Durkheim. Regras - Do - Metodo - Sociologico - Cap - 1e2

Emile Durkheim As Regras do Método Sociolégico GHSqyancy ory opera op sesSay sv Martins Fontes Colegio TépicosXXXIV AS REGRAS DO. DO SOCMOLOGICO Spencer quase ndo tem outro objeto sendo mostrar como a lei da evolucao universal se aplica as sociedades. Ora, para tratar esas questdes filos6ficas, ndo slo necessarios procedimentos especiais ¢ complexos. Era suficiente, portanto, pesar os méritos comparados da dedugao ¢ da in- dugav © fazer uma inspeyao sumdrie dos recursos mais gerais de que dispe a investigagio sociolégiea. Mas as Precaugdes a tomar na observacio dos fatos, a maneira como os principais problemas devem ser colocados, © sentido no qual as pesquisas devem ser dirigidas, as priticas especiais que podem permitir chegar aos Fatos, as re gras que clevem presidir a administragio das provas, tudo isso permanecia indeterminado. Uma série de circunstincias felizes, entre as quais é justo destacar a iniciativa que ctiou em nosso favor um curso regular de sociologia na Faculdade de Letras de Bordéus, 0 qual possibilitou que nos dedicéssemos desde cedo ao estudo da ciéneia social € inclusive fizéssemos dele 0 objeto de nossas ocupagées profissionais, nos fez air dessas questOes demasiado gerais € abordar um certo néimero de problemas particulares, Assim, fomos levados, pela forca mesma das coisas, a elaborar um método que julgamos mais definido, mais exatamente adaptado a natureza particular dos fendmenos sociais, Sao esses resultados de nossa pratica que gostariamos de expor aqui em conjunto ¢ de submeter a discussao, Claro que eles estio implicitamente contidos no livro que publicamos recente- mente sobre A divisito do trabalho social. Mas nos parece interessante destacé-los, formuki-los a parte, acompanha- dos de suas provas ¢ ilusirados de exemplos tomados tan- to dessa obra como de trabalhos ainda inéditos. Assim poderao julgar melhor a orientagao que gostariamos de tentar dar aos estudos de sociologia. CAPITULO | O QUE E UM FATO SOCIAL? Antes de procurar qual método convém ao estudo dos, fatos sociais, importa saber quais fatos chamamios assim. ‘A questo é ainda mais necesséria porque se utiliza essa qualificagao sem muita precisao. Ela é empregada correntemente para designar mais ou menos todos os fe- nOmenos que se dao no interior da sociedade, por menos que apresentem, com uma certa generalidade, algum inte~ resse Social, Mas, dessa maneira, ndo ha, por assim dizer, acontecimentos humanos que ndo possam ser chamacos sociais. Todo individuo come, bebe, dorme, raciocina, ¢ a sociedade tem todo o interesse em que essas funcdes se exercam regularmente. Portanto, se esses fatos fossem sociais, a sociologia nao teria objeto proprio, ¢ seu dominio se confundiria com o da biologia € da psicologia. Mas, na realidade, ha em toda sociedade um grupo determinado de fendmenos que se distinguem por ca- ructeres definidos daqueles que as outras ciéncias da ne- tureza estudam, Quando desempenho minha tarefa de irmio, de marido ou de cidadao, quando executo os compromissos2 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO que assumi, eu cumpro deveres que esti definidos, fora de mim e de meus atos, no direito € nos costumes. Ainda que eles estejam de acordo com meus sentimentos proprios e que eu sinta interiormente a realidade deles, esta ndo deixa de ser objetiva; pois ndo fui eu que os fiz, mas os tecebl pela educagio. Alias, quantas vezes nao nos corre ignorarmos o detalhe das obrigacdes que nos in- cumbem e precisarmos, para conhecé-las, consultar 0 C6- digo © seus intérpretes autorizados! Do mesmo modo, &s crencas © as priticas de sua vida religiosa, o fiel as encon- {rou inteiramente prontas ao nascer; se elas existiam antes dele, é que existem fora dele. O sistema de signos de que me sitvo para exprimir meu pensamento, o sistema de moedas que emprego para pagar minhas dividas, os ins- trumentos de crédito que utilize em minbas relacoes comerciais, as priticas observadas em minha profissio, etc funcionam independentemente do uso que faco deles. Que se tomem um a um todos os membros de que & composta a sociedad; o que precede poder ser repetido @ propdsi- to de cada um deles. Eis ai, portanto, maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam essa notivel proprieda~ de de existirem fora das consciéncias individuais. Esses tipos de conduta ou de pensamento nao apenas sdo exteriores ao individuo, como também sto dota- dos de uma forga imperativa ¢ coercitiva em virtude da qual se impoem a ele, quer ele queira, quer nao. Certa- mente, quando me conformo voluntariamente a ela, essa coercao nao se faz ou pouco se faz sentir, sendo intitil Nem por isso ela deixa de ser um cariter intrinseco desses fatos, € a prova disso € que ela se afirma to logo ten- to resistir. Se tento violar as regras do direito, elas reagem contra mim para impedir meu ato, se estiver em tempo, ow para anuli-lo € restabelecé-lo em sua forma normal, se tiver sido efetuado e for teparivel, ou para fazer com que 0 QuE BUM FaTo social? 3 eu 0 expie, se nao puder ser repatado de outro modo. Em se tratando de maximas puramente morais, a consciéncia piblica reprime todo ato que as ofenda através da vigildn- cia que exerce sobre a conduta dos cidadaos das penas especiais cle que dispde. Em outros casos, a coergto é menos violenta, mas nao deixa de existir. Se nao me sub- meto as convencdes do mundo, se, a0 vestir-me, nao levo em conta os costumes observados em meu pais e em minha classe, © riso que provoco, o afastamento em relagao os a mim produzem, embora de maneira mais atenuada mesmos efeitos que uma pena propriamente dita, Ade~ mais, a coergdo, mesmo sendo apenas indireta, continua sendo eficaz, Nao sou obrigado a falar francés com meus compatriotas, nem a empregar as moedas legais; mas impossivel agir de outro modo. Se eu quisesse escapar a essa necessidade, minha tentativa fracassaria miseravel- mente. Industrial, nada me protbe de trabalhar com procedimentos € métodos do século passado; mas, se © fizer, € certo que me arruinarei. Ainda que, de fato, eu possa libertar-me dessas regras © viold-las com sucesso, i880 jamais ocorre sem que eu seja obrigado a lutar contra ela E ainda que elas sejam finalmente vencidas, demonstram suficientemente sua forca cozrcitiva pela resistencia que opdem. Nao ha inovador, mesmo afortunado, cujos em- preendimentos nao venham a deparar com oposigoes dlesse tipo. gis portanto uma ordem de fatos que apresentam ca racteristicas muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar ¢ de sentir, exteriores ao individuo, € que sio dotadas de um poder de coercio em virtude do qual esses fatos se impoem a ele, Por conseguinte, eles mio poderiam se confundir com os fendmenos orginicos, ja que consistem em representacdes € em agdes; nem com ‘0s fendmenos psiquicos, os quais s6 tém existéncia na4 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO consciéncia individual através dela, Bsses fatos constituem portanto uma espécie nova, € é a eles que deve ser dada e reservada a qualificaglo de soctats. Essa qualificacao thes convém; pois é claro que, nao tendo 0 individuo por substrato, eles nao podem ter outro senao a sociedade, seja a sociedade politica em seu conjunto, seja um dos grupos parciais que ela encerra: confissdes religiosas, escolas politicas, literarias, corporacdes profissionais, etc. Por outro lado, é a eles s6 que ela convém; pois a palavra social 86 tem sentido definido com a condigao de designar unicamente fendmenos que nao se incluem em nenhuma das categorias de fatos jé constituides ¢ denomi nados. Eles sio portanto 0 dominio proprio da sociologia. £ verdade que a palavra coercdo, pela qual os definimos, pode vir a assustar os zelosos defensores de um individua- lismo absoluto. Como estes professam que o individuo € perfeitamente auténomo, julgam que o diminuimos sempre que mostramos que ele nao depende apenas de si mesmo. Sendo hoje incontestavel, porém, que a maior parte de nossas idéias e de nossas tendéncias nao é elaborada por nés, mas nos vem de fora, elas sé podem penetrar em nés impondo-se; eis tudo 0 que significa nossa definicao. Sabe-se, alids, que nem toda coercao social exclui necessariamente a personalidade individual. Entretanto, como os exemplos que acabamos de citar (regras juridicas, morais, dogmas religiosos, sistemas finan- ceiros, etc.) consistem todos em crencas ¢ em priticas constituidas, poder-se-ia supor, com base no que precede, que 86 ha fato social onde ha organizagio definida. Mas existem outros fitos que, sem apresentar essas formas cris- talizadas, tém a mesma objetividade ea mesma ascendén- cia sobre o individuo. £ 0 que chamamos de coments so- Ciais. Assim, numa assembléia, os grandes movimentos de entusiasmo ou de devogio que se proctuzem nao tém por (© QUE BUM FaTO Social? 5 lugar de origem nenhuma conscigncia particular, Eles nos vém, a cada um de ns, de fora e sto capazes de nos arre~ batar contra a nossa vontade, Certamente pode ocorrer que, entregando-me a eles sem reserva, eu nao sinta a pressiio que exercem sobre mim, Mas ela se acusa to lo- 20 procuro lutar contra eles, Que um Individuio tente se ‘por a uma dessas manifestacdes coletivas; os sentimentos que ele nega se voltardo contra ele. Ora, se essa forca de coergio externa se afirma com tal nitidez nos casos de resistencia, € porque ela existe, inda que inconsciente, nos casos contririos, Somos entio vitimas de uma ilusio que nos faz crer que elaboramos, nbs mesmos, 0 que se impé ain6s de fora, Mas, se a complacéncia com que nos entre- amos a essa forca encobre a pressio sofrida, ela nfo a suprime. Assim, também o ar niio deixa de ser pesado, embora nao sintamos mais seu peso. Mesmo que, de no: sa parte, tenhamos colaborado espontaneamente para a emocio comum, a impressdo que sentimos é muito diferente da que teriamos sentido se estivéssemos sozinhos. Assim, a partir do momento em que a solve, em que essas influéncias cessam de agir sobre nés nos vemos de novo a s6s, os sentimentos vividos nos clio ‘a impressio de algo estranbo no qual no mais nos reco- nhecemos. Entio nos damos conta de que sofremos esses sentimentos bem mais do que os produzimos, Pode acon- tecer até que nos causem horror, tanto eram contririos & nossa natureza, E assim que individuos perfeitamente ino- fensivos na maior parte do tempo podem set levados a atos de atrocidade quando reunidos em multidio, Ora, 0 que dizemos dessas explosdes passagciras aplica-se identicamente 20s movimentos de opiniaio, mais durdveis, que se produzem a todo instante a nosso redor, seja em toda a extenstio da sociedade, seja em circulos mais restritos, sobre assuntos religiosos, politicas, literacios, artisticos, etc.6 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO Aliiis, pode-se continnar por uma experiéncia caracteristica essa definicao do fato social: basta observar a maneira como sio educadas as criangas. Quando se obser- vam os fatos tais como sao € tais como sempre foram, s: ta aos olhos que toda educacdo consiste num esforco continue para impor & crianga maneiras de ver, de sentir © de agir as quais ela nao teria chegado espontaneamente, Desde os primeiros momentos de sua vida, forcamo- las a comer, a beber, a dormir em horirios regulares, for- samo-las a limpeza, 4 calma, a obediéncia; mais tarde, forcamo-las para que aprendam a levar em conta outrem, a respeitar os costumes, as conveniéncias, forcamo-las ao trabalho, etc., etc. Se, com o tempo, essa coercao cessia de ser sentida, € que pouco a pouco ela dé origem a habitos, a tendéncias internas que toram indi, mas que s substituem pelo fato de derivarem dela. E verdade que, segundo Spencer, uma educagdo racional deveria repro- var tais procedimentos ¢ deixar a crianca proceder com toda a liberdade; mas como essa teoria pedaggica jamais foi praticada por qualquer povo conhecido, ela constitui apenas um desideratium pessoal, ndo um fato que se possa opor aos fatos que precedem. Ora, 0 que torna estes liltimos particularmente instrutivos € que a educacao tem justamente por objeto produzir o ser social; pode-se portanto ver nela, como que resumidamente, de que maneira esse ser constituiu-se na historia. Essa pressio de todos os instantes que soffe a crianga é a presto mesma do meio social que tende a modeli-la a sua imagem e do qual os Pais © OS mestres ndo so sendo os representantes € os in- termediaios. Assim, nao é sua generalidade que pode servir para caracterizar os fendmenos sociolégicos. Um pensamento que se encontra em todas as consciéncias particulates, um movimento que todos 0s individuos repetem nem por isso 0 QUE B UM Faro social? silo fatos sociais. “Se se contentaram com esse carter para defini-los, € que os confundiram, erradamente, com 0 que se poderia chamar cle suas encarnacdes individuais. O que (08 constitui sao as crencas, as tendéncias € as priticas do grupo tomado coletivamente; quanto as formas que assti- mem 0s estados coletivos ao se refratarem nos indlividuos, 's de outra espécie.* O que demonstra categorica- sssa dualidade de natureza € que essas duas ordens le fatos apresentam-se geralmente dissociadas, Com efei- to, algumas dessas maneiras de agir ou de pensar adquirem, por causa da repeticdo, uma espécie de consisténcia que as precipita, por assim dizer, ¢ as isola dos acontecimentos particulares *que as refletem*, Elas assumem a sim um corpo, uma forma sensivel que Ihes & propria, € constituem uma realidade sui generis, muito distinta dos fatos individuais que a manifestam. © habito coletive nio existe apenas em estado de imanéncia nos atos sucessivos que cle determina, mas se exprime de uma vez por todas, por um privilégio cujo exemplo nao encontramos no reino hiol6gico, numa formula que se repete de boca em boca, que se transmite pela educagio, que se fixa através da es- crita, Tais Slo a origem e a natureza das regras juridicas, norais, dos aforismos € dos ditos populares, dos artigos dle fé em que as seitas religiosas ou politicas condensam suas crengas, dos codigos de gosto que as escolas literarias estabelecem, etc. “*Nenhuma dessis maneiras de agir ou dle pensar se acha por inteiro nas aplicagdes que os parti “Tanto nao é a repetigdo que os constitul, que eles exister fora slos casos paniculares nos quais se realizam, Cada fato social consiste fu numa erenga, or numa tenclénca, ou numa pritica, que € a do zunipo tomade coletivamente © que € nmi distinta das formas em que Chu ne refrata nos individuos.” CKeoue pbosopbique, tomo XXXVI ranjun, 1894, p. 470.) "em que elas se encarnam todo dia”, (RP, p. 470.) vio Figuram 10 texto nical8 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO culares fazem delas, j4 que elas podem inclusive existir sem serem atualmente aplicadas.*** Claro que essa issociaglo nem sempre se apresenta ‘com a mesma niticlez. Mas basta que ela exista de uma maneira incontestivel nos casos importantes € numerosos que acabamos de mencionar, para provar que © fato social € distinto de suas repercussdes individuais. Aliés, mesmo que ela nao seja imediatamente dada a observacio, pode-se com freqtiéncia realizé-la com 0 auxilio de certos arificios de método*; € inclusive indispensivel proceder a essa ope~ raclo se quisermos separar 0 fato social de toda mistura para observé-lo no estado de purezat, Assim, ha certas correntes de opiniao que nos impelem, com desigual intensidade, conforme os tempos € os lugares, uma ao casamen- to, por exemplo, outra 40 suicidio ou a uma natalidade mais ou menos acentuada, etc. *Trata-se, evidentemente, de fatos sociais.* A primeira vista, eles parecem insepard- veis das formas que assumem nos casos particulares. Mas a estatistica nos fornece 0 meio de isoli-los. Com efeito, eles sao representados, nao sem exatidao, pelas taxas de natalidade, de nupcialidade, de suicidios, ou seja, pelo ntimero, que se obtém ao dividir a média anual total dos nascimen- tos, dos casamentos das mortes voluntarias pelo total de homens em idade de se casar, de procriar, de se suicidar, Pois, como cada uma dlessas cifras compreende todos os casos particulares sem distingdo, as circunstincias individuais que podem ter alguma participagao na producao do fendmeno neutralizam-se mutuamente e, portanto, nao contribuem para determini-lo, *O que esse ato exprime & tum certo estado da alma coletiva Eis 0 que so os fendmenos sociais, desembaragados de todo elemento estranho.* Quanto as suas manifestaci * Frases que ni figurim a0 texto inci 0 QuE EM FATO Social? ° privadas, elas t8m claramente algo de social, jé que repro: dluzem em parte um modelo coletivo; mas cada uma delas depende também, e em larga medida, da constituicgao or- xinico-psiquica do individuo, das circunstincias particu- Jares nas quais ele esti situado. Portanto elas nio sao fe- Omen» proptiamente sociolégicos. Pertencem simulta neamente a dois reins; podertamos chamé-las sociopsi- quicas, Essas manifestagdes interessam 0 socidlogo sem constituirem matéria imediata da sociologia. No interior do organismo encontram-se igualmente fenmenos de na tureza mista que ciéncias mistas, como a quimica biologica, estudam, Mas, ditto, um fendmeno s6 pode ser coletivo se for comum a todos os membros da sociedade ou, pelo meios, maior parte deles, portanto, se for geral. Certamen- te, mas, se ele é geral, € porque € coletivo (isto é mais ou menos obrigat6rio), 0 que é bem diferente de ser coletivo por ser geral. Esse fendmeno € um estado do grupo, que se repete nos individuos porque se impde a eles. Ele est ‘em cada parte porque esti no todo, o que ¢ diferente de estar no todo por estar nas partes. 1550 & sobretudo evi- lente nas crengas e priticas que nos sao transmitidas inteiramente prontas pelas geragdes anteriores; recebemo- las ¢ adotamo-las porque, sendo to mesmo tempo uma obra coletiva © uma obra secular, elas estio investidas de uma particular autoridade que a educagdo nos ensinou a reconhecer e a respeitar. Ora, cumpre assinalar que @ imensa maioria dos fendmenos sociais nos chega dessa forma. Mas, ainda que se deva, em parte, 2 nossa colabo- ragdo direta, o fato social é da mesma natureza, Um sentimento coletive que irompe numa assembléia nao expd- ine simplesmente o que havia de comum entre todos os sentimentos individuals, Ele @ algo completamente distin to, conforme mostramos, E uma resultante da vida co-10 AS REGRAS DO METODO SOCIOLGICO mum, das agdes € reagdes que se estabelecem entre consciéncias individuais; e, se repercute em cada uma delas, é em virtude da energia social que ele deve precisamente a sua origem coletiva. Se todos os coragdes vibram em unfssono, ndo € por causa de uma concordancia es- pontinea © preestabelecicla; € que uma mesma forca os move no mesmo sentido, Cada um é arrastado por todos, Podemos assim representar-nos, de maneira precisa, 0 dominio da sociologia. Ele compreende apenas um grupo determinado de fendmenos. Um fato social se reconhece pelo poder de coerglo externa que exerce ou & paz de exercer sobre 0s individuos; ¢ a presenca clesse poder se reconhece, por sua vez, seja pela existencia de alguma sangio determinada, seja pela resistencia que fato opde a toda tentativa individual de fazer-lhe violén- cia. *Contudo, pode-se defini-to também pela difusto que apresenta no interior do grupo, contanto que, conforme as observagoes precedentes, tenha-se o cuidado de acrescentar como segunda ¢ essencial caracteristica que ele existe indepencentemente das formas individuais que as- sume ao difundir-se.* Este Gltimo critério, em certos casos, é inclusive mais facil de aplicar que © precedente. De fa- to, « coergio é fitcil de constatar quando se traduz, exterior mente por alguma reacko direta da sociedade, como € 0 caso em relagio ao direito, 2 moral, as crengas, 20s costumes, inclusive ds modas, Mas, quando é apenas indireta, como a que exerce uma organizagio econémica, ela nem sempre se deixa perceber tao bem. A generalidade com- binaca com a objetividade podem entio ser mais faceis de estabelecer. Alids, essa segunda defini nao > no é * *Podese defini-io igualmente: uma maneira de pensar ou de aagir que € geral na extensio do grupo, mas que existe independente mente de suas expresses individuais.” UR, p. 472) BUM PATO SOCIAL? u ogtt outta forma da primeira; pois, se uma maneita de se con- duzir, que existe exteriormente As consciéncias ind duais, se generaliza, ela s6 pode fa76-lo impondo-se> Entretanto, poder-se-ia perguntar se essa definigao completa. Com efeito, os Fatos que nos forneceram sua base S20, 10Uos eles, muneiras de fazer; s40 de orckem fisio~ logica, Ora, ha também manieiras de ser coletivas, isto &, fatos sociais de ordem anatémica ou morfologica. A sociologia pio pode desinteressar-se do que diz. respeito ao substrato da vida coletiva, No entanto, 0 niimero € a natureza das partes elementares de que se compoe a socieds. de, a maneira como elas esto dispostas, 0 grau de coales céncia a que chegaram, a distribuicao da populagéo pela superficie do territ6rio, o nlimero ¢ a natureza das vias de comunicacdo, a forma das habitagées, ete. nao parecem capazes, num primeiro exame, de se reduzir a modos de agir, de sentir ou de pensar. Mas, em primeiro lugar, esses diversos fendmenos apresentam a mesma caracteristica que nos ajudou a definir os outros. Essas maneiras de ser se impdem xo indivi dluo tanto quanto as maneiras de fazer de que falamos De fato, quando se quer conhecer a forma como uma sociedade se divide politicamente, como essas divisde compoem, a fusio mais ou menos completa que existe entre elas, nao é por meio de uma inspegao material © por observagdes geogrificas que se pode chegar a isso: pois essas divis6es S40 morais, ainda que tenham alguma hase na natureza fisica. E somente através do direito pti- blico que se pode estudar essa organizagao, pois & esse > que a determina, assim como determina nossas re- domeésticas € civicas. Portanto, ela ndo é mengs Ubrigat6ria. Se a populagao se amontoa nas cidades em ver de se dispersar nos campos, 6 que nd uma corrente dle opinido, um movimento coletivo que impde aos indivi- fir2 AS REGRAS DO METODO SOCIOLEGICO duos essa concentragao. Ndo podemos escolher a forma de nossas casas, como tampouco a de nossas roupas; pelo menos, uma € obrigatéria na mesma medida que a outra, As vias de comunicagao determinam de maneira im- periosa o sentido no qual se fazem as migracdes interio~ Fes © as trocas, € mesmo a intensidade dessas tocas © dessas migracdes, etc,, ete, Em conseqiiéneia, seria, quando muito, o caso de acrescentar a lista dos fendmenos que cnumeramos como possuidores do sinal distintivo do fato social uma categoria a mais; €, como essa enumera- cdo nao tinha nada de rigorosamente exaustivo, a adicao. ndo seria indispensivel. Mas ela nao seria sequer proveitosa; pois esas ma- airas de ser ndo si sendo maneiras de fazer consolicl das, A estrutura politica de uma sociedade nao € senio a maneira como os diferentes segmentos que a compoem se habituaram a viver uns com os outros. Se suas relacdes sio tradicionalmente proximas, 05 segmentos tencem a se confundir; caso contratio, tendem a se distinguir. O tipo de habitacio que se impde a nds no € sendo a maneira como todos ao nosso redor e, em parte, as geragdes ante- se acostumaram a construir suas casas. As vias de comunicag’o nao sio senio o leit escavado pela propria corrente regular das trocas ¢ das migragdes, correndo sempre no mesmo sentido, ete, Certamente, se os fendmenos de ordem morfoldgica fossem os tinicos a apresentar essa fixidez, poderiamos pensar que eles constituem uma espécie A parte. Mas uma regra juridica € um arranjo nao menos permanente que um modelo arquitetOnico, € no entanto € um fato fisioldgico. Uma simples méxima moral é, seguramente, mais maleavel; porém ela possui formas bem mais rigidas que um simples costume profis- sional ou que uma moda, Hé assim toda uma gama de nuances que, sem solugio de continuidade, liga os fatos riores © que um rxv0 soci B estruturais mais caracterizados As correntes livres da vida social ainda nao submetidas a nenhum molde definido. E que entre os primeiros € as segundas apenas ha diferen- cas no grau de consolidagdo que apresentam. Uns € outras so apenas vicla mais ou menos cristalizada. Claro que pode haver interesse em reservar o nome de morfolo- ics aos fatos sociais que concernem ao substrato social, mas com a condigio de nao perder de vista que eles 830 da mesma natureza que os outros. Nossa defini¢a0 com- preender4 portanto todo o definido se dissermos: £ fato social toda maneira de fazer, fixada ou nao, suscetivel de exercer sobre 0 indtvfduo uma coercdo exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que é geral na extensdo de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existéncia propria, independente de suas manifestacoes individuaiscapfrvto . . REGRAS RELATIVAS A OBSERVACAO DOS FATOS SOCIAIS A primeira regra ea mais fundamental € considerar 0s fatos sociais como coisas. No momento em que uma nova ordem de fendme- hos torna-se objeto de ciéncia, eles ji se acl por espécies de conceitos grosseiramente forma clos primeiros rudimentos da fisica € da quimica, os ho- inens jf possuiam sobre os fendmenos fisico-quimicos no- Ses que ultrapassavam a pura percepeao, como aquelas, por exemplo, que encontramos mescladas a todas as reli wides. E que, de fato, a reflexdo é anterior a ciéncia, que se serve dela com mais método. © homem nao pode viver em meio as coisas sem formar a respeito dela’ idéias, de acordo com as quais regula sua conduta. Acon- lece que, como esas NOgdES esto mais proximas de nds apenas16 8 REGRAS DO METODO SOCIOLGGICO € mais ao nos so alcance do que as realidades a que cor respondem, tendemos naturalmente a substituir estas tiltimas por elas € a fazer delas a matéria mesma de nossas especulagdes. Em vez de observar as coisas, de descrevé- las, de compard-las, contentamo-nos entao em tomar consciéncia de nossas ideias, em analisa-las, em combina- las, Em vez de uma ciéncia de realidades, nao fazemos mais clo que uma anilise ideol6gica, Por certo, essa andl se no exclui necessariamente toda observacio. Pode-s Fecorrer aos fatos para confirmar as nogdes ou as conclu: sdes que se tiram. Mas os fatos 56 interv m entdo secur dariamente, a titulo de exemplos ou de provas confirm: A6rias; eles ndio sd 0 objeto da ciéncia, Esta vai das idéias as coisas, nao das coisas as idéias. E claro que esse méodo niio poderia dar resultados, objetivos. Com efeito, essas nogdes, ou conceitos, ndo importa © nome que se queira dar-thes, no sto os substitu- tos legitimos das coisas. Produtos da experiéncia vulgar, eles tém por objeto, antes de tudo, colocar nossas ages em harmonia com o mundo que nos cerca; so formados pela pritica e para ela. Ora, uma representagio pode ser capaz de desempenhar utilmente esse papel mesmo sendo teoricamente falsa. *Copérnico*, ha muitos séculos, dissipou as ilusdes de nossos sentidos referentes aos movimentos dos astros; no entanto, é ainda com base nessas ilusdes que regulamos correntemente a distribuicéo de nosso tempo, Para que uma idéia suscite exatamente os movimentos que a natureza de uma coisa reclama, nao € necessirio que ela exprima fielmente essa natureza; basta que nos faca perceber o que a coisa tem de util ou de desvantajoso, de que modo pode nos servir, de que modo os contrariar. Mas as nocdes assim formadas s6 apresen- *"Galileu” (RP, p. 476.) REGRAS RELATIVAS A OBSERVACAO DOS FATOS SOCLAIS 17 tam essa justeza pritica de uma maneira aproximada € somente na generalidade dos casos. Quantas vezes clas so Go perigosas como inadequadas! Nao portanto elabo- rando-as, pouco importa de que maneira 0 fagamos, que chegaremos a descobrir as leis da realidade. Tais nogdes, 0 Contrariv, SiO COINY UNL VEU que Se IMeTpOE ELLE as coisas € nés, € que as encobre tanto mais quanto mais transparente julgamos esse véu. Tal ciéncia nao é apenas truncada; falta-The também, matéria de que se alimentar. Mal ela existe, desaparece, por assim dizer, transformando-se em arte, De Fato, supoe- se que essas nogdes contenham tudo o que hi de essencial no real, jd que so confundidas com 0 proprio real. Com isso, parecem ter tudo 0 que € preciso para que seja mos capazes nao s6 de compreender o que é, mas de prescrever o que deve ser € 0s meios de executé-lo. Pois € hom o que esté de acordo com a natureza das coisas; 0 «que 6 contrario a elas & mau, € os meios para alcangar um © evitar 0 outro derivam dessa mesma natureza. Portanto, se a dominamos de saida, 0 estudo da realidade presente nxio tem mais interesse pritico, e, como esse interesse € a ruzlo de ser de tal estuclo, este se vé desde entio sem fi- ssim, incitada a afastarse do que € © objeto mesmo da ciéncia, a saber, o presente € 0 passado, para langarse num Gnico salto em direcao ao futuro. Em vez de buscar compreender 0s fatos adquiridos € reali- vados, ela empreende imediatamente realizar novos, ma conformes aos fins perseguidos pelos homens. Quando se erd saber em que consiste a esséncia da matéria, parte-se logo em busca da pedra filosofal. Essa intromissio da arte ut ci@neia, que impede que esta se desenvolva, é aliés faci Iitickt pelas circunstincias mesmas que determinam 0 des- pertir da reflexao cientifica. Pois, como esta 86 surge para sitisfazer necessidades vitais, € natural que se oriente para nalidade. A reflexio &, 318, AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO a pritica, As necessidades que ela é chamada a socorrer sao sempre prementes, portanto a pressionam para obter resultados, elas reclamam, nao explicagdes, mas remédios, Essa maneira de proceder € tio conforme & tendéncia natural cle nosso espirito que a encontramos inclusive na origem das cigncias fisicas, E cla que diferencia a alquimia da quimica, bem como a astrologia da astronomia. £ por ela que Bacon caracteriza 0 método que os sibios de seu tempo seguiam € que ele combate. As nogdes que acaba~ mos de mencionar so aquelas notfones tulgares ou prae- nottones' que cle assinala na base de todas as ciénci nats quais elas tomam o lugar dos fatos’, Sao os idol, fan- tasmas que nos desfiguram © verdadeiro aspecto das coisas € que, NO Entanto, tomamos como as coisas mesmas. E € por esse meio imaginario nao oferecer ao espirito nenhuma resisténcia que este, nao se sentindo contido por nada, entrega-se a ambigoes sem limite e julga possivel construir, ou melhor, reconstruir © mundo com suas forcas apenas € ao sabor de seus desejos, Se foi assim com as ciéncias naturais, com mais forte razdo tinha de ser com a sociologia. Os homens nao espe- ruram 0 aclvento da ciéncia social para formar idéias sobre © direito, a moral, a familia, o Estado, a propria sociedade; pois nao podiam privar-se delas para viver. Ora, & So- bretudo em sociologia que essas prenocdes, para retomar 4 expresso de Bacon, estio em situagio de dominar os espiritos e de tomar o lugar das coisas. Com efeito, as coi- Sas Sociais 86 se realizam através dos homens; elas sao. um produto da atividade humana, Portanto, parecem nio ser outra coisa sendo a realizacao de idéias, inatas ou no, que trazemos em nés, senao a aplicacdo dessas idéias as diversas circunstancias que acompanham as relagées dos homens entre si. A organizacao da familia, do contrato, da repressdo, do Estado, da sociedade € vista assim como REGRAS RELATIVAS A OBSERVACAO DOS FATOS SOCIAIS 19 um simples desenvolvimento das idéias que temos sobre sociedade, o Estado, a justiga, ete. Fm conseqiiéncia, esses fats e outros andlogos s6 parecem ter realidade nas pelas idéias que sito seu germe e que se tornam, com isso, a matéria propria da sociologia O que reforga essa maneita de ver € que, como os detalhes da vida social excedem por todos os lados a consciéncia, esta nao tem uma percepcio suficientemente forte desses detalhes para sentir sua realidade, Nao tendo em nés ligacdes bastante sélidas nem bastante proximas, tudo isso nos dé facilmente impressdo de nao se pren- dler a nada de flutuar no vazio, matéria em parte irteal © indefinidamente plastica. Bis por que tantos pensadores ndo viram nos arranjos sociais sendo combinagoes arti ias. Mas, se os detalhes, se is e mais ou menos arbiteari ais formas concretas e particulares nos escapam, pelo menos Nos representamos os aspectos mais gerais da exis- \Cneia coletiva de maneira genérica e aproximada, € sto precisamente essas representagdes esquematicas © sumd- Has que constituem as prenogdes de que nos servimos para as priticas correntes da vide, No poclemos portanto pensar em por em divida a existéncia delas, uma vez que 4 percebemos a mesmo tempo que a nossa. Elas nao penas esto em n6s, como também, sendo um produto dle experiéncias repetidas, obiém dt repeti¢ae ~ & do ha- Into sesultante ~ uma especie de ascendéncia e de autori- che, Sentimos sua resisténcia quando buscamos libertar- nos delas, Ora, nao podemos deixar de considerar como real o que se opde a nds. Tudo contribui, portanto, para «que vejamos nelas a verdadeira realidade social. F, de fato, até 0 presente, a sociologia tratou mais ou menos exclusivamente nao de coisas, mas de conceitos Comte, € verdade, prockumou que os fendmenos socia20 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO so fatos naturais, submissos a leis naturais. Deste modo, ele implicitamente reconheceu seu carter de coisas, pois nna natureza sé existem coisas, Mas, quando, saindo dessas generalidades filoséticas, ele tenta aplicar seu principio € extrair a ciéncia nele contida, sao idéias que ele toma por objeto de esiudo. Com efeito, © que faz a oxatéria princi- pal de sua sociologia ¢ 0 progresso da humanidade no tempo. Ele parte da idéia de que hd uma evolucao continua do género humano que consiste numa realizacho sempre mais completa di natureza humana, e o problema que ele trata é descobrira ordem dessa evolugao. Ora, supondo que essa evolugio exista, sua realidade s6 pode ser estabelecida uma vex feita a ciéncia; portanto, $6 se pode fazer dessa evolugio 0 objeto mesmo da pesquisa se ela for colocada como uma concepgao do espirito, nao como uma coisa, B, de fato, to claro que se trata de uma representacao inteiramente subjetiva que, na pratica, sse progresso da humanidade nao existe. O que exis Gnica coisa dada a observaeao, s40 sociedades particul tes que nascem, se desenvolvem € mortem independentemente umas das outras. Se pelo menos as mais recentes continuassem as que as precederam, cada tipo superior poderia ser considerado como a simples repeticao do tipo imediatamente inferior, com alguma coisa a mais; poder- se-ia, pois, alinhd-las umas depois das outras, por assim dizer, confundindo as que se encontram no mesmo grau de desenvolvimento, € a série assim formada poderia ser vista como representativa da humanidade, Mas os fatos nao se apresentam com essa extrema simplicidade. Um povo que substitui outro nao é simplesmente um prolongamen- to deste tiltimo com algumas caracteristicas novas; ele outro, tem algumas propriedades a mais, outras a menos; constitui uma individualidade nova, ¢ todas essas indivi- dualidades distintas, sendo heterogéneas, ndo podem se REGRAS RELATIVAS A OBSERVAGAO DOS BATOS SOCIAIS 21 fundir numa m ma série Unica. Pois a sequiéncia das sociedades nao poderia ser figurada por uma linha geométrica; ela asseme- Iha-se antes a uma rvore cujos ramos se orientam em sentidos divergentes, Comte tomou por desenvolvimento historic a nogio que dele possuia © que nao dlifere muito da que faz o vulgo. Vista de longe, de fato, a hist6ria adquire bastante claramente esse aspecto serial € simples, Percebem-se apenas individuos que se sucedem uns aos outros € marcham todos numa mesma direcdo, porque tém uma mesma natureza. Alias, como nao se concebe que a evolugdo social possa ser outra coisa que mio © desenvolvimento de uma idéia humana, parece na- (ural defini-la pela idéia que dela fazem os homens. Ora, procedendo assim, ndo apenas se permanece na ideolo- ia, mas se d como objeto A sociologia um conceito que nada tem de propriamente sociolégico. Esse conceito, Spencer o descarta, mas para substitu lo por outro que nao € formado de outro modo. Ele faz tis sociedades, € nao da humanidade, 0 objeto da ciéocia; so que cle da em seguida, das primeiras, uma definicao ue faz desaparecer a coisa de que fala para colocar no lu- F prenocio que possui dela. Com efeito, ele estabelece como uma proposicao evidente que “uma sociedade s6 existe quando a justaposicao acrescenta-se a cooperacao”, sendo somente entio que a unio dos individuos se toma ‘ociedade propriamente dita’. Depois, pastinde do principio de que a cooperagao é a esséncia da vida social, ele dist s sociedades em duas classes, conforme a nalureza da cooperacao que nelas predomina, “Hi, diz le, uma cooperagao espontines que se efetua sem pre nieditaglo durante a perseguiglo de fins de cariter priva «lo; hii também uma cooperago conscientemente instituf- sli que supde fins de interesse publico claramente reco- sma série continua, nem, sobretudo, nu- un22 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO nhecidos."> As primeiras, ele di o nome de sociedades in- dlustriais; as segundas, de militares, e pode-se dizer dessa ingdo que ela € a idéiamae de sua sociologia Mas essa definicao inicial enuncia como coisa o que € to-s6 uma nocio do espirito. Com efeito, ela se apresent Commo a expressdo de um fato imediatamente visivel € que basta 2 observagio constatar, jd que é formulada desde 0 inicio da ciéncia como axioma. No entanto, é impossivel saber por uma simples inspecio se realmente @ cooperacao é a esséncia da vida social. Tal afirmagao s é cientificamente legitima se primeiramente passarmos em revista as manifestacoes da existéncia coletiva € se mostrarmos que todas s20 formas diversas da coopera~ sao, Portanto, é ainda certa maneira de conceber a realidade social que substitui essa realidade®, O que & assim definido nao é a sociedude, mas a idéia que dela faz 0 sr Spencer. E, se ele nao tem o menor eseripulo em proceder deste modo, é que, também para ele, a sociedade ndo € € ndo pode ser sendo a realizacao de uma idéia, is- to , dessa idéia mesma de cooperagao pela qual a define”. Seria facil mostrar que, em cada um dos problemas particulates que aborda, seu método permanece o mesmo. Assim, embora dé a impressto de proceder empiri- camente, como os fatos acumulades em sua sociologia silo empregados para ilustrar analis nogdes © Ngo para descrever € explicar coisas, eles parecem estar ali apenas para figurar como argumentos. Em realidade, tudo 0 que ha de essencial na doutrina de Spencer pode ser imediatamente deduzido de sua definigao da sociedade ¢ das diferentes formas de cooperacio. Pois, se s6 pu: dermos optar entre uma cooperacao tiranicamente imposta © uma cooperagao livre e espontanea, evident mente esta titima € que sera o ideal para o qual a nidade tende e deve tender. REGRAS RELATIVAS A OBSERVAGIO DOS FATOS SOCLAIS 23 Nao € somente na base da Géncia que se encontram essas nogdes vulgares; vemo-las a todo instante na trama dos raciocinios. No estado atual de nossos conhecimen- tos, no sibemos com certeza © que € 0 Estado, a sobera- nia, a liberdade politica, a democracia, 0 socialismo, 0 co- munismo, etc.; © metodo aconselharia, portanto, a que nos proibissemos todo uso desses conceitos, enquanto eles nao estivessem cientificamente constituidos. Entretan- to, as palavras que os exprimem retornam a todo momen- to nas discussdes dos sociGlogos. Blas so empregadas cotrentemente € com seguranca como se correspondes- sem a coisas bem conhecidas ¢ definidas, quando apenas despertam em nés nogdes confusas, misturas indistintas le impressdes vagus, de preconceitos e de paixdes. Zom- bamos hoje dos singulares raciocinios que os médicos cla Idade Média construiam com as nogdes de calor, de frio, de timido, de seco, etc., € ndo nos apercebemos de que continuamos a aplicar esse mesmo método a ordem de fendmenos que o comporta menos que qualquer outro, por causa de sua extrema complexidade Nos ramos especiais da sociologia, esse cariter ideo- logico é ainda mais pronunciado, E 0 caso sobretudo da moral. De fato, pode-se dizer que nao ha um tnico sistema em que ela nao seja repre- sentada como © simples desenvolvimento de uma idéia inicial que a conteria por inteio em poténcia. Essa idéia, uns cr€em que o homem a encontra inteiramente pronta dentro dele desde seu nascimento; outros, a0 contrario, que ela se forma mais ou menos lentamente ao longo da hist6ria. Mas, tanto para uns como para outros, tanto para (os empiristas como para os racionalistas, ela é tudo 0 que ha de verdadeiramente real em moral. No que conceme to detalhe das regras juridicas e morais, elas nao teriam, por assim dizer, existéncia por si mesmas, mas seriam24 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO apenas essa nogdo fundamental aplicada as circunstincia: particulares da vida e diversificada conforme os casos. Portanto, o objeto da moral nao poderia ser esse sistema de preceitos sem realidade, mas a idéia da qual decorrem € da qual nao sto mais que aplicacdes variadas. Assim, todas as questOes que a ética se coloca ondinariamente se referem, nao a coisas, mas a idéias; o que se trata de ber € em que consiste a idéia do direito, a idéia da moral, € nao qual a natureza da moral © do direito consideracos ‘em si mesmos, Os moralistas ainda nao chegaram & con- cepgae muito simples de que, assim como nossa representacao das coisas sensiveis provém dessas coisas mes mas ¢ as exprime mais ou menos exatamente, nossa re presentagio da moral provém do proprio espetaculo das tegras que funcionam sob nossos olhos e as figura esque- maticamente; de que, conseqiientemente, sio essas re~ 10.4 nogdo sumdria que temos delas, que formam da ciéncia, da mesma forma que a fisica tem como objeto os corpos tais como existem, ¢ nao a idéia que deles faz o vulgo. Disso resulta que se toma como base da moral 0 que nao é sendo o topo, a saber, a maneira como ela se prolonga nas consciéncias individuais e nelas repercute, Endo € apenas nos problemas mais gerais da ciéncia que esse método € seguido: ele permanece o mesmo nas questOes especiais. Das idéias essenciais que estu- da no inicio, © moralista passa as idéias secundarias de fa- miflia, de patria, de responsabilidade, de caridade, de justi ca; mas € sempre a idéias que se aplica sua reflexao. Nao € diferente com a economia politica. Ela tem por objeto, diz Stuart Mill, os fatos sociais que se produzem principalmente ou exclusivamente em vista da aquisiga0 de riquezas'. Mas, para que os fatos assim definidos pu- dessem ser designados, enquanto coisas, a observacaio do cientista, seria preciso pelo menos que se pudesse indicar REGRAS RELATIVAS A OBSERVAGAO DOS FATOS SOCIAIS 25 por qual sinal é possivel reconhecer aqueles que satisfa- zem essa condi. Ora, no inicio da ci indo se tem. sequer o direito de afirmar que existe algum, muito menos ainda se pode saber quais so. Em toda ordem de pesquisas, com efeito, é somente quando a explicagao dlos fatos esta suficientemente avancada que € possivel estabelecer que eles tém um objetivo © qual € esse objetivo. Nao ha problema mais complexo nem menos suscetivel de ser resolvido de saida. Potanto, nada nos garante dle antemao que baja uma esfera da atividade social em que 0 desejo de riqueza desempenhe realmente esse papel preponderante. Em conseqiiéncia, a matéria da economia politica, assim compreendida, é feita nao de reali dades que podem ser indicadas, mas de simples possi. veis, de puras concepcoes do espirito; a saber, fatos que © economista concebe como relacionados ao fim conside- nado, € fais como ele os concebe, Digamos, por exemplo, que ele queira estudar o que chama a producao. De sai da, acredita poder enumerar os principais agentes com 0 auxilio dos quais ela ocorre € passé-los em revista, Por- unto, ele nao reconheceu a existéncia desses agentes ob- servando de quais condigdes dependia a coisa que ele es- tuda; pois entio teria comecado por expor as experiéncias de que tirou essa conclusdo, Se, desde 0 inicio da pesquisa e em poucas palavras, ele procede a essa classificacdo, € que a obteve por uma simples analise légica. Parte da idéia da producao, decompondo-a, descobre que ela implica logicamente as de forcas naturais, de trabalho, de instrumento ou de capital, ¢ trata a seguir da mesma maneira essas idéias derivadas’, ‘A mais fundamental de todas as teorias econdmicas, a do valor, € manifestamente construida segundo o mesmo método. Se o valor fosse estudado como uma realidade deve sé-lo, veriamos primeiro o economista indicar em26 AS REGRAS DO METODO SOCOLOGICO que se pode reconhecer a coisa chamada com esse nome, depois classificar suas espécies, buscar por inducdes me- t6dicas as causas em fungdo das quais elas variam, com- parar enfim os diversos resultados para obter uma férmu- la geral. A teoria portanto s6 pocleria surgie quando a cién- ia tivesse avangado bastante. im vez disso, encontramo- la desde o inicio, E que, para fazé-la, 0 economista con- tenta-se em recolher, em tomar consciéncia da idéia que ele tem do valor, ou seja, de um objeto suscetivel de ser ttocadlo; descobre que ela implica a idéia do til, do raro, ete, © & com esses produtos de sua andlise que constr6i sua definigao, Certamente ele a confirma por alguns exemplos. Mas, quando se pensa nos inumeriveis Fatos que semelhante teoria deve explicar, como atribuir 0 me- nor valor demonstrativo os fatos, necessariamente muito rairos, que sio assim citados ao acaso da sugestio? Por isso, tanto em economia politica como em moral, 4 parte da investigacao cientifica € muito restrita; ada ar te, preponderante. Fim moral, a parte te6rica se reduz a ak gumas discusses sobre a idéia do dever, do bem e do direito. Mesmo essas especulagdes abstratas ndo constituem uma ciéncia, para falar exatamente, jd que tém por objeto determinar nao o que 6, de fato, a regra suprema da moralidade, mas 0 que ela deve ser. Do mesmo modo, o que ais preocups os economistas € a questio de suber, por exemplo, se a sociedade deve ser organizada segundo as concepcées dos individualistas ou segundo as dos socia- listas; se é melhor o Estado intervie nas relagdes industri- ais e comerciais ou abandond-las inteiramente & iniciativa privada; se o sistema monetirio deve ser 0 monometalis- mo ou © bimetalismo, etc., etc. As leis propriamente ditas so pouco numerosas nessas Pesquisas; mesmo as que nos habituamos a chamar assim geralmente nao merecem essa quullficago, no passando de maximas de ago, pre- REGRAS RELATIV: uals ceitos priticos disfargados. Bis, por exemplo, a famosa lei da oferta © cli procura, Ela jamais foi estabelecida induti- vyamente, como expresso da realidade econdmica, Jamais uma experiencia, uma comparagio metédica foi instituida para estabelecer, de fato, que é segundo essa lei que pro- cedem as relacdes econdmicas. Tudo © que se pide fazer © tudo 0 que se fez foi demonsirar dlaleticamente que os individuos devem proceder assim, caso entendam bem seus interesses; € que qualquer outra maneira de proceder Ihes seria prejudicial e implicaria, da parte dos que se entregassem a isso, uma verdadeira aberracao logica. logico que as indtistrias mais produtivas sejam as mais procuradas; que os detentores dos produtos de maior de: manda e mais raros os vendam ao mais alto prego. Mas ess necessidade inteiramente légica em nada se asseme- Iha aquela que apreseniam as verdadeiras leis da natureza, Bstas exprimem as relagdes segunclo as quis 0s fatos se encadeiam realmente, e no a maneira como € bom que eles se encadeiem. © que dizemos dessa lei pode ser dito de todas as que a escola econémica ortodoxa qualifica de naturais que, por sinal, no $0 muito mais do que casos particulares dt precedente, Elas so naturais, se quiserem, no sentido de que enunciam os meios que € ou que pode parecer natural empregar para atingir determinado fim su- posto; mas elas ndo devem ser chamadas por esse nome, se, por lei natural, se entender toca maneira de ser da natureza, indutivamente constatada. Elas no passam, em suma, de conselhos de sabedoria pritica, e, se foi possivel, mais ou menos especiosamente, apresenté-las como a expresso mesma cla realidade, € que, com ou sem razio, acreditou-se poder supor que tais conselhos eram efetiva- mente seguidos pela generalidade dos homens € na generalidade dos casos,28 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO No entanto, 0s fendmenos sociais s40 coisas e devem ser tratados como coisas. Para demonstrar ess proposi- 80, nao € necessirio filosofar sobre sua natureza, discut as analogias que apresentam com os fendmenos dos rei nos inferiores. Basta constatar que eles sto 0 nico da- tum oferecitlo ao sociologo. f coisa, com efeito, tudo 0 que € dado, tudo 0 que se oferece ou, melhor, se impoe a ‘observacdo, Tratar fendmenos como coisas é trati-los na qualidade de dara que constituem o ponto de partida da ciéncia, Os fenémenos sociais apresentam incontestavel- mente esse carater. O que nos é dado nao é a idéia que os homens fazem do valor, pois ela € inacessivel; sio os valores que se trocam realmente no curso de relucdes econdmicas. Nao 6 esta ou aquela concepgao da id moral; € © conjunto das regras que determinam efetis mente a conduta. Nao € a idéia do titil ou da riqueza; € toda a particularidade da organizacao econdmica. £ possivel que a vida social nao seja sendo o desenvolvimento de certas nogdes; mas, supondo que seja assim, essas no- Oes nao sio dadas imediatamente, Nao se poe portanto atingi-las diretamente, mas apenas através da realidade fe- noménica que as exprime. Nao sabemos a priori que ictéias estdo na origem das diversas correntes entre as quais se divide a vida social, nem se existe alguma; é somente depois de té-las remontado até suas origens que saberemos de onde elas provém. E preciso portanto considerar os fendmenos soci em si mesios, separados dos sujeitos conscientes que os concebem; & preciso estudi-los de fora, como coisas exteriores, pois € nessa qualidade que eles se apresentam a n6s. Se essa exterioricade for apenas aparente, a ilusio se dissipard 4 medida que « ciéncia avangar e veremos, por assim dizer, 0 de fora entrar no de dentro. Mas a solucao no pode ser preconcebida e, mesmo que eles nao tives- REGRAS RELATIVAS A OBSERVAGAO DOS FATOS SOCLAS 29 sem afinal todos os caracteres intrinsecos dit coisa, deve-se primeiro tratd-los como se os tivessem, Essa regra aplica-se portanto a realidade social inteira, sem que haja motivos para qualquer exceclo, Mesmo es fendmenos que mais purecem consistir em arranjos artificiais devem set consi- dlerados desse ponto de vista. O carater convencional de ima pratica ou de uma instituigdo jamais deve ser prest- ido, Alias, se nos for permitido invocar nossa experién- ia pessoal, acreditamos poder assegurar que, procedendo dessa maneira, com frequéncia se tera a satisfagto de ver os fatos aparentemente mais arbitrérios apresentarem, apés uma observacdo mais atenta dos caracteres de cons- cia e de regularicade, sintomas de sua objetividade. De resto, ¢ de uma maneita geral, © que foi dito an- eriormente sobre os caracteres distintivos do fato social € suficiente para nos certificar sobre a natureza dessa objetividade e para provar que ela nao é ilusdria. Com efeito, reconhece-se principalmente uma coisa pelo sinal de que nao pode ser modificada por um simples decreto da von. jade, No que ela sefa refrataria a qualquer modificacao. Mas, para produzir uma mudanga nela, nao basta querer, & preciso além disso um esforco mais ou menos laborio- so, devido a resisténcia que ela nos opde € que nem sem- lis, pode ser vencica, Ora, vimos que os fatos sociais 1m essa propriedade. Longe de serem um produto de nossa vontade, eles a determinam de fora; sio como mol- les nos quais somos obrigados a vazar nossas acdes. Com fneqiiéncia até, essa necessidade é tal que nao podemos escapar a ela, Mas ainda que consigamos superé-la, a oposigao que encontramos ¢ suficiente para nos advertir le que estamos em presenga de algo que nao depende cke n6s. Portanto, considerando os fendmenos sociais co- apenas nos conformaremos a sua natureza,30 AS REGRAS DO AMETODO SOCIOLOGICO Em suma, a reforma que se trata de introduzir em sociologia é em todos os pontos idéntica A que transformou 4 psicologia nos dltimos trinta anos. Do mesmo modo que Comte ¢ Spencer declaram que os fatos sociais sao fatos de natureza, sem no entanto traté-los como coisas, muito haviam reconhe: as diferentes esculay eimpiticas I cido 0 carater natural dos fendmenos psicoligicos, *embora continuassem a aplicar-lhes um método puramente ideolégico*. Com efeito, os empiristas, *ndo menos que seus adversirios, procediam exclusivamente por intros- pecio". Ora, os fatos que 56 observamos em nds mesmos svio demasiado raros, demasiado fugazes, **demasiado maleaveis para poderem se impor as nogdes corres- pondentes que o habito fixou em nés ¢ estabelecer-Ihes a lei, Quando estas tiltimas nao sto submetidas a outro controle, nada Ihes faz contrapeso; por conseguinte, eas tomam o lugar dos fatos** e constituem a matéria da cién- cia. Assim, nem Locke, nem Condiillac consideraram os fe~ némenos psiquicos objetivamente. Nao é a sensacio que eles estudam, mas uma certa idéia da sensacio. Por isso, ‘ainda que sob certos aspectos eles tenham preparado © advento da psicologia cientifica, esta s6 surgiu realmente bem mais tarde, quando se chegou finalmente a concep- do de que 08 estados de consciéncia podem ¢ devem ser considerados de fora, € nao do ponto de vista da cons ciéncia que os experimenta, Tal foi a grande revolugao declarado que eles deviam ser estudados segundo © método as cléncias fisicas, Enuretano, na realidade, todos os trabalhos que Ihes devemox rechizem-se 4 puras analises ideoliicas, no menos que (5 da escola metafisica". (RL, 1. 186.) “também $6 empregavam o metodo introspective”. (RP, P. 486.) “para controlar eficarmente as nogdes comespondentes que © hahito fixou en nds. Esas permanecem portato sem contrapeso, em consequiéncia, elas se intexpoem entre os fatos ¢ nos" (RP, p. 487.) REGRAS RELATIVAS A OBSERVACAO DOS FATOS SOCIAIS 31 que se efetuou nesse tipo de estudos. Todos os procedimentos particulares, todos 0s métodes novos que eni queceram essa ciéncia, que meios diversos de realizar mais completamente essa idéia fundamental. E ‘© mesmo progresso que resta fazer em sociologis. E preciso que ela passe do estaglo subjetivo, raramente uler ndo sao mais passado até agora, & fase objetiva. Essa passagem, alids, é menos dificil de efetuar do que em psicologia. Com efeito, os fatos psiquicos sio naturalmente dados como estados do sujeito, do qual eles no parecem sequer separiveis. Interiores por definicao, parece que s6 se pode traté-los como exteriores violen- tando sua naturezat. E preciso nao apenas um esforeo de abstracao, mas todo um conjunto de procedimentos ¢ de artificios para chegar a consideri-los dese viés. Ao contrario, os fatos sociais tém mais naturalmente © mais ime~ diatamente todas as caracteristicas da coisa. O direito existe nos cédigos, os movimentos da vida cotidiana se inscrevem nos dados estatisticos, nos monumentos da his- id, as modlas nas roupas, Os gostos nas obras de arte, Em virtude de sua natureza mesma eles tendem a se constituir fora das consciéncias individuais, visto que as dominam, Para vé-los sob seu aspecto de coisas, no é preciso, portanto, torturi-los com engenhosidde. Desse ponto de vista, a sociologia tem sobre a psicologia uma séria vanta- gem que nao foi percebida até agora ¢ que deve apressar seu desenvolvimento, Os fatos talvez sejam mais diffceis de interpretar por serem mais complexos, mas si0 mais faceis de atinar. A psicologia, ao contrario, nao apenas tem dificuidade de elabori-los, como também de perce- bé-los. Em conseqiiéncia, é licito imaginar que, no dia em + que esse principio do método sociol6gico for unanime- mente reconhecido e praticado, veremos a sociologia pro- gredie com uma rapidez que a lentidao atual de seu de-32 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO senvolvimento nao faria supor, € inclusive reconquistar a dianteira que a psicologia deve unicamente a sua anterio~ ridade hist6rica, uw Mas a experiéncia de nossos predecessores nos mos trou que, para assegurar a realizagao pritica da verckade que acaba de ser estabelecida, nao basta oferecer uma d monstracao tedrica nem mesmo compenetrar-se dela. O espirito tende @o naturalmente a desconhecé-la que re~ cairemos inevitavelmente nos antigos erros, se ndo nos ubmetermos 2 uma disciplina rigorosa, cujas regras principais, corolirios da precedente, itemos formolar. 1) O primeiro desses corolirios € que: f preciso des- cartar sistematicamente todas as prenogGes. Uma demons tracdo especial dessa regra na ia; ela resulta de tudo o que dissemos anteriormente. Alias, cla é a base de todo método cientifico. A diivida metédica de Descartes, no fundo, ndo é senao uma aplicacao disso. Se, no momento em que vai fundar a ciéncia, Descartes impoe-se ‘como lei por em diivida todas as idéias que recebeu anteriormente, é que ele quer empregar apenas conceitos cientificamente elaborados, isto €, construidos de acordo com ‘0 método que ele institui; todos os que ele obtém de uma outra origem devem set, portanto, rejeitados, a0 menos provisoriamente. J vinos que a teoria dos idolos, em Ba- con, nao tem outro sentido. As duas grandes doutrinas que freqiientemente foram opostas uma a outra, concor- dam nesse ponto essencial. £ preciso, portanto, que 0 50 cidlogo, tanto no momento em que determina o objeto de suas pesquisas, como no curso de suas demonstragdes, proiba-se resolutamente o emprego daqueles conceitos REGRAS RELATIVAS A OBSERVAGAO DOS FATOS SOCIAIS 33 que se formaram fora da ciéncia e por necessidades que nada tém de cientifico. # preciso que ele se liberte dessas falsas evidencias que dominam o espirito do vulgo, que se livre, de uma vez por todas, do jugo dessas categorias empiricas que um longo costume acaba geralmente por tomar tiranicas, Se a necessiclacle o Obriga as vezey a re comer a eis, pelo menos que o faga tenclo consciéncia de seu pouco valor, a fim de ndo as chamar a desempenhar na doutrina um papel de que nio sto dignas ‘© que toma essa libertaglo particularmente dificil em. sociologia é que o sentimento com freqti€ncia se introme- te. Apaixonamo-nos, com efeito, por nossas creneas poli- licas € religiosas, por nossas priticas morais, muito mais dlo que pekis coisas do mundo fisico; em conseqiiéncia, esse cariter passional transmite-se 4 maneira como conce- hemos e como nos explicamos as primeiras. As idéias que Fazemos a SeU respeito nos sdo muito caras, assim como seus objetos, ¢ adquirem tamanha autoridade que no su- portam a contradicao. Toda opiniio que as perturba € tra- tada como inimiga. Por exemplo, uma proposicio nao esti de acordo com a idéia que se faz. do patriotismo, ou da dignidade individual? Entio ela é negada, nao importam us provas sobre as quais repousa, Nao se pode admitir que seja verdadeira; ela € rejeitada categoricamente, € a paixao, para justificarse, nao tem dificuldade de sugerir nazoes que sao consideradas facilmente decisivas. Essas nogdes podem mesmo ter tal prestigio que nao toleram sequer um exame cientifico, © simples fato de submeté- las, assim como os fendmenos que elas exprimem, a uma andlise fria e seca, revolta certos espiritos. Quem decide cestudar a moral a partir de fora € como uma realidade ex crior € visto por esses delicados como desprovido de senso moral, dt mesma forma que o vivissecionista pare~ ce a0 vulgo desprovido da sensibilidade comum. Em. vez4 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO *de admitir que esses sentimentos sio do dominio at da ciéncia, € a eles que se julga dever apelar para fazer a cién- cia das coisas as quais se referem, “Infeliz o sabio", escre- ve um elogdiente historiador das religides, “que aborda as coisas de Deus sem ter no fundo de sua consciéncia, no fundo indestrutivel de seu ser, 1é onde donne a abit dos antepassados, um santuirio desconhecido do qual se cl va por instantes um perfume de incenso, uma linha de salmo, um grito doloroso ow triunfal que, crianga, langou 0 Céu junto com seus ifmaos © que o repde em séibita comunhdo com os profetas de outroral!!” Nunca nos ergueremos com demasiada fora contra essa doutrina mistica que — como todo misticismo, alidis — nao €, no fundo, sendio um empirismo disfarcado, nega- dor de toda ciéneia. Os sentimentos que tém como objetos as coisas sociais nao tém privilégio sobre os demais, pois nao é outra sua origem. Também eles sdo formados historicamente; sto um produto da experiéneia humana, mas de uma experiéncia confusa e inorganizaca. Eles nao se devem a nao sei que antecipagdo transcendental da realidade, mas s80 a resultante de todo tipo de impresses de emogdes acumuladas sem ordem, ao acaso das circunstancias, sem interpretagdo metédica. Longe de nos proporcionarem luzes superiores ais luzes racionais, eles so feitos exchisivamente de estados fortes, € verdade, mas confusos. Atribuir-hes tal preponderancia @ conceder as faculdades inferiores da inteligéncia a supremacia sobre as mais elevadas, € condenar-se a uma logomaquia mais ov menos oratéria, Uma ciéncia feita assim s6é pode satisfazer 05 espiritos que gostam de pensar com sua sen- sibilidacle € nao com seu entendimento, que preferem as sinteses imediatas € confusas dla sensagdo as andlises pa- + de submeter ewes sertimentos a0 controle” (RP, p. 489.) RGRAS RELATIVAS A OBSERVAGAO DOS FATOS SOCIAIS cientes € luminosas da raza0, O sentimento é objeto de Giéncia, nao 0 critério da verdade cientifica, De resto, no ha ciéncia que, em seus comegos, ndo tenha encontrado isténcias andlogas. Houve um tempo em que os senti- co, tendo eles mentos relativos 4s coisas do mundo fi proprios um cariter religioso ou mural, opuntianise cui mio menos forga ao estabelecimento das ciéncias fisicas. Pode-se portinto supor que, expulso de ciéncia em cién- cia, esse preconceito acabari por desaparecer da propria sociologia, seu Ultimo refiigio, para deixar o terreno livre a0 ciemtista 2) Mas a regra precedente é inteiramente negativa, Ela ensina 0 sociGlogo a escapar ao dominio das nogdes vulgares, para dirigir sua atengio aos fatos; mas nao diz como deve se apoderar desses tiltimos para empreender um estudo objetivo deles. Tocta investigacAo cientifica tem por objeto um grupo determinado de fendmenos que correspondem a uma mesma definigao. O primeiro procedimento do socislogo deve ser, portanto, definir as cosas de que ele trata, a fim de que se saiba ¢ de que ele saiba bem o que esta em questao. Essa é a primeira e a mais indispensivel condi- ho de toda prova e de toda verificagao; uma teoria, com efeito, 86 pode ser controlada se se sabe reconhecer 05 tos que ela deve explicar. *Além do mais, visto ser por definigdo que € constituidot o objeto mesmo da cién- cia, este seré uma coisa ou no, conforme a maneira pela «qual essa definigao for feita Para que ela seja objetiva, € preciso evidentemente que exprima os fendmenos, ndo em funcao de uma idéia «lo espirito, mas de ptopriedades que Ihe sao inerentes. E *Concebe-se faciimente x importincia dessa delinigto Sniclal ji ‘ue & cla que consitul” (RP, p. 490.)36 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO preciso que ela os caracterize por um elemento integrante da natureza deles, nao pela conformidade deles a uma nogao mais ou menos ideal. Ora, no momento em que a pesquisa vai apenas comegar, quando os fatos nao esto ainda submetidos « nenhuma elaborag2o, os tnicos des- pee caracteres que podem ser atingidos sto os que se mostram suficientemente exteriores para serem imediatamente visiveis. Os que estao situados mais profundamen- te so, por certo, mais essenciais; seu valor explicativo € maior, mas nessa fase da ciéncia eles sio desconhecidos € 86 podem ser antecipados se substituirmos a realidade por alguma concepeao do espirito. Assim, € entre os primeiros que deve ser buscada a matéria dessa defini fundamental. Por outro lado, & claro que essa definigao deverd compreender, sem excecdo nem distingao, todos 68 fendmenos que apresentam igualmente esses mesmos caracteres; pois nao temos nenhuma razao e nenhum meio de escolher entre eles. Essas propriedades sio, entao, tudo 0 que sabemas do real; em conseqiténcia, elas devem determinar soberanamente a maneira como 0s fatos devem ser agrupados, Nao possuimos nenhum outro critério que possa, mesmo parcialmente, suspender os efeitos do precedente, Donde a regra seguinte: famais to- ‘marr por objeto dle pesquisas sendo un grupo de jenémenos previamente definidos por certos caracteres exteriores que hes sao comuns, e comipreender na mesma pesquisa todos 0s que correspondem a essa definicao, Por exemplo, cons- tatamos a existéncia de certo ntimero de atos que apresentam, todos, o cariter exterior de, uma vez efetuados, determinarem de parte da sociedade essa re: lar que € chamada pena, Fazemos deles um grupo sui generis, 20 qual impomos uma rubrica comum; chamamos crime todo ato punido € fazemos do crime assim definido © objeto de uma ciéncia especial, a criminologia. Do mes- LKLGRAS RELATIVAS A OBSERVAGAO DOS KATOS SOCIAIS 37 mo modo, observamos, no interior de todas as sociedades conhecidas, a existéncia de uma sociedade parcial, reco- nhecivel pelo sinal exterior de ser formada de individuos consangilineos uns dos outros, em sua maior parte, € que esto unides entre si por lacos juridicos. Fazemos dos fatos que se relacionam a ela um grupo particular; so os fenémenos da vida doméstica, Chamamos familia todo agregado desse tipo € fazemos da familia assim definida o ‘objeto de uma investigacao especial que ainda nao rece- peu denominagio determinada na terminologia sociolégi- ea, Quando, mais tarde, passarmos da familia em geral os diferentes tipos familiares, aplicaremos a mesma re- xr. Quando abordarmos, por exemplo, o estudo do cla, ‘ou da familia maternal, ou da familia patriarcal, comegare- mos por defini-los, de acordo com o mesmo método. O objeto de cada problema, geral como particular, deve ser constituido segundo o mesmo principio, Ao proceder dessa maneira, 0 socidlogo, desde seu primeiro passo, toma imediatamente contato com a realidade, Com efeito, 0 modo como 0s fatos sao assim classi- ficados nao depende dele, da propensio particular de seu cespirito, mas da natureza das coisas, © sinal que possibili- ta screm colocados nesta ou naquela categoria pode ser mostrado a todo o mundo, reconhecido por todo o mundo, ¢ as afirmacdes de um observador podem ser contro ladas pelos outros. f verdade que a nocao assim constitut cia nem sempre se ajusta, ou, até mesmo, em geral ndo se aajusta, a nogio comum., Por exemplo, é evidente que, para 0 senso comum, os casos de livre pensamento ou as faltas a etiqueta, tio regularmente € to severamente pu- nidos numa série de sociedades, nao sao vistos como cre mes, inclusive em relaco a essas sociedades. Assim tam- hém, um cla nao é uma familia, no sentido usual da palavra, Mas nao importa; pois nao se trata simplesmente de38 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO descobrir um meio que nos permita verificar com suficiente certexa os fatos a que se aplicam as palaveas da lingua corrente € as idéias que estas traduzem. O que 6 preciso é Constituir inteiramente conceitos novos, apropriados as necessidades da ciéncia e expressos com o auxilio de uma terminologia especial. Nav, certamente, que o conceito vulgar seja iniitil a0 cientista; cle serve de indicador, Por ele, somos informados de que existe em alguma parte um conjunto de fendmenos reunides sob uma mesma de- hominacao € que, portanto, devem provavelmente ter caracteristicas comuns; inclusive, como o conceito vulgar jamais deixa de ter algum contato com os fenémenos, ele nos indica as vezes, mas de maneira geral, em que dire- io estes devem ser buscados. Mas, como ele & grosseiramente formado, é natural que ndo coincida exatamente com © conceito cientifics, instituido em seu lugar'2, Por mais evidente ¢ importante que seja essa regra, nao muito observada em sociologia, Precisamente Por esta tratar de coisas das quais estamos sempre falan- do, como a familia, a propriedade, o crime, etc., na maio~ tia das vezes parece indtil ao socilogo dar thes uma defi- nicio preliminar ¢ rigorosa, Estamos tao habituaclos a servir-nos dessas palavras, que voltam a todo instante no curso das conversagoes, que parece inttil precisar o sentido no qual as empregamos. As pessoas se referem simplesmente 4 nogao comum. Ora, esta € muito freqtiente- ‘mente ambigua, Essa ambigtiidade faz que se reinam sob um mesmo nome e numa mesma explicacao coisas, em realidade, muito diferentes. Dai provém inextriciveis con- fusdes. Assim, existem duas espécies de unides monoga: micas: umas 0 sao de fato, outras de direito. Nas primei- as, 0 marido s6 tem uma mulher, embora, juridicamente, Possa ter varias; nas segundas ele é legalmente proibido de ser poligamo. A monogamia de fato verifica-se em va- ela REGRAS RELATIVAS A OBSERVAGAO DOS FATOS SOCIAIS 39. rias espécies animais © em certas sociedades inferiores, no de forma esporidica, mas com a mesma generalidade como se fosse imposta por lei Quando a populacio esti dispersa numa vasta superficie, a trama social € mais frou- xa, portanto os individuos vivem isolados uns dos outros. Por Isso, cada homem busca naturalmente obter uma mu- Iher e uma s6, porque, nesse estido de isolamento, Ihe € dificil ter varias. A monogamia obrigat6ria, ao contratio, 86 se observa nas socieclades mais elevadas. Essas duas espécies de sociedades conjugais t@m portanto uma sigai- ficacdo muito diferente, no entanto a mesma palavra serve para designé-las; pois é comum dizer de certos animais que cles s30 mondégamos, embora nada exista entre eles que se assemelhe a uma obrigagao juridica, Ora, o sr Spencer, abordando o estudo do casamento, emprega a palavra monogamia, sem defini-la, com seu sentido usual € equivoco. Disso resulta que a evolucdo do casamento Ihe parece apresentar uma incompreensivel anomalia, jg que ele cré observar a forma superior da unido sexual ji nas primeiras fases do desenvolvimento hist6rico, ao passo que ela parece desaparecer no periodo intermedititio para retornar @ seguir. Ele conclui dat que no ha relagao regular entre 0 progresso social em geral € 0 avanco pro- gressivo em direcao a um tipo perfeito de vida familiar, Uma definigao opomuna teria evitado esse erro Em outros casos, toma-se 0 cuidado de definir 0 objeto sobre 0 qual incidiré a pesquisa; mas, em vez de ubranger na definicdo € de agrupar sob a mesma rubrica toclos os fendmenos que tém as mesmas propriedades exteriores, faz-se uma triagem entre eles. Escolhem-se alguns, espécie de elite, que sio vistos como os tinicos com © direito a ter esses caracteres, Quanto aos demais, si0 considerados como tendo usurpado esses sinais distinti- » levados em conta. Mas é facil prever que vos e ndo40 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO dessa maneira s6 se pode obter uma nogio subjetiva e truncada, Essa eliminagao, com efeito, s6 pode ser feita ‘com base numa idéia preconcebi la, uma vez que, no comego da cigncia, nenhuma pesquisa pode ainda estabelecer a realiclade dessa usurpagao, supondo-se que ela seja possivel, Os fenémenos escolhidos s6 0 podem ter sido porque estavam, mais do que os outros, de acordo com a concepgio ideal que se fazia desse tipo de realidade. Por exemplo, 0 st, Garofalo, no comego de sua Criminologie, demonstra muito bem que o ponto de partida dessa cién- cia deve ser “a nogio saciol6gica do crime", $6 que, para constituir essa nogao, cle ndo compara indistintamente todos os atos que, nos diferentes tipos sociais, foram re- primiclos por penas regulares, mas apenas alguns dente eles, a saber, os que ofendem a parte média ¢ imutavel do senso moral. Quanto aos sentimentos morais que de- sapareceram durante a evolugao, eles nao Ihe parecem Fundados na natureza das coisas, por nao terem conseguie do se manter; por conseguinte, os atos que foram consi derados criminosos porque os violavam, Ihe parecem dever essa denominacio apenas a circunstincias acidentais € mais ou menos patolégicas. Mas em virtude de uma concepeao intciramente pessoal da moralidade que ele procede a essa climinagio, Ele parte da idéia de que a evolugaio moral, tomada em sua fonte mesma ou nos arre~ dores, arrasta todo tipo de escdrias © de impurczas, que ela elimina a seguir progressivamente, © de que somente hoje cla conseguiu desembaracar-se de todos os elemen- tos adventicios que, primitivamente, perturbavam-lhe o curso. Mas esse principio nao & nem um axioma evidente nem uma verdade demonstrada; é apenas uma bipétese, que nada inclusive justifica. As partes varidveis do senso moral nd sdo menos fundadas na natureza das coisas do que as partes imutaveis; as variagdes pelas quais as pri- REGRAS RELATIVAS A OBSERVAGAO DOS FATOS SOGIAIS 4 meiras passaram testemunham apenas que as proprias coisas variaram, Em zoologia, as formas especificas as es- pécies inferiores ndo sao vistas como menos naturais do que as que se repetem em todos os graus da escala ani- mal. Do mesmo modo, os atos tachados de crimes pelas sociedacles primitivas, € que perderam essa qualificacao, sio realmente criminosos para essas sociedades, tanto quanto os que continuamos a reprimir hoje em dia. Os primeiros corespondem as condigdes mutaveis da vida social, os segunclos as condigées constantes; mas uns ndo o mais artficiais que os outros. tem mais: ainda que esses atos tivessem adquirido indevidamente o carter criminolégico, nem por isso deve- riam ser separados radicalmente dos outros; pois a nature- va das formas mérbidas de um fendmeno nio € diferente «a natureza das formas normais e, por conseqiiéncia, é necessirio observar tanto as primeiras quanto as segundas para determinar essa natureza, A doenga nao se opde a sutide; trata-se de duas variedades do mesmo género e que se esclarecem mutuamente. #ssa é uma regra ha mui- to reconhecida e praticada, tanto em biologia como em psicologia, e que o soci6logo nao é menos obrigado a respeitar. A menos que se admits que um mesmo fendmeno possa ser devido ora a causa, ora a uma outra, isto é, a menos que se negue o principio de causalidade, as causas «jue Imprimem num ato, mas de maneira anormal, o sit Ulistintive do crime nao poderiam diferir em espécie das que produzem normalmente © mesmo efeito; clas distin nuemse apenas em geau ou porjue no agen no mesmo conjunto de circunstincias. O crime anormal ainda €, por tanto, um crime e deve, por conseguinte, entrar na definis Gio do crime. Assim, 9 que ocorte? O st, Garofalo toma por género 0 que nao é senao a espécie ou mesmo uma simples variedade. Os fatos aos quais se aplica sua formu-aa AS REGRAS DOM DDO SOCTOLOKICO la da criminalidade nao representam senao uma infima mi- notia entre os que cla deveria compreender; pois ela no convém nem aos crimes religiosos, nem aos crimes contra @ etiqueta, © cerimonial, a tradiglo, etc., que, se desapare- ceram de nossos codigos modemos, preenchem, ao contra rio, quase todo o direito penal das sociedades anteriores, Ea mesma falta de método que faz que certos obser- vadores recusem aos selvagens qualquer espécie de moralidade'®. Eles partem da idéia de que nossa moral € a moral; ora, € evidente que ela é desconhecida dos povos Primitivos ou que s6 existe neles em estado rudimentar Mas essa definigao € arbitraria. Apliquemos nossa regra € tudo se modifica. Para decidir se um preceito é moral ow nao, devemos examinar se ele apresenta ou nao o sinal exterior da moralidacle; esse sinal consiste numa sancio repressiva difusa, ou seja, numa reprovacao da opinizio piiblica que vinga toda violaglo do preceito. Sempre que estivermos em presenca de um fato que apresenta esse carater, no temos o direito de negar-the «a qualificagao de moral; pois essa € a prova de que ele é da mesma nature- 24 que os outros fatos morais. Ora, regeas dese género nao sO se verificam nas sociedades inferiores, como, mais numerosas ai do que entre os civilizados. Uma quan- tidade de atos atualmente entregues a livre apreci dos individuos sao, endo, impostos obrigatoriamente. Percebe-se a que eros somos Ievatius quando nao delini- mos, ou quando cefinimos mal, Mas, dirio, definit os fendmenos por seus caracteres aparentes nao sera atribuir as propriedades superficiais uma espécie de preponderancia sobre os atributos funda- mentais? Nao seri, por uma verdadeira inversdo da ordem, logica, fazer repousar as coisas sobre seus topos, ¢ no sobre suas bases? E assii que, quando se define o crime pela pena, corre-se quase inevitavelmente 0 risco de ser [REGIRAS KELATIVAS A OBSERVACAO 1DOS FATOS SOGLAIS 3 acusado de querer derivar o crime da pena ou, conforme ‘uma citagao bem conhecida, de ver no patibulo a fonte da vergonha, m0 no ato expiado. Mas a objecio repousa sobre uma confusdo. Como a definigiio cuja regra acaba mos de dar esti situada no comego da ciéncia, ela nao poderia ter por objeto exprimir a esséncia da realidace; ela deve apenas nos por em condigdes de chegar a isso ulteriormente. Ela tem por tnica funcao fazer-nos entrar em contato com as coisas e, como estas no podem ser atingicias pelo espirito 2 nao ser de fora, € por seus exte res que cla as exprime, Mas isso nao quer dizer que as explique; cla apenas fornece 0 primeiro ponto de apoio necessirio as nossas explicagdes. Claro, nao é a pena que faz.o crime, mas € por ela que ele se revela exteriormente a nos, ¢ € dela portanto que devemos partir se quisermos chegar a compreendé-lo, ‘A objecio 86 seria fundada se esses ; Fiores fossem ao mesmo tempo acidentais, isto €, se N40 estivessem ligados As propriedades funcamentais. De fato, nessas condigdes, a ciéncia, apés té1os assinalado, nao teria meio algum de ir mais adiante; nao poderia aprofun- dar-se mais na realidade, ja que nio haveria nenhuma re- lagdo emtre a superficie ¢ o fundo, Mas, a menos que principio de causalidade seja uma palavra va, quando caracteres cleterminados se encontram identicamente © sem certa of yracteres exte- nenhura excegio em todon os fenémenos dk dem, pode-se estar certo de que eles se ligam intimamen- te a natureza destes dltimos € que sto solidarios com eles Se um grupo dado de atos apresenta igualmente a parti- culatidade de uma sangao penal estar a eles associada, € que existe uma ligagdo intima entre a pena e 0s atributos constitutives desses atos, Em conseqiiéncia, por mais superficiais que sejam, essas propriedades, contanto que te- hham sido metodicamente observadas, mostram clara-“4 AS REGRAS DO METODO SOCIOLOGICO mente ao cientista o caminho que ele deve seguir para penetrar mais fundo nas coisas; elas so o primeito € in- dispensavel elo da cadeia que a ciéncia iri desentolar a seguir no curso de suas explicacoes. Visto ser pela sensacio que 0 exterior das coisas nos € dado, pode-se portanto dizer, em resumo: a ciéncia, para ser objetiva, deve partir, ndo de conceitos que se fore maram sem ela, mas da sensagao. E dos dados sensiveis que ela deve tomar diretumente emprestados os elemen- tos de suas definigdes iniciais, E, de fato, basta pensar em que consiste a obra da cigncia para compreender que ela nao pode proceder de outro modo. Ela tem necessidade de conceitos que exprimam adequadamente as coisas tais como elas sito, nao tais como € ttl & pritica concebé-as. Ora, aqueles conceitos que se constiwiram fora de sua agdo nao preenchem ess1 condigao. E preciso, pois, que ela crie novos e que, para tanto, afastando as nogdes comuns ¢ as palavras que as exprimem, volte a sens:icio, éria-prima necessaria de todos os conceitos. E da sen- ico que emanam todas as idéias gerais, verdadeiras ou falsas, cientificas ou nao. Portanto, 0 ponto de partida cla ciéneia ou conhecimento especulativo nao poderia ser ‘outro que © do conhecimento vulgar ou pratico. F somente além dele, na maneira pela qual essa matéria comum é elaborada, que as divergéncias comecam. 3) Mas a scomayau & facilmente subjetiva, Assim € de regra, nas ciéncias naturais, afastar os dados sensiveis que correm o isco de ser demasiado pessoais ao observador, Para reter exclusivamente os que apresentam um suficien. te grau de objetividude, His 0 que leva o fisico a substituir as vagas impresses que a temperatura ou a eletricidade produzem pela representacao visual das oscilagdes do ter- mémetro ou do eletrdmetro. O socidlogo deve tomar as mesmas precaucdes. Os caracteres exteriores em fungao mi REGRAS RELATIVAS 4 OBSERVAGAO DOS FATOS SOCIAIS 45 dos quais ele define o objeto de suas pesquisas devem s do objetivos quanto possivel. Pode-se estabelecer como principio que os fatos so- Ciais sio tanto mais suscetiveis de ser objetivamente re~ presentados ‘quanto mais completamente separados dos fatos individuais que os manifestam". De fato, uma sensacio € tanto mais objetiva quanto maior a fixidez do objeto a0 qual ela se relaciona; pois a condigao de toda objetividade é a existéncia de um ponto de referencia, constante ¢ idéntico, a0 qual a representa 680 pode ser relacionada e que permite eliminar tudo 0 que ela tem de varidvel, portanto, de subjetivo. Se os Uni cos pontos de referéncia dados forem eles prOprios var veis, se forem perpetuamente diversos em relagio a si mesmos, faltari uma medida comum € nao teremos meio algum de distinguir em nossas impressdes o que depende de fora € © que thes vem de nés. “Ora, a vida social, enquanto nao chegou a isolar-se dos acontecimentos particulares que a encarnam para constituir-se a parte, tem jus tamente essa propriedade, pois, como esses acontecimentos nao tém « mesma fisionomia de uma vez a outra, de um instante a outro, e como ela ¢ inseparaivel deles, estes transmitem-Ihe sua mobilidade. Ela consiste entio em livres correntes"* que esto perpetuamente em via de trans- formacao e que o olhar do observador nao consegue fi- xar. Vale dizer que nao é por esse kado que 0 cientista pode abordar o estudo da realidade social, Mas sabemos que esta apresenta « particularicade de, sem deixar de ser na, Ser capaz cle cristalizar-se, Fora dos atos indi- cla mes "quanto mais estiverem consolidados. (RP, p. 497.) + Ora, @ vids social, no estido de liberdade, & infinitamente smovel ¢ fuga Hl io esti iolad, pelo menos imedatamente, dos fiondmenos paniculares nos quais se encama, © estes diferem de wma ver a outa, de tim caso a outro, SA0 correntes (RB. p. 497.)46 AS REGRAS DO Méi ODO SOCIOLEGICO viduais que suscitam, os habitos coletives exprimem-se sob formas definidas, regras juridicas, morais, ditos popu- lar fatos de estrutura social, ete, Como essas formas rem de uma maneira permanente, tcomo ndo mudam com as diversas aplicagdes que delas sao feitas,* elas constituem um objeto fixo, um padre constante que esti sempre ao alcance do observador € que nao da margem. as impressoes subjetivas e as observacdes pessoais, Uma regra de direito € 0 que ela é, endo ha duas maneiras de percebé-la, Por outro lado, visto que essas priticas nada mais sto que vida social consolidada, € legitimo, salvo in- dicagdes contririas!®, estucar esta através daquelas. Quando, portanto, 0 sociélogo empreende a explora- a0 una ordem qualquer de fatos sociais, ele deve esforcar- se em considerd-tos por win lado em que estes **se apresentem tsoladas de suas manifestacoes individwais*. Bem vie tude desse principio que estudamos a solidariedade social, suas formas diversas e sua evolugdo através do sistema das regras juridicas que as exprimem!”. Do mesmo modo, se se tentar dlistinguir ¢ classificar os diferentes tipos familia- Fes com base nas descrigées literdrias que celes nos ofere- cem os risco de confundit as espécies mais diferentes, de apro: mar 0s tipos mais afastados. Se, a0 contrario, tomar-se por base clessa classificacdo « constituigdo juridica da familia e, mais especificamente, 0 diteito sucessbrio, ter-se-4 um cri- éxio objetivo que, sem set infalivel, evitari no entanto muitos erros"™, Queremos classificar os diferentes tipos de cri mes? Entio nos esforcaremos por reconstituir as maneiras de viver, os costumes profissionais praticados nos diferentes mundos do crime, € reconheceremos tantos tipos er exis vViajamtes ¢, as vezes, 08 historiadores, corre-se 0 Flemento que nao figura no texto ini ‘apresentam tm grat sufisente de consolidagau”. (RP, p. 497.) REGRAS RELATIVAS A OBSERVAGAO DOS FATOS SOCIAIS minol6gicos quantas forem as formas diferentes que essa organizagao apresenta. Para identificar os costumes, as crengas populares, recomeremos aos provérbios, aos dita dos que os exprimem. Certamente, ao proceder assim, dei- ia a matéria concreta mos provisoriamente fora da cién. la vida coletiva, € no entanto, por mais mutavel que esta seja, nao temos © direito de postular a priori sua inintel bilidade, Mas, se quisermos seguir uma via metédica, pre- cisaremos estabelecer os primeiros alicerces da ciéncia sobre um terreno firme e nao sobre areia movedica. & pre so abordar 0 reino social pelos lados onde ele niais se bre a investigagio cientifica, Somente a seguir seta posst- vel levar mais adiante a pesquisa e, por trabalhos de apro- a realidade progressivos, cingir pouco a pouco fugidia, da qual o espirito humano talvez jamais possa se apoderar completamente.

Durkheim. Regras - Do - Metodo - Sociologico - Cap - 1e2

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