло усты Моими, и
посредѣ многихь восхвалю Его. Владыка Христосъ
называется главою Церкви, а церковный соборъ на-
рицается тѣломъ Его; и пѣснопѣніе Церкви Господь
именуетъ собственнымъ Своимъ пѣснопѣніемъ.
31) . Яко предста одесную убогаго, еже спаши отъ
яонящихъ душу Мою. Сіе изрекъ и въ псалмѣ пят-
надцатомъ: предзрѣхъ Господа предо Мною выну, яко
•одесную Мепе есть, да не подвижуся (Псал. 15, 8).
Ибо естество Божіе, вступивъ в ъ неразлучное еди-
меніе, хотя было присуще естеству человѣческому,
однако же попустило ему пострадать, устрояя тѣмъ
спасеніе человѣковъ. Ему не трудно было и самое
воспріятое Имъ естество содѣлать безсмертнымъ;
я о , поелику страданіе было спасеніемъ міру, то по-
пустило совершиться страданію, и по страданіи сооб-
шило безсмертіе и нетлѣніе. Господь не потерпѣлъ
вреда о т ъ страданій воспринятаго Имъ естества, но
исполнилъ его собственной Своей славы, и съ нимъ
ш р с т в у е т ъ , и всѣмъ обладаетъ. Пока же естество
сіе было тлѣнно, попускалъ ему и страдать и тво-
рить все по человѣчеству, кромѣ грѣха.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛИА 109-го.
Псаломъ Давиду. В ъ предпоставленномъ псалмѣ, пред-

в о з в ѣ с т и в ъ спасительное страданіе, Пророкъ предрег
214
каетъ вознесеніе Спасителя по страданіи. Ο началѣ

же сего псалма упоминаетъ и божественнѣйшій Петръ
въ Дѣяніяхъ, и говоритъ такъ: не бо Давидъ ешде
на небеса, глаголетъ же самъ, рече Господь Господеви
цоему, сѣди одесную Мене: дондеже полоэюу враги
Твоя подножіе ногъ Твоихъ (Дѣян. 2, 34. 35). И самъ
Господь, видя, что фарисеи имѣютъ ο Христѣ раз-
личныя мнѣнія, предложилъ имъ такой вопросъ: чта
вамъ мнится ο Христѣ? чгй есть сынъ? И когда
сказали они: Давидовъ; отвѣтствовалъ/ како убо Да~
видъ духомъ Господа Его нарщаежь? глаголя, рече
Господь Господеви Моему, сгьди одесную Мене. По
томъ выводитъ заключеніе: аіце убо Давидъ нарица-
етъ Его Господа, како сынъ ему есть (Матѳ. 22,
42—44)? Сказалъ же сіе, не отвергая того, что
Христосъ есть сынъ Давидовъ, но къ признаваемому
прилагая непознанное. Ибо фарисеи признавали, что
Христосъ есть сынъ Давидовъ, но совершенно не
знали, что Онъ и Господь Давидовъ. Посему прила-
гаетъ послѣднее, не отрицаетъ же и признаваемаго,
научая, что Онъ—и сынъ Давидовъ по плоти, и
Господь Давидовъ, какъ Богъ и Создатель. Посему
блаженный Давидъ ясно проповѣдуетъ Божество Вла-
дыки Христа, и говоритъ:
1). Рече Господь Господеви моему: сѣви одесную
Лаене. Если Давидъ царь, и царь благочестивый, спо-
добившійся иророчественной благодати, Владыку Хри-
ста называеть своимъ Господомъ; то слѣдуетъ, что
Христосъ—не человѣкъ только, какъ безумно гово-
рятъ Іудеи, но и Богъ, какъ Создатель и Господь
Давидовъ. Α общность именъ означаетъ тождество
сущности. Ибо Господь Господу, а не Господь твари,
не Господь созданію, говоритъ: сѣви обвеную Мене. По-
сему, хотя важно сіе, и не только выше естества чело-
вѣческаго, но выше й всякой твари; однако же и эта
изречено по человѣчестйу; потому что Сынъ, какъ Богь»
215
имѣетъ престолъ вѣчный; сказано: престолъ Твой

Воже въ вѣкъ тка (Псал. 44, 6). По крестѣ и по
страданіи, не какъ Богъ сподобился сей чести, но
какъ человѣкъ пріялъ, что имѣлъ какъ Богъ. Не
смиренный вознесенъ, но Вышній, во образѣ Божіи
сый, смирилъ Себя, зракъ раба пріимъ (Филип. 2,
6. 7). Посему и Евангелистъ взываетъ: Единород-
ный Сынг, Сый вь лонѣ Отчи, Той исповѣда (Іоан.
1, 18). И самъ Господь говоритъ: Азъ ео Отпцѣ, и
Ошецъ во Мнѣ (14, 11); и въ другомъ мѣстѣ: прос-
лави Мя Ты Отпче славою, юже имѣхъ у Тебе прежде
мгръ не бысть (17, 5). Посему, какъ человѣкъ, слы-
шитъ: сѣди одесную Мене; а какъ Богъ, имѣетъ
вѣчную державу.
Дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ.
Враги по преимушеству—діаволъ и служители его,
демоны, кромѣ же ихъ и противящіеся божественной
проповѣди Его, Іудеи и язычники. Реченіе же: дон-
деже не время означаетъ, но есть особенный образъ
выраженія, свойственный божественному писанію. Ибо
такъ и чрезъ Пророка говоритъ Богъ: Азъ есмь,
Азъ есмь, и дондеже состарѣешися, Азъ есмь (Иса.
46, 4). Явно же, что бытіе Божіе не оканчивается съ
старостію человѣческою. Ибо, если ο небѣ и ο землѣ
говоритъ Пророкъ: та погибнутъ, Ты же пребыва-
еши (Псал. 101, 27): и еще: Ты же тойжде еси, и
лѣта Теоя не оскудѣютпъ (28); тѣмъ паче и послѣ
того, какъ человѣкъ состарѣется и окончитъ жизнь,
пребываетъ Владыка всяческихъ. Сіе подобно оному
апостольскому изреченію: подобаетъ бо Ему царство-
вати, дондеже положитъ вся враги подъ ногама Сво-
има (1 Кор. 15, 25). Ибо здѣсь реченіе: дондеже не
время означаетъ. Да и какое было бы основаніе,
царствовать Ему, пока иные еще противятся, и ли-
шиться царства, какъ скоро всѣ покорятся? И Дані-
илъ Пророкъ сказалъ, что по убіеніи звѣрей воца-
216
рится Онъ во вѣки, и царствію Его не будетъ конца

(Дан. 7, 27). Какъ будутъ соцарствовать Святые, или
съ кѣмъ будутъ они царствовать, если обѣтовавшій
царство отложитъ царскую власть? Посему рѣченіе:
дондеоке не время означаетъ, но употреблено по осо-
бенному образу выраженія, какой свойственъ боже-
ственному Писанію.
2) . Жезлъ силы послетъ Іи Господь отъ Сіона. Хотя
изъ Виѳлеема жезлъ Іессеевъ; ибо сказано: изыдетъ
жезлъ изъ корене Іессеова, и цвѣтъ отъ корене его
взыдетъ: и почіетъ на Немъ Духъ Божій (Иса. 11,
1. 2); но слѣдуюшія за симъ слова изображаютъ дер-
жаву Жезла—спасительный крестъ; потому что кре-
стомъ покорилъ все полчище сопротивныхъ; а кресгь
водруженъ на Сіонѣ.
И господствуй посредѣ враговъ Твоихъ. Ибо не по-
путными вѣтрами водились проповѣдники евангелія,
но, терпя нападенія отъ Еллиновъ и варваровъ, бу-
дучи окружены потоками злочестія, возобладали не-
пріязненными, и какъ нѣкіихъ плѣняиковъ привели
къ Царю и заставили возлюбить служеніе Ему.
3) . Съ Іобою начало въ день силы Твоея, во свѣш-
лостехъ святыхъ Твоихъ. Ты имѣешь негиблющую
державу; преимущественно же покажешь сіе въ день
суда, въ который Святыхъ содѣлаешь свѣтлыми и
славными. Ибо днемь силы Пророкъ назвалъ второе
пришествіе Спасителя, когда пріидетъ Онъ съ Анге-
лами во славѣ Отчей; тогда и Святые просвѣтятся
яко солнце, по слову самаго Господа (Матѳ. 13, 43).
Изъ чрева прежде денницы родихъ Тя. Здѣсь от-
крыто велелѣпіе Божества Его, и изрекшій Ему Го-
сподь: сѣди одесную Мене, исповѣдуегь единосущіе,
и провозглашаетъ тождество естества. Сказанное:
прежде денницы, даетъ видѣть, что бытіе Его прежде
временъ и прежде вѣковъ. Α слово: изъ чрева пока*
зываетъ тождество сущности. Не отъ инаго чего,
217
говоритъ Богъ, но отъ Моего естества рожденъ

Ты. И слово: чрево очевидно разумѣется примѣни-
тельно. Какъ изъ чрева раждаютъ люди, и ражда-
емое имѣетъ одно естество съ родившими; такъ ро-
жденъ Ты отъ Меня, и показуешь въ Себѣ сущность
Родшаго.
4). Клятся Господь, и не раскается: 1ы еси іерей
во вѣкъ, по чину Мелхиседекову. Вполнѣ истолковалъ
сіе божественный Апостолъ въ посланіи къ Евреямъ,
и доказалъ нескончаемость сего первосвященства
тѣмъ, что священство левитское не съ клятвою прі-
яло обѣтованія, а сіе подтверждено клятвою. И по-
сему присовокуплено: и пе раскается; потому что
Богъ всяческихъ не однократно домостроительство-
валъ многое, и попускалъ, что подвергалось сіе из-
мѣненіямъ. Такъ священство іудейское учредилъ, и
отмѣнилъ; такъ царство іудейское воставилъ, и раз-
рушилъ; такъ попускалъ быть царствамъ ассирійскому,
вавилонскому и македонскому, и повелѣвалъ сокру-
шаться. Благоволивъ же, чтобы священство сіе было
вѣчное, какъ сказано, поклялся, что не раскается. Α
сказано сіе человѣчески; потому что Божество не
знаетъ страданія, раскаяніе же есть страданіе. Мелхи-
седекъ—іерей не Іудеевъ, но язычниковъ; такъ и
Владыка Христосъ не за Іудеевъ только, но за всѣхъ
человѣковъ принесъ Себя въ жертву Богу. Начина-
етъ же священство въ ту ночь, въ которую претер-
пѣлъ страданіе; когда пріемъ хлѣбъ, и благосяовивъ
преломи, и рече: пріимите ядите отъ него: сіе есть
тіъло Мое; а также и чашу растворивъ, даде учени-
камъ Своимъ, глаголя, пгйте отъ нея вси: сгя бо
есть кровь Моя, новаго завѣта, яже за многгя изли-
ваема во оставленіе грпховъ (Матѳ. 26, 26—28). На-
ходимъ же, что Мелхиседекъ—и іерей и царь (потому
что былъ образомъ истиннаго іерея и царя), и прино-
ситъ Богу не безсловесныя жертвы, но хлѣбъ и
218
вино. Ибо сіе принесъ и Аврааму, духовно провидя

в ъ чреслахъ Патріарха Первообразъ собственнаго сво-
его первосвященства. Посему, если отъ Давида Хри-
стосъ по плоти, Давидъ же отъ Іуды, а Христосъ
пріялъ первосвященство по чину Мелхиседекову; то
священство левитское престало, благословеніе же выс-
шаго священства перешло на колѣно Іудово.
5) . Господь одесную Тебе сокрушилъ есть вь день
гнѣва Своего цари. Противоборныхъ и дерзкихъ нынѣ
князей и царей предастъ мученію въ день суда. Ска-
занное же: Господь одесную Ίβδβ, подобно сказанному
въ пятнадцатомъ псалмѣ: предзрпягь Господа предо
Мною вину, яко одесную Мене есть, Ѳа не подвижуся
(Псал. 15. 8). И тамъ изрекъ сіе по человѣчеству, и
выразялъ неотлучность соединившагося естества; и
здѣсь изрекаетъ вмѣстѣ и Божеское и человѣческое.
Сказанное: сѣди одесную Мене относится къ естеству
человѣческому; а слова: изъ чрева прежде денницы ро-
дихъ 7я, означаетъ Божество. Α сіе: Ты еси іерей во
вѣкъ, опять сказано человѣку; также слова: Господь
одесную Тебѣ значатъ: неотлучнымъ имѣешь соеди-
нившееся Божество.
6) . Судитъ во языцпаѣ, исполнитъ паденія, сокру-
шитъ глави на земли многихъ. Еще яснѣе выразилъ
здѣсь судъ и то, что въ оный день казнямъ всякаго
рода предастъ жившихъ злочестиво, хотя и въ на-
стоящей жизни многократно подвергалъ ихъ мно-
гимъ вразумленіямъ, научая невѣдущихъ познать
силу Его.
7) . Отъ потока на пути піетъ: сего ради возне-
сетъ главу, то-есть, вочеловѣчившись будетъ жить
в ъ великой скудости, такъ что водами, находимыми
на пути, станетъ утолять жажду. Подобное сему из-
рекъ и Апостолъ Павелъ: смирилъ Себе даже до
смврти, смерти же крвстныя. Тѣмже и Вогъ его
превознесе (Филип. 2, 8. 9). Явно же, что сіе сказано
219
по человѣчеству; потому что, какъ Богъ не сми-

реннымъ бьгеъ превознесенъ, но будучи Всевыш-
нимъ, смирилъ Себя; а какъ человѣкъ, пріялъ, чего
не имѣлъ.
ИЗЪЯСНЕНІЯ ПСАЛМА 110-го.
Аллилуія. Древле Аммонитяне, Моавитяне, Иду-

меи, собравъ, сколько возможно, великое множе-
ство, ополчились однажды противъ колѣна Іудова; а
царствовалъ тогда надъ нимъ Іоасафатъ, потомокъ
Давидовъ, мужъ, котораго благочестіе засвидѣтель-
ствовано. Онъ, узнавъ ο множествѣ враговъ, со
всѣмъ народомъ притекъ къ Богу, прося неодоли-
мой Его помощи, и получилъ просимое; потому что
Богъ всяческихъ повелѣлъ имъ смѣло идти на вра-
говъ, какъ бы подъ Его водительствомъ. Съ на-
ступленіемъ дня, враги устремились другъ противъ
друга, и сами себя стали убивать какъ противни-
ковъ, такъ что ни одинъ не избѣгъ этой гибели.
Воинство Іудеевъ, усмотрѣвъ сіе съ одного подзор-
наго мѣста, устремилось какъ fia готовую добычу;
обобрали враговъ, и возвратились съ великими ко-
рыстями, и, какъ показываетъ исторія Паралипоме-
нонъ, съ мусикійскими орудіями вошли въ божес-
твенный домъ, пѣснословя Подателя побѣды (2
Парал. 20, 28). Сіе провидя, Пророкъ написалъ пса-
ломъ сей, какъ бы нѣкую пѣснь, возглашаемую бла-
гочестивымъ Іосафатомъ. И въ надписаніи называ-
ется онъ пѣснію; потому что слово: аллилуга, какъ
уже объяснили мы, переводится словами: хвалите
Господа; такъ какъ аллилу значитъ: хвалите, а Іа—
Господа, или Сущэго.
1). Испоѳѣмся Тебѣ Господи всѣмъ сердцвмъ моимъ.
Отъ всего помышленія приношу Тебѣ, Владыка,
благодарственную пѣснь.
220
Въ совіьтѣ правыхъ и сонмѣ. Не я одинъ, но со

мною и собраніе благочестивыхъ; потому что въ это
время народъ освободился отъ идольской прелести,
царь всѣхъ обучилъ благочестію. Посему совѣтомъ
правыхъ Пророкъ называетъ собраніе благочестивыхъ.
2) . Велія дѣла Господня. Подлинно чудно и до-
стоудивительно совершаемое силою Господнею.
Изыскана во всѣхъ воляхъ Его. Все, что угодно
Господу, творитъ Онъ; каждое изъ произведеній
Его исполнено премудрости, и привлекаетъ отъ
всѣхъ хвалу.
3) . Мспотданге и великолѣпіе дѣло Его. Все, προ*
изводимое Имъ, и созданіе, и домостроительство, и
величественно, и преестественно, и, достойно пѣс-
нопѣнія всѣхъ людей. Испотданіемъ Пророкъ назы-
ваетъ здѣсь благодареніе.
И правда Его пребываетъ въ ткъ вѣка. Нѣтъ ни-
чего неправеднаго въ совершаемомъ Имъ, но все
украшается правдою; потому что всѣмъ управляетъ,
вѣчно водясь правдою.
4) . Память сотворилъ есть чудесъ Своихъ. По-
елику явно совершилъ гибель враговъ, а сіе же са-
мое творилъ и при предкахъ, то скрывъ подъ во-
дами Египтянъ, то воздѣяніемъ рукъ Моѵсеевыхъ
поразивъ Амаликитянъ, и чрезъ Іисуса Навина со-
крушивъ Хананеевъ и иные народы; то наказаніе
враговъ Пророкъ назвалъ напоминаніемъ чудесъ: то-
есть, что истинны славныя чудеса Твои, которыя у
невѣрныхъ почитаются ложными, доказалъ Ты но-
вымъ чудотвореніемъ, и напомнилъ намъ, что совер-
шилъ Ты при нашихъ предкахъ.
Милостивъ и щедръ Господь. 5). Пищу даде бом-
щижя Его. Слово пищу другіе переводчики замѣ-
нили словомъ: добычу. То и другое вѣрно; потому
что Іудеи, какъ на готовую добычу, устремились на
богатство враговъ, и принесли оттуда обильную пищу.
221
Помянетъ въ вѣкъ завгьтъ Свой. Симмахъ же пс-

ревелъ такъ: добычу далъ боящимся Его, памятуя
вѣчный завѣтъ Свой; потому что хранитъ незабвен-
ную память ο данныхъ отцамъ обѣтованіяхъ, и ради
оной сообшаетъ намъ блага.
6) . Крѣпость дѣлъ Своихъ возвѣсти людемъ Сво-
имъ, дати имъ достояніе языкъ. Намъ наипаче яв-
ною содѣлалъ силу Свою, даровавъ намъ богатство
посрамленія ими, но и имущество ихъ обратилъ въ
нашу собственность.
7) . Дѣла рукъ Его истина и судъ. Совершилъ же
сіе не вопреки справедливости, но весьма законно;
потому что враги, ни въ чемъ не имѣя права жало-
ваться на. насъ, покушались истребить насъ совер-
шенно. Α поэтому произнесъ на нихъ истинный и
правдивый приговоръ.
Вѣрны вся заповѣди Его, 8). Утвержены въ вѣкъ
вѣка, сотворены во истинѣ и правотѣ. Богъ, за-
конополагая, обѣщалъ благоволеніе Свое храня-
щимъ законъ. Сіе говоритъ Пророкъ и здѣсь, а
именно, что не лживы обѣтованія ο храненіи запо-
вѣдей, и рѣшившіеся исполнять ихъ всегда пользу*
ются промышленіемъ Его. Ибо и мы, искренно умо-
лявшіе Его, оказались побѣдителями непріязненыхъ.
Сіе выразилъ Пророкъ и въ присовокупляемомъ.
9) . Избавленіе посла людемъ Своимъ: заповгьда въ
ткъ заттъ Свой. Обѣтованія Божіи не только не
лживы, но и навсегда непреложны.
Свято и страшно имя Его, Для вѣрующихъ оно
свято, иревожделѣнно, и источаетъ обиліе благъ, а
невѣруюшихъ и живущихъ беззаконно мучигъ и на-
казуетъ.
10) . Ыачало премудрости страхъ Господень. По-
сему необходимо страшиться и трепетать Его. Это—
первое основаніе божественнаго ученія. Ибо премуд-
ростію Пророкъ называетъ не искусство въ словѣ,
222
но познаніе божественнаго. Посему необходимы, для

начинающихъ страгь, а для совершенныхъ пріобрѣ-
теніе любви.
Разумъ же благъ всѣмг творящимъ ύ. Для совер-
шенства недостаточно вѣдѣнія; и созерцаніе имѣетъ
нужду въ дѣятельности; сподобившемуся божествен-
наго разумѣнія надлежитъ вѣдѣніе украшать дѣлами,
и служить имъ Подателю разумѣнія.
Хвала Его пребываетъ въ вѣкъ вѣка. Кстати присо-
вокупилъ Пророкъ и сіе, научая, какъ любитель
добродѣтели самъ для себя извлекаетъ изъ сего
пользу; потому что Богъ, еслнбы и никто не вос-
хотѣлъ пѣснословить Его, имѣетъ вѣчное и непре-
кращающееся пѣснопѣніе. У Евреевъ, сказываютъ,
псаломъ сей написанъ по азбукѣ, и составленъ по
порядку буквъ. Подобно ему составленъ и слѣдую-
щій за нимъ псаломъ.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА ІІІ-го.

Аллилуіа. И сей псаломъ въ надписаніи называ-
ется пѣснію; предлагаетъ же онъ желающимъ ученіе
благочестія.
1) . Блажекъ мужъ бояйся Господа, въ заповѣвехъ
Его восхощетъ зѣло. Кто украшенъ такимъ благого-
вѣніемъ, и огражденъ Божіимъ страхомъ, тотъ всѣ
думы свои обрашаетъ на исполненіе Божіихъ сло-
весъ, и со всѣмъ усердіемъ спѣшитъ исполнять сіе.
Потомъ Пророкъ показываетъ плодъ таковыхъ сѣ-
менъ.
2) . Силно на земли будетъ сѣмя Его. Поелику
жившимъ тогда людямъ казалось сіе вожделѣннымъ;
то обѣщаетъ, что дано будетъ это хранящимъ запо-
вѣди. И Богъ далъ сіе ради Авраама Израилю, ради
Давида происшедшимъ отъ него, и ради Израиля
лотомкамъ, которые были даже и беззаконны.
223
Родъ правыхъ благословится. Прилагающіе попе-

ченіе ο наблюденіи равенства и ο правдѣ пожнутъ
плоды Божія благословенія.
3) . Слава и богатство въ дому его. И сіе обѣтова-
ніе даетъ какъ еше несовершеннымъ, неспособнымъ
постигнуть совершенное. Α совершенныхъ Владыка
Христосъ учитъ противному, говоря: не стяжите
злата, ни сребра, ни мѣди при поясѣхъ вашихъ, «м
пиры въ путь, ни сапогъ, пи жезла (Матѳ. 10, 9,
10): и еще: иже не отречется всего своего имѣнія, не
можетъ быти Мой ученикъ (Лук. 14, 33); и: агце
хощеши совершенъ быти, продаждь имѣніе Теое, и
даждь нищимъ (Матѳ. 19, 21). Впрочемъ, узаконяя
послѣднее, несовершеннымъ и обѣщаетъ и даетъ
первое: такъ Соломону приложилъ и славу и богат-
ство; такъ сынамъ израилевымъ даровалъ богатство
Египтянъ.
И правда его пребываеть въ вѣкъ вѣка; потому что
Богъ всяческихъ имѣетъ не забывчивую память, и
славу Свою хранитъ приснопамятнокь
4) . Возсія во тмѣ свѣтъ языкамъ '). Тмою име-
нуетъ Пророкъ, иногда невѣдѣніе, а иногда бѣдствія^
а также и свѣтомъ называетъ, иногда вѣдѣніе, а
иногда избавленіе отъ золъ. Посему говоритъ, что и
невѣдущимъ покажетъ истину, и когда приразится
что скорбное, подастъ помощь Свою; такъ Іосифа
исхитилъ изъ братоубійственныхъ рукъ, такъ содѣ-
лалъ его побѣдителемъ клеветы; такъ при похище-
ніи Сарры оказалъ помощь Свою Аврааму; такъ ус-
трашилъ Лавана, и спасающагося бѣгствомъ отъ
преслѣдующаго явилъ сильнѣйшимъ. Посему, вотъ
признакъ божественной силы—попустить, чтобы и
къ праведнымъ, для упражненія ихъ, приразилось
скорбное, но разсѣять сію тучу, и даровать благо-
ведріе.
г
) ѲѳодориТЪ ЧИТаетъ: ιοϊς ϊβ-vcaiv ВМѢСТО τΟΐς ΙνΜαιν правымъ.
224
Милостивъ и гцедръ и праведенъ. Опредѣляетъ же

сіе, водясь правдою, милостію и благостію; потому
что печется какъ человѣколюбивый, но, когда угод-
но Ему увѣнчать праведныхъ, попускаетъ подвиги,
и, какъ можно скорѣе, прекращаетъ ихъ по безмѣр-
ной благости.
5) . Благъ муонгь щедря и дая: уетроитъ словеса
своя на судѣ. Α Симмахъ перевелъ такъ: добръ,
благотворителенъ, готовъ служить, устрояетъ дѣла
свои съ разсужденіемъ; потому что, подражая Вла-
дыкѣ Своему, щедро врачуетъ нужды подобныхъ
ему рабовъ, оказывая имъ милосердіе, какъ причаст-
ный того же съ ними естества, и охотно ихъ снаб-
жая, какъ ожйдаюшій воздаянія отъ общаго Вла-
дыки. Α таковый ничего не дѣлаетъ безразсудно, но
право водясь разсудкомъ, располагаетъ и слова и
дѣла свои.
Яко въ вѣкъ не подвижится; потому что такой
человѣкъ ймѣетъ твердую волю, не допускающую
никакой перемѣны въ затруднительныхъ обстоятель-
ствахъ.
6) . Въ память вѣчную будетъ праведникъ. Тако-
вый будетъ славенъ, всѣми восхваляемъ, и оставитъ
по себѣ приснопамятную славу.
7) . Отъ слуха зла не убоится. Не устрашится ни
угрозъ, ни извѣстій, достаточныхъ внушить страхъ.
8) . Готово сердце его уповати на Господа. Α Сим-
махъ вмѣсто: готово перевелъ опять: твердо; то-есть,
имѣетъ непоколебимую и твердую надежду на Бога,
и потому пренебрегаетъ подобныя молвы.
Утвердися сердщ его, не убоится, дондеже воз-
зритъ на враги своя. Ибо не только не боится не-
пріязненныхъ, но по надеждѣ на Бога ожидаетъ ихъ
низложенія.
9) . Расточи, даде убогимъ: праеда его пребываетъ
вь вѣкъ вѣка. Въ каждомъ изъ сихъ реченій пред-
225
лагается желающимъ ученіе добродѣтели. Говоритъ

же Пророкъ, что украшающійся благоговѣніемъ и
страхомъ Божіимъ не просто оказываетъ милость
нуждающимся, но дѣлаетъ сіе съ великою щедростію,
и подражаетъ тѣмъ, которые не щадя сѣютъ и ра-
сточаютъ сѣмена въ надеждѣ собрать рукояти. Ибо
подобно сему и онъ ожидаетъ пріобрѣтеній правды.
Рогъ еео вознесется въ славѣ. Рогомъ называетъ
Пророкгь крѣпость, взявъ образъ отъ животныхъ,
которые вооружены рогами, и ими отражаютъ напа-
дающихъ. Посему сказуетъ, что стяжавшій богатство
добродѣтели будетъ и силенъ и знаменитъ.
10). Грѣшникъ узритъ и прогнѣвается, зубы сво-
ими поокрежещетъ и растаетъ. Желаніе грѣшника
пошбнетъ. Вознамѣрившіеся жить порочно, видя про-
славленіе праведныхъ, будутъ истаевать отъ зависти,
и составлять убійственные замыслы, но не достиг-
нутъ замьшіляемаго, и не удовлетворятъ пожеланія;
потому что оно несправедливо и крайне богонена-
вистно.

Аллилуіа. Другая пѣснь, написанная также намъ
на польэу, и возбуждающая людей къ пѣснопѣнію
Благодѣтеля.
1). Хвалите отроцы Господа. Отроками называетъ
здѣсь Пророкъ не юныхъ, какъ предполагали иные,
но рабовъ. Ибо такъ перевели и Акила, и Симмахъ,
и Ѳеодотіонъ; да и въ еврейскомъ сказано: авди; а
тоже и у сирскаго переводчика. И слово: хвалите
въ еврейскомъ читается: аллилуіа: откуда явствуетъ,
что аллилуіа толкуется: хвалите Господа.
Хвалите имя Господне. 2). Буди имя Господне
благословепно отнынѣ и до вѣка. Вамъ, какъ рабамъ
15
226
и получившимъ бытіе отъ Бога, говоритъ Пророкъ,

надлежитъ пѣснословить имя Его, хотя не знаете
естества; потому что имѣетъ безначальное и вѣчное
благословеніе и благохваленіе. Сіе означаютъ слова:
отъ вѣка и до вѣка. Должны же и мы возносить
Ему, какъ Творцу, благодарственную пѣснь.
3) . Отъ востокъ солнца до западъ хвалыно имя
Господне. Псаломъ предвозвѣщаетъ Боговѣдѣніе, со-
общенное язычникамъ по вочеловѣченіи Единород-
наго. Ибо древле Богъ всяческихъ пѣснословимъ
былъ даже не всѣми Іудеями, а только не многими
живущими благочестиво. Но по рожденіи отъ Дѣвы,
и по спасительномъ страданіи, во всю землю изыде
вѣщаніе проповѣдниковъ истины, и въ концы вселен-
ныя елаголы ихъ (Псал. 18, 5), и наполнилась вся
земля шдѣнія Господня, яко же вода многа для по-
крытія морей (Авв. 2, 14). Сіе Богъ всяческихъ из-
рекъ устами и другаго Пророка: шъсть воля Моя вь
вась, и жертвы не пріиму оть рукъ вашихъ. Зане
отъ востокъ солнца и до западъ велге имя Мое во
языцѣхъ, и на всякомъ мѣстѣ ѳиміамъ приноситея
имени Моему, и жертва чиста (Мал. 1, 10. 11).
Согласно съ симъ предрекаетъ и сіе духовное слад-
копѣніе.
4) . Высокъ надъ всѣми языки Господь: надъ небесы
слава Его. Всѣ народы дознали, что Онъ есть Выш-
ній и Богъ, Создатель всѣхъ, пѣснословимый небес-
ными Ангелами.
5) . Ето яко Господь Вогъ нашъ? Божественное Пи-
саніе многократно повторяетъ сіе. И блаженный Моѵ-
сей говоритъ: кто подобенъ Тебѣ вь бозѣхъ Господи,
кто подобенъ Тебѣ? прославленъ во Святыхъ (Исх.
15, 11); и блаженный Давидъ сказалъ: кто во обла-
цѣхъ уравнится Господет? Уподобится Господеш вь
сынѣхъ Божіихъ (Исх. 88, 7)? И еще: яко кто Богь
развѣ Гоепода? Или кто Богъ разт Бога нашего
227
<Псал. 17, 32>? Изъ всѣхъ сихъ изреченій дознаемъ,

что Богъ всяческихъ несравнимъ, и что никакое су-
щество не можетъ сравняться съ Божіимъ естествомъ,
или силою, или дѣятельностію.
На высокихъ живый, 6). И на емиренныя призи-
раяй па небеси и на земли. Ибо почитаемый живу-
щимъ нй небесахъ все назираетъ, и ничего сущест-
ъуюшаго не оставляетъ безъ Своего ο томъ попече-
яія.
7). Воз&визаяй отъ земли нища, и отъ гноища воз-
еышаяй убога: 8). Посадити его с% князи, съ кня-
зи людвй Своихъ. Сіе изрекла и блаженная Анна,
слагая Богу благодарственную пѣснь (1 Цар. 2, 8).
Сіе же, какъ видимъ, и всегда творитъ Богъ всяче-
скихъ; такъ блаженнаго Давида, бывшаго пастыремъ,
содѣлалъ царемъ; такъ Іосифа, впадшаго въ рабство,
посадилъ на царсній престолъ; такъ Моѵсея, бывша-
го пасгыремъ овецъ, содѣлалъ народоправителемъ
людей Своихъ, и поставилъ въ Бога Фараону; тйкъ
народы, порабощенные нищетѣ нбчестія и сѣдящіе
на гноищѣ грѣха, сподобилъ благъ дарованныхъ Из-
раилю; такъ естество человѣческое, ниспадшее на са-
мое Дно смерти, воспріялъ, возвелъ и посадилъ пре-
еыгне воякаго начальства и власти и господства, и
всякаго "ымвне ияшуемаіо Ы точЫ еъ вщп сѳмь, но
и во грядущемъ (Ефес. 1, 21).
9). Вселяяй неплодовь въ домъ, матерь ό чадѣхъ
веселящуюся. И сіе мбжно такіке видѣть совершив-
шимся на людяхъ. Ибо и Сарру, и Ревекку, и Ра-
хиль, и Аину, и Сампсонову матерь, и Елисавету,
бывшихъ безплодными, содѣлалъ матерями чадъ. Въ
болѣе же собственномъ и истинномъ смыслѣ можно
видѣть сіе на Церкви; потому что ее, древле неплод-
ную и безчадную, содѣлалъ матерью веселящеюся
ο безчисленныхъ чадахъ, по пророчеству, въ кото-
ромъ сказано: возвеселися неплоды нераждающая, воз-
15*
228
глаея и возопій нв чрввобалтшая, яко миоіа чада

пуетыя паѵе, шжели ѵмущія мужа (Иса. 54, 1).
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПОАЛМА НЗ-го.
Аллилуіа* И, сія пѣснь исчисляетъ благодѣянія, ока-

заниыя Богомъ Іудеямъ, изображаетъ Цожіе могуще-
ство и осмѣиваетъ безсиліе идоловъ. Приличествуетъ
же пѣснь эта увѣровавшимъ изъ язычннковъ и осво-
бодившимся отъ идольской прелести; потому что до-
знаютъ они, какое разстояніе отъ не сущихъ до су-
щаго Богв.
1). Во иоходѣ Иарацжт отъ Египта, дому Іаковля
изь людей вар$аръ, (2). Вытпь Іудея овжѵыня Его, Иара-
иль обласгць Е%о. Владыка, освободивъ Израиль изъ
Египта и нзбавявъ отъ рабства иноплеменникамъ и
варварадеьі призналъ народъ сейСвоимъ робственнымъ,
Η построилъ въ Іудеи собственный Свой храмъ. Ибо
святциею Пророкъ назвалъ храмъ.
3). Море видѣ и пооѣже, Іорданъ воэератися вспять:
(4). Горы ваыграшася яко отц, ѵ* холмгі яко аанци
овчіи. Пророкъ олицетворяетъ поименованныя имъ ве*
щи, и провозглашая въ словѣ своемъ Божіе могуще-
ство, неодушевленнымъ приписываетъ чувство. Когда
предводительствовалъ Ты народомъ, говоритъ онъ Бо-
гу; тогда море убоявшись отступило туда и сюда, и
доставило безпрепятртвенное шестріе, рѣка останови-
лась, удержавъ стремленіе токовъ, подобно нѣкоему
словесному существу, цредсгавдяя себѣ въ кивотѣ
могущество Твое, и холмы и горы подвиглись, и ка-
зались ликующими, какъ пріявшіе на себя Владыку
небесъ. Разумѣетъ же горы Синай и Хоривъ, пото-
му что на нихъ явилъ Богъ присутствіе Свое. Потомъ
къ сказанному предъ симъ Пророкъ присоединяетъ
и вопросъ:
229
5). Чгт> тш есть море, яко поётло еси, и тебѣ 1ор~

дане, яко возаратижя еви вспять? (6). Торы, яко вэы-
ерастѳея ят овни, и холми яко агнци оечіи? И пое-
лику они б«зсловесны и неодушевленны; то Пророкъ
самъ даетъ за нихъ отвѣтъ.
7). Отъ лица Господня подвижеся земля, отъ лица
Вога ІаковлЯ) (8). Обращшаго камень ѳо озера еодная,
и несѣкомый во источники водныя. Все сіе, говоритъ
Пророкъ, совершилось ради явившагося Господа;—
вотъ причина и колебанія земли и раздѣленія моря.
Безплодный камень, лишенный всякой влаги, и по твер-
дости недопускающій сѣченія, иаполнилъ Онъ множе-
ствомъ водъ, повелѣвъ дать изъ себя обильные источ-
ники. Поэтому ни мало сіе не удивительно, говорить
Пророкъ. Творецъ повелѣлъ, и раздѣлилось море, не-
сѣкомый намень источилъ воду, небо ниспослало ман-
ну, вѣтры собрали во едино крастелей, и все прочее
совершилось гго Его мановенію.
9). Не памъ Гоеподи, не намгь, «о имени Твоему даждь
славу ο милости Твоей и истинѣ 'Jeoeu: (10). Да не
когда рекутъ языцы: гдѣ есть Боггь ихъ? Сущимь дре-
вле оть обрѣзанія, прося Божіей потиощи и воспоминая
прежніе дары, прилично было говорить это: не отвра-
ти отъ насъ взора Твоего, Владыка, и не презри насъ
по многимъ прегрѣшеніямъ нашимъ; потому что не-
вѣдущіе справедливоети наказанія въ рабствѣ нашемъ
будутъ предполагать Твое безсиліе, и скажутъ: гдѣ
естпь Боеъ ихъ?
11). Воггь нашъ на пебеси и на земли: вся елика вос-
•осотпѣ, eomeopu. Они говорятъ: гдѣ есть Вогь ихъ? Но
мы знаенгь, что Ты—Богъ, Творецъ всего, что жили-
ще Твое—небо, что могущество Твое соразмѣрво изво-
ленію. Потомъ Пророкъ, по сравненію, дѣлаетъ обли-
ченіе идоловъ.
12) . Идали языкъ сребро и злато, дѣла рукъ чело-
еѣческихъ. Ты творишь все, что угодно Тебѣ; а идот
230
лы, которымъ покланяются язычникм, ие созидаютъ,

но созидаются, и цѣнятся по всществу; потому что
уготовляются ивъ золота, серебра и красокъ, получа-
ютъ благообразіе отъ искусства; ихъ пріуготовляюгъ
серебренники, золотари и живописцы; поэтому отъ-
вещества и искусства заимствують идолы составъ
свой. Потомъ Пророкъ во многихъ чертахъ предста-
вляегъ ихъ безсиліе, говоря:
13). Уста имутъ, и не возглаеолюшъ: очи имутъ,
и пе узрятъ: (14). Уши имутъ, и не услыштіъ: нп-
здри имутъ, и не юбопяють: (15). Руцѣ ииутъ, и не
осяжутъ: шзѣ имутъ, и не гіойдутъ. Приданы имт>
изображенія чувствилищъ, но лишеяы они дѣятельно-
сти; поэтому малоцѣниѣе не только ихъ сдѣлавшихъ,
но и самомалѣйшихъ животныхъ. Мухи, комары и
другія еще болѣѳ мелкія твари, одарены дѣятельностію
чувствилищъ,—видять, слышатъ, летаютъ, ходятъ; но
идолы, которымъ кланяются какъ Богамъ, не имѣютъ
1
дѣятельности безсловесныхъ ) и мелкихъ животныхъ.
И не возгласятъ гортанемъ своимъ. Поелику дѣй-
ствовавшіе въ идолахъ демоны, дававшіе ложныя про-
рицанія, произносили ихъ не съ помощію идоловъ, но
съ помощію словесныхъ тварей, людей, или выражали
иное какимичшбо знаками; то Пророкъ справедливо
сказалъ: ш возглаттъ гортанемъ своимъ; потому что
идолы совершенно недвижимы и неодушевленны.
16) . Подобни имъ да будутъ творящіа я, и вси на-
дѣющгися на ня. Но имъ да уподобятся и клаяяющіе-
ся н дѣлающіе; потому что тѣмъ, которые одарены
разуномъ и впали въ такое нераауміе, справедливо
принять яа себя безчувственность удостоениыкъ ими
поклонеція-
17) . Домъ Израияевъ упова ш Господа: помощникъ
') Здѣсь Ьмѣсто іХіуюи приличнѣе читать, еоглісно съ иныма списками,

«tlo/ω»'.
231
и защититель имь есть. (18). Домъ Ааронь упова ма

Господа: помощникъ и защититель имъ есть. Они отъ
поклоненія идоламъ получили вредъ, а не пользу; а
домъ Израилевъ, пріобрѣтя упованіе на сущаго Бога,
всегда пользуется промышленіемъ Его. Раздѣльно же
Пророкъ сдѣлалъ сіе упоминаніе, воздавая симъ честь
священству, и научая жившихъ тогда, какое отличіе
имѣютъ священники предъ прочими.
19) . Боящіися Господа уповаша на Господа: помощ-
никъ и защититель имъ есть. Это—иный чинъ отлич-
ный отъ прежнихъ. Показываетъ же пророческое сло-
во, что, если кто и не имѣетъ сана священства, не
принадлежитъ къ сродству израильскому, но, украша-
ясь Божіимъ страхомъ, прилагаетъ попеченіе ο добро-
дѣтели, то и онъ отъ Бога всяческихъ сподобигся та-
кого же промышленія. У Іудеевъ же и древле было
много таковыхъ, не отъ Авраамова произшедшихъ
корня, но пришедшихъ отъ другихъ народовъ, кото-
рые назывались пришельцами, и высоко чтили Боже-
ственное. И нынѣ язычники не имѣютъ сродства съ
Авраамомъ по плоти, но, стяжавъ вѣру Авраамову,
именуются Авраамовыми чадами.
20) . Господь помянувъ ны, блаеословилъ есть насъ:
благословилъ есть домъ Израилевъ: благословилъ есть
домъ Ааронь: 21). Благословилъ есть боящіяся Гос-
пода. И адѣсь Пророкъ сдѣлалъ тоже раздѣленіе, и
показалъ плодъ уповаиія; потому что съ упованіемъ
совокупилъ благословеніе и сказалъ, что передается
оное не только дому Израилеву и дому Ааронову,
но и боящимся Господа. Потомъ опять дѣлаетъ раз-
дѣленія по возрастамъ и по достоинству.
Малыя съ ввлипими; потому что благословилъ не
только юныхъ, но и престарѣлыхъ, не только изо-
билующнхъ ^огатствомъ, но и живущихъ въ нище-
тѣ, не только отличенныхъ свободою, но и принуж-
денныхъ влачить иго рабства.
232
22) . Да приложитъ Гооподь па ш, на вы, и на

сыны ваши. Стяжавшимъ упованіе на Бога пророче-
ское слово желаетъ приращенія и множества.
23) . Влагословени еы Господеви, сотворшему небо
и землю. Всего же этого сподобились вы, говоритъ
Пророкъ, какъ пріявшіе благословеніе отъ Творца
всяческихъ.
24) . Небо небесе Гооподеви: землю же даде сыно-
еомъ человѣческимъ. Селеніе Его на небѣ, не на
этомъ видимомъ, но превысшемъ онаго, которое видй-
мому служитъ кровомъ, какъ намъ видимое. Обита-
етъ же на небѣ Господь всяческихъ, не какъ имѣю-
щій описуемое естество, но какъ веселящійся ο жи-
тельствующихъ тамъ ликахъ святыхъ Ангеловъ. Α
землю удѣлилъ Онъ человѣческому роду. Поэтому
промышляетъ не объ Іудеяхъ токмо, но и ο всѣхъ
человѣкахъ, которымѣ далъ въ жилище землю.
25) . Не мертвіи восхвалятъ Тя, Господи, ниже
вси нисходящіи во адъ: 26). Но мы жиеіи благосло-
вгшъ Господа, отъ нынѣ и до вѣка. Мертвыми наз-
валъ Пророкъ служащихъ неодушевленнымъ идо-
ламъ. Ибо что безчувственнѣе ихъ? Α живыми
называетъ поклоняющихся живому Богу, которымъ
и предоставилъ сію божественную пѣснь. Сверхъ
сего учитъ, что служителямъ Божіимъ надлежитъ
пѣснословить Бога, находясь еще въ сей жизни;
потому что смерть препятствуетъ дѣлать это. Α πσ-
сему и въ другомъ псалмѣ сказуетъ: восхвалю Гос-
пода въ животѣ моемъ, пою Богу моему дондеже есмь
(Псал. 146, 2).

Аллилуга. Сынъ Селевковъ Антіохъ, по прозванію
Епифанъ, обременилъ Іудеевъ многими всякаго рода
бѣдствіями, и проводившихъ жизнь разсѣяйную при-
233
велъ къ тому, что преступили они Божій законъ; а

любителн благочестія, ревностно подвизавшіеся за
оный, воспріяли добропобѣдные вѣнцы. Сіе^то му-
жество ихъ предсказывается въ настоящемъ сладко-
пѣніи, а вмѣстѣ описываются приразившіяся къ нимъ
бѣдствія и поданная имъ помощь Богомъ всяческихъ.
1). Возлюбихъ, яко услышитъ Господь гласъ моле-
нія моего. 2). Яко приклони ухо Свое мнѣ. Пророче-
ство научаетъ ихъ говорить слѣдующее: всего пріят-
нѣе для меня Божественное, всего инаго достолюбез-
нѣе служить Богу; потому что пріемлетъ моленія мои,
и удостоиваетъ Своей помощи.
И во дни моя призову. Посему-то во всю жизнь
мою буду Его пѣснословить, и просить у Него спо-
борничества. Послѣ сего Пророкъ описываетъ мно-
жество горестей.
3) . Объяша мя болѣзни смертныя, біъды адош обрѣ-
тоша мя. Подъ болтнями въ собственномъ смыслѣ
разумѣются болѣзни раждающей при рожденіи. По-
сему въ переносномъ смыслѣ болѣзнями адовыми
называются бѣдсгвія, которыя доводятъ до близости
къ самой смерти. Поэтому Пророкъ сказуетъ, что
окружены МЯОГИМЙ всякаго рода опасностями, какъ
бы находясь близъ самой смерти, и достигнувъ до
самыхъ вратъ адовыхъ.
Скорбь и болѣть обрѣтохъ: и имя Господне приз-
вахъ. Но, подпавъ симъ опасностямъ, не покою и
разсѣянности предался я, и не другія утѣшенія въ
жизни избралъ для себя; но сѣтуя проливалъ слезы,
и непрестанно молясь, взыскалъ Божіей помощи. Сіе
всякій точнѣе можетъ дознать изъ исторіи Маккаве-
евъ; потому что тштомцы благочестія, удалившись въ
пустыяю, томимые голодомъ. и жаждою, умоляли Бо-
га, и получили отъ Него помощь.
4) . Ο Господи избави душу мою. Слезно молясь,
говорилъ я слѣдующее; защити, Владыка, и избавь
234
души наши отъ облежащихъ золъ. Впрочемъ, дознавъ

опытомъ великое Его человѣколюбіе, зналъ я моляся,
что получу просимое. Ибо и сіе присовокупилъ Про-
рокъ.
Милостивъ Господь и праведенъ, и Богъ нашъ ми-
луетъ, потому что изливаетъ на людей потоки мило ·
сти. Но Онъ и правдивъ, наказываеть обидчиковъ,
если не хотятъ прибѣгнуть къ раскаянію. Пророкъ,
дважды упомянувъ ο милости, однажды упоминаетъ
ο правдѣ; потому что человѣколюбіе Божіе препо-
бѣждаетъ опредѣленіе правды.
5) . Храняй младенцы Господь. Ибо столько лрила-
гаегь попеченія ο всѣхъ людяхъ, что и грудныхъ
младенцевъ удостоиваетъ всякаго промышленія. Не
только печется ο родившихся, но и тѣхъ, которые
сокрыты еше во чревѣ матернемъ, погружены въ
зловонныхъ водахъ, заключены въ мрачномъ и темномъ
мѣстѣ, блюдетъ, спасаетъ, совершенствуетъ, изводитъ
на свѣтъ, подаетъ имъ источники млека, избавляетъ
ихъ отъ злоумышленій демонскихъ, и кратко сказать,
пріемлетъ ихъ подъ Свое отеческое промышленіе. Не
безъ намѣренія же упомянуло ο семъ пророческое
слово, а въ наученіеі что Богъ всяческихъ не только
вознаграждаетъ плоды праведныхъ, но Самъ предначи-
наетъ благодѣяніемъ, созидаетъ несуществующихъ,
создавъ, печется ο нихъ, по достиженіи ими совер-
шеннаго возраста, ожидаетъ отъ нихъ плодогіъ прав-
ды, и тогда добрыхъ снова ущедряетъ благодѣяніями.
Смирихся, и спасе мя. Симмахъ же перевелъ
такъ: иэнемогъ я, и Ты спасъ меня. Ибо, если мла-
денцы, не получившіе еще вѣдѣнія ο Немъ, пользу-
ются такимъ Его попеченіемъ; гѣмъ паче даруетъ
Онъ спасеніе искренно призывающимъ Его. Посему,
какъ скоро узрѣлъ, что смир*вы мы бѣдствіями,
сподобилъ аасъ помощи Своей.
6) . О&ратися душв моя въ покой твой яко Го-
235
сподь бяаеодѣИствова тя. Сами себя ободряютъ и

поощряютъ къ мужеству, указуя множество Божіихъ
благодѣяній, и научая самихъ себя, что, если и смерть
пріимутъ за благочестіе, то преставятся къ жизни
радостной и безпечальной. Ибо такую жизнь Про-
рокъ назвалъ покоемъ, даетъ же сіе видѣть слѣду-
юшими словами:
7). Яка изъятъ душу мою отъ смерти, очи отъ
слезъ, и нозѣ мои отъ поползновенія. 8). Влагоуго-
otcdy предь Господемъ во странѣ живыхъ, Страною
оюишхъ Пророкъ называегь жизнь не настоящую,
въ которой и плачь, и сѣтованіе, и болѣзни, и
смерть, и грѣхи, и бѣдствія, но жизнь отъ всего
ятого свободную, въ которой не трудно стяжаніе
добродѣтели, безъ усилій прибываетъ богатство прав-
ды: потому что возжелавшіе трудами собрать оное
здѣсь во много кратъ пріумножатъ тамъ безъ тру-
довъ. Посему и возносятъ благодарственное пѣсно-
пѣвіе; потому что очи ихъ избавились отъ слезъ,
ноги избѣгли поползновенной жизни, душа пришла
въ состсгяніе не подпадать грѣховной смерти; и оии са-
мигь себя поучаютъ мужественно переносить при-
раженія: скорбей и презирать смерть; потому что за
смертію слѣдуетъ безпечальная жизнь.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА І!5-го.

Аллшуіа. Еврейскій текстъ, и какъ другіе пере-
врдчикн, такъ и сирскій, псаломъ сей соединяютъ
съ предшествующимъ; потому ч ю продолжаетъ оцъ
туже мысль. Поелику же раздѣляютъ на два псал-
ліа псаломъ девятый, то соединеніемъ сихъ псалмовъ
сохраняють равное съ нами число псалмовъ. Впро-
чемъ псаломъ сей и содержаніе имѣетъ тож« са-
мое; ибо Іуден, упомянувъ тамъ ο страаѣ жнвыхъ и
заключивъ симъ рѣчь, начинаготъ здѣсь оиую такъ:
236
1). Вѣровахъ тѣмже возглаголахгь. Не тѣлесными

очами узрѣлъ я оную страну, но явною для меня
содѣлала ее вѣра.
Азъ же смирихся зѣло. 2). Азъ же ртъхъ во изступ-
яенги моемъ: всякъ челоткъ ложь. Акила же перевелъ
сіе такъ: я въ изумленіи моемъ сказалъ: всякій чело-
вѣкъ лживость; и Ѳеодотіонъ: всякій человѣкъ ис-
чезаетъ; а Симмахъ: съ прискорбіемъ сказалъ я: вся-
кій человѣкъ обманывается. Не безъ намѣренія же
представилъ я всѣ сіи переводы, но желая пока-
зать, что Пророкъ ложью назъгоаетъ человѣческое
благоденствіе, всего скорѣе минующееся и неимѣю-
щее никакого постоянства: увидѣвъ, говоритъ Про-
рокъ, внезапную эту перемѣну, приведя себѣ на па-
мять прежнее наше благополучіе, и взирая на слѣ-
дующія одно за другимъ бѣдствія, съ прискорбіемъ
сказалъ я: ничего нѣтъ постояннаго и прочнаго; тотъ
обманывается и не увидитъ исполненія надежды, кто
полагается на настоящее, какъ на нѣчто продолжи-
тельное. Сіе сказалъ онъ и въ псалмѣ тридцать ось-
момъ: обаче всяческая суета всякъ человѣкъ живый
(Псал. 38, 6). Сему обучившись и премудрый Соло-
монъ, хотя жилъ во всякомъ благоденствіи, но кос-
нувшись естествословія дѣлъ человѣческихъ, такое
сдѣлалъ вступленіе: суета суетствгй, всяческая суета
(Еккл. 1, 2).
3). Что воздамъ Господеви ο всѣхъ, яже воздаде ми?
Будучи ущедренъ многими и различными благодѣя-
ніями, не знаю, чѣмъ вознаградить Благодѣтеля. Не
безъ намѣренія же Пророкъ іірисовокупилъ это къ
предыдущему, но учитъ симъ, что, при многоразлйч-
ныхъ перемѣнахъ жизни, Богъ всяческихъ оказыва-
етъ людямъ помощь, и упадающимъ въ духѣ подаетъ
всякаго рода утѣшенія. Сіе сказалъ и блаженный Па-
велъ: блаеословенъ Боггь и Отецъ Господа нашеео Іи-
сѵса Хѵиста. ѵтѣшаяй нат* η йпякпй мсппЛи илтМі
237
яко возмощи памъ утѣшити сущія во всякои скорби,

утѣшешемъ, гшже утѣшаемся сами отъ Вога: зане
якоже избыточествуютъ страданія Христова въ насъ,
тако Христомг избыточествуетъ и утѣшеніе наше
(2 Кор. 1, 3—5). Тоже говорилъ и блаженный Д а в и д ъ :
по множеству болтней моихъ, утѣшенія Твоя возве-
селигиа душу мою (Псал. 93, 19).
4) . Чаыіу спасенгя пріиму, и имя Господне призову.
Посему надлежитъ безтрепетно принять за Него и
смерть, κ симъ воздать за многоразличныя благодѣ-
янія. Ибо чашещ спасенія П р о р о к ъ нарекъ смерть за
благочестіе. Такъ именуетъ ее Господь; ибо говоритъ:
Отче, аще возтжно есть, да мимоидетъ отъ Мене
чаша сія (Матѳ. 26, 39). И четѣ Апостоловъ, просив-
шихъ общенія во царствіи, сказалъ такъ: можета ли
пити чашу, юже Азъ имамь пити (Матѳ. 20, 22^?
Посему и здѣсь, какъ говоритъ Пророкъ, мужествен-
ные и доблестные подвижники благочестія сами себѣ
совѣтуютъ сдѣлать тоже. Исполняютъ же сіе обѣща-
ніе предъ очами единоплеменниковъ, чтобы и ихъ
поошрить к ъ подобной ревности. Потомъ П р о р о к ъ
показываетъ плодъ такой смерти.
5) . Молитвы моя Господееи еоздамъ предъ всѣми
людьми Его. 6). Честна предъ Іосподемъ смерть пре-
подобныхъ Его. Α если честна предъ Богомъ; то для
кого и и з ъ преподобныхъ не досточтима?
7). 0 Господи азъ рабъ Твой, азъ рабъ Твой, и сынь
рабыни Твоея. Посему, если претерпимъ оную достой-
ную удивленія смерть, то честь и хвалу пріимемъ отъ
Бога, и оставимъ по себѣ приснопамятную славу. Α
если, преодолѣвъ враговъ, разсыплемъ ихъ полчище;
то принесемъ Владыкѣ благодарственную пѣснь, при-
знавая свое рабство и хвалясь тѣмъ, что пріяли оное
отъ предковъ. Ибо лринужденные раболѣпствовать
людямъ иногда величаются тѣмъ, что имѣли у себя
ГППЯПЛНѴЛУТ, П П Р Л К О В Ъ : а добровольно послужившіе
238
Богу признаются, что рабство сіе пріяли отъ пред-

ковъ, справедливо будучи увѣрены, что таковое раб-
ство—величайшая для нихъ слава.
Растерзалъ еси узы моя. Освободилъ Ты меня отъ
многихъ и разныхъ бѣдствій.
8). Тебѣ пожру жертву хвалы, и во имя Господне
призову. 9). Молитвы моя Господеви воздамъ предъ
всѣми людьми Его. 10). Во дворпагъ дому Господня,
посредѣ тебе Іерусалиме. Α избавившись отъ бѣдст-
вій, не буду не признателенъ за благодѣянія, но воз-
дамъ Тебѣ жертву хвалы, принесу въ даръ благодар-
ственную пѣснь въ присутствіи всѣхъ единоплемен-
никовъ, чтобы и они получили отъ того пользу. Со-
вершу же словесное сіе священнодѣйствіе во храмѣ,
посвященномъ Имени Твоему. Посему и отсюда можно
дознать, что и при имѣвшемъ еще силу законѣ, кто
болѣе духовно вникалъ въ законъ, тѣ безсловеснымъ
жертвамъ предпочитали жертвы словесныя, предобра-
зуя симъ новый завѣтъ. Надлежитъ знать, что и всѣмъ
добропобѣднымъ мученикамъ приличествуетъ тотъ и
другой псаломъ; потому что таже цѣль у тѣхъ и дру-
гихъ. Ветхозавѣтные претерпѣли досточуднук> смерть
за законъ и законоположника; и новозавѣтные пред-
почли настоящей жизни кончину ради Спасшаго ихъ
и сокрушившаго смерть.
Аллилуіа. И сія пѣснь прилична всякому человѣку;

потому что благодать Духа улучившимъ спасеніе по-
велѣваетъ пѣснословить Благодѣтеля.
1). Хвалите Господа еси языцы. Пророкъ всѣхъ въ
совокупности призываетъ къ ликованію; потому что
всѣмъ язычникамъ, не Еллинамъ только и Римлянамъ,
но и варварскимъ народамъ, Господь далъ соелства
239
ко спасенію, служителями сего благодѣянія употре-

бивъ священныхъ Апостоловъ. Ибо сказалъ: шедше
научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и
Сына и Сѳятаго духа, учагце ихъ блюсти вся елика
заповѣдахъ вамъ (Матѳ. 28, 19. 20). Покорствуя сему
закону, обошли они всю землю и море, и привели
ко Христу, кто Индовъ, кто Египтянъ, а кто Еѳіоп-
лянъ. Блаженный же Павелъ кратко сказуетъ, къ
сколькимъ народамъ принесъ онъ Божественную про-
повѣдь, чтобы отъ Іерусалима и окрестъ до Иллирика
исполнити благовтъствованге Христово (Рим. 15, 19).
Ибо, не прямымъ шествуя путемъ, но обходя обитаю-
щіе посреди народы, принесъ и имъ спасительные
догматы. Сице же тютщахся блаеовѣстити, не идѣже
именовася Христосъ, да не на чужемъ основанги со-
зижду: но якоже есть писано: имже не возтстися
ο Немъ, узрятъ: и иже не слышаша, уразумѣютъ
(20. 21). Въ послѣдствіи пришелъ онъ въ Италію, хо-
дилъ въ Испанію, поставилъ пользу и островамъ,
разсѣяннымъ въ морѣ. Ибо въ посланіи къ Римля-
намъ сказалъ: уповаю мимогрядый въ Испанію, προ·
ходить у васъ, и вами проводитися тамо, аще вась
прежде отг части насыщуся (24). Α пиша къ чудному
Титу, говоритъ: сего ради оставихъ тя въ Критѣ, да
устроиши по градомъ пресвитеры, якоже тебѣ азъ
повелѣхъ (Тит. 1, 5). Такъ великій Іоаннъ освободилъ
отъ прежняго нечестія Азію. Такъ божественный Анд-
рей озарилъ Элладу лучами Боговѣдѣнія. Такъ боже-
ственнѣйшій Филиппъ обличилъ заблужденіе жителей
той и другой Фригіи, Такъ великій Петръ прошелъ
отъ Іерусалима до Римскаго града, всѣмъ принося
лучи истины. Такъ всѣ, обошедши цѣлую вселенную,
разсѣяли мракъ невѣдѣнія, и показали Солнце правды.
Посему пророческое слово справедливо всѣмъ наро-
дамъ повелѣваетъ приносить пѣснь Богу; потому что
всѣ улучили спасеніе.
240
Похвалите Его вси людіе- *). Издавна были раз-

сѣяны по цѣлой вселенной Іудеи,—наученные чест-
вовать единаго Бога. Α поелику жили они не в ъ
одной Палестинѣ, составляли не одинъ народъ, управ-
ляемый однимъ царемъ, но, разсѣянные между языче-
скими народами, были в ъ подданствѣ у государей
ихъ, хотя соблюдали свой образъ жизни, слѣдуя п о
становленіямъ закона: то П р о р о к ъ справедливо име-
нуетъ ихъ не народомъ, а народами. Ибо весьма мно-
гіе и и з ъ нихъ приняли Божественную проповѣдь. В ъ
Іерусалимѣ три тысячи и пять тысячь вдругъ улов-
лены были рыбарями; а послѣ сего, какъ сказалъ бо-
жественный Іаковъ, увѣровали и многія тьмы (Дѣян.
21, 10). В ъ Сиріи, въ Киликіи, в ъ Ликаоніи, в ъ Пи-
сидіи, в ъ Азіи, в ъ Памфиліи и у в с ѣ х ъ прочихъ язы-
ческихъ народовъ, Апостолы Іудеямъ первымъ при-
несли божественную проповѣдь; и одни увѣровали и
насладились истины, а другіе прекословили полезнымъ
для нихъ ученіямъ. Поэтому пророческое слово и имъ
справедливо повелѣваетъ пѣснословить Благодѣтеля;
потому что ихъ именуетъ народами.
2). Яко утвердися милость Его на пась; потому что,
водясь единою милостію, содѣлалъ наше спасеніе.
Такъ сказалъ и блаженный Павелъ: егда же благодать
и человѣколюбіе явися Спаса нашего Бога, не отъ дѣлъ
праведныхъ, ихже сотворихомъ мы, но по многой Его
милости, спасе насъ банею пакибытія, и обновмнія
Духа Святаго, Его же излія на насъ обильно (1 Тит.
3, 4—6); и еще: благодатгю есте спасени чрезь вгьру:
и сіе не отг васъ, Вожій даръ (Еф. 2, 8); и в ъ дру-
гомъ мѣстѣ: вѣгто слово и всякаго пріятія достоино,
яко Христосъ Іисусъ пргиде въ мгръ грѣшники спасти,
отъ нихже первый есмь азъ, но помилованъ быхъ (1
Тим. 1, 15. 16). Составляетъ же Свою любоеь къ намъ
) Въ греческомъ читаѳтся: оі і.по\, то есть вароды.

241
Вогъ, яко еще грѣшникомъ сущимъ намъ Христоеъ за

ны умре (Рим. 5, 8). Посему пророческое слово спра-
ведливо изрекло: яко утвердися милость Его на пасъ.
И истина Господня пребываетъ во вѣкъ. Ибо да-
ровалъ спасеніе, которое обѣтовалъ устами святыхъ
Пророковъ. Сіе сказалъ и блаженный Павелъ, начавъ
посланіе к ъ Римлянамъ: Павелъ рабъ Іисусъ Христовъ.
званъ Апостолъ, избранъ въ благовтъстіе Божге, еже
прежде обѣща Пророки Своими въ писаніихъ святыхъ
(Рим. 1, 1. 2); и еще: Глаголю же, Христа Іисуса
служителя бывша обрѣзанія по истинѣ Вожгей, во
еже утвердити обѣтованія отцевъ, α языкомъ по
милости, прославити Бога (15, 8. 9). Итакъ поелику
Б о г ъ всяческихъ исполнилъ обѣтованія, даровалъ спа-
сеніе, которое обѣщалъ, и всѣмъ открылъ источники
МИЛОСТЙ; то и мы, пришедшіе и з ъ Іудеевъ, и вы,
увѣровавшіе и з ъ язычниковъ, срастворивъ согласное
пѣснопѣніе, воздадимъ симъ Благодѣтелю.
ИЗЪЯСНЕНІЯ ПСАЛМА 117 го
Аллилуіа. И сію пѣснь приносятъ в ъ даръ Богу

улучившіе спасеніе. Ибо когда, по возвращеніи Іуде-
евъ, в с ѣ сосѣдніе народы собрались вмѣстѣ, завидуя
прежнему ихъ благоденствію, призвали с е б ѣ на по-
мощь и другіе народы, даже варварскіе, но по про-
рочеству Іоиля, Іезекіиля, Михея и Захаріи н и с п о
сланными отъ Бога казнями были истреблены; тогда
спасенные принесли Богу сію благодарственную пѣснь.
Поелику же в ъ томъ, что было с ъ Іудеями, предна-
писано совершившееся съ нами; то пѣснопѣніе сіе
приличествуетъ паче увѣровавшимъ и з ъ язычниковъ,
которые, многими начальствующими и подначальными,
народами и народоправителями, царями и военачаль-
никами, бывъ гонимы, мучимы и терзаемы, претер-
16
24-J
пѣвъ тысячи различныхъ смертей, оказались побѣди-

телями враждующихъ. И Іудеямъ и симъ увѣровав-
шимъ благодать Духа въ пѣснопѣніи семъ предложила
ученіе.
1) . Лсповѣдайтеся Господеви, яко благъ, яко въ
вѣкъ милость Его. Воспойте Благаго и Подателя благъ;
потому что милость Его непреложна, и всегда ока-
зываетъ Онъ милость имѣющимъ въ ней нужду.
2) . Да речетъ убо домъ Израилевъ: яко благъ, яко
въ вѣкъ милость Его. 3). Да речетъ убо домь Ааронь:
яко благъ, яко въ вѣкъ милость Его: Объ Іудеяхъ
упомянувъ раздѣльно, объ увѣровавшихъ изъ языч-
никовъ дѣлаетъ общее упоминаніе.
4) . Да рекутъ убо вси боящіися Господа: яко олагъ,
яко въ вѣкъ милость Его. Божіе человѣколюбіе, гово-
ритъ Пророкъ, всѣ пѣснословьте: и отъ Израиля ве-
дущіе родъ, хвалящіеся прародительскимъ благоче-
стіемъ, даже сподобившіеся между ними священства,
и вы, происшедшіе отъ различныхъ народовъ, но
избавившіеся нечестія предковъ; потому что Богъ
всѣхъ одинъ, и всѣмъ оказываетъ различныя благо-
дѣянія, и просящимъ являетъ милость. Потомъ Про-
рокъ яснѣе говоритъ ο Божіемъ промыслѣ.
5) . Отъ скорби призвахъ Господа, и услыша мя въ
пространство. Ибо не воспрепятствовалъ приразиться
ко мнѣ бѣдствіямъ, но показалъ опасности, и немед-
ленно разсѣялъ ихъ. Сіе сказалъ Пророкъ и въ чет-
вертомъ псалмѣ: въ скорби распространилъ мя еси
(Псал. 4, 2), то-есть, доставилъ мнѣ утѣшеніе боль-
шее и самой скорби.
6) . Господь мнѣ помощникъ, и не убоюся, что сот-
воритъ мнѣ человѣкъ. 7). Господь мнѣ помощникъ, и
азъ воззрю на враги моя; потому что, Владыку вся-
ческихъ имѣя помощникомъ, не боюсь нападенія вра-
говъ. Надѣюсь же, что, пользуясь Его помощію, весь-
ма скоро увижу погибель ихъ. Потомъ Пророкъ бла-
243
гочестивую мысль сію подкрѣпляетъ благими помы-

слами.
8). Благо еспѣ надѣятися на Господа, нежели на-
дѣятися на человѣка. 9). Благо есть уповати на Гос-
пода, нежели уповати на князи. О н ъ благъ, человѣ-
колюбивъ, хощетъ добра, можетъ сдѣлать все, что хо-
щетъ, и власть Его негиблема. Α люди и по природѣ
тлѣнны, и в ъ мысляхъ превратны, часто не хотятъ
добра; а иногда хотятъ, но не могутъ защитить оби-
женныхъ; если и начальствуютъ, то начальство ихъ
временно; и царская власть у людей не прочна, но
продолжается малое время. Поэтому лучше оставить
человѣческую помощь, и взыскать помоши Божіей.
10) . Вси языцы обыдоша мя, и именемъ Господнимъ
противляхся имъ. На Церковь нападали всѣ народы,
а на Іерусалимъ не всѣ, только нѣкоторые. Посему
объ Іудеяхъ слово сіе произносится преувеличенно,
ο Церкви ж е истинно; потому что во всякомъ наро-
д ѣ увѣровавшіе терпѣли отъ невѣрныхъ возстанія и
бѣды. Впрочемъ и Іудеи и увѣровавшіе, возложивъ
упованіе на Бога, препобѣждали сопротивниковъ.
11) . Обышедше обидоша мя, и именемъ Господнимъ
противляхся имъ. Α Симмахъ перевелъ такъ: окру-
жили меня, и снова вокругъ обступили меня, то есть,
непрестанныя дѣлали нападенія, осаждали со в с ѣ х ъ
сторонъ. Но, оградившись призываніемъ имени Божія,
разсыпалъ я полчище ихъ.
12) . Обыдоша мя яко пчелы сотъ. Какъ пчелы, на-
шедши сотъ, высасываютъ медовую влагу: такъ и
они, говоритъ Пророкъ, покушались отнять у меня
бывшую во мнѣ сладость благочестія.
Л разгорѣшася лко огнь <гъ тернги. Надѣялись же,
что весьма легко преодолѣютъ меня, какъ огонь ско-
ро истребляетъ терніе.
И именемъ Господнимъ противляхся имъ. Но ожи-
дая сего, обманулись в ъ надеждѣ, побѣжденные моею
244
надеждою; потому что всѣмъ имъ противопоставилъ

я Своего Владыку, и Имъ пріобрѣлъ побѣду.
13) . Отриновенъ превратихся пасти, и Господь прі-
ятъ мя. Сіе приличествуетъ и увѣровавшимъ и Іуде-
ямъ. Ибо и первые подверглись бы совершенной ги-
бели, если бы не пользовались Божіею благодатію; и
послѣдніе впали бы въ нечестіе, если бы не поддер-
жала ихъ Божественная сила.
14) . Крѣпость моя и пѣніе мое Господь, и бысть
мнѣ во спасеніе. Поэтому Богъ для насъ—и сила, и
побѣда, и источникъ пѣснопѣнія; потому что, отъ
Него пріявъ блага, съ благодушіемъ приносимъ въ
даръ Ему пѣснь.
15) . Гласъ радости и спасенія въ селенішсъ пра-
ведныхъ; потому что послѣ побѣды, избавившись отъ
прежняго плача, предались веселію и благохваленіямъ*
пѣснословя Бога.
Десница Господня сотвори силу. 16). Десница Гос-
подня вознесе мя. Дееницею, какъ говорили мы мно-
гократно, Пророкъ называетъ благую дѣйственность.
Дѣлающіе же добро не себѣ самимъ приписываютъ
побѣду, не на свою ревность и силу возлагаютъ на-
дежду, но взываютъ, что пріяли это по Божіей бла-
годати.
Десница Господня сотвори силу. 17). Не умру, но
живъ буду, и повѣмъ дѣла Господня. Посему, воедоль-
зовавшись помощію свыше и препобѣдивъ смерть,
благодѣянія Божіи повѣдаю незнающимъ, и напомяну
знающимъ, а напоминаніемъ оныхъ воспламенк) лю-
бовь къ Богу.
18) . Наказуя наказа мя Господь, смерти же не пре-
даде мя. Господь, отечески вразумляя меня, попустилъ
приразиться ко мнѣ горестямъ, но разсѣялъ мрачное
ихъ облако, и совершенно избавилъ меня отъ угро-
жавшаго мнѣ вреда.
19) . Отверзите мнѣ врата правды: вшедъ въ ня
245
исповѣмся Господеви. Пророкъ вратами правды назы-

ваетъ не врата храма, но различные виды добродѣ-
тели, при которыхъ можно достойнымъ образомъ
пѣснословить Бога всяческихъ. И сіе яснѣе далъ ви-
дѣть в ъ присовокупляемомъ; потому что какъ бы да-
етъ отвѣтъ на вопросъ, и говоритъ:
20) . Сія врата Господня: праведніи внидутъ въ ня.
Т а к ъ и юношѣ, пожелавшему узнать путь к ъ вѣчной
жизни, Господь сказалъ: заповѣди вѣси: не прелюбы
твори: не укради, чти отца твоего и матерь твою
(Лук. 18, 20); возлюбиши искренняго твоего, яко самъ
себе (Матѳ. 19, 19). Такъ и Себя, какъ путеводителя
и учителя добродѣтели, Владыка наименовалъ дверію.
Ибо говоритъ: Азъ есмь дверь овцамъ: Мною агце кто
енидетъ, и внидетъ и изыдетъ, и пажить обрящетъ
(Іоан. 10. 9). Сіе и здѣсь изрекло пророческое слово:
сія врата Господня: праведніи внидутъ въ ня.
21) . Исповѣмся Тебѣ, яко услышалъ мя еси, и былъ
еси мнѣ во спасеніе. Посему воспѣваю Тебя, пріяв-
шаго прошеніе мое и даровавшаго спасеніе.
22) . Камень егоже небрегоша зиждущіи, сей бысть
во главу угла. Хотя бы тысящекратно съ безстыд-
ствомъ утверждали Іудеи, но сіе не можетъ прило-
жено быть к ъ кому либо иному. Ибо, если раздѣлен-
ными колѣнами древле и управлялъ Зоровавель; то
правленіе его было не продолжительно. Α Владыка
Христосъ д в ѣ стѣны, стоявшія прямо одна противъ
другой,—разумѣю увѣровавшихъ, какъ и з ъ Іудеевъ,
такъ и и з ъ язычниковъ, и однихъ порабощенныхъ
злочестію, а другихъ влекущихъ иго закона, сведя во
едино, совокупилъ разстоявшее, и и з ъ т ѣ х ъ и дру-
гихъ составилъ единую Церковь, подобно нѣкоему
углу, связуюшему и одну с ъ другою взаимно сово-
купляющему д в ѣ сіи стѣны. Сей-то Камень бывшіе
древле зиждущими, фарисеи и саддукеи, іереи и книж-
ники, пренебрегли и распяли: но бысть во главу угла,
2+6
или по переводу Симмаха, сталъ краеугольнымъ. Ο

семъ-то Камнѣ и устами Пророка Исаіи предвозвѣ-
стилъ Богъ: се полагаю в ъ Сіонѣ камень многоцѣнепъ,
избранъ, краеуголенъ,честенъ, въ основаніе ему, и в с я к ъ
вѣруяи въ опь, пе постыдится (Ис. 28, 16). Сіе ска-
залъ и блаженный Павелъ: наздани бывше на основа-
ніи Апостолъ и Пророкъ, сущу краеугольну самому
Іисусу Христу (Ефес. 2, 20). Сей-то Камень и Бла-
женный Даніилъ видѣлъ отсѣченнымъ б е з ъ рукъ, науча-
емый симъ неискусомужному рожденію Д ѣ в ы , — в и -
дѣлъ, что О н ъ сокрушилъ тѣло, то-есть, суету жизни,
и бысть гора велика, и покрылъ Собою вселенную
(Дан. 2, 34. 35).
23) . Отъ Господа бысть сей: и есть дивенъ во оче-
сѣхъ нашихъ. Податель ж е сей благодати—Богъ; и
мы дивимся неизглаголанному Его человѣколюбію.
24) . Сей день, его же сотвори Господь: возрадуемся
и возвеселимся въ онь. П р о р о к ъ называетъ отъ Бога
сотвореннымъ тотъ день, в ъ который Камень сей, по
страданіи, воскресъ; потому что вскорѣ по воскресе-
ніи повелѣлъ священнымъ Апостоламъ идти и научить
в с ѣ народы. Н о П р о р о к ъ сказалъ, что день сей пре-
имущественно созданъ Богомъ; потому что въ оный
в ъ началѣ сотворилъ Б о г ъ свѣтъ; и онъ же, пріявъ
воскресеніе нашего Сиасителя, лучи Солнца правды
изліялъ на цѣлую вселенную. Богъ, создавъ с в ѣ т ъ .
назвалъ свѣтъ—днемъ, и ничего инаго не творилъ въ
т о т ъ день. По этому и сей единый день, подобно дню
первому, пріялъ созданіе свѣта. Ибо в ъ день вторый
сотворилъ Б о г ъ твердь, в ъ день третій растенія и
сѣмена, и также в ъ дни другіе создалъ все прочее:
но в ъ первый день сотворилъ свѣтъ, и с в ѣ т ъ назвалъ
днемъ. По этому справедливо сказалъ Пророкъ: сей
день, егоже сотвори Господь: возрадуемся и возвеселимся
въ онь, какъ пріявшіе в ъ оный источники благъ.
25) Ο Господи спаси же: ο Господи поспѣши же.
247
И в ъ послѣдующее время подавай спасеніе, Владыка,

и ведущій к ъ Тебѣ путь содѣлывай легкимъ и удо-
бошественнымъ.
26). Благословенъ грядый во имя Господне. Сіе и
отрокй восклицали Владыкѣ в ъ обличеніе тѣхъ, кото-
рые увѣряли ο себѣ, что изучили словеса Божіи, но
не хотѣли уразумѣть истиннаго смысла. Ибо, когда
книжники и фарисеи называли Владыку Самаряни-
номъ, отроки взывали, что О н ъ — и грядый и благо-
словенный. Подобно сему и слово: осанна встрѣчается
в ъ семъ же пророчествѣ. Ибо находимъ, что сказан-
ное: спаси, у Евреевъ читается: осанна. Отсюда же
заимствуя и блаженный Іоаннъ Креститель, руковод-
ствуя къ истинѣ учениковъ своихъ, спрашиваетъ че-
р е з ъ нихъ Господа: 7ы ли еси грядый, или иного ча-
емъ (Матѳ. 11, 3)? Н о тотъ, кто Господь, пришелъ
во имя Господне. Т а к ъ сказалъ Іудеямъ: Азъ пргидохъ
во имя Отца Моего, и не пріемлете Мене; инъ прги-
детъ во имя сеое, того пргимете (Іоан. 5, 43). Тотъ,
кто есть Благословенный, есть также и Сынъ Благо-
словеннаго. Такъ и первосвященникъ спрашивалъ: Ты
ли еси Сынъ благословеннаго (Мар. 14, 61)?
Благословихомъ вы изъ дому Господня. Такъ гово-
р я т ъ побѣдившіе возлюбленнымъ ими: приносимъ
вамъ благословеніе отъ того Камня, который содѣ-
лался домомъ сущаго в ъ немъ Бога Слова. Ибо ска-
зано: и слово плоть бысть, и вселися въ ны (Іоан.
1, 14). И Господь сказалъ Іудеямъ: разорите церковь
сію, и треми денми воздвигну ю (Іоан. 2, 19).
28). Богъ Господь, и явися намъ. Здѣсь П р о р о к ъ
Владыку Христа ясно исповѣдалъ Богомъ. Ибо Кого
нэрекъ выше Камнемъ, и потомъ благословеннымъ и
грядущимъ во имя Господне, Того же наименовалъ
и Господомъ и Богомъ, совершившимъ пришествіе
С в о е и даровавшимъ спасеніе увѣровавшимъ.
Составите праздникъ во учащающихъ до роеъ олта-
248
ревыхъ. Поэтому соберитесь всѣ, и празднуя собствен-

ное свое спасеніе, совершите такое великое торже-
ство, чтобы стѣснившееся множество достигало до
самаго жертвенника. Пророкъ сказалъ: во учащаю-
щихъ, то-есть, столпившись и тѣснясь отъ много-
людства.
28). Богъ мой еси Ты, и исповѣмся Тедѣ: Богъ мой
еси Ты, и вознесу Тя. Тебя знаю Бога моего, Тебя
знаю Владыку моего, Тебя Благодѣтеля буду пѣсно-
словить во всю жизнь.
Исповѣмся Тебѣ, яко услышалъ мя еси, и быяъ еси
мнѣ во спасеніе. 29). Исповѣдайтеся Господеви, яко
благъ, яко въ вѣкъ милость Его. Себя самихъ, какъ
предпоставленные другимъ, первыхъ подвигнувъ къ
славословію, потомъ и другихъ убѣждаютъ пѣсно-
словить благаго Владыку, какъ всѣмъ обильно огвер-
зающаго источники милости. Надлежитъ же знать,
что и Іудеямъ, когда окружили ихъ оные народы,
спасительно было познать Того, Кто отъ нихъ про-
изойдетъ по плоти, и всѣмъ даруетъ спасеніе. Ибо
сіе дѣлало ихъ болѣе отважными противъ нападаю-
щихъ, ободряя вѣрою въ скрывавшееся въ нихъ бла-
гословеніе.
Аллилуіа. Божественный Давидъ много различныхъ

перемѣнъ имѣлъ въ жизни, и бѣгствомъ спасался отъ
враговъ, и въ бѣгство обращалъ враговъ, впадалъ въ
горести, и потомъ велъ жизнь радостную; проходилъ
путь божественный, и претыкался въ шествіи, и снова
слѣдовалъ Божественнымъ законамъ. По этому всё сіе
собралъ во едино въ настоящемъ псалмѣ, и всѣ мо-
литвы, какія при каждомъ обстоятельствѣ приносимы
были имъ Богу, приведя въ одинъ стройный составъ,
249
предложилъ людямъ единое полезное ученіе, и въ

сказанномъ имъ показываетъ, какъ можно преуспѣвать
въ дѣятельной добродѣтели. Не оставляетъ же безъ
особеннаго вниманія и точности догматовъ, но къ
нравственнымъ урокамъ присоединяетъ ученіе и объ
оныхъ. Α потому псалма сего достаточно къ тому,
чтобы желающихъ совершенной добродѣтели усовер-
шить въ ней, живущихъ въ разсѣянности возбудить
къ тщанію, воодушевить упадающихъ въ духѣ, испра-
вить нерадивыхъ, и однимъ словомъ, противъ различ-
ныхъ человѣческихъ немощей дать всякаго рода вра-
чество.
1) . Влажени непорочнги еъ пути. Пророкъ ублажа-
етъ тѣхъ, которые неуклонно шествуютъ путемъ цар-
скимъ, и слѣдуя внушеніямъ закона, не совращаются
ни въ правую, ни въ лѣвую сторону. Кто же сіи бла-
женные, показываетъ далѣе.
Ходящіи въ законѣ Господни. Ибо жительствующимъ
сообразно съ законами Божіими принадлежитъ непо-
рочность. Α путемъ Пророкъ именуетъ жизнь, кото-
рую всѣ мы проходимъ отъ рожденія до гроба.
2) . Блажени испытающіи свидѣнія Еги, всѣмь серд-
цемъ взыщутъ Его. Еще объясняя осмнадцатый пса-
ломъ, сказали мы, чѣмъ различаются законъ, свидѣ-
нія, оправданія, судьбы, заповѣди. Впрочемъ кратко
напомянемъ сказанное тамъ. Закономъ Пророкъ назы-
ваетъ законъ, данный Богомъ всяческихъ чрезъ боже-
сгвеннаго Моисея; заповѣдями и повелѣніями—тотъ
же опять законъ, какъ царственно преподанный и по-
становленный; оправданіями, какъ имѣющій силу оправ-
дывать исполняющаго оный; судьбами же, какъ ука-
зующій Божественныя опредѣленія й достойныя воз-
даянія живущимъ законно и противозаконно; и сви-
дѣніями, какъ свидѣтельствующій и показывающій,
какимъ наказаніямъ подвергнутся преступающіе законъ.
Посему и здѣсь Пророкъ ублажаетъ тѣхъ, которые
250
непрестанно испытываютъ свидѣнія Божіи; и всѣмъ

сердцемъ взыскуютъ Бога. Но сіе возможно не вся-
кому, а только достигшему самаго верха добродѣтели;
ибо таковый не дѣлитъ ума своего на помышленія и
ο Богѣ, и ο житейскихъ попеченіяхъ, но всего себя
посвящаетъ Богу.
3) . Не дѣлающіи бо беззатнія, въ путехь Его ходиша.
Сіе раздѣленіе сдѣлалъ Пророкъ и въ первомъ псалмѣ.
Ибо тамъ, ублаживъ поучающагося въ законѣ Господни
дни и ночи, и показавъ плодъ сего изученія, присо-
вокупилъ: не тако нечестивіи, не тако (Псал. 1, 4).
Посему и здѣсь, ублаживъ непорочныхъ, показываетъ,
что дѣлатели беззаконія уготовали себѣ иной путь, а
оставили путь уложенный Богомъ.
4) . 1ы заповѣдалъ еси заповѣди Івоя сохранити зѣ-
ло. Сіе повелѣваетъ Владыка и въ законѣ, и у Про-
роковъ, и въ священномъ Евангеліи; все божествен-
ное Писаніе исполнено таковаго законоположенія, по-
тому что предписываетъ не просто сохранять заповѣ-
ди, но сохранять зѣло, то-есть, во всей точности.
5) . Да бы исправилиея путіе мои, сохранити опрае-
данія Твоя. Поэтому, говоритъ Пророкъ, умоляю, что-
бы закономъ Твоимъ, какъ бы нѣкіимъ правиломъ,
исправленъ былъ путь мой, и соблюдалъ я оправданія
Твои. Показывая же плодъ сего, прибавляетъ:
6) . Тогда не постыжуся, внегда призрѣти ми па вся
заповѣди Твоя. Ибо плодъ законопреступленія есть
стыдъ. Такъ сказалъ и божественный Апостолъ: кій
убо пгогда имѣсте плодъ, ο нихже нынѣ стыдитеся
(Римл. 6, 21)? Α исполняюшіе всѣ Божіи заповѣди
имѣютъ дерзновеніе въ совѣсти.
7) . Исповѣмся Іебѣ въ ѣравости сердца, впегда нау-
читимися судбамъ правды Івоея. Пророкъ исповѣдані-
емъ называетъ благодареніе. Тогда, говоритъ, въ со-
стояніи буду принести чистую пѣсиь; когда познаю
всѣ суды Твои, и буду жить согласно съ оными.
251
8) . Оправдаиіч Твоя сохраню: не остави мене до зѣла.
Божественная Благодать не рѣдко оставляетъ иныхъ
ненадолго, направляя и сіе къ ихъ же пользѣ. Такъ
великій Илія, бывъ оставленъ, впалъ въ боязнь, и до-
зналъ немощь естества человѣческаго, но вскорѣ сно-
ва пріялъ Божественную благодать. Такъ божествен-
ный Петръ отвергшись поползнулся, но вскорѣ под-
крѣпилъ его Владыка. Α Іуда, вовсе лишившись Божія
ο немъ промышленія, содѣлался готовою добычею
непріязненнаго. И блаженный Давидъ оставленъ былъ
послѣ грѣха своего, и впалъ въ тяжкія бѣдствія; но
снова воспріялъ дерзновеніе къ Богу, и сподобился
Его попеченія. Α Саулъ, совершенно лишившись она-
го, остался безъ благодати Духа, и вступилъ въ союзъ
съ духомъ лукавымъ. Посему, Пророкъ не безъ при-
чины умоляетъ ο томъ, чтобы не быть ему оставлен-
нымъ до зѣла, то-есть, чтобы вовсе не быть лишен-
нымъ промышляющей ο немъ благодати.
9) . Въ чесомъ исправитъ юнѣйшій путь свой? Внег-
да сохранити словеса Твоя. Юность непостоянна и
удобопреклонна къ пороку; потому что обуревается
разными волненіями страстей. Посему имѣетъ нужду
въ путеводителѣ, который бы направлялъ ее къ при-
стани. Α это свойственно словесамъ Божіимъ, потому
что они, отвращая отъ путей противныхъ, достаточны
къ тому, чтобы направить и настааить на путьБоже-
ственный. Что для молодого коня узда и ѣздокъ, то
для юноши Божественное слово.
10) . Всѣмъ сердцемъ моимъ взыскахъ Тебе: не отри-
ни мене отъ заповѣдей Твоихъ. Многіе взыскуютъ
Бога, но не всѣмъ сердцемъ, потому что удѣляютъ
оное не только на заботы ο дѣлахъ житейскихъ, но
и на неприличныя пожеланія, зависть, обманы, злоу-
мышленіе противъ ближнихъ. Α любитель Божествен-
наго весь умъ посвящаетъ Богу, и постановляетъ себя
въ зависимость отъ Его промысла.
252
11) . Въ сердцѣ моемъ скрыхъ словеса Твоя, яко да

не согрѣшу Тебѣ. Пріобрѣтшій себѣ золото, или се-
ребро, или драгоцѣнные камни, не кладетъ ихъ на
виду, но сокрываетъ во внутреннихъ клетяхъ и хра-
минахъ, чтобы избѣгли рукъ татей.—Такъ стяжав-
шій богатство добродѣтели скрываетъ оное въ ду-
шѣ, чтобы по причинѣ тщеславія не расхитили его
грабители душъ. Даетъ же пророческое слово и дру-
гій урокъ; ибо повелѣваетъ не всѣмъ предлагать
словеса Божіи. Сказано: не дадигпе святая псомъ: ни
пометайте бисеръ еашихъ предъ свиніями (Матѳ 7, 6).
12) . Благословенъ еси Господи, научи мя оправда-
ніемъ Твоимъ; то-есть, кротокъ Ты и человѣколю-
бивъ, и достоинъ пѣснопѣнія всѣхъ. Посему умо-
ляю Тебя, позволь мнѣ дознать отъ Тебя, чѣмъ мож-
но оправдаться.
13) . Устнама моима возвѣстихъ вся судьбы устъ
Твоихъ. Ибо что дознаю отъ благости Твоей, тому
научу невѣдущихъ.
14) . На пути свидѣній Твоихъ насладихся, яко ο
всякомъ богатстпвѣ. Многотруденъ путь добродѣтели,
но весьма вожделенъ для совершенныхъ. Потому и
сказалъ Владыка Христосъ: возмите иго Мое на себе:
иго бо Мое благо, и бремя мое легко есть (Матѳ. 11,
29. 30). Сіе изрекло и пророческое слово, а именно:
стяжаніе свидѣній Твоихъ пріятнѣе для меня всякаго
богатства. Сіе: ο всякомъ богатствѣ прибавлено не
безъ намѣренія, но даетъ разумѣть богатство вся-
каго рода; потому что видовъ богатства много. Бога-
тымъ именуется имѣющій у себя, кто— золото, кто
—серебро, кто—много земли, или усаженной дере-
вами, или засѣянной, а кто—много скота. Но Про-
рокъ все сіе беретъ въ совокупности, и сравнивъ
съ Божіими свидѣніями, говоритъ, что ему достолю-
безны Божіи свидѣнія, какъ богатолюбивымъ всѣ
виды богатства.
253
15) . Въ заповѣдехъ Твошъ поглумлюся, и ураз*

умѣю путпи Твоя. Поэтому, говоритъ Пророкъ, неп>
рестанно буду упражняться въ поученіи словесамъ
Твоимъ, и по Твоимъ путямъ совершать шествіе
свое.
16) . Во оправданіихъ Теоихъ поучуся: не забуду
словесъ Твоихъ. Сохраню въ себѣ незабвенную па-
мять словесъ Твоихъ.
17) . Воздаждь рабу Івоему. Не всякій въ состо-
яніи сказать это. Кто имѣетъ лукавую совѣсть, тотъ
не побуждаетъ судію къ воздаянію. Α кто водится
чистыми помыслами, тотъ съ дерзновеніемъ произ-
несетъ слова сіи.
Живи мя, и сохраюо словеса Івоя. Пользуясь Тво-
ею помощію, избѣгну грѣховной смерти, и обрѣту
жизнь въ словесахъ Твоихъ.
18) . Открый очц мои, и уразумѣю чудеса отъ за-
кона Твоего. Не всѣ, читающіе словеса Божіи, уразу-
мѣваютъ чудеса ихъ, но только озаряемые свыше.
Ο семъ и блаженный Павелъ сказалъ: внегда же
обратяпгся ко Господу, взимается покрывало, Гос-
подь оюе Духъ есть (2 Кор. 3, 16. 17). И Апостолъ,
озаряемый Божественнымъ свѣтомъ, по праву взы-
валъ: мы же вси откровеннымь лицемъ славу Господ-
ню езираюъце, въ тойже образъ преобразуемся отъ
слаеы въ славу, якоже отъ Господня Духа (13). Α
намъ надлежитъ умолять Владыку, чтобы, снявъ пок-
рывало съ очей ума нашего, показалъ намъ силу
Божественныхъ словесъ.
19) . Пришлецъ азъ есмь на земли: не скрыіі отъ
мене заповѣди Твоя. На землѣ мы не постоянныё
жители, но пришельцы, потому что, проживъ малое
время, преходимъ въ жизнь иную. Но не всѣ жела-
ютъ знать это: иные гордятся настоящими благами,
какъ постоянными и прочными. Α кто наставленъ въ
Божественномъ, тотъ знаетъ скоротечность жизни;
254
потому именуетъ себя пришельцемъ, и молитъ Бога,

чтобы не оставаться ему въ невѣдѣніи заповѣдей
Божіихъ.
20) . Возлюби душа моя возжелати судбы Івоя на
всякое время. Многіе вожделѣваютъ Божіихъ судебъ,
и желаютъ царства небеснаго, но не всегда; иногда
услаждаются Божественнымъ, а иногда слѣдуютъ тѣ-
леснымъ страстямъ. Пророку же вожделѣнно непре-
станно имѣть сіе желаніе.
21) . Запретилъ еси гордымъ, Небрегущіе ο Боже-
ственныхъ законахъ впадаютъ въ недугъ гордыни;
но пріемлютъ наказаніе отъ праведнаго Судіи. Сему
подверглись Авессаломъ, Саулъ, Фараонъ, Сеннахи-
римъ, Навуходоносоръ и тысячи другихъ. Пророкъ
зная сіе, какъ Пророкъ, присовокупилъ:
Прокляти уклоняющіися отъ заповѣдеи Твоихъ. Сію
клятву и законъ налагаетъ на преступниковъ. Ибо
говоритъ; проклятъ всякъ, иже ш пребудетъ въ
томъ> что положено въ книгѣ закона, еже творити
я (Второз. 27, 26).
21). Отъими отъ мене поношвніе и уничиженіе,
яко свидѣній Твоихъ взыскахъ. Пророка поносилъ На«
валъ; назвалъ аго рабомъ, бѣглецемъ; поносили его
Геѳеи. Скорбя ο семъ, умоляетъ онъ, чтобы изба-
виться ему отъ поношеній, какъ взыскавшему Бо-
жіихт? свидѣній. Посему настоящее изрѣченіе не мо-
жетъ быть приложено «ъ поношеніямъ Семея; потому
что тѣ были послѣ грѣха; а Наваловы и другихъ
прежде грѣха.
23) . Ибо сѣдоша княаи, и на мя клеветаху. И
Саулъ, и Авениръ, и Ахитофелъ, и Авессаломъ зло-
словили Давида.
Рабъ же Твой глумляшеся во опраеданіихъ Твоихъ.
Признавая Твое владычество, размышлялъ я ο Твоихъ
оправданіяхъ.
24) . Ибѵ свидішія Твоя поученіе мое есть, и совѣты
мои оправданія Твоя. Отвергнувъ всякое человѣче-
ское наставленіе, послѣдую Твоимъ урокамъ.
25) . Прилпе земли душа моя. Пророкъ выразилъ
симъ избытокъ смиренія. Ибо такъ сказалъ и въ
псалмѣ сорокъ третьемъ: яко смирися въ персть ду-
ша паша, прильпе земли утроба паша (Пс. 43, 26).
Живи мя по словеси Твоему. Пророкъ проситъ не
жизни неопредѣленно, но жизни сообразной съ за-
кономъ.
26) . Лути моя возвѣстихъ и услышалъ мя еси: на-
учи мя оправданіемъ Твоимъ. Всѣ поступки мои от-
крылъ я Тебѣ, Владыка; и не позволилъ себѣ что
либо мое скрыть отъ Тебя. Посему склонись на мои
прошенія; умоляю же ο томъ, чтобы въ точности
дознать мнѣ оправданія Твои.
27) . Пугпь оправдангй Твоихъ вразуми ми, и пог-
лумлюся въ чудесѣхъ Твоихъ. Нужно намъ Божест-
венное разумѣніе, чтобы по закону Божію успѣвать
въ добродѣтели, и водящемуся человѣколюбіемъ не
имѣть въ виду тщеславія, подвижнику не домогаться
человѣческой похвалы, цѣломудренному, не изъ сты-
да невоздержной жизни, но изъ любви къ добродѣ-
тели, хранить цѣломудріе. Посему Пророкъ справед-
ливо умоляетъ ο томъ, чтобы ему стать причастнымъ
Божественнаго разумѣнія и познать путь правды.
28) . Воздрема душа моя отъ унынія, утверди мя
въ словесѣхъ Твоихъ. Частое прираженіе грѣха разсла-
бляетъ нерѣдко силу помысловъ, дѣлаетъ, что под-
вижникъ начинаетъ утомляться, производитъ въ немъ
такъ называемое уныніе; разслабѣвающая же душа
преклоняется къ сну, а сонъ наводитъ смерть. Посе-
му Пророкъ проситъ утвердить и укрѣпить его. Сіе
сказалъ онъ и въ другомъ псалмѣ: npocmmu очи
мои\ да не когда усну въ смерть (Пс. 12, 4), называя
смертію грѣхъ.
29) . ІІуть неправды отстаеи отъ мене, и закономъ
256
Твоимъ помилуй мя. 30). Путь истины изволихъ: и

судьбы Твая не забыхь. И сіе прошеніе необходимо;
потому что у Бога всяческихъ надлежитъ намъ про-
сить помощи на то, чтобы уклоняться отъ пути не-
честія, предпочитать хожденіе во истинѣ и имѣть
незабвенную память ο Божіихъ свидѣніяхъ.
31) . Прилѣпихся свидѣнгямъ Твоимъ Господи, не
посрами мене. Пророкъ сказалъ не просто: слѣдовалъ,
но: прилѣпихся, то-есть, и краткое время не отвле-
калъ отъ нихъ помысла своего. Старается же пожать
плодъ такого расположенія никогда не испытывать
на опытѣ стыда.
32) . Путь заповѣдей Твошъ текохъ, егда раэширилъ
еси сердце мое. Настоитъ потребность въ томъ и
другомъ: и въ нашемъ усердіи, и въ Божіемъ про-
мышленіи; потому что благодать Божія не дается
неимѣющимъ добраго усердія, и человѣческое есте-
ство не можетъ преуспѣвать въ добродѣтели безъ
помощи свыше. Сіе и показываетъ Пророкъ, говоря:
путемъ заповѣдей Твоихъ я текъ безпрепятственно,
отъ Тебя пользуясь удобствомъ въ семъ теченіи. Ибо
сіе удобство назвалъ онъ широтою. И въ другомъ
мѣстѣ говоритъ: въ скорби распространиль мя еси
(Псал. 4, 2); и еще: уширилъ еси стопы моя подо
мною, и не изнемогостѣ плеснѣ мои (17, 37).
33) . Законоположи мнгь Господи путь оправданій
Твоихъ, ΰ взыщу и выну. Вмѣсто: законоположи, Сим-
махъ сказалъ: укажи, а Акила и Ѳеодотіонъ: освѣти.
Всегда, говоритъ Пророкъ, имѣю нужду въ Твоемъ
озареніи и законоположеніи, чтобы знать путь Твоихъ
оправданій и шествовать по нему безпрепятственно.
34) . Вразуми мя, и шпытаю законъ Івой, и сох-
раню й всѣмъ сердцемъ моимь. И Господь повелѣлъ
испытывать Писанія (Іоан. 5, 39). Но испытующимъ
потребно озареніе свыше, чтобы и найдти искомое,
и сохранить найденное.
257
35) . Ыастави мя на стезю заповѣдей Твоихъ, яко

тую восхотѣхг. Не просто проситъ, чгобы Богъ вся-
ческихъ содѣлался его руководителемъ въ пути, но
показывзетъ стремленіе свое къ шествію путемъ
симъ.
36) . Дршлони сердце мое во свидѣніч Твоя, α не
въ лихоимство. Вода обыкновенно стремится по
еклону, и какъ скоро находитъ гдѣ выходъ, стека-
етъ туда вся. Такъ послѣ того, какъ діаволъ от-
крылъ путь ко грѣху, человѣческое естество устре-
милось къ худшему. Посему весьма прилично Про-
рокъ умоляетъ ο томъ, чтобы сердце его приклонено
было въ свидѣнія Божіи, и избѣжало поводовъ ис-
пытать стремленіе къ иному.
37) . Отврати очи мои еже не видѣти суеты. Без-
полезное и ни къ чему не служащее суетно: а тако-
вы мнимыя пріятности въ жизни. Такъ именуетъ
ихъ и премудрый Соломонъ: суета суетствій, всячес-
кая суета (Еккл. 1, 2). И пересказавъ, какъ сози-
далъ онъ домы, насаждалъ сады, устроялъ купели
водныя, присовокупилъ: и се вся суета, и произво-
леніе духа (2, 11). Посему Пророкъ умоляетъ, чтобы
очи ума его склонились къ иному созерцанію, и не
оболыцались суетою настоящаго.
Въ пути теоемъ живи мя. Даруй мнѣ вести
жизнь по Твоимъ законамъ.
31). Постави рабу Твоему слово Твое въ страхъ
Твой. Содѣлай меня твердымъ въ словесахъ Твоихъ,
неизмѣнно охраняя страхомъ Твоимъ; то-есть, пусть
будетъ на мнѣ страхъ Твой, содержа меня въ бояз-
ни, и не попуская мнѣ уклониться отъ словесъ Тво-
ихъ.
39). Отъими поношеніе мое, еже нетцевахъ: яко
судьбы Твоя благи. Акила, вмѣсто: непщевахъ, ска-
залъ: укрывался; такъ перевелъ и Ѳеодотіонъ; а
Симмахъ: которое для меня страшно. Разумѣетъ же
258
здѣсь Пророкъ поношеніе, навлекаемое грѣхомъ.

Отъ сего-то онъ укрывался, сего страшился и про-
водилъ боязливую жизнь. Посему и присовоку-
пилъ, не какъ обычно ему: судебъ Твоихъ взыскалъ,
или судьбы Твои сохранилъ; но: яко судьбы Твоя
благи. Ибо не только угрожаешь наказаніемъ согрѣ-
шающимъ, но и обѣщаешь спасеніе каюшимся. Судь-
бами же назвалъ Пророкъ правдивыя Божіи апредѣ-
ленія.
40) . Се возжелахъ запоеѣди Твоя: вь правдѣ Твоей
жиеи мя. Мнѣ, который желаю этого, даруй жить
въ правдѣ.
41) . И да пріидетъ на мя милоеть Твоя Господи.
Ибо всѣ мы имѣемъ нужду въ Божіемъ человѣколю-
біи; даже и тотъ, кто достигъ самой крайней высоты
добродѣтели, непрестанно имѣетъ въ немъ нужду.
Спасеніе Твое по словеси Твоему. 42). И отвѣщаю
поношающимъ ми слово. Даруй, Владыка, спасеніе,
которое обѣтовалъ Ты въ священныхъ словесахъ
Твоихъ, чтобы съ дерзновеніемъ .начать мнѣ рѣчь
съ смѣюшимися надо мною; потому что, кто бѣд-
ствуетъ, тотъ молча выслушиваетъ дѣлаемыя ему
укоризны; а кто живетъ въ радости, тотъ самъ об-
личаетъ укоряющихъ. его злобно.
Яко уповахь на словеса Твоя. Твое обѣтованіе под-
держиваетъ меня; съ этою надеждою совершаю путь.
43) . И не отъими отъ устъ моихъ словесе истинна
до зѣла, яко на судьбы Твоя уповахъ. Пророкъ учитъ
насъ любить йстину и съ великимъ усердіемъ просить
оной у Бога всяческихъ.
44) . И сохраню законъ Твой выну, въ ткъ и въ вѣкъ
вѣка. Въ такомъ случаѣ буду усерднѣе къ храненію
законовъ Твоихъ. Α словами: въ вѣкъ, и въ ткъ вѣка
Пророкъ далъ разумѣть жизнь будущую, в ъ которой
всѣмъ дано будетъ чистое и полное храненіе зако-
новъ Божіихъ.
259
45). И хождахъ въ широтѣ, яко заповѣди Твоя взы-

скахъ. 46). И глаголахъ ο свидѣніихг Твоихъ предъ
цари, и не спьыдяхся. Съ великимъ удобствомъ, го-
' воритъ Пророкъ, совершалъ я путь, и живя по запо-
вѣдямъ Твоимъ, не боялся царскаго могущества, и
съ великимъ дерзновеніемъ обращалъ рѣчь и къ ца-
рямъ, потому что жизнь, согласная съ закономъ, дѣ-
лаетъ человѣка дерзновеннымъ. Свидѣтель сему и ве-
ликій Давидъ; потому что прежде грѣхопаденія съ
великимъ дерзновеніемъ говорилъ предъ Сауломъ; а
послѣ грѣха спасался бѣгствомъ отъ сына отцеубійцы,
шелъ поникнувъ въ землю и покрывъ главу. И вели-
кій Илія, твердо полагаясь на правду, обличалъ зло-
честіе Ахаавово. Такъ божественный Даніилъ сказалъ
Навуходоносору: и теперь, царю, совѣтъ мой да бу-
детъ угоденъ тебѣ, и грѣхи твоя милостынями искупи.
и неправды твоя щедротами убогихъ (Дан. 4, 24). Такъ
и божественный Павелъ вѣщалъ Агриппѣ, Фесту и
Феликсу. Такъ добропобѣдные мученики ни во что
ставили царей злочестивыхъ.
47). И поучахся въ заповѣдехъ Івоихъ, яже возлю-
ёихъ зѣло. 48). И воздвигохъ руцѣ мои къ заповтьдемъ
Твоимъ, возлюбихъ. Ибо царстео Божіе не еъ
вловеси, но въ силѣ (2 Кор. 4, 8). Иже сотворитъ и
шучитъ, сей велій наречется &ъ царствіи небеснѣмъ
(Матѳ. 5, 19). Посему Ή божественный Пророкъ къ
наученію присоединилъ и дѣятельность. Ибо сказавъ;
поучахся въ заповѣдехъ Твоихъ, яже возлюбихъ зѣло,
и показавъ горячую любовь, присовокупилъ: и возд-
вигохъ руцѣ мои къ заповѣдемъ Твоимъ, яже возлю-
бихъ. Ибо чему научился изъ словесъ Божіихъ, то
исполнилъ и въ самыхъ дѣлахъ. Не слышашелге бо
закона праведни предъ Богомъ, говоритъ божественный
Апостолъ, но творцы закона оправдятся (Рим. 2, 13).
И глумляхся во оправданіихъ Твоихъ; потому что
ыепрестанно занимался размышленіемъ ο нихъ.
17*
260
49) . Помяни словеса Твоя рабу Твоему, ихже упо-

ванге далъ еси мнѣ. Богъ, законополагая, обѣщалъ и
благоволеніе Свое хранящимъ законъ, и наказаніе за-
конопреступникамъ. ГІосему Пророкъ умоляя Бога,
воспомянуть обѣщанія Свои, говоритъ: Ты Самъ на-
училъ меня возлагать на нихъ надежду. И показывая
пользу надежды, присовокупилъ:
50) . То мя утѣши во смиреніи моемъ, яко слово
Ίβοβ жиеи мя. Надежду сію имѣлъ я утѣшеніемъ въ
напастяхъ, и ею поддерживаемый, переплылъ волны.
51) . Гордіи законопреступоваху до зѣла; отъ закона
же Твоего не уклонихся. Пророкъ вордъши называетъ
Саула, Авессалома, царя Аммонитскаго, противоза-
конно поступившаго съ посланникомъ Давидовымъ.
Но какъ они, говоритъ, возлюбили жизнь беззакон-
ную, такъ я слѣдовалъ Твоимъ законамъ. Тоже могли
сказать и добропобѣдные мученики, претерпѣвъ страш-
ныя и жестокія мученія отъ безчеловѣчныхъ и же-
стокихъ мучителей.
52) . Помянухъ судьбы Твоя отпъ вѣка Господи, и
ушѣшихся. Ибо привелъ я себѣ на мысль, что было
съ Авелемъ, Авраамомъ, Исаакомъ, Іаковомъ, Іоси-
фомъ, Іовомъ, Моѵсеемъ, какъ попущено было впа-
дать имъ въ различныя искушенія, и какъ содѣлалъ
Ты ихъ въ послѣдствіи славными и знаменитыми, и
въ этомъ почерпнулъ для себя достаточное утѣшеніе.
53) . Печаль пріятъ мя отъ грѣшникъ оставляющихъ
законъ Твой. Въ злостраданіяхъ утѣшался я памято-
ваніемъ судебъ Твоихъ. Впрочемъ предавался печали,
и не преставалъ скорбѣть, видя, что многіе небояз-
ненно преступаютъ законы Твои.
54) . Ппта бяху мнѣ оправданія Твоя, на мѣсшѣ
пришельствія моего. Блаженный Давидъ, гонимый Са-
уломъ, жилъ въ преселеніи у иноплеменниковъ. Но
думаю, что пришельствіемъ называетъ онъ не это
время, а цѣлую жизнь; потому что проводилъ оную.
261
не какъ постоянный житель, но какъ пришелецъ, и

воспѣвая Божія оправданія, совершалъ путь жизни.
Ибо и прочіе переводчики истолковали сіе такъ: пѣс-
нопѣніями были для меня в с ѣ опредѣленія Твои на
мѣстѣ пришельствія моего.
55) . Памянухъ въ нощи имя Твое Господи, и сохра-
нихъ законъ Твой. Л и к ъ Святыхъ, всегда воставая
ночью, и молится и пѣснословитъ Бога всяческихъ.
Но думаю, что ночью именуется здѣсь время иску-
шеній: потому что приноситъ оно мракъ, и подобно
ночи, постигаетъ людей. Въ сіе-то время преимуще-
ственно необходимо памятованіе ο Б о г ѣ всяческихъ;
оно утѣшаетъ, ободряетъ и отражаетъ противные по-
мыслы.
56) . Сей быстпь мнѣ, яко оправданіи Твоихъ взыскахъ.
Это, говоритъ Пророкъ, привело меня в ъ состояніе
одержать верхъ и избрать для себя стяжаніе Твоихъ
оправданій.
57) . Часть моя еси Господи, рѣхъ сохранити законъ
Твой. Не для в с ѣ х ъ Б о г ъ есть часть, но для любящихъ
совершенное. Такъ былъ О н ъ частію и жребіемъ свя-
щенниковъ и левитовъ; ибо сказано: сынамъ Левіи-
нымъ да не будетъ части посреди братій ихъ, часть
ихъ Я Господь (Числ. 18. 1, 2). Такъ и въ псалмѣ
пятнадцатомъ сказалъ П р о р о к ъ : Господь часть досто-
янія моего, и чаши моея (Псал. 15, 5). Такъ и здѣсь
говоритъ: презирая все иное, и обиліе, и богатство,
Тебя имѣю частію; потому и стараюсь сохранять за-
коны Твои.
58) . Помолижя лицу Твоему встъмъ сердцемъ моимъ.
П р о р о к ъ в е з д ѣ присовокупляетъ слова сіи: встыіъ серд-
цемъ моимъ, и в ъ этомъ повинуясь закону. Ибо такъ
заповѣдалъ Б о г ъ всяческихъ: еозлюбиши Господа Бога
твоего отъ всего сердца твоего, и отъ всея души твоея,
и всею крѣпостію твовю, и отъ всея силы твоея (Вто-
роз. 6. 5. Лук. 10, 27).
262_
Помилуй мя по словеси Твоему. Умоляетъ не ο томъ,

нтобы безусловно быть помилованнымъ, но и ο томъ,
чтобы улучить милость ію Божію слову. Такъ и бла-
горазумный больной скажетъ врачу: какъ знаешь, какь
требуетъ искусство, врачуй меня. Такъ и благоразум-
ный пловецъ скажетъ кормчему: по законамъ искус-
ства правь ладіею, и какъ велитъ наука, владѣй кор-
миломъ. Такъ надлежитъ и намъ просить Божіей ми-
лости. Ибо Тотъ, Кого просимъ, знаетъ, какъ поми-
ловать; нерѣдко и посредствомъ вразумленія содѣлы-
ваетъ Онъ спасеніе, и наказаніе бываетъ дѣломъ Его
человѣколюбія. Такъ врачъ сѣчетъ и прижигаетъ,
чтобы страждущаго сдѣлать здоровымъ. Такъ и намъ
надобно просить милости, потому что иногда и съ
убожествомъ подается намъ милость, и въ насылае-
мой немощи оказывается человѣколюбіе, и, какъ го-
ворятъ врачи, противнымъ врачуется противное.
59) . Помыслихъ nymu Τвоя, и возвратихъ нозѣ мои
во свидѣнія Твоя. Въ еврейскомъ же читается: пути
мои; такъ перевели и другіе переводчики и Семьде-
сятъ въ эксаплахъ. Сказуетъ же Пророкъ: вникая въ
пути мои, направлялъ я ноги свои къ свидѣніямъ Тво-
имъ, не позволяя имъ уклоняться отъ пути, ведущаго
къ Тебѣ.
60) . Уготовихся и не смутихся, coxpawumu запо-
вѣди Теоя. Ибо, приведя себя въ готовность встрѣ-
чать прираженія бѣдствій, не подвергался я; обурева-
нію и при внезапномъ прираженіи. Такъ божествен-
ный Даніилъ, такъ блаженные отроки, такъ досточуд-
ные Маккавеи, такъ всѣ мученики Спасителя преодо-
лѣвали прираженія злочестивыхъ. Сіе повелѣваетъ и
Господь въ священномъ Евангеліи: бдите, ят не еѣ-
сте въ кій часъ тать пргидетъ (Матѳ. 24, 42, 43).
61) . Ужя грѣшникъ обязашася мнѣ: и закош Твоего
не забыхъ. Козни или демоновъ, или людей, Пророкъ
назвалъ ужами, поводомъ къ сему образу рѣчи взявъ
263
затягиваемый узелъ. Такъ сказалъ и Исаія: горе при-

влачающимъ грѣхи свои, яко ужемъ долеимъ (Ис. 5, 18).
Когда сіи ужя, говоритъ Пророкъ, крѣпко были на
мнѣ затявуты, не оставлялъ я памятованія ο Божіемъ
законѣ. Потомъ объясняетъ и причину памятованія.
62) Полунощи востахъ исповѣдатися Тебѣ ο судь-
бахъ правды Твоея; потому что не днемъ только, но
и ночью, даже въ самую полночь, когда наипаче ве-
ликое наслажденіе приноситъ людямъ сонъ, не пре-
ставалъ я пѣснословить Тебя, и восхвалять правди-
выя Твои опредѣленія. Такъ и божественный Апо-
столъ, вмѣстѣ съ Силою, когда, послѣ біенія и биче-
ванія, ноги ихъ забиты были вь кладѣ, съ молитвою
срастворяли пѣснопѣніе, и пожали плодъ добраго
бдѣнія; потому что сподобились Божіихъ щедротъ
(Дѣян. 16, 24).
63) . Причастникъ азъ есмь всѣмъ боящимся, Тебе, и
хранящижь заповѣди Твоя. Α Симмахъ вмѣсто: при~
частникъ, сказалъ: союзникъ; переводчикъ же сир*
скій: другъ. Ибо отвращаясь тѣхъ, которые избираютъ
противное законамъ Твоимъ, сообщниками и близкими
къ себѣ имѣлъ поставляющихъ выше всего страхъ
Божій и вознамѣрившихся жить согласно съ закономъ.
Сіе сказалъ Пророкъ и въ другомъ псалмѣ: мнѣ же
зѣяо честни быша друзи Твои Боже (Псал 138, 17).
64) . Милости Твоея Господи исполнь земля: оправ-
даніемъ Твоимъ научи мя. Пророкъ говоритъ: на всѣхъ
обильно изливаешь Ты источники милости; сіяешь
солнце Твое на злыя и благія, дождишь на праведныя
и неправедныя (Матѳ. 5, 46), не на всякъ день наво-
дишь гнѣвъ (Псал. 7, 12), но долготерпѣливымъ пре-
бываешь и къ тѣмъ, которые подрываютъ взаимное
согласіе супруговъ, обагряются неправедною кровію,
или присвояютъ себѣ непринадлежашее имъ, или
оскверняютъ языкъ хулами, и отваживаются на иное
какое-либо беззаконіе. Посему, оказывая такъ много
2«4
человѣколюбія, и меня, Владыка, сподоби онаго, даро-

вавъ мнѣ вѣдѣніе оправданій Твоихъ.
65) . Благость сотворилъ еси съ рабомь Твоимъ Гос-
поди по словеси Твоему. Извѣдалъ я опытомъ благость
Твою; почему умоляю ο томъ, чтобы и еще сподо-
биться мнѣ оной, и испрашиваю того, чтобы и впе-
редъ жить мнѣ по Твоимъ законамъ.
66) . Благости и накозанію и разуму научи мя, яко
заповгьдемъ Твоимъ вгьровахъ. Пророкъ зналъ пользу
наказанія, зналъ, что Владыка налагаетъ оное на лю-
дей, водясь человѣколюбіемъ; по этому и проситъ,
чтобы и ему извѣдать на себѣ оное, потому что Богъ
по благости налагаетъ наказаніе, а наказаніе произво-
дитъ вѣдѣніе. Такъ и Пророкъ Іеремія умоляетъ: на-
кажи насъ Господи, ооаче въ судѣ, α не въ ярости,
да не умаленныхъ наеъ сотвориши (Іерем. 10, 24). Такъ
и больной, желая здоровья, требуетъ, чтобы рѣзали
ножемъ и прижигали. Потомъ Пророкъ показываетъ,
изъ чего позналъ онъ пользу наказанія.
67) . Прежде даже не смиритимися, азъ прегрѣ-
шихъ: сего ради слово Твое сохраниаѣ. Самъ я на себя,
говоритъ Пророкъ, навлекъ наказаніе; въ опредѣле-
ніи ο моемъ наказаніи нѣтъ ни малой несправедли-
вости; за грѣхомъ послѣдовало наказаніе; за наказа-
ніемъ—храненіе законовъ. Былъ я боленъ, потерпѣлъ
отъ врача сѣченіе, и сталъ здоровъ.
68) . Благъ еси Ты Господи. Дѣйствительно Ты благъ
и человѣколюбнвъ.
И благостію Твоею научи мя оправданіемъ Твоимъ.
По этому съ упованіемъ прошу, чтобы пріять мнѣ
отъ Тебя вѣдѣніе оправданій Твоихъ.
69) . Умножися на мя неправда гордыхъ: азъ же
всѣмъ сердцемъ моимъ испытаю запотди Твоя. Води-
мые высокомѣріемъ соплетаютъ мнѣ всякаго рода
козни, однако не увлекаюсь въ ихъ беззаконіе, со-
образуясь съ Твоими заповѣдями.
265
70). Усырися яко млеко сердце ихъ: азъ же закону

Твоему поучихся. Сіе сходно съ пророческимъ изре-
ченіемъ: одебелѣ δο сердце людей сихъ, и ушима тяжко
слышаша, и очи смѣжиша (Иса. 6, 10); сходно и съ
тѣмъ, что въ книгѣ Исхода сказано ο Фараонѣ: оже-
сточися сердце Фараоново (Исх. 8, 19). Посему Про-
рокъ говоритъ: они имѣютъ упорное сердце, и сами
мягкость его претворили въ грубость, подобно тому,
какъ сгущаютъ и усыряютъ молоко; а я таялъ, по-
учаясь закону Твоему.
71) . Благо мнѣ, яко смирилъ мя еси, яко да на-
учуся оправдангемъ Твоимъ. Пророкъ восписуетъ Врачу
благодарность за врачевства жестокія, дознавъ, что
ими возвращено здравіе.
72) . Благъ мнѣ законъ устъ Твоихъ, паче тысящь
злата и сребра. Если и былъ я лишенъ царства сы-
номъ, то наказаніе сіе возвратило мнѣ законъ Твой,
который драгоцѣннѣе для меня всякаго богатства.
73) . Руцѣ Твои сотпвористѣ мя, и создастѣ мя, и
научуся заповѣдемъ Твоимъ. Пророкъ напоминаетъ
Творцу особенную любовь Его къ естеству чело-
вѣческому. Ибо сказуется, что сотворивъ все сло-
вомъ, Самъ Онъ образовалъ естество человѣческое,
не руками дѣйствовавъ, потому что безплотенъ, но
показавъ большее расположеніе къ сей твари. Посе-
му умоляетъ Сотворшаго, чтобы далъ разумѣніе тва-
ри Своей.
74) . Боящіися Тебе узрятъ мя и возвеселятся-, яко
на словеса Твоя уповахъ. Поводомъ къ веселію буду
я для благочестивыхъ, говоритъ Пророкъ; потому
что на Тебя уповалъ, и достигъ соотвѣтствующаго
сему упованію конца.
75) . Разумѣхъ Господи, яко правда судьбы Твоя, и
воистину смирилъ мя еси. Пророкъ говоритъ это,
преимущественно изъявляя благопризнательность свою.
Знаю въ точности говоритъ онъ, что право и прав-
г
2(>6
диво произнесъ Ты приговоръ надо мното, и под-

вергъ меня всякаго рода напастямъ.
76) . Буди же милость Твоя Господи, да ушѣ-
шитъ мя. Но время уже человѣколюбію и утѣше-
нію.
По словеси Твоему рабу Твоему. Ибо кающимся
обѣтовалъ Ты благословеніе Свое. Сіе сказалъ Богъ
и устами Исаіи: егда возвратишися и воздохнеши,
тогда спасешися (Исаіи 30, 15). И устами Малахіи
взываетъ: обратитеся ко Мнѣ, и обращуся къ вамъ
(Малах. 3, 7).
77) . Да пріидутъ мнѣ гцедроты Твоя, и живъ
буду, яко законъ Твой поученге мое есть. Пророкъ,
лишившись Божія благоволенія, почитаетъ себя
мертвымъ; посему умоляетъ, чтобы ему, какбы сно-
ва ожить по Божію человѣколюбію.
78) . Да постыдятся гордги, яко неправедно без-
законноваша на мя: азъ же поглумлюся еъ заповѣдехъ
Твоихъ. Пророкъ не проклинаетъ враговъ, но мо-
лится за нихъ; потому что стыдъ пролагаетъ путь ко
спасенію. Почему, какимъ врачествомъ воспользовал-
ся самъ, желаетъ и имъ имѣть оное.
79) . Да обратятся ко мнѣ боящгися Тебе и вѣ-
дящіи свидѣнія Твоя. Поелику, по причинѣ грѣха,
сталъ далекъ отъ лика праведныхъ, и всѣ они, рав«
но какъ и Богъ, отвратились отъ него; то умоля-
етъ ο томъ, чтобы снова быть въ единеніи и имѣть
общеніе съ праведными. Яснѣе выразилъ это Сим-
махъ: да возвратятъ меня боящіеся Тебя.
80) . Буди сердце мое непорочно во оправданіихъ
Твоихъ, яко да не постыжуся. Желаетъ имѣть серд-
це свободное отъ того, что укоризненно; потому
что такое сердце избавлено отъ стыда. Посему-то и
въ самомъ началѣ псалма ублажилъ непорочныхъ.
81) . Исчезаетъ во спасенге Твое душа моя, на сло-
веса Твоя уповахъ. Сильно чего либо желающіе, но
267
лишаемые желаемаго, говорятъ ο себѣ, что какъ

бы исчезаютъ. Такъ бываетъ съ томимыми сильною
жаждою и не имѣющими воды. Такъ бываетъ съ
тѣми, которые съ часу на часъ ждутъ возвращенія
кого либо и з ъ знакомыхъ, и не видя его прибытія,
истаеваютъ отъ желанія. Такъ и борющіеся съ ка-
кими-либо несчастіями и ожидающіе Божія благо-
воленія, когда видятъ замедленіе онаго, какъ-бы ис-
чезаютъ.
82) . Исчезоша очи мои въ слово Твое, глаголюще:
когда утѣшиши мя? Здѣсь словомъ называется и Бо-
жіе обѣтованіе, и Богодухновенное Писаніе. Посему
исчезаетъ не только тотъ, кто ожидаетъ исполненія
Божія обѣтованія и прекращенія облежащихъ его
золъ; но и тотъ, кто читаетъ словеса Божіи, и жела-
етъ в ъ точности дознать смыслъ ихъ, в ъ обрѣтеніи
же онаго предполагаетъ для себя утѣшеніе и обод-
реніе.
83) . Зане быхъ яко м/ъхъ на сланѣ: оправданіи
Івоихъ не забыхъ. Мѣхъ нагрѣваясь дѣлается мягкимъ,
и раздуваясь разширяется, а на снѣгу твердѣетъ и
и сжимается. Такъ и тѣлесная природа отъ роскоши
умягчается, ширится и востаетъ на душу; подвижни-
ческимъ же злостраданіемъ смиряется и сгнѣтается.
Свидѣтель сему Павелъ, который взываетъ: но ужр-
щвляю тѣло мое и порабощаю, да не како, инымъ
пропоеѣдуя, самъ нек.гючимъ буду ( I Кор. 9, 27).
Такъ и Пророкъ, поелику, гонимый Сауломъ, препо-
бѣждалъ в ъ себѣ страсти, а насладившись миром.ъ,
потерпѣлъ вредъ о т ъ востанія сластолюбивыхъ по-
желаній; то смиривъ тѣло, обновилъ в ъ себѣ памя-
тованіе Божіихъ законовъ.
84) . Еолико есть дней раба Твоего? когда сотвориши
ми отъ гонящихъ мя судъ? П р о р о к ъ говоритъ: кратко
время жизни человѣческой; ибо днге лптъ нашихъ,
въ нихже семдесятъ лѣтъ (Псал. 89, 10). Посему,
268
когда разсудишь меня и избавишь отъ непріязнен-

ныхъ?
85) . Повѣдаша мнѣ законопреступницы глумленія,
но ш яко законъ Твой, Госпови. Они совѣтовали
Пророку умертвить враговъ; ио Пророкъ, повинуясь
Божію закону, ожидалъ Божія опредѣленія. И намъ
весьма полезно ученіе, заключающееся въ словахъ
сихъ; потому что надлежитъ бѣгать не только язы-
ческихъ басней и іудейскаго невѣрія, но и хульныхъ
еретическихъ ученій.
86) . Вся заповѣди Івоя истина. Предпочитаю за-
конъ Твой; потому что вижу всѣ заповѣди Твои
украшенными истиною.
Неправедно погнаша мя, помози ми. 87) Вмалѣ не
скончаша мене на земли: азъ же не осташхъ заповѣ-
дей 'Івоихь. Велика неправда, говоритъ Пророкъ, ве-
лико могущество непріязненныхъ мнѣ; едва не ли-
шили они меня и самой жизни.
88) . По милости Твоей живи мя, и еохраню сви-
дѣнія устъ Твоихъ. Пророкъ слово свое украсилъ
смиренномудріемъ; потому что, не какъ воздаянія за
правду, просилъ жизни, но умолялъ ο томъ, чтобы
пріять ее какъ даръ милости, обѣщаясь хранить сви-
дѣнія Божіи.
89) . Во вѣкъ Господи слово Твое пребыеаетъ на не-
беси. Тебѣ, Владыка, говоритъ Пророкъ, все удобно
и возможно: потому что повелѣніе Твое хранятъ не-
подвижные своды небесъ. Тоже сказалъ онъ и въ
псалмѣ сто сорокъ осьмомъ: постави я въ вѣкъ и въ
вѣкъ тка: повелѣніе гюложи, и не мимоидетъ (Псал.
148, 6). Α вмѣстѣ съ симъ даетъ разумѣть, что сон-
мы Ангеловъ, обитающіе на небѣ, хранятъ Божій за-
конъ и свободны отъ всякаго преступленія.
90) . Въ родъ и родъ иетина Твоя. Ея сохранилъ
Ты іудейскому роду, и другому послѣ него на-
ставшему. Разумѣетъ же народъ изъ язычниковъ,
269
улучившій спасеніе отъ Спасителя нашего Іисуса

Христа.
Основалъ вси землю, и пребываетъ. 91). Учиненіемъ
Твоимъ пребываетъ день. Землѣ далъ Ты долговѣч-
ность, и она пребываетъ, какъ повелѣлъ Ты. День
отдѣлилъ Ты отъ ночи, и идутъ они по законамъ
Твоимъ.
Яко всяческая работна Тебѣ. Все Тебѣ служитъ и
повинуется Твоимъ мановеніямъ; потому что Ты—Со-
здатель всяческихъ.
92) . Яко аще бы не законъ Івой поученіе мое былъ,
тогда убо погиблъ быхъ во смиренги моемъ. Сіе можно
сказать всякому изъ благочестивыхъ, впадающему въ
бѣдствія: и Іосифу, избѣгшему рабства, прелюбодѣ-
янія и клеветы, и Даніилу, получившему запрещеніе
молиться, и тремъ отрокамъ, принуждаемымъ кла-
няться истукану, и побѣдоноснымъ мученикамъ, пре-
терпѣвшимъ всѣ роды казней. Справедливо же ΓΟΒΟ·
рилъ сіе блаженный Давидъ, изгнанный Сауломъ и
принужденный жить съ иноплеменниками и съ людьми
злочестивыми. Онъ пріобщился бы къ нечестію ихъ,
если бы не поучался непрестанно Божіимъ законамъ.
93) . Во вѣкъ не забуду оправдангй Твоихъ, яко въ
нихъ оживилъ мя еси. Дознавъ опытомъ, что Твои
оправданія даютъ жизнь, соблюду неизгладимое ο
нихъ памятованіе.
94) . Івой есмь азъ, спаси мя: яко оправданіи Твоихъ
взыскахъ. Не всѣ можемъ говорить это. Кто рабъ
грѣху, тотъ лжетъ, именуя себя рабомъ Божіимъ.
Ймже δο кто пооѣжденъ бываетъ, сему и работенъ
есть (2 Петр. 2, 19). Посему, если избавившись отъ
грѣха, рѣшились слѣдовать Божіимъ законамъ; то
можемъ и мы выразиться словами Пророка.
95) . Меня ждаша грѣшницы погубити мя: сшдѣнія
Твоя разумѣхъ. Вмѣсто: ждаша, Симмахъ и Ѳеодо-
тіонъ сказали: надѣялись. Хотя имѣли они надежду
270
предать меня смерти; но, внимая свидѣніямъ Твоимъ,

пріобрѣлъ я этимъ жизнь.
96) . Всякгя кончины видѣхъ конецъ: широка запо-
впдь Твоя зѣло. Α Симмахъ перевелъ такъ: всякаго
уготовленія видѣлъ я конецъ, весьма обширна запо-
вѣдь Твоя. Все человѣческое, говоритъ Пророкъ, и
богатство, и обиліе, и могущество, и правительствен-
ная власть, и военачальство, и самоуправство, и цар-
ство ймѣютъ конецъ; и конецъ скорый; а заповѣдь
Твоя широка и негиблема, и хранящимъ оную достав-
ляетъ безконечную и вѣчную жизнь, блага, не под-
лежащія никакому измѣненію.
97) . Коль возлюбихъ законъ Твой Гдсподи, весь день
поученіе мое есть. Не всякій, исполняющій Божій за-
конъ, исполняетъ его по любви, но иные йсполняютъ
изъ боязни и страха наказанія, а иные домогаясь
славы отъ людей, искренніе же любители добродѣ-
тели, изъ расположенія къ добру, стараются испол-
нять Божіи повелѣнія.
98) . Паче врагъ моихъ умудрилъ мя еси зйпоеѣдгю
Твоею, яко въ вѣкъ лоя есть. Пророкъ исловѣдавъ, что
иламенно любитъ законъ Божій, приписываетъ все
Божіей благодати, и говоритъ: отъ Тебя пріявъ пре-
мудрость и вѣдѣніе, возлюбилъ я законъ Твой; по-
тому что мнѣ далъ Ты познаніе болыпее, нежели вра-
гамъ. Посему они стараются умертвить меня, а я не
хочу даже мстить обидчикамъ; потому что представ-
ляю въ умѣ вѣчную пользу добродѣтели.
99) . Паче всѣхъ учащихъ мя разумѣхъ, яко сеидѣ-
нгя Твоя поученге мое ешь. 100). Паче стпарецъ разу-
мѣхъ, яко запотди Твоя взыскахъ. Царямъ свой-
ственно учить, а подданнымъ—учиться. Царствовалъ
Саулъ, и былъ старше лѣтами; однакоже ни царская
власть, ни преимущесгво возраста не сдѣлали его
цѣломудреннымъ, но возжелалъ онъ умертвить бла-
годѣтеля. Α великій Давидъ, принадлежа еще къ
27
_
числу подданныхъ и находясь в ъ юномъ возрастѣ,
возлюбилъ любомудріе, и не восхотѣлъ, ни самъ под-
нять руки для обиды, ни мстить обидящимъ.
101). Отъ всякаго пути лукава возбранихъ ногамь
моимъ, яко да сохраню словеса Твоя. Ибо невозможно
вдругъ идти двумя путями, путемъ непотребства и
цѣломудрія, правоты и неправды. Но должно и з б ѣ -
гать путей противоположныхъ, и идти путемъ пра-
вымъ. Такимъ только образомъ можно сдѣлаться хра-
нителями Божіихъ законовъ.
- 102). Отъ судебъ Твоихъ не уклонихся, яко Ты за-
коноположилъ ми еси. Ибо зная, что Ты—Законопо-
ложникъ оныхъ, со всѣмъ расположеніемъ возлюбилъ
я судьбы. Твои.
103) . Коль сладки гортани моему словеса Твоя паче
меда устомъ моимъ. Не столько сладость меда пріятна
ощущенію устъ моихъ, сколько увеселяетъ душу мою
размышленіе ο словесахъ Твоихъ. Пророкъ упомянулъ
гортань, какъ орудіе слова, а посредствомъ слова об-
разуется и мысль. Душа, употребивъ то и другое,
извлекаетъ и з ъ сего пользу.
104) . Отъ заповѣдей Твоихъ разумѣхъ: сего ради
возненавидѣхь всякъ путь неправды. Уразумѣвъ, что
благоугодно Т е б ѣ , отвращался я всѣхъ видовъ порока.
105) . Свѣтильникъ ногама моима законъ Твой, и
свѣтъ стезямъ моимъ. Ибо не во тмѣ хожу, какъ
свѣтильникомъ озаряемый закономъ Твоимъ. Надобно
знать, что законъ именуется свѣтильникомъ, а Спа-
ситель и Господь нашъ—солнцемъ правды; потому
что законъ, подобно свѣтильнику, едва просвѣщалъ
одинъ народъ, а Спаситель просвѣтилъ цѣлую все-
ленную. Такъ и божественнаго Іоанна Владыка Хри-
стосъ назвалъ свѣтильникомъ, какъ еще в ъ нощи
явившагося Іудеямъ. Потомъ же возсіялъ Свѣтъ истин-
ный, иже просвѣщаетъ всякаго человѣка, грядущаго
въ міръ (Іоан. 1, 9). И священныхъ Апостоловъ на-
272
звалъ Онъ сеѣтомь (Матѳ. 5, 14), канъ пріобшивших-

ся онаго Свѣта, и просвѣтившихъ ученіем^ своимъ
всѣхъ людей.
106) . Кляхся и поспшвихъ сохранити судьбы правды
Твоея. Пророкъ клятеою наименовалъ твердое р ѣ т е -
ніе души; потому что большая часть дѣлъ подтверж-
дается клятвою.
107) . Смирихся до зѣла: Господи живи мя по сло-
веси Твоему. Пророкъ не просто сказалъ: смирился,
но: смирихся до зѣла и говоритъ это, будучи царемъ
и Пророкомъ, имѣя пріобрѣтенное добродѣтелію дер-
зновеніе, изобилуя богатствомъ и покорйвъ себѣ вра-
говъ. Но никогда не хотѣлъ онъ возлагать надежду
ни на мудрость, ни на мужество, ни на правду. И прося
жизни у Могущаго дать оную, проситъ не жизни
безусловно, но жизни разумной, сообразной съ за-
кономъ, въ законѣ Божіемъ обрѣтающей славу свою.
108) . Вольная устпъ моихъ благоволи же Господи, и
судьбамъ Твоимь научи мя. Большую часть преспѣя-
ній въ добродѣтели предписываютъ божественные
законы, но нѣчто присовокупляетъ отъ себя и доб-
рое произволеніе. Такъ и жертвы были и узаконен-
ныя, и произвольныя. Ибо жертвы ο грѣхѣ и пре-
ступленіи, и жертвы ο невѣдѣніи повелѣвалъ прино-
сить законъ, и онѣ, какъ нѣкій долгъ, воздаваемы
были Богу. Жертвы же, приносимыя по щедрости
добраго произволенія, именовались дарами. Такъ и
нынѣ цѣломудріе и правду предписываетъ евангель-
ское слово, а дѣвство и воздержаніе въ брачной
жизни, нестяжательность, отшельническая жизнь, пре-
бываніе в ъ пустыняхъ, суть дѣла добраго произволе-
нія, не включающіяся в ъ предѣлахъ закона. Посему,
Пророкъ таковыя дѣла назвалъ вольпыми; потому что
не подлежатъ они необходимости законовъ, но суть
плодъ боголюбиваго произволенія, и справедливо на-
зываются еольными.
273
109) . Душа моя въ руку Івоею выну, и закона Тво-

его не забыхъ. Ибо, хранимый Твоимъ промысломъ,
удалилъ я отъ себя забвеніе законовъ Твоихъ.
110) . Положиша грѣгиницы сѣть мнѣ, и отъ запо-
вѣдей Твоихъ не заблудихъ. Много и люди и демоны
соплетаютъ всякаго рода козней, но я рѣшился идти
неблазненнымъ путемъ заповѣдей Твоихъ.
111) . Наслѣдовахъ свидѣнія Твоя въ вѣкъ, яко радо-
ваніе сердца моего суть. Будучи увѣренъ, что свидѣ-
нія Твои суть вѣчное и некрадомое наслѣдіе, пріоб-
рѣтенію оныхъ радуюсь и веселюсь.
112) . Приклонихь сердце мое сотворити оправданія
Твоя въ вѣкъ за воздаянге. Самоопредѣляемость души
подобна вѣсамъ; а вѣсы держитъ пріявшій владыче-
ство умъ. Посему,' если умъ предается помысламъ
благочестивымъ; то вѣсы необходимо склоняются к ъ
лучшему. Такъ и я поступалъ, говоритъ Пророкъ:
приклонихъ сердце мое comeopumu оправданія Твоя въ
вѣкъ за воздаяніе. Усмотрѣвъ происходящую отъ сего
пользу, охотно принималъ я для сего труды. И объ-
ясняя, какъ предпочиталъ онъ божественное, присо-
вокупилъ;
113) . Законопреступныя возненавидѣхъ; законъ же
Твой возлюбихъ. О т р и н у в ъ помыслы внушающіе нару-
шеніе закона, предпочелъ имъ законъ Твой.
114) . Помощникъ мой и заступникъ мой еси Ты:
на словеса Твоя уповахъ. Преуспѣвалъ же я в ъ этомъ
не безъ Твоей помощи, но пользуясь Твоимъ содѣй-
ствіемъ и питаясь надеждою на Тебя.
115) . Уклонитеся отъ мене лукавнующіи, и испы-
таю заповѣди Бога моего. Я, говоритъ Пророкъ, по-
мысламъ непристойнымъ, покушавшимся присовѣты-
вать что либо худое, отвѣчалъ слѣдуюшее: не пред-
лагайте мнѣ ни одного подобнаго совѣта; потому что
предпочтительна для меня жизнь сообразная съ Бо-
жіими заповѣдями. Не просто же буду имъ слѣдовать,
18
274
но испытаю ихъ во всей точности, чтобы ни что въ

нихъ не укрылось отъ меня, и исполнено было мною
все, что заповѣдалъ Господь всяческихъ.
116) . Заступи мя по словеси Твоемуиживъ буду: и
ие посрами мене ОУПЬ чаянія моего. Посему, промыш-
ленія Твоего сподобь меня, принявшаго это намѣре-
ніе, чтобы, обманувшись въ надеждѣ, не быть мнѣ
исполненнымъ стыда. Подъ словомъ Пророкъ разумѣ-
етъ здѣсь обѣтованіе, и говоритъ: даруй мнѣ обѣто-
ванное спасеніе.
117) . Помози ми, и спасуся, и поучуся, во оправда-
нічхъ Твоихъ выну. Ибо приложу попеченіе ο томъ,
чтобы улучить спасеніе въ оправданіяхъ Твоихъ, и
непрестанно буду поучаться въ нихъ. Разумѣетъ же
Пророкъ поученіе, состояшее не въ словахъ только,
но и въ дѣлахъ.
118) . Уничижилъ еси вся отступающія отъ оправ-
даній Твоихъ: яко неправедно помышленіе ихъ. Буду
же имѣть такое усердіе къ исполненію заповѣдей
Твоихъ, зная, что нарушители оныхъ содѣлались до-
стойными укоризнъ и смѣха.
119) . Преступающія непщевахъ вся грѣшныя земли:
сего ради возлюбихъ свидѣнія Твоя. Вмѣсто: npecmy-
пающія чепщевахъ Ѳеодотіонъ сказалъ: вмѣнилъ ни
во что, а Симмахъ: почелъ изгарью. Выразилъ же симъ
Пророкъ, что и онъ, подобно Богу, уничижая зако-
нопреступныхъ, обратилъ все усердіе на исполненіе
Божіихъ словесъ, какъ познавшій вредъ преступленія
закона.
120) . Пригвозди страху Івоему плоти моя: отъ
судеоъ δο Твоихъ уоояхся. Душа моя, говоритъ Про-
рокъ, облечена въ страхъ Твой. Но поелику тѣло и
члены его противятся душѣ; то умоляю, и ихъ при-
гвоздить страхомъ симъ, чтобы, ставъ мертвыми для
грѣха, слѣдовали руководству души. Сіе подобно
оному апостольскому изрѣченію: умертвшпе уды ваша,
яжв на земли, олудъ, нечистоту, страсть, похоть
злую, и лихоиманге, еже есть идолослуженіе (Кол.
•3, 5); и еще: Христови сраспяхся: живу же не кь
тому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ (Гал. 2,
19, 20).
121) . Сотворихъ судъ и правду: не предаждь мене
обидяіцимъ мя. Рѣшившись слѣдовать Твоимъ зако-
намъ, говоритъ Пророкъ, да не буду удобоуловимъ
непріязненными. Кто же нынѣ имѣетъ столько ду-
шевной чистоты, чтобы с ъ дерзновеніемъ повторить
сіи слова Пророка? Подобное сему изрекъ божествен-
ный Апостолъ: похваленіе δο наше сіе есть, свидѣ-
тельство совѣсти нашея (2 Кор. 1, 12).
122) . Воспріими раоа Твоего во благо. Α Симмахъ
перевелъ: пріими меня в ъ добраго раба Тебѣ; Акила
же и Ѳеодотіонъ: поручись за меня, то-есть: истин-
ствуя не лгу; вѣрь обѣщанію раба Твоего; Самъ будь
лоручителемъ в ъ моемъ обѣщаніи, что постараюсь
исполнить законы Твои.
Да не оклеветаютъ мене гор&іи. Прискорбна кле-
вета, хотя бы и велико было воздаяніе. Подпадали
ей и чудный Іосифъ, и тысячи другихъ. И Господь
повелѣваетъ молиться, чтобы пе внипш въ напасть
(Матѳ. 14, 38). Посему и Пророкъ не учинилъ ничего
неприличнаго, изрекши сіе прошеніе. Ибо особенно
тяжела клевета людей высокомѣрныхъ и сильныхъ:
лотому что неправда, когда дано ей могущество, про-
изводитъ болыиой вредъ.
123) . Очи мои исчезостѣ во спасеніе Teoe, и въ сло-
#о правды Івоея. Пророкъ и здѣсь опять словомъ на-
зываетъ обѣтованіе. Непрестанно, говоритъ, ожидаю
о т ъ Тебя спасеяія и исполненія обѣтованія. Сказалъ
же: исчезосгп?ъ, означая усильное желаніе.
124) . Comeopu съ раоомъ Іеогшъ по милости Ίβο-
еи, и оправданіемъ Твоимъ научи мя. Дѣлатель толи-
кой добродѣтели желаетъ сподобиться милости, и
1S*
27β
проситъ πο мипости улучить спасеніе; не награды

требуетъ, но ишетъ человѣколюбія.
125) . Рабъ Твой есмь азъ: вразуми мя и увѣмъ сви-
дѣнія Твоя. По естеству в с ѣ люди—рабы Божіи, а
по расположенію—рабы тѣ, которые охотно преда-
ю т ъ себя владычеству Божію. Какъ принадлещаго к ъ
числу послѣднихъ, П р о р о к ъ именуетъ себя рабомъ,
и умоляетъ сподобить его разумѣнія, чтобы познать
ему Божіи свидѣнія.
126) . Время comeopumu Господеви: разориша законь
Ίβοϋ. Богъ, распоряжающій все вѣсомъ и мѣрою,
весьма долго терпитъ грѣхи человѣческіе; но когда
видитъ, что при долготерпѣніи возрастаетъ лукавство,
тогда налагаетъ наказаніе. Посему и здѣсь П р о р о к ъ
говоритъ слѣдующее: время, Владыко, востать на по-
мощь обиженнымъ; потому что враги совершенно
попрали законъ Твой.
126). Сего радгі возлюбихъ заповѣди Твоя паче зла-
ma и топазія. Они пренебрегли законъ Твой, а я
почитаю заповѣди Твои болѣе достолюбезными, не-
жели золото и драгоцѣнные камни; потому что т о
пазъ принадлежитъ к ъ числу дорогихъ камней; а и м ъ
однимъ Пророкъ обозначилъ и всѣ. Вѣроятно же,
что в ъ то время топазъ предпочитался другимъ кам-
нямъ.
128) . Сего ради ко всѣмъ заповѣдемъ Твоимъ на-
правляхся, всякъ путь неправды возненавидѣхъ. Ибо
любовь производитъ усердіе, а усердіе внушило идти
путемъ правымъ, и возненавидѣло стезю неправды.
129) . Дивна свидѣнгя Твоя: сего ради испыта я ду-
ша моя. ПророкЪ' показалъ, что не напрасно возлю-
билъ ихъ. Ибо говоритъ, что они досточудны, доста-
точны къ тому, чтобы привлечь и возбудить к ъ
любви, способныхъ усмотрѣть сіе. И з ъ чего же д о з -
налъ ты доброту ихъ?
130) . фвленіе слоеесъ Івоихъ просвтцаетъ и вра-
зумляетъ младенцы. Твоимъ озаряемый свѣтомъ, го-
в о р и т ъ Пророкъ, пріобрѣлъ я вѣдѣніе сіе, и всѣхъ,
кто одержимъ невѣдѣніемъ и подобенъ младенцамъ,
з а к о н ъ Твой исполняетъ разумѣнія.
131) . Уста моя отверзохъ, и привлекохъ Духъ, яко
заповгъдей Твоихъ желахъ. Устами называетъ здѣсь
П р о р о к ъ сердечное усердіе; потому что оно привле-
каетъ благодать Духа. Ибо и в ъ другомъ мѣстѣ го-
воритъ: расшири уста твоя, и исполню я (Псал. 80,
11) . И божественный Апостолъ молился: да во отвер-
зеніе устъ дастся ему слово (Ефес. 6. 19). Да и самъ
П р о р о к ъ в ъ другомъ псалмѣ сказалъ: Іосподь дастъ
елаголъ благовѣствующимъ силою многою (Псал. 67,
12) . Сіе изрекъ и здѣсь: уста моя отверзохъ, и пре-
влекохъ Духъ, яко заповѣден Твоихъ желахъ. Уз-
р ѣ в ъ , что желаю заповѣдей Твоихъ, сподобилъ ме-
ня благодати Твоей.
132) . Призри на мя и помилуй мя по суду любя-
щихъ имя Твое. Пророкъ умоляетъ ο томъ, чтобы
сподобиться ему Божія благоволенія; но не просто,
а к а к ъ обычно Тебѣ, говоритъ онъ Богу, оказы-
вать милость любяшимъ Тебя. Ибо сіе выразилъ сло-
вами: по суду люоящихъ имя 2вое, то-есть, умоляю
и ο мнѣ дать то же что и ο нихъ, опредѣленіе.
133) . Стопы моя направи по словеси Івоему, и да
не обладаетъ мною всякое беззаконге. Ибо когда и
мы привносимъ свое усердіе, и Б о г ъ подаетъ по-
мощь и направляетъ наше шествіе; тогда владычест-
в о грѣха не имѣетъ мѣста.
134) . Избави мя отъ клеветы человѣческія, и со-
храню заповѣди Івоя. И владыко Христосъ тѣхъ,
кого поносятъ и на кого клевещутъ, назвалъ до-
стойными соревнованія и блаженными; однакоже по-
в е л ѣ л ъ и молиться, чтобы не внити въ напасть.
Посему согласна съ евангельскими законами и сія
молитва Пророка.
_278
135) . Лице Ίβοε просвѣти на ραδα Твоего, и нау-

чи мя оправданіемъ Твоимъ. Божество безплотно,
просто и не сложно. Но божественное писаніе выра-
жается ο Немъ тѣлесно и чувственно, соразмѣряя
слова съ естествомъ человѣческимъ. По этому п о д ъ
явленіемъ лица Божія разумѣть должно прекраще-
ніе горестей и подаяніе благъ.
136) . Исходища водмая изведостѣ очи мои, понеже
не сохранихъ закона Івоего. И это законъ апостоль-
скій; ибо сказано: аще страждетъ единъ удъ, сь
нимъ страждутъ вси уди (1 Кор. 12, 26). Посему
П р о р о к ъ стремится къ евангельскому совершенству,
оплакивая беззаконіе другихъ. Исходищами же вод-
ными назвалъ онъ множество слезъ, и говоритъ:
потоками проливалъ я слезы, смотря на беззаконія
человѣческія.
137) . Праведенъ еси Господи и прави суди Твои.
138). Заповѣдалъ еси правду свидѣнія Твоя и истину
зѣло. Правдиво распоряжаешь всѣмъ, Владыка. При-
лагая попеченіе ο людяхъ и желая явить ихъ дѣлате-
лями правды, далъ Ты законъ, и нарушающимъ
оный засвидѣтельствовалъ, какимъ подвергнутся каз-
нямъ, а хранящимъ оный обѣтовалъ воздаяніе благъ,
и обѣтованія подтверждаешь дѣлами. Ибо сіе значатъ
слова: и истину зѣло.
139). Истаяла мя есть ревность Івоя: яко забыша
словеса твоя врази мои. И живущихъ въ беззако-
ніи оплакиваетъ Пророкъ, и видя пренебреженнымъ
Законоположника, справедливо приходитъ в ъ него-
дованіе. Такая ревность прославила Финееса; она
великаго Илію содѣлала присночтимымъ; ею воспла-
мененный Стефанъ обличилъ невѣріе Іудеевъ; ее
храня въ себѣ, божественный Павелъ взывалъ: кто
изнемогаетъ, и не изнемогаю? кто соблазняется, и
азъ не разжизаюся (2 Кор. 11, 29).? И блаженный
Лука говоритъ ο немъ, что во Аѳітахъ стѣснялся
279
духъ его въ немъ зряіцемъ идолъ полнъ сущь градь

(Дѣян. 17, 16).
140) . Разжжеио слово Івое зѣло: и рабъ Івой воз-
люби е. Слово Твое, говоритъ Пророкъ, испытано»
безпримѣсно, не содержитъ в ъ себѣ ничего укориз-
неннаго; и я имѣю к ъ нему горячую любовь.
141) . Юнѣйшгй азі> есмь и уничиженъ; оправданій
Івоихъ не забыхъ. Когда божественному Самуилу по-
велѣлъ Б о г ъ одного и з ъ сыновей Іессеевыхъ поста-
вить в ъ царя; тогда не призналъ онъ достойными
всѣхъ прочихъ, украшавшихся и крѣпостію, и силою,
и благообразіемъ тѣла, но спрашивалъ Іессея: не оста-
лось ли у него еще дѣтей? И какъ Іессей сказалъ:
остался отрокъ малый, и сей пасетъ на пажити, и не
можетъ быть царемъ; Пророкъ велѣлъ привести его,
и едва былъ приведенъ, немедленно помазалъ ero (1
Цар. 16, 8—13). Ο семъ-то дарѣ напомянулъ з д ѣ с ь
Пророкъ, и говоритъ: меня юнаго, ни во что постав-
леннаго родителями, сподобилъ Ты толикой благодати,
содѣлалъ вмѣстѣ и Пророкомъ и царемъ. Посему-
то со всѣмъ усердіемъ желаю хранить оправданія
Твои.
142) . Правда Івоя правда во вѣкъ, и законъ Івой
истина, Покорный человѣческимъ законамъ и в ъ на-
стоящей даже жизни не пользуется честію отъ законо-
дателей; а слѣдующій Божіимъ заповѣдямъ наградою
за труды имѣетъ вѣчную жизнь. Притомъ человѣче-
скіе законы не в с ѣ во всѣхъ отношеніяхъ справедли-
вы; а законъ Божій свѣтлѣетъ истиною. Посему спра-
ведливо сказалъ Пророкъ: правда Твоя правда во вѣкъ,
и законъ Ίβοϊί истина.
143) . Скорби и нужди обрѣтоша мя. Они нераз-
лучны съ любителями добродѣтели.
Заповѣди Івоя поученіе мое. И з ъ ихъ ученія по-
черпаю я уроки мужества, и скорби переношу ве-
ликодушно.
280
144) . Правда свидѣнія Івоя въ в?ъкъ, то есть, доста-

вляютъ вѣчныя блага.
Вразуми мя, и оюивъ буду. Просвѣщаемый Тобою,
наслаждусь вѣчною жизнію.
145) . Воззвахъ всѣмъ сердцемъ моимъ, услыши мя
Господщ оправданія Івоя взыщу. Пророкъ взываніемъ
называетъ опять усердіе души; потому и присовоку-
пилъ: встъмъ сердцемъ моимъ. Такъ и Моѵсей взывалъ
молча, и молившемуся мысленно сказалъ Богъ: что
еопкши ко мнѣ (Исх. 14, 15)?
146) . Воззвахъ Ти, спаси мя, и сохраню свидѣнія
'Івоя. Ибо, пріявъ отъ Тебя спасеніе, буду храните-
лемъ законовъ Твоихъ.
147) . Предварихъ въ безгодіи, и воззвахъ: на словеса
Іеоя уповахъ. Пророкъ былъ царь, обремененный ты-
сячами заботъ, сверхъ того принималъ на себя воен-
ные подвиги, но приносилъ молитвы Богу, не только
съ разсвѣтомъ дня, а даже и среди ночи, не дожида-
ясь пѣнія пѣтуховъ. Такъ любилъ онъ сотворшаго
Бога; такъ усердно испрашивалъ у Него помощи.
148) . Предваристѣ очи мои ко утру, поучитися
словесемъ Івоимъ. Не только во время сладости сна,
но и въ продолженіе утра, поучался онъ въ Божіихъ
законахъ. Α мы, живя въ бѣдности, избавленные отъ
всякихъ заботъ, проводимъ ночи, покоясь на ложѣ, и
съ наступленіемъ дня не приносимъ пѣснопѣнія по-
дателю благъ.
149) . Гласъ мой услыши Господи по милости Твоей:
по судьбѣ Івоей живи мя. Изобилуя столькими бла-
гами, проситъ сподобить милости, и не просто про-
ситъ милости, но согласно съ опредѣленіемъ, имѣю-
щимъ въ виду пользу.
150) . Приближашася гонящіи мя беззаконіемъ: отъ
закона же Івоего удалишася. Ибо далеки отъ боже-
ственныхъ законовъ покушающіеся вооружаться про-
тивъ правды. Сказано: отметаяйся васъ, не васъ от-
281
метается, но пославшаго васъ (Лук. 10, 16); и: врагъ

оуду врагомъ Івоимъ, и сопротивлюся сопротивникомъ
г
Івоимъ (Исход. 23, 22).
151) . Близъ еси Іы Господи и вси путіе Івои исти-
на. Все видишь Ты Господи, говоритъ Пророкъ; по-
тому что не вдали отъ всего, но наполняешь вселен-
ную, и водясь истиною, управляешь тварію. Сіе и
С а м ъ Б о г ъ говоритъ устами Пророка: Богъ прибли-
Азь есмь, α не Вогъ издалеча (Іерем. 23, 23).
И блаженный Павелъ говоритъ: ο Немъ бо живемъ, и
движемся и есмы (Дѣян. 17, 28).
152) . Исперва познахъ отъ свидѣній Івоихъ, яко въ
вѣкъ основалъ я еси. П р о р о к ъ свидѣнгями называетъ
небо и землю. Сошедъ, сказано, засвидѣтельствуй имъ
небомъ и землею (Исх. 19, 21). Посему великій Моѵ-
сей, начиная пѣснь, и сказалъ: вонми небо, и возглаго-
лю, и да слышитъ земля глаголы устъ моихъ (Второзак.
32, 1). Α в ъ семъ непрестанно усматривается Про-
мыслъ Божій; потому что все идетъ съ великою строй-
ностію. И з ъ сего, говоритъ Пророкъ, в ъ точности по-
зналъ я, что близь еси, присущь всему, что ни совер-
шается, и ничто не скрыто отъ Тебя.
153) . Виждь смиренге мое, и изми мя: яко закона
Івоего не забыхъ. По слову Господню, смиряяй себе
тзнесется (Лук. 18, 15); и: олаженни нищги духомъ:
яко тѣхъ есть царстеіе небесное (Матѳ. 5, 3). Смире-
ніемъ и божественный П р о р о к ъ украшалъ прочія до-
бродѣтели; на смиреніе свое указуя, обѣщаетъ себѣ
Божію помощь.
154) . Суди судъ мой, и избави мя: словесе ради
Твоего живи мя. Напоминаетъ Владыкѣ о б ъ обѣто-
ваніяхъ; проситъ у Него спасенія; и умоляетъ разсу-
дить его и непріязненныхъ ему.
155) . Далече опгь грѣшникъ спасеніе, яко оправда-
ній Івоихъ не взыскаша. Живущіе въ беззаконіи, не
восхотѣвъ дознать, что узаконилъ Ты дѣлать, гово-
282
ритъ Пророкъ, сами себя лишили спасенія, даруемаго

Тобою.
156) . ІЦедроты Івоя многи Господи: по судьбѣ Тво-
ей живи м-я. Велико богатство человѣколюбія Твоего;
приговоръ Твой правдивъ. Прошу спасенія, даруема-
го по человѣколюбію и правдѣ.
157) . Мнози изгоняющіи мя и стужающіи ми: отъ
свидѣній Івоихъ не уклонихся. Остѣненный многими
бѣдствіями, говоритъ Пророкъ, не рѣшился я престу-
пить что либо изъ узаконеннаго Тобою. И излагая
содержаніе псалма, сказали мы, что въ этомъ псалмѣ
божественный Давидъ совокупилъ во едино все, что
было съ нимъ въ жизни: и иное приличествуетъ скор-
бямъ, постигшимъ его при Саулѣ, а иное тому, что
потерпѣлъ отъ Авессалома. Приводимыя же теперь
слова, очевидно, сказалъ онъ, какъ гонимый Сауломъ;
потому что тогда не вкусилъ еще грѣха.
158) . Видѣхъ пе разумѣвающгя и истаяхъ: яко сло-
еесъ Твоихъ не сохраниша. Такъ блаженный Павелъ
сѣтовалъ объ Іудеяхъ; такъ Самъ Владыка изъявилъ
сожалѣніе объ Іерусалимѣ: такъ божественный Іере-
мія оплакивалъ беззаконіе народа.
159) . Виждь, яко заповѣди Івоя возлюбихъ: Господи
по милости Івоей живи мя. Пророкъ часто упоми-
наетъ ο заповѣдяхъ, законахъ, оправданіяхъ и свидѣ-
ніяхъ, показывая свою любовь къ нимъ.
160) . Начало словесъ Івоихъ истина: и во вѣкъ вся
судьбы правды Івоея. Обѣщанія Твои не лживы, исти-
ною украшаешь обѣтованія Твои; слова подтвержда-
ешь самымъ дѣломъ. Началомъ же словесъ называетъ
Пророкъ обѣтованія, данныя Аврааму; потому что
отъ него ведутъ родъ Іудеи. Но Богъ исполнилъ обѣ-
тованія, содѣлалъ народъ многочисленнымъ, какъ
звѣзды небесныя, и ο Сѣмени его, по обѣтованіямъ,
благословилъ всѣ народы. Сіе и выразилъ Давидъ,
сказавъ: и въ вѣкъ вся судьбы правды Твоея; потому
_283
что, какъ Пророкъ, видѣлъ онъ вѣчную державу Хри-

стову; потому и сказалъ, что начало Божіихъ словесъ
украшено истиною.
161). Князи погнаша мя туне; и отъ словесъ Ίβο-
ихъ убояся сердце мое. Не страшился я враговъ и г о
нителей, говоритъ Пророкъ; но убоялся законовъ
Твоихъ. Почему, нашедши врага спящимъ, не осмѣ-
лился убить его. И сожалѣя объ ономъ отцеубійцѣ и
гнусномъ сынѣ, сказалъ: пощадите ми отрока (2 Цар.
18, 5).
162/ Возрадуюся азъ ο словесѣхъ Твоихъ, яко обрѣ-
таяй корысть многу. Пророкъ, поелику упомянулъ ο
преслѣдовавшихъ его врагахъ, то кстати присовоку-
пилъ упоминаніе и ο военной добычѣ. Говоритъ же:
если бы и всѣхъ ихъ предалъ я смерти, и овладѣлъ
великою частію собранныхъ корыстей: то и тогда не
веселился бы я столько, сколько радуютъ меня зако-
ны Твои.
163) . Неправду возненавидѣхъ и омерзихъ: законъже
Твой возлюбихъ. И это слово истинно; ибо, кто пла-
менно расположенъ къ божественному, тотъ ненави-
дитъ противное сему.
164) . Седмерицею днемъ хвалихъ Тя ο судьбахъ пра-
вды Твоея. Иные слово: седмерицею перевели: много-
кратно. То и другое выражаетъ пламенную любовь
Пророка; потому что не находилъ онъ сытости въ
божественномъ пѣснопѣніи.
165) . Миръ многъ любящимъ закопъ Івой. и нѣсть
имъ соблазна. Воспламеняемые божественною любо-
вію, и храненіемъ заповѣдей пріобрѣтаюшіе миръ съ
Богомъ, хотя вооружились бы на нихъ всѣ люди, жи-
вутъ въ веселіи. Свидѣтель сему божественный Па-
велъ, который взывастъ: во всемъ схорбяще. но не
стужающе си: не чаеми, но не отчаяваеми: гоними,
но не оставляемгі: низлагаеми, но не погибающе (2 Кор.
4. 8. 9). И Господь, священныхъ Апостоловъ пославъ
__284_ _
в ъ цѣлую вселенную, яко овцы посредѣ волковъ (Матѳ.

10, 16), сказалъ имъ: миръ Мой даю вамъ, мирь Мой
оставляю вамъ (Іоан. 14, 27).
166) . Чаяхъ спасенія Івоего Господи, и заповѣди
Твоя возлюбихъ. И остѣняемый бѣдствіями, не преста-
валъ я имѣть благую надежду, но продолжалъ ожи-
дать Твоего спасенія и слѣдовать Твоимъ заповѣ-
дямъ.
167) . Сохрани душа моя свидѣнія Твоя, и возлюби
я зѣло. (168). Сохранихъ заповѣди Твоя и свидѣнія
Івоя, яко вси пугпіе мои предъ Тобою Господи. Зная,
что все назираешь, какъ жительствующій подъ Тво-
имъ смотрѣніемъ, не только исполнялъ я заповѣди
Твои, но и с ъ горячимъ расположеніемъ дѣлалъ это.
169) . Да приближишся моленіе мое предъ Тя: Гос-
поди по словеси Твоему вразуми ля. Предложивъ свою
молитву, П р о р о к ъ умоляетъ принять и не отринуть
прошеніе, и испрашиваетъ себѣ не человѣческаго бла-
горазумія, но вѣдѣнія Божіихъ словесъ.
170) . Да внидетъ прошеніе мое предъ Ія: Господи
по словеси Івоему избави мя. Прошеніемъ П р о р о к ъ
называетъ молитву. Ибо сіе нашелъ я у другихъ тол-
ковниковъ. Употребляя же различныя реченія, уми-
лостивляетъ ими Владыку.
171) . Отрыгнутъ устнѣ мои пѣнге, егда научиши
мя оправданіемъ Івоимъ. Отрыгаемое соотвѣтствуетъ
вкушаемому. Изучивъ оправданія Твои, говоритъ П р о -
р о к ъ , Тебѣ,—наставнику в ъ оныхъ принесу в ъ даръ
пѣснопѣніе.
172) . Провѣщаетъ языкъ мой словеса 7воя, яко вся
заповѣди Івоя правда. Посвящу я з ы к ъ на поученіе
словесамъ Твоимъ, зная, что всякою правдою преук-
рашены заповѣди Твои.
173) . Да будетъ рука Твоя еже cnacmu мя, яко за-
повѣди Івоя изволихъ. Симмахъ перевелъ: возлюбилъ;
а Акила и Ѳеодотіонъ: избралъ. Рукою же называетъ
285
П р о р о к ъ божественную дѣйственность, отъ которой

и проситъ улучить спасеніе Божіе.
174) . Возжелахъ спасенге Твое Господи, и законь
Ίβού поученіе мое естпь. Желаю, говоритъ Пророкъ,
улучить отъ Тебя спасеніе, непрестанно поучаясь за-
кону Твоему.
175) . Жива будетъ душа моя и восхвалитъ 2я: и
судбы Івоя помогутъ мнѣ. Знаю же, что не обманусь
в ъ надеждѣ, но пріиму отъ Тебя истинную жизнь, и
восхвалю Тебя, подателя благъ.
176) . Заблудихъ яко овча погибшее. Сіе прилично
было сказать и Пророку послѣ грѣха, прилично и
всему естеству человѣческому.
Взыщи раба Твоего, яко заповѣдей Івоихъ не забыхъ.
Если и преступилъ нѣкоторые; то не впалъ в ъ совер-
шенное забвеніе ихъ. Но молитву сію принесъ Про-
рокъ; а спасенія сподобилось все естество человѣче-
ское; потому что за овцею заблудшею пришелъ доб-
рый Пастырь, и обошедши горы и холмы (тамъ блуж-
дала она, служа демонамъ), обрѣлъ ее, и возвратилъ
на ременахъ Своихъ, и возвеселился ο ней паче, не-
жели ο девятидесятй-девяти не заблудшихъ.
Сдѣлавъ краткое изъясненіе псалма сего, мы про-
симъ читающихъ не довольствоваться написаннымъ,
и не думать, что сіе только принадлежитъ Пророку;
напротивъ того, пусть каждый извлекаетъ и з ъ сего,
что ему собственно на пользу и уготовляетъ себѣ
предохранительное врачевство отъ собственныхъ сво-
ихъ недуговъ.
Пѣснь степеней. Ѳеодотіонъ перевелъ: пѣснь вос-

хожденій, а Симмахъ и Акила: на восхожденія. Вос-
хожденія или степени указываютъ на возвращеніе
плѣннаго народа и з ъ Вавилона. Ибо благодать Духа.
провидя и плѣненіе и будущее освобожденіе, пред-
рекла то и другое, какъ устрояя полезное для Іуде-
е в ъ , такъ доставляя симъ пользу и намъ. Не каждая
же пѣснь степеней предвозвѣщаетъ одно и тоже, но
одна представляетъ бѣдствія в ъ Вавилонѣ, другая—
благовѣстіе ο возвращеніи, иная—веселіе на пути,
иная же—войны, бывшія по возвращеніи, а иная—
построеніе храма; и разнообразіе пророчествъ дѣлаетъ,
что невозможно и насытиться симъ сладкопѣніемъ.
Каждый и з ъ сихъ псалмовъ представленъ такъ, будто
бы воспѣвается ликомъ бывшихъ тогда Святыхъ; ибо
пророческое слово ихъ вводитъ изрекающими пред-
лагаемое. Первый псаломъ степеней изображаетъ и
бѣдствія и Божіе благоволеніе.
1) . Ко Господу, внегда скорбѣти ми воззвахъ, и ус-
лыша мя. Начало псалма показываетъ и великость
скорби и преизбытокъ Божія человѣколюбія. Сѣтую-
щій говоритъ: умолялъ я Владыку, и сподобился бла-
говоленія. Потомъ перескззываетъ, какія слова προ·
изнесъ онъ молясь.
2) . Господи избави душу мою отъ устенъ неправед-
ныхъ и отъ языка льстива, то есть, умоляю избавить
меня отъ злоумышляющихъ, неправедно употребляю-
щихъ хитрый обманъ. Таковы были разставившіе сѣти
молившемуся Даніилу и злые обвинители Ананіи и
друзей его.
3) . Что дастся тебѣ или что приложится тебѣ
къ языку льстиву? 4). Стрѣлы сильнаго изощрены, со
угльми пустынными. Здѣсь благодать Духа утѣшаетъ
подавленныхъ скорбію, и показываетъ, какій правди-
вый приговоръ произнесенъ на поступающихъ ко-
варно. Ибо сильнымъ называетъ П р о р о к ъ Бога вся-
ческихъ, а стріьлами сильнаго—скоростъ наказаній,
и заимствуетъ образъ рѣчи отъ пущенныхъ стрѣлъ,
которыя удобно разсѣкаютъ воздухъ; углями же пу-
_287_
стынными изображаетъ жестокость наказанія, истреб-

ляющую и опустошающую его силу. Ибо таково свой-
ство огня. Пророкъ какъ бы такъ говоритъ: не при-
ходи въ уныніе поражаемый языкомъ неправеднымъ;
наказанія, посылаемыя Праведнымъ Судіею, уподоб-
ляются быстротѣ стрѣлъ, опустошительной силѣ углей.
5) . Увы мнгъ яко пришельствіе мое продолжися. Сіе
говорилъ я молясь, и Человѣколюбецъ, услышавъ
это, умилосердился. Пришельствіемъ же называетъ
Пророкъ пребываніе въ чужой странѣ. Седмидесяти-
лѣтнее время справедливо почтено долгимъ. Пророкъ
сказалъ, что такова совершенная продолжительность
жизни человѣческой. Дніе лѣтъ нашихъ, говоритъ
онъ, въ нихъ же семдесятъ лѣтъ (Псал. 89, 10).
Вселихся съ селеніи кидарскими. Кидаръ—второй
сынъ Измаиловъ; потомки его донынѣ живутъ неда-
леко отъ Вавилона. И такъ, поелику издревле распо-
ложены были другъ къ другу враждебно (сказано:
изжени рабу и сына ея: не наслѣдитъ оо сынъ рабы
съ сыномь моимъ Йсаакомъ. Быт. 21, 10); то справед-
ливо сѣтуютъ ο себѣ, что лишены прежней свободы,
живутъ близь тѣхъ, которые почти рабы ихъ, и сами
принуждены раболѣпствовать.
6) . Много пришельствова душа моя, то есть, про-
должительно время преселенія. Съ ненавидящими міра
бѣхъ миренъ: 7). Егда глаголахъ имъ, боряху мя туне.
Здѣсь показываетъ злонравіе Вавилонянъ; потому
что, не имѣя, въ чемъ обвинить, злоумышляли и съ
любившими миръ поступали, какъ съ врагами.
Пѣснь степеней. И сей псаломъ приличествуетъ

Іудеямъ, живущимъ еще въ Вавилонѣ.
1). Возведохъ очи мои въ горы, отнюду же прі-
__ 288
идетъ помощь моя. Остѣненный многими и всякаго

рода горестями, обращалъ я всюду очи, желая полу-
чить какую-либо помощь.
2) . Помощь моя отъ Господа, сотворшаго небо и
землю. Но знаю, что не получу никакого человѣческа-
го пособія, достаточно же для меня одного Божія
благоволенія. И показывая силу этой помощи, при-
совокупилъ: сотворшаго небо и земяю; потому чта
создавшій ихъ словомъ можетъ и мнѣ оказать по-
мощь. За симъ Пророкъ изображаетъ, что должно
имъ дѣлать.
3) . Не даждь во смятеніе ноги твоея, ниже возд-
ремяетъ храняй тя, то есть, если будешь и впредь
имѣть на Него твердую надежду, то сподобишься
о т ъ Него всякаго ο т е б ѣ попеченія. Сіе: не воздрем-
летъ храняй тя, сказано человѣкообразно; о б р а з ъ
рѣчи взятъ съ охраняющихъ стада, войска и города.
Α что естество Божіе безстрастно, Пророкъ далъ
выразумѣть сіе в ъ послѣдуюшихъ словахъ.
4) . Се не воздремяетъ, ниже уснетъ храняй ІІз-
раияя. Хранитель по естеству неусыпенъ; но когда
ты поколеблешься, тогда и Онъ, какъ бы нѣкое дре-
маніе, пріиметъ на Себя непопеченіе ο тебѣ, пере-
станетъ ο т е б ѣ заботиться, попуститъ всякому, кто
хочетъ, злоумышлять тебѣ.
5) . Господь сохранитъ тя, Господь покровъ твой
на руку десную твою. Сіе сказалъ и в ъ псалмѣ пят-
надцатомъ: предзршъ Господа предо мною выну, яко
одесную мене есть, да не подвижуся (Псал. 15, 8).
Посему и здѣсь говоритъ, что, ставъ у правой руки
твоей, будетъ покрывать и охранять тебя, и сподо-
битъ всякаго промышленія.
6) . Во дни солнце не ожжетъ тебе, ниже луна
нощію. Говорягъ, что луна не только влажна, но и го-
ряча, и подобно солнцу сожигаетъ тѣла; П р о р о к ъ же
сказуетъ, что, ночью и днемъ пользуясь промышле-
289
ніемъ Его, сохранишься невредимымъ. Напоминаетъ

имъ и древнее сказаніе. Ибо когда освободились отъ
египетскаго рабства, осѣняемые облакомъ, не испы-
тали солнечнаго зноя.
7). Господь сохранитъ тя отъ всякаео зла, сохра-
нитъ душу твою Господь 8). Господь сохранитъ
вхожденіе твое и исхожденк твое, отнынѣ и до
в/ъка. Сими словами Пророкъ выразилъ всяческое
Божіе промышленіе, при которомъ преодолѣваемъ не-
пріязненыхъ намъ враговъ, и избѣгаемъ сѣтей, раз-
ставляемыхъ врагами видимыми и невидимыми.
Лѣснь степеней. Изложенные предъ симъ псалмы

П р о р о к ъ приспособилъ къ погруженнымъ въ скорбь;
псаломъ же, который теперь у насъ в ъ рукахъ,
приспособляетъ к ъ получившимъ уже добрую вѣсть
ο возвращеніи и вступившимъ в ъ вожделѣнный
путь; потому что, радуясь и ликуя, говорятъ другъ
другу:
1) . Возвеселихся ο рекшихъ мнѣ: въ домъ Госпо-
день пойдемъ. Это—голосъ благочестія; потому что
восхищаются и радуются не тому, что возвратятъ
себѣ домы свои, но тому, что увидятъ домъ Божій.
2) . Стояще бяху ноги наша во дворѣхъ твоихъ
Іерусалиме. Намъ представляется, говорятъ они, что
стоимъ уже в ъ оныхъ святыхъ дворахъ, и соверша-
емъ божественныя службы.
3) . Іерусалимъ зиждемый яко градъ, емуже при-
частіе его вкупѣ. Α Симмахъ перевелъ такъ: Іеруса-
лимъ созидаемый, какъ городъ имѣющій единство;
потому что теперь онъ пустъ, имѣетъ разсѣянные
домы, но снова процвѣтетъ, будетъ непрерывно за-
строенъ, и воспріиметъ прежнія ограды.
19
200
4) . Тамо δο взыдоша %олѣна, колѣна Господнят
свидѣни Израилево, исповѣдатися имени Господню.

При Ровоамѣ колѣна раздѣлились, и десять отпали
о т ъ Давидова царства; по возвращеніи же стало
одно правленіе, и в с ѣ стекались в ъ Іерусалимъ, по
закону Божію совершать Богу обычное служеніе.
Посему Пророкъ предвозвѣщаетъ здѣсь, что колѣна
воспріимутъ прежнее единодушіе, и будутъ стекаться
в ъ Іерусалимъ, по обычаю пѣснословить Бога. Свидѣ-
ніемъ же П р о р о к ъ назвалъ Божій законъ, ясно по-
велѣвающій Израилю собираться на мѣстѣ, которое
изберетъ Господь Богъ (Второз. 12, 5).
5) . Яко тамо сіъдоша престоли на судъ, престоли
въ дому Давидовѣ. Предвозвѣстивъ божественное,
предвозвѣщаетъ и человѣческое. Поелику въ Іеруса-
лимѣ построенъ былъ не только храмъ Божій, но и
царскій домъ, и туда сходились в с ѣ рѣшать дѣла сом-
нительныя; то Пророкъ по необходимости предрекъ
и сіе, а именно, что не в ъ Самарію пойдутъ десять
колѣнъ, но, к а к ъ при Д а в и д ѣ имѣли непремѣнное
судилище в ъ Іерусалимѣ, такъ и по возврашеніи тамъ
будутъ в с ѣ собираться.
6) . Вопросите же яже ο мирѣ Іерусалима: и οδιι-
ліе любящгшъ тя. Α Симмахъ перевелъ такъ: воз-
любите Іерусалимъ, успокоятся любящіе тебя, то
есть, насладившись глубокимъ миромъ, возлюбите
пребываніе в ъ Іерусалимѣ; потому что любящіе оное
будутъ жить в о всякомъ довольствѣ.
7) . Буди же миръ въ силѣ теоей, и обиліе въ стол-
ностгъшхъ твоихъ. Α Симмахъ перевелъ такъ: да бу-
детъ миръ в ъ оградѣ твоей, тишина в ъ царскихъ чер
тогахъ твоихъ. Божественный Д а в и д ъ испрашиваетъ
Іерусалиму сихъ благъ, чтобы и ограды и царскіе чер-
тоги и домы в ъ немъ наслаждались всякимъ миромъ.
8) . Ради братій моихъ и ближнихъ моихъ глаголахъ
убо мгіръ ο тебѣ. 9). Дому ради Господа Бога пажго
2ί)1
взыскахъ благая шебѣ. Испрашиваю же тебѣ сего, го-

воритъ Пророкъ, не потому что самъ буду в ъ тебѣ
жить (какъ возможно это мнѣ, который окончу жизнь
за долгое до сего время?); но желая, чтобы едино-
племенники насладились миромъ, и вожделѣвая, чтобы
и домъ Бога моего возвратилъ себѣ прежнюю славу.

Піъснь степенеіі. И этотъ псаломъ показываетъ бла-
гочестіе тогдашнихъ праведниковъ.
1) . Къ Тебѣ возведохъ очи мои, живущему на небеси.
Пренебрегая всякое человѣческое вспоможеніе, ожи-
даю Твоей помощи, Владыка, и отъ Твоего завишу
промышленія; ибо знаю, что Ты—Владыка небесъ.
Сказалъ же Пророкъ, что Богъ живетъ на небеси,
не какъ описуемый мѣстомъ, но какъ веселящійся ο
небесныхъ силахъ, живущихъ на небеси.
2) . Се яко очи рабъ въ руку господіи своихъ, яко ачи
рабыни въ руку госпожи своея: тако оча наши ко Гос-
поду Богу нашему. Какъ слуги tMOi-рятъ въ руки гос-
подамъ, потому что и з ъ нихъ получаютъ нужное для
лоддержанія жизни: такъ и мы отъ Тебя, Владыка,
ожидаемъ пріять наслажденіе благъ. Упомянувъ же ο
рабынѣ, Пророкъ не тождесловитъ, но показываетъ
большую мѣру расположенія; потому что рабыни, пре-
бывая непрестанно въ чертогахъ съ госпожами, обык-
новенно болѣе, нежели рабы, внимательны къ нимъ,
и желаютъ ихъ благоволенія.
Дондеже ущедритъ ны. Не ограничиваемъ надежды
сей опредѣленнымъ временемъ, но ожидаемъ, пока
сподобимся пошады.
3) . Помилуй насъ Господи, помилуй насъ. Повто-
реніе показываетъ горячность молитвы.
Яко по мпогу исполнихомся уничпженія: 4). На-
292
ипаче наполнися душа наша. Просимъ милости, не

к а к ъ достойные сподобиться ея, но какъ содѣлав-
шіеся посрамленными.
ι
Поношенге гобзующимъ и уничиженге гордымъ ). Α
Симмахъ перевелъ такъ: насытилась душа наша тѣмъ,
что наговариваютъ на насъ изобилуюшіе, уничижаютъ
насъ гордые. Ибо печалятъ насъ насмѣшки и пору-
ганія кичливыхъ Вавилонянъ. Α по переводу седми-
десяти должно разумѣть такъ: поношеніе гобзующимъ
и уничиженіе гордымъ, то-есть, премѣни положеніе
дѣлъ, Владыка, и на тѣхъ, которые нынѣ кичатся бла-
гополучіемъ, в ъ какомъ живутъ, посли наши бѣдствія.
Ііѣснь степеней. По возвращеніи Іудеевъ изъ Ва-

вилона, в с ѣ сосѣдніе народы, вознегодовавъ на осво-
божденіе ихъ, общими силами предприняли противъ
нихъ войну, и, собравъ варварскіе народы, совокупно
ополчились на нихъ, надѣясь истребить и самую и х ъ
память. Но Богъ всяческихъ снова помогъ Своимъ,
и поразилъ в с ѣ х ъ враговъ. О б ъ этомъ говорятъ мно-
гіе и з ъ Пророковъ, Іоиль, Іезекіиль, Михей, Захарія,
и кромѣ ихъ многіе другіе. Сіе же предвозвѣщаетъ
и блаженный Давидъ.
1). Яко аще ие Господь бы былъ въ насъ, да речетъ
убо Израиль: 2). Яко аще не Господь 6ы былъ въ насъ,
внегда еостати человѣкомъ на ны, убо живыхъ по-
жерли быша нась. Не своей силѣ, говоритъ Пророкъ,
приписывайте побѣду; потому что податель е я — Б о г ъ .
Поэтому ликуя говорите другъ другу: если бы не
сподобились мы Божіей помощи, то, когда собралось
противъ насъ столько непріязненныхъ, не удостоились
1
) Въ славянск. читаемъ: повошевія гобзующихъ и уничижевія гор-
лыхъ.
293
бы и погребенія, но, какъ звѣрями, были бы пожраны

живые.
3). Внегда прогніъватися ярости ихъ на ны. Симъ
выразилъ Пророкъ ненависть и непріязненность со-
сѣднихъ народовъ; потому что скрежетали они зу-
бами, видя освобожденіе Іудеевъ.
Убо вода потопила бы насъ. 4). Потокъ преиде
душа наша. 5). Убо прейде душа наша воду непосто-
янную. Все сіе сказано въ переносномъ смыслѣ. П о
елику Пророкъ сказалъ: убо живыхъ пожерли быша
насъ; то показываетъ чрезмѣрное множество, которое
устремляется подобно потоку, и думаетъ всѣхъ по-
крыть собою. Кстати же употребилъ изображеніе по-
тока; потому что, какъ потокъ, образуясь въ слѣд-
ствіе многихъ дождей, дѣлается сильнѣйшимъ, такъ
устремившіеся тогда на Іерусалимъ собрались изъ
многихъ и различныхъ народовъ. Но сокрушены они
были праведнымъ судомъ Божіимъ. Сіе показываетъ
Пророкъ.
6) . Благословенъ Господь, иже не даде насъ въ ло-
витву зубомъ ихъ. Пророкъ далъ вмѣстѣ видѣть и
лютость ихъ, и Божію помощь; ибо употребилъ слово:
зубы, показывая ихъ лютость.
7) . Душа наша яко птица избавися отъ сѣти ло-
вящихъ. С ъ признательностію и собственную свою
исповѣдуютъ немощь, уподобляя себя воробью, и
проповѣдуютъ Божію силу, показывая крѣпость вра-
говъ; ибо называютъ ихъ ловцами. Но Пророкъ ука-
зываетъ и способъ спасенія.
Сѣть сокрушися и мы избавлени бшомъ. Не только
сподобились спасенія, но видимъ и гибель враговъ.
8) . Помощь наша во имя Господа, сотворшаго небо
и землю. Посему-то пренебрегаемъ всякую человѣ-
ческую силу, имѣя помощникомъ Творца неба и земли,
Котораго и одно именованіе достаточно намъ для спа-
сенія.
294
Піъснь степенеіі. Одержавшіе оную побѣду воспѣ-

ваютъ побѣдную пѣснь, и проповѣдуютъ силу упо-
ванія на Бога.
1) . Надѣющіися на Господа, яко гора Сіонъ. Ограж-
даемый упованіемъ на Бога, какъ гора Сіонъ, пребы-
ваетъ незыблемъ, непоколебимъ, славенъ и знаменитъ.
Не подвижится въ вѣкъ живый во Іерусалимѣ. Жи-
вущему во Іерусалимѣ должно вести жизнь по зако-
намъ Іерусалима. Т ѣ м ъ , которые такъ живутъ, и по-
винуются намѣренію закона, Пророкъ обѣщаетъ твер-
дость.
2) . Гори окрестъ его: Господь окрестъ людей Своихъ.
Какъ горы окружаютъ городъ; такъ Божіе попеченіе
ограждаетъ благочестивый народъ.
Отнынѣ и до вѣка. Сила Божія не временная, но
вѣчная, и Б о г ъ сподобляетъ оной т ѣ х ъ , которые вы-
соко цѣнятъ служеніе Ему.
3) . Яко не оставитъ Господь жезла грѣшныхъ, на
жребіи праведныхъ. Богъ и Ассиріянъ устами Про-
рока Исаіи называлъ жезломъ ярости. Сказано: горе
Ассиріемъ, жезлъ ярости Моея, и гнѣва Моего вь
руку ихъ. Гнѣвъ мой послю на языкъ беззаконенъ, и
Своимъ людемъ повелѣ сотеорити корысти и плѣ-
неніе (Исаіи 10, 5. 6), т. е. употребивъ Ассиріянъ
вмѣсто нѣкоего жезла, вразумляю достойныхъ. По-
сему и здѣсь говоритъ Пророкъ, что Господь всяче-
скихъ, по праведному суду Своему, не допуститъ,
чтобы ж е з л ъ беззаконныхъ положенъ былъ на сонмъ
праведныхъ. Потомъ показываетъ и причину.
Яко да не прострутъ праведніи въ беззаконія рукъ
своихъ; то-есть, чтобы имѣющіе попеченіе ο надлежа-
щемъ, подумавъ, что все бываетъ безъ порядка и
безъ управленія, не поползнулись на худшее, и не
извлекли и з ъ сего вреда.
295
4). Ублажи Господи благія и правыя сердцемъ.

Показавъ правдивость Божію, приноситъ праведную
молитву; ибо умоляетъ, чтобы добрые сподобились
соотвѣтственныхъ воздаяній. Сіе сказалъ и Господь:
въ нюже мѣру мѣрите, возмѣршпся вамъ (Матѳ.
7, 2); и: блажени милостивіи, яко тіи помиловани
оудутъ (Матѳ. 5, 7).
δ). Уклонятщіяся же въ развращенія отведетъ
Господь съ дѣлающими беззаконіе. Слово: развраще-
нія Акила перевелъ: сплетенія, Симмахъ: кривизны, а
Ѳеодотіонъ: развращенное. Пророкъ просилъ не чего
либо несправедливаго, но чтобы добрые наслажда-
лись благами, а оставившіе Божественный путь и
прибѣгающіе къ хитросплетеніямъ нашли для себя
соотвѣтственный конецъ.
Миръ на Израиля. Когда тѣ подверглись гибели,
тогда добрые насладились миромъ. Надлежитъ же
знать, что Іаковъ получилъ именованіе Израиля,
сподобившись Божественнаго созерцанія. Посему
одноименны съ нимъ подобонравные, пріобрѣтшіе
чистую вѣру и чистую душу. Не вси δο суіціи отъ
Иврагиая, сіи Израиль (Римл. 9, 6), но возлюбившіе
благочестіе Израиля.

Пѣснь степенеи. Киръ, воцарившись, повелѣлъ
всѣмъ Іудеямъ возвращаться въ отечество, но мно-
гіе по злонравію, и потому что во всемъ противи-
лись Божіимъ законамъ, не пожелали возвратиться.
Α всѣ, которые заботились ο благочестіи предковъ и
вожделѣвали служенія закону, съ охотою пуска-
лись въ обратный путь. Сіи то, видя собственное свое
освобожденіе, изъявляютъ радость въ настоящемъ
псалмѣ и молятся ο томъ, чтобы и единоплеменники
ихъ получили также свободу.
29β
1) Внегда возвратити Господу гьіѣнъ Сіонь, 6ы-

хомъ яко утѣшени. Реченіе: яко означаетъ здѣсь
усиленіе рѣчи. Пророкъ говоритъ: ошутили мы ве-
ликую радость, когда Богъ положилъ конецъ нака-
занію, и даровалъ плѣннымъ свободу.
2) . Іогда исполнишася радости уста наша, и языкъ
нашъ веселія. Преисполнившись радости, немедленно
подвигли мы языкъ къ пѣснопѣнію. Слово: веселія
Акила перевелъ: хвалы, а Симмахъ: благословенія.
Тогда рекутъ во языцчъхъ: возвеличилъ есть Господь
сотворити съ ними. Α сіе сдѣлало насъ у всѣхъ
славными; потому что удивляются сему великому Бо-
жію дѣлу — освобожденію нашему отъ горькаго это-
го рабства. И мы взываемъ:
3) . Возвеличилъ есть Господь сотворити еъ нами: бы-
хомъ веселящеся. Странно было бы лишеннымъ Бо-
жественнаго вѣдѣнія удивляться явленному на насъ
человѣколюбію, а намъ сподобившимся благодѣянія
болѣзновать неблагодарностію.
4) . Возврати Господи плѣненіе наше: яко потоки
югомъ. Желаютъ, чтобы и другіе единоплеменники
наслаждались благами, какихъ сподобились сами они,
и умоляютъ общаго Владыку, и имъ даровать свобо-
ду, чтобы множество возвращающихся уподоблялось
потоку. Югомъ же называя Іерусалимъ, Пророкъ да-
етъ сіе названіе по мѣстоположенію. Такъ именуютъ
его Іезекіиль и Аввакумъ. Но пророческое слово
указываетъ и на другое нѣчто. Южный вѣтеръ, бу-
дучи влаженъ, наполняетъ воздухъ облаками, прино-
ситъ сильные дожди, и заставляя обыкновенно таять
снѣгъ, наполняетъ потоки водами. Такъ повели, гово-
ритъ Пророкъ, и нашимъ единоплеменникамъ, раз-
сѣяннымъ повсюду, собраться, и подобно потоку
устремиться въ путь.
5) . Сѣющги слезами радостію пожнутъ. Не на-
прасно приносимъ сіи моленія, но зная плоды слезъ.
297
Ибо ввергающіе сѣмена со слезами веселятся, видя

обильную жатву.
6). Ходящіи хождаху и плакахуся, метающе сіъмена
своя. Грядуще же пріидутъ радостію, вземлюще ру-
кояти своя. Туже мысль Пророкъ выразилъ различ-
но, желая разнообразіемъ ученія доставить большую
пользу.
ІЬъснь степеней Соломонова. Въ древности Соло-

монъ построилъ Божій храмъ, а разрушенный Вави-
лонянами возстановилъ Зоровавель. Думаю, что онъ
и называется Соломономъ, какъ ведущій родъ отъ
Соломона, и какъ обновляющій Соломоново дѣло;
потому что пророческое слово приличествуетъ не
Соломонову построенію, но совершенному Зороваве-
лемъ по возвращеніи. Въ это время Іудеи предпри-
нимали строить, но препятствовали имъ сосѣдніе на-
роды, и сами часто с ъ ними воюя и воставляя на
нихъ царство Персидское. И это яснѣе открывается
в ъ писаніи Ездры. По этому Зоровавель, Іисусъ, сынъ
Салаѳіилевъ, и другіе съ ними, украшенные благо-
честіемъ, предлагаютъ сіе наставленіе, читаемое въ
псалмѣ.
1) . Аще не Господь созиждетъ домъ, всуе труди-
шася зиждущіи: аще не Господь сохранитъ градъ,
всуе бдѣ стѵегій. И зиждущіе и стрегущіе, никто да
не полагается на собственную силу, но да призыва-
ютъ Божію помощь. При ея содѣйствіи то и другое
удобно, а когда Богъ медлитъ подать помощь, тогда
стараніе человѣческое напрасно.
2) . Всуе вамъ есть утреневати: востанете по сѣ-
дѣніи ядущіи хлѣбь болѣзни. Слово востанете имѣетъ
не повелительное, но неопредѣленное значеніе. Про-
р о к ъ говоритъ, что б е з ъ содѣйствія Бога всяческихъ
298
все напрасно, и утреневать и вставать для охраненія

гороца и для предположеннаго созиданія. Α потому
с ъ болѣзнію вкушающимъ хлѣбъ по причинѣ воста-
нія враговъ совѣтуетъ имѣть надежду на Бога.
Егда дастъ возлюбленнымъ Своимъ сонъ. (3). Се до-
стояніе Господне сынове, мзда плода чревняго. Сномь
П р о р о к ъ в ъ переносномъ смыслѣ назвалъ здѣсь успо-
коеніе; потому что сонъ доставляетъ людямъ отдыхъ.
Посему, говоритъ, когда Б о г ъ сподобитъ насъ своего
попеченія, возможемъ преодолѣть враговъ, строить
б е з ъ труда, жить в ъ безопасности, спать б е з ъ забо-
ты и содѣлаться отцами многихъ чадъ по Божію обѣ-
тованію. Ибо обѣтовалъ Богъ содѣлать родъ нашъ,
яко песокъ вскрай моря (Быт. 22, 17). Сіе и здѣсь
сказалъ Пророкъ: се достояніе Господне сынове, мзоа
плода чревняго, то есть, Божіе обѣтованіе и благосло-
веніе чадорожденія, к а к ъ бы нѣкая награда дарованы
намъ, уповавшимъ на Него.
4) . Яко стрѣлы въ руцѣ сильнаго, тако сынове
оттрясенныхъ. Α Ѳеодотіонъ перевелъ: какъ стрѣ-
лы в ъ рукѣ сильнаго, т а к ъ сыны юности. Также пере-
вели Акила и Симмахъ. Сказуетъ же Пророкъ, что,
уповая на Бога, будемъ не только многочисленны, но
и сильны, подобно нѣкіимъ стрѣламъ, пущеннымъ
рукою сильнаго, и мы, которые теперь немощны и
крайне бѣдствуемъ (сіе значитъ слово: оттрясенныхъ).
получивъ помощь свыше, содѣлаемся крѣпкими.
5) . Влаженъ, иже исполнитъ желаніе свое оть
нихъ, т о есть, отъ враговъ; потому что не только не
будемъ побѣждены, но и ихъ преодолѣемъ, и в с ѣ
будутъ намъ завидовать.
Непостыдятся, егда глаголютъ враеомъ своимъ βο·
вратѣхъ, то есть, когда предъ вратами будемъ раз-
суждать съ послами, присланными отъ враговъ. Ска-
залъ же сіе согласно с ъ древнимъ обычаемъ. Ибо
лрисылаемыхъ пословъ не пускали во внутрь вратъ,
299
но давали имъ отвѣтъ за вратами. Всѣмъ же симъ

показываетъ Пророкъ непреоборимость надежды на
Бога.
Пѣснь степеней. Показавъ в ъ предъидущемъ псал-

мѣ, сколько благъ доставляетъ упованіе на Бога, Про-
р о к ъ ублажаетъ здѣсь тѣхъ, которые при надеждѣ
имѣютъ страхъ Божій, способствующій къ пріобрѣ-
тенію добродѣтели. Увѣровавшимъ же в ъ Бога необ-
ходима и жизнь по Богу, потому что таковъ совер-
шенный уставъ благочестія.
1) . Блажени вси боящгися Господа. Пророческое
слово ублажаетъ не отъ Авраамова рода, или отъ
сѣмени Израилева, произшедшаго, но украшаемаго
страхомъ Божіимъ. Сіе говоритъ и блаженный Петръ
в ъ Дѣяніяхъ: по истинѣ разумѣваю, яко не на лица
зритъ Богъ, но во всякомъ языцѣ бояйся Его и дѣла-
яіі правду, пріятенъ Ему есть (Дѣян. 10, 34. 35).
Показываетъ же пророческое слово и отличительную
черту страха Божія; ибо присовокупляетъ:
Ходящіи въ путехъ Его; потому что не всякъ глаго-
ляй Ми: Господи Господи, внидетъ въ царствіе небе-
сное: но творяіі волю Отца Моего, Иже есть на небе-
сѣхъ (Матѳ. 7, 21). Поэтому боящимся Госиода свой-
ственно не ходить в н ѣ путей Божіихъ, но всегда по
онымъ совершать шествіе.
2) . Труды плодовь твоихъ снѣси. Α Симмахъ пере-
велъ: трудъ рукъ твоихъ снѣдая. И з ъ сего видно,
что и семдесятъ плодами назвали не добытое руками,
но самыя руки. Сказуетъ же Пророкъ: пожнешь пло-
ды посѣянныхъ тобою добрыхъ дѣлъ. Сіе же сказалъ
и божественный Апостолъ: сѣягі скудостію, скудостію
и пожнетъ: α сѣяй ο благословеніи, ο благословеніи и
пожнетъ (2 Кор. 9, 6).
800
Блаженъ еси, и дооро тебѣ дудетъ. Не на словахъ

только будешь возбуждать зависть и содѣлаешься
славенъ, но на самомъ дѣлѣ будешь благополученъ.
3) . /Кена твоя, яко лоза плодовита вь странахь
дому твоего. Поелику въ то время признавалось это
благоденствіемъ; то пророческое слово обѣщаетъ имъ
плодородіе женъ, такъ что уподобятся онѣ цвѣтущимъ
винограднымъ лозамъ, обремененнымъ гроздами.
4) . Сынове твои, яко новосажденгя масличная ок-
рестъ трапезы твоея. И въ пятьдесятъ первомъ
псалмѣ Пророкъ сравнилъ праведника съ маслиною;
ибо сказалъ: азъ же яко маслина плодовита въ дому
Божіи (Псал. 51, 10). И здѣсь сыновъ боящагося
Господа уподобилъ новосажденіямъ масличнымъ; по-
тому что приносятъ орошеніе благочестія и благовре-
менный плодъ, и листъ ихъ не отпадаетъ, какъ ска-
зано ο мужѣ, ублажаемомъ въ псалмѣ первомъ.
5) . Се тако благословится человѣкъ, бояйся Господа;
потому что Богъ-Судія не рода, но нравовъ. Такъ
сподобилъ вѣнцевъ Іова, который велъ родъ свой
отъ Исава; такъ насгавилъ на истину Авимелеха,
евнуха, Корнилія и всѣхъ язычниковъ.
6) . Благословитъ тя Господь отъ Сіона. Сіе согла-
сно съ господствовавшимъ тогда мнѣніемъ. Ибо ду-
мали, что Богъ обитаетъ въ Сіонѣ.
И узриши длагая Іерусалима вся дни живота тво-
его. Ибо узрѣть сіе желали возвратившіеся изъ Ва-
вилона, видя запустѣніе города.
7) . Я узриши сыны сыновъ твоихъ. Великимъ бла-
гословеніемъ почиталось достигнуть до глубокой ста-
рости и увидѣть дѣтей сыновнихъ. Посему Пророкъ
опредѣляетъ благословенія, согласныя съ понятіями.
Α что не въ этомъ поставляетъ Пророкъ пріобрѣтеніе
благъ, научаетъ тому блаженный Исаія: да не глаго-
летъ каженикъ, яко азъ есмь древо сухо. Оія глаго-
летъ Господь каженикомъ: елицы сохранятъ субботы
301
Моя, и изберуть, яже Азъ хощу, дамъ имъ въ дому

Моемъ, и во оградѣ Моей мѣсто именито и имя доб-
рое, лучшее сыновъ и дщерей (Иса. 56, 3—5).
Миръ на Израиля. Опять испрашиваетъ Израилю
мира. Истинный же миръ съ Богомъ. Плотскій Изра-
иль, утративъ послѣдній, лишился и другаго мира.
Пѣснь степеней. И сей псаломъ содержитъ в ъ се-

б ѣ предреченіе ο народахъ, воставшихъ на Іудеевъ
по возвращеніи. Іудеи поучаются говорить такъ:
1). Множицею брашася со мною отъ юности моея,
да речетъ убо Израиль: 2). Множицею брашася со
мною отъ юности моея, ибо не премогоша мя. ІОно-
стгю называетъ П р о р о к ъ пребываніе в ъ Египтѣ и
освобожденіе оттуда, и пѣснословя Благодѣтеля, из-
числяетъ Божіи милости: потому что издревле и съ
самаго начала востало на меня много непріязненныхъ,
и покушались они подавить меня всякаго рода бѣд-
ствіями, но, при Божіей помощи, избѣжалъ я козней
ихъ. Вѣрнѣе же приличествуетъ это народу новому,
который претерпѣлъ многія нападенія враговъ, но
в с ѣ х ъ преодолѣлъ, и враговъ содѣлалъ поклонни-
ками.
3). На хребтѣ моемъ дѣлаша грѣшницы. Акила
же и Ѳеодотіонъ перевели: пахали. Разумѣетъ же
пророческое слово бичи и язвы, какія злочестивыми
наложены на побѣдоносныхъ мучениковъ. Сіе же
претерпѣли и блаженный Даніилъ, и чудные Ананія,
Азарія и Мисаилъ, и при Антіохѣ Маккавеи.
Продолжиша беззаконіе свое. Акила перевелъ: прод-
лили, а Симмахъ: не преставали озлоблять, то есть,
долго были в ъ войнѣ со мною, пріумножали свое
беззаконіе.
302
4) . Господь праведенъ ссѣче выя грѣшниковъ. Сло-

во: выя Акила и Симмахъ перевели: тенеты, Ѳеодо-
тіонъ: ошейники. Все сіе вѣрно, потому что тенета,
уготованныя святымъ, разсѣкъ Богь ихъ, и оковы,
возложенныя на нихъ, сокрушилъ, и самыя выи
грѣшниковъ ссѣче.
5) . Да постыдятся и возвратятся вспять вси не-
навидягціи Сіона. Да не успѣютъ, говоритъ Пророкъ,
въ лукавыхъ предпріятіяхъ, а да обратятся въ бѣг-
ство, ополчившіеся противъ Сіона.
6) . Да будутъ, яко трава на здѣхъ, яже прежде
восторженія изсше: 7). Еюже не гісполни руш овоея
жняіі, и нѣдра своего рукояти собираяй. Въ нѣкото-
рыхъ спискахъ читается: не прежде, нежели засох-
нетъ, но прежде восторженія, что и видимъ всегда
при жатвахъ. Ибо никто не станетъ жать колоса, въ
которомъ есть влажность, но ожидаетъ, чтобы онъ
созрѣлъ и высохъ, и тогда налагаетъ серпъ. Α тра-
ва, растущая на крышахъ, прежде нежели принесетъ
плодъ, засыхаетъ отъ прираженія солнца. Пророкъ
умоляетъ, чтобы предпріятія враговъ уподобились
сей травѣ, и подобно ей имѣли преждевременный
конецъ.
8). И не рѣша мимоходящіи: благословеніе Госпо-
дне на вы, благословихомъ вы во имя- Господне. Кто ви-
дитъ обильныя нивы, тотъ обыкновенно удивляется
прилежанію земледѣльцевъ, и проходя мимо благослов-
ляетъ пожинающихъ оныя. Α собирающимъ траву
на крышахъ никто никогда не сказалъ чего либо
подобнаго.
Пѣснь степенеи. Ликъ праведныхъ приноситъ мо-

леніе Богу; а сіе подтверждаетъ начало псалма.
1). Нзъ глубины воззвахъ къ тебѣ Господи, то
_303 _
есть: извнутри, изъ самаго сердца возсылаю моленіе.

Ибо Божественное писаніе обвиняетъ тѣхъ, которые
молятся только устами; и въ одномъ мѣстѣ Про-
рокъ Іеремія говоритъ Богу всяческихъ: близь еси
ΊΜ устъ ихъ, далече же отъ утробь ихъ (Іер. 12, 2);
и самъ Богъ устами Пророка Исаіи обвиняетъ Іуде-
евъ, говоря: людге сіи устнами почитаютъ Мя, серд-
цемъ же далече отстоятъ отъ Мене (Иса. 29, 13). Α
теперь молящіеся возсылаютъ изъ глубины сердца.
Господи услыши гласъ мой. 2). Да будутъ уши
Твои внемлюще глас.у моленгя моего. Хотя Пророкъ
выразился по человѣчески; однакоже зналъ безплот-
ность Божества; потому что слышаніе назвалъ и зрѣ-
ніемъ. У насъ глаза имѣютъ способность зрѣнія, а
ушамъ ввѣрена способность слышанія; но Богъ чѣмъ
слышитъ, тѣмъ и видитъ, чѣмъ видитъ, тѣмъ и слы-
шитъ.
3) . Аще беззаконія назриши Господи. Ликъ пра-
ведныхъ умоляетъ Господа, не соразмѣрять наказа-
ній съ грѣхами. Такъ и блаженный Ананія беззако-
нія народа приписалъ своему лицу.
Господи, кгпо поспюитъ? Если правдиво будешь
держать вѣсы суда, кто въ состояніи будетъ пере-
нести произносимый на него приговоръ? Ибо всѣмъ
необходимо подвергнуться гибели.
Яко у Тебѣ очишепіе ешь. У Тебя съ правдою
сопряжено человѣколюбіе, и обычно Тебѣ водиться%
больше посл Б Д Н И М Ъ , нежели первымъ.

4) . Имене ради Твоего потерпѣхъ Тя Господи,
потерпіь душа моя въ слово 7вое. Вмѣсто: имене
Акила и Ѳеодотіонъ перевели: страха, а Симмахъ:
закона. Впрочемъ смыслъ изреченія ясенъ. Пророкъ
говоритъ: зная сію благость Твою, потому что ми-
лостію водишься, какъ бы нѣкіимъ закономъ, не
отрекаюсь благихъ надеждъ, ожидая обѣтованныхъ
благъ. Ибо словомъ Пророкъ назвалъ здѣсь благое
304
обѣтованіе. Человѣколюбіе же обѣтовалъ Б о г ъ каю-

щимся.
Упова душа моя на Гоепода, 5). Отъ стражи
утреннія до нощи, то есть, весь день; потому что
послѣдній часъ ночи есть утренняя стража, и до сего
времени стоятъ на стражѣ послѣдніе стражи. Оть
стражи утреннія да уповаетъ Израиль на Господа.
Праведные не довольствуются, чтобы имъ имѣть бо-
гатство надежды на Бога, но и всѣхъ прочихъ убѣжда-
ютъ стараться ο подобномъ пріобрѣтеніи, и показы-
ваютъ происходящую отъ того пользу.
6). Яко у Господа милость, и многое у Него избав-
леніе: и Той избавитъ Израиля отъ всѣхь беззаконій
его. Пророческое слово содержитъ в ъ себѣ предре-
ченіе ο Владыкѣ: ибо О н ъ есть агнецъ Божій, взем-
ляй гргъхъ λύρα (Іоан. 1, 29). Такъ и божественный
Гавріилъ сказалъ святой Д ѣ в ѣ : родиши Сына и на-
речегии имя Ему Іисусъ (Лук. 1, 31). Той бо спасепіь
люди своя отъ гріъхъ ихъ (Матѳ. 1, 21).
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА ІЗОго.

Пгъснь степеней. Пророческое слово научаетъ сми-
ренномудрію, представляетъ любителей онаго моля-
щимися и неотступно просящими Бога.
1). Господи не вознесеся сердце мое. Высота сердца
вредитъ не только злочестивымъ, но и Святымъ.
И исторія Паралипоменонъ ο благочестивомъ царѣ
Езекіи показываетъ, что смирися отъ высоты сердца
своего (2 Пар. 32, 26). Посему и Господь священ-
нымъ ученикамъ Своимъ внушаетъ, говоря: всякъ
смиряяй себе вознесется, и возносяйся смирится (Лук.
18, 14).
Ниже вознесостѣея очи мои. Горделивымъ свой-
ственно поднимать брови, надувать щеки и в с ѣ х ъ
305
презирать. Α свободные отъ сея страсти, не какъ
невѣдущему, открываютъ это Судіѣ, но какъ вѣду-
щаго призываютъ во свидѣтельство.
Ниже ходихъ вь великихъ. Симмахъ перевелъ: въ
величіи, а Акила: въ великолѣпіи.
Ниже въ дивныхъ паче мене. Α Симмахъ перевелъ:
ниже въ превышающемъ меня, то есть, зналъ я себѣ
мѣру, и не предпринималъ того, что превышаетъ
мое достоинство.
2) . Агце не смиренномудрствовахъ, но вознесохъ ду-
шу мою, яко отдоенное на матерь свою, тако воздаси
на душу мою. Α Симмахъ перевелъ: если не прирав-
нялъ и не уподобилъ я душу свою младенцу, отнятому
отъ груди матери своей, пусть такъ душѣ моей бу-
детъ воздано, то есть, если не боялся я Тебѣ подоб-
но младенцу, только что отнятому отъ сосцевъ и
боящемуся матери, если не былъ я Тебѣ покоренъ,
но возъимѣлъ превозносящійся умъ, то прошу воз-
дать мнѣ за это.
3) . Да уповаетъ Израиль на Господа отнынѣ и
до вѣка. Пророческое слово показываетъ, для чего
сдѣлано упоминаніе ο добрыхъ дѣлахъ. Ибо, не се-
бя величая, изображаетъ свою добродѣтель, но что-
бы другихъ побудить къ ревности. Посему убѣждаютъ
весь Израиль прибѣгнуть къ тому же упованію, всег-
да имѣть оное, и собирать приносимые онымъ плоды.
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА ІЗІ-го.

Пѣснь степеней. Псаломъ сей имѣетъ великую бли-
зость съ псалмомъ восемьдесятъ-осьмымъ; потому
что и здѣсь, какъ и въ томъ, плѣнные въ Вавилонѣ
умоляютъ Бога всяческихъ, вмѣсто молитвы предста-
вляя обѣтованія, данныя Богомъ великому Давиду, и
прося сподобить прощенія. Псаломъ содержитъ въ
себѣ и пророчество ο Спасителѣ вселенной, по пло-
ти происшедшемъ отъ рода Давидова.
306
1) . Помяни Господи Давида и всю кротосщь его.

Поелику, во многомъ прегрѣшивъ, лишились мы вся-
каго дерзновенія; то просимъ Тебя, Владыка, воспо-
мянуть Давида, его кротость и благочестіе. Ο сей
кротости упоминалъ и предъидущій псаломъ, и ясно
локазалъ смиренный его о б р а з ъ мыслей.
2) . Яко клятся Господеви, обѣщая Вогу Іаковлю:
3) . Аще вниду въ селеніе дому моего, или взыду на
одръ постели моея. 4). Аще дамъ сонъ очима моима,
и вѣждома моима дреманіе, и покой скрангама мои-
ма, 5). Дондеже обрящу мѣсто Господеви, селеніе
Вогу Іаковлю. Сіе яснѣе открываетъ исторія Парали-
поменонъ. Ибо сперва умолялъ, чтобы ему построить
божественный храмъ. Но, поелику Б о г ъ воспретилъ
сіе чрезъ Пророка Наѳана, и предрекъ, что построе-
ніе совершитъ Соломонъ, Д а в и д ъ отложилъ сіе по-
строеніе, впрочемъ не возлюбилъ бездѣйствія, напро-
т и в ъ ж е того сталъ собирать золото, серебро, желѣ-
зо, мѣдь, дерева и камни. И все это, к а к ъ сказалъ я,
желающимъ прочесть открываетъ упомянутая книга.
6). Се слышахомъ я во Евфраѳѣ, обршпохомъ я въ
поляхъ дубравы. Д а в и д ъ просилъ построить храмъ
Богу; Единородное же Слово Божіе обѣтовало отъ пло-
да чреслъ его создать С е б ѣ одушевленный и словес-
ный храмъ. Посему пророчество говоритъ: се слыгиа-
хомъ я во Евфраѳѣ, обрѣтохомъ я въ поляхъ дубравы. Ев-
фраѳою же именовался называемый нынѣ Виѳлеемъ:
ибо тамъ родился Владыка Христосъ, Который, ука-
зывая на тѣло Свое, сказалъ Іудеямъ: разорите цер-
ковь сію (Іоан. 2, 19). Полями же дубравы называетъ
П р о р о к ъ мѣсто храма іерусалимскаго, какъ пустое и
не имѣющее зданій. Ибо тамъ великій Давидъ, мо-
литвами къ Богу удержавъ Ангела-губителя, в о з д в и г ъ
жертвенникъ, принесъ жертву, и освятилъ мѣсто для
построенія храма. Поелику же двѣ скиніи, одна и з ъ
камней и деревъ, другая же и з ъ тѣла и души, и
07
_ ? -
одна сооружена была Соломономъ в ъ к р у с а л и м ѣ , а
другую благодать Всесвятаго Духа соткала в ъ Виѳле-
емѣ, и жившіе тогда благочестиво одну видѣли, а
другой ожидали, то пророческое слово прилично из-
рекло.: се слышахомъ я во Евфраѳѣ, то-есть слышали
ο скиніи, которую соорудитъ Святый Духъ, обргьто-
хомъ я на поляхъ дубравы, то-есть, скинію, постро-
енную Соломономъ по обѣтованію Духа.
7) . Внидемъ въ селенгя Его, поклонижя на мѣето,
идѣже стоястѣ нозѣ Его. Пророкъ перемѣнилъ вре-
мя; говоритъ же: тамъ вошедши поклоняемся, вѣруя,
что храмъ сподобится Божія пришествія. Ибо сей
смыслъ имѣютъ слова: идѣже стоясте нозѣ Его. Вѣ-
руемъ, что Божество не только безплотно, но и не-
описуемо. Божественное же писаніе говоритъ ο немъ
тѣлеснымъ образомъ, соразмѣряя слова съ человѣче-
скимъ слухомъ.
8) . Воскресни Господи въ покой Твой. Воскресеніемъ
Бога называютъ служеніе, совершаемое по закону, не
потому что Б о г ъ имѣетъ в ъ немъ нужду, но потому
что возлюбленно Ему благочестіе совершающихъ, и
умоляютъ, чтобы благодать Его снова явилась, и хра-
му дана была прежняя слава.
Ты и кивотпъ святыни Твоея. Поелику во святая
святыхъ стоялъ кивотъ, заключающій в ъ себѣ скри-
жали закона, и на немъ было очистилище, посред-
ствомъ котораго Архіерею бывали нѣкоторыя ука-
занія Божія явленія; то Пророкъ кстати упомянулъ
ο кивотѣ; потому что Богъ, сотворивый небо и землю,
по словамъ блаженнаго Павла, пе въ рукотворенныхъ
храмѣхъ живетъ (Дѣян. 17, 24). Такъ молился и пре-
мудрый Соломонъ: аще небо и небо небесе не довлѣ-
ютъ Ти (2 Пар. 6, 18). Сіе изрекъ и самъ Богъ вся-
ческихъ: небо престолъ Мой, земля же подножіе ногъ
Моихъ. Кгй домъ созиждете Ми? и кое мѣсто покои-
ща Моего (Иса. 66, 1)?
ΙΌ»
308
9) . Свягценницы leou облекутся правдою и преподоб-

ніи Ίβοη возрадуются. Когда совершится сіе, гово-
ритъ Пророкъ, и построеиъ будетъ домъ, и кивотъ
поставленъ снова во святилищѣ; тогда священники,
совершающіе служеніе по закону, оправдаются, а не
пріявшіе священническаго сана, однако же возревно*
вавшіе ο благочестіи, исполнятся всякаго веселія.
10) . Давида ради раба Твоего, не omepamu лице
помазанНаго Твоего. Помазаннымъ Пророкъ называетъ
здѣсь санъ царскій. Поелику тогдашніе цари ихъ бы-
ли злочестивы; то просятъ ради Давида не угашать
царскаго рода. Потомъ напоминаютъ ο бывшихъ
обѣтованіяхъ.
11) . Клятся Господь Давиду истиною, и не отвер-
жется ея. Не лживъ Обѣтовавшій, говоритъ Пророкъ,
и Онъ—источникъ истины, и невозможно обѣтованію
не придти въ исполненіе.
Отъ плода чрева твоего посажду на престолѣ тво-
емъ. Вотъ одно Обѣтованіе, и оно исполнилось; по-
тому что не одинъ Соломонъ, но и происшедшіе отъ
Соломона удостоились царскихъ престоловъ. Но ко-
нецъ обѣтованія утверждаетъ Владыка Христосъ, воз-
обладавъ царствомъ Давида. Сіе предвозвѣстилъ и
блаженный Исаія: яко Отроча родися намъ, Сынъ м
дадеся намъ, Его же шчальство на рамѣ Его, и нари-
цается имя Его: велика совѣта Ангелъ, Чуденъ, Со-
вѣтникъ, Богь крѣпкій, Властелинъ, Князь міра, Отецъ
будущаго вѣка. Аминь (Иса. 9, 6). И чрезъ нѣсколько
словъ: на престолѣ Давидовѣ, и на царствѣ его, ис-
npaeumu е отнынѣ и на вѣчное время (7). Сіе обѣ-
тованіе, какъ я сказалъ, утвердилъ Владыка Христосъ.
Но Богъ далъ и другое не неопредѣленное обѣтова-
ніе, и сказалъ такъ.
12) . Аще сохранятъ сынове твои завѣтъ Мой, и
свидѣнгя Моя сія, имже научу я, и сынове ихъ до вѣ-
ка сядутъ на престолѣ твоемъ. Таково обѣтованіе
309
Владыки, но беззаконіе ихъ пресѣкло продолженіе

царства. Ибо вскорѣ Соломонъ, впадши въ нечестіе,
навлекъ на себя гнѣвъ Божій; а потому престолъ при-
своенъ похитителями, и десять колѣнъ признали цар-
ство другаго; въ послѣдствіи же со временемъ и у
двухъ колѣнъ не стало царства Давидова.
13) . Яко избра Господь Сіона, изволи и въ жилище
Себѣ. Издавна Ты, Владыка, говоритъ Пророкъ, пред-
почелъ Сіонъ инымъ городамъ, и содѣлалъ его жи-
лищемъ Своимъ.
14) . Сей покой Мой во вѣкъ вѣка. Ты изрекъ сіе,
Владыка, и обѣщалъ всегда упокоеваться въ Сіонѣ.
И сіе пришло въ исполненіе. Ибо, хотя древній храмъ,
по неистовству Іудеевъ, и разоренъ, но тамъ снова
мѣста и креста, и воскресенія, и вознесенія, по бла-
годати Божіей чествуются, и со всей суши и со всего
моря притекаетъ всякій почерпать источаемое ими
благословеніе.
Здѣ вселюся, яко изволихъ и. И сіе исполнилось, и
произошла нѣкая перемѣна въ мѣстѣ вселенія. Про-
роческое слово воспомянуло ο Сіонѣ, а на немъ мѣ-
сто и креста и воскресенія.
15) . Ловитпву его благосяовляяй благословлю. Α Сим-
махъ перевелъ: пишу его благословляя благословлю,
то-есть, подамъ имъ обиліе всѣхъ благъ.
Нищыя его насыщу хлѣбы. Подамъ и нуждающимся,
чѣмъ удовлетворить потребности.
16) . Священники его облеку во спасеніе. Что выше
назвалъ правдою, то здѣсь наименовалъ спасеніемъ;
потому что спасеніе—плодъ правды.
И преподобніи его радостію возрадуются. Любители
же благочестія исполнятся всякаго веселія.
17) . Тамо возращу рогъ Давидови. По понятію,
какое представляется съ перваго раза, указывается
симъ на Зоровавеля. Но поелику Зоровавель власти
народоправленія не передалъ ни потомкамъ, ни дѣ-
310
тямъ; το никто не въ правѣ назвать его рогомъ, какъ

управлявшаго народомъ малое время; потому что рогь
означаетъ нѣчто крѣпкое и постоянное. Поелику же
пророчество не приличествуетъ Зоровавелю; то слово
сіе предвозвѣщаетъ по плоти Христово рожденіе.
Такъ блаженный Петръ сказалъ въ Дѣяніяхъ: Пророкъ
сый, Давидъ, и вѣдый, яко клятвою клятся ему Вогъ
отъ плода чреслъ его по плоти воздвигнути Христа,
посадити на престолѣ его, предвидѣвъ глагола ο вос-
кресенги Его (Дѣян. 2, 30. 31).
Уготовахъ свѣтильникъ помазанному Моему. Свѣ-
тильникомъ опять пророческое слово именуетъ су-
щій отъ Давида храмъ, пріявшій въ себя свѣтъ Бо-
жества.
18). Враги его облеку студомъ, на немъ же про-
цвѣтетъ святыня Моя. Свидѣтели сего студа—Іудеи,
возлюбившіе вражду и понесшіе стыдъ. Α святыня—
Церкви по всей землѣ и на морѣ, именуемыя тѣ-
ломъ Владыки Христа и отъ Него пріемлющія источ-
ники освященія.
Пѣснь степечей. При Ровоамѣ колѣна раздѣлились,

и десять послѣдовали за Іеровоамомъ, а два возлю-
били Давидово царство. Но, по возвращеніи изъ
Вавилона, и соединились снова, и возлюбили согла-
сіе, и одно имѣли правленіе, и общее совершали
служеніе по закону. Сіе-то и предвозвѣщаетъ насто-
ящій псаломъ.
1) Се что добро или что красно, но еже оюити
братіи вкупѣ? На самомъ дѣлѣ дознали мы, гово*
ритъ Пророкъ, что всего пріятнѣе братское согласіе.
Братіею же называетъ колѣна; потому что соимен-
ные колѣнамъ родоначальники ихъ были дѣти одно-
го отца.
311
2) . Яко мгро на главѣ, сходящее на браду, браду

Лароню. ПервосвященнигческГй елей составлялся и з ъ
различныхъ благовоній. Однако же ни одно изъ
нихъ само по себѣ не издавало такого благоуханія,
какое производило смѣшеніе и сраствореніе всѣхъ
сихъ благоуханій. Сему-то елею справедливо уподо-
билъ Пророкъ братское согласіе; потому что сово-
купленіе во едино многихъ добрыхъ дѣлъ произво-
дитъ благоуханіе совершенной добродѣтели.
Сходящее на ометы одежди его. Дарованіе любви,
говоритъ Пророкъ, уподобляется оному мѵру, кото-
рое изливалось на главу Ааронову, и не только схо-
дило на браду, но и освѣщало часть одежды, по-
3
крывавшую грудь. Ометомъ ) назвалъ Пророкъ.
что мы называемъ нарамникомъ. Это же Акила на-
звалъ устіемъ одежды. Поэтому, какъ священное
мѵро, съ главы по брадѣ стекавшее до одежды,
іерея исполняло благоуханія, такъ польза, происходя-
щая отъ согласія, отъ начальства простирается и на
подчиненныхъ.
3) . Яко роса аермоткая сходящая на горы сіон-
скія. Пророкъ переходитъ к ъ другому подобію, по-
казывая пользу согласія, и говоритъ, что уподобля-
ется оно росѣ, приносимой съ Аермона на Сіонъ.
Роса же сія такова, что съ черепицъ сливается кап-
лями. Аермонъ есть гора, и гора палестинская, по-
лезная землѣ израильской.
Яко тамо заповѣда Господь благословеніе и животъ
до вѣка,—не на Аермонѣ, а на Сіонѣ, на священныхъ
Апостоловъ ниспослана животворящая роса Всесвята-
го Духа, отъ которой в с ѣ вѣрующіе пріемлютъ вѣч-
ное спасеніе.
') Г р е ч е с к о е с л о в о η ώα, п е р е в ѳ д е в н о е з д ѣ с ь с л о в о м ъ : ометъ, въ кви-

г ѣ И с х о д а (гл. 22, ст. 32) п е р е в е д е н о с л о в о м ъ : ожерелье
312
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА ІЗЗ-го.
Пгъснь степеней. И сей псаломъ приличествуетъ

возвратившимся изъ Вавилона, предлагаетъ же всѣмъ
благочестивымъ совѣтъ, не только днемъ, но и ночью,
пѣснословить Бога.
1) . Се нынгъ благословите Господа вси раби Господ-
ни. Не всѣ могутъ пѣснословить, а только возлюбив-
шіе Божіе владычество, тѣ, которые высоко цѣнятъ
служеніе Владыкѣ. Ибо пріявшимъ грѣховныя язвы
свойственно плакать, сѣтовать и просить Божія чело-
вѣколюбія.
Стоящіи въ храмѣ Господни, во дворѣхъ дому Бо-
га нашего. Давъ совѣтъ пѣснословить Бога, Пророкъ
показываетъ то, какъ пѣснословить; потому что пов-
сюду воздѣвать преподобныя руки узаконилъ боже-
ственный Павелъ (1 Тим 2, 8); однако же наипаче
должное поклоненіе Богу надлежитъ приносить на
мѣстахъ освященныхъ.
2) . Въ ногцехъ воздѣжите руки ваша во святая, и
ёлагословите Господа. Указавъ мѣсто, указуетъ и
время; потому что пѣснопѣнію прилична ночь, доста-
вляющая великое безмолвіе и свободная отъ многихъ
мятежей. Воздѣвать же руки повелѣваетъ и утвер-
дившійся обычай.
3) . Благословитъ тя Тосподь отъ Сгона, сотеори-
еый небо и землю. Чтобы не подумалъ кто, будто бы
Богъ всяческихъ ограничивается Сіономъ, Пророкъ
не безъ причины указалъ, что Онъ Создатель всяче-
скихъ; потому что подъ небомъ и землею разумѣетъ
всю тварь; на небѣ Ангелы, на земли люди и совер-
шаемое ими.
313
ИЗЪЯНЕНІЕ ПСАЛМА 134 го.
Аллилуіа. Пѣснь степеней. Это другая хвалебная

пѣснь, и она вознесена Богу получившими освобож-
деніе. Слово: аллилуіа было уже нами истолковано.
1) . Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа.
Поелику естество Божіе невидимо, повелѣвается же
пѣснословить оное; то справедливо сказалъ Пророкъ:
хвалите имя Господпе. Довольствуйтесь, говоритъ
онъ, именованіемъ Бога, и не домогайтесь видѣть,
что не дозволено видѣть.
2) . Стоящіе во храмѣ Господни, во дворѣхъ дому
Бога нашего. Избавившись отъ рабства вавилонскаго,
и наслаждаясь благолѣпіемъ дворовъ Божіихъ, го-
воритъ Пророкъ, воспойте Подателя сихъ благъ.
3) . Хвалите Господа, яко благъ Господь. Предме-
томъ пѣснопѣнія изберите благость Воспѣваемаго.
Пойтпе имени Его, яко добро. И отъ сего произой-
детъ много для васъ пользы. Потомъ Пророкъ напо-
минаетъ объ оказанныхъ Имъ благодѣяніяхъ.
4) . Яко Іакова избра Себѣ Господь, Израиля въ до-
стояніе Себѣ. Симмахъ перевелъ такъ: и Израиля въ
избранники Себѣ, то-есть сподобилъ его великаго
попеченія, назвалъ собственнымъ Своимъ народомъ,
и хотя печется ο всѣхъ людяхъ, однако же преиму-
щественно заботится ο немъ. Сіе сказалъ и блаженный
Моѵсей: егда раздѣляше Вышній языки, яко разсѣя
сыны Адамовы, постави предѣлы языковъ по числу
Ангелъ Воэюіихъ. И бысть часть Господня, людіе Его
Іаковъ: уже наслпМя Его Езраиль (Второзак. 32, 8. 9).
5) . Яко азъ познахъ, яко велгй Господь, и Господь
нашъ надъ всѣми боги. Изъ самыхъ дѣлъ, говоритъ
Пророкъ, узнали мы силу Бога нашего, дознали, что
никакъ не могутъ сравняться съ Нимъ покланяемые
другими народами боги; потому что съ Сущимъ и
Сущимъ вѣчно никто не сравниваетъ вовсе несуще-
314
ствующаго. Потомъ могущесгво Божіе доказываетъ

Пророкъ дѣломъ творенія.
6) . Вся елика восхотѣ Господь, сотвори на небеси
и на земли, въ моряхъ и во всѣхь безднахъ. Приве-
денное въ бытіе соразмѣрно не силѣ, но волѣ; пото-
му что могъ создать во много кратъ большее число
и гораздо большихъ тварей, но восхотѣлъ сотворить
именно столько и такихъ тварей. Впрочемъ Ему при-
надлежатъ всѣ твари, небо и все небесное, земля и
все земное, море и все, что въ немъ. БезѲнами же
называетъ Пророкъ безпредѣльное множество водъ.
Слово: моря употребилъ во множественномъ числѣ,
потому что одно море дѣлится на многія. Такъ есть
Атлантическій заливъ, океанъ, моря: Тирренское; Іо-
пійское, Эгейское, Аравійское, Индійское, понтъ Ев-
ксинскій, Пропонтида, Геллеспонтъ и другія моря
многочисленнѣйшія сказанныхъ.
7) . Возводя облаки отъ послѣднихъ земли; потому
что водное естест^о, стремящееся внизъ, словомъ
Божіимъ возводится вверхъ, носится въ превыспрен-
нихъ и орошаетъ сушу. Сказалъ же Пророкъ, что
оно возводится отъ послѣднихъ земли; потому что
составляется изъ морскихъ водъ, а морскіе заливы
суть предѣлы земли.
Молніи въ дождь сотвори. Молніями предвѣщаетъ
ниспосланіе дождей, и являетъ въ томъ чудо, кото-
рое всего необычайнѣе; потому что молніеносный
огонь, пробѣгая по водамъ, и водъ не согрѣваетъ, и
самъ не угасаетъ.
Изводяй вѣтры отъ сокровищь своихъ. Подъ сокро-
тщами вѣтровъ не разумѣетъ какія либо влагалиша.
Но поелику Божіе изволеніе часто восхотѣвъ безъ
труда приводитъ въ движеніе ваздухъ, самъ по себѣ
безвѣтренный; то Пророкъ и назвалъ сіе сокровиша-
ми вѣтровъ; потому что, едва дастъ Свое манованіе
Богъ, повсюду являются вѣтры. Такъ, указавъ на дѣ-
315
ло творенія вообще и на Промыслъ, Пророкъ описы-

ваетъ потомъ благодѣянія, оказанныя Іудеямъ.
8) . Иже порази первенцы египетскгя, отъ человѣка
до скота. Послѣднюю казнь Пророкъ поставилъ на
первомъ мѣстѣ, потому что послѣ нея Іудеи получи-
ли свободу.
9) . Посла знаменгя и чудеса посредѣ тебе Египте.
Симъ обозначилъ многоразличныя чудеса и наказанія.
На Фараона и на вся рабы его. Ибо и царское до-
стоинство не могло избавить его отъ ниспосылаемыхъ
Богомъ наказаній, но и подданные и царь подпадали
однимъ и тѣмъ же бѣдствіямъ. Такъ и великому
Моѵсею и з р е к ъ Богъ всяческихъ: вотъ поражу вся-
каго первенца египетскаго, отъ первенца Фараонова,
иже сѣдитъ на престолѣ, даже до первенца рабыни,
яже у жерновъ (Исх. 11, 4. 5).
10) . Иже порази языки многи—народы, населявшіе
древле Палестину.
И изби цари крѣти. (11). Сиона, царя амморейска,
и Ога, царя васанска. Царства ихъ сокрушилъ боже-
ственный Моѵсей.
И вся царствіч ханаанска. Сихъ покорилъ блажен-
ный Іисусъ, и страны и города, ими занимаемые, раз-
дѣлилъ Божію народу. Ο семъ и здѣсь говоритъ
Пророкъ.
12) . И даде землю ихъ достояніе, достояніе Кзраи-
лю людемъ Своимъ; потому что землю, бывшую из«
древле во владѣніи оныхъ злочестивыхъ царей, какъ
нѣкое отеческое наслѣдіе, далъ Израилю Б о г ъ ихъ.
13) . Господи имя Твое въ вѣкъ, и память Твоя въ
родъ и родъ. Величіе совершенныхъ Тобою чудесъ
для в с ѣ х ъ содѣлало вѣдомымъ имя Твое, и память ο
Твоихъ благодѣяніяхъ сохранится в ъ будущіе роды.
14) . Яко судити имать Господь людемъ Своимъ, и
ο рабѣхъ Своікгь умолится. Ибо не презришь, видя,
что непріязненные нападаютъ на насъ, и не наложишь
316
наказаній, какихъ достойны грѣхи наши; но будешь

милостивъ и снисходителенъ. Такъ, показавъ силу
Сущаго Бога, Пророкъ осмѣиваетъ немощь боговъ,
такъ именуемыхъ, но не существующихъ. И поелику
наименовалъ ихъ богами, то показываетъ, что не при-
надлежитъ имъ, какъ дѣйствительность, такъ и самое
названіе.
15) . Идоли языкъ сребро, и злато, дѣла рукъ чело-
вѣческихъ. Богъ нашъ, говоритъ Пророкъ, есть Тво-
рецъ всего; а они не только не имѣютъ творческой
силы, но и сами видъ свой получили отъ искусства
человѣческаго; потому что для состава ихъ нужны
вещество и искусство.
16) . Уста имутъ, и не возглаголютъ, очи имутъ
и не узрятъ. (17). Уши имутъ, и не услышатъ. Имѣ-
ютъ они у себя, говоритъ Пророкъ, изображенія чув-
ственныхъ орудій, но лишены ихъ дѣятельности.
Ниже бо есть духъ во устѣхъ ихъ. Α сего прича-
стно и естество безсловесныхъ; потому что каждое
животное дышетъ; идолы же непричастны сего даже
наравнѣ съ безсловесными.
18) . Подобни имъ да будутъ творящіи я, и вси на-
дѣющіися на ня. Достойны этой безчувственности и
дѣлающіе идоловъ, и покланяющіеся имъ. Ибо тѣмъ,
которые одарены словомъ и признаютъ богами ли-
шенное жизни и дара слова, справедливо быть при-
частниками безсловесія боговъ своихъ.
19) . Доме Израилевъ благословите Господа. О н и ,
говоритъ Пророкъ, удостоиваютъ такого служенія
неодушевленныхъ идоловъ: а вы пѣснословьте Твор-
ца всѣхъ.
Доме Ааронь благословите Господа. Пророкъ отли-
чаетъ іереевъ отъ народа, и повелѣваетъ пѣсносло-
вить особо, показывая ихъ отличіе.
Доме Левіинъ благословите Господа. Здѣсь опять
иное отличіе; потому что Левиты досточестнѣе дру-
317
гихъ, но ниже іереевъ. Посему, чтобы и они не во-

схищали священническаго достоинства (а древле еще
при жизни божественнаго Могсея отважились на
это); то по необходимости отличилъ и ихъ отъ іере-
евъ.
20). Боящіися Господа благословите Господа. И
это иной чинъ,—люди, не отъ Іакова ведущіе родъ
свой, но возлюбившіе его благочестіе. Наименовалъ
же такъ П р о р о к ъ благочестивыхъ пришельцевъ. Д о -
статочно же и сего для вразумленія Іудеевъ, что
Б о г ъ всяческихъ сродство нравамъ предпочитаетъ
сродству тѣлесному.
11). Благословенъ Господь отъ Сіона, оюивый во
Іерусалимѣ. Благословляемый Б о г ъ благословляетъ; но
благославляетъ Онъ дѣломъ, а благословляется сло-
вомъ: и пѣснословящіе приносятъ в ъ даръ слова, а
О н ъ воздаетъ благословеніе дѣлами. Пророкъ ска-
залъ, что Б о г ъ живетъ во Іерусалимѣ, не описуя
естества Божія пребываніемъ тамъ, но зная, что
тамъ открывалось тогда Божіе присутствіе.
Аллилуія. И сію пѣснь пророческая благодать сло-

жила для возвращавшихся и з ъ плѣна Іудеевъ, мно-
гими вразумленіями доставляя имъ пользу.
1) . Исповѣдайтеся Господеви, яко благъ: яко въ
вѣкъ милость Его. Принесите Богу, говоритъ Про-
рокъ, благодарственную пѣснь, памятуя ниспослан-
ныя Имъ блага и удивляясь безмѣрной Его милости.
2) . Исповѣдайтеся Богу боговъ: яко еъ вѣкъ ми-
лость Его. Подъ именемъ боговъ разумѣетъ здѣсь
П р о р о к ъ не йдоловъ; потому что Бога не назвалъ
бы Богомъ не сущихъ: нѣсть Богъ, Богъ мертвыхъ,
но Богъ живыхъ (Мат. 22, 32). Посему богами на-
318
зываетъ сподобившихся чести священетва и именуе-

мыхъ сынами Божіими. Такъ и в ъ законѣ сказано:
боговъ да не злооловиши, и князю людей твоихъ да
не речегии зла (Исх. 22, 28): и: оынъ мой первенецъ
Израиль (Исх. 11, 22), устами Исаіи говоритъ Б о г ь :
сыны родихъ и возвысихъ (Иса. 1, 2); и в ъ псал-
махъ: Азъ рѣхъ: бози есте и сынове Вышняго вси
(Пс. 81, 6). Симъ-то назвалъ П р о р о к ъ богами, какъ
именовавшихся сынами Божіими.
3) . Лсповѣдайтеся Господет господей: яко въ вѣкг ми-
лость Его. И цари и князи, о т ъ Бога пріявъ власть,
владычевствуютъ надъ подчиненными. Т а к ъ и Гос-
подь сказалъ: цари языкъ еосподствуютъ ими, и
князи обладштъ ими (Мате. 20, 25). Но и нѣкото-
рые и з ъ Ангеловъ именуются господствами. Потому
и божественный Апостолъ сказалъ: аще бо и суть
ълаголеміи бози (много глаголемыхъ, но не дѣйстви-
тельныхъ, участвующихъ в ъ имени, а не в ъ суще-
ствѣ), или на небеси или на земли: лкоже суть δο·
зи мнози: но иамъ единъ есть Вогъ Отецъ, изъ Него
же вся, и мы у Него, и единъ Господь Іисусъ Хрис-
тосъ, Имже еся и мы Тѣмъ (1 Кор. 8, 5. 6). Его-то
псаломъ назвалъ Господомъ истинныхъ господей.
4) . Сотворшему чудеса велія единому: яко въ вѣкъ
милость Его. Чудотворенія совершаются и усердными
служителями Его; но Божіими называемъ чудеса Мо-
ѵсеевы, Іисусовы, Иліины, равно какъ и знаменія, со-
вершенныя священными Апостолами. Посему Пророкъ
справедливо единаго Бога назвалъ Творцемъ чудесъ
веліихъ. Потомъ указуетъ онъ и великія творенія
Его.
5) . Сотворшему небеса разумомъ: яко въ вѣкъ ми-
лость Его; потому что и одно видимое небо пропо-
вѣдуетъ Божію премудрость; велики—и обширность,
и красота, и долговѣчность неба.
6) . Утвердившему землю на водахъ: яко еъ вѣкъ
319
миласть Его. И то достойно удивленія, превышаетъ

человѣческое разумѣніе, что земля, окруженная от-
всюду водами, стоитъ и пребываетъ в ъ собственномъ
своемъ естествѣ. Справедливо-же пѣснописецъ ко
в с ѣ м ъ симъ изреченіямъ присовокупляетъ упомина-
ніе ο вѣчной милости; потому что, не по собствен-
ной нуждѣ, но по единому челоколюбію, создалъ все
Человѣколюбецъ.
7) . Сотворшему свѣтила велія единому: яко въ вѣкь
милость Его. Человѣкъ, причастникъ Божественнаго
промышленія, возжигаетъ обыкновенно свѣтильники,
но в ъ совокупности взятый земный огонь не уподо-
бляется сіянію одной звѣзды; свѣтоноснѣе же всѣхъ
з в ѣ з д ъ и самой луны солнце; потому что появляясь,
и звѣзды дѣлаетъ оно невидимыми, и ослабляетъ
лучи луны.
8) . Солнце во область дне: яко въ вѣкъ милость
Его. 9). Луну и звгъзды во область нощи: яко въ вѣкъ
милость Его. Богъ раздѣлилъ свѣтиламъ время, и
солнечными лучами производитъ день, а луною и
звѣздами освѣщаетъ ношь, а чрезъ сіе показываетъ
собственную Свою благость.
10) . Поразившему Египта съ первенцы его: яко въ
еѣкъ милость Его. При семъ, можетъ быть, спроситъ
кто: какъ милостію устрояется смерть? Посему, пусть
обратитъ вниманіе на рѣшеніе предложеннаго вопро-
са, а именно, что Богъ, по милосердію къ обиди-
мымъ, наказываетъ обидчиковъ. Ибо Пророкъ и здѣсь
присовокупилъ сіе.
11) . И изведшему Израиля изъ среды ихъ: яко въ
вѣкъ милость Его. Милость къ Израилю была при-
чиною наказанія Египтянъ, но милость и наказаніе
срастворены правдою; потому что Израильтянъ поми-
ловалъ справедливо, и Египтянъ наказалъ законно.
12) . Рукою крѣпкою и мыгицею высокою: яко въ вѣкъ
мияость Его. Рукою назвалъ Пророкъ дѣйственность,
320
мышцею—крѣпость, а тѣмъ и другимъ далъ разу-

мѣть, что Богъ, совершивъ спасеніе народа Своего,
открылъ тѣмъ собственную Свою силу.
13) . Раздтьлыиему Чермное море въ раздѣленія: яко
въ вѣкъ милость Его. Иные, слѣдуя іудейскимъ ба-
снямъ, утверждали, что въ Чермномъ морѣ произо-
шли раздѣленія, равночисленныя двѣнадцати колѣ-
намъ; потому что Пророкъ сказалъ: раздѣленія, а не
раздѣленіе. Но имъ должно было знать, что по раз-
сѣченіи моря на двѣ части, изъ одного стало два.
Вода имь стѣна бысть одесную, и стѣна ошуюю (Исх.
14, 29). Посему-то разсѣченіе моря на двѣ части Προ·
рокъ назвалъ раздѣленіями.
14) . И проведшему Израиля пооредѣ его: яко въ вѣкъ
милость Его: (15). И истрясшему Фараона и силу
его въ море Чермное: яко въ вѣкъ милость Его. Его
могущества дѣломъ было то и другое, и что Израиль-
тяне удобно перешли море, и что Египтяне погребе-
ны въ водахъ.
16) . Проведшему люди Своя въ пустыни: яковъ вѣкъ
милость Его. И это доказательство Божіей силы,—
столько народа и столько времени пропитать въ пу-
стынѣ, снабжать его въ обиліи необходимымъ.
17) . Поразившему цари велгя: яко въ вѣкъ милость
Его. (18). И убившему цари крѣпкія: яко еъ вѣкъ ми-
лость Его. И на сіе уже сдѣлано нами краткое тол-
кованіе.
19). Сиона царя амморейска: яко въ вѣкъ милость
Его: (20). И Ога царя васанска: яко въ вѣкъ милость
Его. Не безъ намѣренія Пророкъ, прейдя молчаніемъ
другихъ царей, преимущественно упомянулъ ο сихъ,
но желая напомянуть Израильтянамъ Богоданную по-
бѣду; потому что цари сіи славились силою, могуще-
ствомъ и тѣлеснымъ ростомъ. Огъ, по причинѣ ве-
ликаго тѣлеснаго роста, употреблялъ желѣзный одръ,
девяти лактей въ длину и пяти въ ширину.
321
21). И давшему землю ихъ достояніе: яко въ вѣкъ

милость Его: (22). Достояніе Взраилю рабу Своему:
яко въ вѣкъ милость Его. Истребивъ всѣхъ ихъ и
предавъ смерти, Израиля сдѣлалъ владѣтелемъ земли
ихъ.
23). Яко ео смиреніи нагиемъ помяну ны Господь:
яко въ вгькъ милость Его. (24). И избавилъ ны есть
отъ враговъ пашихъ: яко въ в?ъкъ милость Его. Ο семъ
упоминаетъ и блаженный Моѵсей; ибо говоритъ: воз-
стенаша сыноее Израилевы отъ дгмъ, и взыде вопль
ихъ къ Богу (Исх. 2, 23). Но и снова умилосердился,
когда были плѣнниками, и возвратилъ ихъ въ отече-
ственную землю.
25) . Даяй тіщу всякои ?глоти: яко въ віькъ милость
Его. О т ъ Промысла частнаго Пророкъ переходитъ
снова к ъ всеобщему, возвѣщая Божіе попеченіе ο
всемъ. Ибо не только людямъ, но и безсловеснымъ,
даетъ приличную пищу. Такъ и Господь в ъ священ-
номъ Писаніи говоритъ: воззрите на nmuifu небесныя,
яко не сѣютъ, ни собкраютъ въ житницы, и Отеір»
тшъ небесный питаетъ ихъ (Матѳ. 6, 26).
26) . Испоеѣдайтеся Вогу небесному: яко въ ѳ?ъкъ ми-
лость Его. Б о г ъ есть Б о г ъ всѣхъ; потому что Тво-
рецъ всего, но собственно именуется Богомъ небес-
нымъ; потому что служатъ Ему на небѣ обитающіе
Ангелы, и страна эта чиста отъ грѣха.
Псаломъ сей не надписанъ у Евреевъ, нѣкоторые

же, рѣшившись на смѣлое дѣло, надписали: Давиду
Іереміемъ, и прибавили: не надписанъ у Евреевъ. Но
самый составъ надписанія провозглашаетъ неразуміе
надписавшихъ; потому что Іеремія не былъ отведенъ
с ъ плѣнными в ъ Вавилонъ, и проведя нѣсколько вре-
21
322
мени в ъ Іерусалимѣ, вынужденный беззаконными Іу-

деями, в м ѣ с т ѣ съ ними долженъ былъ идти в ъ Еги-
петъ. Посему прилично ли Іереміи сказать: на рѣкахь
Вавилонскихъ, тамо сѣдохомъ и плакахомъ? Но к а к ъ
го, что псаломъ ни мало не принадлежитъ Пророку
Іереміи, явствуетъ и з ъ сказаннаго; т а к ъ и содержаніе
псалма ясно. Отведенные в ъ плѣнъ и потомъ в о з -
вратившіеся разсказываютъ в ъ немъ, что было въ
Вавилонѣ.
1) . На рѣкахъ Вавилонскихъ, тамо сѣдохомъ и пла-
кахомъ, внегда помянути ьамъ Сіона. Предающіеся
скорби обыкновенно уходятъ в ъ мѣста пустынныя, и
тамъ оплакиваютъ собственныя свои бѣдствія. Посему
и Іудеи, сидя на утесистыхъ берегахъ рѣкъ, и размы-
шляя ο запустѣніи своего столичнаго города, проли-
вали обильныя слезы, уподоблявшіяся рѣчнымъ по-
токамъ.
2) . На верогихъ посредѣ его обѣсихомъ органы нагиа;
потому что совершенно стали для нихъ безполезны.
З а к о н ъ предписывалъ на одномъ только мѣстѣ совер-
шать Богослуженіе.
3) . Яко тамо вопросиша ны плѣншіи насъ ο слове-
сѣхъ пѣсней, и ведшіи насъ ο пѣнги: воспойте намъ
отъ пѣсней сіонскихъ. Насмѣхаясь надъ нами, издѣ-
ваясь надъ нашими бѣдствіями, приказывали намъ
пѣть, и нашими пѣснями услаждать ихъ, не для того,
чтобы получить имъ отъ сего какую либо пользу, но
чтобы посмѣяться надъ нами.
4) . Како воспоемъ пѣснь Господню на земли чуждей?
Но зная, что повелѣваемое противно закону, не усту-
пили мы желанію приказывавшихъ. Α сіе служитъ
обличеніемъ беззаконныхъ Іудеевъ, которые ревнуютъ
о б ъ исполненіи закона, и предписанное закономъ ис-
полняютъ в н ѣ узаконенныхъ мѣстъ.
5) . Аще забуду теоѣ, Іерусалиме, забвена буди де-
снща моя. (6). Прилпни языкъ мой гортани моему,
323
аще не помяну тебе. Сіе говорить научаетъ ихъ Про-

рокъ, чтобы незабвенно памятовать имъ ο священ-
номъ градѣ, и ободряя себя надеждою возвращенія,
не обучаться злочестію плѣнившихъ. Посему гово-
рятъ: и вдали находясь отъ тебя, Іерусалимъ, не
предавалъ я забвенію мысли ο тебѣ; а если сдѣлаю
это, пусть потерплю тогда сказанное мною, и не
улучу помощи свыше. Сію-то помощь Пророкъ на-
зываетъ десницею.
6) . Аще не предложу Іерусалима, яко въ началѣ ве-
селія моего. Верхъ веселія для меня—зрѣніе на тебя,
Іерусалимъ, обновленіе твое, торжество среди тебя;
потому что въ нихъ нахожу истинное наслажденіе.
7) . Помяни Господи, сыны -)домскія въ день Іеру-
салимль, глаголюіція: истощайте, истощайте, до осно-
ванііі его. Идумеи, происходя отъ Исава, продолжали
сохранять въ себѣ отеческую непріязненность. Когда
Іерусалимъ былъ сожженъ и разоренъ, радуясь этому
говорили они: истощайте, истощайте, до основангй
его; то есть, разрушайте его въ конецъ, чтобы не
оставалось даже и слѣдовъ основаній.
8) . Дщи вавилоня отянная. Такъ судъ Іудеевъ пре-
доставивъ Богу, Пророкъ и Вавилону предсказываетъ
будущую пигибель. Называетъ же его окаяннымъ, по-
тому что будетъ бѣдствовать. Акила вмѣсто окаянная
сказалъ: разграбленная.
Блажепъ, иже воздастъ тебѣ воздаяніе твое, еже
воздала еси намъ. Что это значитъ?
9) . Блаженъ, иже иметъ и разбіетъ младенцы твоя
ο камень. Поелику Вавилоняне жестоко поступали съ
младенцами іудейскими; то Пророкъ предрекаетъ имъ
равное наказаніе. Посему ублажается Киръ, наказав-
шій Вавилонянъ и освободившій Іудеевъ; ублажается,
не потому, что былъ питомцемъ истиннаго благоче-
стія, но потому что далъ свободу народу благочести-
вому, и приказалъ построить Божій храмъ. Богъ прі-
324
емлетъ малые плоды, и вознаграждаетъ великими воз-

даяніями. Такъ прославилъ и двѣ лепты вдовицы.
Давиду. По возвращеніи изъ Вавилона Іудеи, при

Божіей помощи, низложивъ воставшіе противъ нихъ
народы, приносятъ Богу благодарственную пѣснь. θ ε -
τό предрекаетъ божественный Давидъ.
1) . Исповѣмся Тебѣ Господи всѣмъ сердцемъ моимъ.
Не остались не благодарными Благодѣтелю, но при-
несши молитву, и получивъ помошь, по мѣрѣ силъ
воздаютъ за благодѣянія, и за оказанное вспоможеніе
приносятъ пѣснопѣнія.
І1 предъ Ангелы воспою Тебѣ, то есть, будемъ по-
дражать сонмамъ Ангеловъ, и какъ они, на небесахъ
ликовствуя, славословятъ Бога всяческихъ, такъ и мы
на землѣ принесемъ Тебѣ духовное сладкопѣніе.
2) . Поклонюся ко храму святому Твоему, и испо-
вѣмся имени Твоему ο милости Твоей и истинѣ Ίβοείί.
Α вмѣсто неба будетъ у меня посвященный имени
Твоему храмъ. Въ немъ поклонюсь Тебѣ, и совершу
благодарственное славословіе, видя человѣколюбіе ко
мнѣ и правду въ разсужденіи враговъ; потому что
ихъ какъ обидчиковъ, водясь истиною, осудилъ Ты
на гибель, а меня спасъ по милости Твоей.
Яко возвеличилъ еси надъ всѣмъ имя Твое Свяшое;
потому что во всемъ досточтимо имя Твое, и воспѣ-
вается всѣми, узрѣвшими силу Твою.
3) . Воньже агце день призову Тя, скоро услыши мя.
Умоляю н ο томъ, чтобы всегда наслаждаться мнѣ
симъ веселіемъ:
Умножиши мя еъ души моеи силою Твоею, то есть
силою Твоею приложишь попеченіе ο душѣ моей, ис-
полнишь ее утѣшенія и упованія. Симмахъ перевелъ
325
такъ: Ты присущъ силѣ души моей, то есть сподо-

билъ меня великой помощи и попеченія.
4) . Да исповгъдятся Тебѣ Господи вси царіе земстіи.
яко услышаша вся глаголы устъ Твоихъ. И тогда
у з н а в ъ ο великой оной побѣдѣ, всюду дивились м о
гуществу Бога всяческихъ; преимущественно же по
вочеловѣченіи Бога и Спасителя нашего и цари и
князи пѣснословятъ Творца всѣхъ. При той побѣдѣ
не слышали ?лаголовъ, но видѣли только необычайное
дѣло; а теперь и глаголы услышали, и наслаждаются
евангельскимъ проповѣданіемъ.
5) . И да воспоютъ въ путехъ Господнихъ, яко велія
слава Господня. Въ видѣ желанія изрекаетъ Пророкъ
будущее и предсказываетъ перемѣну дѣлъ, а именно,
что всѣ будутъ дивиться промышленію и домострои-
тельству Божію. Ибо путями Пророкъ называетъ до-
мостроительство.
6) . Яко высокъ Господь и смиренныя пришраетъ.
Сіе Пророкъ и въ другомъ псалмѣ сказалъ: на высо-
кихъ живий α на сліиренныя призираяй (Псал. 112,
5. 6). Сказуетъ же, что Господь высокъ по естеству
и не изрѣченъ, но не оставляетъ безъ попеченія ма-
лыхъ тварей, и ихъ удостоиваетъ Своего промышленія.
И высокая издалеча вѣсть; потому что все знаетъ
прежде, нежели придетъ в ъ бытіе, и издалеча видя
тѣхъ, которые будутъ властвовать, каждому подаетъ
соотвѣтственныя пособія.
7) . Аще пойду посредгъ скорби, живиши мя. Это —
голосъ искренней вѣры. Увѣренъ я, говоритъ Про-
рокъ, что, если и отвсюду окруженъ буду бѣдствіями,
то преодолѣю всѣ затрудненія, и при помощи Твоей
пріобрѣту жизнь.
На гнѣвъ ерагъ моихъ простерлъ еси руку Твою, и
спасе мя десница Твоя. Ибо прогнѣвавшись на непрі-
язненныхъ мнѣ, предалъ Ты ихъ казни, а меня спо-
добилъ спасенія. И и з ъ сего явствуетъ, что рукою
326
П р о р о к ъ называетъ дѣйственность, а десницею—бла-

гую дѣйственность; потому что, говоря ο наказаніи
враговъ, употребилъ слово: рука, а говоря ο благо-
дѣяніи, ему самому оказанномъ, употребилъ елово:
десница.
8). Господь воздастъ за мя. Я, какъ человѣкъ и
влающійся во грѣхахъ, не могу воздать за благодѣя-
нія. Но самъ Господь, Податель мнѣ сихъ благъ, во-
человѣчившись и воспріявъ мое естество, воздастъ
мой долгъ. Согласно съ симъ и божественный Апо-
столъ говоритъ, что Владыка Христосъ истребилъ,
еже на насъ рукописаніе (Кол. 2, 14).
Господи, милость Твоя во вѣкъ, дѣлъ руку Твоею не
презри. Итакъ, поелику милость Твоя безмѣрна, и про-
стирается въ в ѣ к ъ , то подай скорое спасеніе тварямъ
Твоимъ. Молитву же сію произнесъ Пророкъ, до-
знавъ по благодати Всесвятаго Духа, что долгъ есте-
ства воздастъ Самъ Творецъ естества.

Въ конецъ псаломъ Давиду. Въ иныхъ спискахъ
прибавлено: Захаріинъ въ разсѣяніи; сего не нашелъ
я ни в ъ еврейскомъ текстѣ, ни у Седмидесяти, ни у
другихъ переводчиковъ; сдѣлалъ же прибавленіе сіе
къ надписанію кто нибудь, выразумѣвъ псаломъ п о
своему усмотрѣнію. Α в ъ псалмѣ содержится пред-
реченіе ο царѣ Іосіи. Онъ, произшедши отъ злоче-
стиваго отца, б ы в ъ внукомъ такого же дѣда, возгну-
шался ихъ нечестіемъ, упражнялся во всякой д о -
бродѣтели и воспламенившись Божественною ревно-
стію, истребилъ всѣхъ идольскихъ жрецовъ, а воз-
любившихъ благочестіе удостоивалъ всякаго попе-
ченія. Сіе и предсказываетъ псаломъ. Пророческое
же слово представляетъ, что сей Іосія молится и
изумленъ предвѣдѣніемъ ο немъ.
327_
1) . Господи искусилъ мя еси, и позналъ мя еси.

Къ испытанію добродѣтели служатъ не только ни-
щета и безотрадность, но и царская власть и бла-
гоуспѣшность. Какъ испытываемся въ горестяхъ, въ
состояніи ли мы мужественно переносить встрѣчаю-
щіяся скорби: такъ обнаруживаемъ себя и въ благо-
денствіи, и показываемъ, или что превозносимся бла-
гополучіемъ, или что знаемъ свойства сихъ благъ.
Посему, блаженный Іосія послѣ того какъ было вру-
чено ему царство, и благочестиво правилъ онымъ,
справедливо сказалъ: Господи искусилъ мя еси, и
позналъ мя еси.
Ты позналъ еси сѣдапіе мое и вошаніе мое. Все
дозналъ Ты в ъ точности, что дѣлалъ я сидя, что
совершалъ воставъ. Словами же: сѣданіе и востаніе
изобразилъ свою жизнь. И это—выраженія чистой
души и здравой совѣсти. Поелику сказалъ: искусилъ
мя еси, и позналъ мя еси: то, чтобы не подумали
иные, будто бы Б о г ъ дознаетъ сдѣланное πυ концѣ
дѣла, Пророкъ очень кстати присовокупилъ:
2) . Ты разумѣлъ еси помышленія моя издалеча. Из-
давна, и и з ъ начала, за много родовъ до моего соз-
данія, Ты не только дѣянія мои предвидѣлъ, но
предусмотрѣлъ и будущіе мои помыслы.
3) . Стезю мою и уже мое Ты еси изсліьдовалъ.
Ѳеодотіонъ перевелъ такъ: стезю мою и путь мой Ты
изслѣдовалъ. Пророкъ путемъ и стезею называетъ
дѣянія, а ужемъ прямоту ихъ, в з я в ъ образъ рѣчи
съ строящихъ домы, которые по веревкѣ выравни-
ваютъ стѣны. В ъ точности, говоритъ Пророкъ, поз-
налъ Ты дѣянія мои, и ни что мое не укрылось отъ
Твоего вѣдѣнія.
И вся пути моя провидѣлъ еси: 4). Яко нѣсть
льсти въ языцѣ моемъ. Не только провидѣлъ Б о г ъ
всяческихъ, но предрекъ чрезъ Пророковъ; и Іеро-
воаму, когда приносилъ о н ъ жертву и Божеское
328
чествованіе воздавалъ юницамъ, предвозвѣстилъ, что

востанетъ Давиду сынъ, Іосгя имя ему, предастъ
смерти жрецовъ идольскихъ, и кости и х ъ сожжетъ
на этомъ жертвенникѣ (3 Цар. 13, 2).
Се Господи Ты позпалъ еси, 5). Вся послѣдпяя и
древняя. И з ъ самыхъ событій дозналъ, что имѣешь
всякое вѣдѣніе и ο томъ, что было древле, и ο томъ,
чего еще не было.
Ты создалъ еси мя, и положилъ еси на мнѣ руку
Твою. Возможно ли чему и з ъ д ѣ л ъ моихъ укрыться
отъ Тебя, Твориа моего, создавшаго меня во чревѣ
матернемъ и сподобившаго всякаго ο мнѣ промыш-
ленія? Сказанное же: положилъ еси ш Мнѣ руку
Твою подобно сему: руцѣ Твои сотворишѣ мя, и соз-
дастѣ мя (Псал. 113, 73), и означаетъ вмѣстѣ и προ·
мышленіе по созданіи.
6) . Удивися разумъ Твой отъ мене: утвердися,' пе
возмогу къ нему. И з ъ совершившагося со мною по-
зналъ я силу Твою; и желая воспѣвать Твою прему-
дрость, и б ы в ь не в ъ силахъ сдѣлать это по досто-
инству, признаю себя побѣжденнымъ. Такъ, выра-
з и в ъ удивленіе, и вѣдѣнію и предвѣдѣнію Бога вся-
ческихъ, тому, что ничто отъ Него не сокрыто, ни
что было, ни что будетъ, Пророкъ переходитъ къ
другому предмету, говоря слѣдуюшее:
7) . Камо пойду отъ Духа Твоего и отъ лица Твое-
го камо біъжуі Возможно ли укрыться бѣглецу отъ
Того, Кто такъ ясно все знаетъ? Надлежитъ же за-
мѣтить, что, по ученію Пророка, и Богъ и Всесвя-
тый Д у х ъ имѣетъ туже дѣйственность. Камо пойду
опгъ Духа Твоего, говоритъ онъ, и отъ лица Твоего
камо бѣжу? Α у кого одна дѣйственность, у тѣхъ, ко-
нечно, одна и сила; и у кого одна сила, у т ѣ х ъ и одно
естество. Слѣдовательно одно естество Бога и Духа.
8) . Аще взыду на небо, Ты тано еси: агце сниду во
адъ, тамо еси. Все наполняешь, и горнее, и дольнее.
820
Небо есть край высоты, и адъ—край глубины. Пре-

красно же ο небѣ сказалъ: Ты тамо еси, и о б ъ адѣ-
тамо еси; потому что въ обитающихъ на небѣ Анге-
лахъ упокоевается, всюду же и всѣмъ присущь. Ο
Немъ, по словамъ божественнаго Апостола, живемъ
движемся и есмы (Дѣян. 17, 28).
9). Лще возму крилѣ мои рано, и вселюся въ пос-
лѣдпихъ моря, 10). Й тамо δο рука Твоя наставитъ
мя, и удержитъ мя десница Твоя. Словомъ: раио,
Пророкъ означилъ востокъ, а словами: послѣдняя
моря,—западъ. Ибо къ высотѣ и глубинѣ присово-
купилъ долготу и широту, показывая неописуемость
естества Божія. О п ы т ъ сего могушества извѣдалъ на
себѣ Пророкъ Іона. Ибо, покусившись бѣжать отъ
Бога всяческихъ, былъ взятъ, связанъ волнами,
какъ бы въ заключеніе какое отданъ киту, и приве-
денъ въ городъ, в ъ которой былъ посланъ. Посему
и здѣсь оказываются истинными слова пророчества:
аще вселюся въ послѣднихъ моря, тамо рука Твоя
наставитъ мя, и удержитъ мя десница Твоя.
11) . Іі ріьхъ: еда пгма поперетъ мя\ и нощь про-
свѣщенге въ сладости моей. Симмахъ перевелъ это
такъ: если скажу: можетъ быть, тма покроетъ меня,
то есть, прибѣгну ли к ъ восходящему, или заходяще-
му, солнцу, не укроюсь отъ Твоего могущества. Если
покушусь укрыться во тмѣ ночной, и тогда не оста-
нусь въ безвѣстности; потому что и тма для Тебя
свѣтъ.
12) . Яко тма не помрачится оть Тебе, и нощь яко
день просвѣтится. Симмахъ перевелъ такъ: и тма
предъ Тобою не будетъ темною, но и ночь окажется
днемъ, то есть, тма—для меня тма, я различаю и
свѣтъ и тму, а Т е б ѣ мысленному Свѣту, и ночь
свѣтла, свѣтозарнѣе всякаго полудня.
Яко тма ея, тако и свѣтъ ея. Какъ мрачна для
меня ночь, такъ свѣтла для Тебя.
330
13) . Яко Ты стяжалъ еси утробы моя. Не просто

говорю сіе, но предвѣщаемый Твоею благодатію, отъ
Тебя пріявъ озареніе помысловъ. Ибо утробами на-
звалъ здѣсь П р о р о к ъ помыслы. Поелику вожделѣва-
тельная сила заключена в ъ утробѣ, а помыслы пріем-
лютъ на себя прираженіе оной; το помыслы назвалъ
посему утробами.
Воспріялъ мя еси изъ чрева матери моея. Ты сталъ
для меня и пѣстуномъ, и попечителемъ, и наставни-
комъ, и едва только исшедши и з ъ матерняго чрева,
пользовался я Твоимъ ο мнѣ промышленіемъ.
14) . Исповѣмся Тебѣ, яко страшно удивился еси:
чудна діьла Івоя, и душа моя знаетъ зѣло. Посему,
продолжаю пѣснословить Тебя, Твоими великими дѣ-
лами озаряемый и возбуждаемый к ъ пѣснопѣнію.
15) . Не утаися кость моя отъ Тебе, юже comeo-
рилъ еси въ тайнгь, и составъ мой въ преисподнихъ
земли. Все, касающееся меня, говоритъ Пророкъ,
в ъ точности знаешь Ты; потому что Ты образовалъ
меня, скрывавшагося еще в ъ матернемъ чревѣ, и
какъ бы находившагося в ъ крайней части земли из-
велъ на свѣтъ. Акила перевелъ сіе такъ: не сокры-
лись отъ Тебя кости мои, съ которыми сотворенъ
я, и в ъ тайнѣ испешренъ, какъ в ъ преисподней зем-
ли. Ничто не можетъ укрыться отъ Тебя, образую-
щаго естество человѣческое въ той сокровенной та-
ибницѣ, гдѣ бытотворится всякое естество.
16) . Не содѣланное мое виджтѣ очи Ίβοιι и вь
книзѣ Твоей вси напишутпся: во днехъ созиждутся,
и никтоже въ нихъ. Симмахъ перевелъ такъ: меня,
не имѣвшаго еще и вида, провидѣли очи Твои со
всѣми написанными въ книгѣ Твоей, ни въ одномъ
днѣ не имѣющими нужды по ихъ образованіи. Т а к ъ
видѣлъ Ты меня, говоритъ Пророкъ, прежде нежели
былъ я образованъ и получилъ свой видъ, в и д ѣ л ъ г
какъ и тѣхъ, которые уже родились, стали совер-

331
шенными, не имѣютъ нужды ни в ъ одномъ днѣ, и

написаны в ъ книгахъ Твоихъ. Ο сихъ книгахъ упо-
минаетъ и блаженный Даніилъ; ибо говоритъ: суди-
іце сѣде, и книги отверзошася (Дан. 7, 10); и Господь
в ъ священномъ Евангеліи: вамъ же и власи главнги
всиизочтени суть (Матѳ. 10, 30). Подъ книгами же ра-
зумѣть должно всеобъемлющее Божіе вѣдѣніе и ни-
чего незабывающую Божію память. Такъ, изобразивъ
Божественное, Іосія открываетъ и собственное намѣ-
реніе, не любочестіемъ водясь, но представляя об-
разецъ полезнаго.
17) . Мнѣ же зѣло честны быша друзи 2'вои Боже,
зѣло утвердишася владычествія ихъ. Сіе ясно пока-
зываетъ и исторія: потому что Божіихъ священни-
ковъ удостоивалъ всякаго угожденія. Всѣ услышали
обѣтованія, какія Б о г ъ далъ Аврааму, говоря: благо-
словлю блигословягцгя тя: и клеиущія тя проклсну
(Быт. 12, 3.) Сказанное же: утвердишася владычесш-
вія ихъ, Ѳеодотіонъ перевелъ такъ: укрѣпились ни-
щіе ихъ; потому что, по беззаконіямъ злочестивыхъ
царей, жившіе прежде в ъ скудости и нищетѣ, Іосіею
удостоены всякой почести.
18) . Изочту ихъ, и паче песка умножатся, потому
что злочестивые прежде, при благочестіи царя, просвѣ-
тившись умомъ, воспѣли инымъ уже напѣвомъ, и
возлюбили жизнь сообразную съ закономъ; и тѣ, ко-
торыхъ прежде удобно было исчислить, превзошли
всякое число. Предвозвѣщаетъ же вмѣстѣ съ симъ
пророческое слово и измѣненіе вселенной, совершив-
шееся по вочеловѣченіи Бога и Спасителя нашего;
потому что ревнители Богоугодной жизни в ъ каж-
домъ градѣ и въ каждой странѣ превышаютъ всякое
число.
Востахъ, и еще есмь съ Тобою. Симмахъ перевелъ
такъ: пробужусь, и всегда буду предъ Тобою; потому
что, непрестанно возбуждая себя, отрясу сонъ лѣно-
332
сти, и сохраню в ъ у м ѣ памятованіе ο Т е б ѣ . Α за сіе

буду пользоваться Твоимъ ο мнѣ промышленіемъ.
19). Аще избіеши грѣшниш Боже: мужіе кровей
уклонитеся отъ мене. 20). Яко ревниви есте вь помыш-
жніихъ. Любящимъ добрыхъ свойственно гнушаться
злыми. Посему, говоритъ Іосія, такъ какъ Ты, чело-
вѣколюбецъ. предаешь смерти грѣшниковъ, т ѣ м ъ паче
буду я чуждаться обращенія съ ними, зная упорный
ихъ нравъ; потому что не терпятъ добрыхъ совѣтовъ,
но отвергаютъ ихъ, по непреклонности сердца.
Пріимутъ въ суету грады Твоя. Не вопреки спра-
ведливости избиваешь Ты ихъ, но потому что напрасно
населяютъ грады, никакой пользы не извлекая изъ
Твоихъ законовъ.
21). Не ненавидящія яи Тя Господи возненавидѣхъ*
и ο вразѣхъ Твоихъ истаяхъ? 22). Совершенною нена-
вистію возненавадѣхъ я: во враги быша ми. Твоей пре-
данъ я любви, Владыка; одно съ Тобою хочу и лю-
бить и ненавидѣть. По этому, привязанныхъ к ъ бла
гоугожденію Т е б ѣ и люблю и почитаю, а ненавидя-
щихъ Тебя не только ненавижу, но скорбя ο нихъ,
истаеваю отъ скорби. Хотя ненавижу ихъ, к а к ъ без-
законныхъ, но сожалѣю ο нихъ, какъ ο людяхъ; по
естественному состраданію принужденъ плакать ο нихъ,
но гнушаюсь ими опять по великому ихъ лукавству.
23). Искуси мя Боже и увѣждь сердце мое: и стяжи
мя, и разумѣй стези моя: 24). И виждь, аще путь
деззаконгя во мнѣ, и настави мя на путь вѣченъ.
Хотя предполагаю это, однакоже умоляю Тебя, луч-
шаго Врача душъ, в ъ точности дознать жизнь мою,
изслѣдовать движенія сердца. Если найдешь во мнѣ
что-либо противное законамъ Твоимъ, молюсь Тебѣ,
да исправитъ это премудрость Твоя, и да направитъ
к ъ вѣчному шествію. Сіе изречено блаженнымъ Да-
видомъ, предречено же ο блаженномъ Іосіи, но и
всѣмъ желающимъ предлагается въ поводъ ко спасенію.
333
Вь конецъ, псаломъ Давиду. Блаженный Давидъ,

гонимый Сауломъ, призываетъ в ъ помощь Бога вся-
ческихъ.
1) . Изми мя Господи отъ человѣка лукава, отъ мужа
неправедна избави мя. Неправедный есть Саулъ, не-
благодарный и благодѣтелю; потому что старался
убить блаженнаго Давида, который не только ничѣмъ
не обидѣлъ его, но и дѣлалъ ему много добраго.
2) . Иже помысяиша неправду въ сердцѣ; весь день
иполчаху брани. Не только водился онъ лукавыми
помыслами, но к ъ помысламъ присовокуплялъ и дѣла.
Вмѣсто: весь день Симмахъ перевелъ: всякій день.
3) . Изостриша языкъ свой яко зміинъ: ядъ аспидовъ
подъ устнами ихъ; потому что Саулъ многократно
употреблялъ хитрость, намѣревался убить Давида,
многократно, поклявшись и говоря съ нимъ друже-
любно, нарушалъ клятвы. Посему, притворный нравъ
и сокрытое лукавство справедливо уподобилъ Про-
рокъ яду пресмыкающихся животныхъ.
4) . Сохрани мя Господи изъ руки грѣшничи, отъ
человѣкъ неправедныхъ избави мя. Молитва,—прилич-
ная Праведнику; потому что проситъ не погибели
врагамъ, но себѣ спасенія.
Иже помыслиша запяти стопы моя. Блаженный
Давидъ, изгнанный Сауломъ. бѣжалъ к ъ иноплемен-
никамъ, они-же были злочестивые и дѣлатели всякаго
беззаконія. Α потому Давидъ и достоинъ удивленія,
что вездѣ былъ хранителемъ благочестія, не согла-
шался раболѣпствовать нуждамъ; хотя этотъ гонитель
мой, говоритъ Давидъ, едва не запялъ сгопы моего
благочестія.
5) . Скрыиш гордіи сѣть мнгь, и ужы препяша сѣть
ногама моима: 6) При стези соблазны положиша ми.
334
Гордымъ называетъ П р о р о к ъ самаго Саула, а сѣтію.

ужами и соблазнами—различныя злоумышленія, под-
стереженія и засады. Сказалъ же сіе иносказательно,
переносный образъ рѣчи заимствовавъ отъ ловцевъ,
употребляющихъ силки, западни и сѣти.
7). Рѣхъ Господеви: Богь мой еси Ты. Α я, прене-
брегши все человѣческое, Т е б ѣ предалъ себя, Тебя
знаю Господа и Бога, и отъ Тебя ожидаю помощи.
Внуши Господи гласъ моленія моего. 8). Господи
Господи сила спасенія моего. Усугубленіе сіе показы-
ваетъ в ъ молящемся вѣрующаго и любящаго. Въ
Тебѣ, говоритъ, имѣю надежду спасенія, потому что
Ты одинъ можешь даровать спасеніе.
Осѣнилъ еси надъ главою моею въ день брани. И
это дозналъ я опытомъ. Ибо, когда принялъ на себя
единоборство съ Голіаѳомъ, и когда вступалъ в ъ сра-
женіе съ иноплеменниками, Ты, какъ бы шитомъ, ог-
раждалъ меня Своею помощію.
9) . Не предаждь мене Господи отъ желанія моего
грѣшнику. Симмахъ перевелъ сіе такъ: не дай Гос-
поди пожеланій законопреступнаго; а подобно сему пе-
ревели Ѳеодотіонъ и Акила, то есть, желающему
умерщвленія моего не дай увидѣть исполненіе поже-
ланія. По переводу же Седмидесяти должно понимать
такъ: да не получитъ чрезъ меня, чего желаетъ; по-
тому что я желаю спастись, а о н ъ желаетъ убить
меня; поэтому не предай ему моего желанія.
Помыслиша на мя, не остави мене, да не когда воз-
несутся. Весь помыслъ устремляютъ к ъ тому, чтобы
убить меня. Посему не лишай меня промышленія Тво-
его, чтобы не подать имъ повода къ похвальбѣ.
10) . Глава окруженія ихъ: трудъ устенъ ихъ по-
крытъ я. Здѣсь П р о р о к ъ предсказываетъ имъ буду-
щія бѣдстія. Яснѣе же это перевелъ Симмахъ: оже-
сточеніе окружающихъ меня, утружденіе устъ ихъ да
закроетъ ихъ. Пусть впадутъ в ъ то, что сами злоумы-
335
шляютъ; пусть потерпятъ, что устрояютъ мнѣ, и пусть

ожесточившаяся злоба покроетъ совершенно тѣхъ,
которые водятся ею. Сіе подобно сказанному в ъ псал-
мѣ седьмомъ: ровъ изры, и ископа и, и падетъ въ яму,
юже содѣла (Псал. 7, 16).
11) . Ладутъ на нихъ углія, и огнемъ низложиши я.
Какъ бы нѣкіимъ огнемъ, истребишь ихъ гнѣвомъ.
Въ страстехъ: и не постоятъ. Впадутъ в ъ бѣдствія,
и не преодолѣютъ ихъ. Α сіе сбылось съ Сауломъ
во время войны съ Филистймлянамй; потому что, уби-
тый тамъ, пріялъ конецъ жизни.
12) . Мужъ языченъ не исправится на земли. Симъ
Пророкъ даетъ разумѣть тѣхъ, которые постоянно
клеветали на него Саулу, Доика, З и ф е е в ъ и другихъ,
употреблявшихъ много клеветъ. И показываетъ, что
ради богатства и властительства дозволяющіе себѣ
лживыя рѣчи не достигаютъ цѣли, и не получаютъ
желаемаго.
Мужа неправедна злая уловятъ во истлѣніе. Сіе и
потерпѣлъ Саулъ; потому что окруженъ былъ на бра-
ни, и получилъ смертоносный ударъ.
13) . Познахъ, яко сотворитъ Господь судъ нищимъ
и месть убогимъ. Дозналъ я, говоритъ Пророкъ, спра-
ведливость Божія приговора, и знаю, что лишеннымъ
всякой человѣческой помощи не попуститъ потерпѣть
вредъ отъ враговъ, но совершитъ наказаніе, заслу-
женное поступающими несправедливо.
14) . Обаче праведніи исповѣдятся имени Івоему, и
вселятся правіи съ лицомъ Івоимъ. Посему, л и к ъ пра-
ведныхъ," сподобляясь отъ Тебя сего попеченія, пѣсно-
словитъ Тебя. Всегда представляя Тебя предъ собою
и думая, что видятъ лице Твое, любятъ они Твое пре-
восходство. Подобно сему сказанное и въ псалмѣ пят-
надцатомъ: предзрѣхъ Господа предо мною выну, яко
одесную мене есть, и не подвижуся (Псал. 15, 8).
336
Псаломъ Давиду. И сей псаломъ заключаетъ в ъ

с е б ѣ одну мысль съ предыдущимъ. Гонимый Сауломъ
умоляетъ Бога.
1) . Госпюди воззвахъ къ Тебѣ, услыши Мя. Воззва-
ніемъ называетъ П р о р о к ъ ревность души. Т а к ъ и
молчавшему Моѵсею Б о г ъ сказалъ: чшо вопіеши ко
Мнѣ. (Исх. 14. 15).
Вонми гласу моленія моего, внегда воззвати ми къ
Тебѣ. С ъ благоволеніемъ, говоритъ Пророкъ, пріими
моленіе мое, Владыка.
2) . Да исправишся молитеа моя яко кадило предъ
Тобою, воздѣяніе руку моею, жертва вечерняя. С ъ мо-
литвою соединилъ П р о р о к ъ упражненіе в ъ добродѣ-
тели. Ибо сіе означаетъ воздѣянге рукъ; потому что
руки даны намъ на дѣланіе. Пророкъ умоляетъ, что-
бы молитва возносилась, подобно куренію ѳиміама, и
была также благоуханна, а равно и распростертіе
р у к ъ уподоблялось ж е р т в ѣ вечерней. Упомянулъ же
ο ж е р т в ѣ вечерней, а не утренней, потому, что нахо-
дился в ъ бѣдствіяхъ и скорбяхъ, а бѣдствіе подобно
т м ѣ и ночи.
3) . Положи Господи храненіе устомъ моимъ, и дверь
огражденія ο устнаѵъ моихъ. Создатель далъ языку
д в ѣ ограды, ограду з у б о в ъ и ограду устенъ, удержи-
вая симъ неразумныя его стремленія. Впрочемъ Про-
р о к ъ испрашиваетъ другаго храненія, чтобы в ъ него-
дованіи не сказать чего нибудь неприличнаго. Α что,
гонимый Сауломъ, не позволялъ онъ себѣ сказать
иногда что-либо хульное, свидѣтельствуетъ о б ъ этомъ
исторія. Когда другіе покушались убить Саула, Да-
в и д ъ именовалъ его Христомъ Господнимъ, и обра-
щая к ъ нему рѣчь, называлъ себя рабомъ его; в о з -
вѣстившаго же объ убіеніи Саула и хвалившагося, что
337
имъ совершено убійство, предалъ смерти. сказавъ:

кровь твоя на главѣ твоеіі, потому что сказалъ ты:
азъ убихъ Христа Господня (2 Цар. 1, 16).
4) . Не уклони сердце мое въ словеса лукавствія, не-
пщевати вины ο грпсѣхъ. Умоляетъ ο храненіи не
только языка, но и самыхъ движеній мысли, чтобы не
нашлось в ъ нихъ инаго какого помысла, противнаго
божественнымъ законамъ. Вмѣсто сего: непщевати
вины ο грѣсѣхъ, Симмахъ сказалъ: противузаконныя
мысли. И по переводу Седмидесяти разумѣть сіе дол-
жно такъ: блаженный Давидъ могъ разсуждать: Саулъ
мнѣ врагъ и непріятель, желаетъ убить меня; п о э т о
му, нѣтъ несправедливости умертвить такого человѣ-
ка, потому что и законъ повелѣваетъ: возлюбиши ис-
кренняго твоего и возненавидиши врага твоего (Матѳ.
5, 43). Но, провидя евангельскій образъ жизни, воз-
желалъ онъ жить по оному, и молится, чтобы не
встрѣчать никакого повода ко грѣху.
Съ человѣки дѣлающими беззакопге: и ме сочтуся
со избранными ихъ. Такъ поступаютъ, говоритъ П р о
рокъ, дѣлатели беззаконія; а у меня да не будетъ
никакого общенія с ъ ними, если они и на верху бла-
гополучія. Ибо избранными, называетъ здѣсь людей
лукавыхъ и благоденствующихъ.
5) . Накажетъ мя праведникъ милостію и обличитъ
мя, елей же грѣшнаго да не намаститъ глави моея.
Предпочтительнѣе для меня, говоритъ Пророкъ, когда
праведные для вразумленія и пользы огорчаютъ, не-
жели когда предлагаютъ пріятное люди грѣшные, х о
тя бы это, подобно елею, дѣлающему главу свѣтлою,
и доставляло мнѣ радости в ъ жизни. Лучше желаю
быть вразумленъ праведными, нежели пользоваться
услугами грѣшныхъ.
Яко еще и молитва моя во благоволенги ихъ. Сим-
махъ перевелъ сіе такъ: еще и молитва моя не п р о
стирается далѣе злибы ихъ. Столько далекъ отъ же-
•12
338
ланія себѣ благоденствія ихъ, что и имъ желаю пере-

мѣниться, чтобы съ перемѣною благоиолучія измѣни-
лись и сами они, отложивъ злобу свою.
6) . Пожерты быша при камени судіи ихъ. Въ не-
продолжительномъ времени, говоритъ Пророкъ, сдѣ-
лаются они ничтожными, и оболыценные высотою
владычества, подобно скаламъ въ морѣ сокрытымъ
подъ водами, будутъ потоплены въ глубинѣ, то есть,
преданы забвенію.
Услышатся глаголи мои, яко усладишася. Дознавъ
же опытомъ истину словъ моихъ, ощутятъ ихъ пріят-
ность и пользу.
7) . Яко толща земли просѣдеся на земли, расточи-
шася кости ихъ при адѣ. Іолщею земли, Пророкъ
называетъ непрерывную связность земли, которая,
будучи разрѣзана плугомъ, дѣлится на глыбы. Подо-
бно симъ глыбамъ, говоритъ онъ, и тѣ, которые сто-
ятъ нынѣ твердо, сокрушены будутъ смертію, и ко-
сти ихъ разсыплются во гробахъ. Ибо симъ при адіь
назвалъ гробы.
8) . Яко къ Тебѣ Господи Іосподи очи мои: на Тя
уповахъ, не отъими душу мою. Не полагаюсь ни на
что человѣческое, но ожидаю Твоей помощи, и умо-
ляю не лишить ея душу мою.
9) . Сохрани мя отъ £ѣти, юже составиша ми, и
отъ соблазнъ дѣлающихъ беззаконіе. Ο сихъ сѣтяхъ и
соблазнахъ упоминалъ Пророкъ и въ предъидущемъ
псалмѣ. Сѣтями же и соблазнами называетъ злоумы-
шленія, отъ которыхъ и умоляетъ избавить его.
10) . Ладутъ во мрежу, то есть, Божію, грѣшницы.
Раставлявшіе сѣти другимъ, какъбы нѣкою мрежею,
объяты будутъ Божіимъ наказаніемъ, потерпятъ, что
сами дѣлаютъ, и впадутъ въ уготованное ими другимъ.
Единъ есмь азъ, дондеже прейду. Α я буду всегда
далекъ отъ этого, пока не пріиму конца жизни.
339
ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 141 го
1) . Разума Давиду, виегда быти ему въ вертепѣ мо-

лящемуся. Содержаніе псалма ясно. Божественный Да-
видъ, гонимый Сауломъ, убѣгаетъ в ъ пещеру, и скры-
вается въ самой внутренней ея части. Потомъ, уви-
д ѣ в ъ пришедшаго туда Саула, изгоняетъ и з ъ мыслей
боязнь, призываетъ Божію помощь, и получаетъ оную.
2) . Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ, гяасомъ мо-
имъ ко Господу помолихся. И отсюда видно, что воз-
ваніемъ П р о р о к ъ называетъ сердечную ревность. Ибо
скрывающемуся и желающему утаиться можно ли было
воззвать гласомъ? Посему выражаетъ симъ то, что со
всѣмъ усердіемъ молился Богу.
3) . Пролію предъ Нимъ моленіе яое, печаль мою предъ
Нимъ возвѣщу. Явнымъ содѣлалъ Ему и бѣдствіе мое,
говоритъ ІІророкъ, и прилежно приносилъ ο семъ
молитву. Α что прошеніе было усильно, выразилъ
словомъ: пролію.
4) . Внегда исчезати отъ мене духу моему. Сдѣлалъ
же сіе, видя чрезмѣрность бѣдствія; потому что все-
лялся при самой смерти.
II Ты позналъ еси стези моя. Все мое явно для
Тебя, и ни одинъ и з ъ поступковъ моихъ не скрытъ
отъ ока Твоего.
На пути семъ, по нему же хождахъ, скрыша сѣть
мнѣ. И ловцы звѣрей слѣдятъ пути, и ставятъ на
нихъ, чѣмъ можно уловить. Имъ подражая, Саулъ
развѣдывалъ ο Давидѣ, и какъ скоро дознавалъ, гдѣ
Давидъ, ставилъ ему тамъ засады. Тоже дѣлаетъ и
діаволъ; идущему путемъ цѣломудрія полагаетъ онъ
сѣть сластолюбія, а любящему подавать милостыню—
мрежу тщеславія, несребролюбцу—представляетъ по-
воды къ любостяжанію, дѣвству—къ гордости, короче
сказать, для всякаго образа жизни есть у него сред-
ство, какъ уловить.
340
5) . Смотряхъ одесную и возглядахъ, и не бѣ знаяй

мене. Нигдѣ, говоритъ Пророкъ, не видѣлъ я ни од-
ного помощника.
Погибе бѣгство отъ мене, и нѣсть взыскаяй душу
мою. Я окруженъ сталъ неодолимыми преградами, не
нахожу ни выхода, чтобы спастись бѣгствомъ, ни по-
могающаго.
6) . Воззвахъ къ Тебѣ Господи, рѣхъ: Ты еси упова-
ніе мое. Посему, умоляю Тебя, на Котораго возложилъ
я надежду мою.
Часть моя еси на земли живыхъ. 7). Вонми моле-
нію моему, яко смирихся згьло. Божественный Давидъ
многократно называлъ Бога частію своею, и теперь
дѣлаетъ тоже самое. Не имѣю, говоритъ, никакой
другой помощи; Ты у меня—одинъ Помощникъ, ο
томъ умоляю, чтобы отъ Тебя получить мнѣ жизнь.
Смиреніемъ же называетъ здѣсь бѣдствія. Сіе выра-
зилъ и Симмахъ: выслушай вѣщанія мои, потому чта
крайне я изнемогъ.
Избаеи мя отъ гонящихъ мя, яко укрѣпишася паче
мене. Враги стали сильнѣе меня; но при Твоей по-
мощи избѣгну ихъ рукъ.
8). Изведи изъ темницы душу мою, исповѣдатися
имени Твоему. Акила же перевелъ это такъ: изведи
изъ заключенія душу мою; потому что, какъ бы въ
заперти и въ узилищѣ находился онъ, когда враги
сидѣли при входѣ въ пещеру. Обѣщаетъ же Пророкъ,
улучивъ спасеніе, воздать за благодѣянія пѣснопѣніями.
Мене ждутъ праведницы, дондеже воздаси мнѣ. Α
Симмахъ перевелъ такъ: имя Твое увѣнчаютъ правед-
ные, когда окажешь мнѣ благодѣяніе; потому что ока-
занное мнѣ благодѣяніе примутъ, какъ залогъ соб-
ственнаго своего спасенія, и будутъ пѣснословить
Тебя, Праведнаго Судію.
341
МЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 142-го.
Псаломъ Давиду, егда гоняше его Авесеаломь сынъ

^го. В ъ нѣкоторыхъ спискахъ нашелъ я слова сіи:
егда гоняше его Авессаломъ сынъ его; в ъ еврейскомъ
же текстѣ и у другихъ переводчиковъ не найдено
мною сего прибавленія. Но оно близко къ истинѣ;
потому что псаломъ точно такое имѣетъ содержаніе.
1) . Гоеподи услыши молитву мою, внуши моленіе
мое во истинѣ Твоеи, услыши мя въ правдѣ Твоей.
Правда, что божественный Давидъ, в ъ наказаніе за
нѣкоторыя свои прегрѣшенія, подпалъ онымъ бѣд-
ствіямъ, но неправеденъ, беззаконенъ и злочестивъ
отцеубійца Авессаломъ, возжелавшій смерти родителю.
Посему-то блаженный Давидъ умоляетъ Бога, во исти-
нѣ и вь правдѣ услышать молитву его.
2) . И не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ, яко не
оправдится предъ Тобою всякъ живый; то есть, во
истинѣ и в ъ правдѣ умолялъ я Тебя, говоритъ Про-
рокъ, внять словамъ моимъ, не на свою полагаясь
правду, но зная беззаконіе враговъ. Ибо извѣстно
мнѣ, что и з ъ судилища Твоего никому не возможно
выдти невиннымъ. Если правило постановленныхъ То-
бою законовъ приложить къ жизни человѣческой;
никто не окажется жившимъ по оному. Α если пред-
ложить еще на среду благодѣянія Твои, в с ѣ блага,
какія подавалъ Ты людямъ; то какая опять человѣ-
ческая правда сравнится съ Твоими дарами?
3) . Яко погна врагъ душу мою: смирилъ есть въ
землю животъ мой. Посему умоляю сподобить Меня
Твоей истины и правды, не тогда какъ Ты будешь
судиться со мною, но когда будешь осуждать меня и
враговъ; потому что ими низложенъ я съ царскаго
престола, изгнанъ и з ъ отечества. Ο семъ униженіи
его свидѣтельствуетъ и исторія; потому что Д а в и д ъ
342 _
идяше босыми ногами, покрывъ главу, и плачася (2

Цар. 15, 30).
Посадилъ мя есть въ темныхъ, яко мертвыя вѣка.
Изгнанный и принужденный проводить время в ъ мѣ-
стахъ пустынныхъ, ни чѣмъ не отличаюсь отъ мерт-
веца, заключеннаго во тьму.
4) . Л уны во мнѣ духъ мой. Поэтому исполненъ
я великой грусти и скорби. Духомъ П р о р о к ъ назы-
ваетъ здѣсь душу.
Во мнгъ смятеся сердце мое, то-есть в с ѣ помыслы
мои исполнены смятенія и бури.
5) . Помянухъ дни древнгя, поучихся ео всѣхь дѣ-
лѣхъ Твоихъ, въ творенгихъ руку Твоею поучахся.
Привелъ я себѣ на мысль, говоритъ Пророкъ, отъ
сколькихъ бѣдствій избавлялъ Ты предковъ нашихъ,
и не попускалъ впадать имъ в ъ руки враговъ; при-
помянулъ, что было с ъ Авраамомъ, с ъ Исаакомъ, с ъ
Іаковомъ, съ Іосифомъ, съ Моѵсеемъ, и нашелъ для
себя в ъ этомъ утѣшеніе.
6) . Воздѣхъ къ Тебѣ руцѣ мои; то есть, со в с ѣ м ъ
усердіемъ сотворилъ молитву.
Душа моя яко земля безводная Тебѣ. Такъ жажду
Твоей помощи, какъ безводная земля ожидаетъ дождя.
7) . Скоро услыши мя Господи, изчезе духъ мой.
Симъ выразилъ П р о р о к ъ чрезмѣрность грусти; пото-
му что крайне скорбящимъ свойственно страданіе сіе.
Не omepamu лица Твоего отъ мене, и уподоблюся
низходящимъ въ ровъ. Если возгнушаешься молитвою
моею по причинѣ грѣха; то немедленно преданъ бу-
ду смерти. Смерть П р о р о к ъ иносказательно назвалъ
рвомъ. Какъ заключенному во рвѣ не возможно выд-
ти б е з ъ помогающихъ: такъ умершему не возможно
возвратиться к ъ жизни, если не угодно сіе будетъ
Богу.
8) . Слышану сотвори мнѣ заутра милость Твоюг
яко на Тя уповахъ. Покажи мнѣ человѣколюбіе Т в о е г

343
говоритъ Пророкъ, и да не обманусь в ъ надеждѣ.

Подъ словомъ: заутра разумѣетъ онъ здѣсь: скоро.
Скажи мнѣ Господи путь, въ онь же пойду, яко
къ Тебѣ взяхъ душу мою. Будь мнѣ руководителемъ,
говоритъ Пророкъ, и покажи правый путь; ибо, от-
р ѣ ш и в ъ душу свою отъ всего человѣческаго, Т е б ѣ
предоставляю ее, Владыка.
9) . Изми мя отъ врагъ моихъ Господи, къ Тебѣ
прибшохъ. Спасаясь бѣгствомъ отъ враговъ, Тебя
имѣю прибѣжищемъ, и молю избавить меня отъ ко-
зни ихъ.
10) . Научи мя meopumu волю Твою, яко Ты еси
Вогъ мой. Умоляю и ο томъ, чтобы не только знать
мнѣ, что угодно Тебѣ, но и дѣлать Тебѣ угодное.
Ибо знаю, что Ты мой Б о г ъ и Владыка.
Духъ Твой благіи наставитъ мя на землю праву.
И отсюда познаемъ достоинство Духа. Какъ Б о г ъ
благъ, такъ и Д у х ъ именуется благимъ. Какъ умоля-
етъ Бога Пророкъ быть его руководителемъ, такъ
молитъ ο томъ, чтобы воспользоваться и руководи-
тельствомъ Духа, и ничего не находить для себя
труднымъ и неудобнымъ, но идти путемъ прямымъ,
гладкимъ и неуклоннымъ.
11) . Имени Твоего ради Господи живиши мя. Ты
поставилъ меня царемъ; по Твоему опредѣленію по-'
мазанъ я на царство; и боюсь, чтобы когда буду
презрѣнъ Тобою, не сдѣлаться мнѣ виною к ъ хулѣ
имени Твоего. Поэтому, не на мое воззри достоин-
ство, но даруй мнѣ спасеніе, чтобы благословлялось
имя Твое.
Правдою Івоею изведеши отъ печали душу мою.
Разсудивъ меня со врагами, по справедливости из-
бавишь меня отъ постигшихъ бѣдствій.
12) . И милостію Твоею потребиши враги моя, и
погубиши вся стужающія души моей: яко азъ рабъ
Теой есмь. Сіе сказалъ Пророкъ и в ъ псалмѣ сто
344
тридцать пятомъ: поразивгиему Египта съ первенцы

его: яко въ вѣкъ милость Его (Псал. 135, 10). И
з д ѣ с ь говоритъ: милостгю Твоею потребиши враги
моя; потому что милость обиженному причиняетъ
гибель обидчику. Т а к ъ и искусный земледѣлецъ съ
корнемъ исторгаетъ тернія, орошаетъ же и воздѣлы-
ваетъ свои насажденія.
Давиду. В ъ нѣкоторыхъ спискахъ находилъ я в ъ

надписаніи прибавленнымъ: къ Голгаѳу. Но не на-
шелъ сего ни в ъ еврейскомъ текстѣ, ни у другихъ
переводчиковъ, ни у Седмидесяти в ъ екзаплахъ. С о
держаніе же псалма слѣдующее: ο томъ, что по воз-
вращеніи Іудеевъ и з ъ Вавилона востанутъ на нихъ
народы, упоминали многіе Пророки, но пространнѣе
другихъ говоритъ ο семъ божественный Іезекіиль.
С к а з у е т ъ же онъ между многимъ другимъ и сіе:
отъ дней множайшихъ уготовишися, и пріидеши на
землю низвращенную отъ меча, собрану оть языкъ
многихъ, на землю Іерусалима, яже бысть пуста
весма. И тіи отъ языкъ изыдоша, и вселятся съ ми-
ромъ вси. И взыдеши аки дождь, и пргидеши какъ
буря и аки облакь, покрыти землю, и падеши ты, и
еси иже окрестъ тебе, и языцы многи сь тобою (Іез.
38, 8, 9); а гораздо ниже показываетъ и образъ
смерти: и призову нань весь страхъ мечпый на всѣхъ
горахъ Моихъ, глаголетъ Адонаи Господь: мечь чело-
вѣка на брата его будетъ, и осужду ему смертгю,
и кровію, и дождемъ потопляющимъ, и каменіемъ
граднымъ, огнь, и жупелъ одождю нань и на вся су-
щая съ нимъ, и на языки многія съ нимъ (21. 22).
Α кто хочетъ, тому можно дознать сіе точнѣе, про-
читавъ пророчество. Сіе предвозвѣщаетъ и настоя-
345
щій псаломъ: Господи преклони небеса, и сниди: кос-

нися горамъ, и воздымятся: олесни молнію, и разжв'
неши я: посли стрѣлы Твоя, и смятеши я (5. 6).
Яснѣе же покажетъ это подробное истолкованіе.
1) . Влагословенъ Господь Богъ мой, научаяй руцѣ
мои на ополченіе, персты моя на брань. Едва воз-
вратившись и з ъ Вавилона, не имѣя ни оружій и
огражденій, съ Божію помощію, Іудеи преодолѣ-
вали нападавшихъ враговъ. Приличествуетъ же ска-
занное и намъ; потому что по освобожденіи отъ
діавольскаго мучительства, научены мы Богомъ, какъ
вести брань, дѣлая руками правду, перстами полагая
на челѣ печать креста.
2) . Милость моя и прибѣжище мое, заступникъ
мой и избавитель мой, защититель мой и на Него
уповахъ. Пророкъ даетъ наименованія согласно съ
испытываемымъ на самомъ дѣлѣ; говоритъ: Ты ми-
лость моя; погому что отъ Тебя иріялъ я источники
милости: Ты прибѣжище мое; потому что, къ Тебѣ
прибѣгнувъ, спасенъ я: Ты избавитель мой; потому
что пользуясь твоею помощію преодолѣлъ я вра-
говъ: Ты заступникъ мой и защититель мой; потому
•что ограждалъ меня воюемаго и защищалъ осажден-
наго. Посему на Тебя буду имѣть твердую надежду.
Повмнуяй люди моя подъ мя. Сіе приличествуетъ
Зоровавелю, и Священнику Іисусу; потому что они
были тогда вождями народа.
3) . Господи чтд есть человѣкъ, яко познался еси
ему, или сынъ человѣчъ, яко вмѣняеши его? Вмѣсто:
познался еси, Симмахъ перевелъ: далъ познать Себя.
Весьма удивляюсь, говоритъ Пророкъ, безмѣрному
Твоему человѣколюбію, потому что Ты, Б о г ъ и Со-
здатель всѣхъ, столько попеченія прилагаешь ο семъ
ничтожномъ живомъ существѣ. Потомъ показываетъ
бренность естества.
4) . Человѣкъ суетѣ уподобися: днге его яко сѣнь пре-
340
ходятъ. Ѳеодотіонъ говоритъ: человѣкъ уподобился

испаренію, Симмахъ:—пару; потому что, подобно пару
удобно образующемуся и разсѣвающемуся истлѣваетъ-
естество человѣческое, и подобно тѣни проходитъ
жизнь чеіовѣческая. Α Ты столько заботился ο брен-
ныхъ человѣкахъ!
5) . Господи преклони небеса, и сниди. П р о р о к ъ вы-
разился по человѣчески, зная, что естество Божіе не
ограничивается небомъ, но призывая помощника для
наказанія враговъ.
Коснися горамъ, и воздымятся. Сіе было на г о р ѣ
С и н а ѣ . И б о сказано: гора дымяшеся (Исх. 19, 18).
6) . Блесни молнію, и разженеши я: посли стрѣли
Твоя, и смятеши я. Пророкъ изрекаетъ сіе в ъ видѣ
желанія. Предсказываетъ же будущее, что и предрекъ
Б о г ъ устами Пророка Іезекіиля (Іез. 38, 22). Ибо такъ
истребилъ в с ѣ х ъ враговъ.
7) . Посли руку Твою съ высоты, научая, что доста-
точно Твоего мановенія, чтобы даровать спасеніе π ρ ο -
сящимъ. Рукою же П р о р о к ъ назвалъ дѣйственность,
какъ говорили мы неоднократно.
Изми мя и избави мя отъ водъ многихъ. Многими
водами П р о р о к ъ назвалъ множество враговъ. Т а к ъ
и в ъ псалмѣ сто двадцать третьемъ сказалъ: потокъ
прейде душа наша воду непостоянную (Псал. 123,
4, 5). И показывая, что водами иносказательно на-
звалъ враговъ, присовокупилъ:
Изъ руки сыновъ чуждихъ. Назвалъ же ихъ чуж-
дыми, не к а к ъ иноплеменниковъ, но какъ злочести-
выхъ.
8) . Ихже уста глаголаша суету. Хулы изрекали
они ο славѣ Твоей, Владыка.
И десница ихъ десница неправды. С ъ словами же
сходны и дѣла. Какъ на словахъ хулятъ, такъ на д ѣ л ѣ
совершаютъ неправду. Самая правая рука ихъ н е
дѣлаетъ ничего праваго, но стала орудіемъ неправды.
_ 347
9) . Боже птьснь нову воспою Тебѣ, во псалтири де-

сятоструннѣмъ пою Тебѣ. Не буду непризнательнымъ,
но улучивъ спасеніе, съ обычными для сего орудіями,
воспою благодарственную пѣснь.
10) . Дающему спасенге царемъ. Такъ спасалъ Ты и
нашихъ предковъ, которымъ Тобою вручаемо было
царство, и побѣдителями нападавшихъ враговъ содѣ-
лывалъ Давида, Іосафата, Езекію, и всѣхъ, кто только
взыскалъ Твоей помощи.
Избавляющему Давида раба Своего. Ради з а в ѣ т о в ъ
съ ними приложи всякое ο насъ попеченіе.
Отъ меча люта 11). Избави мя и изми мя изъ рукгі
сыновъ чуждихъ. Мечемъ лютымь назвалъ П р о р о к ъ
неистовство и звѣрство нападавшихъ; ихъ ж е назы-
ваетъ и сынами чуждыми какъ злочестивыхъ.
Ихже уста глаголаша суету, и десница ихъ десница
неправды. Не напрасно П р о р о к ъ употребилъ сіе по-
втореніе, но, намѣреваясь описывать ихъ благоденствіе,
возобновляетъ обвиненіе в ъ лукавствѣ, побуждая т ѣ м ъ
Бога оказать помощь. Т ѣ , говорить Пророкъ, кото-
рые такъ хулятъ Тебя, и живутъ в ъ неправдѣ и лу-
кавствѣ, носятся попутнымъ вѣтромъ, и пріемля отъ
Тебя обиліе благъ, в ъ благоуспѣшности сей находятъ
для себя напутствіе к ъ неправдѣ.
12) . Ихже сынове ихъ яко новосажденія водружен-
ная въ юности своей. Наслаждаются они многочадіемъ
и благочадіемъ, и окружены сынами, уподобляясь не-
давно разцвѣтшимъ растеніямъ.
Дгцери ихъ удобрены, преукрашены яко подобге храма.
Не естественная только красота украшаетъ ихъ, но и
искусство облекло ихъ в ъ великое убранство; почему
уподобляются храмамъ убраннымъ в ъ честь идоловъ.
Такова ихъ изысканность в ъ нарядахъ и в ъ и с к у о
ствѣ прелыцать.
13) . Хранилища ихъ исполнена, отрыгающая отъ
сего въ сіе. Когда видятъ, что влагалища ихъ напол-
348
нены сверхъ нужды, излишнее переносятъ в ъ другія

влагалища, подобно сказавшему: разорю житницы
моя, и болыиіч созижду (Лук. 12, 18).
Овцы ихъ многоплодны, множащгяся во исходищахъ
своихъ, волови ихъ толсти. Скотъ у нихъ тученъ и
многоплоденъ.
14) . Нѣсть паденія оплоту, ниже прохода, ниже
вопля въ стогнахг ихъ. По причинѣ великаго благо-
получія и обилія благъ, проводятъ они жизнь в ъ за-
бавахъ и смѣхѣ, не испытывая ничего худаго. Сіе ска-
залъ Пророкъ и в ъ псалмѣ семьдесятъ второмъ: яко
нѣсть восклоненія въ смерти ихъ, и утвержденгя въ
ранѣ ихъ: въ трудѣхъ человѣческихъ не суть, и съ
человѣки не пріимутъ ранъ (Псал. 72, 4. 5). Находимъ
же много с ъ симъ сходнаго и у другихъ Пророковъ.
Но в с ѣ они даютъ и рѣшеніе недоумѣніямъ. Тоже
сдѣлалъ и здѣсь божественный Давидъ; потому что
15) . Ублажиша люди, имже сія суть: блажени лю-
дге, имже Господь Богъ ихъ. Не посвященные в ъ истину
не у м ѣ ю т ъ различать свойства вещей, благополучіе
поставляютъ они в ъ забавахъ, богатствѣ, могуществѣ,
и кто пользуется симъ, т ѣ х ъ называютъ достойными
зависти и блаженными. Но таинники добродѣтели,
причастившись божественной премудрости, ублажаютъ
народъ подъ Твоимъ состоящій промышленіемъ, и
Т в о е ο нихъ попечепіе предпочитаютъ всей жизни.
И таковымъ блаженствамъ научилъ насъ Господь, го-
воря: блажени пищги духомъ: блажени алчущіи и
жаждущіи правды: блажени плачущіи: блажени из-
гнани правды рада: яко тѣхъ есть царствіе небесное
(Матѳ. 5, 3 — 10). Α предпочитающіе удовольствіе
жизни, воспользовавшись имъ малое времч, в ъ крат-
ковременномъ наслажденіи пожинаютъ для себя дол-
говременное мученіе.
349
Хвала Давиду. Надписаніе сіе даетъ видѣть цѣль

псалма; потому что в ъ немъ памятующимъ Божіе мо-
гущество, и величіе, и царство, и велелѣпіе, предла-
гается совѣтъ пѣснословить Бога всяческихъ. Благо-
дать Духа сложила и другіе подобные псалмы, возбу-
ждая народъ Божій к ъ признательности. Настоящій
же псаломъ содержитъ в ъ себѣ и пророчество ο при-
званіи и Богопознаніи язычниковъ: а расположена
пѣснь сія по порядку буквъ, и повтореніями выра-
жаетъ сильную любовь Пророка.
1) . Вознесу Тя Боже мой Царю мои, и благосло-
влю имя Твое въ вѣкъ и въ вѣкъ вѣка. Б о г ъ по есте-
ству превознесенъ, и высота в ъ Немъ не есть что-
либо привзошедшее; питомцы же благочестія пропо-
вѣдуютъ оную, и научаютъ невѣдущихъ. Подобно
сему сказанное Христомъ в ъ евантеліи: Отче, просла-
вихъ имя Твое на земли (Іоан. 17, 4). И чрезъ нѣ-
сколько словъ показываетъ Господь, что не ту славу
далъ Отцу, который ирежде не имѣлъ Онъ, но от-
крылъ ту слэву, которую имѣлъ. Ибо сказалъ: явихъ
имя Івое человѣкомъ (6). Такъ и Отецъ не ту славу
далъ Сыну, которой прежде Сынъ не имѣлъ, но ту
показалъ невѣдущимъ славу, которую имѣлъ. Ибо го-
воритъ: прослави Мя Ты Отче славою, юже имѣхъ у
Теое прежде мгръ не бысть (5). Посему не то принялъ,
чего не имѣлъ, но что имѣлъ, то явнымъ стало и
для незнавшихъ. И здѣсь Пророкъ обѣщаетъ не вы-
сокимъ содѣлать Бога, но сколько можно показать
высоту Его людямъ; и Бога всѣхъ именуетъ Своимъ
Богомъ и царемъ, подвигнутый к ъ сему горячностію
любви.
2) . На всякъ день благословлю Тя, и восхвалю имя
Твое вг вѣкъ и въ вѣкъ вѣка. Всегда буду пѣсносло-
850
вить Тебя, говоритъ Пророкъ, и не попущу, чтобы

хотя одинъ день оставался безъ пѣснопѣнія.
3) . Велій Господь и хваленъ зіъло, и величію Кго
ніьсть конца. Поелику всякая чувственная величина
оказывается великою, будучи измѣрена въ долготу,
въ широту и въ глубину; то Пророкъ не безъ причи-
ны присовокупилъ: величію Его нѣсть конца, желая
показать, что Пѣснословимый и безплотенъ и не опи-
санъ. Знаю, говоритъ, что Богъ великъ, непостижимъ,
неизмѣримъ; потому что не нахожу ни начала, ни кон-
ца величію; оно безпредѣльно, и превышаетъ всякое
постиженіе.
4) . Родъ и родъ восхвалятъ дѣла Твоя, и силу Твою
возвѣстятъ. Здѣсь Пророкъ предвозвѣстилъ Богопо-
знаніе у язычниковъ. Ибо говоритъ: не мы только,
сущіе отъ Израиля, въ этомъ родѣ будемъ пѣснослс-
вить Тебя благодѣтеля, но и другій родъ, церковь изъ
язычниковъ, будетъ проповѣдовать величіе дѣлъ Тво-
ихъ.
5) . Великолѣпіе славы Святыни Твоея возглаголютъ.
и чудеса Твоя повѣдятъ. Естество Пѣснословимаго
превышаетъ мѣру силъ Пророка. Ища достойнаго и
соотвѣтственнаго именованія, и не находя, сопрягаетъ
во едино многія имена, именуя славу святыни и ве-
ликолѣпіе. Предсказываетъ также, что сіе будетъ про-
повѣдуемо инымъ родомъ.
6) . И силу страшныхъ Твоихъ рекутъ, и величіе
Ίβοβ повтъдятъ. Пророкъ, по видимому, употребилъ
тождесловіе; однако же означаетъ тѣмъ различное.
Ибо чудесами называетъ совершенное во благодѣяніе
однимъ; а силою страшныхъ—великія дѣла, явленныя
въ наказаніе другихъ. Напримѣръ: многоразличныя ка-
зни наложилъ Богъ на Египетъ чрезъ Божественнаго
Моѵсея; и въ этомъ должно разумѣть силу страшныхъ;
но въ пустынѣ питалъ народъ манною, сдѣлалъ удобо-
ловимыми крастелей, и наводншъ безводную: сіе къ
_ 351
удивленію подвигло уста признательныхъ. Тоже раз-

дѣленіе сдѣлалъ и божественный Апостолъ. Ибо ска-
залъ, что Всесвятымъ Духомъ подаются не только
дарованія исцѣленій, но и дѣйствія силъ (1 Кор. 12,
9. 10). И дарованіями исцѣленііі называетъ то, что
хромые ходятъ, недужные получаютъ здравіе, мертвые
воскресаютъ и тому подобное; дѣііствгями же силъ
именуетъ ослѣпленіе Елимы, смерть Ананіи и Сапфиры,
преданіе иныхъ сатанѣ, да накажутся не хулити
{1 Тим. 1, 20).
7). Память множества благости Івоея отрыгнутъ,
и правдою Івоею возрадуются. Пророкъ хочетъ пока-
зать богатство Божіей благости и силы, но, употреб-
ляя человѣческій языкъ, и будучи не въ состояніи
достигнуть желаемаго, опять сочетаваетъ многія име-
на, и предсказываетъ благопризнательность будущаго
рода: а именно, что, усладившись Божественными сло-
весами, какъ бы нѣчто отрыгнутое, принесутъ в ъ даръ
сказаніе ο Божіемъ человѣколюбіи. Тому же подвер-
гается и божественный Апостолъ, и поелику не в ъ
состояніи достойно повѣдать Божественное, то пыта-
ется достигнуть сего множествомъ именованій. Ибо
говоритъ: презѣльное богатство благодати Своея ( Е ф е с
2, 7); и в ъ другомъ мѣстѣ сознается в ъ томъ, что
о н ъ препобѣжденъ, и говоритъ: не испытани судове
Его, и не изслѣдовани путіе Его (Римл. 11, 33).
ІЦедръ и милостивъ Господь, долготерпѣливъ и много-
милостиеь. Въ томъ же опять положеніи остается
Пророкъ и здѣсь. Иредставивъ въ умѣ, какъ создалъ
Б о г ь естество человѣческое, какой чести и какого
промышленія удостоилъ оное, и законоположилъ, что-
бы вся видимая тварь приносила потребное человѣку,
и каждый день терпитъ прегрѣшающихъ, сгяетъ солн-
це Свое на злыя и благія, ч дождитъ на праведныя и
неправедныя (Матѳ. 5, 45),—называетъ Его не только
щедрымъ, но и милостивымъ, и долготерпѣливымъ, и
352
многомилостивымъ. Ибо, водясь безмѣрною благостію,

удалилъ есть отъ насъ беззаконія нагиа, елико отсто-
ятъ востоцы отъ западъ (Псал. 102, 12); и тако воз-
люби мгръ, яко и Сына Своего Единороднаго далъ есть
за него (Іоан. 3, 16).
9) . Благъ Господь всяческимъ, и щедроты Его на
всѣхъ дѣлѣхъ Его. Не о б ъ Іудеяхъ только промышлялъ,
но и на в с ѣ х ъ человѣковъ изліялъ человѣколюбіе,
Даже не ο людяхъ только, но и ο безсловесныхъ, при-
лагаетъ попеченіе, и в с ѣ м ъ доставляетъ полезное.
10) . Да исповѣдятся Тебѣ Господи вся дѣла Твоя,
и преподобніи Твои да благословятъ Тя. Не твари не-
одушевленныя пѣснословятъ Бога, и не безсловесныя
издаютъ словесный гласъ, но ради нихъ слагаютъ
пѣснопѣніе словесные и Боголюбивые; потому что,
взирая на каждую тварь, приведенную в ъ бытіе Б о -
гомъ и усматривая величіе премудрости, движутъ уста
свои к ъ славословію.
11) . Славу царстпвія Твоего рекутъ, и силу Твою воз-
глаголютг: 12). Сказати сыновомъ человѣческимъ силу
Твою, и славу великолѣпія царствія Твоего. Сіи пре-
подобные, и Пророки, и Апостолы, и послѣ нихъ прі-
явшіе на себя служеніе проповѣди, научатъ в с ѣ х ъ
людей познать вѣчное царство и неизреченную силу;
не Іудеямъ только, но всему человѣческому роду пре-
подадутъ сіе ученіе.
13) . Царство Твое царство всѣхъ вѣковъ, и влады-
чество Твое во всякомъ родѣ и родѣ. Безпредѣльна
держава Твоя и царство Твое вѣчно; оно не начина-
лось, и не прекратится.
Вѣренъ Господь во всѣхъ слоеесѣхь Сеоихъ, и пре-
подобенъ во всѣхъ дѣлѣхъ Своизп. Истина словесъ про-
сіяваетъ, подтверждаемая дѣлами, а дѣла украшаются.
правдою.
14) . Утеерждаетъ Господь вся низпадающія, и воз-
ставляетъ вся низверженныя. Прилагаетъ попеченіе
353
не ο питомцахъ только правды, но и ο поползнув-

шихся, ο падшихъ, ο пріявшихъ на себя грѣховныя
язвы; однихъ подкрѣпляя, не попускаетъ имъ пасть,
а падшихъ возставляетъ, простирая к ъ нимъ десницу.
15) . Очи всѣхъ на Тя уповаютъ, и 2ы даеши имъ
пищу во благовременіи. Пророкъ сказалъ здѣсь: упо-
ваютъ, не сердечное означая расположеніе, потому что
живущіе злочестиво не имѣютъ сего упованія, и роды
безсловесныхъ лишены разумнаго чувства. Напротивъ
того даетъ знать, что каждая тварь получаетъ отъ
Него, что собственно ей благопотребно. Потомъ по-
казываетъ и удобство даянія.
16) . Отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши вся-
кое животпно благоволенія. Какъ скоро восхощешь,
всякая тварь наслаждается даруемыми Тобою благами.
Какъ намъ не трудно разжать пригнутые пальцы и
распростереть руку; такъ Тебѣ удобно в ъ одно мгно-
веніе подать обиліе благъ.
17) . Праведенъ Господь во всѣхъ путехъ Своихъ, и
преподобенъ во всѣхъ дѣлѣхъ Своихъ. Во всякомъ же
домостроительствѣ Твоемъ просіяваетъ правда; потому
что путями П р о р о к ъ назвалъ домостроительства.
18) . Влиэъ Господь есѣмъ призывающимъ Его, всѣмъ
призывающгшъ Его во истинѣ. Слово: близъ означа-
етъ не мѣстное разстояніе; потому что Богъ по есте-
ству всюду присущь: ο Немъ бо живемъ и движемся
и есмы, по слову божественнаго Апостола (Дѣян.
17, 28). Напротивъ того П р о р о к ъ выразилъ симъ со-
стояніе и расположеніе. Прекрасно и сіе присовокуп-
леніе: во истинѣ. Богъ приближается не к ъ призы-
вающимъ только, но к ъ вознамѣрившимся дѣлать это
во истинѣ. Ибо не всякъ глаголяй Мн, Господи Гос-
гюди, внидетъ въ царствіе Божіе: но творяй волю Отца
Моего, иже есть на небесѣхь (Матѳ. 7, 21). Потому
П р о р о к ъ присовокупилъ:
19) . Волю боящихся Его сотворитъ, и молитву ихъ
354 _
услъшитъ, и спасетъ я. Имѣющіе страхъ Божій, пер-

вые творятъ волю Божію. Посему, такъ какъ намѣ-
реніе ихъ согласно с ъ волею Божіею, Владыка непре-
мѣнно исполняетъ ихъ желанія; потому что и не
желаютъ они противнаго тому, что угодно Богу.
20) . Хранить Господь вся любящія Его, и вся грѣш-
ники потребитъ. Пророкъ показалъ, какъ праведенъ
Господь во всѣхъ путяхъ Своихъ. Α праведному свой-
ственно удѣлять каждому полезное для него. Посему-
то благорасположенныхъ къ Нему оберегаетъ и хра-
нитъ, и избавляетъ отъ злоумышляющихъ: а возлюбив-
шихъ противоположный сему путь предаетъ казнямъ.
21) . Хвалу Господню возглаголютъ уста моя: и да
благословить всяка плоть имя святое Его въ вѣкъ и
вь вѣкъ вѣка. Поэтому, говоритъ П р о р о к ъ , написалъ
я пѣснь сію. Но и всему человѣческому роду надле-
ж и т ъ всегда славословіемъ чествовать Творца, и Бо-
жію именй воздавать должную честь. Надлежитъ же
замѣтить, что и здѣсь П р о р о к ъ не Іудеямъ предоста-
вилъ пѣснь сію, но всякую плоть призвалъ к ъ пѣсно-
пѣнію. Посему явственно сіе пророчество, свидѣтель-
ствуемое событіемъ; потому что у в с ѣ х ъ народовъ
по вселенной, по пророчеству, пѣснословятъ Бога
всяческихъ.

Аллилуіа. Въ иныхъ спискахъ приложено: Аггея и
Захаріи. Но сего не нашелъ я ни в ъ еврейскомъ
текстѣ, ни у другихъ переводчиковъ, ни у Седмиде-
сяти в ъ екзаплахъ. Повелѣваетъ же и сей псаломъ
пѣснословить Бога всяческихъ; сіе даетъ видѣть и
надписаніе; потому что Аллилуіа, какъ говорили мы
неоднократно, толкуется: хвалите Бога.
1). Хвали душе моя Господа. Благодать Духа в с ѣ м ъ
намъ повелѣваетъ возбуждать себя самихъ к ъ славо-
словію Божію.
Восхвалю Господа въ животѣ моемъ, пою Вогу мо-
ему дондеже есмь. Въ псалмѣ шестомъ сказалъ Про-
рокъ: яко нѣеть вь смерти поминаяи Тебе, во адѣ
же кто исповіъстся Тебѣ (Псал. 6, 6)? Посему науча-
емся пѣснословить Бога во время жизни, пока не
пріимемъ конца жизни настоящей.
3) . Не падѣйтеся на князи. Добрый совѣтъ; потому
что князи не всегда господствуютъ, но власть ихъ
временна, и не всѣ князи чтутъ справедливость. Α
е-сли бы и то и другое было; то надобно имѣть в ъ
виду бренность естества. Ибо Пророкъ и присово-
купляетъ слѣдующее:
На сыиы человѣческія, въ нихже ніьсть спасенія.
Смотри на природу, и не полагайся на власть; потому
что человѣкъ суетѣ уподобися (Псал. 143, 4); и: чело-
тъ'ъ яко трава дніе его (Псал. 102, 15).
4) Пзыдетъ духъ его и возвратится въ землю его.
Духомъ П р о р о к ъ называетъ здѣсь душу. Когда от-
ходитъ душа, тѣло возврашается к ъ тому, что срод-
но ему, по Божественному опредѣленію: яко земля
еси, и еъ землю отыдеши (Быт. 3, 19).
Въ той день погибнутъ еся помышленія его. По
разлученіи души съ тѣломъ, и по разрѣшеніи тѣла
в ъ прахъ, суетнымъ оказывается мечтаніе помысловъ.
Сему Господь научилъ насъ и притчею. Ибо пред-
ставивъ, что богатый, у котораго угобзися нива, за-
мышляетъ разорить житницы и построить большія,
присовокупилъ: безумне, въ сію нощь душу теою ис-
тяжутъ отъ тебе: α яже уготоеалъ еси, кому бу-
дутъ (Лук. 12, 20)? И прочіе люди, одни мечтаютъ
ο начальствованіи и властвованіи, другіе ο пріобрѣ-
теніи полей и постройкѣ домовъ, иные представля-
ютъ в ъ умѣ побѣды на войнѣ, другіе устрояютъ ги-
бель врагамъ. Но внезапно приходитъ смерть, и ме-
356
чтаніе помысловъ остается неисполненнымъ. Такъ Προ·

р о к ъ , показавъ суетность надежды на людей. дока-
зываетъ пользу упованія на Бога.
5) . Влаженъ, емуже Богъ Іаковль помощникъ его у
упованге его на Господа Бога своего. П р о р о к ъ не б е з ъ

причины наименовалъ Богомъ Іаковлевымъ, но, н а п о
миная намъ, какимъ промышленіемъ пользовался Іа-
ковъ, понадѣявшись на Бога, сколько и какихъ п л о
довъ пожалъ о т ъ сей надежды, убѣждаетъ и насъ
надѣяться на Бога Іаковлева, и именуетъ его Госпо-
домъ и Богомъ, а тѣмъ и другимъ возвѣщаетъ Его
могущество. Потомъ учитъ, и з ъ созданія тварей по-
знавать Его благость и могущество.
6) . Сотворшаго небо и земяю, море, и вся яже въ
нихъ. Кратко о б ъ я л ъ Пророкъ словомъ всю видимую
и невидимую тварь. Упомянулъ не только ο небѣ,
землѣ и морѣ, но и ο всемъ, что в ъ нихъ; а на не-
б ѣ Ангелы, и естество невидимыхъ, и солнце, и лу-
на, и множество звѣздъ; на землѣ и в ъ морѣ люди:
и роды безсловесныхъ. Таково могущество Творца,
всяческихъ, говоритъ Пророкъ. Посему смотри, какая
разность между князьями, подлежащими тлѣнію, и
Создателемъ всяческихъ. Такъ показавъ, что Б о г ъ —
Создатель всяческихъ, показываетъ, что О н ъ и про-
мышляетъ ο всемъ, что сотворилъ.
Хранящаго истину въ вѣкъ: 7). Творящаго судъ-
обидимымъ: дающаго пищу алчущимъ. Ибо не лживъ
Обѣтовавшій, любитъ истину, исполняетъ обѣщанія,
защищаетъ обидимыхъ, судитъ правдиво, всѣмъ ал-
чущимъ подаетъ потребную для нихъ пищу. Послѣ
сего Пророкъ предсказываетъ и благодѣянія, оказан-
ныя воплощеніемъ Спасителя.
Господь рѣшитъ окованныя: (8). Господь умудряетъ
слѣпцы: Господь возводитъ низвержепныя. Сіе пред-
р е к ъ Б о г ъ всяческихъ и устами Пророка Исаіи. Ибо,
сказавъ: дах% Тя во свѣтпъ языковъ, присовокупилъ:
отверсти очи слѣпыхъ, извести отъ узъ связанпыя,
и изъ дому темницы сѣдящія во тмѣ (Иса. 42, 6. 7).
И в ъ другомъ мѣстѣ сказалъ отъ лица Владыки
Христа: Духъ Господень на мнѣ; Его же ради пома-
за Мя, благовѣстити ншцымъ посла Мя, исціълити
сокруисенныя сердцемъ, проповѣдати плѣнникомъ от-
пущеніе, слѣпымъ прозрѣніе (Иса. 61, 1). И еще в ъ
другомъ мѣстѣ: тогда услышатъ глусіи словеса книги,
и иже во тмѣ, и иже во мглѣ, очи слѣпыхъ узрятъ
(Иса, 29. 18).
Господь любитъ праведниш: 9). Господь хранитъ
пришельцы. Господь всяческихъ каждому даетъ со-
отвѣтственное; и любящихъ Его праведниковъ в о з -
награждаетъ, тѣмъ же, и воздаетъ имъ отеческою и
благосердою любовію. Α тѣхъ, которые избѣгли
отеческаго нечестія, и приходятъ к ъ Нему съ вѣрою,
удостоиваетъ всякаго охраненія и промышленія. Ибо
пришельцами Пророкъ называетъ чуждыхъ. Такъ и
блаженный Павелъ сказалъ, что были мы нѣкогда
оезъ Xpitcma, отчуждени житія Израилева, и чуж-
.ди отъ завѣтъ обѣтованія, упованія не имуще: но
оывшіи иногда далече, стали близъ (Ефес. 2, 12. 13).
Сира и вдову пргиметъ: и путь грѣшныхъ погу-
битъ. П р о р о к ъ отъ промысла общаго обращаетъ рѣчь
к ъ частнымъ случаямъ, и говоритъ, что Правитель
всяческихъ никого не оставляетъ б е з ъ попеченія ο
немъ, но удостоиваетъ всякаго радѣнія, даже лишен-
ныхъ человѣческаго ο нихъ призора, и разоряетъ
устроенныя противъ нихъ козни.
10). Воцарится Господь во вѣкъ, Богъ твой Сіоне
еъ родъ и родъ; потому что вѣчную державу и не-
престающее царство имѣетъ Тотъ, Кто признается
твоимъ только Богомъ, Сіонъ.
358
Аллилуіа. Здѣсь ясно узнаемъ значеніе слова:

Аллилуіа. Ибо въ еврейскомъ текстѣ вмѣсто: хва-
лите Бога, сказано: Аллилуіа. Симмахъ оставилъ
сіе слово не переведеннымъ, и говоритъ такъ: Ал*
лилуіа, яко благъ псаломъ. Ѳеодотіонъ же: хвалите
Іа. Поэтому и сей псаломъ повелѣваетъ хвалить.
Предсказываетъ же онъ возвращеніе изъ Вавилона,
и по возвращеніи построеніе Іерусалима; потому что
Іерусалимъ не будетъ еще возсозданъ вновь, какъ
ожидаютъ Іудеи, но бывшее уже при Зоровавелѣ
возсозданіе предвозвѣщаетъ пророческое слово.
1) . Хвалите Господа, яко благъ псаломъ: Богови
нашему да усладится хваленге. Полезно пѣснопѣніе,
говоритъ Пророкъ, и доставляетъ намъ блага; но
Богу угодно не пѣснопѣніе, а намѣреніе поющихъ.
Ни въ чемъ не имѣя нужды Самъ, Онъ радуется
спасенію человѣковъ.
2) . Зиждай Іерусалима Господь: разсѣянія Изра-
илева сооерутъ. И за то, говоритъ Пророкъ, надле-
житъ пѣснословить Его, что возсоздастъ разорен^
ный Іерусалимъ, и содѣлавшихся плѣнниками сподо-
битъ возвращенія. Если же не всѣ возвратились, то
не Божіе слово оказалось ложнымъ, но обличилось
ихъ самихъ лукавство. Богъ всѣмъ чрезъ Кира по-
велѣлъ возвратиться, но имѣвшіе упорный нравъ
отечеству предпочли чуждую страну.
3) . Лсцѣляяй сокрушенныя сердцемь, и ооязуяй со-
крушенія ихъ. Къ тѣлесному Пророкъ присоединилъ
духовное, и показалъ, что Богъ, не плѣннымъ только
даруетъ свободу, но и пріявшимъ на себя грѣховныя
язвы подастъ исцѣленіе.
4) . ІІсчитаяй множестсо звѣздъ, и всѣмъ имъ имена
нарщаяй. Во всемъ проповѣдуетъ Пророкъ Божію
силу. Словомъ: гючитаяй выразилъ здѣсь вѣдѣніе, а
359
именами звѣздъ означилъ ихъ различія, взаимное по-

ложеніе, размѣщеніе и отношеніе одной къ другой:
Богъ всяческихъ, не имена произнося, нарицаетъ
звѣзды; потому что онѣ неодушевленны и лишены
разума; но люди, водясь злочестивыми нравами, за-
имствовавъ изъ сложенныхъ ИМЙ басенъ, дали имена
звѣздамъ.
5) . Велій Господь нашъ, и велія крѣпость Его: и
разума Его нѣсть числа. Все неизмѣримо, и величіе,
и крѣпость, и хвала. Впрочемъ, сколько возможно для
насъ, будемъ пѣснословить.
6) . Пріемляй кроткія Господь: смиряяй же грѣшники
до земли. Симмахъ перевелъ: воставляющій кроткихъ.
И сіе свойственно Божію промышленію. Однихъ, за
скромность подвергающихся злоумышленіямъ, сподоб-
ляетъ Своего попеченія; а тѣхъ, которые несправед-
ливо нападаютъ на нихъ, предаетъ смерти; и первыхъ
дѣлаетъ славными и знаменитыми, а память послѣд-
нихъ предаетъ забвенію. Такъ достославенъ ликъ свя-
тыхъ Апостоловъ; такъ всехвальны сонмы мучениковъ:
а память востававшихъ на нихъ предана забвенію.
7) . Начните Господеви во исповѣданіи, пойте Вогови
нашему въ гуслехъ. Посему, зная таковую благость, и
премудрость, и силу Божію, начните пѣснопѣніе, у п о
требивъ обычныя для сего орудія.
8) . Одѣтющему небо облаки, уготовляющему земли
дождь. То и другое служитъ доказательствомъ и силы
и благости. Какъ благій и человѣколюбивый, Онъ
промышляетъ ο томъ, что на землѣ: а какъ всемогу-
шій, возноситъ выспрь водное естество, закрываетъ
отъ взоровъ небо, какъ бы нѣкій кровъ между не-
бомъ и землею устрояя облаками, а тѣмъ что порож-
даютъ они, орошая землю. Потомъ Пророкъ показы-
ваетъ происходящую отъ сего пользу.
Прозябающему на горахъ mpaey, и злакъ на служйу
человѣкомъ. Ибо орошаетъ не только воздѣланную
зно
людьми землю, но и горы и мѣста пустынныя, достав-

ляя скотамъ произрастающій на нихъ кормъ; дѣлаетъ
же сіе въ благодѣяніе людямъ; потому что скотамъ
повелѣлъ быть въ услугахъ у людей.
9) . Дающаго скотомъ пищу ихъ: и птенцемъ вра-
новымъ призывающимъ Его. Не имѣетъ дара слова есте-
ство вороновъ, и не словесно призываетъ Творца;
напротивъ того необходимостію вынужденные крики
уподобляются прошенію. Отъ сего, думаю, и Владыка
Христосъ, не упоминая ο другихъ птицахъ, указалъ
на вороновъ, и говорилъ ученикамъ: смотритпе вранъ,
яко не сѣютъ (Лук. 12, 24), ни собираютъ въ жит-
ницы, и Отецъ ваиіь шбесный питаетъ ихъ (Матѳ.
6, 26).
10) . Не въ силѣ констѣй восхощетъ, ниже въ лы-
стѣхъ мужескиагь благоволитъ: 11). Благоволить Гос-
подь въ боящихся Его, и во уповающихъ на милость
Его. Не тѣлесною силою, говоритъ Пророкъ, не иску-
ствомъ ѣздить на коняхъ, не быстротою ногъ, благо-
угождается Богъ, но добрыми дѣлами, которыя тво-
рятся богобоязненностію. Но не ο боящихся только
съ особенною попечительностію промышляетъ Богъ,
но и ο тѣхъ, которые впали въ грѣхи, но прибѣгли
къ покаянію, и подкрѣпились надеждою на человѣко-
любіе. Ибо Пророкъ сказалъ, что Богь благоволитъ
не къ совершеннымъ только подвижникамъ добродѣ-
тели, но и къ ожидающимъ божественной милости.
Аллилуіа. И здѣсь пророческое слово повелѣваетъ

пѣснословить; предсказываетъ же и побѣду, одержан-
ную по возвращеніи. Сверхъ сего предвозвѣщаетъ,
какъ апостольская проповѣдь со всею быстротою про-
текаетъ цѣлую вселенную.
1). Похвали Іерусалиме Господа, хвали Вога твоего
Сіоне: 2). Яко укрѣпи вереи вратъ твоихъ. При не-
оборимой Божіей помощи освободившись отъ враговъ,
и не видя вокругъ себя осаждающихъ, пѣснопѣніями,
Іерусалимъ, воздай Благодѣтелю. Іерусалимомъ же
называетъ П р о р о к ъ не зданія, но жителей города.
Благослови сыны твоя въ тебѣ; потому что, пріявъ
благословеніе благочадія и многочадія, содѣлался ты
многолюднымъ.
3) . Полагаяй предѣлы твоя миръ. Т е б ѣ дарованъ
и повсюдный миръ; потому что, приведенные в ъ
страхъ избіеніемъ враговъ твоихъ, не смѣютъ напа-
дать на тебя и другіе.
И тука пшенична насыщаяіі тя. Б о г ъ обогатилъ
тебя земными благамн. Тукомъ пшемицы П р о р о к ъ на-
звалъ обиліе плодовъ, отчасти давъ имя цѣлому; по-
тому что пшеница есть растеніе хлѣбное, а тукъ пше-
ницы—самый лучшій хлѣбъ. Но Пророкъ означилъ
симъ и другіе плоды. Такимъ-то ο нихъ промышле-
ніемъ пользовались Іудеи древле; но, съ неистовствомъ
воставъ на Спасителя, лишились всѣхъ благь. Посему
и пророческое слово, сказавъ сіе о б ъ Іудеяхъ, пред-
в о з в ѣ щ а е т ъ спасеніе язычниковъ.
4) . Посылаяй слово Свое земли, до скорости течетъ
слово Его. Словомъ Пророкъ назвалъ здѣсь евангель-
скую проповѣдь. Α с ъ проповѣдію послалъ Господь
не к ъ Іудеямъ только, но и ко всѣмъ прочимъ че-
ловѣкамъ. Ибо сказалъ: шедше научите вся языки
(Матѳ. 28, 19). П р о р о к ъ показалъ также и скорость
теченія. Ибо в ъ короткое время Апостолы всю землю
и море исполнили ученія. Сіе провидя, Пророкъ ска-
залъ: до скорости течетъ слово Его. И в ъ семъ нѣтъ
ничего новаго и необычайнаго; потому что все усту-
паетъ Божію изволенію. Посему, какъ скоро угодно
Богу, естество водное одно мгновенно измѣняется в ъ
тысячи видовъ.
362
5). Дающаго сюьгъ Свой яко вояну, мглу яко пе-

пелъ посыпающаго: 6). Метающаго голоть Свой яко
хлѣбы. Ибо изъ одной сущности водъ дѣлаются и
твердый ледъ, а также рѣдкій й мягкій снѣгъ, подоб-
ный клочку шерсги, и еще влажная пыль; ибо та-
ковъ составъ тумана.
Противу лица мраза Его кто постоитъ? Безъ
труда измѣняетъ воздухъ, не задолго бывшій жгу-
чимъ въ короткое время дѣлаетъ леденящимъ.
7) . Послетъ Слово Свое, и истаетъ я: дхнетъ
Духъ Его, и потекутъ воды. Но опять, какъ скоро
восхощетъ, отвердѣвшую воду безъ труда разлага-
етъ и дѣлаетъ, что несется она стремительнымъ по-
токомъ. Едва подуетъ полуденный вѣтръ, какъ снѣгъ
и ледъ разрѣшаются въ воду. Не безъ намѣренія
же сдѣлалъ сіе описаніе Пророкъ, но означая тѣмъ
нѣчто другое. Какъ падающій снѣгъ наполняетъ го-
ры, а растаявъ поступаетъ въ близъ лежащія рѣки,
и доставляетъ орошеніе инымъ странамъ: такъ и
обиліе Богоданныхъ благъ сообщено было первымъ
Іудеямъ, а когда отвергли они благодать,—святыми
Апостолами, какъ бы нѣкіими рѣками, орошеніе уче-
нія принесено язычникамъ.
8) . Возвѣщаяй Слово Свое Іакову, оправданія и
судбы Своя Израилеви. Древле данъ имъ законъ, а
потомъ и благодать; но Іудеи оказались недостой-
ными того и другаго.
9) . Не сотвори тако есякому языку, и судбы Своя
не яви имъ. Ни одному изъ язычниковъ не далъ за-
кона Моѵсеева, не далъ пользоваться Пророками;
однихъ Іудеевъ удостоилъ таковаго орошенія; но
они сдѣлались неблагодарными Благодѣтелю, а языч-
ники, отъ священныхъ Апостоловъ пріявъ лучь мыс-
леннаго свѣта, познали Создателя своего, и возда-
ютъ Ему непрестанное чествованіе.
363
Аллияуіа, аллилуіа. Пророкъ повторилъ воззваніе,

поощряя души къ болыдему усердію. И сія новая
пѣснь всю тварь, разумную и чувственную, с л о в е о
ную и безсловесную, одушевленную и неодушевлен-
ную, возбуждаетъ к ъ единому согласному пѣснопѣ-
нію. И небу, и землѣ, и безднамъ, и небеснымъ
свѣтиламъ, и горамъ, и растеніямъ, и всему, что
сему подобно, а также всѣмъ, имѣющимъ душу и
разумъ, повелѣваетъ Пророкъ принести в ъ даръ
пѣснь.
Α тѣмъ, которые одарены разумомъ, велитъ обра-
тить вниманіе на все сіе, и изучивъ видимую въ
томъ премудрость, пѣснословить Творца.
1). Хвалите Господа съ небесъ, хвалите Его въ
вышнихъ. Великій Моѵсей научаетъ насъ, что два
неба сотворены Богомъ, одно сотворено вмѣстѣ съ
землею, а другому послѣ повелѣно придти в ъ бытіе
посреди водъ и водъ, и его-то нарекъ Богъ твердію.
Посему Пророкъ повелѣлъ пѣснословить Бога съ
небесъ и въ вышнихъ, то-есть, ликамъ безплотныхъ,
обитающихъ на томъ и другомъ небѣ. Поелику бо-
жественный Моисей ничего не сказалъ намъ ο соз-
даніи духовныхъ естествъ; то Пророкъ, по необхо-
димости, сдѣлалъ упоминаніе и ο нихъ, и призыва-
етъ ихъ, въ даръ Творцу принести пѣснопѣніе. Ибо
долгъ сей обязаны воздавать Ему твари, и всякой
отъ Него получившей бытіе и одаренной разумомъ
твари надлежитъ этотъ долгъ воздавать во всякое
время. Если же пѣснословитъ все, что имѣетъ твар-
ную природу, а несопричисляются къ пѣснословя-
щимъ ни Сынъ, ни Всесвятый Духъ; то явствуетъ,
что Они не тварнаго естества. Иначе, какъ источни-
ки правды, чтя справедливость, пѣснословили бы они
Творца прежде иныхъ тварей. Но не пѣснословитъ
;m
ни Сынъ, ни Всесвятый Духъ. Посему не тварнаго
естества и Сынъ и Всесвятый Д у х ъ . Очевидно же
что и Сыну и Всесвятому Духу воздается пѣсносло-
віе; потому что нѣтъ ничего средняго между пѣсно-
словящими и пѣснословимыми. Тварь пѣснословитъ,
а Творцу воздается пѣснословіе. Если же кто не пѣс-
нословитъ Творца, то не пѣснословитъ, к а к ъ небла-
годарный. Но ο семъ пространнѣе разсуждали мы въ
словахъ ο Святомъ Д у х ѣ . Посему обратимся къ про-
долженію толкованія.
2) . Хваяите Его вси Ангели Его: хвалите Его вся
силы Его. Аигелами и силами П р о р о к ъ называетъ ду-
ховныя естества; и Ангелами, потому что передаютъ
божественныя вѣщанія; а Силами, потому что сво-
бодны отъ тѣлесныхъ страданій, и в ъ силахъ испол-
нять повелѣваемое. Они, какъ говоритъ Пророкъ,
силніи крѣпостію, творящги слово Его (Псал. 102, 20).
Подъ сими двумя именованіями П р о р о к ъ включительно
разумѣлъ всякое естество духовныхъ тварей; весьма
же прилично сіи небесные лики прежде всего при-
звалъ онъ к ъ пѣснопѣнію.
3) . Хвалите Его солнце и луна: хвалите Его вся
звѣзды и свѣтъ. Α Симмахъ перевелъ такъ: пѣсно-
словьте Его в с ѣ з в ѣ з д ы свѣта. Такъ перевели и дру-
гіе. По переводу же Седмидесяти понимать сіе должно
такъ: в ъ первый день создалъ Б о г ъ свѣтъ, а в ъ чет-
вертый—свѣтила. Потому Пророкъ отдѣльно упомя-
нулъ ο свѣтѣ, не к а к ъ ο существующемъ самостоя-
тельно, но какъ ο раздѣленномъ в ъ свѣтилахъ. А,
какъ говорили мы у ж е и прежде, не ихъ созываетъ
Пророкъ, какъ бы одушевленныхъ и словесныхъ; но
намъ даетъ повелѣніе взирать на нихъ, изучать Божію
премудрость, и непрестанно слагать пѣснопѣніе Богу.
4) . Хвалите Его небеса небесъ: и вода яже превигие
небесъ. Твердію разлучилъ Б о г ъ водное естество, по
неизреченной премудрости устроивъ это великое раз-
3fi">
дѣленіе, и по отвердѣвшимъ водамъ повелѣлъ совер-

шать путь необъятному свѣту. Вода и огонь проти-
воиоложны между собою; однако же ни водами не
угашается огонь, ни отвердѣвшая вода не растаеваетъ
отъ необъятнаго огня. Α сіе показываетъ неизречен-
ное Божіе могущество. Пророкъ слово: небеса поста-
вилъ во множественномъ числѣ, не потому что зналъ
многія небеса, но потому что слѣдовалъ употребленію
еврейскаго языка. Α Евреи небо называютъ во мно-
жественномъ числѣ: небеса, какъ мы говоримъ: А ѳ и -
ны, Ѳивы. И именно что здѣсь Пророкъ назвалъ не-
бесами небесъ, то въ другомъ мѣстѣ нарекъ небомъ
небеси; ибо говоритъ: небо небесе Господеви (Псал.
П З , 24).
5) . Да восхвалятъ имя Господне: яко Той рече, и
быша: Той повелѣ, и создашася. Достойно, говоритъ
Пророкъ, воспѣвать Того, Кто все сіе соорудилъ
словомъ.
6) . Постави я въ еѣкъ, и въ вѣкъ вѣка: повелѣніе
положи, и не мимоидеть. Не только создалъ, но не
престаетъ и промышлять ο семъ; потому и продолжа-
ютъ твари бытіе, сколько Ему то угодно. И неоду-
шевленныя твари, и другіе роды тварей уважаютъ
постановленные законы. Море знаетъ предѣлы, и сты-
дится песка, и день и ночь сохраняютъ положенную
мѣру; только люди небрегутъ ο божіихъ законахъ.
Такъ Пророкъ, и пренебесное и небесное призвавъ
къ общенію въ пѣснопѣніи, переходитъ къ землѣ,
общей матери человѣковъ и безсловесныхъ.
7) . Хвалите Господа отъ земли. Потомъ въ част-
ности.
Зміеве и вся бездиы. Море—часть земли, а въ м о
рѣ—киты. Достоинъ же удивленія и самый промыслъ
Создателя; потому что, создавъ великихъ и огром-
ныхъ животныхъ, заключилъ ихъ въ непреплывае-
мыхъ моряхъ, созданіемъ ихъ показавъ могущество,
3«>β
и упоминаніемъ ο нихъ устрашая людей, а тѣмъ, что

воспрепятствовалъ происходить отъ сего вреду, про-
в о з в ѣ щ а я благость.
8) . Огнь, гра&ъ, снѣеь, голоть, духъ буренъ. И сіе
и м ѣ е т ъ началомъ своимъ воду; но въ воздухѣ быва-
ю т ъ и градъ, и сйѣгъ, и голоть, и сильные в ѣ т р ы
(ихъ Пророкъ назвалъ духомъ бурныму; а также и
огонь, какъ можно видѣть, является не только на
землѣ, но и в ъ воздухѣ; потому что молніи, громы,
огненные шары приносятся и з ъ воздуха.
Творящая слово Его. И сіе, говоритъ Пророкъ, по-
корствуетъ мановенію Его, не какъ одушевленное и
разумное, но какъ послѣдующее Его изволенію; по-
тому что все это бываетъ по мановенію Божію.
9) . Горы и вси холми, древа плодоносна и вси кедри.
И сего достаточно, чтобы подвигнуть я з ы к ъ нашъ к ъ
благодаренію; потому что достойно сіе удивленія не
по одному своему величію, но и по происходящей
отъ сего пользѣ, которая и обширна и разнообразна.
10) . Звѣріе и вси скоти. И в ъ этомъ П р о р о к ъ сдѣ-
лалъ раздѣленіе; не сказалъ просто: четвероногія жи-
вотныя, но кроткихъ отличилъ о т ъ свирѣпыхъ; и по-
велѣваетъ за т ѣ х ъ и другихъ пѣснословить Творца;
потому что ничего н ѣ т ъ излишняго и безполезнаго,
хотя сіе и сокрывается о т ъ нашего вѣдѣнія.
Гады и птицы пернаты. С ъ упоминаніемъ гадовъ
сопрягается и понятіе ο естествѣ плаваюшихъ; потому
что они пресмыкаются в ъ водахъ. Т а к ъ нарекъ и х ъ
и Богъ; ибо сказалъ: да изведутъ воды гады душъ жи-
выхъ, и птицы летающія по тверди небеснѣй (Быт.
1, 20). Послѣ всего этого П р о р о к ъ призываетъ и
того, кто за в с ѣ х ъ пѣснословитъ; потому что послѣ
всѣхъ созданія Божія сподобился человѣкъ. Но и его
призываетъ по сословіямъ; сперва вводитъ ликъ ца-
рей, а потомъ сонмы подданныхъ, и говоритъ:
11). Царіе земстги и вси людге. Не лишаетъ же
367
пѣснопѣнія и вторыхъ по царяхъ, князей, и за ними

слѣдующихъ, судей, но и имъ сообщаетъ происходя-
щую отъ сего пользу.
Князи и вси судіи земстіи. Даже каждому возрасту,
каждому поколѣнію, и мужескому и женскому гюлу,
повелѣваетъ дѣлать это, и и з ъ мужей и женъ сперва
тѣмъ, которые имѣютъ совершенный возрастъ.
12) . Юношы и дѣвы. Потомъ именуетъ крайніе
возрасты.
Старцы съ юнотами. И незрѣлый и перезрѣлый
возрастъ, говоритъ Пророкъ, да пѣснословитъ Бога.
13) . Яко вознесеся имя Того едипаго. Ибо память
боговъ лжеименныхъ угасла, и единаго сущаго Бога
имя содѣлалось досточтимымъ.
Исповіъданіе Его на земли и на нейеси. Не прене-
бесные только воспѣваютъ Его; но и вся земля ис-
полнилась вѣдѣнія Господня, яко же вода многа для
покрытія морей (Авв. 2, 14).
14) . И вознесетъ рогъ людей Своихъ. Непреобори-
мымъ и славнымъ явитъ народъ Свой. Ибо рогомъ
Пророкъ назвалъ крѣпость, в з я в ъ образъ рѣчи с ъ жи-
вотныхъ вооруженныхъ рогами, которыя в ъ рогахъ по-
ставляютъ свою крѣпость.
Пп>снь всѣмъ преподобнымъ Его. Ибо увѣровавшихъ
в ъ Него дѣлаетъ не только крѣпкими, но и присно-
чтимыми для всѣхъ.
Сыновомъ Израилевымъ, людемъ приближающимся
Ему. Сею славою пользовался Израиль, когда близокъ
былъ к ъ Богу. Α теперь прешла знаменитость вмѣстѣ
съ благочестіемъ, и Израильтяне лишились оной, а
язычники возвеселены дарами Божіими.
ИЗЪЯНЕНІЕ ПСАЛМА 149 го

Аллилуіа, аллилуіа. Пѣснь сію повелѣваетъ произ-
нести тѣмъ, которые по возвращеніи, при Божіей ои-
308
мощи, побѣдили многіе народы. Псаломъ содержитъ

в ъ себѣ предреченіе ο доблестныхъ дѣлахъ при Мак-
кавеяхъ.
1) . Воспойте Господеви пѣснь нову: хваленіе Его въ
церкви преподобныхъ. Ибо, не нарушающимъ законъ,
но преподобнымъ свойственно пѣснословить Бога.
2) . Да возвеселится Израиль ο Сотворшемъ его, и
сынове Сіони возрадуются ο Царѣ своемъ. Богъ вся-
ческихъ есть Богъ всѣхъ, особенно же именовался
О н ъ царемъ Израильтянъ. Посему, когда Израильтя-
не стали болѣзновать неблагодарностію и просить, что-
бы у нихъ былъ другой царь; Богъ говоритъ Самуи-
лу: не тебе уничижиша, но Мене, еже не царствова-
ти надъ ними.
3) . Да восхвалятъ имя Его въ лицѣ, вь тимпанѣ и
псалтири да поютъ Ему. На всякомъ мусикійскомъ
орудіи, говоритъ Пророкъ, по закону нашему, будемъ
пѣснословить Благодѣтеля.
4) . Яко благоволитъ Господь въ людехъ Своихъ.
Великаго человѣколюбія сподобилъ насъ, говоритъ
Пророкъ, и явилъ намъ благость Свою.
И вознесетъ кроткія во спасеніе. Α лишенныхъ по-
мощи, и водящихся добрымй нравами, содѣлаегь вы-
сокими и знаменитыми.
5) . Восхеалятся преподобніи во славѣ, и возрадуют-
ся на ложахъ своихъ. Чтущіе справедливость б у д у т ъ
в ъ славѣ, и насладятся великимъ покоемъ; потому
что ложе означаетъ успокоеніе.
6) . Возношенія Вожія въ гортани ихъ. Всегда про-
повѣдуютъ они Божіи благодѣянія, пѣснословя Ви-
новника оныхъ.
Й мечи обоюду остры въ рукахъ ахъ, (7). Сотвори-
ти отмщеніе во языцѣхъ, обличенге въ людехъ. Побѣ-
ждать во браняхъ не означаетъ чего-либо противопо-
ложнаго покою; потому что одерживать побѣду прі-
ятнѣе всякаго покоя. Предсказываетъ ж е симъ муже-
3«9
ство Маккавеевъ, съ каковымъ они усмиряли сосѣд-

ственные народы, и поборали Македонянъ.
8) . Связати цари ихъ путы, и славныя ихъ ручны-
ми оковы желтными. Много таковыхъ, совершенныхъ
ими доблестныхъ подвиговъ, показываетъ исторія, и
желающимъ прочесть это не трудно дознать истину
пророчества.
9) . Сотворити въ нгіхъ судъ написаиъ. Какъ закюн-
но поступили они со врагами, сіе предано писанію, и
слава ихъ до сего дня пребыла приснопамятною. Ибо
П р о р о к ъ присовокупилъ и сіе:
Слава сіл будетъ всгъмъ преподобнымъ Его. Святость
жизни есть матерь славы, дѣлатели ея содѣлаются
чрезъ то приснославимыми.
Аллилуіа, аллилуіа. И это—побѣдная пѣснь; пред-

сказываетъ же будущее у всѣхъ людей Боговѣдѣніе.
1) . Хвалите Бога во Святыхъ Его. Это—достаточ-
ное побужденіе к ъ пѣснопѣнію. Если в ъ поводъ к ъ
благодаренію повелѣно намъ брать и растенія, и з в ѣ -
рей, и гадовъ; т ѣ м ъ паче справедливо взирать на Свя-
тыхъ, и пѣснословить Бога ихъ. Ибо кто, изучая дѣ-
янія блаженнаго Павла, или богомудраго Петра, или
божественнаго Іоанна, или другихъ Апостоловъ, или
добропобѣдныхъ мучениковъ, или нынѣ подвизаю-
щихся в ъ добродѣтели, не подвигнетъ языкъ свой к ъ
пѣснопѣнію Даровавшаго людямъ такое обиліе благъ?
Хвалите Его во утвержденіи силы Его. Α Симмахъ
перевелъ такъ: хвалите Его в ъ неприступной тверды-
н ѣ Его; потому что одинъ имѣетъ твердую, негиблю-
щую, вѣчную державу.
2) . Хвалите Его въ силахъ Его; потому что неска-
2+
_370 _
занны преспѣянія непрестанно совершаемыя Святыми

Его.
Хвалите Его по множестеу величествія Его. Сіе
сходно с ъ истолкованнымъ уже нами, а именно: вели-
чгю Его нѣсть конца (Псал. 144, 3). Величіе Его, го-
воритъ Пророкъ, безпредѣльно, сила Его неизмѣри-
ма. Поэтому не преставайте за все пѣснословить Его.
3). Хвалите Его во гласѣ трубнѣмъ. Орудіе сіе бы-
ло священническое; потому что священники употре-
бляли трубы, въ воспоминаніе т ѣ х ъ трубъ, которыя
слышны были на г о р ѣ Синаѣ.
Хвалите Его во псалтири и гуслехъ: (4). Хвали-
те Его въ тимпанѣ и лйцгъ, хвалите Его во струнахъ
и органѣ: (5). Хвалите Его еъ кимвалѣхъ доброглас-
ныхъ, хвалите Его въ кимвалѣхъ восклицанія. Сіи
орудія употребляли древле левиты, въ божественномъ
храмѣ пѣснословя Бога, не потому что з в у к о м ъ ихъ
услаждался Богъ, но потому что угодно Ему было
намѣреніе, съ какимъ совершалось сіе.
6). Всякое дыханіе да хвалитъ Господа. Д а хвалягъ
не Іудеи только, но и всѣ люди; потому что, какъ
говоритъ божественный Апостолъ, не Іудеееъ Богъ
токмо, но и языковъ (Рим. 3, 23). Посему в ъ псалмѣ
сто с о р о к ъ четвертомъ П р о р о к ъ сказалъ: да благос-
ловитъ всяка плоть имя Сеятое Его (Псал. 144, 21),
а здѣсь говоритъ: всякое дыханіе да хвалитъ Госпо-
да. Но и тамъ разумѣлъ не одну плоть, и здѣсь ра-
зумѣетъ не одно дыханіе, а напротивъ того и т ѣ м ъ
и другимъ, и тѣломъ и душею, повелѣваетъ пѣсно-
словить Бога всяческихъ. Д о с т о и н ъ же удивленія
сей к о н е ц ъ цѣлаго творенія, и онъ согласенъ с ъ
цѣлію пророчества. Ибо пророчество проповѣдуетъ
язычникамъ спасеніе, а конецъ пророчества повелѣ-
ваетъ получившимъ спасеніе пѣснословить Благодѣ-
теля. Но мы не слова только слышимъ, а видимъ
здѣсь и самыя дѣла. Ибо в ъ каждомъ городѣ, в ъ
371_ _
каждой веси, на поляхъ, в ъ уединеніяхъ, на горахъ

и холмахъ, в ъ мѣстахъ необитаемыхъ и совершенно
пустынныхъ, пѣснословится Богъ всяческихъ.
Α я читающихъ книгу сію прошу, если покажется

что истолкованнымъ хорошо и удачно, пожинать отъ
сего пользу, а если гдѣ не постигли мы сокровен-
ныхъ таинъ Духа, не слишкомъ укорять насъ. Ибо,
что могли найдти, то не скупясь предложили всѣмъ;
чему сами научились у отцевъ, то потщились сооб-
щить потомству. Мы понесли трудъ, а другимъ при-
носимъ безъ труда почерпаемую пользу, и ихъ умо-
ляю вознаградить трудъ сей молитвами, чтобы намъ,
подкрѣпляясь ими, къ словамъ приложить и дѣла, и
пріобрѣсти ублаженіе за то и другое. Ибо сказано:
иже сотворитъ и научитъ, сеіі велій паречется въ
гшрстеіи недесюъмъ (Матѳ. δ, 19). Сего царствія дай
Б о г ъ сподобиться всѣмъ намъ ο Христѣ Іисусѣ Гос-
подѣ нашемъ, съ Которымъ подобаетъ слава Отцу
со Святымъ Духомъ во вѣки! Аминь.
24*
СОДЕР&К А Н І Е
Двадцать осьиаго тома Твореній Святыхъ Отцевъ.
Творенія блаженнаго Ѳеодорита. Епископа Кирскаго.
(ЧАСТЬ III).
ТОЛКОВАНІЕ НА СТО ПЯТЬДЕСЯТЪ ПСАЛМОВЪ.
Стр.
Изъясненіе псалмовъ 70—150 4—369

Толкование На Сто Пятьдесят Псалмов - Блаженный Феодорит Кирский

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Толкование На Сто Пятьдесят Псалмов - Блаженный Феодорит Кирский

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

^ Α Α Α Α Α Α Α Α Α Α Α Α Α Φ-ΑΑΑΑΑ*ч£*-ΑΑΑΑ*.

равно и въ извлвЯШЩВ^ІШийІМ** тагазинахъ и снладахъ, продаются спіъ-

ЫССКСВСКОИ ДУІОВНОИ АКАДЕШХИ.

ТОМЪ ДВАДЦАТЬ СЕДЬМЫЙ

< В::ТО-ТРОНШ:АЯ <:ЕРПКВА ЛЛР.РЛ

Желательно мнѣ было прежде другихъ Божіихъ

полненіе не дозволили намъ требовавшіе у насъ и з ъ -

ждаю. Ибо увеличится ли для меня польза отъ того,

ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА І-го.

1). Блаженъ мужь, иже не иде па совѣтъ нече-

видъ собственному своему писанію предпоставилъ

т а к ъ и наука добродѣтели и м ѣ е т ъ плодомъ и цѣлію

нымъ на берегахъ при водѣ, у которыхъ всегда зе-

зная, что таковый, соглашая волю свою съ Божествен-

не еоскреснутъ нечестивіи, но на судъ не воскресиутъ^

ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 2-го

Заключивъ первый псаломъ упоминаніемъ ο нече-

') То-есть иародъ Ножій (!. h''<).

сдѣлавъ плѣнниками, поработило. Надлежитъ же об-

Павелъ, говоря: тѣмже и Богъ Его превознесе, и да-

ковъ, и тѣхъ сто двадесять собранныхъ вкупѣ, къ

отреклись имѣть Его Единаго царемъ, и громогласно

вѣдѣнія, но надобно упражняться и въ дѣятельной

ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 3-го.

сына и отъ тѣхъ, которые вмѣстѣ съ этимъ сыномъ

ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 4-го.

1) . Въ конеѵъ въ пѣснехъ, псаломъ Давиду. Вмѣсто

лышу тя, и еще глаголющу ти, реку: се пріидохъ (Иса.

иные, и не исповѣдуя Его, ради славы человѣческой,

ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 5-го.

По Слав. переводу въ надсисаніи сего псалма недостаетъ сего вы-

мой. Церковь Божія, а также и каждая возлюбившая

о т ъ пребывающихъ в ъ лукавствѣ, гнушаешься всѣми

чрезъ Пророкъ Исаію: будутъ стропотная въ право,

исполнитъ веселія увѣровавшихъ въ Тебя, доставитъ

ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 6-го.

и ο с у д ѣ . Почему П р о р о к ъ и сдѣлалъ такое надпи-

Обетишхъ во всп,хь враз/ъхъ моихъ. Всего т я г о с т н ѣ е

ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 7-го.

Спасителю Богу, присоединяетъ же и наставленіе тѣмъ,

ιβο ошъ врагъ моихь тощь), и отдать меня в ъ руки

ный Д а в и д ъ в ъ словахъ сихъ. Ибо слышимъ, что п р о - в

тивное сему в з ы в а е т ъ онъ: яко беззаконія моя азъ

грѣшить, немедленно уже, по всей справедливости,

ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 8-го.

Ѳеодотіонъ переводили: Побіьдодавцу. а Симмахъ: по-

имснуютъ Тебя Т в о р ц е м ъ неба и земли. С к а з а н н о е

дателя, распялъ Владыку Христа, называя Его про-

столъ: и съ Нимъ воскреси. и спосади на иебесиыгъ

псалма повторилъ самое начало 10): Господи Господь

ИЗЪЯСНЕНІЕ ПСАЛМА 9-го.

1) . Въ конецъ ο таііныхъ ') сына, псаломъ Давиду.

) 7/»(і ийѵ хрмі-ішс, ο сокровенныхг.

свойственно Богу предоставлять все сердце и Ему

ж е образомъ? Сѣлъ еси на престолѣ, судяй правду.

нынѣ на противную сторону, ведутъ брань п р о т и в ъ

по великой н и щ е т ѣ беззаконія. Благопотребность же

надзираетъ, и въ точности разыскиваетъ происходя-

ровавшихъ, предавшихъ смерти добропобѣдныхъ Апо-

всякъ гнѣваися на брата своего всуе, повиненъ есть

22). Вскую Господи отстоя далече, презираеши во

25) . Раздражи Господа грѣшный: по множеству

преклонится и падетъ, внегда ему оалаОати убогими.

^ Α Α Α Α Α Α Α Α Α Α Α Α Α Φ-ΑΑΑΑΑч£-ΑΑΑΑ*.