EL LIBRO : DE LA PEDAGOGIA y LA DIDACTICA: I.- LA EDUCACION Franco FrabboniLa Educacion como 11 Proyecto Existencial La palabra «educacién» Detengémonos un instante a considerar la palabra «educaciém» cn su eti- mologia, en el significado que le ha proporcionado una larga tradicién educa- tiva «Educar» significa conducir fuera, sacar a la luz (autonomamente 0 con la ayuda de otros) las potencialidades de la vida personal, las dimensiones de desarrollo (afectiva, ético-social, intelectual, estética, fisica) que acompanan cada etapa del desarrollo: la infancia, la adolescencia, la juventud, la edad adulta y la vejez. ‘Usando una metéfora, «educar» quiere decir germinar, hacer crecer el Arbol de la persona, recubriendo de hojas verdes -es el color simbolo de la calidad tie la vida- las multiples ramas que lo constituyen: sus dimensiones de desarzollo. Si éste es el significado que recuperamos de la historia, este volumen se detiene en la educacién y su interpretacién actual. El fin es destacar, por una parte, los riesgos y los obstaculos contra los que ésta debe luchar cotidiana- mente, por otra, sus potencialidades como instrumento para alcanzar la espe- ranza y la utopia de un mundo nuevo: formado de hombres y mujeres nuevos En este sentido, la educacién se concibe como el largo viaje de la humani- dad, a través de sus etapas de desarrollo (la infancia, la adolescencia, etc.) y sus enclaves sociales (los diversos ambientes de vida: los paises, las aldeas, las ciu- dades, las metropolis, etc.), hacia la conquista de una persona integral, imultidi- mensional y ecolégica. Integral porque se contempla en su totalidad; multidi- mensional porque tiene multiples posibilidades de Ievar a cabo experiencias; ecolégica porque esta en equilibrio consigo misma y con los otros. Problematica y complejidad de la educacién Precisamente porque tiene como meta final la calidad total de la persona (integral, multidimensional y ecolégica), la educacién no puede aceptar recetas faciles, simplificar los problemas, sino que debe afrontar la problemdtica de la 25EL LIBRO DE LA PEDAGOGIA ¥ LA DIDACTICA: 1.- LA EDUCACION realidad, carente de certezas, y su complejidad: las personas, cosas y situaciones no gon idénticas porque existen diferencias, diversidad, pluralidad. Por esto, mas que proponer comportamientos preestablecidos y absolutos que terminarian teniendo un efecto negativo sobre la persona, la educacion debe promover la proyeccién existencial del hombre y la mujer y su crecimiento en la autonomia y en la creatividad. Mas que un tinico modelo educativo, debe ofrecer una diversidad formatioa «compleja>, porque no existe la persona en absoluto, sino que existen muchas personas «diferentes» -en género, edad, etnia, estado social, ambiente social, etc.- que necesitan respuestas diferentes a sus diversas necesidades Problematica y complejidad caracterizan las respuestas que intentaremos dar a cuatro preguntas fundamentales: ;Por qué, cémo, cuando y dénde educar? {Por qué educar? De la siguiente pregunta s6lo puede partir una reflexién critica acerca de la educacién: gpor qué se educa, cules son los fines de la educacién? La educacién, como ya se ha mencionado, tiene como meta tiltima la madu- rez integral de la persona a través de sus etapas evolutivas (infancia, adoles- cencia, juventud, edad adulta y vejez). Por lo tanto, la educacién afecta a todas las etapas de la vida: se convierte en educacién permanente. Fl proceso educativo puede completarse slo si cumple una condicién: que csté formado simulténeamente por autoeducacion, heteroedueacién y fantae- dueacién. La atetoediucacion leva al sujeto en edad evolutiva a educarse por si mismo en contacto con el ambiente, contando fundamentalmente con sus propios recursos. Educar, en este sentido, significa respetar las leyes de la naturaleza del alumno: sus deseos, sus auténticas motivaciones, sus titmos de desarrollo, sus estilos de aprendizaje y de socializacién. La hetervedueacién hace que el sujeto sea educado respetando las leyes de la cultura de la comunidad social. Se trata de los conocimientos, de los modelos de vida cotidiana y de los valores que una sociedad pretende conducir al puer- to de la educacién mediante la accién formativa de los padres, de los profeso- res, de los medios de comunicacién de masas, etc. La fimtaeducacién reconoce al sujeto su derecho a explorar las leyes de las proyecciones existenciales y de valores, a conocer alfabetos fantasticos ¢ imagi- narios, a pensar en el reino de lo «posible». Por lo tanto, a la pregunta «zpor qué se educa?» cespondemos que la finali- dad es conseguir la mézxima calidad de la persona: su naturaleza, su deseo de cul- tura, su dimension de proyecto. Se educa para hacer realidad una esperanza: la de una humanidad nueva que discurra sobre las vias de la autoeducacién, de la heteroeducacidn y de la fantaeducacién. 26LAS FINALIDADES Y LAS IDENTIDADES DE LA EDUCACION Es evidente que un trayecto educative de este calibre, precisamente cuando define lo ideal, es decir, las posibilidades atin no realizadas y la proyeccién, debe contar con la realidad, la contingencia, la experiencia de vida concreta de Ia persona: sélo de esta forma se convierte en un auténtico proceso de cambio. En otros términos, una vez delineados los horizontes ideales de la vida perso- nal (es decir, la calidad total de la persona), es necesario comprobar cémo este proyecto ideal es acogido (valorado o desestimado, enriquecido o empobreci- do) en la experiencia de un determinado ambiente histérico-cultural, en el inte- rior de una determinada comunidad social. Esta comparacién entre ideal y real tiene el mérito de describir y destacar las esferas de la vida personal (afectiva, ético-social, intelectual, etc.) que son actualmente mas necesarias y potenciadas y cudles sufren un Ilamativo empobrecimiento y marginacién. {Como educar? Delineadas las finalidades de la educacién, se impone una segunda pre- gunta: gc6mo educar? Existen principios metodolégicos para educar? Las tres palabras clave tipicas del modo de educar que tiene como finalidad el proyecto-persona antes mencionado son: autonomia, ambiente y aventura Son tres «aes» de experiencias y proyectos que aseguran que la nia o el nino, la mujer o el hombre lleguen a ser una persona integral. Apuntar hacia la autonontia del que se educa significa promover una perso- nalidad libre de pensar con su propia cabeza y de sofar con su propio corazén; valorizar su ambiente de vida significa promover una personalidad solidaria con Jos valores de democracia, de justicia y de respeto de los muiltiples puntos de vista presentes en su propia comunidad social; proponer la aventura significa promover una personalidad capaz de experimentar las vias de la imaginacién y de la fantasia. Es evidente que cada uno de estos principios metodolégicos orienta la edu- cacién en una direccién especifica o finalidad educativa. Ante todo, cuando la educaci6n se realiza favoreciendo la autononiia del sujeto, ésta coincide con la autoeducactén, qae supone el ser nuestros propios guias, capaces de conducir solos la propia «persona» hacia la meta de la multidimensionalidad y la inte- gridad de la vida personal. Cuando la educacién utiliza el ambienie como recurso, ésta coincide con la heteroeducacién, que implica el ser capaces de conducir con la ayuda de otros (los padres, los profesores y otras figuras formativas) la propia «persona» hacia la meta de la multidimensionalidad y la integridad de la vida personal. Cuando la educacidn se caracteriza como aventura, se convierte en fartiaedis- cacién: la persona sola se encuentra con los otros ne sélo para aleanzar en grupo la meta de la persona integral, sino también para «aventurarse» en ese mundo de lo posible y de la utopia donde, aun reconociendo los valores consolidados 27EL LIBRO DE LA PEDAGOGIA ¥ LA DIDACTICA: |.- LA EDUCACION (democracia, justicia, solidaridad), se construyen otros nuevos e inéditos, sig- nificativos (Cuando educar? {Cuando educar? {Cual es el periodo ideal para la educacién? Es evidente que la calidad total de la persona comienza en la primera infan- cia (cero-tres afios) y contintia durante toda la vida segtin la perspectiva de la educacién permanente. Por lo tanto, el cuando educar esta distribuido a lo largo de las etapas de desarrollo: infancia, adolescencia, juventud, edad adulta y vejez También en la equivalencia y la paridad de las etapas evolutivas, se recono- ce que la infancia es la estacidn de la vida donde se establecen los cimientos de Ia persona. La investigacién en el Ambito de las ciencias de la educacién (peda- gogia, psicologfa, socioantropologia, didactica) ha documentado como en la infancia se decide todo (0 casi todo) acerca de lo que ser la maduracién y la calidad de la vida personal en las sucesivas etapas evolutivas. Si la finalidad del proyecto-persona es la autonomia del hombre y de la mujer (el pensar con la propia cabeza y el sofiar con el propio coraz6n), enton- ces parece evidente que en la etapa infantil la autoeducacién debe legitima- mente disponer de un amplio espacio, ofreciéndosela al nifio y a la nifta como via preferencial. La heteroeducacién y la fantaeducaci6n se utilizaran gradual- mente, de modo que la presencia del adulto (heteroeducacién) y los horizontes de la posibilidad/proyeccién existencial (fantaeducacién) no se transformen en factores de condicionamiento, de manipulacién y de homologacién de la infancia. {Dénde educar? {Donde se educa? ;Cudles son los lugares ideales para la educacién? El proceso educativo puede levarse a cabo tanto en los lugares casuales, informales, «no intencionadamente» formativos (en Ia vida en Ia ciudad: en las calles, en las plazas, en contacto directo con la cultura difundida por los medios de comunicacién de masas; en la vida en la naturaleza: en los rios, en los bosques, en contacto directo con el paisaje), como en los lugares instituciona- les, formales, «intencionadamente» formativos (familia, escuela, asociaciones, mundo laboral, iglesias). Ambos tipos de ambientes son esenciales para el crecimiento y maduracion completa de la persona y deben hacerse complementarios y comunicantes entre si, Los espacios de la «casualidad», es decir, de la experiencia personal, son indispensables para hacer que cada edad generacional tenga las puertas abiertas a la vida cotidiana, fuente de educacién directa, Los lugares de la «intencionalidad», es decir, de la proyeccién educativa, son irrenunciables, 28LAS FINALIDADES Y LAS IDENTIDADES DE LA EDUCACION para hacer que todas las etapas del desarrollo puedan apropiarse consciente- menie de las experiencias sociales, afectivas, cognitivas recogidas en las viven- cias casuales de la cotidianidad. Por esto, la familia, la escuela y los otros agen- tes intencionalmente formativos, fuentes de educacidn indirecta, se consideran como las sedes ineludibles para situar a la persona en una etapa evolutiva con las condiciones necesarias para construirse, auténomamente o con la ayuda de Jos padres, de los profesores y de otras figuras formativas, modelos propios tanto interpretativos como comportamentales de naturaleza afectiva, cognitiva, ético-social y creativa En otras palabras, los nifios y las nifias recogen las experiencias prevalente- mente en los lugares casuales e informales del ambiente-ciudad y del antbiente- naturaleza, para después reclaboratlas y asimilarlas en los lugares que gozan de proyeccién y de especializacién formativa: principalmente en la familia, por- que es la sede privilegiada para dar forma y proyeccién educativa a las expe- riencias relacionales y creativas acumuladas informalmente por el nifio o la nifia fuera de la escuela. Ciertamente, la educacién ha permanecido durante mucho tiempo -en los siglos pasados- encerrada dentro del binomio familia-escuela. El resultado ha sido restarle a la infancia, a la adolescencia y a la juventud una gran parte del universo de la experiencia casual, informal, directa. 29Mapas Conceptuales Las finalidades de la educacién Maduracién integral * En las etapas evalutivas (nfancia, adolescencia, edad adulta y vojez) Finalitiad general * A través de los agentes de la persona : educativos (familia, escue- la, entes locales, asociacio- nes, iglesias) aml Finalidad especifica La calidad total de la persona Dimensiones de desarrollo: * afectiva * ético-social * intelectual * estética = fisica La naturaleza de la educacion Problemética y compleja * Problematica, es decir, carente de certezas. * Compleja, es decir, rica en diferencias y pluralidad 30LAS FINALIDADES Y¥ LAS IDENTIDADES DE LA EDUCACION Los cuatro interrogantes de la edlucacién ! Para realizar wn proyecto-persona, a través de: * la autoeducacién, respetuosa con la naturaleza del alumno Por qué educar | © la heteroeducacién, respetuosa con las leyes de la cul- 1 tura | © Ia fantaeducacién, respetuosa con las leyes de la pro- | yeccion existencial. A tavés de los tres principios de: {© autonomia, para pensar con la propia cabeza y sonar } con el propio corazén Como educar ! © ambiente, para ser solidario con los valores univer- } sales de la propia comunidad social © aventura, para volar con las alas de la imaginacion y de Ja fantasia. i La educacién ea las distintas etapas evolutivas: * infancia * adolescencia * edad adulta © vejez. Cuando educar * Ena infancia deberia prevalecer la auloeducacién. * En las otras edades la auto-hetero-fantaeducacién deberian adquirir una posicién de equilibrio y de pari- dad. La educacién se desarrolla tanto en los lugares informa- les (en la vida de la ciudad y en la de la naturaleza), como en Jos lugares institucionales (familia, escuela, asociaciones, mundo laboral, iglesias). Donde educar * Los lugares «informales» aseguran una cultura dizec- ta © Los lugares «institucionales» aseguran el desarrollo conceptual (la comprensién, la interpretacién, la rein- vencién) de la experiencia sociocultural de la vida coti- diana—— Un arbol llamado Educacion 3.1 Las ciencias de la educacién i La tesis que hasta ahora ha aparecido difusamente por las paginas de este yolumen afirma que la educacién sostiene el proyecto-persona, es decir, favo- rece el crecimiento de la persona multidimensional, integral, total, a condicion de reconocer y valorar las mtiltiples dimensiones del desarrollo personal: afec- fiva, ético-social, intelectual, estética y fisica. De aqui derivan los siguientes interrogantes: :la educacién Ieva un «habi- _ to» cientifico? {Qué ciencias utiliza? O bien, :cudles son las ciencias de la edu- " eacion que se ocupan de la formacién integral de la personalidad infantil, ado- lescente, juvenil, etc.? La respuesta es que el proyecto-persona dispone de varias ramas cientificas: Ja psicologia, la socio-antropologia, la biologia, la pedagogia y la didactica. De éstas, las cuatro primeras dirigen sus propios dispositivos de investigacion, es decir, de observacién-interpretacién-proyeccién, hacia la persona que vive en un determinado momento histdrico y en un determinado contexto social y cul- tural. Como veremos, cada una de estas disciplinas observa la educacién segiin su propio punto de vista cientifico. Sin embargo, la didactica no indaga sobre la persona, sino més bien sobre la calidad de la relacién entre el «sujeto» en etapa evolutiva y la «socio-cultura» que atraviesa su mundo cotidiano de acon- teceres y de valores. Es decir, ésta se ocupa de la educacién desde el punto de vista de la comunicacién. En las paginas que se presentan a continuacién analizaremos los primeros cuatro Ambitos cientificos: socio-antropologia, psicologia, biologia y pedago- gia, ya que éstos sitdan a la persona en el «centro» de su observacidn-interpre- tacién-proyeccién. A la didactica le dedicaremos la tltima unidad. Socioantropologia, psicologia, biologia En primer lugar, analicemos el tridngulo socioantropoldgico-psicologico- bioldgico. Son tres observadores de la vida cotidiana, tres puntos de vista cien- 125EL LIBRO DE LA PEDAGOGIA ¥ LA DIDACTICA: |.- LA EDUCACION tificos que indagan sobre los aspectos del proyecto-persona que se consideran prioritarios en la actual etapa histérica: la dimensién ético-social y cognitiva de la vida personal, cuya prioridad es afirmada por la socio-antropologia; la dimensién afectiva y estética de la vida personal, cuya prioridad es afirmada por la psicologta; la dimensién fisica de la vida personal, cuya prioridad es afirma- da por la biologia. El punto de vista socio-antropolégico La socio-antropologia tiene como objeto de observacién privilegiado la rela- cin individuo-sociedad. Cuando este tipo de saber se utiliza para orientar la educacion, el proyecto-persona se enriquece con los aspectos «ético-sociales» y «cognitivos» de la vida personal indigpensables para vivir en contextos comu- nitarios. La educacién, vista desde la perspectiva de la socio-antropologia, se ocupa de la formacién de un ciudadano capaz de conocer con su propia mente: que demuestra que posee autonomia intelectual, que participa y resuelve (a tra- vés de los comportamientos ético-sociales de cooperacién, compromiso, res- ponsabilidad, solidaridad) los problemas econémicos, politicos, civiles, cultu- rales que marcan un determinado contexto histérico y geografico. La educacién tiene la tarea de restablecer y valorizar, en esta perspectiva, la vitalidad ético-social y cognitiva del sujeto en etapa evolutiva. Dimensiones de la vida personal que estén fuertemente reprimidas y comprometidas en con- textos urbanos, como la actual «ciudad de consumo». Apuntar hacia la dimension ético-social y cognitiva significa educar al cit= dadano para que combata contra las muiltiples patologias que afectan a la ciu- dad-mercado: patologias sociales, es decir, aislamiento, divisién, soledad; pato- logias cullurales, como la homologacién del adoctrinamiento de las medios de comunicacién de masas, sobre todo cuando la «imagen» esta monopolizada; patologias existenciales, como la ereciente conflictividad entre las etapas de desarrollo, la diversidad de género, de clase, de etnia. Son patologias genera- das por las actuales «ciudades-monstruo»: desordenadas y consumistas, libre= cambistas y productoras de marginalidad y exclusién en los grupos sociales més débiles y «de riesgo»: inmigrantes, parados, personas con discapacidad. Educar dentro de una sociedad «a tres velocidades», es decir, una sociedad dividida en clases «acaudaladas», clases «medias» y clases «desheredadas», significa formar a un ciudadano capaz de mirar con sus propios ojos, pensar con su propia cabeza y Sofiar con su propio corazén la ciudad en la que vive y en la que aspiraria a vivir. En otras palabras, formar a un ciudadano capaz de proyectar y construir, con los demas ciudadanos, una ciudad nueva: una cite dad con idems, una ciudad a medida de los que la habitan, una ciudad con una ele= vada calidad de vida para todos, mas alla de su género, clase o etnia 196LA EDUCACION Y LA APORTACION DE LAS CIENCIAS. El punto de vista psicolégico Las dimensiones de la esfera individual son el objeto de estudio privilegia- do por la psicologia. La contribucién de este acercamiento cognitivo a la edu- cacion es el estimulo al enriquecimiento de la dimensién emotivo-afectiva y estética de la vida personal, promoviendo un desarrollo equilibrado y arméni- co del hombre y de la mujer contemporaneos. La educacién, vista desde la perspectiva de la psicologia, es un proyecto- persona que mira por asegurar plena vitalidad a la dimensi6n existencial (sub- jetiva, individual, personal) del sujeto en edad evolutiva, a partir de la esfera emotivo-afectiva. Esta tltima se encuentra actualmente cada vez mas empo- brecida y mutilada por una vida cotidiana (en la familia, en la escuela, en el trabajo, en las diversiones de masas) cargada de vivencias conflictivas y frus- trantes, desgarradoras y alienantes, que se pueden atribuir a la difusién de relaciones interpersonales marcadas cada vez mas por descompensaciones y desequilibrios de naturaleza afectiva, 0 también a la creciente reduccién de espacios y tiempos «individuales» levada a cabo brutalmente por la ciudad de consumo, que se afana en acumular bienes materiales, y no existenciales. Educar dentro de una sociedad que empobrece la esfera emotivo-afectiva, que tiende @ exaltar los pseudovalores de la produccién-consumo-beneficio, significa dar una gran satisfaccién a la dimensidn subjetiva de la vida personal, a partir de las emociones, sentimientos, afectos: deseos latentes que piden salir con fuerza en cada uno de nosotros. El punto de vista biolégico El acercamiento bioldgico a la educacién tiene como punto de vista privile- giado la dimensién fisica de la vida personal, es decir, los lenguajes de la «cor- poreidad». Este acercamiento considera como una finalidad prioritaria de la educacién el desarrollo equilibrado y arménico de la dimensién biofisivlégica del sujeto en edad evolutiva, tanto mediante la practica gimndstico-deportiva, como mediante la practica de los cddigos de la corporeidad: gesto, sonido, En la actual civilizacién del tiempo libre, que exalta sobre todo la realizacion sedentaria del deporte y la cultura de masas, a menudo en lugares cerrados y malsanos, parece necesaria una precoz y difundida atencién formativa a la dimension biofisica de la vida personal con el fin de reafirmar y divulgar, con fuerza, el antiguo postulado educativo «mens sana in corpore sano». 197EL LIBRO DE LA PEDAGOGIA ¥ LA DIDACTICA: L.- LA EDUCACION La pedagogia Hemos presentado de forma sintética tres modos de mirar la educacién. ‘Tres modos de concebir el proyecto-persona que tienden a privilegiar diversas esferas de la vida personal: el modelo socio-antropoldgico, que mira sobre todo a la persona ético-social y tiene como finalidad un ciudadano intelectualmen- te auténomo; el modelo psicolégico, que apunta hacia la persona-subjetividad y tiene como finalidad un individuo estéticamente sensible y afectivamente feliz; el modelo biolégico, que concentra su atencién en la persona-corporeidad y tiene como finalidad un sujeto que domina la dimensién fisica de la vida per- sonal a través de los multiples cddigos de la corporeidad. A.sstos tres puntos de observacién ahadimos ahora un cuarto, el pedagégico. Su mérito consiste en construir un punto de vista capaz de reunir los tres angu- Jog educativos de los que se ha hablado. En otras palabras, la visién pedagégi- ca es una visién de trescientos sesenta grados, y por lo tanto se puede propo- ner como interpretacién multidimensional de la vida personal en todos sus aspectos: ético-social, cognitivo, afectivo, estético y fisico. Es decir, seria una teoria de la educacién «integradora» y «conciliadora» de las tres ciencias de la educacién descritas anteriormente. La perspectiva pedagégica no se identifica con una o varias esferas de maduracién de la vida personal, sino mas bien con un proyecto formativo iitiegral de la vida personal, capaz de reunir en un cua- dro unitario la multiplicidad de las dimensiones que la constituyen. En esta direccién, la pedagogia esta llamada a combatir todo lo que lleva a empequefiecer, porque se interprete unilateralmente, y a empobrecer, porque no se interprete integralmente, el plano existencial de la vida personal. Su tarea es preservar y expandir, en toda su riqueza, las esferas afectiva, ético-social, intelectual, estética y fisica de la vida personal, asegurandoles la vitalidad y la tensidn existencial necesarias para combatir y neutralizar cualquier forma de cristalizacion y empobrecimiento de la personalidad. Debido a su vocacién de lucha cuya finalidad es la afirmacién de lo ideal, la pedagogia termina por dirigir todos sus recursos hacia la esfera ético-social y cultural, es decir, intelectual y estética, valorizando las categorias del compro- miso, de la cooperacién, de la solidaridad y de la responsabilidad. Son las «palabras-mas» de la pedagogia, muy valiosas para hacer que las jévenes gene- raciones no se extravien por e] oscuro bosque de la falta de valores que est contaminando y haciendo barbara nuestra existencia: la violencia, la corrupcién, a menudo dentro del mapa del poder politico, la alienacién, generada por el mercado de los medias de comunicacién de masas que mitifica a un hombre y una mujer cada vez més espectéculo-imagen-consumo, y cada vez menos pre- sencia real-viva-auténtica en la sociedad contemporanea. 128LA EDUCACION ¥ LA APORTACION DE LAS CIENCIAS. A partir de esta primera definicién de la pedagogia, el interrogante es el siguiente: si el proyecto-persona se identifica, en la parte pedagégica, con la formacién multidimensional, es decir, integral, de la vida personal en la «plu- ralidad» de sus esferas constitutivas (afectiva, ético-social, intelectual, estética, fisica}, gqué habito cientifico debe adoptar la pedagogia para jugar un papel tan importante entre las ciencias de la educacién? Nos parece poder responder que la pedagogia, si pretende ser legitimada cientificamente, es decir, si pre- tende ir acompafada de una rigurosa teoria del conocimiento y de una tam- bién acreditada teoria de la accion, debe poseer una doble conciencia, histérica y epistemolédgica. La conciencia histérica es la percepcién exacta de los procesos a medio o largo plazo que explican nuestra actualidad y hacen que podamos entrever el futuro. Esta conciencia es de «rigor» para cualquier pedagogia que se compro- meta a dar respuesta tanto a las necesidades/motivaciones de los sujetos de la educacion, es decir, a las «infancias-adolescencias» de una determinada latitud y etapa socio-antropolégica, actualmente marcadas por etnias lejanas entre si, como a los comportamientos/culturas de los objetos de la educacién, es decir a los «valores» y a los «saberes» con los que las infancias-adolescencias se enfrentan dia tras dia. La conciencia episiemolégica es la familiaridad con el panorama cientifico contemporaneo, ademés de la capacicad de elaborar, frente a una serie de alternativas posibles, un modelo de ciencia propio. Esta conciencia, a su vez, e5 de «rigor» para cualquier pedagogia que quiera dotarse de acreditadas teorfas del conocimiento, ineludibles para investigar, comprender y elegir. Desde nuestro punto de vista, cualquier eleccién pedagégica si esta garan- tizada por hipétesis de naturaleza «cientifica», es decir, por una legitimacién siempre contingente, provisional, precaria, dada la problematica de la expe- tiencia educativa- debera orientarse hacia modelos educativos «integradores» © «alternativos» respecto a los consagrades y oxidados en un determinado ambiente histérico-cultural. Una eleccion dificil, dirigida siempre a traspasar los confines de la educacién prescritos y formalizados por contextos socio-cul- turales especificos. La cuestién es atin mas dificil porque estos contextos a menudo se caracterizan por cerrazones y prejuicios, por fetichismo y sectaris- mo de valores e ideas. Por lo tanto, la pedagogia se presenta como tensién perenne para la inte- gracion o para la transgresion de los «modelos» educativos acufiados por una determinada sociedad: una tensién que constituye la propia naturaleza de la pedagogia, ya que sus lagunas derivan precisamente de la imposibilidad de encontrar un cquilibrio entre los datos cientificos y las aplicaciones sociales 129EL LIBRO DE LA PEDAGOGIA Y LA DIDACTICA: |.- LA EDUCACION Precigamente porque tiene una funcidén tan comprometida, la pedagogia no puede evitar la investigacién de su fundamento hist6rico y cultural, y por lo tanto, epistemoldgico: una pedagogia que evitase esa investigacién se banaliza- rfa en el alfabeto de la charlatanerfa, de las palabras sin significado, vacias de historia y de ciencia. Si los modelos pedagégicos elaborados por los estudiosos son miiltiples, es siempre posible y descable una mediacién e integracién de los mismos. Sin embargo existen incompatibilidades radicales que impiden cualquier compa- racién cientifica entre ellos. Nuestra tesis es que esas incompatibilidades se pueden reconducir precisamenie al contraste entre quien esta en contra y quien esta a favor de la legitimacién histérica y cultural de la pedagogia, es decir, de su fundamento cientifico. Pedagogia de la intencionalidad, no de la casualidad educativa En el ambito de la reflexidn pedagégica sobre la educacién desde hace tiem- po se enfrentan dos planteamientos: por una parte, la orientacién esencialista, metafisica, ontoldgica; por otra parte la existencial, historicista, cultural. Su identidad se caracteriza por estar «fuera» o «dentro» de los paradigmas de la ciencia, que son rechazados 0 admitidos, expulsados 0 insertados en. el interior de su modelo pedagégico, por esencialista o existencial. La pedagogia sin habitos cientificos reconoce y legitima la educacién s6lo como educacién para los «valores», como modelado del nifio y de la nina con el repertorio de los cientifica si quiere ser candidata al papel de punto de observacién y de evaluacion de los posibles modelos educativos. En el sentido de que el punto de vista pedagégi- co, si adquiere autonomia cientifica, se puede convertir en una valida guia para la eleccin del modelo educativo histéricamente mas congruente y racional en relacion a un determinado contexto socio-cultural. La pedagogia ha jugado de forma prolongada un «triple» papel subalterno y stibdito: cultural, cientifico e institucional, El condicionamiento cultural: la pedagogya lo ha sufrido en las etapas histé- ricas en las que los regimenes politicos «dominantes» han impuesto un mode- lo educativo salpicado de valores-guia univocos, que tiende a promover una personalidad de una dimensién. Por ejemplo, la dimensién intimista-afectiva propia de las atmésferas misticas medievales; la dimensién ético-social en épo- cas de expansién comercial e industrial; la dimensién intelectual en las fases temporales de explosién tecnolégico-cientifica; la dimensién estética en climas marcados por el romanticismo y el realismo, la dimension fisica durante los re- gimenes politicos con vocacién expansionista y colonizadora. El condicionamiente cientifico: la pedagogia lo ha sufrido en las etapas his- téricas en las que las otras ciencias de la educacién, desde la socio-antropolo- gia hasta la psicologia, a la biologia, etc., invadieron su terreno epistemolégico (compuesto de anélisis, hipétesis y conjeturas) limiténdola al angulo de la pra- xis, de la parte empitica, de la operatividad. Por asi decirlo, como si se le deca- pitara su legitima «cabeza teérica», El condicionamiento institucional: la pedagogia Io ha sufrido en las etapas hist6ricas en las que ha quedado relegado slo a la escuela, indicando las fina- 132LA EDUCACION ¥ LA APORTACION DE LAS CIENCIAS: lidades, los procedimientos metodolégicos y las estrategias operativas propias de los recorridos formativos de la institucién escolar. Es una pedagogia «leca- pitada» en la parte extraescolar, es decir, en la vida familiar, el tiempo libre, en el mundo del trabajo, en las asociaciones, etc.; imposibilitada, por lo tanto, para interactuar con las otras ciencias de la educacidn en estos terrenos neuralgicos fuera de la escuela. Todo esto nos eva a concluir que a la pedagogfa se le ha devuelto, actual- mente, todo su horizonte dedicado a la teoria del conocimiento, 0 bien a la epistemologia, y a la teoria de la accién, es decir, la praxologia, en el campo educativo: en los tiempos (la infancia, la adolescencia, la juventud, la edad adul- ta y la vejez) y en los lugares (la escuela, pero también la familia, las asociacio- nes, las iglesias, la cultura ms extendida y de mercado) de la educacién «for- mal», «no-formal» e «informal». Si la pedagogia quiere evitar empequefiecerse y empobrecerse convirtién- dose en uno de los alfabetos ideoldgicos de los sistemas socio-culturales domi- nantes, debe ponerse sin demora a la labor, ineludible, de elaborar una teoria de inspiracién «ecosistémica», que mantenga un cardcter «abierto», es decir, que se dedique a considerar los aspectos «subjetivos» y «objetivos», psicold- gicos y sociales, histéricos y culturales de la propia experiencia educativa La naturaleza tedrica y empirica de la pedagogia En esta perspectiva cientifica, ecosistémica y critica, la pedagogfa propone un doble ambito de reflexidn: teérico y empirico. Desde el punto de vista tedrico, la pedagogia se presenta como reflexién filo- s6fica acerca de la universalidad de los posibles modelos a través de los cuales ha sido 0 podria ser organizada la vida educativa. Este anilisis tedrico preli- minar tiene fundamentalmente una funcién antidogmatica, dirigida a denun- ciar la parcialidad de los modelos pedagégicos expresados por la historia de la educacién: parcialidad debida a la tendencia recurrente de las «pedagogias» a sostener perspectivas educativas ya prejuzgadas por los valores-guia de los sis- temas prevalecientes. El objetivo de este reconocimiento de las de las capacidades del que se educa. Con el resulta- do de asegurar una arménica e integral madu- raci6n s6lo a la infancia que pertenece a las familias de clase acomodada 9. La pedagogia exalta el principio de libertad y condena el principio de axtoridad. 10. Esta pedagogia nace, ii¢ se hace. Bi edueador no puede tener iene que un educador profesionalidad. LA EDUCACION Y LA APORTACION DE LAS CIENCIAS. Modelo racionalista (cientifico) 1. La pedagogia es una ciencin de la educacin. 2. La pedagogia teoriza una educacién enten- dida como relacion y come conocinuento, como socializacién afectiva y valorativa y como aprendizaje de légicas cognitivas y de gusto estético. 3. La pedagogia profesa una educacién en dos direcciones: nifiecéntrica y culturocéntricn (co- pernicana: existe el «ol» del nifio que se educa y existen los «planetas» sociales, como. la familia, [a escuela, etc.) 4. La pedagogia inunda de luz la ecuaci6n luz = sistema formative: rico en ocasiones autoe- ducatives (Ia vida) y heteroeducations (In familia, la escuela, ete) 5. La pedagogia legitima los «contenidos» de la educaci6n tanto del pasado como del presen- ic, en la perspectiva de una persona-integral dirigida hacia el futuro. 6. La pedagogia postula un nino y una nina histéricos: por lo tanto, nifio y nifa de carne y hueso, diferentes, existentes. 7. La pedagogia teoriza un modelo educative llamado a «integrars, en direccién hacia una calidad y un valor, el cuadro socio-cultural y de valores dominante. Si es necesario puede tar- bién ser alternation a dicho «cuadro». 8. La pedagogia da crédito de la misma forma a las teorias innatistas y las ambientalistas, Teniendo como resultado el asegurar una maduracién cracional a la infancia de tndas las clases sociales, apuntando hacia una escue- la capaz de dar més a quien tiene menos. 9. La pedagogia pone en relaci6n dialéctica la antinomia (el binomio) libertad-antoridad: son inseparables en el campo de la educacisn 10. Esta pedagogia sostiene que uno llega a ser educador a través de-un largo viaje formativo, también universitariv. E] educador tiene una profesionalidad 139