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1
‫ﺒﹺﺴ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ‬

‫‪2‬‬
3
 ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ــﺔ‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪2007‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ‪7 .............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ‪10 ....................‬‬
‫ﻤﺩﺨل‪ :‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻁﻠﺏ ‪10 ..........................................‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﺭﺘﻬﺎﻥ ﻟﻸﻤﻭﺍﺕ ‪12 .......................................‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪17 ................................................‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ‪32 ..........................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ‪38 .................................‬‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩ‪38 ........................................................ :‬‬
‫‪ -1‬ﺤﺭﺏ ﺩﺍﺤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ )ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(‪38 .............. :‬‬
‫‪ -2‬ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ )ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(‪39 ...................... :‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ )ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ(‪40 ........................ :‬‬
‫‪ -4‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ )ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ(‪40 ........................ :‬‬
‫‪ -5‬ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ )ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ(‪41 .................... :‬‬
‫‪ -6‬ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪41 ......................... :‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ‪1936‬ﻡ‪43 ....................... :‬‬
‫‪ -8‬ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪44 ........................................ :‬‬
‫‪ -9‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ‪45 ................................. :‬‬
‫‪ - 10‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪45 .............................. :‬‬
‫ﻫﺩﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ‪46 ............................................ :‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻔﺴﻲ ‪62 ....................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ‪78 ...........................‬‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟﻌﺯل‪84 ...................................... :‬‬
‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ‪87 ...........................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺭﺸﺩ ﺃﻡ ﻁﺎﻏﻭﺕ ‪92 .......................‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ ‪95 .............................................‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪96 ......................................... :‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‪98 ......................................... :‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪99 ...................................... :‬‬
‫‪ -4‬ﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ‪101.................................. :‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺒﻁﺭ‪102................................................. :‬‬
‫‪ -6‬ﻁﻐﻴﺎﻥ )ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ( ‪105..................................... :‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪106...........................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺎﻓﺘﻴﻥ ‪114..................................‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺴﻴﻑ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ ‪116...................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﺃﻀﻼل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺃﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ؟ ‪131.............‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻤﻤﻴ‪‬ﺔ‪152...................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ‪165.................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ :‬ﻤﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﺍﻟﻰ "ﺭﺠﺎﺀ" ‪176.........................‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪187........................................‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻭﻋﻘﻭل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴـل‬

‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻭﻋﻘﻭل ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺤﻘﺏ ﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺸﻲ ﻤﻥ ﺨﺸﻲ ﻭﻁﻤﻊ ﻤﻥ ﻁﻤﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻅﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺒﻬﻡ ﻋﺯ‪‬ﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺒﺎﻟﻤـﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻅـﻥ‪ ‬ﻨﻅـﺭﺍﺅﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﻐﻠﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺒﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻁﻴﺒﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼـﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺼﺎﺒﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻏﻴﺭﺓ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻏﺭﻭﺭ ﻤﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻜﻼ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﻔﺭﺡ ﻟﻠﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻨﺸـﻁﺔ ﺴـﻨﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻁﺭ‪‬ﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﻻﺨﻔﺎﻗﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻤﺎﻟﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻁﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺒﻌـﺩ ﺤـﺭﺏ‬
‫ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﻤﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬
‫ﻓﺘﻼﻗﻰ ﺍﻟﺘﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺘﺼﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺃﻭﻗﺩﺍ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻗـﺩ‪‬ﺍﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺘﻔﺠﺭ‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺠﻬﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺩﻭل ﻤﺤﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴ‪‬ﺔ ﺒﺘﻭﻅﻴﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ" ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﻴﻥ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻀـﺩ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ‪ ،‬ﻓـﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﺒﺤﺠﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﺭﺕ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻭﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺠﺭﺕ ﻗﻨﺎﺒل ﻓﻲ ﺃﺒـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩﻫﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐـﺒﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻔﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻤﺎ ﻫﺩ‪‬ﺩ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻜﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺩﻭل‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺎﺭﻩ ﻗﺩ ﺘﺤﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﺕ ﻨﺎﻫﻀﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﺎﻫﻀﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺘﺭﻴﺩ ﺇﺨﻤـﺎﺩ‬
‫ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺩﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﻜلّ ﻤﻥ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻷﻜـﺭﻡ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﻭﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻨـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺠﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻓﹼﺔ ﻟﻬﻡ‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺘﺘﻜـﺎﻓﺊ‬
‫ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜلّ ﻤﻥ ﺸـﻬﺩ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﺨﻁﺌـﺎ ﺃﻭ ﻤﺼـﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺠ‪‬ﻠﻪ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠـﺩﺍل ﺒـﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺃﺤﺴـﻥ‬
‫ﻭﺤﺫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﺯﻏﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻫﻡ ﺘﺴﺎﻫﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫)ﻭ‪‬ﻗﹸلْ ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾـﺯ‪‬ﻍﹸ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺈِﻨﹾﺴ‪‬ﺎﻥﹺ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﹰ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﺎً()ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،(53:‬ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻔـﺭﻭﺍ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓـﻲ ﺩﺭﺀ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﺤﻤ‪‬ل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻨﺴـﺄل‬
‫ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﹼﻨﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﻋـﻼﺝ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﺸـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺠﺭﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺏ ﻤﺴﺘﻘل ﺘﻌﻤﻴﻤـﺎ ﻟﻠﻔﺎﺌـﺩﺓ‪ ،‬ﻤـﻊ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻅلّ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ‪.‬‬

‫ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻨﺒﻨﺎ ﺸﺭ‪ ‬ﺍﻟﻔـﺘﻥ ﺍﻟﻤﻤﺯﻗـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﺸﺩﻫﻡ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﺸﻴﺊ ﻗﺩﻴﺭ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬

‫ﻤﺩﺨل‪ :‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻁﻠﺏ‬

‫ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﻌﺞ ﺒﺄﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻫﻡ ﻋﺭﺏ ﺴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﻴﻨﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﻟﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻁﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺁﺜﺎﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﺘﺫﻜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻼل ﻭﺼﻬﻴﺏ ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﻓﺭﻗـﺔ‬
‫ﻗﺎﺭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻨﺩﻴ‪‬ﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﻁﺒﻘﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ؛ ﻤﺠﻨﺩﻭﻥ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﻭﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﻥ ﻭﺍﺌـل‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺩ‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺭﺸﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺍﺭﺍﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻌـﺭﻑ " ﺒﺠـﺯﺍﺭ‬
‫ﻗﺭﻴﺵ"‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﻀـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﺎﻥ ﺘﻤﺜﻼﻥ ﺘﻨﻭﻋﺎﹰ ﺤﻀﺭﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ ﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻤـﺩﻨﺎﹰ ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤـﻊ "‬
‫ﻴﺜﺭﺏ "‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻤﻌﺎﹰ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ﻭﺘﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤـﻼ ﻭﺴـﻜﻨﹰﺎ‬
‫ﻭﻟﺒﺎﺴ‪‬ﺎ ﻭﻁﻌﺎﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜـﻥ ﻟﺒﻴـﻭﺘﻬﻡ ﻜﻨـﺎﺌﻑ‬
‫ﻴﻘﻀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻷﻤﺎﻜﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺨﺼﺼـﺔ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻐﻴـﺭ‬
‫ﻏﺴل ﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﺃﺒﺴﻁ ﻭﺃﻗـل‬
‫ﺘﻤﺩﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻁﻌﻤﺔ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸـﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﺒﻁﺭﺍﺌـﻕ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻠﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻷﻏﺴﺎل‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻨـﺯل ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻓﻙ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻭﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﹸﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺩﺍﺅﻩ ﻓﻴﻬﻡ )ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺤ‪‬ﺒ‪‬لِ‬

‫‪11‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌﺎﹰ ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﺍ()ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،(103 :‬ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻁﻠـﺏ‬
‫ﺤﺎﻜﻡ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻜﻭﻥ ﺨﺎﺹ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺸﻕ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻟﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌـﺎﹰ‪ ،‬ﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ـﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻔﺘﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻘﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻱ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻬﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺸـﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻜﺎﺌﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻁﻠﺏ‬
‫ﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻴﺠل ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻭﻩ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻫﺫﺍ‪،‬‬

‫ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺒﺘﻜﻔﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺩﻭﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺘﻅـل ﻤﺤﺘﻤﻠـﺔ‬
‫ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺸـﻘﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﺭﺘﻬﺎﻥ ﻟﻸﻤﻭﺍﺕ‬

‫ﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤل ﺸﻕ ﻟﻭﺤـﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻭ ﺠﺩﺘﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺨﺎﻁﺊ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺘـﻪ ﺘﻘـﺩﻴﺱ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺤﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜل ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺭﺘﻬﻨﺔ ﺒﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬

‫‪12‬‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺎﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﺎ ﺭﺴـﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺠﺭ‪‬ﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴـﻬﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻤﻀﻭﺍ ﻭﺤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻟﻔﻅﺎﹰ ﺃﻭ ﺘﺘﺒﺩل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﻲ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺯﻴﺩﻴﻪ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﻌﻠﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻫﻨﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺠﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺠﻴل‪ ،‬ﻴﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻟﻀل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻔﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﻅﺎﻨﺎﹰ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺼـﺎﺭ ﻨﺴـﺨﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻓﻌﻴﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻜﻴﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻅل ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻴﺤﻜﻤﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺼﻭل ﻭﻤﺴﺎﻨﺩ ﻭﺘﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﺨـﺭﺝ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺴﺦ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﻟﻠﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﺴـﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺴﺨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺠـﻪ‬
‫ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﻤﻔﻜﺭﻭﻫﺎ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﻤﺤـﺎﻓﻅﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻑ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻟﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻭﺭﻭﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺴـﻠﻔﻴﻲ ﺯﻤـﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴـﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻴﻬﺎﺠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨـﺭﻭﺠﻬﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﺯﺍل ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻜلﱠ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨـﻪ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻠﻔﻴﺎﹰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤـﻊ‬

‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺭﻏﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ " ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺴﺘﻨﺎﹰ ﻓﻠﻴﺴﺘﻥ ﺒﻤﻥ ﻗﺩ ﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻓﻀـل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﺒﺭﻫﺎ ﻗﻠﻭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﺘﻜﻠﻔﺎﹰ‪ .‬ﻗﻭﻡ ﺍﺨﺘـﺎﺭﻫﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺭﻓﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺁﺜـﺎﺭﻫﻡ‪،‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻭﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ"‪.1‬‬

‫ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺭﻭﻱ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( " ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻗﺭﻨـﻲ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ‪ "2‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ " ﺇﻥ ﺍﷲ ﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻭﺠﺩ ﻗﻠﺏ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺨﻴﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺎﺼﻁﻔﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺒﺘﻌﺜﻪ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﺏ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻓﻭﺠـﺩ‬
‫ﻗﻠﻭﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺨﻴﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻡ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘـﺎﺘﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ) ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ( ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺭﺃﻭﺍ ﺴﻴﺌﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﻴﺊ"‪.3‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻹﺘﺒﺎﻉ ﺩﻭﻥ " ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ "‪ ،‬ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﻠـﻡ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺱ‬
‫ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴـﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﺭﻓﻀـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺴﻤﺕ ﺃﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺠﺎل ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺨـﺎﻟﻔﻭﻫﻡ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.317‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪233‬؛ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.185‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.379‬‬

‫‪15‬‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻭﺭﺍﺀﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻭﻨﺄﺒﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺼـﺎﻟﺤﻲ ﺴـﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋـﻥ ﺴـﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ ﻭﻓﻜـﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺩ ﻟﺒﺱ ﻤﺎ ﻟﺒﺴﻭﺍ ﻭﺃﻜل ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻜﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻲ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻲ ﺒﺯﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒـﺩﻭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻌﻠـﻼﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻤﺭﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻠﻐﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺒﻬـﺎ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﺴﻴﻅﻠﻭﻥ ﻫﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻟﺒﺴﻭﺍ ﺃﻭ ﺸﺭﺒﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻭﻓﻕ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﺤـﺩﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺒل ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻗﻀﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﻠﻔـﻭﺍ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺕ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻴـﺭ‬
‫ﻗﺭﻥﹴ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺒـﺩﺃ‬
‫ﺒﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻗﻀـﻴﺘﻪ ﻜﻤـﺎ ﺤﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﺼﺩﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻋﺒﺜﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺭﻑ "ﺜﻡ " ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻁﻭﻴل ﻤﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻜﺭ‬
‫ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬
‫‪16‬‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺈﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺴﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻜﺭﺍﹰ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﻭﺴـﻠﻭﻜﺎﹰ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻜﻘﺭﻨﻴﻥ ﺤﻤﻼ ﻟﻭﺍﺀ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻨﺎﻻ ﺸـﺭﻑ ﺨﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﻟﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺘﺒﺩﻴﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻭﺍ ﻜل ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬـﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻘـﻭل‬
‫ﺍﻷﺴﻼﻑ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺴﻴﻑ ﺘـﺭﺍﻩ ﻴﻘﻁـﻊ ﻴﻤﻨـﺔ‬
‫ﻭﻴﺴﺭﺓ ﻓﻴﻜﻔﹼﺭ ﻭﻴﻔﺴ‪‬ﻕ ﻜلﱡ ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺘﺏ ﻗﺩ ﺒﺜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﺎﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺩﻴﻊ ﻷﺠل ﻜل ﺨﻼﻑ ﻋﻘﻴﺩﻱ ﺃﻭ ﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬل ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﻭﻫل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻟﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ ﻤﺤﺭﻤﺔ؟‬

‫ﺇﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻗﺩ ﺴل ﻀﺩ ﻜل ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺸﹸﺤﺫ ﻀﺩ ﻜـل‬

‫ﺭﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻗـﻭﻻﹰ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﻠﺴﻠﻑ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘـﻴﺵ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻬﺭﻁﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻻﹼ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤـﺎ ﻟـﻡ‬
‫‪17‬‬
‫ﻴﻘﻠﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻼﻑ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻨﺹ ﺃﻭ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺃﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺘﺤﻔﻅ‬
‫ﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ ﻤﺤﺩﺜـﺔ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺤﺩﺜﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤـﺩﺙ ﻜـل ﺠﺩﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻀـﻼل‪ ،‬ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻴﻜـﺎﺒﺭﻭﻥ‬
‫ﻤﻀﺎﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻭﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﺭﻫﺎ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨـﻪ ﺼـﻭﺍﺒﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺨﻁﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻀﻼﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻫﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻼ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻀﻼﻟﺔ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻﹼ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺎﺕ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﻜلّ ﺃﻤﺭ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺒـﻭل‬
‫ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻫﻭ ﻨﻔﻕ ﻴﻘـﻭﺩ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺠﻤـﻭﺩ‬
‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻤﻠﺯﻡ ﺴﻭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻅﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻅل ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﻅﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺒﺤﺴـﺏ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﻫﻡ ﻭﺴـﻌﺔ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﺠﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤـﺔ‬
‫ﻜﻨﺹ ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﺎﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻜل ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺒـﻭل ﺃﻭﺭﺩ‬
‫ﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﺸﺭﻋﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻓﻬـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﻓﺂﺭﺍﺀ ﺭﺠﺎل ﺘﺼﻴﺏ ﻭﺘﺨﻁﺊ‪ ،‬ﺘﺤﻴﺎ ﻭﺘﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺒﺩﻴﻊ ﻜلّ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﺴـﻭ‪‬ﻏﻭﺍ ﻭ ﺸـﺭ‪‬ﻋﻭﺍ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻤﻬـﺎ‬
‫ﺇﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺒﺩﻋﺔ ﺃﻤﻭﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﹼﻰ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺒﻴﻌﺔ ﺸـﺭﻋﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭﺠﺒﻭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﺭ‪‬ﻋﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ ﻜلّ ﺃﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺯﻤـﻭﻫﻡ‬
‫ﻟﻠﻁﻐﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻭﻫﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴـﺕ ﻭﺃﻫـل‬
‫ﺍﻷﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﷲ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻠﻴﻥ ﻗﻠـﻭﺏ ﺍﻟـﺫﺌﺎﺏ ﻟﺘـﺭﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺸﺩﻗﻭﻥ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﺩﻉ!‪.‬‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺒﻴﻥ ﺤـﺎﻟﻴﻥ ﻜﻤـﺎ ﺼـﺭﺡ ﺒـﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺭﻋﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ ﻤﺜـﺎل‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺜﻡ ﺘﺠﺩﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻬﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺤﺭﻤﺎﹰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ‬
‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﺤﺎل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻘﺎل " ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺘﻌـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺠﺒـﺔ‬
‫ﻜﺎﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﻡ‬
‫ﻓﻤﺤﺭ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻓﻤﻨﺩﻭﺒـﺔ ﻜﺈﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫـﺔ‬

‫‪19‬‬
‫ﻓﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﻜﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻓﻤﺒﺎﺤﺔ ﻜﺎﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﺫ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺂﻜل ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻷﻜﻤﺎﻡ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ"‪.1‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﻜلّ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﻤﻜﺎﺒﺭﻭﻥ ﺇﺫ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻭﻫﻭ " ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻨﻪ " ﺃﻭ " ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨـﻪ "‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺒﺩﻴﻊ ﻜـلّ‬
‫ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻷﺠـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﻭﻍ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺴﻭﺀ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺔ ﻫﺩﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻜلّ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻅل ﻜلّ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﹼﺔ ﺴﻘﻔﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻔﺯ ﺒﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺎﻷﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ ﻓﺼﺎﺩﺭﻭﺍ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻷﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﺭﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺨﺎﻟﻑ ﻜلّ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﻡ ﺃﺨﻁﺄ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺨﻁـﺭ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.2‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅل ﺘﺤـﺕ ﺴـﻘﻑ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺸﻐل ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻀﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﺩﻋﻭﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﻫﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺘﺒـﺩﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻫﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻓﺄﻟﻐﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀـﺕ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺼـﺎﺤﺏ ﻓﺘﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺃﺨﻭﺓ ﺯﻴـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺒﺎﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺕ ﺃﻗﺩﺱ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻜﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒﺤﺠـﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺕ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻐـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﺍﻵﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻠﺕ ﺴـﻠﺒﻬﻡ ﻭﻫـﺘﻜﻬﻡ‬
‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺴﺭ ﺒﻥ ﺃﺭﻁﺎﺓ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻅﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻉ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴـﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﻑ )ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ (‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴـﻠﻑ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﻋﺎﺭﺽ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫)ﺹ( ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻜﻴﻑ ﺒﻜـﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴـﺘﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻤﻨﻜـﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ‪ ...‬ﻜﻴﻑ ﺒﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻨﻬﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻠﻌﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻨﺒﻴﺽ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻨﺴﻭﺩ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻨﻴﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل – ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ – ﺇﺫ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻜﹼﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴـﺭﻓﺽ‬
‫ﺃﺼل ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻭﺠـﻪ ﻟﻘﺒـﻭل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻟﻠﺤـﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻷﺠل ﺃﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻀﺎﻟﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﺼـﻠﺢ ﺴـﺒﻴﻼﹰ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺴﺩ ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻀﻪ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺴﺒﻴﻼ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻜل ﻤﻜﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻴﺯﻭﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ﻭﻫﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﺴﺒﻴﻼ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻻ ﺘﺘﻴﺴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻟﻜل ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻘﺘﺩﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺒﺎﺕ ﻟﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻨﺒﻊ‪ ،‬ﻤﻨـﻪ ﻴﺠـﺭﻱ ﻨﻬـﺭﻩ )ﺒﺎﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ(‪،‬‬

‫ﻓﺎﻷﺯﻫﺭ ﻤﻨﺒﻊ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻨﺒﻊ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﻨﻬـﺭ‬
‫ﻤﻥ )ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ( ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠـﻑ‬
‫‪22‬‬
‫ﻭﻗﻡ ﻤﻨﺒﻊ ﻟﻨﻬﺭ ﻤﻥ )ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ( ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺇﺭﺜﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﻭﻩ ﺠﻴﻼﹰ ﺒﻌﺩ ﺠﻴـل‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻨﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻘﻠـﺩﻭﻥ ﻟﺭﺴـﻭﻡ ﺃﺴـﻼﻓﻨﺎ ﻨﺠﺘﻬـﺩ ‪ -‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺩﻨﺎ‪ -‬ﻀﻤﻥ ﺤﻭﺯﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻀﻼل‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺼﻼﺤﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺼﻼﺤﻪ ﻟﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻜل‬
‫ﺠﻴل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠـﻑ ﺠﻤـﻭﺩ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻑ ﻭﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻠﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻴﻐﺩﻭ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻌﺠﻴل ﺩﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺫﻜﺭﺍﻩ ﻭﺠﻤﻴل ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺴﻴﺭ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺨـﻁ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻻﺤﻕ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺭﺠﻌﻴـﺔ‬
‫ﻭﻜل ﺭﺠﻌﻴﺔ ﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻜﻼ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻀـﻼل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻋﻘﻼﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﻟﻸﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺭﻭﻴﺔ ﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﺘﺠﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻨﺴﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻜـﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺠﻔﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻁﻼﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺠﺎل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻴﻀـﺎﹰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻗﺕ ﺘﻜﺘﻤل ﻓﻴﻪ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻫﻭ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻤﻨﻘﻭﺹ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨـﺩﺭﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺄﺸﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺸﻔﻨﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﺴﺎﺭ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻴﺭﻴﻙ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺒﻠﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻜل ﺠﻴل ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺘﺒﺩل ﺒﺘﺭﺍﻜﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺨﺫ ﻤﺜﻼﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺴﺫﺍﺠﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺘـﺯﺍل ﺘـﺭﺍﻜﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺃﻗﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻻﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺒﺵ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫‪24‬‬
‫ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺸﺒﻪ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﺘﺤﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺜﺎل ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺜﺎﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻻﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ ﺒﻤﺜـﺎل‬
‫ﺠﻤﻴل ﻓﻘﺎل )ﻗﹸلْ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺩﺍﹰ ﻟِﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻟﹶﻨﹶﻔ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ـلَ ﺃَﻥ‪‬‬
‫ﺘﹶﻨﹾﻔﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹸ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺩﺍﹰ()ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،(109:‬ﻭﻗﺎل )ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃَﻗﹾﻼﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹸ ﺃَﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻔ‪‬ـﺩ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ،(27:‬ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ‬
‫ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻻﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻓﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺤﺎل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﻬﻼ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠـﻰ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺒﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠـﻰ‬
‫ﺒﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻤ‪‬ﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﻻﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺜـل ﺴـﻴﺭ‬
‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺭﻯ ﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻬﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻓﻬـﻡ ﺩﺍﻭﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻨﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻔﺸـﺕ ﻓـﻲ ﺯﺭﻉ ﻗـﻭﻡ‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،1‬ﻓﻘﻀﺎﺀ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻲ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻬﻡ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻁﻕ ﺍﺒﻨﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻤﻨﺎﻁ ﻓـﺈﻥ ﻜـﺎﻥ ﺼـﺎﻟﺤﺎﹰ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﻔﺴﺤﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻗﺭﺁﻨﻲ ﻋﺎﻡ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﻗﻭل ﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ‪ ،2‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻓﻌل ﺘﻔﻀﻴل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻤﺘﻔﺎﻀـﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻓﺎﻟﻭﺍﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﻩ ﻷﻨـﻪ ﺩﺍﺌﻤـﺎﹰ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫‪) - 1‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﻔﹶﺸﹶﺕﹾ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻏﹶﻨﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟِﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺸﹶـﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪* ‬‬
‫ﻓﹶﻔﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﹼﺎﹰ ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺤ‪‬ﻜﹾﻤﺎﹰ()ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(79 ،78 :‬‬
‫‪) - 2‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎلَ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻡﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻎﹶ ﺃَﺸﹸﺩ‪‬ﻩ‪)(‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪) ،(152:‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ‬
‫ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪)(‬ﺍﻟﻨﺤل‪) ،(125:‬ﻭ‪‬ﻗﹸلْ ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪)(‬ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ‪) ،(53:‬ﺍﺩ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪‬‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹶ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪) ،(96:‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹸﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺـﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ـﻲ‪‬‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪)(‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪) ،(46:‬ﺍﺩ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺓﹲ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِـﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ـﻴﻡ‪(‬‬
‫)ﻓﺼﻠﺕ‪. (34:‬‬
‫‪26‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺨﺎﻁﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﻔﺵ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻜﻭﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻤﻜﻥ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻟﻭ ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺯﺭﻉ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻜل ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺘﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﺤﻜـﻡ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﺴﺩﺍ ﻭﻀﺎﺭﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻀﺭﻉ ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴـﻴﻁﺔ‬
‫ﻴﻭﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻻ‬

‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺴﻴﺭﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺤﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻘﻌﺔ ﻭﺼﻘﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﺒل ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﻤﺘـﻰ ﻤـﺎ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﺭﻩ‪.‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺒﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻗﻌـﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻏﺴل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ( ﺜﻼﺜﺎ ﻗﺒل ﺇﺩﺨﺎﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺒﻘﺼﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻤﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻔﻌ‪‬ـﻼ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺒﻔﻌل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯﻫﺎ ﺒـﺎﻷﻭﺍﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺩﺨﺎل ﻓﻼ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﺴﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻏﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻭﻥ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺒـﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺨﻤﺎﺱ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻨﻔـﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟـﺩﺒﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺍﺭﻴﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ؟ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺴـﻤﺢ‬
‫ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬

‫ﻭﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸـﻙ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺫﻭﺫﻩ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻠﻐﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺴﻤﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻜـﺎﻥ ﻴﺨﺼـﺹ‬
‫ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻹﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻋﻘﻭﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻴﺭﺍﺜﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅل‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺩﻋﻴﺔ ﻴﺤﺒﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻭﻗﻌـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻥ ﻴﻘﻑ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﺒﻌـﻭﻥ ﺃﺤﺴـﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋـﺯﻯ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻻﺘﺼﺎﻓﻬﻡ ﺒﺄﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭل ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻠـﺏ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﻻ‬
‫‪28‬‬
‫ﺘﻨﺨﺩﻉ ﺒﻘﺸﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻜل ﺤﺴﻥ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻟﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟـﻴﺱ ﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻻﹼ ﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ ﻤﺘﻭﻓﺭﺘﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﻭﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻌﺘﻤـﺩﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﻤﺜـل‬
‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺘﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻅل ﻴﻘﺩﺱ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺃﻀـﻌﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒـﺎﻟﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋـﺯﺯ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻬﻭﻴل ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻤﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺴﻘﻁﻭﺍ ﺤﺭﻤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺤـﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺎﻗﺸﻭﻫﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻬﺘﺯ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻴﺴﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻟﻴل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻤﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﺭﺍ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻜـل ﻤـﺎ ﻋﺭﻓـﻪ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺨﺼـﺹ ﺒﺤﺎﻟـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺼﺎﺭ ﻴﻌﻴﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻻ ﻟﺘﻭﺍﻜﺏ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻤـﺎ ﺘﻐﻴـﺭﺕ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺸـﺭﻴﻌﺎ ﻤـﺎ ﺒـﺎﺕ‬
‫ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﺎﺓ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻗﺩ ﻨﺘﺠﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘـﻪ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻑ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺇﻥ ﺼـﺤﺕ ﻤـﺩﺍﻭﺍﺓ ﺃﺩﻭﺍﺀ ﺯﻤﺎﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻡ ﻭ ﺃﺼﻭل ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﺒﺎﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺘﺒـﺩل‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻓﺴﻴﻅل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺩﺩﻭﺍ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﻡ ﺃﻓﺭﺩﻭﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺃﻡ ﺤﺭﻤﻭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺴﻘﻁ ﻗﺩﺴﻴ‪‬ﺔ ﻜلّ ﻓﻜـﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺠﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒـﺩﺍ ﺃﻨﹼﻬـﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻭﻻ ﺸـﻲﺀ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﺤﺘﻤ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻀـﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻼل ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺜﺒﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻠﻔﺭﺍﺵ ﻭﻟﻠﻌﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺜﺒـﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﺠﻴﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻴﻅل ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﻪ‬

‫‪30‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺠﺭﺅﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﻓﻘﻁ‪،‬‬

‫ﺒل ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺴﻙ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﻐﺼﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﺼـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻅل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺭﻋﺎﻩ ﻭﻴﺤﻤﻴﻪ ﻭﻴﺴﻘﻴﻪ ﻭﻴﻨﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺎﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﺒﺘﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺒﻤﺫﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺒﻌﺼﻤﺔ ﻫـﺅﻻﺀ‪،‬‬
‫ﺒل ﻭﻻ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺭﺴﻤﻭﻩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺼﺎﺭ ﺩﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻔﻜﺭﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺴـﻠﻔﻴﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﻻﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻁﻭﻴﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺠﻔﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻤﺕ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻡ ﺴﻠﻔﻴﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻭﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺍﹰ ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻋﻘﻠﻭﻩ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﺒل ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﺘﺤﺭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺹ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺘـﺭﺍﻩ‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺁﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭل‪ ،‬ﺘﺤﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﻓﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻻ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ‬
‫‪31‬‬
‫ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺒﺩﻋﻭﻥ ﻭﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻴل ﻜل ﺍﻟﻭﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬـﺎ ﺨـﺎﺭﺝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬

‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺫﺍﻕ ﺍﻷﻤﺭ‪‬ﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ‪ ،‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻋﺼﺭﻨﺎ‬
‫ﻤﻤﻥ ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬـﻡ ﻓﻜـﺭﻭﺍ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،‬ﻓﻬل ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺴﺎﻗﻁﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ؟ ﻭﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﺱ ﺤﺭﻤﺔ‬
‫ﻤﺅﻤﻥ ﺤﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺨﺎﻟﻑ ﺭﺃﻱ ﻤﺅﻤﻥ ﻤﻴﺕ؟ ﺃﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺤـﻲ ﻫـﻭ ﺃﺩﺭﻯ‬
‫ﺒﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ؟‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺩﻴﻥ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺎﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻊ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺴﺘﻜﺘﺏ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﺼﻭﺍﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻬـﻡ ﻭﻓـﻴﻬﻡ ﺘﺘﺤـﺭﻙ‬
‫ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻜـل ﺠﻴـل‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﺒﺂﻟﻴﺎﺕ ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺠـﻪ ﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌﺎﻴﺸـﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﻌﺎﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺯﻤﺎﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻓﺭﺽ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫‪32‬‬
‫ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ )ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪‬‬
‫ﺇِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭﹴ ﻭ‪‬ﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸـﻌ‪‬ﻭﺒﺎﹰ ﻭ‪‬ﻗﹶﺒ‪‬ﺎﺌِـ َل ﻟِﺘﹶﻌ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﻓﻤـﻥ ﺤﻘـﻲ‬ ‫ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠـﺭﺍﺕ‪(13:‬‬ ‫ﺃَﻜﹾﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺘﹾﻘﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺯﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻨـﺭﺍﻩ‬
‫ﻭﻨﻔﻬﻤﻪ ﻭﻨﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻜﻠﻔﺎﹰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ‬
‫ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ )ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ( ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘﻜـﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻠﺏ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻋﺼﺭﻱ ﻭﺯﻤﺎﻨﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻭﺜﻘـﺎﻓﺘﻲ‬
‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻋﺼﺭﻫﻡ ﻭﺯﻤـﺎﻨﻬﻡ ﻭﻓﻜـﺭﻫﻡ ﻭﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ )ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶـﺕﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ـﺎ ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(134 :‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻗﻤﻤﺎﹰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺭﺘﻘـﺎﺀ‬

‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺠﻤﺩ‪ ‬ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﺃﺸـﺒﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺼﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﺘﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻙ‬
‫ﺃﻟﻑ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻬﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻔﺘﺘﺤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻗﺩﺭﻱ ﻷﺠﻌل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﺠﻨـﺏ‬

‫‪33‬‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﻨﻜﺭ ﻟﻔﻀل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻬﺩﺭ ﻜـﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﻤﻘﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻫﻭ ﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺎﻤﺵ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺴـﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﻓـﻕ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻭﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﻟﺘﺼﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﺴﻌﻴﺩﺍﹼ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻠﻐﻭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻤﺩﻥ ﻭﺘﺤﻀﺭ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻋﺯ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻨﺎﺤﻠﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ‪ ‬ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺯﻋﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻑ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻜﺨﻠﻑ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺠﺩﻴـﺩﺍﹰ ﻭﺇﺒـﺩﺍﻋﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫل ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺇﻻﹼ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻨﺸﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻟﻸﺠﻴﺎل‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﻭﻡ ﺃﻁـﺭﻭﺤﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺇﺫﻜـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺭﺓ ﻨﺴﺘﻁﻠﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺇﻴﻤـﺎﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺸﺩﺓ ﻋﺯﻴﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺯﻴل ﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻔﺎﻨﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ‬
‫‪34‬‬
‫ﻭﺃﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﻬﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺴـﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌـﺎل‬
‫ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻡ ﻭﺇﺩﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻡ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻼﺤﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﻻ‬
‫ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺘﺒﻀﻊ ﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺤﺩﺜﺕ ﻓﺠﺌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻠﻥ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺇﻻﹼ ﺴﺭﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺠﻴﺎل ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻭﻟﻥ ﻨﻜـﻭﻥ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻠﻨﺎ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻭﻟﻬﻡ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻬﻤﻨـﺎ‬
‫ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻬﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﻌﻘل ﺫﻟﻙ ﻓﺴﻨﻅل ﻨﺴﻤﻡ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺒﺴﻤﻭﻡ‬
‫ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻜﺱ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻭﻋﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﻋـﻲ‬
‫‪35‬‬
‫ﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻡ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻻ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺒﻨﻭﻙ ﺘﻘﺭﺽ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀـﺔ‪ ،‬ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺩ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺇﻏﻤﺎﺽ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻫﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﺃﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻀـﻤﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀـﻲ ﻻ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌﻠﻪ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻟﻜلّ ﺯﻤـﺎﻥ ﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺭﺠـﺎﻻﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻬﻲ ﻜلّ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺒـﺎﻉ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬
‫ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‪" :‬ﻻ‬
‫ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻜﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻟﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴـﺭ ﺯﻤـﺎﻨﻜﻡ"‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ " ﻻ ﺘﻘﺴﺭﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺒﻜﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺯﻤﺎﻨﻜﻡ"‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ "ﻻ ﺘﺠﺒﺭﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺒﻜﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ‬
‫ﻟﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﻤﺎﻨﻜﻡ"‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻜـﺄﻥ ﺍﷲ‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻗﺩ ﺭﺯﻕ ﻜل ﺠﻴل ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫‪36‬‬
‫ﻟﺘﺼل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﻌﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻤـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﺩ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻭﻴﻌﻴﻕ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻤﻀﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺼﻭلٌ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻭﺭﻓﻀﻨﺎﻩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺒـل ﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ـﻭﺍ‬
‫ـﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸ ـﻡ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸـ‬
‫ـﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬لْ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ ـﺎﹰ ﻏﹶﻴ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺭﻫﺎ )ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠ ـﻭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ـ‬
‫ﻤﺴـ‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﺜﹶﺎﻟﹶﻜﹸﻡ‪)(‬ﻤﺤﻤـﺩ‪ ،(38:‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻟﻸﻤﻭﺍﺕ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺍﻓﻀﻭ ﻜل ﺘﺠﺩﻴﺩ )ِﺇﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺁﺜﹶﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹾﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪.(23 :‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺜﻤﺭﺓ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ ﺃﺤﺴـﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪،‬ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻤﺩ ﺃﺨﻼﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺴﺱ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ل ﻤﻔﺘـﺎﺡ‬
‫ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤـﻥ ﻗﻴـﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﻏﻼﻟﻬـﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻋﻠﻘﻨﺎﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻨﺎ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻨﺯﻭﻉ ﻟﻠﺘﻭﺤﺵ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬

‫ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘـﻭﺤﺵ‪ ،‬ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ‬
‫ﻭﻤﺒﺩﺅﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺭﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻤﺸﺎﻫﺩ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺤﺭﺏ ﺩﺍﺤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ )ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(‪:‬‬

‫ﺘﻤﻜﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻉ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺴﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﺴﺒﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻠﻤﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﻋﺒﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺠ‪‬ﻌﻠﻭﺍ ﺭﻫﺎﺌﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﺒﺱ ﺩﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﺫﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻗﺩ‬
‫ﺃﻭﺼﺎﻩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﺨﺎﻟﻪ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺤﻨﻜـﺔ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ ﻓﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﺤﺒﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨـﺎﺩﻯ ﺒـﺫﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺨﺭﺝ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜلّ ﻤﺭﺓ ﻏﻼﻤﺎﹰ ﺤﺩﺜﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺼﺒﻴﺔ ﻋﺒﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻏﺭﻀﺎﹰ ﻟﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻟﻠﺼﺒﻲ‪ :‬ﻨﺎﺩ ﺃﺒﺎﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺎﺩﻯ ﺃﺒﺎﻩ ﻤﺴﺘﻐﻴﺜﺎﹰ ﻤﺯﻗﻭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻏـﻼﻡ ﺤﺘـﻰ‬

‫‪38‬‬
‫ﺃﻓﻨﺎﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻋﺒﺱ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ )ﺇﺒل(‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻨﺸﺩﻫﻡ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟـﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹸﻗﹾﺘﹸﻡ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ـﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺـﺎﻟﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﻤ‪‬ﺘﹶـﻰ ﺘﹶـﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﺘﹶـﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﺫﹶﻤ‪‬ـﻴﻤ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ـﺭ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻀ‪‬ـﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶـﺘﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﻓﹶـﺘﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻜﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟـﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻰ ﺒﹺـﺜ‪‬ﻔﹶﺎﻟِﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻠﹾـﻘﹶﺢ‪ ‬ﻜ‪‬ﺸﹶﺎﻓﹶﺎﹰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻨﹾـﺘﹶﺞ‪ ‬ﻓﹶـﺘﹸﺘﹾﺌِﻡﹺ‬
‫ﻓﹶﺘﹸﻨﹾـﺘ‪‬ﺞ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹾـﺄَﻡ‪ ‬ﻜﹸـﻠﱡﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻜﹶﺄَﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ـﺎﺩ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸـﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓﹶـﺘﹶﻔﹾﻁ‪‬ﻡﹺ‬

‫‪ -2‬ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ )ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(‪:‬‬

‫ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬ‪‬ﻠﻬﹺل )ﺍﻟﺯﻴﺭ( ﻋﺎﺌﺩﺍ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﺎﺭﻜـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻫ‪‬ﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ ﻓﺎﺤﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻁﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻁﻠﻘـﻪ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ ﻴﻜﺎﻓﺊ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺠﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺩﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺩﻴﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﻲ ﺍﻤﺭﻭﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﺃﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻻﺡ ﻫﺭﻋﺕ ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻟـﺩﺍﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺒﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺴﺄل ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺃﺨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ ﻋـﻥ ﺃﺒﻴـﻪ‬
‫ﻭﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ ﻟﻨﺎ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺤﺭﺒﻪ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ " ‪ ...‬ﻗﺩ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻭﺜﻜﻠﺕ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﻨﺎﺌﺤﺔ ﻻ ﺘـﺯﺍل ﺘﺼـﺭﺥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻤﻭﻉ ﻻ ﺘﺭﻗﺄ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺴﺎﺩ ﻻ ﺘﺩﻓﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻭﻑ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺭﻤـﺎﺡ‬
‫ﻤﺸﺭﻋﺔ‪ ...،‬ﻭﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﻠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل‪."...‬‬

‫‪ -3‬ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ )ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴ‪‬ﺔ(‪:‬‬

‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺒـﺩﺭ‪ ،‬ﻓﺠﻬـﺯﺕ ﺭﺠﺎﻟﻬـﺎ‬

‫ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻥ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﺘﺤﻔﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭﺘﺭﻗﺏ ﺇﻴﻔﺎﺀ ﻭﺤﺸﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺄﺠﺭﺘﻪ ﻤـﻥ ﻗﺘـل‬
‫ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺎﻷﺒﻭﺍﺀ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺕ ﻫﻨﺩ‪ :‬ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻗﺒﺭ ﺁﻤﻨﺔ ﺃﻡ ﻤﺤﻤﺩ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻓﻠﻡ ﻻ ﻨﻨﺒﺸﻪ ﻭﻨﺴﺘﺨﺭﺝ ﻋﻅﺎﻤﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﺎ ﺃﺴﻴﺭ ) ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ( ﻓﺎﺩﻴﻨـﺎﻫﻡ ﻋﻨـﻪ ﺒﻌﻅـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻅﺎﻤﻬﺎ!! ﻓﺎﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﺤﻘﺎﺩﻫﻡ ﻭﻭﺤﺸﻴﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﺒﻠـﻎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻫﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻨﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺵ ﻗﺒﻭﺭﻨﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻭﻓﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺸﻲ‪ ‬ﺒﺒﻴﻌﻬﺎ ﻭﻗﺘل ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﺩﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠﺜﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﺸﺩ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺤﺸﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺭﺕ ﺒﻁﻨﻪ ﻭﻻﻜﺕ ﻜﺒـﺩﻩ‬
‫ﺜﻡ ﻟﻔﻅﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺫﻋﺕ ﺃﻨﻔﻪ ﻭﺃﺫﻨﻴﻪ ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ )ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ(‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻓﺭﻍ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ(‪ ،‬ﺍﺤﺘﺯﻭﺍ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﻤﺢ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻬﺠﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺫﻨﻭﺍ ﺒﺴﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻙ ﻋﺎﺭﻴـﺎﹰ‪،‬‬

‫‪40‬‬
‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﻴل ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﺎﻷﻋﻭﺠﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻭﻁﺄﻭﻫﺎ ﺒﺩﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻫﺸﻤﻭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﺜﻼﺜـﺎﹰ ﺤﺘـﻰ ﺃﻜﻠﺘـﻪ ﺍﻟـﺫﺌﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺯﻋﺕ ﻋﻅﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﻗﻌﺔ ﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ " ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻭﻴﺱ‬
‫ﻭﻜﺭﺒﻼﺀ "‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺩﺍﻓﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﺸﻤﺎﻻﹰ ﻴﺠﻤﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻟﻴﻭﺍﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭ‪‬ﺓ )ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ(‪:‬‬

‫ﺜﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﻤﻘﺘـل‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﻓﺄﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴ‪‬ﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻴﻭﺵ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻤـﺎ ﺍﻨﺘﻬـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻫﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺘل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻨﻬﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ) ﺩﻤﺎﹰ ﻭﻤﺎﻻﹰ ﻭﻋﺭﻀﺎﹰ ( ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺴ‪‬ﻤﻲ ﺒﻤﺴﺭﻑ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻟﻜـﻥ ﺠـﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﺎ ﺭﺍﻋﻰ ﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﺩﺨﻠﻭﻩ ﺒﺨﻴﻠﻬﻡ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺴﻜﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩ ﻻ‬
‫ﻴﻀﻤﻥ ﻟﺨﺎﻁﺏ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻐﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭﻤﻬـﺎ‬
‫ﻁﻔﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ‬

‫ﺃﻤﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺨل ﺸـﺒل‬
‫‪41‬‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻭﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ ﻋـﻡ ﺍﻟﺴـﻔﺎﺡ‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩﻩ‪:‬‬

‫ﺒﺎﻟﺒﻬـﺎﻟﻴل ﻤـﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌـﺒﺎﺱﹺ‬ ‫ﺃﺼـﺒﺢ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺜﺎﺒﺕﹶ ﺍﻵﺴـﺎﺱﹺ‬

‫ﺒﻌـﺩ ﻤﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻴﺎﺱﹺ‬
‫ﻭﺍﻗﻁـﻌﻥ ﻜل ﺭﻗـﻠﺔ ﻭﻏﺭ‪‬ﺍﺱ‬
‫ﻭﺒﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﻜﺤـﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴـﻲ‬
‫ﻗـﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻤـﺎﺭﻕ ﻭﻜﺭﺍﺴﻲ‬
‫ﺒـﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻬـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﺘﻌـﺎﺱﹺ‬
‫ﻭﺸﻬـﻴﺩ ﺒﺠـﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻬـﺭﺍﺱ‬
‫ﻁـﻠﺒﻭﺍ ﻭﺘﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﺸـﻔﻭﻫﺎ‬
‫ﻻ ﺘﻘﻴﻠﻥ ﻋﺒﺩ ﺸـﻤﺱ ﻋـﺜﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﺫﹸﻟﹸـﻬﺎ ﺃﻅـﻬﺭ ﺍﻟﺘـﻭﺩﺩ ﻤﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴـﺎﺀﻨﻲ ﻭﺴـﺎﺀ ﺴﻭﺍﺌﻲ‬
‫ﺃﻨﺯﻟﻭﻫـﺎ ﺒﺤـﻴﺙ ﺃﻨﺯﻟـﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺯﻴﺩ‬

‫ﻓﺄﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﻓﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻌـﻭﺍ ﻭﺒﺴـﻁ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻷﻨﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺃﻨﻴـﻨﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻨﺒﺵ ﻗﺒﻭﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺵ ﻗﺒـﺭ‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺵ ﻗﺒﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺵ ﻗﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺵ ﻗﺒﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻭﺠﺩ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺼـﻠﺒﻪ‬
‫ﻓﺼﻠﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺤﺭﻗﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﺫﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻴﻘﺘل ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺭﻀﻴﻊ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻫـﺭﺏ ﺇِﻟـﻰ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﹶﺘﹶل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻜﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴ‪‬ﺔ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺘﺘﻭﺍ ﻭﺍﺨﺘﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ‪:‬‬

‫‪42‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﺩﺍﺀ ﺩﻭﻴﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻐـﺭﻨﻙ ﻤﺎ ﺘـﺭﻯ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﺃﻤـﻭﻴﺎ‬ ‫ﻓﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻭﻁ ﺤﺘﻰ‬

‫‪ -7‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ‪1936‬ﻡ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺨﹸﺭﺒـﺕ ﻤﺎﺌﺘـﺎ‬

‫ﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺕ ‪ 300‬ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺼل ﻤﺌـﺔ ﻭﺜﻼﺜـﻭﻥ‬
‫ﺇﻀﺭﺍﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻨﻬﺒﺕ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻋﺸﺭ ﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ‬
‫ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻀﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﻀـﺩ ﺃﺭﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤـل‪،‬‬
‫ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﻤـﺫﺍﺒﺢ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺒﺤﺠـﺞ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺸﻴﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺴﺎﺀ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺎﺕ ﻭﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻁﻔـﺎﻻ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻭﺯ‪‬ﻋﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻠﻭﻯ ﻤﺴﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤ‪‬ﺕ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺭﻯ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﻗﺘـل ﺍﻟﻜﻬﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﺌﻌﺎﺕ ﻟﻠﺤﻠﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠﺕ ﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻏﺘﻴل ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤـﺩ ﺒﻤﻨﺠـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺘﺴﻊ ﻤﺌـﺔ‬
‫ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﺭﻗﺎ ﻭﻫﻭ ﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕ ﻤﺎﺌﺘﺎ‬
‫ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ"‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﻟﻤﺫﺒﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ" ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﻨﻌﺎﺝ )ﻨﺎﺱ( ﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺤﻴﺙ ﺭﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ ﺒﺘﻤﻬل‪ ،‬ﺭﺃﺴﺎ ﺭﺃﺴﺎ ﺘﺤـﺕ ﺇﺸـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎﺝ ﻓﻲ ﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻨﻌﺎﺝ ﺒـﺭﺃﺕ‬
‫ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺒﺭﺃ ﺜﻡ ﻴﺭﺸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻅلّ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻗﺎﺌﻤـﺎﹰ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺨﻴﻡ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺃﻗﻴﻤـﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺘـﺎﺕ‬
‫ﺒﻜﺭﺍﺱ ﺤﻭل ﻁﺎﻭﻻﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻁﺒﺦ ﻭﻓﺭﺵ ﻭﺃﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴـﻭﺕ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺠﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴﻘﻑ‪ ،‬ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻥ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻤﻁـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻶﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻷﺭﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭ ﻭﻤـﺂﻭﻱ ﺍﻟﻜـﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺴـﻁ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺘﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﻴﻥ"‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﻨـﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪" :‬ﺤﺼﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ )‪– 1955‬‬
‫‪ (1972‬ﻭ )‪ (2003 - 1983‬ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻠﻴـﻭﻨﻲ ﻗﺘﻴـل‪ ،‬ﻭﺃﻋـﺩﺍﺩﺍﹰ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼـﻴﺏ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﻌﻑ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺸﺭﺩ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤﻼﻴـﻴﻥ‬
‫ﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻻﺠﺌﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﻭﻁﻨﻬﻡ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻬـﻡ ﺴـﺒل‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻅﺭﻭﻓﺎ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ‪ 420‬ﺃﻟﻑ ﻻﺠﺊ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻥ ﺨﻠﻕ ﺜـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻋﺩﺍﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﺍﻷﻨﺸـﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺘﻬﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌـﺎﺝ ﻭﺍﻟـﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﺨﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻟﻠﺭﺒﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺘﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﻤﺎ ﻏﺎﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻴﻘﻑ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ ﺃﻤـﺎﻡ ﻓـﺭﺍﺵ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺇﻀﺭﺍﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻲ ﺒﺎﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻗﺘﺭﻓﻬـﺎ ﻀـﺩ‬
‫ﻁﻔل ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺴﻜﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻀﺦ ﺭﺃﺴﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﺨﻪ‪ ،‬ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺠـﺭﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺭﻕ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺫﺏ ﻟﺠﻨﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﻤﺎ )ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻﺯﺍل ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﻴﺘﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﺎﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘل ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ ﻭﺘﺸـﺘﺘﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺒل ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻴﺭﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ - 10‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫‪45‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‪" :‬ﻭﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺎﺌﻔﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﻠﺩﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ َﻴﺩ‪‬ﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﻘﺩﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬
‫ﻴﺼﺒﺢ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎﹰ ﻟﻠﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓ‪‬ﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻌﻤـل‪ ،‬ﻭﻁﺒﻘـﺎﹰ‬
‫ﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﻤﺯﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺓ ﻹﻓﺴـﺎﺡ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ" ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺃﺴﻭﺩ ﺍﺨﺘﹸﻁ‪‬ﻑ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻭﻗﺘل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﹸﻁﱢـﻊ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻭﻋﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ﺠﺜﺜﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ"‪.‬‬

‫ﻫﺩﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ‪:‬‬

‫ﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺸـﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﺎ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻬﺎ ﻓـﻲ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘـﻪ ﻭﺃﺤﻘـﺎﺩﻩ‬
‫ﻭﺴﻭﺩﺍﻭﻴﺘﻪ ﻭﻴﺄﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﻨﻌﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﺎ ﻟﻠﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺤﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻁل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻨﺎ ﻟﻬﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻘﺘﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻤﺠﺭﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺨﺼـﻭﺹ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫﻼﹰ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻨﻲ ﺒﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻤﻊ ﻏـﺽ‪ ‬ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺒﺸﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﺭ‬
‫‪46‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻜـلّ‬
‫ﻤﺘﻌﺎﻴﺸﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺨﺒﺭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻜـﺭﺭﺕ‬

‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺄﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﺌﻨﺎﹰ ﻋﺎﻗﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻔﻴﺩ ﻟﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻬﺩﺩﻭﻥ ﺒﻔﻘـﺩ ﻋﻘﻭﻟﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﺭﺒﺎﹰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﻷﻫﻠـﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻨـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻴﺅﺠﺠﻭﻥ ﻨﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺤﻁﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻹﺭﻀﺎﺀ ﻋﺼﺒﻴﺎﺕ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻤﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻌل ﺃﻫﻠﻨـﺎ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻥ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺫﻭﻕ ﻓﺠﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﺭﺃﻓﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺤﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻤﺭ‪ ‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻨﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﺃﻓﻘﻴﺎﹰ ﻭﺭﺃﺴﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺩﻴﺎﻨﺎ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﺎ‪ ،‬ﺤﻀـﺭﺍ ﻭﺒـﺩﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺭﺍ ﻭﻏﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻨﻠﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﻭﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻜﺸﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺘﻤﺩﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﺘﺨﻠﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺘﺤﻀﺭﺍﹰ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺏ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻬﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻜـﺄﻥ‬
‫‪47‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﻌﻴـﺩﻫﻡ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓـﻭﺍﺭﻕ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ؟‬

‫ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺤـﻴﻥ ﺠﻌـل‬

‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺠﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﺭﻫﺎﺌﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺈﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻥ ﻤﺜـل‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﺒﺎﺩﺅﻩ ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻤﻪ؟ ﻓﺭﻀﻴﺕ‬
‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﻏﻠﻤﺎﻨﺎﹰ ﺼﺒﺭﺍﹰ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻨﻴﺏ ﻀﻤﻴﺭ؟‬

‫ﻭﻜﻴﻑ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﻬﻠﻬل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻘﺘـل‬

‫ﺃﻫﻠﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺜﺄﺭﺍﹰ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻏﺩﺭﺍﹰ ﻟﺅﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻬﺎ؛ ﺠﻬل ﻭﺇﺴﺭﺍﻑ؟‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﻨﺩﻴﻤﻪ ﻭﺯﻭﺝ ﺃﺨﺘـﻪ ﻫﻤـﺎﻡ‪ ،‬ﺠﻬـل ﻭﻤـﻭﺕ‬
‫ﻀﻤﻴﺭ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ؟‬

‫ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺁﻤﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﻭﻫﺏ؟ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﺠﺎﻟﺴﺘﻬﺎ ﻭﺯﺍﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺁﻜﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻴﻭﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﺴـﻤﺭ‬
‫ﻭﺤﻔل ﻭﻋﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻠﺩ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺒـﺩ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﺴﺒﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺠﻬﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓـﻲ ﻨـﺒﺵ ﻗﺒﺭﻫـﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻀـﺎﺓ‬

‫‪48‬‬
‫ﺒﻌﻅﺎﻤﻬﺎ؟! ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻟﺘﻘﺒل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺩﻻل ﺃﻜـل‬
‫ﻜﺒﺩ ﺒﺸﺭﻱ ﻟﺸﺨﺹ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺒﺔ ﺒﻪ ﺩﻫﺭﺍﹰ؟‬

‫ﻭﺃﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻟﻴﻤﺜﻠـﻭﺍ‬

‫ﺒﺠﺴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻨﺕ ﻨﺒﻴﻬﻡ؟ ﻭﻟﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭﻴﻨﺘﻬﻜـﻭﺍ‬
‫ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺠﺭﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻬﻡ ﻅﻠﻭﺍ‬
‫ﻻ ﻴﻀﻤﻨﻭﻥ ﻟﻠﺨﺎﻁﺏ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺤﺼـﺭﻫﻡ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻫﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺭﻤـﺔ ﺍﻟـﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﻜل ﺫﻟﻙ؟‬

‫ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﻨﺄ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﺠﺴﺎﺩ‪ ‬ﺘﺌﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻪ؟ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﻠـﺔ؟‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﻜلﱠ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﻤـﻊ ﺸـﺎﻋﺭﻩ‬
‫ﻭﺤﺭﺍﺴﻪ؟ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺒﻨﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ؟ ﻫل ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ )ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻨﹶﺂﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ـﻭ‪ ‬ﺃَﻗﹾـﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻅﻠﹸﻭﻤﺎﹰ ﻓﹶﻘﹶـﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶـﺎ‬
‫ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،(8 :‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪َ ‬ل ﻤ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻟِﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻨﺎﹰ ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻑﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾلِ()ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،(33 :‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﹸﻠﹸﻕ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ؟ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻔﻭﻩ ﻋﻥ ﻫﻨﺩ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻋﺩﺍﺌـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ؟‬

‫‪49‬‬
‫ﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻓﺭﺍﻨﻜﻭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻨﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻓﺎﺸﻴﺎﹰ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺒﺩﺍﹰ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻔﻲ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻤـﻥ ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ؟‬

‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻴﻥ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﻜﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻜﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ؟ ﺃﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻴﺴﺭ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻲ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻙ‪‬‬
‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،(107:‬ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻲ )ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬‬
‫ﻅﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﻅﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ـﺎﻓ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،(134:‬ﻭ)ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪‬‬
‫ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭﹺ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻏﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﹰ ﺃَﻭ‪‬‬
‫ﻓﹶﻘ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺒﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ـﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻠﹾـﻭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬‬
‫ﺘﹸﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭﺍﹰ()ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،(135:‬ﻭ) ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻨﹶﺂﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴـﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(8:‬‬

‫‪50‬‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﻓﹶﺒﹺﻤ‪‬ـﺎ ﻨﹶﻘﹾﻀ‪‬ـﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ـﻌ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﻅﹼﺎﹰ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹸﻜﱢﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﺯ‪‬ﺍلُ ﺘﹶﻁﱠﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺨﹶﺎﺌِﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ـﻴﻼﹰ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﻔﹶﺢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ـﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ـﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ‪،(13:‬‬
‫)ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺫ‪‬ﺏﹺ ﺃَﻜﱠﺎﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺭﹺﺽ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺕﹶ ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،(42:‬ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻅﻡ ﻟﻠﻐﻴﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ـﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺁل‬ ‫ﻅﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﻅﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،(134:‬ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺒﻐﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ )ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺘﹶﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻗﹾﺘﹶﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹶﺕﹾ ﺇِﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﻓﹶﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺘﹶﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹶﻔ‪‬ﻲﺀ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ـﺩ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ـﻁﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.(9:‬‬

‫ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻅﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ‬

‫ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل؟ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻨﺴﻴﺎﹰ ﻤﻨﺴﻴﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺘﺜﻭﺭ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻭﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﺘﺤﻨﺒل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﻀﻴﻕ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫‪51‬‬
‫ﻭﺃﻀﻴﻕ ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻤﺤﺸﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺼﻐﺭ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘـﻪ ﻤﺘـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻜﻠﻪ ﻟﻨﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺴﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴـﺏ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻜل ﺫﻟـﻙ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻜل ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ؟‬

‫ﻜلّ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍﹰ ‪ -‬ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻜـل‬
‫ﺤﻘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺤﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻨﺘﻬﻜﺔ ﻟﺤﺭﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺩﻴـﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺴﻤﺎﻭﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﺭﻀﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻟﻬﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺸﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻬﻨﺩﻭﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ " ﻨﻜـﺭﺍﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﻗﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺌﺼـﺎل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒـل ﻜـل‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻭﻻﺩﺘﻪ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴ‪‬ﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫"ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ" ﻴﻭﺠﺩ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺩﺍﺨـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﻁﺭﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻓﻬﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺅﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻫﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻭﺫﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍﻨﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫‪52‬‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ"‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻤﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺇﺫﺍﹰ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ؟‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ‪ :‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻭﻓﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺭﻕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨـﺭ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻭﻫﻴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻗﻼل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺘﻅل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺒﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻓﺌـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺠﺤﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻫـﻲ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺒﻌﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﻤـﻊ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺴﺒﺎﻍ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴـﺘﺠﺏ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟـﺏ‬

‫‪53‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬
‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺌﻬﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺃﺼل ﺘﻭﺤﺸﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﺭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻟـﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺴﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻨﺴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻌﻪ ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺱ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻴﺨﻭﻀﻬﺎ ﻭﺤﺵ ﻤﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ‬
‫ﺼﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺠﺄ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻗﺩﺭﺓ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻜـﺫﺍ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺭﺍﹰ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻘﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻫﺎ ﺤﺎﺠﺯﺍﹰ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻭﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻻ ﺘﻭﻗﻔﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋـﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﺅﻡ ﻭﺩﻨﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼـﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺤﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻻ ﻫﺩﻑ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﻻ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻘل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺯﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻨـﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻭﻅـﻑ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ؛ ﻗﺘـل‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﻡ‪،‬‬
‫‪54‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﻫﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻁﻠـﺏ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺸﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺱ ﺒﺎﻟﺭﻗﺹ ﺤﻭل ﺸﻭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪) .‬ﻴﺴﻤﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺦ ﺒﺎﻟﻤﺦ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺦ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺦ ﻜﻠﹼـﻪ‬
‫ﻭﻴﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﺯﻯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺸﺎﺫﹼﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺦ(‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﺩﺍﻓﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻐـﺎل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺸﺎﻩ ﻤﻥ ﺨﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﺴـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻭ ﺴﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﺘﻘﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺯل‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻟﻼﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻤﻬﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺠﻨﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺨﻁﻑ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺴـﺨﻴﺭﻫﻥ ﻟﻠﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻋﻲ ﻗﻁﻊ ﻤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻥ ﻟﻭ ﻜﺒﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺸﻐل‬
‫ﺃﺭﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻤﻥ ﻫﻡ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺭﻕ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻭﻴـﺙ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺸـﺒﻊ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﺸـﻬﻭﺘﻪ‬

‫‪55‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺩﺍﻋﻲ ﻏﺭﻴﺯﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﻔﺴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻭﻜﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺭﺍﻗﺹ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻲ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻘﻠـﻪ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ )ﻟﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻔ‪‬ﻲ‬
‫ﺴ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.(72:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠـﻑ ﺍﻟﻌﻘـل‬

‫ﺒﻐﻼﻑ ﺤﺎﺠﺏ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻜﻴ‪‬ﺱ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ‬
‫ﻓﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺴ‪‬ﻑ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺤﻘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺞ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﻟﻭ ﺒـﺎﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺼﺒﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤﺱ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺘﻭﺠﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻟﻼﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺸـﻜل‬
‫ﺇﻻ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻴﻀـﺨﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻐﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺒـﺭ ﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺘﺘﻀﺨﻡ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺩل ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﺼـﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫‪56‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻜل ﻁﺭﻑ ﻟﻶﺨﺭ ﻟﺴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶـﺕ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ـﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﻭﺩ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻗﹶـﻭ‪‬ﻟِﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،(113:‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻠـﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﹰ‬
‫ﻭﺤﺩﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻜﺎﺕ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﺘﻀﺨﻴﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻟﻴﺴﻠﺏ ﻜل ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻭﻴﻠﻐﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﺴﻌﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻭﻻﺸﻙ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺩﺒﺭ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺨﻠﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﻠﱢﻤﻬﻡ ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠـﻭﺩﺍﹰ‬
‫ﻋﺎﻗﻼﹰ ﻏﺎﺌﺒﺎﹰ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻼﺌـﻕ ﻤـﺎ ﻨﻌـﺭﻑ‬
‫ﻭﻤﺎﻻ ﻨﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﻡ ﺃﺯﻟﻲ؟‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻌﺩ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺘﻀﺨﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﺤﺩ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺤﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬

‫‪57‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺘﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻏﻁـﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻠﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻨﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺨﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺯﻫﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻜل ﺫﻟﻙ؟ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻﹼ ﻷﻥ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻟـﻡ ﻴﺤﻔـﻅ ﻟﻠﺨـﻼﻑ‬
‫ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺭﺠﺭﻫﺎ ﻟﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼـﺏ‬
‫ﻭﻤﻴل ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺤﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻜﺫﺍ ﺃﻭ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﻴﺩﺨل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ‬
‫ﺩﻫﺎﻟﻴﺯ ﻴﻤﺤﻭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺃﺜﺭ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺃﻫﻲ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻﹼ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴـﺎﻗﻁ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜلّ ﺃﻭ ﺠل ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﻭﺃﺨـﻼﻕ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻬﻭﻴل ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﻴﻤﺤﻭ ﻤﻌﻪ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻜلٌ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻐﺎﻓل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﹺﺕﹼ ﺘﺴﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﺘـﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻀﻼل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫ﻭﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺒﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺭ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻠﻴل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻀﺨﻡ ﻟﻴﺤﺘل ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻋﺭﻴﻀـﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻫﻴﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻫﻴﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺸﺘﺒﺎﻜﺎﺕ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒل ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻁﹸﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺃﻨـﺕ ﺘـﺭﻯ‬
‫ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﻜﻔﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺘﺤﺸـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ )ﻋﻠﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ( ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺼﻐﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻁﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻀﺨﻡ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻀـﺨﻴﻡ‪ ،‬ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻟﻌﺭﻭﻕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩ‬
‫ﺘﺤﻭﻟﺕ "ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺔ" ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﺭﻫﻨﺎﹰ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﹼﻪ‬
‫ﻤﻠﻔﻭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﺨﺭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺯﻴﻠﺕ ﻓﻼ ﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ؟‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﻗﻔﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻭ ﻗـﺭﺃﺕ‬
‫‪59‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺘﻴﻥ‪ :‬ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺎﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺤﻘﺎﹰ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻭ ﺩﺨﻠـﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪)،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾـﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﺎﹰ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻓﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(79:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ )ﻭ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ـﻑﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﱢﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹸ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،(43:‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﺭﺍﻩ ﻴﺸـﺘﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎﹰ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻴﺭﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎﹰ ﻟﻸﺼل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻌﻬـﻡ ﻭﻫـﻭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺒﻤﺠﻤل ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻴﻨﺯل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻴﺭﺴل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﻴﺜﻴـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻶﺨﺭ " ﻟﺴﺘﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸﻲﺀ "‪ ،‬ﻓﺈﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻼﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﻜل ﺸـﻲﺀ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻟﺌﻼ ﺘﻬﺩﻡ‬

‫‪60‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ‪)،‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ـﻕﱟ‬
‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻻ ﺩ‪‬ﻓﹾﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻟﹶﻬ‪‬ـﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﺍﺕﹲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹶﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﻭﹺﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪)(‬ﺍﻟﺤـﺞ‪ ،(40:‬ﺜﻡ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺇﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻓﻘﺎل )ﻭ‪‬ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ـلﱞ‬
‫ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬لﱞ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ‪ ،(5 :‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺩﺒﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺴﺎﻗﻁﻭﺍ ﺤﺭﻤﺎﺘﻬﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥﹴ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺃﺸـﺩ ﺃﻤﻨـﺎﹰ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﺫﺒﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻙ‬

‫ﺤﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜل ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﻓﻨﺎﺩﺍﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ )ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸـﻭﺍ‬
‫ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻜﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺨﹸﻁﹸﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﺇِﻨﱠـﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸـﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺩ‪‬ﻭ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪ ،(208:‬ﻭﻤﻠﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻷﺠل ﻁﻤﻊ ﺃﻭ ﻫﻭﻯ ﺃﻭ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻫل ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﻋﺒﺩﺍ ﻜﺎﺌﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺃﻤﺎﻨـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻨﻕ ﻜل ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻜﺎﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻁﻤﺱ ﻭﺍﺴﺘﻼﺏ‪ ،‬ﺤﺎل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ‬

‫ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻪ ﻟﻠﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﺠﺭ ﺤﺭﺒﺎﹰ ﺃﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻻ ﻗﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﺭﺡ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩ‪‬ﻋﻲ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﻓﺎﺸﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻋﺭﻗـﻲ‪‬‬
‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻤﺘﻁﺭﻑ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﻔﺴـﺭ‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻭ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﻜﺎﻓﻴﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻹﺫﻜﺎﺀ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻴﺘﻠﺒﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺜـﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻁﻐﻴـﺎﻥ ﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﺘﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻟﺒﺱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ‬
‫ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺼﺎﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺱ ﺜﻴﺎﺒـﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﻁﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﺃﺸﺩ ﺍﺸﺘﻌﺎﻻﹰ ﻭﺃﺤﺭ‪ ‬ﺘﻭﻗﺩﺍﹰ ﻤﻨﻪ؟‬

‫‪62‬‬
‫ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻋﻘﻠـﻲ‬
‫ﻭﻋﺎﻁﻔﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻪ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻪ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻕ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻨﹶﺎﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ * ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶـﺎﻅ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ()ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‪،(23 ،22:‬‬
‫ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻤﺅﺼﻠﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤـﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻟﻨﺹ‪ ‬ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻﹼ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻠﻨﺹ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﻨﺩﻴﺩﻩ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻤﺜﻴﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﺭﺃﺕ ﺠﺩﻟﻴﺎﺕ ﺃﻫـل " ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ " ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺩﻫﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺘﻭﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻕ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠـﺩﺍل‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻗﺎﻤﻭﺴﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺎﺌﻎ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ " ﻤﺠﺎﻫﺩ " ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓـﺈﻨﻬﻡ‬
‫‪63‬‬
‫ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺭﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ ﻷﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺜﻼﹰ ] ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻤﻨﻘﻭل‬
‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ [ " ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴـل ﻓـﺈﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﻗﻭﻟﻴﻥ ﻤﻬﺠﻭﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ " ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‬
‫ﻓﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺜل " ﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﺴﺎﺌل ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﻤﺭ‪ ‬ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻤﺭﻭﻥ ﻭﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻭﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﻋـﻥ ﺭﺒﻬـﻡ‬
‫ﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺒﺎﺒﻪ ﻤﻁﺭﻭﺩﻭﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﺠﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ " ]ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻕ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬
‫ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ [ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻸﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻓﻲ ﻜـﻼ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻤﺒﺭﻤﺠﻭﻥ ﻤـﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﺎﺌﻠﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻤﺒﺭﻤﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟـﺩﻟﻴل ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﻴﺔ ﻟﻠﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻁﻰ ﻭﺯﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﻭﺯﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺴﺒﺎﻍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺤـﻭل‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻸﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻼﹼﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻬـﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ‬
‫‪64‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻻﺼﻁﻔﺎﻑ ﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﺌﺔ ﺤﻭل ﻗﻭل ﻤﺫﻫﺒﻬﺎ؟‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻋﺎﺩل ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﻌﻤﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﺃﺠﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﻀـﺨﻴﻡ ﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻭﻴل ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﻌﻲ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺤﺜﻴﺜﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻋﻥ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺎﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﻭﺒﻁﻼﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺯﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﻗﺒﻭل ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺒﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻬﻭ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لٍ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶـﺎﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺀ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﺜﹸﻭﺭﺍﹰ()ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.(23:‬‬

‫ﺃﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺘﺭﻗﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴ‪‬ـﺔ ﺤﺘﹼـﻰ ﺘﺒﻠـﻎ‬

‫ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﷲ ﻋﺒﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﻐﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻜﹼﺩ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒـﺎﷲ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻑ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﺄﺨﻁﺄ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭ!‪.‬‬

‫ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﺤﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫ﻴﺭﺘﺎﺤﻭﻥ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﻓﻬﻭ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬

‫‪65‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺘﺸﻨﺠﺎﹰ ﻓﺎﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸﻨﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﺸﻨﺞ ﺸﻴﻌﻲ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺁﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋـﻭﺍﻤﻬﻡ‬
‫ﻴﺼﺩ‪‬ﻗﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻁﻠﺕ ﻜل ﺼﻠﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻤﺼـﻴﺭﻩ؟‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﻯ ﻋﺎﻟﻡ ﺴﻨﻲ ﻤﺘﺸـﻨﺞ ﺒـﺒﻁﻼﻥ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ‬
‫ﻟﺒﻁﻼﻥ ﻭﻀﻭﺌﻪ ﺃﻭ ﻟﺴﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺴﻭﺍﺩ ﺃﻗﻼﻡ )ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺨﻀﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒﻤﺤﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺴﺎﻋﺔ ﺘﺜﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻫﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﻫﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺸﻨﺞ ﻭﻻ ﺘﻀﺨﻴﻡ‬
‫ﻻﻨﺘﻘل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺴﺭﻋﺔ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺒـﻭل‬

‫ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺭﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﻻﺓ ﻭﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻟﻠﺭﺍﻓﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺔ‬
‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟـﻭ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒل ﻭﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺼﺎﺌﺹ ﻭﺫﻴﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭﻟـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻴﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺴﻠل ﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻌﻠـﻪ ﻴﺤﻅـﻰ‬
‫ﺒﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﻔﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘـﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻔﻼﻨـﻲ ﻴﺴـﺘﺤل ﺍﻟﻜـﺫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﺘﺼﻠﻲ ﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫‪66‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻜﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻨﺎ‬
‫ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻋﻠﻘﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍﹰ ﻤﺒﺎﺭﻜـﺎﹰ ﻭﻟﻘـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻭﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻓﻼﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻼﻨـﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﺤﺎﺩﺙ ﻏﺭﻴﺏ ﻓﺤﺒـل‬
‫ﻭﺃﻨﺠﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻨﺩﻫﺵ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺴﻔﺎﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﻤﻨﺎﺒﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠـﺎﺀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ؟ ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻅﻴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﻑ؟‬

‫ﻻ ﺒل ﻗﺩ ﻴﻤﺘﺩ ﺍﻟﺴﺨﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﺜﻠﺏ ﺍﻟﺨﺼـﻭﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻟﻤﻥ ﻴ‪‬ﻭﺍﻟﻰ ﻭﻴ‪‬ﺤﺏ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻥ ﻓﻼﻨـﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻨﺎ ﻟﺒﺙ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﻭﻀﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻅﺎﻨﺎﹰ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ!! ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻟﻘﻤﺔ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺠﻭﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﻅﻤﺌﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻜﺙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﺄﻜـل‬
‫ﻭﻻ ﺘﺸﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻨﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻭﻻ ﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻘـﺩﻤﺎﹰ‬
‫ﻟﻌﻘﻠﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﺭﺠﻪ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﺍﻥ )ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺩ‪‬ﺨﹶ َل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻜﹶﺭﹺﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﺎﹰ ﻗﹶﺎ َل ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ‬
‫ﱠﻪ()ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،(37 :‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠﻴـﻙ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﻠﺏ‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠ ِ‬
‫ﻋﻘﻠﻙ ﻭﺘﺼﺩﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻭﻴﻨﺴﺏ ﻟﻤﺠﺎﻫﻴل ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﻴل ﻤﻤﻥ ﺤﻅـﻭﺍ‬

‫‪67‬‬
‫ﺒﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺫﻫﺒﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺎﺌﺢ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺫﻫﺏ ﻏﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺕ‬
‫ﻭﺍﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻜل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻤﺜﺎﻟﺏ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺼـﺎﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻴﺼﺩﻗﻭﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻜﺒـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻴﺤﻤﺩﻭﻨﻪ ﻭﻴﻌﻅﻤﻭﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺩ‪‬ﻋﻴﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ‬
‫ﻫﻲ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻜـل ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﻻ ﻓﺭﻕ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ﻴﻐﺩﻭ ﻜﺎﺭﺜﻴﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺸﺒﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻘﺎل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻓﻜـلّ‬
‫ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺘﻘﺎل ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ‬
‫ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻨﻔﻠﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﺠـﺎﺯﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻨﺞ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻗﺘـل ﺍﻟﺭﺍﻫﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺃﻨﻬﻥ‪ ‬ﻜﻥ‪ ‬ﻴﺴﻤﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻬﺎﺝ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻜﺜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺩﻭﻥ ﺭﻭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ ﻭﺇﺴـﻘﺎﻁ‬

‫ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﺇﺠﺎﺯﺓ ﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ‬
‫ﻓﺎﺴﻕ ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﻻ ﻏﻴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﻉ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻬﺘﻪ ﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺒﺩﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻨﺩﻫﺵ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﺃﻭ ﺴـﻤﻌﺕ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫‪68‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺜﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﻬـﺎﻙ ﺤﺭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﻡ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻙ ﻗﻠﺕ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻘﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻬـﻡ ﻋـﻥ ﺯﻜـﺎﺓ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺨﺒﺙ ﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻤﺘﻬﻤـﺔ‬
‫ﻭﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﻭﻻﺌﻬﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻤﺫﻫﺒﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺨﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﺜﻤﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﺴـﺘﻘﻼل‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺩﻻﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﺴـﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻟﻠﻌﻔـﻭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ ﻭﺍﻹﻤﻬـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺴـﻠﻴﻤﻪ‬
‫ﻟﻠﺒﺭﻫﺎﻥ‪)،‬ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻨﻤـل‪ ،(64:‬ﻭﻟﻜﻨـﻙ ﻟـﻭ‬
‫ﺭﺠﻌﺕ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺃﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﻭﻗﺭﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺘﺘﻭﺍﺭﺙ ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻭﻓﻲ ﺃﻁﺭﻩ ﻴﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫‪69‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺎﺩ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻻ ﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜل ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻏﻠﹼﻑ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﺤﺠﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﻤﻤـﺎ ﻗﺘـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺭﺴﺦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺨﻠﹼﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜـﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺄﺴـﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺴـﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺒﻴﻥ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻭﻗﻔـﺎ ﻤﺤـﺩﺩﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺒﻠﻭﻏﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺇﻤـﺎ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺒـﻴ‪‬ﻥ ﻫـﻭ ﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ‪" ،‬ﺇﻥ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻓﺎﺴﻕ ﺒﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨﻭﺍ " ﺃﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﻐﻔﺎل‬
‫ﻋﻘﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻗل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤﻘﺎﺘـل‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻭ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺜﻘﺔ‬
‫ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺴﺭﺏ‬
‫ﻟﻔﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴـﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬـﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﺯ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬

‫‪70‬‬
‫ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺸﺭﻴﻜﺎﹰ ﻟﻠﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻘﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭﺭﺙ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎﹰ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﺘﺠﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻏﻠـﺏ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻬﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺘﺠﻠﻴﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺒﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻴﻥ ﻫـﻭ ﺃﺤـﺩ‬

‫ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺼـﻨﺩﻭﻗﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻜﻬﻔﻪ ﻓﻼ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻﹼ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺇﻻﹼ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺒـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻟﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﻔـﻭﺍﺭﻕ ﻟﺘﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜل ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻠـﻭ ﺴـﺄﻟﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﻅـﺎﹰ ﻤـﻊ‬
‫ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻟﻬـﺩﻑ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻤﺘﺼﻼﹰ ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺴﻴﻨﺎل ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎﹰً ﻭﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﻋﻘﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬

‫‪71‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔـﻪ ﻭﺃﻨـﻪ ﺃﻭﺼـﺎﻫﻡ ﺒﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﺎﹰ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺤﺘﻰ ﻋﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻭﺼﺎﺩﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﺄَﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠـﻭﻩ‬
‫ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﻬﺩﻴﻪ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺴﺘل ﻤﻨﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﻜﻭﻨﻭﻩ ﻭﺭﺴﻤﻭﻩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺼﺎﺭﺕ ﺤﻤﻴـﺘﻬﻡ‬

‫ﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻻﺅﻫﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﺘﻬﻡ ﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺤﺴﺒﻭﻩ ﻗﺎﺼﺩﺍﹰ ﺒﻪ ﺭﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻬﻡ ﻤﻔﻭﺽ ﻷﻋﻨﺎﻗﻬﻡ‪ ,‬ﻓﺘﺜﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻥ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﻴﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺭﻤﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭﺍﻡ‬
‫ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺼـﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩﺓ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﻓﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﻜﻼﻤـﻪ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫‪72‬‬
‫ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﻨﻜﺎل ﻭﺴﺏ ﻭﺘﺸـﻬﻴﺭ‬
‫ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻁﻔﻲ ﻟﻨـﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻬل ﻨﺤﻥ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺃﺤﺎﺒﻴـل ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓـﻨﺤﻥ ﻗﻤـﺎﺵ ﻤﺜﻘـﺏ‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺼﻤﺩ ﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﻻ ﺘﺼﻤﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ؟ ﻓﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﻜل ﺜﻐﺭﺓ ﻤﻬﻤﻠـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﻀﻌﻑ ﻤﻐﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﻜﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺭﺓ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺍﻷﺴﻴﺭﺓ ﻤﻠﻴﺌـﺔ‬
‫ﺒﺄﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﻭﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﻭﻅـﻑ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻴﻀﻐﻁ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻤـﺜﻼﹰ‬
‫ﻟﺤﺩﺜﻴﻥ ﺴﻴﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﺃﺜﺎﺭﺍ ﺼـﺨﺒﺎﹰ ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺸﻌﻼ ﻤﻥ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻭﺍﻤﻨـﺎ‬
‫ﻫﺫﻩ ‪ 2006‬ﻭ‪ ،2007‬ﻓﺈﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـﺩﺍﻡ ﺤﺴـﻴﻥ‬
‫ﻭﻅﻑ ﺘﻭﻅﻴﻔﺎﹰ ﻁﺎﺌﻔﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﻭﺒل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺘﺠﺎﻓﻴﺎﹰ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺩﻴـﻥ‬
‫ﻭﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﻭﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺸـﻴﻌﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺠل ﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺼـﺩﺍﻡ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺴﻨﻴﺎﹰ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩﺍﹰ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎﹰ ﺒﻌﺜﻴﺎﹰ ﻻ‬
‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻌﺜﻴ‪‬ﺔ ﻗﻭﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻜﺄﻱ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻻﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻲ ﻭﻨـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ‬

‫‪73‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻏﺯﺍ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻤﻔﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺼﺩﺍﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﺭﺠل ﻻ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻗﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﺩ‬
‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺁل ﺒـﻭ‬
‫ﻓﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺌﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼـﺭﻑ‪ ،‬ﻫﻤ‪‬ـﻪ ﺍﻷﻭ‪‬ل‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺭﺸﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻌل ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻬﻤﺎ ﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺼﻴﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺼـﻲ ﻭﺍﻟـﺩﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺴـﻘﻭﻁ ﻨﻅـﺎﻡ ﺤﻜﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻭﺤﻠﻭل ﻗﻭﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻤـﻭﺍﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺴـﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﻘﺘـﺩﻯ ﺍﻟﺼـﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺴﻠﻔﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﺭﻴﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻴﻀـﺎﹰ ﺴـﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻨﻘﺴـﺎﻡ ﺇﺫﺍﹰ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻨﻪ ﺴﻨﻲ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺸﻴﻌﻲ ﻤﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻅـل‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﺘﺴﻤﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﺜﻡ ﻟﻤـﺎ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺯﺭﻉ ﺒـﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻀـﺭﺏ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻗﺎﻤـﺕ‬
‫ﺤﻤﻼﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﻤﻭﺠﻬﺔ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺘﺴﺘﻐل ﻜل ﻤﺤﻔـل ﻭﻜـل‬
‫ﻤﺤﻁﺔ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﻋﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻀـﻁﺭﺍﹰ‬
‫‪74‬‬
‫ﻟﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺤﺭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻘل ﻨﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﻐل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻟﻀﺭﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻤﻜﻥ ﺒﻨﺎﺅﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﻬﺵ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻨﻔﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ﻭﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻜﺎﻟﺴﻴل‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺃﻋﻤﺕ ﻋـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼـﻴﺭ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺩﺒﺭﺕ ﺃﺒﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻨﺩ ﺼـﺩﺍﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻠﻠﺭﺠل ﺤﺯﺏ ﻭﺭﺠﺎل ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﻌﺕ ﻗﻭﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻀـﺭﺕ‬
‫ﺒﺂﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻨﺩﻭﺍ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺤﺯﺒﻬﻡ ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﺸـﻴﺭﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭ ﺼﺩﺍﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻨﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺍﺴﻨﺘﺎﻩ! ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ؟ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﺴﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺴﻑ ﻭﻁﺤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻤﻠﻨـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﻨﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﺃﻤﺘﻨﺎ ﻋﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺒـﻪ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴـﺕ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﺘﻠﻴﻪ ﺒﻤﺜل ﺼﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﻨﺏ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻨﻤﺴﺢ ﺒﻘﻤﻴﺼﻪ ﺴﺨﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ؟ ﻭﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﺭﺠـﺎل‬
‫ﻏﻴﺭﻨﺎ؟‬

‫‪75‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﻪ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻻﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺸﻤل‬
‫ﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟـﻭﻥ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﻲ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺯﺍﺒﺎﹰ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺴﻨﻴﺔ ﻭﺩﺭﺯﻴﺔ ﻭﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻭﻻ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺯﺍﺒﺎﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺘﺒﺎﻋﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﻭﺩﺭﺯﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻠﹼﻬﺎ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻤﺤﺘﺭﻤﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺸـﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻫﻭ ﻀـﺭﺏ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻗﻁﻊ ﻴﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺒل ﺴﻨﻲ ﺸﻴﻌﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻟﻴﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺤﺭﻫـﺎ‬
‫ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺴﺘﻐﻴﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﻟﻠﺘﺸـﻴﻊ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻓﺤﺯﻥ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻫﻡ‬
‫ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺜل ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺎﻅﺭﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻗـﺎﺌﻡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﺘﺴﻨﻨﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘـﺯﺍﺯﻫﻡ ﺒﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺒﺘﺸﻴﻌﻪ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﺘﻬﻡ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‬
‫ﺒﺘﺴﺭﻴﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻓﻌل ﻭﻓﻌـل‬
‫‪76‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻬﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻓﻼ ﻨﻜﺸﻑ ﺴﺭﺍ ﻭﻻ ﺴﺘﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ ﺼﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﺘﻌﻡ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻬﺯﺍﻫﺯ‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻼ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬
‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﻫﻀﻭﺍ ﻟﻤﻘﺎﺒﺽ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﻏـﺎﺏ‬
‫ﻋﻘﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻗﻀـﻴﺔ ﻤﻭﻫﻭﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺸﻲﺀ ﻴﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺴﺘﻅل ﻓﻲ ﻤﺠﻤل‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻅل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺘﺸﻴﻊ ﻭﻴﺘﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻟﻠﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻗﻠـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﺃﻥ‬
‫ﻨﺘﻘﺎﺘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻥ ﻴﺠـﺩﻴﻨﺎ ﻨﻔﻌـﺎ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘﺤﻭﻟﻴﻥ ﻤﺫﻫﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺴﺘﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻬﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺴﻭﺍﺀ ﻜﻨﺕ ﺴﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻓﻠﻥ ﺘـﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺒﻌﺩﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺕ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺴﺎﺌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ "ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻕ" ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﺭﻙ ﻋﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺙ‬
‫ﻭﻟﻨﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺃﻤﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ‬

‫ﻤﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻷﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﻪ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺘﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺢ؟‬

‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻴﺤـﺭﺹ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌل ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻤﺤﺩﺩﺍﹰ ﺒﺈﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺒﻌﺩﺍﹰ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺤﺭﺏ ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻠﺘﺒﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴ‪‬ﺎﹰ ﺒﺤﺘـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻟـﺩﻭﺍﻋﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻴﻁﻤﺴﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺜل ﺘﺤﺎﻟﻔﻪ )ﺹ( ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴ‪‬ﺔ )ﺃﻭ ﻗل ﺇﻋﻼﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺸﺭﻜﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻠﺢ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺘﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻠﻑ ﻤﻊ ﺠـﺩﻩ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ(‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺠـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﺘﺭﻙ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻁﻤـﺱ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﺨﺼـﻭﻤﺔ‬
‫ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺼل‪،‬‬
‫ﻭﻷﻏﺭﺍﺽ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨـﻙ ﻻ‬
‫ﺘﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ ﻷﻤﺜﺎل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ)ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ـلِ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ـﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺁل‬ ‫ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺎﺌِﻤ‪‬ﺔﹲ ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺁﻨﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ـلِ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻡ‪‬‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،(113:‬ﻭﻟﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ " ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤـل ﻟﻜـﻡ " ﻭ"‬
‫ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﺤل ﻟﻜﻡ " ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻥ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﻋـﺩﺍﺀ‪‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﻤﺎﹰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒﺩﻭﺍ ﺨﺼﻭﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻠﻙ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﻐﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌـﺩل ﻜﻤـﺎ‬

‫ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺘﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻨﺒﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻤﻨﻬـﺎﺝ‬
‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺩل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴ‪‬ـﺔ ﺘـﻭﺯﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻟﻭﺼﻑ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺘﺼﻔﺎﹰ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﻴﺩﺍﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﻨﺊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬

‫‪79‬‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻠﻌﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻏﺎﺩﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﻐﺭﺏ ﻟﺘﻘﺭﺃ )ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻨﹶﺂﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺃَﻟﱠـﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴـﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪) ،(8:‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﺸﹸـﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪‬‬
‫ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭﹺ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻏﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻓﹶﻘ‪‬ﻴـﺭﺍﹰ‬
‫ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺒﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻠﹾﻭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ـﻭﺍ‬
‫ﹺﻴﺭﺍ()ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪) ،(135:‬ﻻ ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺨﹶﺒ ً‬
‫ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﻘﹾﺴ‪‬ﻁﹸﻭﺍ‬
‫ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ .(8:‬ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻼ ﻨﻁﻴل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﺃﻭل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴـﺘﺤﻘﺔ ﻟﻼﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻷﺠـل ﺃﻥ ﻓﺌـﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻜﻠﻬﻡ ﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻﹼ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﺎﺯﻋﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺤـﻭل‬
‫ﻤﺎل ﻭﺤﻘﻭﻕ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺘﻌﺩﻴـﻪ‬

‫‪80‬‬
‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻟﺒﺎﺴﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻜﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺌـﻑ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻠﻠﻬﻡ ﻭﻨﺤﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﺠﻠﻰ‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻭﺃﻤﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻼﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺠﺎﺌﺯﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺠﺎﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﻭﻤﺸﺨﺼﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺘﺤﻠﻘﻭﻥ ﺤﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴـﻠﻭل ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻷﻋﻅـﻡ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘـﻲ ﺍﻷﻭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﻅﻡ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺘﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﺒﻠﻭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺼﻤﺎﻥ ﺴﻴﺩﺍﹰ ﻭﻤﺘﻭﺠﺎﹰ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ ﻤﺠﺎﻟﺴـﻪ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﻤﺭﻴﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻗﺩ ﺸﺎﻗﹼﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻁـﺊ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻓﻬﻡ ﻜﺄﻱ ﻜﺘﻠـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺭﺼﻭﺩﺓ ﻭﻤﺘﻭﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻋﻴﻥ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﻁ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫـﺫﺍ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺒل ﺤﻔﻅ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺴﺏ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻜل ﻓﺭﺩﻱ ﻻ ﺠﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺒﺭﺯﻫﻡ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺨﺎﺭﺠـﺔ ﻋـﻥ ﻨﺴـﻴﺞ‬

‫‪81‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺃﺫﺍﺏ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜـل ﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺠﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﺕﹼ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﻨﻘﺹ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﺭﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﻜﺘﻠﺔ ﻟـﻪ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺓ‬
‫ﻭﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻠﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻀـﻁﺭ ﻟﻠﻌﻤـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺫل ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﻭﺒﻼ ﺃﺠﺭ!‪.‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺘﺸﺩﺩ ﻭﺘﺼﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬـﻡ ﻜﻁﺎﺌﻔـﺔ‬

‫ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﺁﺨﺫﺍﹰ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫـﻡ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺘﻜﺘﻼﹰ ﻭﺘﺭﺍﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻘﻴﺕ ﻓﺌﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﺘﺸﻜل ﻗﻁﺎﻋﺎﹰ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍﹰ ﻴﺘـﺂﺯﺭ‬
‫ﻭﻴﺘﻜﺎﺘﻑ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺴﻑ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻴﺅﻁﺭ ﻟﻪ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻓﻌـل ﺍﻟﻼﺤﻘـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻬﻡ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ " ﺍﻜﺭﻩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻴﻘﺘل ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻜـﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ " ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫)ﺹ(‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺍﻓﺘﺭﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻘﺘل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫‪82‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺸﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﺭﺒﻭﺍ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﻤـﻥ ﻫﺘـﻙ‬
‫ﻏﻼﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﻓﺎﻟﻬﻭﺍﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻠﻙ ﺘﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ ﻓـﻲ ﺍﺼـﻁﻨﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﺌﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﺨﻠـﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍﺠﺎﹰ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺼـﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻟﻑ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﻫـﻭ‬
‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﺎﻷﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﻟﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺴﺒل ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﺭﺤﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻭﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺴﺴـﻭﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﻏﺘﺭﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ )ﺹ( ﻷﻫـل ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ‪،‬‬
‫‪83‬‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺅﻟﻔﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﻤﺭﺤﻠﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺤـﻭﻟﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﺸﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓـﺭﺯ ﻜـل ﻓﺌـﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺫﺓ ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺍﹰ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺤﻭ‪‬ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺜﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻗﻠﺒـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺅﻟﻑ ﻟﻴﺅﻤﻥ ﺒﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟـﻡ ﻴﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺒﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔـﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﺌـﻑ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺫﻫﺏ ﺤﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻴﻜﻭ‪‬ﻨﻭﺍ ﺨﻁﺎﹰ ﺩﻓﺎﻋﻴـﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺨﻠﻑ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺯﺍﻭﺠﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺴـﺎﻜﻨﻭﻥ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺇﻻﹼ ﻟﺭﺠﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺠﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‪.‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟﻌﺯل‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﻜﻤﺕ ﻷﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‬

‫ﺘﻅل ﺃﻤﻤﺎﹰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻤﺘﻭﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﺼـل ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘـﺄﺫﻥ‬
‫ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺃﻤﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺘﻅل ﻜل ﺃﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻴﺤﻔـﻅ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻜﺄﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﺴﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺘﺸﻜل ﻁﻴﻔﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻁﻴـﺎﻑ‬
‫‪84‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺠﺎﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻫﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤـﺫﻤﻭﻡ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﺽ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻼﻋﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻏﻴﺭ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﺘﻭﺤـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻤـﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺨﺭﻭﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻫﺎﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﻭ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻭﻨﺘﻌﺎﻤل‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻬـﻡ‬

‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﻡ ﺨﻨﺠﺭ ﻴﻤﺯﻕ ﺠﺴﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﻭﺯﻋﻬﺎ ﺃﺸﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺯﻟﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻷﻨﻬـﻡ ﻗـﺩ‬
‫ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻗﺩ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺒـﺯﻋﻤﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﻤﺯﻗﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺭﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻋﻤﻼﹰ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻷﺤـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻋﺘـﺯﺍل ﻭﻻ ﻋـﺯل ﺇﻻﹼ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭل‬
‫ﻓﺌﺔ ﻨﺤﻥ ﺨﻭﺍﺭﺝ ﺸﹸﺭﺍﺓ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﷲ ﻭﺸﺭﻴﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟـﻪ ﻨﻌﺘـﺯل ﺍﻷﻤـﺔ‬

‫‪85‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻭل ﻓﺌﺔ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻫﺎﺒﺎ ﻋﻥ ﻀﻼﻟﻬﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻸﻤﺔ‪ ،‬ﺒـل ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻅـل ﻀـﻤﻥ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺨﻼﻓﻪ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻡ ﻭﺍﻷﺒﻘﻰ ﻭﺍﻷﻨﻔـﻊ‬
‫ﻟﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻴﺯﻴل ﻜل ﻁـﺭﻑ ﻤﺘﻁـﺭﻑ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﻓﺭﺽ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻓﺄﻭﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﺜﻡ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﺘﺎل ﻭﺘﺯﻫﻕ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪) ،‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺘﹶﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺍﻗﹾﺘﹶﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹶﺕﹾ ﺇِﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﻓﹶﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ـﻲ‬
‫ﺘﹶﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹶﻔ‪‬ﻲﺀ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ـﺩ‪‬لِ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﻁﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.(9:‬‬

‫ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺘﻤل ﻭﻓﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﺃﺨﺫ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺭﺃﺱ ﺃﺨﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻴﺠـﺭﻩ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻻﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺭﻜﻪ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻫﻡ ﻗﺩ ﻀﻠﻭﺍ‪،‬‬
‫‪86‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﻟﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴـﻠﻡ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻟﻠﺴﺎﻤﺭﻱ ﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﻀﻼﻻﹰ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻓﻤـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‬

‫ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻴﺩﻓﻌﺎﻥ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻜـل ﻁـﺭﻑ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺫﺍﺘﻴﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻼﻨﻌﺯﺍل ﻭﺍﻟﺘﻜﺘل ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻭل ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﻑ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺃﻥ‬

‫ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻪ ﻭﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓﻴﻤـﺎ ﺤﺭﻓـﻭﺍ‬
‫ﻭﺴﺘﺭﻭﺍ ﻭﻏﻴﺭﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻺﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﷲ ﻭﺃﺼـل‬
‫ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ‬

‫‪87‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺸـﺭﻴﻌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﻗﺴـﻤﺎﹰ‬
‫ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺤﻭل ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺒﻠﻎ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻭﻩ؟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯل ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ‬
‫ﻫﻤﺎ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺒﺎﺏ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﺴـﻌﺎﹰ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒـﺎﻟﻁﺭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯل ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﻀﻤﻥ ﺘـﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀـﺭ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻨﻌﺯل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺘﺘﺂﻜل ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻭل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺒـﺩﺃﺕ‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺸﻜﻠﻴﺎﹰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻨﻘﺽ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺸﺎﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ‬
‫ﻜﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻁﺤﺒﻭﺍ ﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻭﻴﺴـﺤﺒﻭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺭﺃﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨـﺭﻯ ﺘﺸـﺩﺩﺍﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﻕ‬

‫‪88‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻨﺠـﺩﻩ ﻗﺒﺎﻟـﺔ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﺨﻁﺄ ﻓـﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﺨﻁﺌﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺘﺎﺤـﺔ ﻭﻤﺘﻭﻗﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻴﻌﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ‬
‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻜﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺅﻤﻥ ﻤﺨﻁﺊ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻨﻘـﻭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺄﺨﻁﺄﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻨﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﺌﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﺭﺩﺓ ﺤﺴﺎﺏ ﺨﺘﺎﻤﻴـﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺴﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻠﻰ ‪ 73‬ﻓﺭﻗﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻﹼ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨـﺫ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ( ﻟﺘﺩﻋﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻻ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺭﺽ ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻨﺞ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﺘﺭﻙ‬
‫ﺃﺨﺎﻙ ﻟﻠﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ؟ ﻫل ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺄﺨﻁﺌﻭﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜـﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁـل‬
‫ﻓﺄﺩﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺤﻕﹼ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ‬
‫ﻓﺎﺭﻗﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻨﻘﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻠﹼﺕ ﺃﻭ ﻜﺜﺭﺕ؟ ﻭﻫل ﺨﻼﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻘﻁ‬

‫‪89‬‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﺩﻤﻬﻡ ﻭﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﺭﻀﻬﻡ؟ ﻜﻼ ﻭﺃﻟﻑ ﻜﻼ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺃﻱ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺤﻔﻅ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻗﺒـل ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺒﻜـﺫﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺼﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل)ﺹ(‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺘﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﺨﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫)ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾـﺭﹺ ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶـﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﺩ‪‬‬
‫ﺇِﺴ‪‬ﻼﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻘﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹼﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻏﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ـﻭﻟﹸﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﺍﹰ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺫﹶﺍﺒﺎﹰ‬
‫ﺃَﻟِﻴﻤﺎﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ـﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻟﹾـﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِـﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﻱ ﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭﹴ()ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪(74:‬‬

‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻬل ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻔﹼﺭ ﺃﻭ ﻴﺨﻭ‪‬ﻥ ﺃﻭ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺒﻬﺕ ﺃﻭ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﺃﻭ ﻀﻠﺕ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻓﺭﻗﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺃﺠﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻌـل‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺃﺤﺴـﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫﻭ ﺸـﺄﻥ ﺭﺒـﻭﺒﻲ‪،‬‬
‫‪90‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺇﻻﹼ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻤﻠﺘﺯﻤﺎﹰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻭ ﺘﺘﺼـﻔﺢ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻊ " ﺍﻟﺸﺠﺎﺭ" ﻻ "ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ﻟﺘﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻨﻬـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻌﺭﻑ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ!‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺭﺸﺩ ﺃﻡ ﻁﺎﻏﻭﺕ‬

‫)ﻻ ﺇِﻜﹾﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﹾـﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶـﻲ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸـﺭ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺜﹾﻘﹶﻰ ﻻ ﺍﻨﹾﻔ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(256:‬‬

‫)ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ ُﺅﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﹸ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِـﻙ‪‬‬
‫ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(257:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻜﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺤﻭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤـﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤـﺱ‬

‫ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ‬
‫ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻘﺎﺏ ﺇﻻﹼ ﺒﻌﺩ ﺒﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؛ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻜـﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻫـلٌ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﺩﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫"ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻨﻔﻲ ﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻴ‪‬ﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﹼﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻥ‪ " ،‬ﻗـﺩ ﺘﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ" ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻴـﻥ ﻫـﻲ‬

‫‪92‬‬
‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻐﻲ ﺍﻵﻴﻠﺔ ﻟﻠﻀﻼﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪" ،‬ﻓﻤـﻥ ﻴﻜﻔـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺎﻏﻭﺕ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ﻁﺎﻏﻭﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻁﺎﻏﻭﺘﺎﹰ‪"،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺴـﻙ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟـﻭﺜﻘﻰ ﻻ‬
‫ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺜﺒﺎﺘﺎﹰ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺴـﻭﺍﺀ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﻤـل‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ ﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ ﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺠﻴﻼﹰ ﻓﺠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ ﺃﺭﺠـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻋﺎﻤـل ﻫـﺩﻡ ﻭﺭﻓـﺽ‬
‫ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫"ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ" ﻓﻼ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﻟﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺅﺫﻨـﺔ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﻲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺨﻴـﺭﺍ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪) ،‬ﺃَﻓﹶﺄَﻨﹾـﺕﹶ ﺘﹸﻜﹾـﺭﹺﻩ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(99:‬‬

‫‪93‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻥ ﻜﻔﻴل ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﺈﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺇﺨـﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻴل ﺒﻔﺭﺯ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺘﺤﻤﻼﹰ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﻭل ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻐـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻻ ﻋﺩﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺘﻨﻘﻁﻊ ﻤﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺱ ﻟﻶﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘﺴـﺎﺀﻟﻨﺎ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻤﻥ ﻫﻭ؟ ﻓﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻌﺎﺩﻴﻨﺎ ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯﻯ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺎﺭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻫﻡ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﻡ ﻤﺭﺩﺓ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜل ﺼﺎﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﺇﺫﻜﺎﺀ ﻟﻠﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﺏ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ ﻟﻴﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺘﺼﻔﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺸﺩ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨـﺎ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻫﻭ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺭﺍﺸﺩﺍﹰ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺭﺍﺸﺩﺍﹰ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ ﻴﺘﺠﺯﺃ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺭﺸﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻴﻀل ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴـﺅﻤﻥ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﺭﺸﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺸﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺩﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻼﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﺭﺸﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺤـﺩﺍﺭ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻭﺠـﻪ‬

‫ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﻭﻜـل ﺤـﻕ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺇﺴﻼﻡ‪ -‬ﻜل ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ﻁﻐﻴﺎﻨﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻁﺎﻏﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻬﻡ ﻭﺒﺸـﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻋ‪‬ﺭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﺩﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬـﻼﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜـﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ‬

‫‪95‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻜلّ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺩﺕ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺭﺸﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﺏ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻼﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺭﺸـﺩ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺘﻘـﺩﺱ ﺍﻷﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻟﺼﻼﺡ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩ ﺃﻭ ﻗﺼـﻭﺭﻩ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ ﻓـﻼ‬
‫ﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻨﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺂﻟﻬﺎ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺭﺼﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺄﻜﺜﺭ ﺴﺒﺏ ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻋـﺩﻡ‬

‫ﻓﻼﺡ ﺍﻷﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﺩﺍﺌﻡ ﺘﻘـﺩﻴﺱ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﺠﺩﻴﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺠﻠﻴ‪‬ـﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻘﻪ ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﻜلﱠ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻤﻴل ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺘﺠـﺩ ﺴـﺒﻴﻼﹰ‬

‫‪96‬‬
‫ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﺎ ﻭﻓﺎﺴﺩ ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻐﻠﻭﻁ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺴﺩ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺂﺒﺎﺀ ﻋﺎﺩ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﺤ‪‬ﻤل ﻤﻊ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻠﺒﺜﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﻼﻑ‪) :‬ﺃَﺘﹶﻨﹾﻬ‪‬ﺎﻨﹶﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺅُﻨﹶـﺎ()ﻫـﻭﺩ‪،(62:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺭﺃﻩ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺨـﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻭﺘﺸـﻨﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﺍﻷﺴـﻼﻑ ﻜـلٌ‬
‫ﺒﻁﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻨﺨﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻨﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻨﺼﺭﻑ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴﻠﻪ ﻭﺘﺤﺴﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨـﻪ ﻭﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺘـﺭﻙ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﻋﺎﻤﻼﹰ ﺁﺨﺭ ﻴ‪‬ﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻫﻼﻜﻨـﺎ ﻭﻓﺴـﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻭﻓﻘﺩﺍﻨـﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﺴﻴﻌﻪ ﻭﺘﻌﻤﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ‬

‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠـﺩل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒـﻴﻥ ﺜﺒـﻭﺕ ﺃﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴـل ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫‪97‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅـل ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩ‬
‫ﻟﻠﺜﺒﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ ﻁﻭﺍل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﺯﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﺭﺠﻊ ﻤﻘﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘل ﻁﺎﺭﻓﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺎﻟﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻨﻙ ﻟﻭ‬
‫ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻭﻟﺕ ﻟﺩﻴﻙ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻬـﺎ ﺨﻤﺴـﺔ‬
‫ﺁﻻﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻤﺴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺤﺴﻤﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘـﺭﺍﻜﻡ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻭﺘﻌﺩﺩﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﺼـل ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺒﺘﻜﻔﻴﺭ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻔﺴﻴﻘﻪ ﻭﺘﺒﺩﻴﻌـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠـﻥ‬
‫ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺴﺘﺅﺨﺫ ﻗﻬﺭﺍ ﻓﻭﻕ ﻗﻬﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻫﺭ ﻻ ﻴﻠﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ‪،‬‬
‫ﻴﺒﻠﻲ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‪:‬‬

‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻜﻌﺎﻤل‬

‫ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻑ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ )ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻼ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻌﺎﹰ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑﹸ‬
‫ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹶﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶـﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ـﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﻨ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠـﻪ‪ ‬ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬

‫‪98‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،(4:‬ﻓﻘﺩ ﻤﻴ‪‬ﺯ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ ﻓﺂﺜﺭ ﻗﻭﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘـﻪ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﺫﺒﺢ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﺒﻨﺴـﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﺎﺡ‬
‫ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻤﺜـل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻼﻜﻪ ﻭﻫـﻼﻙ ﻗﻭﻤـﻪ‬
‫ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺕ )ﻭ‪‬ﻨﹸﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹸﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺌِﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺭﹺﺜ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻘﺼـﺹ‪ ،(5:‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻤـﻴﻼﺩ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺩﻤﺭ‬
‫ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﺸﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻟﺩﻤﺎﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻭﻟﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺂﻜل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﺎﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ ﻜﺎﻟﻨـﺎﺭ‬
‫ﺘﺄﻜل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﺎ ﺘﺄﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻼﻙ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺴﺭﺍﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠـﺫﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺴـﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻭﻡ ﻟـﻭﻁ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺤﺘﻰ ﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻠﺫﻭﺍ ﺍﻟﺫﻜﺭﺍﻥ )ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺘﹶـﺄْﺘﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلَ ﺸﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒ‪‬لْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ـﺭﹺﻓﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‪،(81:‬‬
‫)ﺃَﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﱡﻜﹾﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‪ ،(165:‬ﺇﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻁﺒﺎﻕ ﺃﻤﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻁﺒـﻊ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ‬
‫‪99‬‬
‫ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﺼﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻟﻠﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻟﻭﻁﺎﹰ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺤﺎﺼﺭﻭﻩ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻀﻴﻔﻪ ﺘﻤﻨﻰ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺍﺸﺩﺍﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻴﺘﻌﻘل‬
‫ﻗﺒﺢ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل )ﺃَﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﺭ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺩ‪)(‬ﻫﻭﺩ‪.(78 :‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻬﻠﻙ ﻭﺘﺯﻭل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﺒﺘﺩﺨل ﺭﺒـﺎﻨﻲ ﻜﻤـﺎ ﻟﻘـﻭﻡ ﻟـﻭﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻵﻓـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﻫﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺭﺩ‪ ‬ﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻜلّ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺘﻤﺭ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺴﺴـﻬﺎ‬
‫ﺒﺩﻓﺎﻋﺎﺕ ﻤﻬﻠﻜﺔ ﻟﻠﻤﺴﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻋﺩ ﻤﺨﺼﻭﺼـﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺼﻴﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﺸﻤل ﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻘـﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﺠﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺸـﻴﻭﻉ ﺍﻟﺯﻨـﺎ ﻭﺍﻟﺴـﻔﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﱠﺀ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻱ ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻭ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻨﻥ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺒﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻀﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﺁﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺘﻐﺎﻓﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل‬
‫‪100‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺍﻟـﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺒﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻟﻠﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﺤـﺩﻫﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻭﻗﺏ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻅﺎﻨﹼﺎﹰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺤﺩﺍ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺍﻹﻴﺩﺯ‬
‫ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻴﻥ!‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ‪:‬‬

‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﺴـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻴـل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺔ ﻤ‪‬ﺩﻴ‪‬ﻥ ﻗﻭﻡ ﺸﻌﻴﺏ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺒﺨﺱ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﻘﺎﺹ ﻟﻬﻡ ﺩﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻘﺎﹰ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍﹰ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺄﺜﻤﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﺸﻁﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺩﺍﻫﻡ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﻤﺭﺸﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺸـﺩ‬
‫)‪ ...‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﻨﹾﻘﹸﺼ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﻴ‪‬ﺎ َل ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﺯ‪‬ﺍﻥ‪ *...‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ـﺎ ﻗﹶـﻭ‪‬ﻡﹺ ﺃَﻭ‪‬ﻓﹸـﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﻴ‪‬ـﺎلَ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﺯ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﺒ‪‬ﺨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺃَﺸﹾﻴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﻌ‪‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾـﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻅ‪*‬‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﻼﺘﹸﻙ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﺘﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺅُﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﻌ‪َ ‬ل ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺩ‪)(‬ﻫﻭﺩ‪.( 78 -84:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺸﻁﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺼﺭ ﻤﺨﻴﻠﺘﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﻡ ﺸﻌﻴﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﺴﺎﺭ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎل ﻭﺍﻟﻤـﻭﺯﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻭﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬

‫‪101‬‬
‫ﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴﺭﻭﻗﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻌﻤـل ﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪،‬ﻴ‪‬ﺤﺘﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﺤﻴل ﻟﺘﺸﺘﺭﻱ‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ ﺃﻀﻌﺎﻓﺎﹰ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺒﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﺌﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻡ ﺸـﻌﻴﺏ‪،‬‬
‫ﻴﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﺴﺭﻭﺭﻭﻥ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﻘﻬـﻭﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻷﺠل ﻻ ﺸﻲﺀ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﻓﻭﺱ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻴﺤﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﻴﺘﻭﺴﺩﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻨﻬﻤﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺯ ﻭﺍﻟﻜﺎﻜﺎﻭ ﻭﺍﻟﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﻌﺩﻥ ﺃﻭ ﺸﺠﺭ ﺃﻭ ﻤﺎﺀ‬
‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﺒﺨﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺜﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻤﺎ ﺒﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻔﺴـﺎﺩ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭﺘﺠﺩﻩ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺒﻁﺭ‪:‬‬

‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻜﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬـﻼﻙ‪،‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺨﺒﺭ ﺜﻤﻭﺩ ﻴﻜﻠﻤﻬﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻤﻭﺒﺨﺎ )ﺃَﺘﹸﺘﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥﹴ* ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻉﹴ ﻭ‪‬ﻨﹶﺨﹾلٍ ﻁﹶﻠﹾﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻡ‪ *‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﺤ‪‬ﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ـﺎلِ‬

‫‪102‬‬
‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘﺎﹰ ﻓﹶﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﻥﹺ* ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹸﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ـﺭﹺﻓ‪‬ﻴﻥ‪*‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.(152 -146 :‬‬

‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻴﺘﺨـﺫﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻬﻭل‬

‫ﻗﺼﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﻴﻭﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺒﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﺄﺨـﺫﺘﻬﻡ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻋﺎﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﺒﻜل ﺭﻴﻊ ﺁﻴﺔ ﻴﻌﺒﺜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻅﻔـﻭﺍ‬
‫ﻓﺎﺌﺽ ﺭﻴﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺎﺕ ﺘﻔـﺎﺨﺭﺍﹰ ﻻ‬
‫ﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸـﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻕ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺭﻜﺒﻭﻫﺎ ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻁﺸﻭﺍ ﺒﻁﺸـﻭﺍ‬
‫ﺠﺒﺎﺭﻴﻥ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻤﺴﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻭ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻋﺎﺩ ﻭﺁﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻜل ﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺴﻠﻔﺎﹰ ﻟﻠﺠﺒﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺭﻴﻊ ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼـﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺍﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﺒـﺎﻫﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺎﻫﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﻁﺸﺕ ﺘﺠﺒﺭﺕ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻁـﻭﻥ ﻗﺎﺫﻓﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺨﻠﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﻓﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺃﻓﻐـﺎﻥ ﻴﺴـﻜﻨﻭﻥ‬
‫ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻻ ﺤﻭل ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﻋﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓـﺔ ﺴـﺒﺒﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﻗﺎل )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹸﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺘﹾﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻔﹶﺴ‪‬ـﻘﹸﻭﺍ‬
‫‪103‬‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺤ‪‬ﻕﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬لُ ﻓﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺭﺍﹰ()ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‪ ،(16:‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺠﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫـل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺘﺭﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻜـل‬

‫ﺤﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﹰ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻗﻭﻻﹰ ﻭﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭﻻﹰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﷲ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻴﻅل ﺤﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺴـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻷﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻋﺎﻤﻼ ﻫﺩﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤـﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﺩل ﺍﻟﺴـﻴل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻡ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻤـﺎﺭ ﻭﺍﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺸﺒﻪ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺒـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺴـﺩﺭ ﻭﺍﻷﺜـل‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻤﻁ ﺍﻷُﻜﹸل‪ ،‬ﻭﺸﺘﺘﻬﻡ ﺃﻴﺩﻱ ﺴﺒﺄ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫‪ -6‬ﻁﻐﻴﺎﻥ )ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ( ‪:1‬‬

‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﺒﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ )ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ( ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻗﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜـلّ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻜﹶﺒ‪‬ﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻋ‪‬ﺠﺒ‪‬ﺎﹰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻴـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﺭﺍﻩ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺎل ﻟﻤﺭﺸﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ )ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﻼﺘﹸﻙ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﺘﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺅُﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﻌ‪َ ‬ل ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ـﺎ ﻨﹶﺸﹶـﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻨﱠـﻙ‪ ‬ﻟﹶﺄَﻨﹾـﺕﹶ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻠ‪‬ـﻴﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺩ‪)(‬ﻫﻭﺩ‪.(87:‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻤ‪‬ﺸﹶﺎﻗﹼﺎﺕ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻭ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺒﻭﻋﺔ ﺁﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻤـﺄﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻜلّ ﻨﺼـﺢ ﻭﺃﻤـﺭ ﻨـﺎﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻜل ﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﺤﺩﻴﺎﹰ )ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﻕﱠ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﻁ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶـﺎ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﻭﹺ ﺍﺌْﺘ‪‬ﻨﹶـﺎ ﺒﹺﻌ‪‬ـﺫﹶﺍﺏﹴ‬
‫ﺃَﻟِﻴﻡﹴ()ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ .(32:‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﻭ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬

‫‪ -‬ﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻼﺘﻘﻴﺩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪105‬‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎل ﺃﻭ ﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺎﺯﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻬﻠﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﻻ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠـل‬

‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻗﺩ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ﻷﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺴـﻘﻨﺎﻩ ﻜﻔﺎﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻗﻭﻤﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻴﺎﹰ ﻭﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻭﺠـﻭﻩ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﻘـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻓﺽ ﻤﻜﻔﹼﺭﺍﹰ ﻜﹸلﱠ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓـﻲ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻜلّ ﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺜـﻡ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻜلﱞ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋﻲ ﻜﺫﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﺒـﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﺼﻼﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺇﻗـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻜـل‬
‫ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺭﻓﻀـﻭﺍ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ‬
‫‪106‬‬
‫ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﺼﻠﺤﺎﹰ ﻭﻤﺨﻔﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺤﺎل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻜﺤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻗﺭ‪ ‬ﺒﻜل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺒل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺭﻓﻀـﻭﺍ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻗﺭ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ ﻭﺒﻜل ﺩﻴﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺃﺩﻴـﺎﻥ ﻤﻨﺴـﻭﺨﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺨﺎﺘﻤﺎﹰ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻤﻬﻴﻤﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺦ ﺃﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻻ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﻭﻻ ﺸـﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﺼﺤﺤﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻓﺴﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺸـﺭﻴﻌﺘﻬﺎ ﻜـﺫﺒﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺩﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺘﺤﺭﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺃﻫل ﺃﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻘﺎﺀ ﻜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﻗﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻘـﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫـل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﻻﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺅﺘﻲ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﺠـﺭﻫﻡ‬
‫ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺇﻥ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻔﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺒﻐﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻟﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻭﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺒـﻪ‬
‫ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻪ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅـل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻴﺭﻓﻀـﻪ ﻻ ﻤـﻥ‬

‫‪107‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒل ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺨـﺭﺠﻬﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ﻗﹶﺎﻟﹶـﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﻭﺩ‪‬‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶـﻲ‪‬ﺀ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻜـل‬ ‫ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(113:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻘـﻭل‬
‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻗﺭﻩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻷﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ )ﻤ‪‬ﻠﱠﺔﹶ ﺃَﺒﹺﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ()ﺍﻟﺤﺞ‪ ،(78 :‬ﺒل ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻅﻠـﺕ‬
‫ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺒل ﺃﻗـﺭﻩ ﻭﺍﻓﺘﺨـﺭ‬
‫ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻐﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻘـﺭ‪‬ﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﺼﺭﺡ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﻡ ﺠﻬﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺭ‪‬ﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل)ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻑﹶ ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹾﻴﺎﹰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪)(‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،(19:‬ﻭﺤﺘﻤﺎﹰ‬
‫ﺇﻨﹼﻙ ﻟﻭ ﺘﺼﻔﺤﺕ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩ ﺇﻻﹼ ﺇﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﺒﻀﻼﻟﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺒﻁﻼﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺠﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻗـﺩ‬
‫ﺴﻁﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﻗﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻘﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﺒﺼﻡ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﹼﻪ ﻻ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺨﻔﺎﺀ‬
‫ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﺴﺦ ﻜـلّ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﻨﺦ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺤـﻕ‬
‫ﻜل ﺃﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻓﺴﺩ ﻭﺃﻓﺴﺩ ﻤﻥ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺇﺼﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺜﻡ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻨﻊ ﻤـﻥ ﺇﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺴﻤﺎﻭﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻭﻥ ﻤﻨـﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨـﺎﹰ ﻭﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺭ‪‬ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬـﺎﺠﻬﻡ‬
‫)ﻟِﻜﹸلﱟ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺠﺎﹰ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪) ،(48 :‬ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﻜﺎﹰ ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻨﹶﺎﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻩ‪)(‬ﺍﻟﺤﺞ‪ ،(67:‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻜلّ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻴ‪‬ﺴﻠﻡ ﺃﺠﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻭﺃﺠﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻷﺠﺭﻴﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺒﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻭﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻓﻼ ﻴﺴﻌﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠـﺎﺀ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﻤﺼﻭﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻭﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻲ‬

‫ﺇﻻﹼ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺤﻨﻴﻔﺎﹰ ﻴﻭﺤ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﻌﺒﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻﹼ ﻤﺅﻤﻨـﺎﹰ ﺒﻤﺤﻤـﺩ‪) ‬ﺹ( ﺭﺴـﻭﻻﹰ ﻫﺎﺩﻴـﺎﹰ‬
‫ﻭﻤﺼﺤﺤﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﺎﺴﺨﺎﹰ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺍﻟﻨﺴـﺦ؟ ﻓﻤـﺎ‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻼ ﻀﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫‪109‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜل ﺩﻴـﻥ ﺒﺸـﺭﻴﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺼﺏ ﻜلّ ﻟﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻓﻀﺎﹰ ﺘﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻼﻑ ﺼﺭﻴﺢ ﻟﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴـﻭﻡ ﺤﺠـﺔ ﺍﻟـﻭﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻟﻠﻐﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﺩﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺒﻘﺎﺅﻩ ﺒﻌﺩ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ ﻅل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻅﻠﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺨﻁﺎﺀ ﻭﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺠﺒﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤـﺎ ﻴﺼـﺩﺭ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺭﻩ ﻨﺤـﻭ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻭﻴﺘﺠﻨﺒـﻭﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻀﺭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻥ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺠﻨﺏ‬
‫ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﻘﺒﻭﻟﻪ ﻜﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺇﻥ ﺤﺼل‪ ،‬ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺠﻴل ﺤﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬
‫‪110‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺁﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴـﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻨﺠﻴﺱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﺼل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻭﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻗﺴﻭﺓ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻤﻬﻡ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺘﻠﺕ ﺒﻪ ﺒﻨـﻭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻁﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺸﺭﻑ ﺃﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﻏﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﺒﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﻜـﺫﺍ ﻓﻌـل ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻭﻥ ﺒﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫ﻭﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻭﺼـﻠﺒﻭﺍ ﻭﺸـﺭﺩﻭﺍ‬
‫ﻭﻗﺎﻁﻌﻭﺍ ﻭﻋﺯﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺒﻐﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﻭﺍﻡ ﺒﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺤﺭ‪‬ﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻤﻌﺎﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺘﻀﺨﻡ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﺒﻠﺕ ﻗﺒل ﻤﺎ ﺴـﻭﺍﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﺭﺩﺕ‬
‫ﺭﺩ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺃﻭ ﻤﺘﺼﻭﻑ ﺍﹶﻟﻤﻌـﻲ ﺇﻻﹼ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﺍﻕ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻴﻨﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺠﻠﻪ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺁﺜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻤـﺎ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻭﻜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺎﺌﻬﺎ ﻟﺘﻨﺩﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ!‬

‫‪111‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻴﻅل ﺴـﺒﺒﺎﹰ ﻤـﻥ ﺃﻭﻀـﺢ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﻜﺎﻟﺼـﺩﻉ‬
‫ﺍﻟﺯﻟﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﻋﻴﻥ ﻴﺸﻁﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺸﻁﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻻ ﻴﻌـﻭﺩ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺌﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺫل ﻤﻥ ﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻀﻐﻁﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﺴﻴﻅل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻤﺅﺸﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻅل ﻴﻤﺜل‬
‫ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ‬
‫ﻗﺎﺼﺩ ﻤﻐﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻭﺩ ﺼﺩﻋﻪ‪.‬‬

‫ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺴﻴﻅل ﻴﻤﺜل ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓـﺎﹰ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺀ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﺨﺎﻟﻘﺎ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﺒﺎﻋـﺩﺓ ﺤـﻭل ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒل ﺍﻤﺘﺩ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﻟﻴﻼﻤﺱ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻗﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺩﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺴﺒﺒﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺭﺥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﺠﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻫﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻅل ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻼ ﺒل‬
‫ﺍﻤﺘﺩ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﺩﻉ ﺯﻟﺯﺍﻟﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻤﺭ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺇﻻﹼ ﺍﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺭﺃﻴﻴﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻴـﺎﺩﻫﻡ‬
‫‪112‬‬
‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻭﺇﺭﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﺤﺎﻜﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﻭل‪ ،‬ﺒل ﻅل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻤﺠـﺭﺩ ﻟﻘﻠﻘـﺔ‬
‫ﻴﺩﻋﻴﻬﺎ ﻜل ﻁﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻭﺤﻜﻤﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺘﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻤﺕ ﺒﻪ ﻭﻟـﻡ ﺘﺤـﺘﻜﻡ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻻ ﻴﺩل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺎﻓﺘﻴﻥ‬

‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺴﻭﻱ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﻭﺍﺌﻑ‬

‫ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺎﻓﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻓـﺔ ﺍﻻﻨﺸـﻘﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭ‪‬ﻗﹶﻊ‪ ‬ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺫﻥ‬
‫ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ /‬ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ‪ /‬ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ /‬ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ /‬ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﻤﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻫﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻫـﻭ ﺤﻠـﻡ‬
‫ﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻤل ﻅل ﻤﻁﻤﻌﺎﹰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻅل ﺩﺍﺌﻤـﺎﹰ ﻤﻤﺘﻨﻌـﺎﹰ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﺤﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﺩﺙ ﻷﻤ‪‬ﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭل ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺌـﻲ‬

‫ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺭﺍﺀﻯ‬
‫ﻓﻜﺎﻟﺴﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل‪ ،‬ﻅﻠﺕ ﺘﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﻩ‪.‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺩﻭ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻁﻭﺭﺍﹰ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻴﻌﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭﻩ ﻋﺎﻤـل ﻓﺭﻗـﺔ‬
‫ﻭﺘﻤﺯﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﺘﻠﻭﺙ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻘـﺭ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻴﺸﺭﻉ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫‪114‬‬
‫ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺭﺼﺩﻭﺍ ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺩﻴـﻥ ﺃﻭ ﻤـﺫﻫﺏ ﻤـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻨﻔـﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒـل ﺘﺯﻴـﺩ ﻓﺘﺠﻌـل ﻟﻠﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺤﺎﻜﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎﹰ ﻤـﻥ ﺃﻫﻠـﻪ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺎل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺴﺒﻲ ﻴﺴﺎﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺫﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﻌﺘﺭﻑ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺘﻜﻔل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻭﺭﺵ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻁـﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﺘﺤﺘﻘﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻨﺸﺎﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻭﻁـﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺠﻴﺯ ﺸﺭﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌـﺫﺒﻭﻥ ﻭﻴﻨﻔـﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﺒﺩل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﻀﻁﻬﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﺈﺫﺍﻫﻡ ﻴﻀـﻁﻬﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﺁل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻵﺨﺭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻭﻴﻔﺭﻀﻭﻥ‬
‫" ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" ﻗﻬﺭﺍﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﻓـﺘﺢ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻤﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل )ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﻻ‬

‫‪115‬‬
‫ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ(‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻋﺎﺵ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﻤﻤﺘﺎﺯﺍﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻜﺄﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻋﻔﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺢ ﻟﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺍﺕ ﻷﻤﺯﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻓﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻤﻁ‬
‫ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎﹰ ﺘﻭﻀـﻊ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻼ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺒﺎﻻﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.1‬‬

‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺴﻴﻑ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﻫﻭ ﺴﻴﻑ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻋـﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻤﻴﺯ ﻜلّ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺠ‪‬ـﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺨﻁﻭﻁﺎﹰ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻌﺘﺭﻓﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﻋﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﻁـﻭﻴﻼﹰ ﺤﺘـﻰ ﺘﺤﺘﻤـل‬
‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻜﻠﻤـﺎ ﺘـﻭﺍﻓﺭﺕ ﻋﻭﺍﻤـل ﺘﻤﻴﻴﺯﻴـﺔ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻟـﺩﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ‬

‫‪ -‬ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻗﺭﺃ‪ :‬ﺠﻭﺭﺝ ﻗﺭﻡ‪ ،‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪116‬‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻏﺭﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻌﺯﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻼﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﺤـﺭﺹ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻴﻨﻘل ﺠﻭﺭﺝ ﻗﺭﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺭﺴﻴل ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ " ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺓ‪ ،‬ﺒـﻼ‬
‫ﺍﺘﺼﺎل ﺤﻤﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀـﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻗﺩ ﻴﻌﺴﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﻓﻬﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﺨﺒﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ"‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﻘﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻴﺔ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﺩ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻋﺭ‪‬ﻀﻬﻡ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻜﺸـﻌﺏ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﺎﺵ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺤﻅـﻲ ﺒﻨـﻭ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻗﺭ‪‬ﺕ ﻟﻬـﻡ ﺒﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻋـﺯﻟﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻘـﺎﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ) ﻉ ( ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻼﻙ‬
‫ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺃﻗﺭ‪‬ﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻟﺒﺜـﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﻁﺎﻭﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋـﺎﺩﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻬـﺩ‬

‫‪ -‬ﺠﻭﺭﺝ ﻗﺭﻡ‪ ،‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.104 ،103‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪117‬‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﺒ‪‬ﺢ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻌﺒ‪‬ـﺩ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟـﻴﺱ‬

‫ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﺎﻟﺼﺭﺍﻁ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻤﻬﻠﻜﺔ ﻭﻴﺴﺎﺭﻩ ﻤﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻤـﻊ‬
‫ﺩﻗﺘﻪ ﻭﺤﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻌﻨﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺴﻘﻁﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻜل ﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺒﺭ ﻨﺤﻭ ﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻤﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺴـﻤﺤﻨﺎ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﻭﻫﺩﻯ‪ ،‬ﺸﻘﱠﺕ ﻓﻭﺍﺼل ﻭﺼﺩﻭﻋﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻭﺨﺎﺼﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﻭﻓـﻕ ﻤـﺎ ﺘـﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﹰ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫل ﺴﺘﺴﻤﺢ ﺃﻭ ﺴﺘﻤﻨﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺤﺘﻰ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺘﻀﻡ ﺃﺸﺘﺎﺘﺎﹰ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻸﺤﻤـﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻔﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺠـﺩ‬
‫ﺕ ﺇِﻟﹶﻬـﺎﹰ ﻏﹶﻴ‪‬ـﺭﹺﻱ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻼل ﻓﺭﻋﻭﻥ )ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺌِﻥﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹾ ﹶ‬
‫ﻟﹶﺄَﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻨﱠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،(29:‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺩﻴﻥ ﻗﻭﻤـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﻜﺄﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺘﻀﻁﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ‬
‫ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻟﻶﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴ‪‬ﺒﺩﻱ ﺇﺼﺭﺍﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺩ ﻭﻫﺒﻭﻁ‪.‬‬
‫‪118‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺴـﻘﻭﻁ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺃﻗﺎﻤـﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻭ‪‬ﻟﺕ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻜﺎﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺒـﺩﻴل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻠﺒﺕ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﺤﻘﺎﹰ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜـل ﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﺠـﺩﺕ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻭﺠﻬـﺎﹰ ﻟﻭﺠـﻪ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﻭﻟﻭ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﺃﺼﺭ ﻋل ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺭﺽ ﺸﺭﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻹﺭﺙ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺯل ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒـﺩﻱ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻋـﻥ ﻨﻁـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺒﻔﺭﺽ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺒﻔـﺭﺽ ﺸـﺭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺸﺭﻋﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﺕ‬

‫ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺼل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﻜﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﻘﻁ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‪،‬‬

‫‪119‬‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﻀـﻴﺔ‬
‫ﺸﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﻨﺨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴ‪‬ـﺔ ﻗـﺩ ﻭﻁﺄﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺒﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻔﺭﺕ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻬل ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺃﺩﻴﺎﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻜﻤﺜـل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻘﻠﻘـﺔ‬
‫ﺇﺸﻌﺎﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺘﻁﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴـﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﻋﺒﺭ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺸـﻌﻭﺒﻪ‬
‫ﻭﺃﺩﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻁﻭﺍل ﻋﻬﺩﻩ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻤﺨﺽ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻬـﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺇﻻﹼ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺃﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻜﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻗﺸـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓـﻲ ﺘﺭﺴـﻴﺦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻁﺭﻓﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻜﻨـﺩﺍ ﻭﺍﺴـﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬

‫ﺘﻜﺸﻔﺕ ﻤﻊ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫‪120‬‬
‫ﺘﺯﺍل ﺘﺩﻴﺭ ﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﺘـﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺘﺭ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻘـﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺇﻻﹼ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻤـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺒﺩﻴﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻅـل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﹰ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺠﺩﺭ ﻭﺍﻷﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﻟﻠﺤل ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻴﺢ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴـﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﻓﻭﺍﺼل ﻭﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ؟‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺩﻭﻥ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺴﺦ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻘﺒﺢ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻬﺠﻥ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺸﻌﻭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻅل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﺨﻴﻠﺘﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﻻﹰ ﻭﺤﻘـﺎﹰ‬
‫ﻭﺃﺨﻼﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻥ ﺘﺠﺩﻱ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﻔﺅﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻡ‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫ﺜﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻐﺭﺯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﺠﻴﺔﹰ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﺭﺍﺴـﺦ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﻡ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺇﻻﹼ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺒﺩﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﺜـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺇﻻﹼ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻔﻌﻴـل ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻓﺭ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴـﺫﻱ‪ ،‬ﻓـﻴﻤﻜﻥ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ﺭﺼﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁـﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺒـﺎﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻤﻨـﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﻭﻕ ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ ﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﻜلّ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻅل ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﹼﺔ ﻤﻥ ﻭﻋـﻲ ﺩﻴﻨـﻲ ﺼـﺤﻴﺢ‬
‫‪122‬‬
‫ﻭﻤﻌﺘﺩل‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻤﺜل ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻤـﺫﻫﺏ‬

‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫـﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺨﺸـﻰ ﺃﻨﹼـﻪ‬
‫ﻭﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺴﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺠﻭﺭ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﻤﺤﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﻤل ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‪ ،‬ﺒﺘﻔﻌﻴـل ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﻔﺭﺽ ﻟﻬﺎ )ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ( ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺘﺢ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﺯﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺒـﺭﺍﻤﺞ ﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ ﻭﻤﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﺎﹰ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋـﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔـﺎﺕ‬
‫ﻟﻼﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻜﻌﻨﺎﺼﺭ ﺫﺍﺕ ﺒﺎل ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﹼﻬـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺴﻭﻯ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻭﺥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬

‫‪123‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺠـﺩﻩ‬

‫ﻤﺭﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻀـﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜﻼﹰ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﹰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻁﺒﻘﻴﺎﹰ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎﺭﻴـﻪ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﻭﺯﻭﺝ ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﻭﻻﻩ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺃﺒﻁﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴـﻭﻁ ﻗـﺎل ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭﺓ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺴﺒﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﺜﻼﺜﺎﹰ ﺃﻋﺠﻤﻴﺘﻴﻥ ﻭﻋﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺘﻴﻥ‪.1‬‬

‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻨﻪ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺒﻴـﻨﻬﻥ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﻋﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻅ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﻏﺭﺽ ﺸﺨﺼﻲ ﻤﻨﻬﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅل ﻁﻴﻠﺔ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﻗﺒل ﺒﻌﺜﺘﻪ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺭﻏﺎﹰ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻜﺒﺭﻩ ﺒﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺯﻟﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻓـﻲ ﺤـﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬

‫‪ -‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ ‪ ،4‬ﺹ ‪.27‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪124‬‬
‫ﺒﺯﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺤﻔﻅ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻗﻌﻬﻡ ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﺨﺎﻟﻁﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻗﺭﻴﺵ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻟﺘﺯﻭل ﻤﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻨﺜﺒﺘﻬـﺎ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻭﺭ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺘﻁﺎﻭل ﻴﺭﻴـﺩ ﺇﺯﺍﻟـﺔ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺤﻭ ﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻌـﻭﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﻋﺎﻤل ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻜﻭﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺴﻨﻴﺔ ﻭﺸﻴﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﺩﺍﻭل ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﻴ‪‬ﻌﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﻻ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤـﻭﺭ ﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻨـﻴﻥ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻁﻭﺍﺭﺉ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﺎﹰ ﻁﺎﺭﺌﺎﹰ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻭﺘﺭﺒﻭﻴـﺎﹰ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻐﻲ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫‪125‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﺠﺎﺯﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻉ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓﻸﺠـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺭﺒﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﺒﺴـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺒﺘل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘـﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼـﺏ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘـﻭﻗﺭﻩ‬
‫ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬـﺎ ﺃﻤـﻭﺭ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺘـﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒـﺎﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻤﻌﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﺴﻥ ﻫﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜـل‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﺩﻴﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻬـﻪ‬
‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﻓﺴﺩ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺠـل‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒـﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬
‫ﺇﻻ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﻌل ﺍﻷﻜﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻷﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻴﻔﻌـل‬
‫ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻔﺭﻩ‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻜﺎﻓـﺔ ﻴﻬـﻭﺩﺍﹰ ﻭﻨﺼـﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﻤﺠﻭﺴﺎﹰ ﻭﺼﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻭﻤﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺫﻥ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻭﺍﺌﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﺄﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻰ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻋﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴـﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻅـﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﺨﺭﺠـﻭﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺅﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺴـﻨﺎ ﻨـﺩﺭﻱ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﺒﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻬـﻡ )ﺃَﻓﹶﺘﹸ ْﺅﻤ‪‬ﻨﹸـﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺـﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ()ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،(85 :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﻻﹼ‬
‫ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﻔﻜﻭﺍ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬

‫ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺴﻔﻜﻭﺍ ﺩﻤﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻭ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﺎﺩﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤـﺎل ﻭﻓﻜـﻭﺍ‬
‫ﺇﺴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻩ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻩ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﻭﻟـﻡ ﻴﺴـﻬﻤﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺸﺘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﺎﻟﻤﻔـﺎﺩﺍﺓ‬
‫ﻭﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺴﻔﻙ ﻭﺍﻹﺨـﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ‬
‫‪127‬‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺤﻴﺙ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒـﺒﻌﺽ‬
‫ﻭﻴﻜﻔﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻜﺄﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺠﻌﻭل ﺘﺤﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺨـﺯﻱ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺯﺩﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺒـﺄﻤﻥ ﻤﻨﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﺃﺸﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﺕ ﺤﺭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺄﺸﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻭﻗﺏ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤـﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻏﻠﻅ ﻭﺜﺎﻗﺎﹰ ﻤـﻥ ﻤﻴﺜـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬل ﻨﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ؟ ﻜﻼ ﻭﺃﻟـﻑ‬
‫ﻜﻼ ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻔﻙ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺒﻠﻎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻤﺘﺩ ﻟﺩﻫﻭﺭ ﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪،‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﻁﻭﺍﺌـﻑ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺘﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻭﺴﻴﻁﺭﺕ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﻭﺃﻗﺼﺕ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺃﻴﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴـﻨﻴﺔ‬
‫‪128‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺴﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﻴﻤﻥ ﻭﻋﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨـﺩ‬
‫ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻬﻡ ﻤﻬﺸـﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺸﻤﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺴﺘﺠﺩ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺨﻠﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻤـﻥ ﺍﺴـﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺩﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻤﺭﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻴﻭﻤﻬـﺎ ﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﻷﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺠـﺩ ﻤﺒـﺭﺭﺍ ﻟﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺩﺍﺀ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﻔﻜﻨﺎ ﺩﻤﺎﺀﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻨـﺎ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺭﺍﻡ ﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﺦ )ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸـﻭﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸـﺭ‪‬ﺁﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠـﺭ‪ ،(91:‬ﻓﻔﺭﻗﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﻤﺩﺤﻬﻡ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺘﺫﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜل‬
‫ﻤﺩﺡ ﻓﻬﻭ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻡ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺎل ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺴﻘﻁﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ )ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺓﹰ()ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،(80 :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺠﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺃﺴﻘﻁﻭﻫﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ‬

‫‪129‬‬
‫ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لٍ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺜﹸﻭﺭﺍﹰ()ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،(23:‬ﻓـﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻤﻐﻔـﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺫﻨﻭﺏ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺜﺭﺘﻬﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺜﺭﺓ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺸﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜل ﺤﺯﺏ ﺒﻤـﺎ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﻓﺭﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻘﺎﻟﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﺘﻤﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ )ﺒلْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،(18 :‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻗﺭﺍﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻷﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ﻤﺎ ﺘﻘـﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻤﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) :‬ﻟﹶـﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ـﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لِ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﺴ‪‬ﻭﺀﺍﹰ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭ‪‬ﻻ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭﺍﹰ()ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،1(123:‬ﻓﻘﺩ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻤﺩﺍﺨﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺘﺒﺩل ﺠﺯﺘﻨﺎ ﺠﺯﺍﺀﻫﻡ‪ ،‬ﺨﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﺘـﺩﺍﺭﻜﻨﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﻨﺎ ﻭﻅﻠﻤﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.260‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﺃﻀﻼل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺃﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ؟‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﻬﻭل ﺃﻭ ﻤﻔﻘـﻭﺩ‬

‫ﺒل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺒﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﺸﺭﺫﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﺴﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻋﺠـﺯﺕ ﻋـﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺸﻘﻭﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻔﻘـﻭﻥ‬

‫ﺴﻭﺍﺩ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻭﻻﹰ ﻤﺸﻔﻭﻫﺎﹰ ﻭﻤﺤﺒﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺼﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺴﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ ﺍﷲ ﻗـﺩ‬
‫ﺤﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺴﺭﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀل ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺼﻨﻌﺎﹰ‪ .‬ﻭﺴﻴﻭﻗﻔﻭﻥ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻋﻤﺎ ﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻤﺯﻴـﻕ ﺃﻤـﺔ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ)ﺹ(‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺩﻭﻩ ﻟﻠﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﻴﻥ ﻭﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻷﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻻ ﺃﺯﻤﺔ ﻀﻼﻻﺕ‪ .‬ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻭ ﻓﺘﺸـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺘﺏ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺃﻭ ﻴﺒـﺭﺭ ﺃﻭ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎ ﻤ‪‬ﺒﺭﺯ ﻤ‪‬ﻔﻌ‪‬ـل‬
‫ﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬

‫‪131‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺼﻭﻻﹰ ﻭﻻ ﻓﺭﻭﻋﺎﹰ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻨﺒﻴﺎﹰ ﺨﺎﺘﻤﺎﹰ ﻗـﺩ ﺍﻨﻘﻁـﻊ ﺒﻌـﺩﻩ‬
‫ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﹰ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ‪ .‬ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ‪ 5‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ‪ 17‬ﺭﻜﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺅﺩﻯ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺼﻴﺎﻡ ﺸـﻬﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤـﺞ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﺸﻴﻌﻲ ﻭﺁﺨـﺭ‬
‫ﺴﻨﻲ ﻭﺁﺨﺭ ﺯﻴﺩﻱ ﻭﺁﺨﺭ ﺇﺒﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻜـﺎﻓﺭ ﺃﻭ ﻜﺘـﺎﺒﻲ‬
‫ﻻﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻜﻡ ﻫﻡ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻟﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻴﺘﺤﻴﺯﻭﻥ‬
‫ﻟﻔﺌﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻨﺴﻭﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻓـﻲ ﺘﻌﻅـﻴﻡ‬
‫ﻭﺘﻀﺨﻴﻡ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻠل ﻭﻨﺤل ﻻ ﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻡ‪ ‬ﻟﻼﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻫﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﺄﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺭﺤﻰ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺩﺍﺭﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‪ ،‬ﻓﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺃﻨﹼﻪ )ﻉ( ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬
‫ﺤﻘﹼﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻅلّ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻥ؛ ﺇﻻﹼ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻕ ﻟﻬـﺎ ﻋﺼـﺎﹰ ﻭﻻ‬
‫ﺼﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺎﹰ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻘﹼﻪ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻀ‪‬ل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﺯ‪‬ﻗﻬـﺎ ﻭﺇﻥ‬

‫‪132‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻓﻘـﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ 74‬ﻤﻥ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﺯﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ " ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤـﺘﻡ‬
‫ﺃﻨﹼﻲ ﺃﺤﻕﹼ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺍﷲ ﻷﺴـﻠﹼﻤﻥ‪ ‬ﻤـﺎ ﺴـﻠﻤﺕ ﺃﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻭﺭ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﺎﹰ ﻷﺠـﺭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺩﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻨﺎﻓﺴﺘﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺯﺨﺭﻓﻪ ﻭﺯﺒﺭﺠﻪ"‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﻕﹼ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻤـﺎ ﻴﻤـﺯ‪‬ﻕ‬
‫ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻼﻤﺠﺩﻱ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﺍﻟﻤﻀﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﺃﻭ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﺎﹰ)ﻉ( ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟﻤﺔ؛ ﻓﻀﻼﹰ ﻭﺃﺠﺭﺍﹰ ﺃﻋﻅﻡ؟ ﻓﻬﻼ ﺍﺴﺘﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﺒﺴﻨﹼﺔ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﻓﺎﻨﺸﻐﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺴـﻼﻤﺔ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻭﻟـﻰ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺃﻤﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﻭﻫﻼ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﻨﺎﹰ ﺒﺴﻨﺔ ﻋﻠﻲ )ﻉ(؛ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ؟‬

‫ﺇﻨﹼﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻷﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻨﻜـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﻤﻨﻬﺞ ﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﺎ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﺒﺩل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺒﻨﻬﺞ ﺴﻠﻴﻡ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ‪ ،‬ﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟﻠﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤـل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ‪:‬‬

‫‪133‬‬
 ‫· ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪،‬‬
‫· ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺏ‪،‬‬
‫· ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻜلّ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻗﺒـل ﺜﺒﻭﺘﻬـﺎ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺩﻟﻴﻥ‪،‬‬
‫· ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻷﻨﹼﻪ ﺃﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪،‬‬
‫· ﺜﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ) ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩل( ﻤﻴﺯﺍﻨﺎﹰ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺅﺠل ﻟﻶﺨـﺭﺓ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻅﹶـﺔ‪‬‬

‫ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪)(‬ﺍﻟﻨﺤـل‪ ،(125 :‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ َ)ﻻ‬
‫ﺘﹸﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪)(‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.(46 :‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹰ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ()ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪) ،(108 :‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹰ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ()ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،(108 :‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺎﺏ ﻗﻔـل‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺼﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻹﺤﻀـﺎﺭ‬
‫ﺸﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪) :‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺇِﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻰ ﻫ‪‬ﺩﻯ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻀ‪‬ﻼلٍ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥﹴ()ﺴـﺒﺄ‪،(24 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ‬
‫ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺠﺯﺌﺎ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺎﻟﺏ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪) :‬ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻋ‪‬ﻅﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﻓﹸـﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻯ‬
‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠﹺﻨﱠﺔ‪)(‬ﺴـﺒﺄ‪ ،(46 :‬ﻓﺎﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﺨﺫ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺒﻌﺯﺓ ﺍﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻴﺒﻌﺩﻩ ﺃﺸﻭﺍﻁﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺴـﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪) :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹾـﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴـﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺸﹶـﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ـﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶـﻰ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪)(‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪) ،(10:‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ـﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ـﺎ ﻜﹸﻨﹾـﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴـﻪ‪‬‬
‫ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺞ‪ ،(69:‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﺈﻨﹼـﻪ ﻻ ﻴﺴـﻘﻁ‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻤـﺅﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜـﺎﻓﺭﻫﻡ ﺴـﻨﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺸﻴﻌﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬

‫ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﻓﻘﺎل "ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬

‫‪135‬‬
‫ﺘﺠﺤﺩ ﺤﻘﺎﹰ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺩﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﻓﻌﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺒﺎﻁﻠﻪ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﺤﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻙ ﻤﺜﻠﻪ ﺠﺤﺩ ﻫﻭ ﺤﻘﺎﹰ‬
‫ﻭﺠﺤﺩﺕ ﺃﻨﺕ ﺤﻘﺎﹰ ﺁﺨﺭ‪. 1... ،‬‬

‫ﻭﺴﻨﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻪ‬

‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺨﺘﺼﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻻﹼ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺤﻭل ﻋﻨﻭﺍﻥ‬
‫"ﻁﻭﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻪ" ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺸﻴﻌﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤﺎﹰ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﺴﻨﻴ‪‬ﺎ‪ " :‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺠـﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺼﺤﺤﻭﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺠﺔ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل)ﺹ( ﻓﻬﻭ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ!! ﺤﺎﺸﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﺎﻋﻭﻥ!! ﺃﺨـﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻠﺕ ﻷﻨـﺱ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴﻘﻪ؟ ﻗﺎل ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺜﻼﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ‬
‫ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻨﺴﺎﹰ ﺤﺩﺜﻬﻡ ﺘﺴﻊ ﻨﺴﻭﺓ"‪.‬‬

‫ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻤﻭﺭﺩﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴـﻰ‪،‬‬
‫ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺃﺒـﻲ‬

‫‪ - 1‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ ،‬اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ص ‪) 15 ،14‬ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬

‫‪136‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺃﺘﻴﺎ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻬﺎ ﻴﺎ‬
‫ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺇﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺭﺠل؛ ﻓﻜﻴﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻤﻥ ﺫﺍﻙ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻﹼ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل – ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﻀﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺜـﻡ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻫﺒﻁ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻫﺭﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺃﻨـﺕ ﻭﻋﻠـﻲ‬
‫ﻭﺫﺭﻴﺘﻜﻤﺎ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺠﻠـﺱ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ(‪ ،‬ﻓﺄﻋﻁﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻀﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻜﻠﺔ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﻏﺸﻰ ﻨﺴﺎﺀﻩ‬
‫ﻜﻠﻬﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ" ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪. 41 – 565 :5‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻨﺴﺏ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﺘﺒﺠﺤﺎ ﻟﻠﻨﺼﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻠﻴﺌﺎ ﺒﻤﺎ ﺤﺫﻓﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘـﺫﻑ ﻭﻫﺘـﻙ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺅﺫﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﻡ ﻟﻠﻌﻠـﻡ "ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺩﻴﻥ" ﻤﻤﻥ ﻴﺨﻁﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻨﹼﺎ ﻨﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺩﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬

‫ﺤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﻜل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺤﻭﺩ ﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻪ ﻭﻗﺫﻓـﻪ‬
‫ﻭﺤﺭﺒﻪ ﻭﺘﻜﻔﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻠﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ‪.‬‬
‫‪137‬‬
‫‪ .2‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﺸـﻜﻭﻙ ﻓـﻲ ﻭﻻﺌﻬـﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤـﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻭﺤﻤﻴﺘﻬﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺠﺭ‪ ‬ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﻐﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻘل ﻟﻨﺎ ﺒﺭﺒﻙ ﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ؟ ﻫل ﺴﻴﻅل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﻀﺎﻋﻴﻥ ﻗـﺩ ﺍﻤﺘـﺩﺕ‬
‫ﻟﺴﺎﺌﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺸﻴﻌﻴﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺴﻴﺘﺤﻭل ﻋﻨـﺩﻩ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺠﻤﻴل ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩﻩ ﻓـﻲ ﻜﺘﺒـﻪ؟ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻫل ﺃﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﺴﻨﺎﹰ؟ ﻭﻫل ﺴـﻘﻁ ﺍﻟﻘـﺒﺢ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻴﻪ؟!‬

‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻤﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺭﺠـﺎﻟﻬﻡ‬

‫ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺭﺍﹰ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻀﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺫﻫﺏ ﻜـل‬
‫ﻁﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﻋﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻜﻴﻑ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﺃﺴﺱ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻟﻶﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻓﺭﻴـﻕ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻭﺭﻁﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻷﻋـﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻭﺼﻴﺔ ﺴـﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫‪ .4‬ﻤﺩﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺩل ﺍﻟﺴـﻘﻴﻡ‬
‫ﻴﻜﺘﺏ ﺘﺤﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻤـﺯﺓ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺩﺱ ﻜل ﻏﺭﻴﺏ ﻭﻤﺩﺴﻭﺱ ﻭﺠﺎﺴﻭﺱ ﻭﻤﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺨﺠل ﻭﻻ ﺘﻠﺒ‪‬ﺙ ﻭﺘﺭﻴ‪‬ﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺠﺭ ﺤﻤﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﺙ ﺴﻤﻭﻤﺎﹰ ﺘﺤﺭﻕ ﻭﺘﺨﻨﻕ ﻭﺘﻘﺘل‪ .‬ﻋﻠﻤـﺎ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ ﻤﺒﺭﺯﻴﻥ ﻭﻤﻤﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﻴﺴﺘﻀﺎﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﹰ ﻟﻠﺠﺩﺍل؟ ﺍﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ ﺍﻟـﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻬﺫﺏ؟ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻌﻤﺭﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻫـﻭ ﺼـﺎﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻭﻻﺅﻫﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻪ ﻗـﻭل‬
‫ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﺴﻘﻨﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﻠﺠﺩﺍل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻠﻨﺴﻕ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻟﻠﺠـﺩﺍل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﺠﻠﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﻨﺭﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺼﺤﺢ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻭﺠﻪ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻨﺄﺨﺫﻫﻤﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﻠﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺃﺤﺴـﻥ ﺃﺩﺒـﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎﹰ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﺎﹰ ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﺸـﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻻ ﺠـﺩﻭﻯ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻥ ﻴﺩﺨل ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﻟﻥ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫‪139‬‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﺴﻭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻟﻌلّ ﺇﺜﻡ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤـﻥ ﻨﻔﻌـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﻡ‪ ‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻌـل‬
‫ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺴﻭﺍ ﺒﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل ﻓـﻲ ﺃﺩﺒﻬﻤـﺎ‬
‫ﻭﺘﻭﻗﻴﺭﻫﻤﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻨﻌﺩ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻨﹼﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬

‫ﺃﺒل ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺃﺠﺎﻟﺱ ﺁﺤﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺴﺘﺒﻁﻥ ﺴﻭﺍﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻜﻨﺕ‬
‫ﻤﺘﻠﻌﻠﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻋﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻠل ﻋﻭﺍﻤﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﻴﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل‬
‫ﻋﻴﻠﻤﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺸﻔﺘﻨﻲ ﺜﻐﺭ ﻜﺄﺴﻙ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺸﻔﻰ ﺍﷲ ﺒﺴﺎﺌﻎ ﻓﺭﺍﺘﻙ‬
‫ﺃﻭﺍﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻀﺢ ﻋﻁﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ـ ﺠﺩﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ـ‬
‫ﻭﺒﺎﺒﻬﺎ ـ ﺃﺒﻴﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ـ ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺫﻕ ﺸﺭﺒﺔ ﺃﻨﻘﻊ ﻟﻐﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨﺠﺢ‬
‫ﻟﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻠﺴﺎل ﻤﻨﻬﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻜﻡ ـ‬
‫ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻜﻡ ـ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ـ ﻭﺍﻨﻘﺒﺎﻀﻜﻡ ﻋﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻜﻡ ﺘﺄﻨﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺤﺸﺔ ﻭﺘﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﻡ‪ .‬ﻭﺃﻨﻜﻡ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ‬
‫ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﻙ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺜﺔ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺔ‪ ،‬ﺸﻬﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻭﻱ‬

‫‪140‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻜﻬﺔ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻭﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺒﺭﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻴﺔ ﻜل ﺃﺩﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺒﺤﺭﻙ ﺍﻟﻠﺠﻲ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻙ ﻓﻲ ﺨﻭﺽ‬

‫ﻋﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺫﻨﺕ ﻏﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻭﻏﻭﺍﻤﺽ‬
‫ﺘﺤﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻓﻌﻪ‬
‫ﺒﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﺘﺒﻊ ﻋﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻤﻔﻨﺩ ﺃﻭ ﻤﻨﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻨﺸﹼﺎﺩ‬
‫ﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺤ‪‬ﺎﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﹼﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌل‪:‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﺭﺍﺽﹴ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻭﺴﺄﻗﺘﺼﺭ ـ ﺇﻥ ﺃﺫﻨﺕ ـ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻲ ﺇﻴﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﺼﻭﻻﹰ ﻭﻓﺭﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﻗﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺘﻲ ﻜﻠﻬﺎ )ﺱ( ﻓﻴﻜﻥ ﺘﻭﻗﻴﻌﻙ )ﺵ(‬
‫ﻭﺃﺴﻠﻔﻙ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻜل ﻫﻔﻭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪141‬‬
‫ﺨﻭﻟﺘﻨﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﻙ ﺍﻟﻌﻁﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻴﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻨﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﻘﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻓﺭﺍﺌﻀـﻪ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‪.‬‬

‫ﺭﻤﻴﺘﻨﻲ ﺒﺂﻤﺎﻟﻙ ﻭﻨﺯﻋﺕ ﺇﻟﻲ ﺒﺭﺠﺎﺌﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺕ ﻗﺒﻠـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠـﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻼﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺒﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻵﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺤﻁﻁﺕ‬
‫ﺒﻔﻨﺎﺌﻙ ﻤﺎ ﺸﺩﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﺎل‪ ،‬ﻤﻨﺘﺠﻌـﺎﹰ ﻋﻠﻤـﻙ‪ ،‬ﻤﺴـﺘﻤﻁﺭﺍﹰ ﻓﻀـﻠﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺄﻨﻘﻠﺏ ﻋﻨﻙ ﺤﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻗﻭﻱ ﺍﻷﻤل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ـ ﻭﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ـ ﻓﺴل ﻋﻤـﺎ ﺃﺭﺩﺕ‪،‬‬

‫ﻭﻗل ﻤﺎ ﺸﺌﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻙ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻙ ﺍﻟﻌـﺩل ﻭﻋﻠﻴـﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺘﹸﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺒﺱ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬

‫ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل )ﻗﹸلْ ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ـﻲ ﻫ‪‬ـﻲ‪‬‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺯ‪‬ﻍﹸ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺈِﻨﹾﺴ‪‬ـﺎﻥﹺ ﻋ‪‬ـﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﹰ‬
‫ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﺎﹰ()ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‪ ،(53:‬ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﺯﻍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﺼﻔﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺨﺩﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻋﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻤﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻗﺩ ﻗﻌ‪‬ـﺩﺕ ﻟﻤﺜـل‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻵﺜﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺭﺠل‬
‫‪142‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺴﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﺼﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺴـﻨﺎ ﻨـﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﺴـﻌﻴﺎ‬
‫ﻀﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻻ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪ 15 – 14‬ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺇﻻ ﻤﻜﺫﻭﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺴﺘﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺠل ﻫﺩﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻴﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺩﻟﻬﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﻌﻔﺎ ﺃﻭ ﺃﻓﺘﺢ ﻟﻙ ﺒﺎﺒﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺘﻘﻬـﺭ ﻓﻼﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻙ ﺘﻨﻘﺫ ﺒﻪ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺃﻫل ﻗﺭﻴﺘﻙ؟ ﺃﻥ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺠﻤﻌﺕ ﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺴﺄﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺨﻴﺭﺘﻙ ﻟﺘﺄﺨﺫ ﺃﻴﻬﻤـﺎ ﺸـﺌﺕ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﺜﻭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻬﺭﻱ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺏ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻘﺎﺫﻱ‬
‫ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﻗﺩﺭﻩ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻴﺎ ﺒﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﺩﻭﻥ ﺒل ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﻭﺃﺫﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺃﻋﻁـﺎﻩ ﻋﺸـﺭﻴﻥ‬
‫ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﻓﺄﻓﺤﻡ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻓﺎﺘﺼل ﺨﺒﺭﻩ ﺒﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺤﻀﺭ ﻤﻌﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﻤﺜل ﺭﺒﺤﻙ ﻭﻻ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺃﺤﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺩﺍﺀ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻤﻭﺩﺓ ﺍﷲ ﺃﻭﻻ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻭﻤﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﻤﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺭﺍﺒﻌﺎ ﻭﻤـﻭﺩﺓ‬
‫‪143‬‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺒﻌﺩﺩ ﻜلّ ﻤﺅﻤﻥ ﻭﻜـﺎﻓﺭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﻙ ﻫﻨﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻤـﻥ ﺸـﻴﻌﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﺤﻤﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻜﺴﺭﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﻤﺨـﺎﺯﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﺭﻫﻡ ﻭﻴﻔﺨﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻟﻪ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻤـﺔ ﺃﻤـﻼﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺼﻭﺭﻩ ﻭﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻜل ﺤـﺭﻑ ﻤـﻥ ﺤـﺭﻭﻑ‬
‫ﺤﺠﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻤﻼﻜﺎ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻴﻔﻀل ﻋﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻜﻡ ﻤـﻥ ﻨﻌﻤـﺔ‬
‫ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬

‫ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻴﻨﺎ ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻤـﻪ ﻟﻴـﻭﻡ ﻓﻘـﺭﻩ‬

‫ﻭﻓﺎﻗﺘﻪ ﻭﺫﻟﻪ ﻭﻤﺴﻜﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﻴـﺩ‬
‫ﻨﺎﺼﺏ ﻋﺩﻭ ﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﻥ ﺸـﻔﻴﺭ‬
‫ﻗﺒﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺤﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻤﺭﺤﺒﺎ ﻁﻭﺒﺎﻙ ﻁﻭﺒﺎﻙ ﻴﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻋـﻥ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ ﻭﻴـﺎ ﺃﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﻟﻸﺌﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻵل ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺎ ﺒـﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﺠﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻴﺅﺫﻴﻨﺎ ﻭﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﻭﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺠﺠﺎ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ‪ :-‬ﻤـﺭ‬
‫ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻓﺘﺴﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺴﻴﺴﺘﺩﻋﻭﻥ ﻤﻨـﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺘﻜﻠﻡ ﻭﺃﻓﺤﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﻡ ﻭﺍﻜﺴﺭ ﻋﺭﺒﻪ ﻭﻓل ﺤﺩﻩ ﻭﻻ ﺘﺒﻕ ﻟﻪ ﺒﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭﺤﻀﺭﻭﺍ ﻭﻜﻠﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺄﻓﺤﻤﻪ ﻭﺼﻴﺭﻩ‬
‫ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻟﺤﻘﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻟﺤﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ ﺒﻜﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﷲ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺒﺤﻀﺭﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻋﺘﺎﺓ ﻤﺭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻐﻡ ﺃﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻀﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺼﻠﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺭ ﻟﻪ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺠﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒﻠﻬﻤـﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﺄﻜﺭﻡ ﺇﻴﺎﺒﻪ ﻭﻋﻅﻡ ﺜﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻟﻌﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻋﺩﻭ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﻭﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﺸﺩﺩ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻭﺃﻁﺎل ﻋﺫﺍﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﺴـﺎﻨﻬﺎ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ ﺒﻼ ﺘﺸﺨﻴﺹ)ﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ‪ ،‬ﺭﺠـل‪ ،‬ﻓـﻼﻥ‪،‬‬
‫‪145‬‬
‫ﻗﻭﻡ‪ ،(...‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﺎﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺌـﺏ ﺃﻭ ﻤﻴـﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺒﻼ ﺃﺩﺏ )ﻴﺎ ﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺏ(‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﺸﺭﻋﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﻤﻤﺯﻕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﻘﺒﺤﻭﺍ ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺘﻭﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫· ﻓﻬﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺠﺩل ﻷﺠل ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻫﺩﻓﺎ ﻤﻘﺩﺴﺎ‪،‬‬

‫· ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪،‬‬
‫· ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻥ‪،‬‬
‫· ﻤﻊ ﺘﺴﻠﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩل ﺒﺈﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻔلّ‪.‬‬

‫ﻓﻬل ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇﻻﹼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻜلّ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫـﻭ‬

‫‪146‬‬
‫ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﻔﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﺫﺍﻫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺸﻘﻬﻡ ﻟﻠﺠﺩل ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﻗﺩ ﺩﺴﻭﺍ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻟﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻤﻠﻬـﻡ‬

‫ﻋﻤﻼ ﻤﻨﺩﻭﺒﺎ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺯﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﺡ ﺒﻪ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺇﻻ ﺨﻨﺎﺠﺭ ﺘﻤﺯﻕ ﺠﺴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﻘﻁﹼﻊ ﺃﻭﺼـﺎل ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ‬
‫ﺘﻘﻁﻴﻌﺎ‪،‬ﺇﻨﻪ ﺠﺩﺍل ﻋﻘﻴﻡ ﺤﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻻ ﻭﻻﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻤﻴـﺔ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺜﻤﺭ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻜﺎﻟﺸـﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻠﺤﻕ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻬﺘﻪ‬
‫ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﻕ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺤﻕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻌﻨـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺤﺫﺭﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺘﻼﻭﺘﻬﻡ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺒﺦ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ‬
‫ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺍﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻻ ﻨﻔﺱ ﻤﻘﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﻨﻨﻬﺞ ﺇﻻ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺤﺫﺭ ﻭﻟﻡ ﻨﻨﺫﺭ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ـﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﻯ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸـﻭﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻗﹶﻭ‪‬ﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـﻭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(113:‬‬

‫‪147‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻀﻠﻴﻼ ﻴﻌﻤﻴﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺨﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻟﺘﻌـﻭﺩ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺭﻯ‬
‫ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﺎﻟﻭﻥ‪ ‬ﻓﻌﻘﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﻟﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻔﺨـﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗﺒـل ﺍﻟﻌﻘـﺩﺓ ﻓﻀـﺨﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻅﺭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﻔﺦ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺃﻋﻅﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻀﻠﹶل ﻴﻌﻤﻰ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻴﺼـﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺼﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻴ‪‬ﺴﺒل ﺃﻭ ﻴﺘﻜﺘﻑ؟ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﻴﻔﺭﻕ؟ ﻴﺠﻬـﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺨﻔﺕ؟ ﻭﻴﻌﻤﻰ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺼﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻔﻁـﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺃﻡ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴ‪‬ﺔ؟ ﻭﻴﻌﻤـﻰ ﻋـﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻟﻴﺒﺼﺭ ﺃﻏﺴﻠﺘﺎﻥ ﻭﻤﺴﺤﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﺜﻼﺙ ﻏﺴﻼﺕ ﻭﻤﺴﺤﺔ؟! ﻤـﻊ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜلّ ﺼﻼﺓ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ )ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻻ ﺩ‪‬ﻓﹾﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ـﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻟﹶﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﺍﺕﹲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹶﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ()ﺍﻟﺤﺞ‪.(40 :‬‬

‫‪148‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﻭل ﻭﻗﻠـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺭﻋﻭﻨﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺠﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻔﻅﺎﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺠﺩﻫﻡ ﻴﻠﺠﺅﻭﻥ ﻟﻠﻜـﺫﺏ ﻭﺍﻟﺒﻬـﺕ ﻭﺍﻹﻋـﺭﺍﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻜﻠﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒل ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﻘﻠﺒﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻭﻗﺩ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﺨﻤـﺩ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻗلّ ﻀﺭﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻭﻗـﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻨﻔﺨﻭﻥ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺴﻤﺎﻋﻭﻥ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺭﻭ ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺇﻋﻼﻤﻬﻡ ﺘﻔﺘﺄ ﺘﺫﻜﺭ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻭﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻭﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠ‪‬ﺭ ﻭﺸﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺠ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻘﺒل ﺨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺘﺴﻤﻴﻪ ﺤﻭﺍﺭﺍ‪ ،‬ﺴـﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻓﺠـﺄﺓ‬
‫ﺘﻤﺨﺽ ﺠﻤﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻜلّ ﻫﺫﺍ ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺃﻭﻫﺎﻡ!‬

‫‪149‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌل ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺴﻘﻭﻁ ﻓـﻲ ﻤﺭﻤـﻰ‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻫﺩﻓﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ ﺤﺘـﻰ ﻴﺭﺘﻀـﻴﻪ‬
‫ﻷﻤﺔ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﻫـﻲ ﺍﻷﻤـﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺯﻗـﺕ‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﻬﺎ؟ ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻉ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪):‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﺩ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ‪ .(105:‬ﺇﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻀﻴﺎﻋﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻀﺨﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺎﺏ‬
‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺙ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻔﻘﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻀل ﻋـﻥ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺘﺘﻜـﺎﻓﺭ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ؟ ﻭﺃﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻬﻲ ﻜﺎﺫﺒـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ؟ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻷﻤﺱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠـﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺭﻓﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﻭﺭ ﺒﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫‪150‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺸﺭﻓﻬﺎ ﺒﺂﺨﺭ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺴـﻠﻡ‬
‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌل ﺼﻐﺎﺌﺭ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﺸﻭﺍﻁﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻤﺯﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻥ ﺘﺩﺨل ﺠﻨـﺔ ﻭﻟـﻥ‬
‫ﺘﻌﺼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﻟﻜل ﻋﺒﺩ ﻤﺅﻤﻥ ﻗﺩ ﻋﻤـل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻟـﻴﻜﻥ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﺎﻴﻜﻭﻥ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻤﻤﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺴﻨﹼﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﻡ ﺃﻥ ﺘﺤـﺎﻓﻅ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻴﺸـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﺫﻨﺔ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻴﺭﺍﻩ ﺨﻁـﺄ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ‬
‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺭﺸﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻠﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻫﻭ ﺴﻨﹼﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ‪ .‬ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻕﹼ ﻜل ﻓﺌﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺘﺤﻘﻘﺎ‬
‫ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﺒـل ﺒـﻴﻥ ﻜـلّ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‪ .‬ﻷﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﻰ ﻤﻥ ﺤﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺒﻴﻨﺔ ﻭﻴﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﻫﻠﻙ ﻋﻥ ﺒﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﻤﺩﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻓﺎﺸﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﺃﻭ‪ ‬ﹶً‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺘﺴـﻤﺢ‬
‫ﺒﺫﻫﺎﺒﻪ ﻭﺫﻭﺒﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺭﻕ‬
‫ﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺒـﺎﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨـﺫ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒﺩﻴﻼﹰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻤﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻭ ﺘـﺫﻭﻱ‬

‫‪152‬‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻓﻴﻘﻬﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﺒﻴﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻨﺒﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻠﻙ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻬـﻼﻙ‬

‫ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺘﺨﻡ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺒﻠﻎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒـﺭ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﻜﺭﻴﻬﺎ ﻭﻓﻼﺴﻔﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﻁﺒـﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ .‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻴ‪‬ﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﻫﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﷲ ﻤﻥ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒ‪‬ﺩﺕ ﺒﻨﻲ ﺤﺎﻡ ﻟﺒﻨﻲ ﺴﺎﻡ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﻨـﻭﺡ‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻬﺎ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗـﺩ‬

‫ﺼﺩ‪‬ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‪ .‬ﻭﺒﻌﺽ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻓﺘﺠﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﻤﻨﺒﻭﺫﺓ‪ ،‬ﺘﹸﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺴﺠ‪‬ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺨﻠﻘﺕ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌـﺔ‪ -‬ﺇﻥ‬

‫ﺭﻭﻋﻴﺕ‪ -‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺃﺘﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺨﻭﻟﻔﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺂل ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻨﻬﺩﺍﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺭﻤـﺯ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻨﻬﺩﺍﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺍﻤﻊ ﻭﺒﻴﻊ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺼﻠﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫‪153‬‬
‫ﻻ ﺘﺘﻬﺩﻡ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﺠـﺄ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻔﻌل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺒل ﺘﺤﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻨﺏ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﻟﺘﻭﺤﻲ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﺩﻭﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺎﺩﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺒـل ﺘﻌـﺎﺩﻱ‬
‫ﻅﺎﻟﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ )ﻟﹶﻬ‪‬ـﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺼ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ـﻊ‪‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻏﺎﻟﺒـﺎﹰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪)(‬ﺍﻟﺤﺞ‪(40 :‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﺍﺕﹲ‬
‫ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﻅﻴﻔﺎﹰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍﹰ ﻭﺼﺭﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻓﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ‬

‫ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻅﻠﻡ؟ ﻨﻌـﻡ‪) ،‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸـﻭﺍ ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶـﺔﹰ ﻻ‬
‫ﻅﻠﹶﻤ‪‬ـﻭﺍ ﻤ‪‬ـﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﺼ‪‬ـﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ـﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺸﹶـﺩ‪‬ﻴﺩ‪‬‬
‫ﺘﹸﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ()ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ،(25:‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﺔ ﺠﺯﺍﺅﻫﺎ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻔﻭﺕ ﻤﺠﺭﻡ ﺠـﺯﺍﺅﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻔﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﻻ ﻴﻔﻭﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺘﺭﻴﺙ ﺃﻡ ﺘﻌﺠل‪) ،‬ﻗﹸلْ ﺴ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ـﺔﹸ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻨﻤل‪ ،(69:‬ﻓﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺴﺘﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﺤﺘﻤـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺍﻭل‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻴـﺩﺍﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻤﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺒﺎﺸﺭ ﺠﺭﻤﻬﺎ ﺃﻭ‬

‫ﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻭﺜﺕ ﻜـل ﺃﺤـﺩ ﺒـﺩﺨﺎﻨﻬﺎ‬
‫‪154‬‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺼﻴﺏ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠـﻑ ﺒﺨﻴـل ﻭﻻ‬
‫ﺭﻜﺎﺏ ﺃﻭﻗﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﻨﻔﺨﺔ ﻟﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﻁﺭﻑ‪ ،‬ﺭﺠﻼ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻁﻔﻼ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻤﺘﻰ ﺃﻗﺒﻠـﺕ‬
‫ﺃﻋﻤﺕ ﻜل ﺒﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺒﺭﺕ ﺃﺒﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺅﻫـﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﻭﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺌﺕ ﺇﻻ ﻭﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﺸﺭﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻬﺎﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻨﻭﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺼل ﺘﻔﺎﺤﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﺭﺱ‪ ‬ﺭﺍﻜﺒﻬﺎ ﺨﺎﺴﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﻴﺭﺒﺢ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻜﺫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺃﻓﻨﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻷﺠل ﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺎل‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗـﺩ‬
‫ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻘﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﻤﻔـﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻅﻨﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺘل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﺩﻭﺍ ﺤﺭﻭﺒﺎﹰ ﺃﻫﻠﻜﺕ ﻭﺃﺤﺭﻗـﺕ ﺜـﻡ‬
‫ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻀﻼل ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺘﻠﻭﺍ ﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﺔ ﺨﻁﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺴﻌﺔ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒﺼﺭﻭﻫﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﺎﻫﻡ ﻭﺤﻤﺎﺴـﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘـﻁ ﺨـﺫ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻭﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤـﺎﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺎﻟﺭﻓﻕ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺒﺩل ﺁﺭﺍﺀﻫﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪ .‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻭﻴﺒـﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺘﻌﻬـﺩ ﺒﺎﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪155‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺃﺴﻭﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺒﻴﻀﻪ ﻤﺯﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺤﺭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺒﻼ ﻫـﺩﺭ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺒﺎﺌﺤﻬﺎ ﻟﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﻜﺒﻭﻫﺎ ﺨﺠﻼﹰ ﻤﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓـﻭﻩ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﺠﻨﻭﻨﻬﻡ ﻭﻫﺫﻴﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﺠﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻋﻤـﺎﻻﹰ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻌﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﻁﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺒﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻭﺨﺯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺘﺴﺎﻤﺭﻭﻥ ﺒﺘﻤﺠﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺩ‬
‫ﻜﺭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻘل‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺜﻤـﺭﺓ‬
‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﻜل ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻬـﻭ ﻓﺎﺸـل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻌـﺩﺩﺕ‬
‫ﻏﺭﻓﻪ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﻓﺼل ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻁﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻥ ﺃﺜﺭﺓ ﻻ‬
‫ﺇﻴﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻻ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﻋﻤﻠـﻪ‬

‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺠﻌﺎﹰ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺘﻌﺎﻫﺩﻭﺍ ﻋﻘﺩﺍﹰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺤـل ﺃﻤـﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻡ ﻟﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﺨﺭﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺴـﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﺤﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻭﻑ ﺒـﺎﻟﻔﻘﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﻭﺭ ﺩﺭﺒﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺴﺎﻟﻜﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﻗﻌـﺭ ﺍﻟﻬﻠﻜـﺔ‬
‫ﺤﺘﻤﺎ‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻴﺘﺒﺼﺭ ﺤﻜﻤﺎﺅﻫﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒـل‬
‫ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺸﺎﺠﺭﺓ‬
‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻓﺔ ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺠﺒل‪ ،‬ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺼـﻠﺒﺔ ﻭﻻ ﺩﺍﻉ‪ ‬ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺴـﻘﻭﻁ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺸﺎﺠﺭﺓ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻓﺔ ﺸﻼل ﺠﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﺘﺭﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻋ‪‬ﻬﻤﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺕ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﺹ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺤﺘـﻑ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﻀﻴﹶًﺎ ﺒﺎﻟﻨﹶﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻌـﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻘﺘل ﺭﺩﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻗﺘﻠﻭﻨﻲ ﻭﻤﺎﻟﻜﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻗـﺏ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻭﺃﺯﻤ‪‬ﺘﻬـﺎ؛ ﻭﺍﻷﻴـﺩﻱ‬

‫ﻤﻘﺒﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺭﻭ‪‬ﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻭﻤﺨﻠﺼﺔ ﻭﻤﻤﻜﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺘﻌﻘﺩ ﻤﺠﻠﺴﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬
‫ﺜﺭﺍﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻅل ﻓﻲ ﻓﻘﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺨـﺎﻓﻭﺍ ﺤـﺩﻭﺙ‬
‫ﻁﺒﻘﻴﺔ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻘﻠﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺴـﻭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻔﺴﺩ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻨـﻭﻙ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻜلّ ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻭﻟـﻭ ﺒـﺩﻴﻨﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻜﺒﺭﺍﺌﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻬﻠﻙ ﻋﻥ ﺒﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪157‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤـﺎﹰ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺸﺭﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺎﺴﺔ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻘﺎﺀ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤـﺕ ﺃﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺘﻭﺭﻁﻭﺍ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻼ ﺘﺭﻜﺔ ﻟـﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻼ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻗـﺩ ﻴﻐـﺩﻭﺍ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺸﻌﻭﺏ ﺭﺠﻤﺕ ﺭﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻁـﻭل ﻋـﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺩ‬
‫ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻨﻌﺭﻑ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻤﺴـﺘﻔﻴﺩ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻁﻴ‪‬ـﺔ ﺤﺼـﺎﺩ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﺨـﺫ‬

‫ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟﻬﻭ ﺸـﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﻀﺞ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺃﻗﺩﺍﻡ" ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ"‬
‫ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻀﻭﻀﺎﺀﻫﻡ ﻗﺩ ﺃﺯﻋﺠـﺕ ﺍﻷﺭﺒـﺎﺏ ﻓـﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻨﻔﺎﺴﻬﻡ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻁﻌﻤﻭﺍ ﻭﺸﺭﺒﻭﺍ ﻓﻬﻤﺎ ﻜﺎﻟﻐﺼﺏ ﻤﻥ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل ﺩﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻨﹸﺼ‪‬ﺏ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻﹼ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺃﻫﺩﻯ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻤﻌﻬﻡ ﻭﺇﺫﻻ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﻗﺼﺎﺌﻬﻡ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻀـﻴﻴﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺜﻡ – ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻜﺎﻨﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ‪ -‬ﻨﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪158‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﻭﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻤﻊ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺩﻋﺎﻨﺎ‬
‫ﺸﻨﺂﻥ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻌﺩل؛ ﻓﻠﻨﻌﺩل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ ‪ ،‬ﻨﺤﻜـﻡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺄﻟﻑ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻁﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻱ‬
‫ﻀﻼﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﻗـﺎﻤﻭﺍ ﻷﺠـل‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺠﺎﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻓﺘﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﺫﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﺴﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻀل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻬﺭﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻀﺩ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺴـﻡ ﺍﷲ ﻫـﻲ‬

‫ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻓﺩﺍﺌﻴﺎﹰ ﻴﻔﺠﺭ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤﺤﺘﺴـﺒﺎﹰ ﻭﺴـﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﺃﻟﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﺇﻤﻼﻕ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺒﻬﻡ ﺨﺎﺴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺘـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪ ،‬ﻓﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻴﺤﺘﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﺘﻔﻘﺄ ﺃﻋﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻜﻨﺩﺓ ﺤﻴـﺙ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﻴﻘﺘل ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻫﺎ ﺘﺤﺭﻕ ﺯﺭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻟﺸﻤﺎﺘﺔ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻴﻌﺼ‪‬ـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻜﻑ ﻓﺭﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺨﱠﺎﺭ ﻴ‪‬ﻜﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻨﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺎﺘل ﻓﻬﻲ‬
‫ﻓﺘﺢ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﺎﺒﻬـﺔ‬

‫ﻤﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻁﺎﺌﻠﻬﺎ ﺨﺎﺴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩ‪ ،‬ﻓـﺭﺤﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺩﻩ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻔﻰ ﻤﻥ ﻏﻠﻬﺎ ﺠﻨﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ‬
‫‪159‬‬
‫ﻤﻠﻜﺕ ﻴﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺜﻘل ﻤﻴﺯﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﺠﻨﻭﻨﺎﹰ ﻓﻤﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻫﻲ ﺃﺠﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺒﻘﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻋ‪‬ﻘﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒـﻥ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻟﻁﻡ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻟﻴل ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻁﺸﻰ ﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻋﺩﻭ ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﻩ ﻋـﺩﻭ‪‬ﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻗﺒل ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﺩﻭﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻗﺒـل ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺘﺤﺴ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻔﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻟﻡ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﺸﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﻴﻥ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﻓﺘﻜﺎﹰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻨـﺩﺭﺓ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﺸـﺭﻗﺎﹰ ﺒﺸـﺭﻕ‬
‫ﻭﻏﺭﺒﺎﹰ ﺒﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻭﻻﺀ ﻭﺤﻤﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺩﻴﻥ؛ ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻨﺠﺩ‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ؟‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻤﻬﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻤﻬﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻤﺄﻜﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤـﻕ‪ ،‬ﺴ‪‬ـﻘﻁﹲ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺸﺭﻗﻴﻬﺎ ﻭﻏﺭﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻌﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ ﻤﺜﻠﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻤﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻀﺕ ﻭﺨﻠﻔﺘﻨﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺃﺸﻭﺍﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﺘﺠﺎﺩل‬

‫‪160‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺠﺎﺩل ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻭﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‬

‫ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻹﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﻔﻴﺔ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨـﺎ ﻟﻔـﺭﻁ‬
‫ﺠﻬﻠﻨﺎ ﻭﺘﻌﺼﺒﻨﺎ ﻨﺤﺒﻬﺎ ﻭﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﺃﻋﻤـﻰ ﺒﺼـﺭﻩ‬
‫ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﺃﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻨﺎﺌﻤﺔ؟ ﻓﻤﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻅﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺯﻋﺔ ﻤﻔﺯﻋﺔ ﻤﺭﻴﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ؟ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺒﺼـﺭ؟ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﺯﺍﻤﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻓﻭﻀﺎﻩ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ؟ ﻓﻠﻡ ﻨﺤﺎﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺒﻨﺎ؟ ﻭﻟﻡ ﻨﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺜﻴﺭﺍﻨﺎﹰ ﻨﻨﻁﺢ ﻓﻲ ﺭﺩﺍﺌـﻪ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺒﻜل ﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭﻫﻴﺎﺝ؟ ﻟﻡ ﻨﺭﻀﻰ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ ﺃﻀـﺤﻭﻜﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ؟ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻤـل ﺍﻟﺜـﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﺎﺌﺭﺍﹰ ﻟﻴﺫﺒﺢ ﻭﻴﺅﻜل؟ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﺍﻷﺤﻤـﺭ ﻹﻏﻔﺎﻟﻨـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻁﻌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺇﻻﹼ ﻫﻴﺎﺠﺎﹰ ﻭﺍﺴﺘﺒﺴﺎﻻﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺜﻭﺭ‪ ‬ﻓـﻲ ﺤﻠﺒـﺔ ﻤﺼـﺎﺭﻋﺔ ﻻﻋﺒﻬـﺎ ﻏﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﻤﻁﻌﻭﻨﻬﺎ ﻋﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻺﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺼﻠﺼـﺎل‬

‫ﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺜﺒﺎﺕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺤـﺭﻙ‬
‫ﺒﺎﻹﺜﺎﺭﺓ ﻻ ﺜﺒﺎﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺘﻪ ﻓﻭﺭﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ‬
‫‪161‬‬
‫ﺘﺭﻴﺩ ﻫﻲ ﺃﻭ ﻤﺜﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻜﺭﺓ ﻭ ﺨـﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺘﻤﺴـﻙ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌـﺩل‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺩﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺒﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻜـﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴـﺩﺨل‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎل ﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺜﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﻐﻲ ﻟﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺨﻭﺼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﺭﺠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺤﺎﻟﻪ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ -‬ﻓﺈﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺴﻤﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻹﺜﺎﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﻤﺘﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺠﺩﻨﺎ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﻟﻠﻔﺘﻥ ﺒﻼ ﺘﺭﻴﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ )ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺌِﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺘﹾﻨﹶـﺔﹶ ﻟﹶﺂﺘﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﺘﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺜﹸـﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ـﺎ ﺇِﻟﱠـﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺭﺍﹰ()ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.(14 :‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻭﺭﻁ ﺒﺈﺭﺙ ﻤﻌﻁـﻭﺏ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻓﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻜﻴﻑ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺘﻤـﺯﻕ ﺸـﻤﻠﻬﻡ ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺭﻴﺤﻬـﻡ‬
‫ﻭﺘﺘﻀﺨﻡ ﺴﺭﻁﺎﻨﺎ ﻴﻠﺘﻬﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ؟ ﻗﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻭﻤـﺎ ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﻭﻻﺩﺘـﻪ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭﺒـﻪ ﻤﺴـﺨﺎ ﻜﻤـﺎ‬

‫‪162‬‬
‫ﺘﻤﺴﺦ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺼﻴﺒﺔ‪ .‬ﺃﻡ ﺃﻨﻨـﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﻨﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ‪ :‬ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻵﺒﺎﺀ ؟‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻴﻡ ﻋﺭﺸﺎ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺤﻔـﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒـﻭﺭﺍ‬

‫ﺩﻓﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺫﻱ ﻋﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺘل ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻴﺼﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﺃ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻅﹼﻡ ﻟﺫﻭﻴﻬﻡ ﺍﻷﺠـﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﺄل ﺍﷲ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺸﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ! ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻀﻼﻟﺔ؟ ﻓﻘﺩ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﻼﻫﻤـﺎ‬
‫ﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻅﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﻓﺘـﺭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘﺯﻜﻴﺔ ﻤ‪‬ﺤﺎﺯﺒﻴﻨﺎ ﻭﻤ‪‬ﻤﺎﺜﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺯﻜـﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﺠﻴﺞ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺸﺭﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺴﺎ ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﺃﺤﺭﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺒـل‬

‫ﺴﺘﺤﺭﻕ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬ﻓﺄﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﻤﺜل ﻨـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻅل ﺘﻭﻗﺩ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺜﻡ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻤﺩﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺨﻀﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﹶﻭ‪‬ﻗﱠﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻨﻁﻔﺊ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻜﻴﺭﺍﻨﻬﺎ؟ ﻭﺠﻬﻠﺔ ) ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ( ﻴﻐﺫﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؟‬

‫ﺇﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﺫﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟـﻴﺱ ﺜﻤـﺔ‬

‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ﺩﻋـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺸﺭﺍﺭﺓ ﺘﺜﻴﺭ ﺤﺭﺒﺎ ﻀﺭﻭﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺨـﻼﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻤﺫﺒﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﺄﺘﻡ ﺤﺴﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﺘﻡ ﻟﺠﻨـﺎﺌﺯ‬

‫‪163‬‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺃﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺼـﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻨـﺎﻭﻴﻥ ﻋﺭﻴﻀـﺔ‬
‫ﺘﺴﺘﺼﺭﺥ ﺍﻟﻔﹸﻭ‪‬ﺍﺭ؛ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﺍﻟﻐﻭﺙ؛ ﻭﺍﻋﻠﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﻋﻤـﺭﺍﻩ! ﻭﻟـﻭ ﻜﺎﻨـﺎ‬
‫ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﺘﺒﺭﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬

‫ﻓﻲ ﺯﺤﻤﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺼﺎﺭ ﺜﺎﺒﺘﺎﹰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺩﻴﻨﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻫل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺫﻫﺒﺎﻥ ﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤـﺩ؟‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺈﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻟﺨﺭﺍﻑ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺩﻴﺎﻨـﺔ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺨﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺤﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‪،‬‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺇﻀﺎﻓﺔ )ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ( ﻴﻀﺎﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ( ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻻ ﻴﻠﻐﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍﹰ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻓﺭﻴـﻕ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪ ‬ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺭﻓـﺽ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﻟﻌﻴﺴـﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﺘﺤـﺕ‬

‫ﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨـﻙ‬
‫‪165‬‬
‫ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ‬
‫ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﺎﻥ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺴﻭﻴﺎ )ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹸﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄِﻨﹾﺠﹺﻴ َل ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺ َل ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺯﹺﻴﺩ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺ َل ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻁﹸ ﹾﻐﻴ‪‬ﺎﻨﺎﹰ ﻭ‪‬ﻜﹸﻔﹾﺭﺍﹰ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺄْﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶـﻭ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،(68:‬ﻓﺎﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻤﻠﺯﻤﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﻤﺼﺩﻗﺎﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎ‬
‫ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﺘﻤﺯﻕ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺩﻴﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺸﺩ ﻭﻀﻭﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬

‫ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻻ ﻴﺯﻋﻤﺎﻥ ﺃﻨﹼﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨـﺯﻭﻻﹰ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻴﺘـﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ‬
‫ﻭﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ‬
‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻨﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺸﻴﻌﻲ ﺒل ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺭﺼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬

‫‪166‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ؛‬
‫ﺃﻫﻲ ﻤﻨﺼﺏ ﺇﻟﻬﻲ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺸﻭﺭﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻟﻭ ﺃﻨﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻜﺫﺍ ﺘﻌﺎﻤـل ﺃﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺘﺨﺎﺼﻤﻭﺍ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ؟‬

‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺱ‬

‫ﻭﻗﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ‬
‫ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻁﻭﺍل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴـل‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻲ ﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺩ‪‬ﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺇﺭﺙ ﺨﺎﺹ ﺒﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺩﻫﻡ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﻜل‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻗـﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍﹰ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﺒل‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻜل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺤﺼﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘـﺯﺍل ﻤـﺩﻭﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﻜلٌ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻀﺎﹰ‬

‫ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻤـﺯﺩﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﻋﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺤﻕ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌل‬
‫‪167‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﻁـﺭﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﻨﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘل ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‬
‫ﺩﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﺒـﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻴﺒﺭﺅﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻴﻘﻭل ﺒﻤلﺀ ﺍﻟﻔﻡ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻤﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺨﻁـﺄ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﻕ ﺇﻻﹼ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﻤﺜﻴل ﻭﻤﺜﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒـﺎﺭﺯﺓ ﻤﻌﻤـﻭل ﺒﻬـﺎ ﻤﺜﺒﺘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﻭﺍﺭﻴﺔ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺴﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺤﻘﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻐﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺘﹸﻔﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻭﺘﹸﻔﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻕ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻗﺭﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﺘﺄﻭ‪‬ل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺎﺩﺭ‪ -‬ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻅـل ﻤﺴـﻠﻤﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﻤل ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﻀﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺩﻴﻨـﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫‪168‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻜﹾﻤ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﺘﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻴﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩ‪‬ﻴﻨﺎﹰ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،(3 :‬ﻭﻜلّ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺤـﻭل‬

‫ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻋﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﺎﻁﻔﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺨـﺘﺹ ﺒﺄﻫـل‬
‫ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺼﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻜﻠﻔﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻜﻠﻔﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻹﻤـﺎﻡ ﺯﻤﺎﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﺇﻻ‬
‫ﻤﻊ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻷﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻜلّ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺫل ﻤﻬﺠﺘﻪ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺼﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻜﻠﹼﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ؟ ﻭﻫل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻭﺃﻨﹼﻪ ‪...‬؟‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺴـﻭﻯ ﺤﺼـﻴﻠﺔ‬

‫ﺃﻓﻬﺎﻡ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻭﻻ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻭ ﻤـﻥ ﻭﻀـﻌﻬﻡ ﻨﻌﺘـﺎ‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫـل‬
‫‪169‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻨﻌﺘﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﺘﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﺘﺼﺩﻕ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﻠﺯﻤﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜل ﻴﺩﻋﻲ ﻭﺼـﻼ‬
‫ﺒﻠﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻴﻭﻤـﺎ ﺇﻻ ﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺭﺠـﺎل ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻓﻀل ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺄﻋﻠﻡ ﻤـﻥ ﻜـلّ ﻤـﻥ‬
‫ﻟﺤﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‪،‬‬
‫ﺒل ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺸـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻻ ﺃﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺤﻨﺒﻠﻴﺎ"‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻜﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻟﺘﺨﻁﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻘـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺴﺎﺩﺕ ﺜﻡ ﺒﺎﺩﺕ ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻻ ﻟﻀﻌﻑ ﺃﻗـﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺃﺌﻤﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻬﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻨﺼﻔﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻅ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻫﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻴﺘﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓـﻲ ﺃﺜـﺭ ﻋـﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﺴـﺒﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺴﻁﺭﻭﻩ ﻭﺭﺃﻭﻩ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻗﻭﺍل ﺭﺠﺎل ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤﻼ ﻗﺒـل ﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ‬
‫ﺒﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﻭﺍ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺃﻫـل ﺯﻤـﺎﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺸـﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎ ﻓﺄﻜﻤﻠﻭﻩ ﺒﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﺤﺭﻓﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫‪170‬‬
‫ﻟﻥ ﻴﺘﻀﻌﻀﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﻥ ﺘﻤﺫﻫﺏ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻤـﺫﻫﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺫﻫﺏ ﻭﺯﺭ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺠﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺘﻤﺫﻫﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺜﻴﺏ ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ ﺃﺜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺁﺜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻐﻀﺕ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻓﺄﻱ ﺸﻲ ﺃﺒﻘﻴﺕ؟ ﻭﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺯﻀﺴﻴ‪‬ﺎ ﺠﺤﺸﻀﻴ‪‬ﺎ‪ ،1‬ﻓﺘﻠﻙ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﺒﻠﻰ ﻤـﻥ ﺁﻤـﻥ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻴـﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ﻓﺘﻴﻼ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻅﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﻘ‪‬ﻴـﺭﺍﹰ()ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‪ ،(124:‬ﻭﺇﻨﹼﻤـﺎ ﻤﺜـل‬
‫ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻤﺴﻪ ﺃﺠـﺭ‬
‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺯﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻴﺘﻡ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺘﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ!‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻫﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻭﻭﻗﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻠﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺃﻴﻬـﻡ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻓﻼﻥ ﺃﻡ ﻓﻼﻥ؟ ﻭﻫل ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻼﻥ ﺃﻡ ﺃﺼﺎﺏ؟ ﻓﺄﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻁﺎﻋﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﻨﻭﺍ ﺒﺎﻷﺴـﻼﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺸﺎﻏﻠﻭﺍ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺯﻜـﺎﺓ ﺃﻭ ﻨﻔﻴـﺘﻡ ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﺠﻭﺭﺍ؟ ﻫل ﺴﻴ‪‬ﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻔﻬﻡ؟ ﻭﻫل ﺠﻌل ﺍﷲ‬
‫ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ؟ ﺃﻡ ﺘﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻜـﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻜـﺎﺜﺭﺘﻡ‬

‫‪ -‬ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ‪ :‬ﺸﻴﻌﻴﺎ ﺯﻴﺩﻴﺎ ﺇﺒﺎﻀﻴﺎ ﺴﻨﻴﺎ ‪..‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪171‬‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﺴﻴﻨﺎﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ ﻁﺭﻑ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻤﻠﻬﻡ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻏﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻨﱠﻌﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤـﻴﻥ ﻗـﺎل‬
‫ﺃﻟﻬﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﺯﺭﺘﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺃﺩﺨل ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻘﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﺫﺒﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺇﻻﹼ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﺫﺏ ﺍﷲ ﺃﻤﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻁﺭﻫﺎ ﺨﺎﻟﺩﺓ‪ :‬ﺃﻥ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨـﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤ‪‬ﺎﹰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻴﻨﺎ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺴﻤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬـﺎﻙ‬
‫ﺤﺭﻤﺎﺘﻬﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺘﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‬
‫ﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺵ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨﺱ ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﺘﺘﺄﺜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻟﺤﻭﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﻓﺎﺴﻕ ﻻ ﻏﻴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺜﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻫـﻭ‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺎﻻﹰ ﻭﺩﻤـﺎﹰ ﻭﻋﺭﻀـﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺼـﺤﺤﻴﻥ‬

‫‪172‬‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﺤﺭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻠﻥ ﻴﺭﻋﻭﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻜﺫﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬

‫ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒﻁـﻼﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻨﺠﺎﺴﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺫﺒﺎﺌﺤﻬﻡ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺴـﻠﻡ ﺤـﺭﺍﻡ‬
‫ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﺎﺘﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺭﺴـﻭل)ﺹ(‬
‫ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻗـﺩ ﻤﺯﻗـﻭﺍ‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻔﱠﺭﻭﺍ ﻭﻓﺴ‪‬ﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻓﺠﻨـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻼﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻋﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴـﺔ ﻫـﻭ ﺇﺩﻋـﺎﺀ ﻜـﺎﺫﺏ‬

‫ﻭﻤﻀﻠل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻘﻀﻬﺎ ﻭﻗﻀﻴﻀﻬﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓـﺭﺩﻱ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻌﻤل ﻓﺎﺴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻅﺎﻨﺎﹰ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻨﻴﺘﻪ ﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﺅﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺘﻭﻀﺄ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻀﻭﺀﺍﹰ ﻓﺎﺴﺩﺍ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ‬
‫ﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻁﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﺠﺒـﺭ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻀﻭﺌﻪ ﺃﻭ ﺨﻠل ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻟﻭ ﺘﻭﻀﺄ ﻭﻀﻭﺀﺍﹰ ﻜـﺎﻤﻼﹰ‬
‫‪173‬‬
‫ﻭﺼﻠﻰ ﺼﻼﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻜﺎﻟﺘﺒﺨﺘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻴﻌﺩ ﻓﺎﺴﺩﺍﹰ ﻭﻤﺄﺜﻭﻤﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ )ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلٍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸـﻭﺭ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ‪ ،(91:‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻗﺼﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺜﺒـﻭﺕ ﺃﺼـل‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ)ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـلٍ‬
‫ﹸﻭﺭﺍ()ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ‪ ،(23:‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺭﺏ ﷲ‬
‫ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺜ ً‬
‫ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺼﺤﺕ ﻨﻴﺘﻪ ﻭﻋﻤل ﺒﺤﺴـﺏ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺨﻁﺄﻩ ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺘﺠﺒﺭ ﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺨﻠل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺼﻴﻪ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﻓـﺭﺩ ﻅﺭﻭﻓـﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺴـﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﺴﻴﺤﺎﺴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﺭ ﻅﺭﻭﻓـﻪ‬
‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺒﺠﺢ ﻤﻥ ﺼﺎﺭ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﻭﺍﻩ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻓﺭﻴﻘﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻭﻟﻬﻡ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ؟ ﺍﻟﻜلّ‬
‫ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﻜﺫﺒﺎﹰ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺯﻜﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﺘﺭﺍﻩ ﻴﺼﺩ‪‬ﺭﻫﺎ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺎﻓل ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ! ﻭﻜـﺄﻥ ﺍﷲ ﺴـﻠﻤﻪ‬
‫ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻗﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ!‬

‫‪174‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻬﻲ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻭﺘـﺂﺯﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻀﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻜﻠﹼﻬـﻡ ﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﻤﻴﺘﻬﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻻﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻁﺸﻰ ﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜـﺎﺘﻔﻴﻥ ﻻ ﺇﻟـﻰ ﺩﻤـﺎﺀ‬

‫ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﺫﻫﺏ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻫﺭﺓ ﺸـﺒﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺼﺭﻓﻭﺍ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﻨﺎﻕ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﺴﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻭﻗﻑ ﻫﺩﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻀﺭﺍﺭ ﻭﺤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻀﺭﺍﺭ ﻭﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﻀﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻨﻔﻘﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺒﺘﻌﺎﺙ ﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺇﻨﺸـﺎﺀ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﺒﺩل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻓﻬـل‬
‫ﻀﺭﺏ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌـل ﺫﻟـﻙ؟ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺃﺩﻭﺍﺅﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨـﺔ‬
‫ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻨﺨﺭﺏ ﺒﻴﻭﺘﻨـﺎ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻨﺩﺍﺀ "ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ"‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ :‬ﻤﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﺍﻟﻰ "ﺭﺠﺎﺀ"‬
‫ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻙ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﹼﺕ‬

‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺃﺤﻭﺍل "ﺭﺍﺠﻭ" ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﺴﻠﻤﺎ‪.‬‬

‫"ﺭﺍﺠﻭ" ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺭﺃ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ‬

‫ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻨﺴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻬﻠﺔ ﺠﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﷲ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ؛‬
‫ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﺏ‪ ‬ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﻌﻭﺩ ﺼﻔﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺩﻴﻥ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺴﻌﺘﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺭﺤﻴﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺘﺭﻤﺎ ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺤﺘﺭﻤﺎ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺘﺴﺎﺀل "ﺭﺍﺠﻭ" ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ؟ ﻓﺘﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜل ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫﻩ‬
‫ﻟﻤﺠﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﻜﺘﻴﺏ ﻴﺸﺭﺡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺩﻩ‬
‫‪176‬‬
‫ﺒﻜﺘﻴﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺯﻴﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ‪ ،...‬ﻭﻜلٌ ﻴﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﺭﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺘﺫﻜﺭ "ﺭﺍﺠﻭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ "ﺭﺠﺎﺀﺍ"‪ ،‬ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻘﻭل‪) :‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻤﺎﹰ ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬لَ‬
‫ﻕ ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،(153:‬ﻓﺘﺤﻴﺭ‬
‫ﻓﹶﺘﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﺌﻼﹰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ؟ ﺜﻡ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﻁﺭﻑ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻤﻀﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺠﺞ‪،‬‬

‫ﺘﻘﺫﻓﻪ ﻟﺠﺔ ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻟﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺎﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺤﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺤﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻨﻭﺭﺍﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ ﺇﻻﹼ ﻤﻐﺸﻴﺔ ﺒﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻅﻠﻡ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺒﺨﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﺕ ﺤﻴﺭﺓ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﺸﻴﺘﻪ‬
‫ﺤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺩﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻙ ﺩﺭﺒﺎﹰ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻟﺠﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻼﻁﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺠﺎﺩﻴﻔﻪ ﻗﺩ‬
‫ﺘﻜﺴﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﺒﻪ ﺃﻭﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻏﺩﺍ ﻤﺼﺎﺒﺎﹰ ﺒﺩﻭﺍﺭ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺭﻴﺢ ﻋﺎﺼﻑ‪.‬‬

‫‪177‬‬
‫ﻜﺎﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺄﺨﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻓﺴﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻤﺯﺍﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻜل ﻁﺭﻑ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻻﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻴﺭ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻭﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻴ‪‬ﺼﻠﻲ ﺼﻼﺓ ﻴﺒﻁﻠﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ؟ ﻭﻴﺼﻭﻡ ﺼﻭﻤﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺤﺠﺎﺠﻪ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺸﺘﻰ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ؟ ﻟﻬﺫﺍ ﺼﺎﺭ "ﺭﺍﺠﻭ" ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﻜﻥ ﻗﻠﺏ "ﺭﺍﺠﻭ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻀﺎﻻ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﺼﺩﺭﻩ‬
‫ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻭﻗﻑ ﻤﻨﺎﺠﻴﺎﹰ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ :‬ﺇﻟﻬﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻙ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻲ ﻤﻨﻙ ﺒﻤﺴﻤﻊ ﻭﺒﻤﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺤﺎﻟﻲ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺸﺄﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻴﺘﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻜلﱠ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺠﺩ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻤﻨﻙ ﻷﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺤﻴﻠﺘﻲ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻤﺘﻔﺭﻗﻭﻥ ﺴﺒﻼ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻬﻲ ﻓﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﻫﺩﻯ ﻴﺨﺭﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻨﺎل ﺒﻪ‬
‫ﺭﺤﻤﺘﻙ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫ﻜﺎﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻗﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻫﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻨﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺠﺎﺯﺍﻩ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻀﻤﺤﻼل ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺒل ﺒﺯﻭﻍ ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺤﻨﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺨﻴﺭ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻹﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻔﻜﺭ؛ ﻟﻡ ﻻ ﻴﺨﻁ ﻟﻪ ﺨﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ؟‬

‫ﻗﺭﺭ "ﺭﺍﺠﻭ" ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل "ﺭﺠﺎﺀﺍ"‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ‬

‫ﻴﺘﻤﺫﻫﺏ ﻷﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺒﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻘﻠﻪ ﻤﺴﺘﻬﺩﻴﺎﹰ ﺒﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‬
‫ﻨﺎﻓﻌﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﻷﻤﺘﻪ ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻅل ﻴﺅﻤﻥ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﺩﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺒﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺒﺱ ﺒﺭﻩ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺒﻴﻀﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﺴﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺴﻨﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺸﻴﻌﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺭﻗﺎﹰ ﻟﻜل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎﹰ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻟﻭ ﻏﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻭ"ﺭﺠﺎﺀ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻴﺸﻬﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻓﺘﺎﻩ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺼﺩﻕ‬
‫ﺘﻘﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺄﺒﻪ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻗﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺩ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻻ ﻤﺫﻫﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺤﺴﺏ ﺼﺩﻕ‬
‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫"ﺭﺠﺎﺀ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗلﱠ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﺄﻱ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺼﻠﻰ ﻤﺴﺒﻼﹰ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﹼﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺃﻭ‬
‫ﻏﺴل ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻓﺭ‪‬ﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻌﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺒل ﺼﺎﺭ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﺼﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺒﺼﺎﺩﻕ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺸﺭﻓﺎﺀ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻌﺩ ﻟﻬﻴﺒﺘﻪ‬
‫ﻓﺭﺍﺌﺼﻬﻡ ﻭﺘﺫﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻤﺂﻗﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻗﺒل‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺫﺍﺒﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺴﻴﻐﻔﺭ ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺭﺒﻪ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺯﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻥ ﻴﺨﻴﺏ ﺃﻤل ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻴﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺨﺩﻋﻪ ﺘﻨﺴﻙ ﻤﺨﺎﺩﻉ ﻭﻟﻭ ﺘﻭﺴل ﺒﻜل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻴﺠﺎﺯﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪180‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ "ﺭﺠﺎﺀ" ﺒﻔﺭﻗﺔ ﻨﺎﺠﻴﺔ ﻭﻓﺭﻕ ﻫﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪،(100‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠ ﻴ‪‬ﺏ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﻨﺎﺝ ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ ﻫﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻴﻬﺎﺕ )ﻻ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺙﹸ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻱ )ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻲﺀ‪)(‬ﻏﺎﻓﺭ‪،(58:‬‬
‫ﻓﻬﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻕ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل )ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ "ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺒﺎﺅﻩ" )ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺅُﻩ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺓﹰ()ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(80:‬‬

‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ،(34:‬ﻭﻟﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺩ "ﺭﺠﺎﺀ" ﻓﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻤﺭﻗﻊ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﻔﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻜﺎﺩﺤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻜﺩﺤﺎﹰ‬
‫ﻓﻤﻼﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﷲ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻭﻨﺨﻁﺊ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﻻ ﺭﺴﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﺠﺎﺯﻴﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺃﺠﺭﻴﻥ ﺒل ﺃﻀﻌﺎﻓﺎﹰ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻔﺎﺭﻕ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺼﻔﺎﺕ‪ ‬ﻟﺭﺒﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻻ ﺘﻅﻨﻥ ﺃﻥ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺴﻬﺭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺫﺍﻕ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﺇﻻﹼ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﻠﻘﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ‬
‫ﻁﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺤﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﺭﻗﻬﻡ ﻭﺍﺠﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬

‫‪181‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺒﻼ ﻤﺫﺍﻫﺏ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻤﺫﻫﺏ؟‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﺠﺭﺃ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﹰ ﻭﺃﺨﻼﻗﺎﹰ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﺎﹰ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﺭﺠل ﻋﺎﻟﻡ ﻓﺭ‪‬ﻍ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺎﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻤﻠﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻋﻤل‬
‫ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻀﻼل‪.‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﺴﻤﻊ "ﺭﺠﺎﺀ" ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺒﺜﻘﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻴﻘﻴﻥ ﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻀﺭﺱ ﻗﺎﻁﻊ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺒﻴل ﻭﻤـﻥ ﺴـﻭﺍﻩ‬
‫ﻅﻤ‪‬ﺂﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﹺـﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫)ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹴ ﺒﹺﻘ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺎﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹺ()ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.(39:‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﺩ ﻁﺭﻗﺕ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﻗﻠﺒـﻪ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨـﻪ ﻤـﺭﺍﺭﺍﹰ‬

‫ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻼ ﺘﻤﺫﻫﺏ ﻫﻭ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻐﻠﻕ ﻻ ﺴﺎﻟﻙ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻨﻪ؟ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻟﺕ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﻭﺴﺒﻴﻼﹰ؟ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪182‬‬
‫ﻟﻴﻜﻭ‪‬ﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺼﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﻕ‬
‫ﻤﻜﺘﻅﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺒﻭﻀﻭﺡ ﻜﻠﻲ ﺇﻻ‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎلٍ‪ ،‬ﻓﺎﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻫﻕ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺩﻴﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺩﻗﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻁﺭﻗﻬﻡ ﻭﻁﺭﺍﺌﻘﻬﻡ؟ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﻻﺀ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺃﻻ ﺘﺭﺍﻫﺎ‬
‫ﻤﻤﺯﻗﺔ ﻤﻔﺭﻗﺔ؟ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻤﻭﺯﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‬
‫ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻠﻁﺨﺎﹰ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ‬
‫‪،‬ﻨﻬﺞ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺩﻴﻥ ﻓﻼﻥ ﻗﺩ ﻤﺯﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺭﻗﺎ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﺸﻐل ﺒﺎل "ﺭﺠﺎﺀ"‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ؟ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺒﻠﻐﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ؟ ﻫل ﺒﺎﺘﺕ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺸﻘﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻴﺎﻀﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺤﻤﻠﺘﻪ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺴﺄﻟﻪ ﺴﺎﺌل ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﺕ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻙ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻋﺎﻙ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻙ؟ ﻫل ﻋﺭﻓﺕ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻙ؟ ﻫل ﺘﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺇﺴﻼﻤﻙ ﻫﻭ ﺒﺎﻁل ﻋﻨﺩ‬

‫‪183‬‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ؟ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻡ‬
‫"ﺭﺠﺎﺀ" ‪" /‬ﺭﺍﺠﻭ" ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﻡ ﺠﺭ‪‬ﺍﺀ ﺘﻌﺼﺒﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﻗﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ‪.‬‬

‫ﺘﻔﻜﺭ "ﺭﺠﺎﺀ" ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﺘﺄﻤل‪ ،‬ﺃﻭﻟﻡ‬

‫ﻴﻜﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻼ ﻤﺫﺍﻫﺏ؟ ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺭﻀﺎ ﺍﻟﺭﺏ؟ )ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻜﹾﻤ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺘﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻴﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩ‪‬ﻴﻨﺎﹰ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩ‪:‬ﺓ‪(3‬؟ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻭ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ؟ ﺃﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﺭﺘﻀﻰ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﻟﻪ؟ ﻜﻴﻑ ﻭﻫﻡ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻴﻬﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ؟ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﻴﺭﺘﻀﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﻷﻭﻟﺌﻙ‪.‬‬

‫ﺒل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﻭﺩﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺩﻋﺎﺓ ﺨﻴﺭ‬
‫ﻭﺇﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻴﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺸﻭﺍ ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻤﺤﻤﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺤﻤﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ "ﺭﺠﺎﺀ" ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎﹰ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻌﻤل‬
‫‪184‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻴﺴﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻭﻀﺎﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺠﻬﺎﹰ‪ ،‬ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻊ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺤﻭل ﻗﺸﻭﺭ ﻻ ﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻠﻔﻪ‬
‫ﺍﷲ؟ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ؟ ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻜﻴﻑ‬
‫ﺼﺎﻡ ﻓﻼﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﺼﻠﻰ؟ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻗﺩ ﺼﺎﻡ ﻭﺼﻠﻰ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻨﻤﻀﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺨﻼﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻨﻤﻀﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺭﻙ ﻤﺎﻻ ﺜﻤﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ؟ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺘﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﺒﺎﺩﺀﻨﺎ ﻭﻗﻴﻤﻨﺎ ﻟﻨﺘﻨﺎﺯﻉ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﺴﻡ "ﺭﺠﺎﺀ" ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻﹼ ﺤﻨﻴﻔﺎﹰ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺴﻌﻰ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺜﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﻻ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻀﻲ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻵل ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫‪185‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺒﺎﷲ ﻗﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﺤﺴﻭﺩﺍﹰ ﻓﻠﻡ ﺘﻨﻔﻌﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺘﺴﺎﺀل "ﺭﺍﺠﻭ" ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ؟ ﻓﺘﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜل ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫﻩ‬
‫ﻟﻤﺠﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﻜﺘﻴﺏ ﻴﺸﺭﺡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺩﻩ‬
‫ﺒﻜﺘﻴﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺯﻴﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ‪ ،...‬ﻭﻜلٌ ﻴﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﺭﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺨﺎﺘﻤﻬﻡ )ﺹ( ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻴل ﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒ‪‬ﻌﺙ‬
‫ﻟﻴ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺃﺒﻲ ﻋﺒـﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ(‪،‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪]،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺒﺎﻷﻭﻓﺴﺕ ﻋـﻥ ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻤﺭﺓ‬
‫ﺒﺈﺴﺘﺎﻨﺒﻭل[‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.1981 /1401 ،‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ )ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ ﻨﺨﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪) ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ(‪ ،‬ﻤﻴﻜﺭﻭ ﻓﻴﻠﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺁﺴﺘﺎﻨﺔ ﻗﺩﺱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻨﻌﻤﺕ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ )ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻜﻲ(‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.1995 /1415 ،‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ )ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺒﺎﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻴﻪ(‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻴﺩﺭﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪.1970‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ )ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ(‪ ،‬ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪،‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.1966 /1386 ،‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ )ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴـﻭﻁ‪،‬‬
‫ﺼﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﻜﺸﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻀـﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.1387‬‬

‫‪187‬‬
‫‪ .7‬ﻗﺭﻡ )ﺠﻭﺭﺝ(‪ ،‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.1999 ،‬‬
‫‪ .8‬ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ )ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ(‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺘﺴﺠﻴل‪414:‬‬

‫‪188‬‬
1
‫ﺒﹺﺴ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ‬

‫‪2‬‬
3
 ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ــﺔ‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪2007‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ‪7 .............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ‪10 ....................‬‬
‫ﻤﺩﺨل‪ :‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻁﻠﺏ ‪10 ..........................................‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﺭﺘﻬﺎﻥ ﻟﻸﻤﻭﺍﺕ ‪12 .......................................‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪17 ................................................‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ‪32 ..........................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ‪38 .................................‬‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩ‪38 ........................................................ :‬‬
‫‪ -1‬ﺤﺭﺏ ﺩﺍﺤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ )ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(‪38 .............. :‬‬
‫‪ -2‬ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ )ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(‪39 ...................... :‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ )ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ(‪40 ........................ :‬‬
‫‪ -4‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ )ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ(‪40 ........................ :‬‬
‫‪ -5‬ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ )ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ(‪41 .................... :‬‬
‫‪ -6‬ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪41 ......................... :‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ‪1936‬ﻡ‪43 ....................... :‬‬
‫‪ -8‬ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪44 ........................................ :‬‬
‫‪ -9‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ‪45 ................................. :‬‬
‫‪ - 10‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪46 .............................. :‬‬
‫ﻫﺩﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ‪46 ............................................ :‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻔﺴﻲ ‪62 ....................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ‪78 ...........................‬‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟﻌﺯل‪84 ...................................... :‬‬
‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ‪87 ...........................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺭﺸﺩ ﺃﻡ ﻁﺎﻏﻭﺕ ‪92 .......................‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ ‪95 .............................................‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪96 ......................................... :‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‪98 ......................................... :‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪99 ...................................... :‬‬
‫‪ -4‬ﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ‪101.................................. :‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺒﻁﺭ‪102................................................. :‬‬
‫‪ -6‬ﻁﻐﻴﺎﻥ )ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ( ‪105..................................... :‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪106...........................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺎﻓﺘﻴﻥ ‪114..................................‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺴﻴﻑ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ ‪116...................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﺃﻀﻼل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺃﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ؟ ‪131.............‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻤﻤﻴ‪‬ﺔ‪152...................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ‪165.................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ :‬ﻤﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﺍﻟﻰ "ﺭﺠﺎﺀ" ‪176.........................‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪187........................................‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻭﻋﻘﻭل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴـل‬

‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻭﻋﻘﻭل ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺤﻘﺏ ﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺸﻲ ﻤﻥ ﺨﺸﻲ ﻭﻁﻤﻊ ﻤﻥ ﻁﻤﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻅﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺒﻬﻡ ﻋﺯ‪‬ﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺒﺎﻟﻤـﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻅـﻥ‪ ‬ﻨﻅـﺭﺍﺅﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﻐﻠﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺒﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻁﻴﺒﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼـﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺼﺎﺒﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻏﻴﺭﺓ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻏﺭﻭﺭ ﻤﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻜﻼ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﻔﺭﺡ ﻟﻠﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻨﺸـﻁﺔ ﺴـﻨﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻁﺭ‪‬ﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﻻﺨﻔﺎﻗﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻤﺎﻟﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻁﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺒﻌـﺩ ﺤـﺭﺏ‬
‫ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﻤﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬
‫ﻓﺘﻼﻗﻰ ﺍﻟﺘﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺘﺼﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺃﻭﻗﺩﺍ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻗـﺩ‪‬ﺍﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺘﻔﺠﺭ‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺠﻬﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺩﻭل ﻤﺤﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴ‪‬ﺔ ﺒﺘﻭﻅﻴﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ" ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﻴﻥ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻀـﺩ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ‪ ،‬ﻓـﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﺒﺤﺠﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﺭﺕ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻭﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺠﺭﺕ ﻗﻨﺎﺒل ﻓﻲ ﺃﺒـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩﻫﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐـﺒﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻔﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻤﺎ ﻫﺩ‪‬ﺩ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻜﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺩﻭل‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺎﺭﻩ ﻗﺩ ﺘﺤﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﺕ ﻨﺎﻫﻀﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﺎﻫﻀﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺘﺭﻴﺩ ﺇﺨﻤـﺎﺩ‬
‫ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺩﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﻜلّ ﻤﻥ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻷﻜـﺭﻡ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﻭﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻨـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺠﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻓﹼﺔ ﻟﻬﻡ‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺘﺘﻜـﺎﻓﺊ‬
‫ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜلّ ﻤﻥ ﺸـﻬﺩ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﺨﻁﺌـﺎ ﺃﻭ ﻤﺼـﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺠ‪‬ﻠﻪ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠـﺩﺍل ﺒـﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺃﺤﺴـﻥ‬
‫ﻭﺤﺫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﺯﻏﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻫﻡ ﺘﺴﺎﻫﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫)ﻭ‪‬ﻗﹸلْ ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾـﺯ‪‬ﻍﹸ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺈِﻨﹾﺴ‪‬ﺎﻥﹺ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﹰ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﺎً()ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،(53:‬ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻔـﺭﻭﺍ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓـﻲ ﺩﺭﺀ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﺤﻤ‪‬ل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻨﺴـﺄل‬
‫ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﹼﻨﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﻋـﻼﺝ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﺸـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺠﺭﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺏ ﻤﺴﺘﻘل ﺘﻌﻤﻴﻤـﺎ ﻟﻠﻔﺎﺌـﺩﺓ‪ ،‬ﻤـﻊ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻅلّ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ‪.‬‬

‫ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻨﺒﻨﺎ ﺸﺭ‪ ‬ﺍﻟﻔـﺘﻥ ﺍﻟﻤﻤﺯﻗـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﺸﺩﻫﻡ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﺸﻴﺊ ﻗﺩﻴﺭ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬

‫ﻤﺩﺨل‪ :‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻁﻠﺏ‬

‫ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﻌﺞ ﺒﺄﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻫﻡ ﻋﺭﺏ ﺴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﻴﻨﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﻟﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻁﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺁﺜﺎﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﺘﺫﻜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻼل ﻭﺼﻬﻴﺏ ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﻓﺭﻗـﺔ‬
‫ﻗﺎﺭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻨﺩﻴ‪‬ﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﻁﺒﻘﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ؛ ﻤﺠﻨﺩﻭﻥ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﻭﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﻥ ﻭﺍﺌـل‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺩ‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺭﺸﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺍﺭﺍﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻌـﺭﻑ " ﺒﺠـﺯﺍﺭ‬
‫ﻗﺭﻴﺵ"‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﻀـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﺎﻥ ﺘﻤﺜﻼﻥ ﺘﻨﻭﻋﺎﹰ ﺤﻀﺭﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ ﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻤـﺩﻨﺎﹰ ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤـﻊ "‬
‫ﻴﺜﺭﺏ "‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻤﻌﺎﹰ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ﻭﺘﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤـﻼ ﻭﺴـﻜﻨﹰﺎ‬
‫ﻭﻟﺒﺎﺴ‪‬ﺎ ﻭﻁﻌﺎﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜـﻥ ﻟﺒﻴـﻭﺘﻬﻡ ﻜﻨـﺎﺌﻑ‬
‫ﻴﻘﻀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻷﻤﺎﻜﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺨﺼﺼـﺔ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻐﻴـﺭ‬
‫ﻏﺴل ﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﺃﺒﺴﻁ ﻭﺃﻗـل‬
‫ﺘﻤﺩﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻁﻌﻤﺔ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸـﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﺒﻁﺭﺍﺌـﻕ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻠﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻷﻏﺴﺎل‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻨـﺯل ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻓﻙ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻭﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﹸﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺩﺍﺅﻩ ﻓﻴﻬﻡ )ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺤ‪‬ﺒ‪‬لِ‬

‫‪11‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌﺎﹰ ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﺍ()ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،(103 :‬ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻁﻠـﺏ‬
‫ﺤﺎﻜﻡ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻜﻭﻥ ﺨﺎﺹ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺸﻕ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻟﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌـﺎﹰ‪ ،‬ﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ـﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻔﺘﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻘﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻱ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻬﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺸـﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻜﺎﺌﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻁﻠﺏ‬
‫ﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻴﺠل ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻭﻩ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻫﺫﺍ‪،‬‬

‫ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺒﺘﻜﻔﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺩﻭﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺘﻅـل ﻤﺤﺘﻤﻠـﺔ‬
‫ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺸـﻘﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﺭﺘﻬﺎﻥ ﻟﻸﻤﻭﺍﺕ‬

‫ﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤل ﺸﻕ ﻟﻭﺤـﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻭ ﺠﺩﺘﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺨﺎﻁﺊ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺘـﻪ ﺘﻘـﺩﻴﺱ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺤﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜل ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺭﺘﻬﻨﺔ ﺒﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬

‫‪12‬‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺎﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﺎ ﺭﺴـﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺠﺭ‪‬ﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴـﻬﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻤﻀﻭﺍ ﻭﺤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻟﻔﻅﺎﹰ ﺃﻭ ﺘﺘﺒﺩل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﻲ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺯﻴﺩﻴﻪ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﻌﻠﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻫﻨﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺠﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺠﻴل‪ ،‬ﻴﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻟﻀل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻔﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﻅﺎﻨﺎﹰ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺼـﺎﺭ ﻨﺴـﺨﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻓﻌﻴﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻜﻴﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻅل ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻴﺤﻜﻤﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺼﻭل ﻭﻤﺴﺎﻨﺩ ﻭﺘﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﺨـﺭﺝ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺴﺦ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﻟﻠﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﺴـﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺴﺨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺠـﻪ‬
‫ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﻤﻔﻜﺭﻭﻫﺎ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﻤﺤـﺎﻓﻅﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻑ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻟﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻭﺭﻭﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺴـﻠﻔﻴﻲ ﺯﻤـﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴـﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻴﻬﺎﺠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨـﺭﻭﺠﻬﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﺯﺍل ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻜلﱠ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨـﻪ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻠﻔﻴﺎﹰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤـﻊ‬

‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺭﻏﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ " ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺴﺘﻨﺎﹰ ﻓﻠﻴﺴﺘﻥ ﺒﻤﻥ ﻗﺩ ﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻓﻀـل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﺒﺭﻫﺎ ﻗﻠﻭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﺘﻜﻠﻔﺎﹰ‪ .‬ﻗﻭﻡ ﺍﺨﺘـﺎﺭﻫﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺭﻓﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺁﺜـﺎﺭﻫﻡ‪،‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻭﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ"‪.1‬‬

‫ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺭﻭﻱ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( " ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻗﺭﻨـﻲ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ‪ "2‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ " ﺇﻥ ﺍﷲ ﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻭﺠﺩ ﻗﻠﺏ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺨﻴﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺎﺼﻁﻔﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺒﺘﻌﺜﻪ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﺏ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻓﻭﺠـﺩ‬
‫ﻗﻠﻭﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺨﻴﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻡ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘـﺎﺘﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ) ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ( ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺭﺃﻭﺍ ﺴﻴﺌﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﻴﺊ"‪.3‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻹﺘﺒﺎﻉ ﺩﻭﻥ " ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ "‪ ،‬ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﻠـﻡ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺱ‬
‫ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴـﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﺭﻓﻀـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺴﻤﺕ ﺃﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺠﺎل ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺨـﺎﻟﻔﻭﻫﻡ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.317‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪233‬؛ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.185‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.379‬‬

‫‪15‬‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻭﺭﺍﺀﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻭﻨﺄﺒﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺼـﺎﻟﺤﻲ ﺴـﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋـﻥ ﺴـﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ ﻭﻓﻜـﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺩ ﻟﺒﺱ ﻤﺎ ﻟﺒﺴﻭﺍ ﻭﺃﻜل ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻜﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻲ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻲ ﺒﺯﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒـﺩﻭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻌﻠـﻼﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻤﺭﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻠﻐﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺒﻬـﺎ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﺴﻴﻅﻠﻭﻥ ﻫﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻟﺒﺴﻭﺍ ﺃﻭ ﺸﺭﺒﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻭﻓﻕ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﺤـﺩﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺒل ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻗﻀﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﻠﻔـﻭﺍ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺕ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻴـﺭ‬
‫ﻗﺭﻥﹴ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺒـﺩﺃ‬
‫ﺒﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻗﻀـﻴﺘﻪ ﻜﻤـﺎ ﺤﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﺼﺩﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻋﺒﺜﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺭﻑ "ﺜﻡ " ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻁﻭﻴل ﻤﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻜﺭ‬
‫ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬
‫‪16‬‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺈﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺴﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻜﺭﺍﹰ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﻭﺴـﻠﻭﻜﺎﹰ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻜﻘﺭﻨﻴﻥ ﺤﻤﻼ ﻟﻭﺍﺀ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻨﺎﻻ ﺸـﺭﻑ ﺨﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﻟﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺘﺒﺩﻴﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻭﺍ ﻜل ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬـﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻘـﻭل‬
‫ﺍﻷﺴﻼﻑ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺴﻴﻑ ﺘـﺭﺍﻩ ﻴﻘﻁـﻊ ﻴﻤﻨـﺔ‬
‫ﻭﻴﺴﺭﺓ ﻓﻴﻜﻔﹼﺭ ﻭﻴﻔﺴ‪‬ﻕ ﻜلﱡ ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺘﺏ ﻗﺩ ﺒﺜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﺎﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺩﻴﻊ ﻷﺠل ﻜل ﺨﻼﻑ ﻋﻘﻴﺩﻱ ﺃﻭ ﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬل ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﻭﻫل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻟﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ ﻤﺤﺭﻤﺔ؟‬

‫ﺇﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻗﺩ ﺴل ﻀﺩ ﻜل ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺸﹸﺤﺫ ﻀﺩ ﻜـل‬

‫ﺭﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻗـﻭﻻﹰ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﻠﺴﻠﻑ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘـﻴﺵ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻬﺭﻁﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻻﹼ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤـﺎ ﻟـﻡ‬
‫‪17‬‬
‫ﻴﻘﻠﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻼﻑ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻨﺹ ﺃﻭ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺃﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺘﺤﻔﻅ‬
‫ﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ ﻤﺤﺩﺜـﺔ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺤﺩﺜﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤـﺩﺙ ﻜـل ﺠﺩﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻀـﻼل‪ ،‬ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻴﻜـﺎﺒﺭﻭﻥ‬
‫ﻤﻀﺎﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻭﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﺭﻫﺎ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨـﻪ ﺼـﻭﺍﺒﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺨﻁﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻀﻼﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻫﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻼ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻀﻼﻟﺔ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻﹼ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺎﺕ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﻜلّ ﺃﻤﺭ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺒـﻭل‬
‫ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻫﻭ ﻨﻔﻕ ﻴﻘـﻭﺩ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺠﻤـﻭﺩ‬
‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻤﻠﺯﻡ ﺴﻭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻅﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻅل ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﻅﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺒﺤﺴـﺏ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﻫﻡ ﻭﺴـﻌﺔ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﺠﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤـﺔ‬
‫ﻜﻨﺹ ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﺎﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻜل ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺒـﻭل ﺃﻭﺭﺩ‬
‫ﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﺸﺭﻋﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻓﻬـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﻓﺂﺭﺍﺀ ﺭﺠﺎل ﺘﺼﻴﺏ ﻭﺘﺨﻁﺊ‪ ،‬ﺘﺤﻴﺎ ﻭﺘﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺒﺩﻴﻊ ﻜلّ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﺴـﻭ‪‬ﻏﻭﺍ ﻭ ﺸـﺭ‪‬ﻋﻭﺍ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻤﻬـﺎ‬
‫ﺇﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺒﺩﻋﺔ ﺃﻤﻭﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﹼﻰ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺒﻴﻌﺔ ﺸـﺭﻋﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭﺠﺒﻭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﺭ‪‬ﻋﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ ﻜلّ ﺃﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺯﻤـﻭﻫﻡ‬
‫ﻟﻠﻁﻐﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻭﻫﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴـﺕ ﻭﺃﻫـل‬
‫ﺍﻷﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﷲ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻠﻴﻥ ﻗﻠـﻭﺏ ﺍﻟـﺫﺌﺎﺏ ﻟﺘـﺭﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺸﺩﻗﻭﻥ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﺩﻉ!‪.‬‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺒﻴﻥ ﺤـﺎﻟﻴﻥ ﻜﻤـﺎ ﺼـﺭﺡ ﺒـﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺭﻋﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ ﻤﺜـﺎل‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺜﻡ ﺘﺠﺩﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻬﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺤﺭﻤﺎﹰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ‬
‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﺤﺎل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻘﺎل " ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺘﻌـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺠﺒـﺔ‬
‫ﻜﺎﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﻡ‬
‫ﻓﻤﺤﺭ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻓﻤﻨﺩﻭﺒـﺔ ﻜﺈﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫـﺔ‬

‫‪19‬‬
‫ﻓﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﻜﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻓﻤﺒﺎﺤﺔ ﻜﺎﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﺫ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺂﻜل ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻷﻜﻤﺎﻡ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ"‪.1‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﻜلّ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﻤﻜﺎﺒﺭﻭﻥ ﺇﺫ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻭﻫﻭ " ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻨﻪ " ﺃﻭ " ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨـﻪ "‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺒﺩﻴﻊ ﻜـلّ‬
‫ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻷﺠـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﻭﻍ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺴﻭﺀ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺔ ﻫﺩﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻜلّ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻅل ﻜلّ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﹼﺔ ﺴﻘﻔﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻔﺯ ﺒﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺎﻷﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ ﻓﺼﺎﺩﺭﻭﺍ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻷﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﺭﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺨﺎﻟﻑ ﻜلّ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﻡ ﺃﺨﻁﺄ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺨﻁـﺭ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.2‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅل ﺘﺤـﺕ ﺴـﻘﻑ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺸﻐل ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻀﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﺩﻋﻭﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﻫﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺘﺒـﺩﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻫﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻓﺄﻟﻐﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀـﺕ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺼـﺎﺤﺏ ﻓﺘﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺃﺨﻭﺓ ﺯﻴـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺒﺎﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺕ ﺃﻗﺩﺱ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻜﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒﺤﺠـﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺕ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻐـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﺍﻵﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻠﺕ ﺴـﻠﺒﻬﻡ ﻭﻫـﺘﻜﻬﻡ‬
‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺴﺭ ﺒﻥ ﺃﺭﻁﺎﺓ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻅﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻉ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴـﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﻑ )ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ (‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴـﻠﻑ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﻋﺎﺭﺽ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫)ﺹ( ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻜﻴﻑ ﺒﻜـﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴـﺘﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻤﻨﻜـﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ‪ ...‬ﻜﻴﻑ ﺒﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻨﻬﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻠﻌﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻨﺒﻴﺽ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻨﺴﻭﺩ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻨﻴﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل – ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ – ﺇﺫ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻜﹼﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴـﺭﻓﺽ‬
‫ﺃﺼل ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻭﺠـﻪ ﻟﻘﺒـﻭل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻟﻠﺤـﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻷﺠل ﺃﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻀﺎﻟﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﺼـﻠﺢ ﺴـﺒﻴﻼﹰ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺴﺩ ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻀﻪ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺴﺒﻴﻼ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻜل ﻤﻜﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻴﺯﻭﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ﻭﻫﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﺴﺒﻴﻼ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻻ ﺘﺘﻴﺴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻟﻜل ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻘﺘﺩﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺒﺎﺕ ﻟﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻨﺒﻊ‪ ،‬ﻤﻨـﻪ ﻴﺠـﺭﻱ ﻨﻬـﺭﻩ )ﺒﺎﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ(‪،‬‬

‫ﻓﺎﻷﺯﻫﺭ ﻤﻨﺒﻊ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻨﺒﻊ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﻨﻬـﺭ‬
‫ﻤﻥ )ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ( ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠـﻑ‬
‫‪22‬‬
‫ﻭﻗﻡ ﻤﻨﺒﻊ ﻟﻨﻬﺭ ﻤﻥ )ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ( ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺇﺭﺜﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﻭﻩ ﺠﻴﻼﹰ ﺒﻌﺩ ﺠﻴـل‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻨﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻘﻠـﺩﻭﻥ ﻟﺭﺴـﻭﻡ ﺃﺴـﻼﻓﻨﺎ ﻨﺠﺘﻬـﺩ ‪ -‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺩﻨﺎ‪ -‬ﻀﻤﻥ ﺤﻭﺯﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻀﻼل‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺼﻼﺤﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺼﻼﺤﻪ ﻟﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻜل‬
‫ﺠﻴل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠـﻑ ﺠﻤـﻭﺩ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻑ ﻭﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻠﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻴﻐﺩﻭ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻌﺠﻴل ﺩﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺫﻜﺭﺍﻩ ﻭﺠﻤﻴل ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺴﻴﺭ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺨـﻁ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻻﺤﻕ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺭﺠﻌﻴـﺔ‬
‫ﻭﻜل ﺭﺠﻌﻴﺔ ﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻜﻼ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻀـﻼل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻋﻘﻼﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﻟﻸﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺭﻭﻴﺔ ﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﺘﺠﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻨﺴﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻜـﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺠﻔﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻁﻼﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺠﺎل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻴﻀـﺎﹰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻗﺕ ﺘﻜﺘﻤل ﻓﻴﻪ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻫﻭ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻤﻨﻘﻭﺹ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨـﺩﺭﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺄﺸﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺸﻔﻨﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﺴﺎﺭ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻴﺭﻴﻙ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺒﻠﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻜل ﺠﻴل ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺘﺒﺩل ﺒﺘﺭﺍﻜﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺨﺫ ﻤﺜﻼﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺴﺫﺍﺠﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺘـﺯﺍل ﺘـﺭﺍﻜﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺃﻗﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻻﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺒﺵ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫‪24‬‬
‫ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺸﺒﻪ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﺘﺤﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺜﺎل ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺜﺎﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻻﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ ﺒﻤﺜـﺎل‬
‫ﺠﻤﻴل ﻓﻘﺎل )ﻗﹸلْ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺩﺍﹰ ﻟِﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻟﹶﻨﹶﻔ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ـلَ ﺃَﻥ‪‬‬
‫ﺘﹶﻨﹾﻔﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹸ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺩﺍﹰ()ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،(109:‬ﻭﻗﺎل )ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃَﻗﹾﻼﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹸ ﺃَﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻔ‪‬ـﺩ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ،(27:‬ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ‬
‫ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻻﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻓﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺤﺎل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﻬﻼ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠـﻰ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺒﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠـﻰ‬
‫ﺒﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻤ‪‬ﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﻻﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺜـل ﺴـﻴﺭ‬
‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺭﻯ ﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻬﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻓﻬـﻡ ﺩﺍﻭﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻨﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻔﺸـﺕ ﻓـﻲ ﺯﺭﻉ ﻗـﻭﻡ‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،1‬ﻓﻘﻀﺎﺀ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻲ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻬﻡ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻁﻕ ﺍﺒﻨﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻤﻨﺎﻁ ﻓـﺈﻥ ﻜـﺎﻥ ﺼـﺎﻟﺤﺎﹰ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﻔﺴﺤﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻗﺭﺁﻨﻲ ﻋﺎﻡ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﻗﻭل ﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ‪ ،2‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻓﻌل ﺘﻔﻀﻴل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻤﺘﻔﺎﻀـﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻓﺎﻟﻭﺍﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﻩ ﻷﻨـﻪ ﺩﺍﺌﻤـﺎﹰ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫‪) - 1‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﻔﹶﺸﹶﺕﹾ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻏﹶﻨﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟِﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺸﹶـﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪* ‬‬
‫ﻓﹶﻔﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﹼﺎﹰ ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺤ‪‬ﻜﹾﻤﺎﹰ()ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(79 ،78 :‬‬
‫‪) - 2‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎلَ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻡﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻎﹶ ﺃَﺸﹸﺩ‪‬ﻩ‪)(‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪) ،(152:‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ‬
‫ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪)(‬ﺍﻟﻨﺤل‪) ،(125:‬ﻭ‪‬ﻗﹸلْ ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪)(‬ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ‪) ،(53:‬ﺍﺩ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪‬‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹶ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪) ،(96:‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹸﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺـﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ـﻲ‪‬‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪)(‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪) ،(46:‬ﺍﺩ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺓﹲ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِـﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ـﻴﻡ‪(‬‬
‫)ﻓﺼﻠﺕ‪. (34:‬‬
‫‪26‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺨﺎﻁﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﻔﺵ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻜﻭﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻤﻜﻥ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻟﻭ ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺯﺭﻉ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻜل ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺘﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﺤﻜـﻡ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﺴﺩﺍ ﻭﻀﺎﺭﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻀﺭﻉ ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴـﻴﻁﺔ‬
‫ﻴﻭﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻻ‬

‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺴﻴﺭﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺤﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻘﻌﺔ ﻭﺼﻘﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﺒل ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﻤﺘـﻰ ﻤـﺎ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﺭﻩ‪.‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺒﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻗﻌـﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻏﺴل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ( ﺜﻼﺜﺎ ﻗﺒل ﺇﺩﺨﺎﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺒﻘﺼﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻤﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻔﻌ‪‬ـﻼ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺒﻔﻌل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯﻫﺎ ﺒـﺎﻷﻭﺍﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺩﺨﺎل ﻓﻼ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﺴﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻏﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻭﻥ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺒـﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺨﻤﺎﺱ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻨﻔـﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟـﺩﺒﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺍﺭﻴﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ؟ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺴـﻤﺢ‬
‫ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬

‫ﻭﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸـﻙ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺫﻭﺫﻩ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻠﻐﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺴﻤﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻜـﺎﻥ ﻴﺨﺼـﺹ‬
‫ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻹﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻋﻘﻭﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻴﺭﺍﺜﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅل‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺩﻋﻴﺔ ﻴﺤﺒﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻭﻗﻌـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻥ ﻴﻘﻑ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﺒﻌـﻭﻥ ﺃﺤﺴـﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋـﺯﻯ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻻﺘﺼﺎﻓﻬﻡ ﺒﺄﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭل ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻠـﺏ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﻻ‬
‫‪28‬‬
‫ﺘﻨﺨﺩﻉ ﺒﻘﺸﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻜل ﺤﺴﻥ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻟﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟـﻴﺱ ﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻻﹼ ﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ ﻤﺘﻭﻓﺭﺘﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﻭﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻌﺘﻤـﺩﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﻤﺜـل‬
‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺘﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻅل ﻴﻘﺩﺱ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺃﻀـﻌﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒـﺎﻟﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋـﺯﺯ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻬﻭﻴل ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻤﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺴﻘﻁﻭﺍ ﺤﺭﻤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺤـﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺎﻗﺸﻭﻫﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻬﺘﺯ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻴﺴﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻟﻴل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻤﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﺭﺍ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻜـل ﻤـﺎ ﻋﺭﻓـﻪ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺨﺼـﺹ ﺒﺤﺎﻟـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺼﺎﺭ ﻴﻌﻴﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻻ ﻟﺘﻭﺍﻜﺏ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻤـﺎ ﺘﻐﻴـﺭﺕ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺸـﺭﻴﻌﺎ ﻤـﺎ ﺒـﺎﺕ‬
‫ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﺎﺓ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻗﺩ ﻨﺘﺠﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘـﻪ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻑ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺇﻥ ﺼـﺤﺕ ﻤـﺩﺍﻭﺍﺓ ﺃﺩﻭﺍﺀ ﺯﻤﺎﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻡ ﻭ ﺃﺼﻭل ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﺒﺎﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺘﺒـﺩل‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻓﺴﻴﻅل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺩﺩﻭﺍ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﻡ ﺃﻓﺭﺩﻭﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺃﻡ ﺤﺭﻤﻭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺴﻘﻁ ﻗﺩﺴﻴ‪‬ﺔ ﻜلّ ﻓﻜـﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺠﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒـﺩﺍ ﺃﻨﹼﻬـﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻭﻻ ﺸـﻲﺀ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﺤﺘﻤ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻀـﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻼل ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺜﺒﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻠﻔﺭﺍﺵ ﻭﻟﻠﻌﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺜﺒـﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﺠﻴﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻴﻅل ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﻪ‬

‫‪30‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺠﺭﺅﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﻓﻘﻁ‪،‬‬

‫ﺒل ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺴﻙ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﻐﺼﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﺼـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻅل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺭﻋﺎﻩ ﻭﻴﺤﻤﻴﻪ ﻭﻴﺴﻘﻴﻪ ﻭﻴﻨﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺎﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﺒﺘﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺒﻤﺫﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺒﻌﺼﻤﺔ ﻫـﺅﻻﺀ‪،‬‬
‫ﺒل ﻭﻻ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺭﺴﻤﻭﻩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺼﺎﺭ ﺩﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻔﻜﺭﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺴـﻠﻔﻴﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﻻﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻁﻭﻴﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺠﻔﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻤﺕ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻡ ﺴﻠﻔﻴﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻭﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺍﹰ ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻋﻘﻠﻭﻩ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﺒل ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﺘﺤﺭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺹ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺘـﺭﺍﻩ‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺁﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭل‪ ،‬ﺘﺤﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﻓﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻻ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ‬
‫‪31‬‬
‫ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺒﺩﻋﻭﻥ ﻭﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻴل ﻜل ﺍﻟﻭﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬـﺎ ﺨـﺎﺭﺝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬

‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺫﺍﻕ ﺍﻷﻤﺭ‪‬ﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ‪ ،‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻋﺼﺭﻨﺎ‬
‫ﻤﻤﻥ ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬـﻡ ﻓﻜـﺭﻭﺍ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،‬ﻓﻬل ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺴﺎﻗﻁﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ؟ ﻭﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﺱ ﺤﺭﻤﺔ‬
‫ﻤﺅﻤﻥ ﺤﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺨﺎﻟﻑ ﺭﺃﻱ ﻤﺅﻤﻥ ﻤﻴﺕ؟ ﺃﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺤـﻲ ﻫـﻭ ﺃﺩﺭﻯ‬
‫ﺒﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ؟‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺩﻴﻥ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺎﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻊ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺴﺘﻜﺘﺏ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﺼﻭﺍﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻬـﻡ ﻭﻓـﻴﻬﻡ ﺘﺘﺤـﺭﻙ‬
‫ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻜـل ﺠﻴـل‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﺒﺂﻟﻴﺎﺕ ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺠـﻪ ﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌﺎﻴﺸـﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﻌﺎﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺯﻤﺎﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻓﺭﺽ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫‪32‬‬
‫ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ )ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪‬‬
‫ﺇِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭﹴ ﻭ‪‬ﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸـﻌ‪‬ﻭﺒﺎﹰ ﻭ‪‬ﻗﹶﺒ‪‬ﺎﺌِـ َل ﻟِﺘﹶﻌ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﻓﻤـﻥ ﺤﻘـﻲ‬ ‫ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠـﺭﺍﺕ‪(13:‬‬ ‫ﺃَﻜﹾﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺘﹾﻘﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺯﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻨـﺭﺍﻩ‬
‫ﻭﻨﻔﻬﻤﻪ ﻭﻨﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻜﻠﻔﺎﹰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ‬
‫ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ )ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ( ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘﻜـﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻠﺏ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻋﺼﺭﻱ ﻭﺯﻤﺎﻨﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻭﺜﻘـﺎﻓﺘﻲ‬
‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻋﺼﺭﻫﻡ ﻭﺯﻤـﺎﻨﻬﻡ ﻭﻓﻜـﺭﻫﻡ ﻭﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ )ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶـﺕﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ـﺎ ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(134 :‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻗﻤﻤﺎﹰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺭﺘﻘـﺎﺀ‬

‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺠﻤﺩ‪ ‬ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﺃﺸـﺒﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺼﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﺘﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻙ‬
‫ﺃﻟﻑ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻬﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻔﺘﺘﺤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻗﺩﺭﻱ ﻷﺠﻌل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﺠﻨـﺏ‬

‫‪33‬‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﻨﻜﺭ ﻟﻔﻀل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻬﺩﺭ ﻜـﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﻤﻘﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻫﻭ ﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺎﻤﺵ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺴـﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﻓـﻕ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻭﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﻟﺘﺼﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﺴﻌﻴﺩﺍﹼ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻠﻐﻭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻤﺩﻥ ﻭﺘﺤﻀﺭ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻋﺯ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻨﺎﺤﻠﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ‪ ‬ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺯﻋﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻑ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻜﺨﻠﻑ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺠﺩﻴـﺩﺍﹰ ﻭﺇﺒـﺩﺍﻋﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫل ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺇﻻﹼ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻨﺸﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻟﻸﺠﻴﺎل‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﻭﻡ ﺃﻁـﺭﻭﺤﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺇﺫﻜـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺭﺓ ﻨﺴﺘﻁﻠﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺇﻴﻤـﺎﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺸﺩﺓ ﻋﺯﻴﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺯﻴل ﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻔﺎﻨﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ‬
‫‪34‬‬
‫ﻭﺃﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﻬﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺴـﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌـﺎل‬
‫ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻡ ﻭﺇﺩﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻡ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻼﺤﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﻻ‬
‫ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺘﺒﻀﻊ ﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺤﺩﺜﺕ ﻓﺠﺌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻠﻥ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺇﻻﹼ ﺴﺭﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺠﻴﺎل ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻭﻟﻥ ﻨﻜـﻭﻥ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻠﻨﺎ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻭﻟﻬﻡ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻬﻤﻨـﺎ‬
‫ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻬﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﻌﻘل ﺫﻟﻙ ﻓﺴﻨﻅل ﻨﺴﻤﻡ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺒﺴﻤﻭﻡ‬
‫ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻜﺱ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻭﻋﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﻋـﻲ‬
‫‪35‬‬
‫ﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻡ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻻ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺒﻨﻭﻙ ﺘﻘﺭﺽ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀـﺔ‪ ،‬ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺩ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺇﻏﻤﺎﺽ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻫﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﺃﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻀـﻤﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀـﻲ ﻻ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌﻠﻪ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻟﻜلّ ﺯﻤـﺎﻥ ﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺭﺠـﺎﻻﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻬﻲ ﻜلّ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺒـﺎﻉ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬
‫ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‪" :‬ﻻ‬
‫ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻜﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻟﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴـﺭ ﺯﻤـﺎﻨﻜﻡ"‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ " ﻻ ﺘﻘﺴﺭﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺒﻜﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺯﻤﺎﻨﻜﻡ"‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ "ﻻ ﺘﺠﺒﺭﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺒﻜﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ‬
‫ﻟﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﻤﺎﻨﻜﻡ"‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻜـﺄﻥ ﺍﷲ‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻗﺩ ﺭﺯﻕ ﻜل ﺠﻴل ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫‪36‬‬
‫ﻟﺘﺼل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﻌﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻤـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﺩ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻭﻴﻌﻴﻕ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻤﻀﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺼﻭلٌ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻭﺭﻓﻀﻨﺎﻩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺒـل ﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ـﻭﺍ‬
‫ـﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸ ـﻡ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸـ‬
‫ـﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬لْ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ ـﺎﹰ ﻏﹶﻴ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺭﻫﺎ )ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠ ـﻭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ـ‬
‫ﻤﺴـ‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﺜﹶﺎﻟﹶﻜﹸﻡ‪)(‬ﻤﺤﻤـﺩ‪ ،(38:‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻟﻸﻤﻭﺍﺕ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺍﻓﻀﻭ ﻜل ﺘﺠﺩﻴﺩ )ِﺇﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺁﺜﹶﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹾﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪.(23 :‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺜﻤﺭﺓ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ ﺃﺤﺴـﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪،‬ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻤﺩ ﺃﺨﻼﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺴﺱ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ل ﻤﻔﺘـﺎﺡ‬
‫ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤـﻥ ﻗﻴـﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﻏﻼﻟﻬـﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻋﻠﻘﻨﺎﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻨﺎ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻨﺯﻭﻉ ﻟﻠﺘﻭﺤﺵ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬

‫ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘـﻭﺤﺵ‪ ،‬ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ‬
‫ﻭﻤﺒﺩﺅﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺭﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻤﺸﺎﻫﺩ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺤﺭﺏ ﺩﺍﺤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ )ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(‪:‬‬

‫ﺘﻤﻜﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻉ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺴﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﺴﺒﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻠﻤﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﻋﺒﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺠ‪‬ﻌﻠﻭﺍ ﺭﻫﺎﺌﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﺒﺱ ﺩﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﺫﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻗﺩ‬
‫ﺃﻭﺼﺎﻩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﺨﺎﻟﻪ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺤﻨﻜـﺔ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ ﻓﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﺤﺒﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨـﺎﺩﻯ ﺒـﺫﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺨﺭﺝ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜلّ ﻤﺭﺓ ﻏﻼﻤﺎﹰ ﺤﺩﺜﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺼﺒﻴﺔ ﻋﺒﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻏﺭﻀﺎﹰ ﻟﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻟﻠﺼﺒﻲ‪ :‬ﻨﺎﺩ ﺃﺒﺎﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺎﺩﻯ ﺃﺒﺎﻩ ﻤﺴﺘﻐﻴﺜﺎﹰ ﻤﺯﻗﻭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻏـﻼﻡ ﺤﺘـﻰ‬

‫‪38‬‬
‫ﺃﻓﻨﺎﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻋﺒﺱ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ )ﺇﺒل(‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻨﺸﺩﻫﻡ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟـﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹸﻗﹾﺘﹸﻡ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ـﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺـﺎﻟﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﻤ‪‬ﺘﹶـﻰ ﺘﹶـﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﺘﹶـﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﺫﹶﻤ‪‬ـﻴﻤ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ـﺭ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻀ‪‬ـﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶـﺘﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﻓﹶـﺘﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻜﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟـﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻰ ﺒﹺـﺜ‪‬ﻔﹶﺎﻟِﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻠﹾـﻘﹶﺢ‪ ‬ﻜ‪‬ﺸﹶﺎﻓﹶﺎﹰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻨﹾـﺘﹶﺞ‪ ‬ﻓﹶـﺘﹸﺘﹾﺌِﻡﹺ‬
‫ﻓﹶﺘﹸﻨﹾـﺘ‪‬ﺞ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹾـﺄَﻡ‪ ‬ﻜﹸـﻠﱡﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻜﹶﺄَﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ـﺎﺩ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸـﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓﹶـﺘﹶﻔﹾﻁ‪‬ﻡﹺ‬

‫‪ -2‬ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ )ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(‪:‬‬

‫ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬ‪‬ﻠﻬﹺل )ﺍﻟﺯﻴﺭ( ﻋﺎﺌﺩﺍ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﺎﺭﻜـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻫ‪‬ﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ ﻓﺎﺤﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻁﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻁﻠﻘـﻪ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ ﻴﻜﺎﻓﺊ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺠﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺩﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺩﻴﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﻲ ﺍﻤﺭﻭﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﺃﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻻﺡ ﻫﺭﻋﺕ ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻟـﺩﺍﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺒﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺴﺄل ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺃﺨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ ﻋـﻥ ﺃﺒﻴـﻪ‬
‫ﻭﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ ﻟﻨﺎ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺤﺭﺒﻪ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ " ‪ ...‬ﻗﺩ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻭﺜﻜﻠﺕ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﻨﺎﺌﺤﺔ ﻻ ﺘـﺯﺍل ﺘﺼـﺭﺥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻤﻭﻉ ﻻ ﺘﺭﻗﺄ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺴﺎﺩ ﻻ ﺘﺩﻓﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻭﻑ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺭﻤـﺎﺡ‬
‫ﻤﺸﺭﻋﺔ‪ ...،‬ﻭﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﻠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل‪."...‬‬

‫‪ -3‬ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ )ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴ‪‬ﺔ(‪:‬‬

‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺒـﺩﺭ‪ ،‬ﻓﺠﻬـﺯﺕ ﺭﺠﺎﻟﻬـﺎ‬

‫ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻥ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﺘﺤﻔﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭﺘﺭﻗﺏ ﺇﻴﻔﺎﺀ ﻭﺤﺸﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺄﺠﺭﺘﻪ ﻤـﻥ ﻗﺘـل‬
‫ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺎﻷﺒﻭﺍﺀ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺕ ﻫﻨﺩ‪ :‬ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻗﺒﺭ ﺁﻤﻨﺔ ﺃﻡ ﻤﺤﻤﺩ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻓﻠﻡ ﻻ ﻨﻨﺒﺸﻪ ﻭﻨﺴﺘﺨﺭﺝ ﻋﻅﺎﻤﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﺎ ﺃﺴﻴﺭ ) ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ( ﻓﺎﺩﻴﻨـﺎﻫﻡ ﻋﻨـﻪ ﺒﻌﻅـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻅﺎﻤﻬﺎ!! ﻓﺎﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﺤﻘﺎﺩﻫﻡ ﻭﻭﺤﺸﻴﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﺒﻠـﻎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻫﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻨﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺵ ﻗﺒﻭﺭﻨﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻭﻓﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺸﻲ‪ ‬ﺒﺒﻴﻌﻬﺎ ﻭﻗﺘل ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﺩﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠﺜﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﺸﺩ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺤﺸﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺭﺕ ﺒﻁﻨﻪ ﻭﻻﻜﺕ ﻜﺒـﺩﻩ‬
‫ﺜﻡ ﻟﻔﻅﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺫﻋﺕ ﺃﻨﻔﻪ ﻭﺃﺫﻨﻴﻪ ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ )ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ(‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻓﺭﻍ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ(‪ ،‬ﺍﺤﺘﺯﻭﺍ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﻤﺢ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻬﺠﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺫﻨﻭﺍ ﺒﺴﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻙ ﻋﺎﺭﻴـﺎﹰ‪،‬‬

‫‪40‬‬
‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﻴل ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﺎﻷﻋﻭﺠﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻭﻁﺄﻭﻫﺎ ﺒﺩﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻫﺸﻤﻭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﺜﻼﺜـﺎﹰ ﺤﺘـﻰ ﺃﻜﻠﺘـﻪ ﺍﻟـﺫﺌﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺯﻋﺕ ﻋﻅﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﻗﻌﺔ ﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ " ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻭﻴﺱ‬
‫ﻭﻜﺭﺒﻼﺀ "‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺩﺍﻓﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﺸﻤﺎﻻﹰ ﻴﺠﻤﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻟﻴﻭﺍﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭ‪‬ﺓ )ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ(‪:‬‬

‫ﺜﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﻤﻘﺘـل‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﻓﺄﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴ‪‬ﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻴﻭﺵ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻤـﺎ ﺍﻨﺘﻬـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻫﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺘل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻨﻬﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ) ﺩﻤﺎﹰ ﻭﻤﺎﻻﹰ ﻭﻋﺭﻀﺎﹰ ( ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺴ‪‬ﻤﻲ ﺒﻤﺴﺭﻑ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻟﻜـﻥ ﺠـﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﺎ ﺭﺍﻋﻰ ﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﺩﺨﻠﻭﻩ ﺒﺨﻴﻠﻬﻡ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺴﻜﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩ ﻻ‬
‫ﻴﻀﻤﻥ ﻟﺨﺎﻁﺏ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻐﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭﻤﻬـﺎ‬
‫ﻁﻔﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ‬

‫ﺃﻤﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺨل ﺸـﺒل‬
‫‪41‬‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻭﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ ﻋـﻡ ﺍﻟﺴـﻔﺎﺡ‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩﻩ‪:‬‬

‫ﺒﺎﻟﺒﻬـﺎﻟﻴل ﻤـﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌـﺒﺎﺱﹺ‬ ‫ﺃﺼـﺒﺢ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺜﺎﺒﺕﹶ ﺍﻵﺴـﺎﺱﹺ‬

‫ﺒﻌـﺩ ﻤﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻴﺎﺱﹺ‬
‫ﻭﺍﻗﻁـﻌﻥ ﻜل ﺭﻗـﻠﺔ ﻭﻏﺭ‪‬ﺍﺱ‬
‫ﻭﺒﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﻜﺤـﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴـﻲ‬
‫ﻗـﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻤـﺎﺭﻕ ﻭﻜﺭﺍﺴﻲ‬
‫ﺒـﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻬـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﺘﻌـﺎﺱﹺ‬
‫ﻭﺸﻬـﻴﺩ ﺒﺠـﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻬـﺭﺍﺱ‬
‫ﻁـﻠﺒﻭﺍ ﻭﺘﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﺸـﻔﻭﻫﺎ‬
‫ﻻ ﺘﻘﻴﻠﻥ ﻋﺒﺩ ﺸـﻤﺱ ﻋـﺜﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﺫﹸﻟﹸـﻬﺎ ﺃﻅـﻬﺭ ﺍﻟﺘـﻭﺩﺩ ﻤﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴـﺎﺀﻨﻲ ﻭﺴـﺎﺀ ﺴﻭﺍﺌﻲ‬
‫ﺃﻨﺯﻟﻭﻫـﺎ ﺒﺤـﻴﺙ ﺃﻨﺯﻟـﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺯﻴﺩ‬

‫ﻓﺄﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﻓﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻌـﻭﺍ ﻭﺒﺴـﻁ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻷﻨﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺃﻨﻴـﻨﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻨﺒﺵ ﻗﺒﻭﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺵ ﻗﺒـﺭ‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺵ ﻗﺒﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺵ ﻗﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺵ ﻗﺒﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻭﺠﺩ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺼـﻠﺒﻪ‬
‫ﻓﺼﻠﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺤﺭﻗﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﺫﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻴﻘﺘل ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺭﻀﻴﻊ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻫـﺭﺏ ﺇِﻟـﻰ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﹶﺘﹶل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻜﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴ‪‬ﺔ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺘﺘﻭﺍ ﻭﺍﺨﺘﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ‪:‬‬

‫‪42‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﺩﺍﺀ ﺩﻭﻴﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻐـﺭﻨﻙ ﻤﺎ ﺘـﺭﻯ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﺃﻤـﻭﻴﺎ‬ ‫ﻓﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻭﻁ ﺤﺘﻰ‬

‫‪ -7‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ‪1936‬ﻡ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺨﹸﺭﺒـﺕ ﻤﺎﺌﺘـﺎ‬

‫ﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺕ ‪ 300‬ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺼل ﻤﺌـﺔ ﻭﺜﻼﺜـﻭﻥ‬
‫ﺇﻀﺭﺍﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻨﻬﺒﺕ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻋﺸﺭ ﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ‬
‫ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻀﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﻀـﺩ ﺃﺭﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤـل‪،‬‬
‫ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﻤـﺫﺍﺒﺢ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺒﺤﺠـﺞ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺸﻴﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺴﺎﺀ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺎﺕ ﻭﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻁﻔـﺎﻻ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻭﺯ‪‬ﻋﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻠﻭﻯ ﻤﺴﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤ‪‬ﺕ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺭﻯ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﻗﺘـل ﺍﻟﻜﻬﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﺌﻌﺎﺕ ﻟﻠﺤﻠﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠﺕ ﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻏﺘﻴل ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤـﺩ ﺒﻤﻨﺠـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺘﺴﻊ ﻤﺌـﺔ‬
‫ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﺭﻗﺎ ﻭﻫﻭ ﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕ ﻤﺎﺌﺘﺎ‬
‫ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ"‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﻟﻤﺫﺒﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ" ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﻨﻌﺎﺝ )ﻨﺎﺱ( ﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺤﻴﺙ ﺭﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ ﺒﺘﻤﻬل‪ ،‬ﺭﺃﺴﺎ ﺭﺃﺴﺎ ﺘﺤـﺕ ﺇﺸـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎﺝ ﻓﻲ ﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻨﻌﺎﺝ ﺒـﺭﺃﺕ‬
‫ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺒﺭﺃ ﺜﻡ ﻴﺭﺸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻅلّ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻗﺎﺌﻤـﺎﹰ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺨﻴﻡ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺃﻗﻴﻤـﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺘـﺎﺕ‬
‫ﺒﻜﺭﺍﺱ ﺤﻭل ﻁﺎﻭﻻﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻁﺒﺦ ﻭﻓﺭﺵ ﻭﺃﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴـﻭﺕ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺠﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴﻘﻑ‪ ،‬ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻥ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻤﻁـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻶﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻷﺭﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭ ﻭﻤـﺂﻭﻱ ﺍﻟﻜـﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺴـﻁ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺘﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﻴﻥ"‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﻨـﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪" :‬ﺤﺼﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ )‪– 1955‬‬
‫‪ (1972‬ﻭ )‪ (2003 - 1983‬ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻠﻴـﻭﻨﻲ ﻗﺘﻴـل‪ ،‬ﻭﺃﻋـﺩﺍﺩﺍﹰ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼـﻴﺏ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﻌﻑ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺸﺭﺩ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤﻼﻴـﻴﻥ‬
‫ﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻻﺠﺌﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﻭﻁﻨﻬﻡ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻬـﻡ ﺴـﺒل‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻅﺭﻭﻓﺎ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ‪ 420‬ﺃﻟﻑ ﻻﺠﺊ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻥ ﺨﻠﻕ ﺜـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻋﺩﺍﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﺍﻷﻨﺸـﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺘﻬﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌـﺎﺝ ﻭﺍﻟـﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﺨﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻟﻠﺭﺒﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺘﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﻤﺎ ﻏﺎﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻴﻘﻑ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ ﺃﻤـﺎﻡ ﻓـﺭﺍﺵ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺇﻀﺭﺍﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻲ ﺒﺎﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻗﺘﺭﻓﻬـﺎ ﻀـﺩ‬
‫ﻁﻔل ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺴﻜﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻀﺦ ﺭﺃﺴﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﺨﻪ‪ ،‬ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺠـﺭﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺭﻕ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺫﺏ ﻟﺠﻨﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﻤﺎ )ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻﺯﺍل ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﻴﺘﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﺎﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘل ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ ﻭﺘﺸـﺘﺘﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺒل ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻴﺭﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫‪ - 10‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‪" :‬ﻭﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺎﺌﻔﻴﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﻠﺩﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ َﻴﺩ‪‬ﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﻘﺩﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬
‫ﻴﺼﺒﺢ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎﹰ ﻟﻠﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓ‪‬ﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻌﻤـل‪ ،‬ﻭﻁﺒﻘـﺎﹰ‬
‫ﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﻤﺯﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺓ ﻹﻓﺴـﺎﺡ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ" ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺃﺴﻭﺩ ﺍﺨﺘﹸﻁ‪‬ﻑ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻭﻗﺘل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﹸﻁﱢـﻊ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻭﻋﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ﺠﺜﺜﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ"‪.‬‬

‫ﻫﺩﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ‪:‬‬

‫ﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺸـﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﺎ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻬﺎ ﻓـﻲ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘـﻪ ﻭﺃﺤﻘـﺎﺩﻩ‬
‫ﻭﺴﻭﺩﺍﻭﻴﺘﻪ ﻭﻴﺄﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﻨﻌﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﺎ ﻟﻠﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺤﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻁل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻨﺎ ﻟﻬﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻘﺘﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻤﺠﺭﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺨﺼـﻭﺹ‬

‫‪46‬‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫﻼﹰ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻨﻲ ﺒﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻤﻊ ﻏـﺽ‪ ‬ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺒﺸﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻜـلّ‬
‫ﻤﺘﻌﺎﻴﺸﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺨﺒﺭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻜـﺭﺭﺕ‬

‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺄﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﺌﻨﺎﹰ ﻋﺎﻗﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻔﻴﺩ ﻟﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻬﺩﺩﻭﻥ ﺒﻔﻘـﺩ ﻋﻘﻭﻟﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﺭﺒﺎﹰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﻷﻫﻠـﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻨـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻴﺅﺠﺠﻭﻥ ﻨﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺤﻁﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻹﺭﻀﺎﺀ ﻋﺼﺒﻴﺎﺕ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻤﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻌل ﺃﻫﻠﻨـﺎ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻥ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺫﻭﻕ ﻓﺠﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﺭﺃﻓﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺤﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻤﺭ‪ ‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻨﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﺃﻓﻘﻴﺎﹰ ﻭﺭﺃﺴﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺩﻴﺎﻨﺎ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﺎ‪ ،‬ﺤﻀـﺭﺍ ﻭﺒـﺩﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺭﺍ ﻭﻏﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻨﻠﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﻭﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻜﺸﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬
‫‪47‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺘﻤﺩﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﺘﺨﻠﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺘﺤﻀﺭﺍﹰ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺏ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻬﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻜـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﻌﻴـﺩﻫﻡ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓـﻭﺍﺭﻕ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ؟‬

‫ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺤـﻴﻥ ﺠﻌـل‬

‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺠﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﺭﻫﺎﺌﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺈﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻥ ﻤﺜـل‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﺒﺎﺩﺅﻩ ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻤﻪ؟ ﻓﺭﻀﻴﺕ‬
‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﻏﻠﻤﺎﻨﺎﹰ ﺼﺒﺭﺍﹰ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻨﻴﺏ ﻀﻤﻴﺭ؟‬

‫ﻭﻜﻴﻑ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﻬﻠﻬل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻘﺘـل‬

‫ﺃﻫﻠﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺜﺄﺭﺍﹰ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻏﺩﺭﺍﹰ ﻟﺅﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻬﺎ؛ ﺠﻬل ﻭﺇﺴﺭﺍﻑ؟‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﻨﺩﻴﻤﻪ ﻭﺯﻭﺝ ﺃﺨﺘـﻪ ﻫﻤـﺎﻡ‪ ،‬ﺠﻬـل ﻭﻤـﻭﺕ‬
‫ﻀﻤﻴﺭ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ؟‬

‫ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺁﻤﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﻭﻫﺏ؟ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﺠﺎﻟﺴﺘﻬﺎ ﻭﺯﺍﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺁﻜﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻴﻭﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﺴـﻤﺭ‬
‫ﻭﺤﻔل ﻭﻋﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻠﺩ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺒـﺩ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﺴﺒﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺠﻬﻬـﺎ‪،‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓـﻲ ﻨـﺒﺵ ﻗﺒﺭﻫـﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻀـﺎﺓ‬
‫ﺒﻌﻅﺎﻤﻬﺎ؟! ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻟﺘﻘﺒل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺩﻻل ﺃﻜـل‬
‫ﻜﺒﺩ ﺒﺸﺭﻱ ﻟﺸﺨﺹ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺒﺔ ﺒﻪ ﺩﻫﺭﺍﹰ؟‬

‫ﻭﺃﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻟﻴﻤﺜﻠـﻭﺍ‬

‫ﺒﺠﺴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻨﺕ ﻨﺒﻴﻬﻡ؟ ﻭﻟﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭﻴﻨﺘﻬﻜـﻭﺍ‬
‫ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺠﺭﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻬﻡ ﻅﻠﻭﺍ‬
‫ﻻ ﻴﻀﻤﻨﻭﻥ ﻟﻠﺨﺎﻁﺏ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺤﺼـﺭﻫﻡ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻫﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺭﻤـﺔ ﺍﻟـﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﻜل ﺫﻟﻙ؟‬

‫ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﻨﺄ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﺠﺴﺎﺩ‪ ‬ﺘﺌﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻪ؟ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﻠـﺔ؟‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﻜلﱠ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﻤـﻊ ﺸـﺎﻋﺭﻩ‬
‫ﻭﺤﺭﺍﺴﻪ؟ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺒﻨﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ؟ ﻫل ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ )ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻨﹶﺂﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ـﻭ‪ ‬ﺃَﻗﹾـﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻅﻠﹸﻭﻤﺎﹰ ﻓﹶﻘﹶـﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶـﺎ‬
‫ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،(8 :‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪َ ‬ل ﻤ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻟِﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻨﺎﹰ ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻑﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾلِ()ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،(33 :‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﹸﻠﹸﻕ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ؟ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻔﻭﻩ ﻋﻥ ﻫﻨﺩ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻋﺩﺍﺌـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ؟‬

‫‪49‬‬
‫ﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻓﺭﺍﻨﻜﻭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻨﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻓﺎﺸﻴﺎﹰ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺒﺩﺍﹰ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻔﻲ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻤـﻥ ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ؟‬

‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻴﻥ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﻜﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻜﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ؟ ﺃﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻴﺴﺭ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻲ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻙ‪‬‬
‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،(107:‬ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻲ )ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬‬
‫ﻅﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﻅﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ـﺎﻓ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،(134:‬ﻭ)ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪‬‬
‫ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭﹺ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻏﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﹰ ﺃَﻭ‪‬‬
‫ﻓﹶﻘ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺒﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ـﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻠﹾـﻭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬‬
‫ﺘﹸﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭﺍﹰ()ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،(135:‬ﻭ) ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻨﹶﺂﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴـﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(8:‬‬

‫‪50‬‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﻓﹶﺒﹺﻤ‪‬ـﺎ ﻨﹶﻘﹾﻀ‪‬ـﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ـﻌ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﻅﹼﺎﹰ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹸﻜﱢﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﺯ‪‬ﺍلُ ﺘﹶﻁﱠﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺨﹶﺎﺌِﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ـﻴﻼﹰ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﻔﹶﺢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ـﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ـﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ‪،(13:‬‬
‫)ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺫ‪‬ﺏﹺ ﺃَﻜﱠﺎﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺭﹺﺽ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺕﹶ ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،(42:‬ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻅﻡ ﻟﻠﻐﻴﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ـﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺁل‬ ‫ﻅﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﻅﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،(134:‬ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺒﻐﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ )ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺘﹶﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻗﹾﺘﹶﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹶﺕﹾ ﺇِﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﻓﹶﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺘﹶﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹶﻔ‪‬ﻲﺀ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ـﺩ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ـﻁﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.(9:‬‬

‫ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻅﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ‬

‫ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل؟ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻨﺴﻴﺎﹰ ﻤﻨﺴﻴﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺘﺜﻭﺭ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻭﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﺘﺤﻨﺒل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﻀﻴﻕ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫‪51‬‬
‫ﻭﺃﻀﻴﻕ ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻤﺤﺸﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺼﻐﺭ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘـﻪ ﻤﺘـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻜﻠﻪ ﻟﻨﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺴﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴـﺏ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻜل ﺫﻟـﻙ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻜل ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ؟‬

‫ﻜلّ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍﹰ ‪ -‬ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻜـل‬
‫ﺤﻘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺤﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻨﺘﻬﻜﺔ ﻟﺤﺭﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺩﻴـﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺴﻤﺎﻭﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﺭﻀﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻟﻬﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺸﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻬﻨﺩﻭﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ " ﻨﻜـﺭﺍﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﻗﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺌﺼـﺎل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒـل ﻜـل‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻭﻻﺩﺘﻪ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴ‪‬ﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫"ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ" ﻴﻭﺠﺩ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺩﺍﺨـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﻁﺭﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻓﻬﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺅﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻫﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻭﺫﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍﻨﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫‪52‬‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ"‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻤﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺇﺫﺍﹰ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ؟‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ‪ :‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻭﻓﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺭﻕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨـﺭ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻭﻫﻴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻗﻼل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺘﻅل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺒﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻓﺌـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺠﺤﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻫـﻲ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺒﻌﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﻤـﻊ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺴﺒﺎﻍ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴـﺘﺠﺏ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟـﺏ‬

‫‪53‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬
‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺌﻬﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺃﺼل ﺘﻭﺤﺸﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﺭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻟـﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺴﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻨﺴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻌﻪ ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺱ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻴﺨﻭﻀﻬﺎ ﻭﺤﺵ ﻤﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ‬
‫ﺼﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺠﺄ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻗﺩﺭﺓ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻜـﺫﺍ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺭﺍﹰ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻘﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻫﺎ ﺤﺎﺠﺯﺍﹰ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻭﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻻ ﺘﻭﻗﻔﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋـﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﺅﻡ ﻭﺩﻨﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼـﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺤﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻻ ﻫﺩﻑ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﻻ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻘل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺯﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻨـﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻭﻅـﻑ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ؛ ﻗﺘـل‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﻡ‪،‬‬
‫‪54‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﻫﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻁﻠـﺏ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺸﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺱ ﺒﺎﻟﺭﻗﺹ ﺤﻭل ﺸﻭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪) .‬ﻴﺴﻤﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺦ ﺒﺎﻟﻤﺦ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺦ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺦ ﻜﻠﹼـﻪ‬
‫ﻭﻴﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﺯﻯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺸﺎﺫﹼﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺦ(‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﺩﺍﻓﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻐـﺎل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺸﺎﻩ ﻤﻥ ﺨﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﺴـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻭ ﺴﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﺘﻘﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺯل‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻟﻼﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻤﻬﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺠﻨﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺨﻁﻑ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺴـﺨﻴﺭﻫﻥ ﻟﻠﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻋﻲ ﻗﻁﻊ ﻤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻥ ﻟﻭ ﻜﺒﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺸﻐل‬
‫ﺃﺭﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻤﻥ ﻫﻡ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺭﻕ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻭﻴـﺙ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺸـﺒﻊ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﺸـﻬﻭﺘﻪ‬

‫‪55‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺩﺍﻋﻲ ﻏﺭﻴﺯﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﻔﺴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻭﻜﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺭﺍﻗﺹ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻲ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻘﻠـﻪ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ )ﻟﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻔ‪‬ﻲ‬
‫ﺴ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.(72:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠـﻑ ﺍﻟﻌﻘـل‬

‫ﺒﻐﻼﻑ ﺤﺎﺠﺏ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻜﻴ‪‬ﺱ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ‬
‫ﻓﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺴ‪‬ﻑ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺤﻘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺞ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﻟﻭ ﺒـﺎﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺼﺒﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤﺱ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺘﻭﺠﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻟﻼﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺸـﻜل‬
‫ﺇﻻ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻴﻀـﺨﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻐﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺒـﺭ ﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺘﺘﻀﺨﻡ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺩل ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﺼـﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫‪56‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻜل ﻁﺭﻑ ﻟﻶﺨﺭ ﻟﺴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶـﺕ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ـﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﻭﺩ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻗﹶـﻭ‪‬ﻟِﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،(113:‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻠـﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﹰ‬
‫ﻭﺤﺩﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻜﺎﺕ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﺘﻀﺨﻴﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻟﻴﺴﻠﺏ ﻜل ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻭﻴﻠﻐﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﺴﻌﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻭﻻﺸﻙ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺩﺒﺭ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺨﻠﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﻠﱢﻤﻬﻡ ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠـﻭﺩﺍﹰ‬
‫ﻋﺎﻗﻼﹰ ﻏﺎﺌﺒﺎﹰ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻼﺌـﻕ ﻤـﺎ ﻨﻌـﺭﻑ‬
‫ﻭﻤﺎﻻ ﻨﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﻡ ﺃﺯﻟﻲ؟‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻌﺩ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺘﻀﺨﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﺤﺩ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺤﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬

‫‪57‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺘﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻏﻁـﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻠﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻨﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺨﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺯﻫﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻜل ﺫﻟﻙ؟ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻﹼ ﻷﻥ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻟـﻡ ﻴﺤﻔـﻅ ﻟﻠﺨـﻼﻑ‬
‫ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺭﺠﺭﻫﺎ ﻟﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼـﺏ‬
‫ﻭﻤﻴل ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺤﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻜﺫﺍ ﺃﻭ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﻴﺩﺨل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ‬
‫ﺩﻫﺎﻟﻴﺯ ﻴﻤﺤﻭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺃﺜﺭ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺃﻫﻲ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻﹼ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴـﺎﻗﻁ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜلّ ﺃﻭ ﺠل ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﻭﺃﺨـﻼﻕ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻬﻭﻴل ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﻴﻤﺤﻭ ﻤﻌﻪ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻜلٌ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻐﺎﻓل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﹺﺕﹼ ﺘﺴﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﺘـﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻀﻼل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫ﻭﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺒﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺭ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻠﻴل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻀﺨﻡ ﻟﻴﺤﺘل ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻋﺭﻴﻀـﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻫﻴﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻫﻴﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺸﺘﺒﺎﻜﺎﺕ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒل ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻁﹸﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺃﻨـﺕ ﺘـﺭﻯ‬
‫ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﻜﻔﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺘﺤﺸـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ )ﻋﻠﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ( ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺼﻐﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻁﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻀﺨﻡ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻀـﺨﻴﻡ‪ ،‬ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻟﻌﺭﻭﻕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩ‬
‫ﺘﺤﻭﻟﺕ "ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺔ" ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﺭﻫﻨﺎﹰ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﹼﻪ‬
‫ﻤﻠﻔﻭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﺨﺭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺯﻴﻠﺕ ﻓﻼ ﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ؟‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﻗﻔﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻭ ﻗـﺭﺃﺕ‬
‫‪59‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺘﻴﻥ‪ :‬ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺎﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺤﻘﺎﹰ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻭ ﺩﺨﻠـﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪)،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾـﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﺎﹰ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻓﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(79:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ )ﻭ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ـﻑﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﱢﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹸ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،(43:‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﺭﺍﻩ ﻴﺸـﺘﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎﹰ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻴﺭﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎﹰ ﻟﻸﺼل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻌﻬـﻡ ﻭﻫـﻭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺒﻤﺠﻤل ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻴﻨﺯل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻴﺭﺴل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﻴﺜﻴـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻶﺨﺭ " ﻟﺴﺘﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸﻲﺀ "‪ ،‬ﻓﺈﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻼﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﻜل ﺸـﻲﺀ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻟﺌﻼ ﺘﻬﺩﻡ‬

‫‪60‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ‪)،‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ـﻕﱟ‬
‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻻ ﺩ‪‬ﻓﹾﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻟﹶﻬ‪‬ـﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﺍﺕﹲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹶﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﻭﹺﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪)(‬ﺍﻟﺤـﺞ‪ ،(40:‬ﺜﻡ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺇﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻓﻘﺎل )ﻭ‪‬ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ـلﱞ‬
‫ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬لﱞ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ‪ ،(5 :‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺩﺒﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺴﺎﻗﻁﻭﺍ ﺤﺭﻤﺎﺘﻬﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥﹴ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺃﺸـﺩ ﺃﻤﻨـﺎﹰ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﺫﺒﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻙ‬

‫ﺤﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜل ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﻓﻨﺎﺩﺍﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ )ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸـﻭﺍ‬
‫ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻜﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺨﹸﻁﹸﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﺇِﻨﱠـﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸـﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺩ‪‬ﻭ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪ ،(208:‬ﻭﻤﻠﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻷﺠل ﻁﻤﻊ ﺃﻭ ﻫﻭﻯ ﺃﻭ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻫل ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﻋﺒﺩﺍ ﻜﺎﺌﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺃﻤﺎﻨـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻨﻕ ﻜل ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻜﺎﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻁﻤﺱ ﻭﺍﺴﺘﻼﺏ‪ ،‬ﺤﺎل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ‬

‫ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻪ ﻟﻠﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﺠﺭ ﺤﺭﺒﺎﹰ ﺃﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻻ ﻗﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﺭﺡ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩ‪‬ﻋﻲ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﻓﺎﺸﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻋﺭﻗـﻲ‪‬‬
‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻤﺘﻁﺭﻑ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﻔﺴـﺭ‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻭ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﻜﺎﻓﻴﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻹﺫﻜﺎﺀ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻴﺘﻠﺒﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺜـﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻁﻐﻴـﺎﻥ ﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﺘﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻟﺒﺱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ‬
‫ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺼﺎﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺱ ﺜﻴﺎﺒـﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﻁﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﺃﺸﺩ ﺍﺸﺘﻌﺎﻻﹰ ﻭﺃﺤﺭ‪ ‬ﺘﻭﻗﺩﺍﹰ ﻤﻨﻪ؟‬

‫‪62‬‬
‫ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻋﻘﻠـﻲ‬
‫ﻭﻋﺎﻁﻔﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻪ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻪ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻕ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻨﹶﺎﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ * ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶـﺎﻅ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ()ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‪،(23 ،22:‬‬
‫ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻤﺅﺼﻠﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤـﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻟﻨﺹ‪ ‬ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻﹼ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻠﻨﺹ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﻨﺩﻴﺩﻩ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻤﺜﻴﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﺭﺃﺕ ﺠﺩﻟﻴﺎﺕ ﺃﻫـل " ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ " ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺩﻫﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺘﻭﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻕ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠـﺩﺍل‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻗﺎﻤﻭﺴﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺎﺌﻎ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ " ﻤﺠﺎﻫﺩ " ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓـﺈﻨﻬﻡ‬
‫‪63‬‬
‫ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺭﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ ﻷﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺜﻼﹰ ] ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻤﻨﻘﻭل‬
‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ [ " ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴـل ﻓـﺈﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﻗﻭﻟﻴﻥ ﻤﻬﺠﻭﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ " ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‬
‫ﻓﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺜل " ﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﺴﺎﺌل ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﻤﺭ‪ ‬ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻤﺭﻭﻥ ﻭﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻭﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﻋـﻥ ﺭﺒﻬـﻡ‬
‫ﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺒﺎﺒﻪ ﻤﻁﺭﻭﺩﻭﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﺠﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ " ]ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻕ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬
‫ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ [ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻸﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻓﻲ ﻜـﻼ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻤﺒﺭﻤﺠﻭﻥ ﻤـﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﺎﺌﻠﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻤﺒﺭﻤﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟـﺩﻟﻴل ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﻴﺔ ﻟﻠﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻁﻰ ﻭﺯﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﻭﺯﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺴﺒﺎﻍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺤـﻭل‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻸﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻼﹼﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻬـﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ‬
‫‪64‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻻﺼﻁﻔﺎﻑ ﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﺌﺔ ﺤﻭل ﻗﻭل ﻤﺫﻫﺒﻬﺎ؟‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻋﺎﺩل ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﻌﻤﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﺃﺠﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﻀـﺨﻴﻡ ﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻭﻴل ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﻌﻲ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺤﺜﻴﺜﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻋﻥ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺎﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﻭﺒﻁﻼﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺯﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﻗﺒﻭل ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺒﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻬﻭ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لٍ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶـﺎﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺀ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﺜﹸﻭﺭﺍﹰ()ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.(23:‬‬

‫ﺃﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺘﺭﻗﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴ‪‬ـﺔ ﺤﺘﹼـﻰ ﺘﺒﻠـﻎ‬

‫ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﷲ ﻋﺒﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﻐﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻜﹼﺩ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒـﺎﷲ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻑ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﺄﺨﻁﺄ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭ!‪.‬‬

‫ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﺤﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫ﻴﺭﺘﺎﺤﻭﻥ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﻓﻬﻭ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬

‫‪65‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺘﺸﻨﺠﺎﹰ ﻓﺎﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸﻨﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﺸﻨﺞ ﺸﻴﻌﻲ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺁﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋـﻭﺍﻤﻬﻡ‬
‫ﻴﺼﺩ‪‬ﻗﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻁﻠﺕ ﻜل ﺼﻠﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻤﺼـﻴﺭﻩ؟‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﻯ ﻋﺎﻟﻡ ﺴﻨﻲ ﻤﺘﺸـﻨﺞ ﺒـﺒﻁﻼﻥ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ‬
‫ﻟﺒﻁﻼﻥ ﻭﻀﻭﺌﻪ ﺃﻭ ﻟﺴﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺴﻭﺍﺩ ﺃﻗﻼﻡ )ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺨﻀﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒﻤﺤﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺴﺎﻋﺔ ﺘﺜﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻫﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﻫﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺸﻨﺞ ﻭﻻ ﺘﻀﺨﻴﻡ‬
‫ﻻﻨﺘﻘل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺴﺭﻋﺔ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺒـﻭل‬

‫ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺭﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﻻﺓ ﻭﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻟﻠﺭﺍﻓﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺔ‬
‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟـﻭ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒل ﻭﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺼﺎﺌﺹ ﻭﺫﻴﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭﻟـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻴﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺴﻠل ﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻌﻠـﻪ ﻴﺤﻅـﻰ‬
‫ﺒﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﻔﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘـﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻔﻼﻨـﻲ ﻴﺴـﺘﺤل ﺍﻟﻜـﺫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﺘﺼﻠﻲ ﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫‪66‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻜﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻨﺎ‬
‫ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻋﻠﻘﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍﹰ ﻤﺒﺎﺭﻜـﺎﹰ ﻭﻟﻘـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻭﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻓﻼﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻼﻨـﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﺤﺎﺩﺙ ﻏﺭﻴﺏ ﻓﺤﺒـل‬
‫ﻭﺃﻨﺠﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻨﺩﻫﺵ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺴﻔﺎﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﻤﻨﺎﺒﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠـﺎﺀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ؟ ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻅﻴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﻑ؟‬

‫ﻻ ﺒل ﻗﺩ ﻴﻤﺘﺩ ﺍﻟﺴﺨﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﺜﻠﺏ ﺍﻟﺨﺼـﻭﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻟﻤﻥ ﻴ‪‬ﻭﺍﻟﻰ ﻭﻴ‪‬ﺤﺏ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻥ ﻓﻼﻨـﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻨﺎ ﻟﺒﺙ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﻭﻀﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻅﺎﻨﺎﹰ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ!! ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻟﻘﻤﺔ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺠﻭﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﻅﻤﺌﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻜﺙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﺄﻜـل‬
‫ﻭﻻ ﺘﺸﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻨﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻭﻻ ﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻘـﺩﻤﺎﹰ‬
‫ﻟﻌﻘﻠﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﺭﺠﻪ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﺍﻥ )ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺩ‪‬ﺨﹶ َل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻜﹶﺭﹺﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﺎﹰ ﻗﹶﺎ َل ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ‬
‫ﱠﻪ()ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،(37 :‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠﻴـﻙ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﻠﺏ‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠ ِ‬
‫ﻋﻘﻠﻙ ﻭﺘﺼﺩﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻭﻴﻨﺴﺏ ﻟﻤﺠﺎﻫﻴل ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﻴل ﻤﻤﻥ ﺤﻅـﻭﺍ‬

‫‪67‬‬
‫ﺒﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺫﻫﺒﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺎﺌﺢ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺫﻫﺏ ﻏﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺕ‬
‫ﻭﺍﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻜل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻤﺜﺎﻟﺏ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺼـﺎﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻴﺼﺩﻗﻭﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻜﺒـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻴﺤﻤﺩﻭﻨﻪ ﻭﻴﻌﻅﻤﻭﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺩ‪‬ﻋﻴﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ‬
‫ﻫﻲ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻜـل ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﻻ ﻓﺭﻕ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ﻴﻐﺩﻭ ﻜﺎﺭﺜﻴﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺸﺒﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻘﺎل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻓﻜـلّ‬
‫ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺘﻘﺎل ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ‬
‫ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻨﻔﻠﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﺠـﺎﺯﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻨﺞ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻗﺘـل ﺍﻟﺭﺍﻫﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺃﻨﻬﻥ‪ ‬ﻜﻥ‪ ‬ﻴﺴﻤﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻬﺎﺝ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻜﺜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺩﻭﻥ ﺭﻭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ ﻭﺇﺴـﻘﺎﻁ‬

‫ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﺇﺠﺎﺯﺓ ﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ‬
‫ﻓﺎﺴﻕ ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﻻ ﻏﻴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﻉ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻬﺘﻪ ﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺒﺩﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻨﺩﻫﺵ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﺃﻭ ﺴـﻤﻌﺕ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫‪68‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺜﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﻬـﺎﻙ ﺤﺭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﻡ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻙ ﻗﻠﺕ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻘﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻬـﻡ ﻋـﻥ ﺯﻜـﺎﺓ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺨﺒﺙ ﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻤﺘﻬﻤـﺔ‬
‫ﻭﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﻭﻻﺌﻬﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻤﺫﻫﺒﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺨﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﺜﻤﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﺴـﺘﻘﻼل‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺩﻻﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﺴـﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻟﻠﻌﻔـﻭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ ﻭﺍﻹﻤﻬـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺴـﻠﻴﻤﻪ‬
‫ﻟﻠﺒﺭﻫﺎﻥ‪)،‬ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻨﻤـل‪ ،(64:‬ﻭﻟﻜﻨـﻙ ﻟـﻭ‬
‫ﺭﺠﻌﺕ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺃﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﻭﻗﺭﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺘﺘﻭﺍﺭﺙ ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻭﻓﻲ ﺃﻁﺭﻩ ﻴﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫‪69‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺎﺩ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻻ ﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜل ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻏﻠﹼﻑ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﺤﺠﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﻤﻤـﺎ ﻗﺘـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺭﺴﺦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺨﻠﹼﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜـﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺄﺴـﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺴـﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺒﻴﻥ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻭﻗﻔـﺎ ﻤﺤـﺩﺩﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺒﻠﻭﻏﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺇﻤـﺎ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺒـﻴ‪‬ﻥ ﻫـﻭ ﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ‪" ،‬ﺇﻥ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻓﺎﺴﻕ ﺒﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨﻭﺍ " ﺃﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﻐﻔﺎل‬
‫ﻋﻘﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻗل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤﻘﺎﺘـل‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻭ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺜﻘﺔ‬
‫ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺴﺭﺏ‬
‫ﻟﻔﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴـﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬـﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﺯ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬

‫‪70‬‬
‫ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺸﺭﻴﻜﺎﹰ ﻟﻠﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻘﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭﺭﺙ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎﹰ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﺘﺠﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻏﻠـﺏ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻬﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺘﺠﻠﻴﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺒﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻴﻥ ﻫـﻭ ﺃﺤـﺩ‬

‫ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺼـﻨﺩﻭﻗﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻜﻬﻔﻪ ﻓﻼ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻﹼ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺇﻻﹼ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺒـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻟﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﻔـﻭﺍﺭﻕ ﻟﺘﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜل ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻠـﻭ ﺴـﺄﻟﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﻅـﺎﹰ ﻤـﻊ‬
‫ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻟﻬـﺩﻑ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻤﺘﺼﻼﹰ ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺴﻴﻨﺎل ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎﹰً ﻭﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﻋﻘﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬

‫‪71‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔـﻪ ﻭﺃﻨـﻪ ﺃﻭﺼـﺎﻫﻡ ﺒﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﺎﹰ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺤﺘﻰ ﻋﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻭﺼﺎﺩﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﺄَﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠـﻭﻩ‬
‫ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﻬﺩﻴﻪ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺴﺘل ﻤﻨﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﻜﻭﻨﻭﻩ ﻭﺭﺴﻤﻭﻩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺼﺎﺭﺕ ﺤﻤﻴـﺘﻬﻡ‬

‫ﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻻﺅﻫﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﺘﻬﻡ ﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺤﺴﺒﻭﻩ ﻗﺎﺼﺩﺍﹰ ﺒﻪ ﺭﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻬﻡ ﻤﻔﻭﺽ ﻷﻋﻨﺎﻗﻬﻡ‪ ,‬ﻓﺘﺜﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻥ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﻴﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺭﻤﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭﺍﻡ‬
‫ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺼـﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩﺓ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﻓﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﻜﻼﻤـﻪ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫‪72‬‬
‫ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﻨﻜﺎل ﻭﺴﺏ ﻭﺘﺸـﻬﻴﺭ‬
‫ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻁﻔﻲ ﻟﻨـﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻬل ﻨﺤﻥ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺃﺤﺎﺒﻴـل ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓـﻨﺤﻥ ﻗﻤـﺎﺵ ﻤﺜﻘـﺏ‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺼﻤﺩ ﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﻻ ﺘﺼﻤﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ؟ ﻓﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﻜل ﺜﻐﺭﺓ ﻤﻬﻤﻠـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﻀﻌﻑ ﻤﻐﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﻜﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺭﺓ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺍﻷﺴﻴﺭﺓ ﻤﻠﻴﺌـﺔ‬
‫ﺒﺄﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﻭﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﻭﻅـﻑ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻴﻀﻐﻁ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻤـﺜﻼﹰ‬
‫ﻟﺤﺩﺜﻴﻥ ﺴﻴﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﺃﺜﺎﺭﺍ ﺼـﺨﺒﺎﹰ ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺸﻌﻼ ﻤﻥ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻭﺍﻤﻨـﺎ‬
‫ﻫﺫﻩ ‪ 2006‬ﻭ‪ ،2007‬ﻓﺈﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـﺩﺍﻡ ﺤﺴـﻴﻥ‬
‫ﻭﻅﻑ ﺘﻭﻅﻴﻔﺎﹰ ﻁﺎﺌﻔﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﻭﺒل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺘﺠﺎﻓﻴﺎﹰ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺩﻴـﻥ‬
‫ﻭﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﻭﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺸـﻴﻌﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺠل ﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺼـﺩﺍﻡ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺴﻨﻴﺎﹰ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩﺍﹰ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎﹰ ﺒﻌﺜﻴﺎﹰ ﻻ‬
‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻌﺜﻴ‪‬ﺔ ﻗﻭﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻜﺄﻱ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻻﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻲ ﻭﻨـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ‬

‫‪73‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻏﺯﺍ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻤﻔﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺼﺩﺍﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﺭﺠل ﻻ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻗﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﺩ‬
‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺁل ﺒـﻭ‬
‫ﻓﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺌﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼـﺭﻑ‪ ،‬ﻫﻤ‪‬ـﻪ ﺍﻷﻭ‪‬ل‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺭﺸﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻌل ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻬﻤﺎ ﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺼﻴﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺼـﻲ ﻭﺍﻟـﺩﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺴـﻘﻭﻁ ﻨﻅـﺎﻡ ﺤﻜﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻭﺤﻠﻭل ﻗﻭﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻤـﻭﺍﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺴـﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﻘﺘـﺩﻯ ﺍﻟﺼـﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺴﻠﻔﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﺭﻴﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻴﻀـﺎﹰ ﺴـﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻨﻘﺴـﺎﻡ ﺇﺫﺍﹰ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻨﻪ ﺴﻨﻲ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺸﻴﻌﻲ ﻤﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻅـل‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﺘﺴﻤﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﺜﻡ ﻟﻤـﺎ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺯﺭﻉ ﺒـﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻀـﺭﺏ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻗﺎﻤـﺕ‬
‫ﺤﻤﻼﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﻤﻭﺠﻬﺔ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺘﺴﺘﻐل ﻜل ﻤﺤﻔـل ﻭﻜـل‬
‫ﻤﺤﻁﺔ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﻋﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻀـﻁﺭﺍﹰ‬
‫‪74‬‬
‫ﻟﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺤﺭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻘل ﻨﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﻐل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻟﻀﺭﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻤﻜﻥ ﺒﻨﺎﺅﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﻬﺵ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻨﻔﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ﻭﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻜﺎﻟﺴﻴل‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺃﻋﻤﺕ ﻋـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼـﻴﺭ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺩﺒﺭﺕ ﺃﺒﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻨﺩ ﺼـﺩﺍﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻠﻠﺭﺠل ﺤﺯﺏ ﻭﺭﺠﺎل ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﻌﺕ ﻗﻭﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻀـﺭﺕ‬
‫ﺒﺂﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻨﺩﻭﺍ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺤﺯﺒﻬﻡ ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﺸـﻴﺭﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭ ﺼﺩﺍﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻨﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺍﺴﻨﺘﺎﻩ! ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ؟ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﺴﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺴﻑ ﻭﻁﺤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻤﻠﻨـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﻨﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﺃﻤﺘﻨﺎ ﻋﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺒـﻪ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴـﺕ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﺘﻠﻴﻪ ﺒﻤﺜل ﺼﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﻨﺏ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻨﻤﺴﺢ ﺒﻘﻤﻴﺼﻪ ﺴﺨﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ؟ ﻭﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﺭﺠـﺎل‬
‫ﻏﻴﺭﻨﺎ؟‬

‫‪75‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﻪ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻻﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺸﻤل‬
‫ﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟـﻭﻥ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﻲ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺯﺍﺒﺎﹰ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺴﻨﻴﺔ ﻭﺩﺭﺯﻴﺔ ﻭﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻭﻻ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺯﺍﺒﺎﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺘﺒﺎﻋﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﻭﺩﺭﺯﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻠﹼﻬﺎ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻤﺤﺘﺭﻤﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺸـﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻫﻭ ﻀـﺭﺏ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻗﻁﻊ ﻴﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺒل ﺴﻨﻲ ﺸﻴﻌﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻟﻴﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺤﺭﻫـﺎ‬
‫ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺴﺘﻐﻴﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﻟﻠﺘﺸـﻴﻊ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻓﺤﺯﻥ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻫﻡ‬
‫ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺜل ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺎﻅﺭﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻗـﺎﺌﻡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﺘﺴﻨﻨﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘـﺯﺍﺯﻫﻡ ﺒﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺒﺘﺸﻴﻌﻪ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﺘﻬﻡ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‬
‫ﺒﺘﺴﺭﻴﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻓﻌل ﻭﻓﻌـل‬
‫‪76‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻬﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻓﻼ ﻨﻜﺸﻑ ﺴﺭﺍ ﻭﻻ ﺴﺘﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ ﺼﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﺘﻌﻡ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻬﺯﺍﻫﺯ‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻼ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬
‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﻫﻀﻭﺍ ﻟﻤﻘﺎﺒﺽ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﻏـﺎﺏ‬
‫ﻋﻘﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻗﻀـﻴﺔ ﻤﻭﻫﻭﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺸﻲﺀ ﻴﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺴﺘﻅل ﻓﻲ ﻤﺠﻤل‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻅل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺘﺸﻴﻊ ﻭﻴﺘﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻟﻠﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻗﻠـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﺃﻥ‬
‫ﻨﺘﻘﺎﺘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻥ ﻴﺠـﺩﻴﻨﺎ ﻨﻔﻌـﺎ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘﺤﻭﻟﻴﻥ ﻤﺫﻫﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺴﺘﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻬﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺴﻭﺍﺀ ﻜﻨﺕ ﺴﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻓﻠﻥ ﺘـﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺒﻌﺩﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺕ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺴﺎﺌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ "ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻕ" ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﺭﻙ ﻋﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺙ‬
‫ﻭﻟﻨﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺃﻤﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ‬

‫ﻤﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻷﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﻪ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺘﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺢ؟‬

‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻴﺤـﺭﺹ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌل ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻤﺤﺩﺩﺍﹰ ﺒﺈﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺒﻌﺩﺍﹰ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺤﺭﺏ ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻠﺘﺒﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴ‪‬ﺎﹰ ﺒﺤﺘـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻟـﺩﻭﺍﻋﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻴﻁﻤﺴﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺜل ﺘﺤﺎﻟﻔﻪ )ﺹ( ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴ‪‬ﺔ )ﺃﻭ ﻗل ﺇﻋﻼﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺸﺭﻜﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻠﺢ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺘﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻠﻑ ﻤﻊ ﺠـﺩﻩ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ(‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺠـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﺘﺭﻙ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻁﻤـﺱ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﺨﺼـﻭﻤﺔ‬
‫ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺼل‪،‬‬
‫ﻭﻷﻏﺭﺍﺽ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨـﻙ ﻻ‬
‫ﺘﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ ﻷﻤﺜﺎل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ)ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ـلِ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ـﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺁل‬ ‫ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺎﺌِﻤ‪‬ﺔﹲ ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺁﻨﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ـلِ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻡ‪‬‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،(113:‬ﻭﻟﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ " ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤـل ﻟﻜـﻡ " ﻭ"‬
‫ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﺤل ﻟﻜﻡ " ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻥ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﻋـﺩﺍﺀ‪‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﻤﺎﹰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒﺩﻭﺍ ﺨﺼﻭﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻠﻙ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﻐﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌـﺩل ﻜﻤـﺎ‬

‫ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺘﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻨﺒﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻤﻨﻬـﺎﺝ‬
‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺩل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴ‪‬ـﺔ ﺘـﻭﺯﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻟﻭﺼﻑ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺘﺼﻔﺎﹰ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﻴﺩﺍﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﻨﺊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬

‫‪79‬‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻠﻌﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻏﺎﺩﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﻐﺭﺏ ﻟﺘﻘﺭﺃ )ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻨﹶﺂﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺃَﻟﱠـﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴـﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪) ،(8:‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﺸﹸـﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪‬‬
‫ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭﹺ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻏﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻓﹶﻘ‪‬ﻴـﺭﺍﹰ‬
‫ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺒﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻠﹾﻭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ـﻭﺍ‬
‫ﹺﻴﺭﺍ()ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪) ،(135:‬ﻻ ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺨﹶﺒ ً‬
‫ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﻘﹾﺴ‪‬ﻁﹸﻭﺍ‬
‫ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ .(8:‬ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻼ ﻨﻁﻴل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﺃﻭل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴـﺘﺤﻘﺔ ﻟﻼﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻷﺠـل ﺃﻥ ﻓﺌـﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻜﻠﻬﻡ ﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻﹼ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﺎﺯﻋﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺤـﻭل‬
‫ﻤﺎل ﻭﺤﻘﻭﻕ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺘﻌﺩﻴـﻪ‬

‫‪80‬‬
‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻟﺒﺎﺴﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻜﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺌـﻑ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻠﻠﻬﻡ ﻭﻨﺤﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﺠﻠﻰ‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻭﺃﻤﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻼﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺠﺎﺌﺯﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺠﺎﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﻭﻤﺸﺨﺼﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺘﺤﻠﻘﻭﻥ ﺤﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴـﻠﻭل ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻷﻋﻅـﻡ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘـﻲ ﺍﻷﻭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﻅﻡ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺘﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﺒﻠﻭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺼﻤﺎﻥ ﺴﻴﺩﺍﹰ ﻭﻤﺘﻭﺠﺎﹰ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ ﻤﺠﺎﻟﺴـﻪ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﻤﺭﻴﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻗﺩ ﺸﺎﻗﹼﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻁـﺊ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻓﻬﻡ ﻜﺄﻱ ﻜﺘﻠـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺭﺼﻭﺩﺓ ﻭﻤﺘﻭﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻋﻴﻥ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﻁ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫـﺫﺍ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺒل ﺤﻔﻅ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺴﺏ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻜل ﻓﺭﺩﻱ ﻻ ﺠﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺒﺭﺯﻫﻡ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺨﺎﺭﺠـﺔ ﻋـﻥ ﻨﺴـﻴﺞ‬

‫‪81‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺃﺫﺍﺏ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜـل ﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺠﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﺕﹼ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﻨﻘﺹ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﺭﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﻜﺘﻠﺔ ﻟـﻪ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺓ‬
‫ﻭﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻠﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻀـﻁﺭ ﻟﻠﻌﻤـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺫل ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﻭﺒﻼ ﺃﺠﺭ!‪.‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺘﺸﺩﺩ ﻭﺘﺼﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬـﻡ ﻜﻁﺎﺌﻔـﺔ‬

‫ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﺁﺨﺫﺍﹰ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫـﻡ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺘﻜﺘﻼﹰ ﻭﺘﺭﺍﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻘﻴﺕ ﻓﺌﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﺘﺸﻜل ﻗﻁﺎﻋﺎﹰ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍﹰ ﻴﺘـﺂﺯﺭ‬
‫ﻭﻴﺘﻜﺎﺘﻑ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺴﻑ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻴﺅﻁﺭ ﻟﻪ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻓﻌـل ﺍﻟﻼﺤﻘـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻬﻡ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ " ﺍﻜﺭﻩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻴﻘﺘل ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻜـﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ " ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫)ﺹ(‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺍﻓﺘﺭﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻘﺘل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫‪82‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺸﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﺭﺒﻭﺍ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﻤـﻥ ﻫﺘـﻙ‬
‫ﻏﻼﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﻓﺎﻟﻬﻭﺍﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻠﻙ ﺘﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ ﻓـﻲ ﺍﺼـﻁﻨﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﺌﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﺨﻠـﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍﺠﺎﹰ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺼـﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻟﻑ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﻫـﻭ‬
‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﺎﻷﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﻟﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺴﺒل ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﺭﺤﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻭﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺴﺴـﻭﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﻏﺘﺭﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ )ﺹ( ﻷﻫـل ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ‪،‬‬
‫‪83‬‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺅﻟﻔﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﻤﺭﺤﻠﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺤـﻭﻟﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﺸﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓـﺭﺯ ﻜـل ﻓﺌـﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺫﺓ ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺍﹰ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺤﻭ‪‬ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺜﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻗﻠﺒـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺅﻟﻑ ﻟﻴﺅﻤﻥ ﺒﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟـﻡ ﻴﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺒﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔـﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﺌـﻑ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺫﻫﺏ ﺤﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻴﻜﻭ‪‬ﻨﻭﺍ ﺨﻁﺎﹰ ﺩﻓﺎﻋﻴـﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺨﻠﻑ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺯﺍﻭﺠﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺴـﺎﻜﻨﻭﻥ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺇﻻﹼ ﻟﺭﺠﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺠﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‪.‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟﻌﺯل‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﻜﻤﺕ ﻷﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‬

‫ﺘﻅل ﺃﻤﻤﺎﹰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻤﺘﻭﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﺼـل ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘـﺄﺫﻥ‬
‫ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺃﻤﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺘﻅل ﻜل ﺃﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻴﺤﻔـﻅ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻜﺄﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﺴﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺘﺸﻜل ﻁﻴﻔﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻁﻴـﺎﻑ‬
‫‪84‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺠﺎﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻫﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤـﺫﻤﻭﻡ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﺽ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻼﻋﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻏﻴﺭ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﺘﻭﺤـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻤـﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺨﺭﻭﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻫﺎﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﻭ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻭﻨﺘﻌﺎﻤل‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻬـﻡ‬

‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﻡ ﺨﻨﺠﺭ ﻴﻤﺯﻕ ﺠﺴﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﻭﺯﻋﻬﺎ ﺃﺸﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺯﻟﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻷﻨﻬـﻡ ﻗـﺩ‬
‫ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻗﺩ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺒـﺯﻋﻤﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﻤﺯﻗﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺭﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻋﻤﻼﹰ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻷﺤـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻋﺘـﺯﺍل ﻭﻻ ﻋـﺯل ﺇﻻﹼ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭل‬
‫ﻓﺌﺔ ﻨﺤﻥ ﺨﻭﺍﺭﺝ ﺸﹸﺭﺍﺓ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﷲ ﻭﺸﺭﻴﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟـﻪ ﻨﻌﺘـﺯل ﺍﻷﻤـﺔ‬

‫‪85‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻭل ﻓﺌﺔ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻫﺎﺒﺎ ﻋﻥ ﻀﻼﻟﻬﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻸﻤﺔ‪ ،‬ﺒـل ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻅـل ﻀـﻤﻥ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺨﻼﻓﻪ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻡ ﻭﺍﻷﺒﻘﻰ ﻭﺍﻷﻨﻔـﻊ‬
‫ﻟﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻴﺯﻴل ﻜل ﻁـﺭﻑ ﻤﺘﻁـﺭﻑ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﻓﺭﺽ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻓﺄﻭﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﺜﻡ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﺘﺎل ﻭﺘﺯﻫﻕ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪) ،‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺘﹶﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺍﻗﹾﺘﹶﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹶﺕﹾ ﺇِﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﻓﹶﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ـﻲ‬
‫ﺘﹶﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹶﻔ‪‬ﻲﺀ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ـﺩ‪‬لِ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﻁﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.(9:‬‬

‫ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺘﻤل ﻭﻓﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﺃﺨﺫ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺭﺃﺱ ﺃﺨﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻴﺠـﺭﻩ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻻﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺭﻜﻪ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻫﻡ ﻗﺩ ﻀﻠﻭﺍ‪،‬‬
‫‪86‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﻟﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴـﻠﻡ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻟﻠﺴﺎﻤﺭﻱ ﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﻀﻼﻻﹰ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻓﻤـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‬

‫ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻴﺩﻓﻌﺎﻥ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻜـل ﻁـﺭﻑ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺫﺍﺘﻴﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻼﻨﻌﺯﺍل ﻭﺍﻟﺘﻜﺘل ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻭل ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﻑ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺃﻥ‬

‫ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻪ ﻭﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓﻴﻤـﺎ ﺤﺭﻓـﻭﺍ‬
‫ﻭﺴﺘﺭﻭﺍ ﻭﻏﻴﺭﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻺﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﷲ ﻭﺃﺼـل‬
‫ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ‬

‫‪87‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺸـﺭﻴﻌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﻗﺴـﻤﺎﹰ‬
‫ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺤﻭل ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺒﻠﻎ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻭﻩ؟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯل ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ‬
‫ﻫﻤﺎ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺒﺎﺏ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﺴـﻌﺎﹰ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒـﺎﻟﻁﺭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯل ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﻀﻤﻥ ﺘـﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀـﺭ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻨﻌﺯل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺘﺘﺂﻜل ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻭل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺒـﺩﺃﺕ‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺸﻜﻠﻴﺎﹰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻨﻘﺽ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺸﺎﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ‬
‫ﻜﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻁﺤﺒﻭﺍ ﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻭﻴﺴـﺤﺒﻭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺭﺃﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨـﺭﻯ ﺘﺸـﺩﺩﺍﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﻕ‬

‫‪88‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻨﺠـﺩﻩ ﻗﺒﺎﻟـﺔ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﺨﻁﺄ ﻓـﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﺨﻁﺌﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺘﺎﺤـﺔ ﻭﻤﺘﻭﻗﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻴﻌﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ‬
‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻜﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺅﻤﻥ ﻤﺨﻁﺊ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻨﻘـﻭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺄﺨﻁﺄﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻨﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﺌﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﺭﺩﺓ ﺤﺴﺎﺏ ﺨﺘﺎﻤﻴـﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺴﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻠﻰ ‪ 73‬ﻓﺭﻗﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻﹼ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨـﺫ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ( ﻟﺘﺩﻋﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻻ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺭﺽ ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻨﺞ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﺘﺭﻙ‬
‫ﺃﺨﺎﻙ ﻟﻠﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ؟ ﻫل ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺄﺨﻁﺌﻭﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜـﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁـل‬
‫ﻓﺄﺩﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺤﻕﹼ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ‬
‫ﻓﺎﺭﻗﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻨﻘﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻠﹼﺕ ﺃﻭ ﻜﺜﺭﺕ؟ ﻭﻫل ﺨﻼﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻘﻁ‬

‫‪89‬‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﺩﻤﻬﻡ ﻭﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﺭﻀﻬﻡ؟ ﻜﻼ ﻭﺃﻟﻑ ﻜﻼ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺃﻱ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺤﻔﻅ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻗﺒـل ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺒﻜـﺫﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺼﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل)ﺹ(‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺘﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﺨﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫)ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾـﺭﹺ ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶـﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﺩ‪‬‬
‫ﺇِﺴ‪‬ﻼﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻘﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹼﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻏﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ـﻭﻟﹸﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﺍﹰ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺫﹶﺍﺒﺎﹰ‬
‫ﺃَﻟِﻴﻤﺎﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ـﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻟﹾـﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِـﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﻱ ﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭﹴ()ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪(74:‬‬

‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻬل ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻔﹼﺭ ﺃﻭ ﻴﺨﻭ‪‬ﻥ ﺃﻭ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺒﻬﺕ ﺃﻭ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﺃﻭ ﻀﻠﺕ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻓﺭﻗﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺃﺠﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻌـل‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺃﺤﺴـﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫﻭ ﺸـﺄﻥ ﺭﺒـﻭﺒﻲ‪،‬‬
‫‪90‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺇﻻﹼ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻤﻠﺘﺯﻤﺎﹰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻭ ﺘﺘﺼـﻔﺢ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻊ " ﺍﻟﺸﺠﺎﺭ" ﻻ "ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ﻟﺘﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻨﻬـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻌﺭﻑ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ!‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺭﺸﺩ ﺃﻡ ﻁﺎﻏﻭﺕ‬

‫)ﻻ ﺇِﻜﹾﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﹾـﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶـﻲ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸـﺭ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺜﹾﻘﹶﻰ ﻻ ﺍﻨﹾﻔ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(256:‬‬

‫)ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ ُﺅﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﹸ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِـﻙ‪‬‬
‫ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(257:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻜﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺤﻭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤـﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤـﺱ‬

‫ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ‬
‫ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻘﺎﺏ ﺇﻻﹼ ﺒﻌﺩ ﺒﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؛ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻜـﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻫـلٌ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﺩﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫"ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻨﻔﻲ ﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻴ‪‬ﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﹼﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻥ‪ " ،‬ﻗـﺩ ﺘﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ" ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻴـﻥ ﻫـﻲ‬

‫‪92‬‬
‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻐﻲ ﺍﻵﻴﻠﺔ ﻟﻠﻀﻼﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪" ،‬ﻓﻤـﻥ ﻴﻜﻔـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺎﻏﻭﺕ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ﻁﺎﻏﻭﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻁﺎﻏﻭﺘﺎﹰ‪"،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺴـﻙ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟـﻭﺜﻘﻰ ﻻ‬
‫ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺜﺒﺎﺘﺎﹰ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺴـﻭﺍﺀ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﻤـل‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ ﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ ﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺠﻴﻼﹰ ﻓﺠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ ﺃﺭﺠـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻋﺎﻤـل ﻫـﺩﻡ ﻭﺭﻓـﺽ‬
‫ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫"ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ" ﻓﻼ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﻟﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺅﺫﻨـﺔ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﻲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺨﻴـﺭﺍ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪) ،‬ﺃَﻓﹶﺄَﻨﹾـﺕﹶ ﺘﹸﻜﹾـﺭﹺﻩ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(99:‬‬

‫‪93‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻥ ﻜﻔﻴل ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﺈﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺇﺨـﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻴل ﺒﻔﺭﺯ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺘﺤﻤﻼﹰ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﻭل ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻐـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻻ ﻋﺩﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺘﻨﻘﻁﻊ ﻤﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺱ ﻟﻶﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘﺴـﺎﺀﻟﻨﺎ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻤﻥ ﻫﻭ؟ ﻓﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻌﺎﺩﻴﻨﺎ ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯﻯ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺎﺭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻫﻡ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﻡ ﻤﺭﺩﺓ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜل ﺼﺎﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﺇﺫﻜﺎﺀ ﻟﻠﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﺏ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ ﻟﻴﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺘﺼﻔﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺸﺩ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨـﺎ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻫﻭ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺭﺍﺸﺩﺍﹰ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺭﺍﺸﺩﺍﹰ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ ﻴﺘﺠﺯﺃ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺭﺸﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻴﻀل ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴـﺅﻤﻥ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﺭﺸﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺸﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺩﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻼﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﺭﺸﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺤـﺩﺍﺭ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻭﺠـﻪ‬

‫ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﻭﻜـل ﺤـﻕ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺇﺴﻼﻡ‪ -‬ﻜل ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ﻁﻐﻴﺎﻨﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻁﺎﻏﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻬﻡ ﻭﺒﺸـﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻋ‪‬ﺭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﺩﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬـﻼﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜـﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ‬

‫‪95‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻜلّ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺩﺕ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺭﺸﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﺏ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻼﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺭﺸـﺩ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺘﻘـﺩﺱ ﺍﻷﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻟﺼﻼﺡ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩ ﺃﻭ ﻗﺼـﻭﺭﻩ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ ﻓـﻼ‬
‫ﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻨﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺂﻟﻬﺎ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺭﺼﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺄﻜﺜﺭ ﺴﺒﺏ ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻋـﺩﻡ‬

‫ﻓﻼﺡ ﺍﻷﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﺩﺍﺌﻡ ﺘﻘـﺩﻴﺱ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﺠﺩﻴﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺠﻠﻴ‪‬ـﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻘﻪ ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﻜلﱠ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻤﻴل ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺘﺠـﺩ ﺴـﺒﻴﻼﹰ‬

‫‪96‬‬
‫ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﺎ ﻭﻓﺎﺴﺩ ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻐﻠﻭﻁ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺴﺩ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺂﺒﺎﺀ ﻋﺎﺩ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﺤ‪‬ﻤل ﻤﻊ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻠﺒﺜﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﻼﻑ‪) :‬ﺃَﺘﹶﻨﹾﻬ‪‬ﺎﻨﹶﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺅُﻨﹶـﺎ()ﻫـﻭﺩ‪،(62:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺭﺃﻩ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺨـﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻭﺘﺸـﻨﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﺍﻷﺴـﻼﻑ ﻜـلٌ‬
‫ﺒﻁﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻨﺨﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻨﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻨﺼﺭﻑ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴﻠﻪ ﻭﺘﺤﺴﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨـﻪ ﻭﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺘـﺭﻙ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﻋﺎﻤﻼﹰ ﺁﺨﺭ ﻴ‪‬ﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻫﻼﻜﻨـﺎ ﻭﻓﺴـﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻭﻓﻘﺩﺍﻨـﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﺴﻴﻌﻪ ﻭﺘﻌﻤﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ‬

‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠـﺩل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒـﻴﻥ ﺜﺒـﻭﺕ ﺃﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴـل ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫‪97‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅـل ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩ‬
‫ﻟﻠﺜﺒﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ ﻁﻭﺍل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﺯﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﺭﺠﻊ ﻤﻘﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘل ﻁﺎﺭﻓﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺎﻟﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻨﻙ ﻟﻭ‬
‫ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻭﻟﺕ ﻟﺩﻴﻙ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻬـﺎ ﺨﻤﺴـﺔ‬
‫ﺁﻻﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻤﺴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺤﺴﻤﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘـﺭﺍﻜﻡ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻭﺘﻌﺩﺩﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﺼـل ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺒﺘﻜﻔﻴﺭ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻔﺴﻴﻘﻪ ﻭﺘﺒﺩﻴﻌـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠـﻥ‬
‫ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺴﺘﺅﺨﺫ ﻗﻬﺭﺍ ﻓﻭﻕ ﻗﻬﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻫﺭ ﻻ ﻴﻠﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ‪،‬‬
‫ﻴﺒﻠﻲ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‪:‬‬

‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻜﻌﺎﻤل‬

‫ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻑ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ )ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻼ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻌﺎﹰ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑﹸ‬
‫ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹶﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶـﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ـﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﻨ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠـﻪ‪ ‬ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬

‫‪98‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،(4:‬ﻓﻘﺩ ﻤﻴ‪‬ﺯ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ ﻓﺂﺜﺭ ﻗﻭﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘـﻪ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﺫﺒﺢ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﺒﻨﺴـﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﺎﺡ‬
‫ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻤﺜـل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻼﻜﻪ ﻭﻫـﻼﻙ ﻗﻭﻤـﻪ‬
‫ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺕ )ﻭ‪‬ﻨﹸﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹸﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺌِﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺭﹺﺜ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻘﺼـﺹ‪ ،(5:‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻤـﻴﻼﺩ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺩﻤﺭ‬
‫ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﺸﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻟﺩﻤﺎﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻭﻟﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺂﻜل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﺎﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ ﻜﺎﻟﻨـﺎﺭ‬
‫ﺘﺄﻜل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﺎ ﺘﺄﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻼﻙ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺴﺭﺍﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠـﺫﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺴـﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻭﻡ ﻟـﻭﻁ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺤﺘﻰ ﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻠﺫﻭﺍ ﺍﻟﺫﻜﺭﺍﻥ )ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺘﹶـﺄْﺘﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلَ ﺸﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒ‪‬لْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ـﺭﹺﻓﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‪،(81:‬‬
‫)ﺃَﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﱡﻜﹾﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‪ ،(165:‬ﺇﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻁﺒﺎﻕ ﺃﻤﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻁﺒـﻊ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ‬
‫‪99‬‬
‫ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﺼﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻟﻠﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻟﻭﻁﺎﹰ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺤﺎﺼﺭﻭﻩ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻀﻴﻔﻪ ﺘﻤﻨﻰ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺍﺸﺩﺍﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻴﺘﻌﻘل‬
‫ﻗﺒﺢ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل )ﺃَﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﺭ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺩ‪)(‬ﻫﻭﺩ‪.(78 :‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻬﻠﻙ ﻭﺘﺯﻭل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﺒﺘﺩﺨل ﺭﺒـﺎﻨﻲ ﻜﻤـﺎ ﻟﻘـﻭﻡ ﻟـﻭﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻵﻓـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﻫﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺭﺩ‪ ‬ﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻜلّ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺘﻤﺭ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺴﺴـﻬﺎ‬
‫ﺒﺩﻓﺎﻋﺎﺕ ﻤﻬﻠﻜﺔ ﻟﻠﻤﺴﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻋﺩ ﻤﺨﺼﻭﺼـﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺼﻴﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﺸﻤل ﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻘـﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﺠﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺸـﻴﻭﻉ ﺍﻟﺯﻨـﺎ ﻭﺍﻟﺴـﻔﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﱠﺀ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻱ ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻭ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻨﻥ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺒﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻀﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﺁﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺘﻐﺎﻓﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل‬
‫‪100‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺍﻟـﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺒﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻟﻠﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﺤـﺩﻫﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻭﻗﺏ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻅﺎﻨﹼﺎﹰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺤﺩﺍ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺍﻹﻴﺩﺯ‬
‫ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻴﻥ!‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ‪:‬‬

‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﺴـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻴـل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺔ ﻤ‪‬ﺩﻴ‪‬ﻥ ﻗﻭﻡ ﺸﻌﻴﺏ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺒﺨﺱ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﻘﺎﺹ ﻟﻬﻡ ﺩﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻘﺎﹰ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍﹰ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺄﺜﻤﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﺸﻁﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺩﺍﻫﻡ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﻤﺭﺸﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺸـﺩ‬
‫)‪ ...‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﻨﹾﻘﹸﺼ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﻴ‪‬ﺎ َل ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﺯ‪‬ﺍﻥ‪ *...‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ـﺎ ﻗﹶـﻭ‪‬ﻡﹺ ﺃَﻭ‪‬ﻓﹸـﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﻴ‪‬ـﺎلَ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﺯ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﺒ‪‬ﺨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺃَﺸﹾﻴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﻌ‪‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾـﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻅ‪*‬‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﻼﺘﹸﻙ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﺘﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺅُﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﻌ‪َ ‬ل ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺩ‪)(‬ﻫﻭﺩ‪.( 78 -84:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺸﻁﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺼﺭ ﻤﺨﻴﻠﺘﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﻡ ﺸﻌﻴﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﺴﺎﺭ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎل ﻭﺍﻟﻤـﻭﺯﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻭﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬

‫‪101‬‬
‫ﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴﺭﻭﻗﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻌﻤـل ﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪،‬ﻴ‪‬ﺤﺘﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﺤﻴل ﻟﺘﺸﺘﺭﻱ‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ ﺃﻀﻌﺎﻓﺎﹰ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺒﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﺌﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻡ ﺸـﻌﻴﺏ‪،‬‬
‫ﻴﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﺴﺭﻭﺭﻭﻥ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﻘﻬـﻭﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻷﺠل ﻻ ﺸﻲﺀ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﻓﻭﺱ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻴﺤﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﻴﺘﻭﺴﺩﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻨﻬﻤﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺯ ﻭﺍﻟﻜﺎﻜﺎﻭ ﻭﺍﻟﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﻌﺩﻥ ﺃﻭ ﺸﺠﺭ ﺃﻭ ﻤﺎﺀ‬
‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﺒﺨﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺜﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻤﺎ ﺒﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻔﺴـﺎﺩ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭﺘﺠﺩﻩ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺒﻁﺭ‪:‬‬

‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻜﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬـﻼﻙ‪،‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺨﺒﺭ ﺜﻤﻭﺩ ﻴﻜﻠﻤﻬﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻤﻭﺒﺨﺎ )ﺃَﺘﹸﺘﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥﹴ* ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻉﹴ ﻭ‪‬ﻨﹶﺨﹾلٍ ﻁﹶﻠﹾﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻡ‪ *‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﺤ‪‬ﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ـﺎلِ‬

‫‪102‬‬
‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘﺎﹰ ﻓﹶﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﻥﹺ* ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹸﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ـﺭﹺﻓ‪‬ﻴﻥ‪*‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.(152 -146 :‬‬

‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻴﺘﺨـﺫﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻬﻭل‬

‫ﻗﺼﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﻴﻭﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺒﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﺄﺨـﺫﺘﻬﻡ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻋﺎﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﺒﻜل ﺭﻴﻊ ﺁﻴﺔ ﻴﻌﺒﺜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻅﻔـﻭﺍ‬
‫ﻓﺎﺌﺽ ﺭﻴﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺎﺕ ﺘﻔـﺎﺨﺭﺍﹰ ﻻ‬
‫ﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸـﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻕ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺭﻜﺒﻭﻫﺎ ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻁﺸﻭﺍ ﺒﻁﺸـﻭﺍ‬
‫ﺠﺒﺎﺭﻴﻥ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻤﺴﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻭ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻋﺎﺩ ﻭﺁﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻜل ﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺴﻠﻔﺎﹰ ﻟﻠﺠﺒﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺭﻴﻊ ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼـﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺍﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﺒـﺎﻫﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺎﻫﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﻁﺸﺕ ﺘﺠﺒﺭﺕ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻁـﻭﻥ ﻗﺎﺫﻓﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺨﻠﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﻓﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺃﻓﻐـﺎﻥ ﻴﺴـﻜﻨﻭﻥ‬
‫ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻻ ﺤﻭل ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﻋﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓـﺔ ﺴـﺒﺒﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﻗﺎل )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹸﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺘﹾﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻔﹶﺴ‪‬ـﻘﹸﻭﺍ‬
‫‪103‬‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺤ‪‬ﻕﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬لُ ﻓﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺭﺍﹰ()ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‪ ،(16:‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺠﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫـل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺘﺭﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻜـل‬

‫ﺤﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﹰ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻗﻭﻻﹰ ﻭﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭﻻﹰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﷲ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻴﻅل ﺤﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺴـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻷﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻋﺎﻤﻼ ﻫﺩﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤـﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﺩل ﺍﻟﺴـﻴل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻡ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻤـﺎﺭ ﻭﺍﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺸﺒﻪ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺒـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺴـﺩﺭ ﻭﺍﻷﺜـل‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻤﻁ ﺍﻷُﻜﹸل‪ ،‬ﻭﺸﺘﺘﻬﻡ ﺃﻴﺩﻱ ﺴﺒﺄ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫‪ -6‬ﻁﻐﻴﺎﻥ )ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ( ‪:1‬‬

‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﺒﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ )ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ( ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻗﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜـلّ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻜﹶﺒ‪‬ﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻋ‪‬ﺠﺒ‪‬ﺎﹰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻴـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﺭﺍﻩ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺎل ﻟﻤﺭﺸﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ )ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﻼﺘﹸﻙ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﺘﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺅُﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﻌ‪َ ‬ل ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ـﺎ ﻨﹶﺸﹶـﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻨﱠـﻙ‪ ‬ﻟﹶﺄَﻨﹾـﺕﹶ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻠ‪‬ـﻴﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺩ‪)(‬ﻫﻭﺩ‪.(87:‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻤ‪‬ﺸﹶﺎﻗﹼﺎﺕ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻭ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺒﻭﻋﺔ ﺁﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻤـﺄﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻜلّ ﻨﺼـﺢ ﻭﺃﻤـﺭ ﻨـﺎﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻜل ﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﺤﺩﻴﺎﹰ )ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﻕﱠ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﻁ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶـﺎ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﻭﹺ ﺍﺌْﺘ‪‬ﻨﹶـﺎ ﺒﹺﻌ‪‬ـﺫﹶﺍﺏﹴ‬
‫ﺃَﻟِﻴﻡﹴ()ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ .(32:‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﻭ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬

‫‪ -‬ﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻼﺘﻘﻴﺩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪105‬‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎل ﺃﻭ ﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺎﺯﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻬﻠﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﻻ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠـل‬

‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻗﺩ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ﻷﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺴـﻘﻨﺎﻩ ﻜﻔﺎﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻗﻭﻤﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻴﺎﹰ ﻭﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻭﺠـﻭﻩ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﻘـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻓﺽ ﻤﻜﻔﹼﺭﺍﹰ ﻜﹸلﱠ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓـﻲ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻜلّ ﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺜـﻡ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻜلﱞ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋﻲ ﻜﺫﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﺒـﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﺼﻼﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺇﻗـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻜـل‬
‫ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺭﻓﻀـﻭﺍ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ‬
‫‪106‬‬
‫ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﺼﻠﺤﺎﹰ ﻭﻤﺨﻔﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺤﺎل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻜﺤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻗﺭ‪ ‬ﺒﻜل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺒل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺭﻓﻀـﻭﺍ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻗﺭ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ ﻭﺒﻜل ﺩﻴﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺃﺩﻴـﺎﻥ ﻤﻨﺴـﻭﺨﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺨﺎﺘﻤﺎﹰ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻤﻬﻴﻤﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺦ ﺃﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻻ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﻭﻻ ﺸـﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﺼﺤﺤﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻓﺴﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺸـﺭﻴﻌﺘﻬﺎ ﻜـﺫﺒﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺩﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺘﺤﺭﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺃﻫل ﺃﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻘﺎﺀ ﻜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﻗﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻘـﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫـل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﻻﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺅﺘﻲ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﺠـﺭﻫﻡ‬
‫ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺇﻥ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻔﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺒﻐﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻟﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻭﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺒـﻪ‬
‫ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻪ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅـل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻴﺭﻓﻀـﻪ ﻻ ﻤـﻥ‬

‫‪107‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒل ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺨـﺭﺠﻬﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ﻗﹶﺎﻟﹶـﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﻭﺩ‪‬‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶـﻲ‪‬ﺀ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻜـل‬ ‫ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(113:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻘـﻭل‬
‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻗﺭﻩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻷﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ )ﻤ‪‬ﻠﱠﺔﹶ ﺃَﺒﹺﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ()ﺍﻟﺤﺞ‪ ،(78 :‬ﺒل ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻅﻠـﺕ‬
‫ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺒل ﺃﻗـﺭﻩ ﻭﺍﻓﺘﺨـﺭ‬
‫ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻐﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻘـﺭ‪‬ﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﺼﺭﺡ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﻡ ﺠﻬﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺭ‪‬ﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل)ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻑﹶ ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹾﻴﺎﹰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪)(‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،(19:‬ﻭﺤﺘﻤﺎﹰ‬
‫ﺇﻨﹼﻙ ﻟﻭ ﺘﺼﻔﺤﺕ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩ ﺇﻻﹼ ﺇﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﺒﻀﻼﻟﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺒﻁﻼﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺠﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻗـﺩ‬
‫ﺴﻁﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﻗﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻘﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﺒﺼﻡ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﹼﻪ ﻻ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺨﻔﺎﺀ‬
‫ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﺴﺦ ﻜـلّ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﻨﺦ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺤـﻕ‬
‫ﻜل ﺃﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻓﺴﺩ ﻭﺃﻓﺴﺩ ﻤﻥ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺇﺼﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺜﻡ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻨﻊ ﻤـﻥ ﺇﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺴﻤﺎﻭﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻭﻥ ﻤﻨـﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨـﺎﹰ ﻭﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺭ‪‬ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬـﺎﺠﻬﻡ‬
‫)ﻟِﻜﹸلﱟ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺠﺎﹰ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪) ،(48 :‬ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﻜﺎﹰ ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻨﹶﺎﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻩ‪)(‬ﺍﻟﺤﺞ‪ ،(67:‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻜلّ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻴ‪‬ﺴﻠﻡ ﺃﺠﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻭﺃﺠﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻷﺠﺭﻴﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺒﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻭﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻓﻼ ﻴﺴﻌﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠـﺎﺀ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﻤﺼﻭﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻭﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻲ‬

‫ﺇﻻﹼ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺤﻨﻴﻔﺎﹰ ﻴﻭﺤ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﻌﺒﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻﹼ ﻤﺅﻤﻨـﺎﹰ ﺒﻤﺤﻤـﺩ‪) ‬ﺹ( ﺭﺴـﻭﻻﹰ ﻫﺎﺩﻴـﺎﹰ‬
‫ﻭﻤﺼﺤﺤﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﺎﺴﺨﺎﹰ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺍﻟﻨﺴـﺦ؟ ﻓﻤـﺎ‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻼ ﻀﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫‪109‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜل ﺩﻴـﻥ ﺒﺸـﺭﻴﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺼﺏ ﻜلّ ﻟﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻓﻀﺎﹰ ﺘﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻼﻑ ﺼﺭﻴﺢ ﻟﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴـﻭﻡ ﺤﺠـﺔ ﺍﻟـﻭﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻟﻠﻐﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﺩﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺒﻘﺎﺅﻩ ﺒﻌﺩ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ ﻅل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻅﻠﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺨﻁﺎﺀ ﻭﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺠﺒﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤـﺎ ﻴﺼـﺩﺭ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺭﻩ ﻨﺤـﻭ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻭﻴﺘﺠﻨﺒـﻭﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻀﺭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻥ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺠﻨﺏ‬
‫ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﻘﺒﻭﻟﻪ ﻜﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺇﻥ ﺤﺼل‪ ،‬ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺠﻴل ﺤﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬
‫‪110‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺁﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴـﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻨﺠﻴﺱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﺼل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻭﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻗﺴﻭﺓ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻤﻬﻡ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺘﻠﺕ ﺒﻪ ﺒﻨـﻭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻁﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺸﺭﻑ ﺃﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﻏﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﺒﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﻜـﺫﺍ ﻓﻌـل ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻭﻥ ﺒﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫ﻭﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻭﺼـﻠﺒﻭﺍ ﻭﺸـﺭﺩﻭﺍ‬
‫ﻭﻗﺎﻁﻌﻭﺍ ﻭﻋﺯﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺒﻐﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﻭﺍﻡ ﺒﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺤﺭ‪‬ﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻤﻌﺎﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺘﻀﺨﻡ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﺒﻠﺕ ﻗﺒل ﻤﺎ ﺴـﻭﺍﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﺭﺩﺕ‬
‫ﺭﺩ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺃﻭ ﻤﺘﺼﻭﻑ ﺍﹶﻟﻤﻌـﻲ ﺇﻻﹼ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﺍﻕ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻴﻨﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺠﻠﻪ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺁﺜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻤـﺎ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻭﻜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺎﺌﻬﺎ ﻟﺘﻨﺩﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ!‬

‫‪111‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻴﻅل ﺴـﺒﺒﺎﹰ ﻤـﻥ ﺃﻭﻀـﺢ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﻜﺎﻟﺼـﺩﻉ‬
‫ﺍﻟﺯﻟﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﻋﻴﻥ ﻴﺸﻁﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺸﻁﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻻ ﻴﻌـﻭﺩ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺌﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺫل ﻤﻥ ﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻀﻐﻁﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﺴﻴﻅل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻤﺅﺸﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻅل ﻴﻤﺜل‬
‫ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ‬
‫ﻗﺎﺼﺩ ﻤﻐﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻭﺩ ﺼﺩﻋﻪ‪.‬‬

‫ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺴﻴﻅل ﻴﻤﺜل ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓـﺎﹰ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺀ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﺨﺎﻟﻘﺎ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﺒﺎﻋـﺩﺓ ﺤـﻭل ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒل ﺍﻤﺘﺩ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﻟﻴﻼﻤﺱ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻗﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺩﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺴﺒﺒﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺭﺥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﺠﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻫﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻅل ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻼ ﺒل‬
‫ﺍﻤﺘﺩ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﺩﻉ ﺯﻟﺯﺍﻟﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻤﺭ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺇﻻﹼ ﺍﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺭﺃﻴﻴﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻴـﺎﺩﻫﻡ‬
‫‪112‬‬
‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻭﺇﺭﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﺤﺎﻜﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﻭل‪ ،‬ﺒل ﻅل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻤﺠـﺭﺩ ﻟﻘﻠﻘـﺔ‬
‫ﻴﺩﻋﻴﻬﺎ ﻜل ﻁﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻭﺤﻜﻤﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺘﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻤﺕ ﺒﻪ ﻭﻟـﻡ ﺘﺤـﺘﻜﻡ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻻ ﻴﺩل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺎﻓﺘﻴﻥ‬

‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺴﻭﻱ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﻭﺍﺌﻑ‬

‫ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺎﻓﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻓـﺔ ﺍﻻﻨﺸـﻘﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭ‪‬ﻗﹶﻊ‪ ‬ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺫﻥ‬
‫ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ /‬ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ‪ /‬ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ /‬ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ /‬ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﻤﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻫﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻫـﻭ ﺤﻠـﻡ‬
‫ﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻤل ﻅل ﻤﻁﻤﻌﺎﹰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻅل ﺩﺍﺌﻤـﺎﹰ ﻤﻤﺘﻨﻌـﺎﹰ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﺤﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﺩﺙ ﻷﻤ‪‬ﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭل ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺌـﻲ‬

‫ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺭﺍﺀﻯ‬
‫ﻓﻜﺎﻟﺴﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل‪ ،‬ﻅﻠﺕ ﺘﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﻩ‪.‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺩﻭ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻁﻭﺭﺍﹰ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻴﻌﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭﻩ ﻋﺎﻤـل ﻓﺭﻗـﺔ‬
‫ﻭﺘﻤﺯﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﺘﻠﻭﺙ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻘـﺭ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻴﺸﺭﻉ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫‪114‬‬
‫ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺭﺼﺩﻭﺍ ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺩﻴـﻥ ﺃﻭ ﻤـﺫﻫﺏ ﻤـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻨﻔـﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒـل ﺘﺯﻴـﺩ ﻓﺘﺠﻌـل ﻟﻠﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺤﺎﻜﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎﹰ ﻤـﻥ ﺃﻫﻠـﻪ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺎل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺴﺒﻲ ﻴﺴﺎﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺫﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﻌﺘﺭﻑ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺘﻜﻔل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻭﺭﺵ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻁـﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﺘﺤﺘﻘﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻨﺸﺎﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻭﻁـﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺠﻴﺯ ﺸﺭﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌـﺫﺒﻭﻥ ﻭﻴﻨﻔـﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﺒﺩل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﻀﻁﻬﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﺈﺫﺍﻫﻡ ﻴﻀـﻁﻬﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﺁل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻵﺨﺭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻭﻴﻔﺭﻀﻭﻥ‬
‫" ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" ﻗﻬﺭﺍﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﻓـﺘﺢ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻤﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل )ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﻻ‬

‫‪115‬‬
‫ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ(‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻋﺎﺵ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﻤﻤﺘﺎﺯﺍﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻜﺄﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻋﻔﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺢ ﻟﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺍﺕ ﻷﻤﺯﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻓﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻤﻁ‬
‫ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎﹰ ﺘﻭﻀـﻊ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻼ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺒﺎﻻﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.1‬‬

‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺴﻴﻑ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﻫﻭ ﺴﻴﻑ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻋـﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻤﻴﺯ ﻜلّ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺠ‪‬ـﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺨﻁﻭﻁﺎﹰ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻌﺘﺭﻓﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﻋﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﻁـﻭﻴﻼﹰ ﺤﺘـﻰ ﺘﺤﺘﻤـل‬
‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻜﻠﻤـﺎ ﺘـﻭﺍﻓﺭﺕ ﻋﻭﺍﻤـل ﺘﻤﻴﻴﺯﻴـﺔ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻟـﺩﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ‬

‫‪ -‬ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻗﺭﺃ‪ :‬ﺠﻭﺭﺝ ﻗﺭﻡ‪ ،‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪116‬‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻏﺭﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻌﺯﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻼﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﺤـﺭﺹ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻴﻨﻘل ﺠﻭﺭﺝ ﻗﺭﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺭﺴﻴل ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ " ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺓ‪ ،‬ﺒـﻼ‬
‫ﺍﺘﺼﺎل ﺤﻤﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀـﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻗﺩ ﻴﻌﺴﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﻓﻬﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﺨﺒﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ"‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﻘﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻴﺔ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﺩ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻋﺭ‪‬ﻀﻬﻡ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻜﺸـﻌﺏ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﺎﺵ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺤﻅـﻲ ﺒﻨـﻭ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻗﺭ‪‬ﺕ ﻟﻬـﻡ ﺒﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻋـﺯﻟﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻘـﺎﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ) ﻉ ( ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻼﻙ‬
‫ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺃﻗﺭ‪‬ﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻟﺒﺜـﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﻁﺎﻭﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋـﺎﺩﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻬـﺩ‬

‫‪ -‬ﺠﻭﺭﺝ ﻗﺭﻡ‪ ،‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.104 ،103‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪117‬‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﺒ‪‬ﺢ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻌﺒ‪‬ـﺩ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟـﻴﺱ‬

‫ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﺎﻟﺼﺭﺍﻁ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻤﻬﻠﻜﺔ ﻭﻴﺴﺎﺭﻩ ﻤﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻤـﻊ‬
‫ﺩﻗﺘﻪ ﻭﺤﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻌﻨﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺴﻘﻁﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻜل ﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺒﺭ ﻨﺤﻭ ﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻤﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺴـﻤﺤﻨﺎ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﻭﻫﺩﻯ‪ ،‬ﺸﻘﱠﺕ ﻓﻭﺍﺼل ﻭﺼﺩﻭﻋﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻭﺨﺎﺼﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﻭﻓـﻕ ﻤـﺎ ﺘـﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﹰ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫل ﺴﺘﺴﻤﺢ ﺃﻭ ﺴﺘﻤﻨﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺤﺘﻰ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺘﻀﻡ ﺃﺸﺘﺎﺘﺎﹰ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻸﺤﻤـﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻔﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺠـﺩ‬
‫ﺕ ﺇِﻟﹶﻬـﺎﹰ ﻏﹶﻴ‪‬ـﺭﹺﻱ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻼل ﻓﺭﻋﻭﻥ )ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺌِﻥﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹾ ﹶ‬
‫ﻟﹶﺄَﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻨﱠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،(29:‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺩﻴﻥ ﻗﻭﻤـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﻜﺄﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺘﻀﻁﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ‬
‫ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻟﻶﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴ‪‬ﺒﺩﻱ ﺇﺼﺭﺍﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺩ ﻭﻫﺒﻭﻁ‪.‬‬
‫‪118‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺴـﻘﻭﻁ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺃﻗﺎﻤـﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻭ‪‬ﻟﺕ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻜﺎﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺒـﺩﻴل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻠﺒﺕ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﺤﻘﺎﹰ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜـل ﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﺠـﺩﺕ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻭﺠﻬـﺎﹰ ﻟﻭﺠـﻪ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﻭﻟﻭ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﺃﺼﺭ ﻋل ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺭﺽ ﺸﺭﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻹﺭﺙ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺯل ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒـﺩﻱ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻋـﻥ ﻨﻁـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺒﻔﺭﺽ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺒﻔـﺭﺽ ﺸـﺭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺸﺭﻋﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﺕ‬

‫ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺼل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﻜﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﻘﻁ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‪،‬‬

‫‪119‬‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﻀـﻴﺔ‬
‫ﺸﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﻨﺨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴ‪‬ـﺔ ﻗـﺩ ﻭﻁﺄﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺒﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻔﺭﺕ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻬل ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺃﺩﻴﺎﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻜﻤﺜـل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻘﻠﻘـﺔ‬
‫ﺇﺸﻌﺎﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺘﻁﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴـﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﻋﺒﺭ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺸـﻌﻭﺒﻪ‬
‫ﻭﺃﺩﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻁﻭﺍل ﻋﻬﺩﻩ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻤﺨﺽ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻬـﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺇﻻﹼ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺃﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻜﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻗﺸـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓـﻲ ﺘﺭﺴـﻴﺦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻁﺭﻓﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻜﻨـﺩﺍ ﻭﺍﺴـﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬

‫ﺘﻜﺸﻔﺕ ﻤﻊ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫‪120‬‬
‫ﺘﺯﺍل ﺘﺩﻴﺭ ﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﺘـﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺘﺭ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻘـﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺇﻻﹼ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻤـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺒﺩﻴﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻅـل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﹰ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺠﺩﺭ ﻭﺍﻷﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﻟﻠﺤل ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻴﺢ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴـﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﻓﻭﺍﺼل ﻭﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ؟‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺩﻭﻥ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺴﺦ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻘﺒﺢ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻬﺠﻥ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺸﻌﻭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻅل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﺨﻴﻠﺘﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﻻﹰ ﻭﺤﻘـﺎﹰ‬
‫ﻭﺃﺨﻼﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻥ ﺘﺠﺩﻱ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﻔﺅﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻡ‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫ﺜﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻐﺭﺯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﺠﻴﺔﹰ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﺭﺍﺴـﺦ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﻡ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺇﻻﹼ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺒﺩﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﺜـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺇﻻﹼ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻔﻌﻴـل ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻓﺭ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴـﺫﻱ‪ ،‬ﻓـﻴﻤﻜﻥ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ﺭﺼﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁـﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺒـﺎﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻤﻨـﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﻭﻕ ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ ﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﻜلّ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻅل ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﹼﺔ ﻤﻥ ﻭﻋـﻲ ﺩﻴﻨـﻲ ﺼـﺤﻴﺢ‬
‫‪122‬‬
‫ﻭﻤﻌﺘﺩل‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻤﺜل ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻤـﺫﻫﺏ‬

‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫـﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺨﺸـﻰ ﺃﻨﹼـﻪ‬
‫ﻭﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺴﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺠﻭﺭ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﻤﺤﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﻤل ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‪ ،‬ﺒﺘﻔﻌﻴـل ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﻔﺭﺽ ﻟﻬﺎ )ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ( ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺘﺢ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﺯﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺒـﺭﺍﻤﺞ ﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ ﻭﻤﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﺎﹰ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋـﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔـﺎﺕ‬
‫ﻟﻼﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻜﻌﻨﺎﺼﺭ ﺫﺍﺕ ﺒﺎل ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﹼﻬـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺴﻭﻯ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻭﺥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬

‫‪123‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺠـﺩﻩ‬

‫ﻤﺭﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻀـﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜﻼﹰ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﹰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻁﺒﻘﻴﺎﹰ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎﺭﻴـﻪ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﻭﺯﻭﺝ ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﻭﻻﻩ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺃﺒﻁﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴـﻭﻁ ﻗـﺎل ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭﺓ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺴﺒﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﺜﻼﺜﺎﹰ ﺃﻋﺠﻤﻴﺘﻴﻥ ﻭﻋﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺘﻴﻥ‪.1‬‬

‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻨﻪ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺒﻴـﻨﻬﻥ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﻋﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻅ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﻏﺭﺽ ﺸﺨﺼﻲ ﻤﻨﻬﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅل ﻁﻴﻠﺔ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﻗﺒل ﺒﻌﺜﺘﻪ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺭﻏﺎﹰ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻜﺒﺭﻩ ﺒﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺯﻟﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻓـﻲ ﺤـﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬

‫‪ -‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ ‪ ،4‬ﺹ ‪.27‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪124‬‬
‫ﺒﺯﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺤﻔﻅ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻗﻌﻬﻡ ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﺨﺎﻟﻁﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻗﺭﻴﺵ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻟﺘﺯﻭل ﻤﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻨﺜﺒﺘﻬـﺎ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻭﺭ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺘﻁﺎﻭل ﻴﺭﻴـﺩ ﺇﺯﺍﻟـﺔ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺤﻭ ﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻌـﻭﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﻋﺎﻤل ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻜﻭﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺴﻨﻴﺔ ﻭﺸﻴﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﺩﺍﻭل ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﻴ‪‬ﻌﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﻻ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤـﻭﺭ ﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻨـﻴﻥ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻁﻭﺍﺭﺉ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﺎﹰ ﻁﺎﺭﺌﺎﹰ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻭﺘﺭﺒﻭﻴـﺎﹰ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻐﻲ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫‪125‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﺠﺎﺯﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻉ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓﻸﺠـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺭﺒﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﺒﺴـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺒﺘل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘـﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼـﺏ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘـﻭﻗﺭﻩ‬
‫ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬـﺎ ﺃﻤـﻭﺭ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺘـﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒـﺎﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻤﻌﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﺴﻥ ﻫﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜـل‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﺩﻴﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻬـﻪ‬
‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﻓﺴﺩ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺠـل‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒـﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬
‫ﺇﻻ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﻌل ﺍﻷﻜﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻷﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻴﻔﻌـل‬
‫ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻔﺭﻩ‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻜﺎﻓـﺔ ﻴﻬـﻭﺩﺍﹰ ﻭﻨﺼـﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﻤﺠﻭﺴﺎﹰ ﻭﺼﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻭﻤﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺫﻥ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻭﺍﺌﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﺄﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻰ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻋﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴـﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻅـﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﺨﺭﺠـﻭﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺅﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺴـﻨﺎ ﻨـﺩﺭﻱ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﺒﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻬـﻡ )ﺃَﻓﹶﺘﹸ ْﺅﻤ‪‬ﻨﹸـﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺـﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ()ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،(85 :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﻻﹼ‬
‫ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﻔﻜﻭﺍ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬

‫ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺴﻔﻜﻭﺍ ﺩﻤﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻭ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﺎﺩﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤـﺎل ﻭﻓﻜـﻭﺍ‬
‫ﺇﺴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻩ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻩ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﻭﻟـﻡ ﻴﺴـﻬﻤﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺸﺘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﺎﻟﻤﻔـﺎﺩﺍﺓ‬
‫ﻭﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺴﻔﻙ ﻭﺍﻹﺨـﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ‬
‫‪127‬‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺤﻴﺙ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒـﺒﻌﺽ‬
‫ﻭﻴﻜﻔﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻜﺄﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺠﻌﻭل ﺘﺤﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺨـﺯﻱ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺯﺩﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺒـﺄﻤﻥ ﻤﻨﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﺃﺸﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﺕ ﺤﺭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺄﺸﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻭﻗﺏ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤـﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻏﻠﻅ ﻭﺜﺎﻗﺎﹰ ﻤـﻥ ﻤﻴﺜـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬل ﻨﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ؟ ﻜﻼ ﻭﺃﻟـﻑ‬
‫ﻜﻼ ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻔﻙ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺒﻠﻎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻤﺘﺩ ﻟﺩﻫﻭﺭ ﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪،‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﻁﻭﺍﺌـﻑ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺘﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻭﺴﻴﻁﺭﺕ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﻭﺃﻗﺼﺕ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺃﻴﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴـﻨﻴﺔ‬
‫‪128‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺴﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﻴﻤﻥ ﻭﻋﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨـﺩ‬
‫ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻬﻡ ﻤﻬﺸـﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺸﻤﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺴﺘﺠﺩ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺨﻠﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻤـﻥ ﺍﺴـﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺩﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻤﺭﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻴﻭﻤﻬـﺎ ﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﻷﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺠـﺩ ﻤﺒـﺭﺭﺍ ﻟﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺩﺍﺀ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﻔﻜﻨﺎ ﺩﻤﺎﺀﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻨـﺎ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺭﺍﻡ ﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﺦ )ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸـﻭﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸـﺭ‪‬ﺁﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠـﺭ‪ ،(91:‬ﻓﻔﺭﻗﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﻤﺩﺤﻬﻡ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺘﺫﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜل‬
‫ﻤﺩﺡ ﻓﻬﻭ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻡ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺎل ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺴﻘﻁﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ )ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺓﹰ()ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،(80 :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺠﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺃﺴﻘﻁﻭﻫﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ‬

‫‪129‬‬
‫ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لٍ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺜﹸﻭﺭﺍﹰ()ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،(23:‬ﻓـﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻤﻐﻔـﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺫﻨﻭﺏ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺜﺭﺘﻬﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺜﺭﺓ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺸﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜل ﺤﺯﺏ ﺒﻤـﺎ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﻓﺭﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻘﺎﻟﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﺘﻤﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ )ﺒلْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،(18 :‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻗﺭﺍﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻷﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ﻤﺎ ﺘﻘـﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻤﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) :‬ﻟﹶـﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ـﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لِ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﺴ‪‬ﻭﺀﺍﹰ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭ‪‬ﻻ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭﺍﹰ()ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،1(123:‬ﻓﻘﺩ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻤﺩﺍﺨﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺘﺒﺩل ﺠﺯﺘﻨﺎ ﺠﺯﺍﺀﻫﻡ‪ ،‬ﺨﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﺘـﺩﺍﺭﻜﻨﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﻨﺎ ﻭﻅﻠﻤﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.260‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﺃﻀﻼل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺃﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ؟‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﻬﻭل ﺃﻭ ﻤﻔﻘـﻭﺩ‬

‫ﺒل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺒﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﺸﺭﺫﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﺴﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻋﺠـﺯﺕ ﻋـﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺸﻘﻭﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻔﻘـﻭﻥ‬

‫ﺴﻭﺍﺩ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻭﻻﹰ ﻤﺸﻔﻭﻫﺎﹰ ﻭﻤﺤﺒﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺼﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺴﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ ﺍﷲ ﻗـﺩ‬
‫ﺤﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺴﺭﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀل ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺼﻨﻌﺎﹰ‪ .‬ﻭﺴﻴﻭﻗﻔﻭﻥ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻋﻤﺎ ﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻤﺯﻴـﻕ ﺃﻤـﺔ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ)ﺹ(‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺩﻭﻩ ﻟﻠﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﻴﻥ ﻭﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻷﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻻ ﺃﺯﻤﺔ ﻀﻼﻻﺕ‪ .‬ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻭ ﻓﺘﺸـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺘﺏ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺃﻭ ﻴﺒـﺭﺭ ﺃﻭ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎ ﻤ‪‬ﺒﺭﺯ ﻤ‪‬ﻔﻌ‪‬ـل‬
‫ﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬

‫‪131‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺼﻭﻻﹰ ﻭﻻ ﻓﺭﻭﻋﺎﹰ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻨﺒﻴﺎﹰ ﺨﺎﺘﻤﺎﹰ ﻗـﺩ ﺍﻨﻘﻁـﻊ ﺒﻌـﺩﻩ‬
‫ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﹰ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ‪ .‬ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ‪ 5‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ‪ 17‬ﺭﻜﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺅﺩﻯ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺼﻴﺎﻡ ﺸـﻬﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤـﺞ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﺸﻴﻌﻲ ﻭﺁﺨـﺭ‬
‫ﺴﻨﻲ ﻭﺁﺨﺭ ﺯﻴﺩﻱ ﻭﺁﺨﺭ ﺇﺒﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻜـﺎﻓﺭ ﺃﻭ ﻜﺘـﺎﺒﻲ‬
‫ﻻﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻜﻡ ﻫﻡ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻟﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻴﺘﺤﻴﺯﻭﻥ‬
‫ﻟﻔﺌﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻨﺴﻭﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻓـﻲ ﺘﻌﻅـﻴﻡ‬
‫ﻭﺘﻀﺨﻴﻡ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻠل ﻭﻨﺤل ﻻ ﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻡ‪ ‬ﻟﻼﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻫﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﺄﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺭﺤﻰ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺩﺍﺭﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‪ ،‬ﻓﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺃﻨﹼﻪ )ﻉ( ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬
‫ﺤﻘﹼﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻅلّ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻥ؛ ﺇﻻﹼ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻕ ﻟﻬـﺎ ﻋﺼـﺎﹰ ﻭﻻ‬
‫ﺼﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺎﹰ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻘﹼﻪ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻀ‪‬ل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﺯ‪‬ﻗﻬـﺎ ﻭﺇﻥ‬

‫‪132‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻓﻘـﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ 74‬ﻤﻥ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﺯﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ " ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤـﺘﻡ‬
‫ﺃﻨﹼﻲ ﺃﺤﻕﹼ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺍﷲ ﻷﺴـﻠﹼﻤﻥ‪ ‬ﻤـﺎ ﺴـﻠﻤﺕ ﺃﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻭﺭ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﺎﹰ ﻷﺠـﺭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺩﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻨﺎﻓﺴﺘﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺯﺨﺭﻓﻪ ﻭﺯﺒﺭﺠﻪ"‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﻕﹼ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻤـﺎ ﻴﻤـﺯ‪‬ﻕ‬
‫ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻼﻤﺠﺩﻱ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﺍﻟﻤﻀﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﺃﻭ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﺎﹰ)ﻉ( ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟﻤﺔ؛ ﻓﻀﻼﹰ ﻭﺃﺠﺭﺍﹰ ﺃﻋﻅﻡ؟ ﻓﻬﻼ ﺍﺴﺘﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﺒﺴﻨﹼﺔ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﻓﺎﻨﺸﻐﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺴـﻼﻤﺔ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻭﻟـﻰ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺃﻤﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﻭﻫﻼ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﻨﺎﹰ ﺒﺴﻨﺔ ﻋﻠﻲ )ﻉ(؛ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ؟‬

‫ﺇﻨﹼﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻷﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻨﻜـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﻤﻨﻬﺞ ﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﺎ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﺒﺩل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺒﻨﻬﺞ ﺴﻠﻴﻡ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ‪ ،‬ﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟﻠﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤـل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ‪:‬‬

‫‪133‬‬
 ‫· ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪،‬‬
‫· ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺏ‪،‬‬
‫· ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻜلّ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻗﺒـل ﺜﺒﻭﺘﻬـﺎ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺩﻟﻴﻥ‪،‬‬
‫· ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻷﻨﹼﻪ ﺃﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪،‬‬
‫· ﺜﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ) ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩل( ﻤﻴﺯﺍﻨﺎﹰ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺅﺠل ﻟﻶﺨـﺭﺓ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻅﹶـﺔ‪‬‬

‫ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪)(‬ﺍﻟﻨﺤـل‪ ،(125 :‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ َ)ﻻ‬
‫ﺘﹸﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪)(‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.(46 :‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹰ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ()ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪) ،(108 :‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹰ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ()ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،(108 :‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺎﺏ ﻗﻔـل‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺼﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻹﺤﻀـﺎﺭ‬
‫ﺸﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪) :‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺇِﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻰ ﻫ‪‬ﺩﻯ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻀ‪‬ﻼلٍ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥﹴ()ﺴـﺒﺄ‪،(24 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ‬
‫ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺠﺯﺌﺎ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺎﻟﺏ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪) :‬ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻋ‪‬ﻅﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﻓﹸـﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻯ‬
‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠﹺﻨﱠﺔ‪)(‬ﺴـﺒﺄ‪ ،(46 :‬ﻓﺎﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﺨﺫ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺒﻌﺯﺓ ﺍﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻴﺒﻌﺩﻩ ﺃﺸﻭﺍﻁﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺴـﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪) :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹾـﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴـﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺸﹶـﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ـﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶـﻰ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪)(‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪) ،(10:‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ـﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ـﺎ ﻜﹸﻨﹾـﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴـﻪ‪‬‬
‫ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺞ‪ ،(69:‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﺈﻨﹼـﻪ ﻻ ﻴﺴـﻘﻁ‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻤـﺅﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜـﺎﻓﺭﻫﻡ ﺴـﻨﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺸﻴﻌﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬

‫ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﻓﻘﺎل "ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬

‫‪135‬‬
‫ﺘﺠﺤﺩ ﺤﻘﺎﹰ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺩﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﻓﻌﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺒﺎﻁﻠﻪ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﺤﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻙ ﻤﺜﻠﻪ ﺠﺤﺩ ﻫﻭ ﺤﻘﺎﹰ‬
‫ﻭﺠﺤﺩﺕ ﺃﻨﺕ ﺤﻘﺎﹰ ﺁﺨﺭ‪. 1... ،‬‬

‫ﻭﺴﻨﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻪ‬

‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺨﺘﺼﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻻﹼ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺤﻭل ﻋﻨﻭﺍﻥ‬
‫"ﻁﻭﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻪ" ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺸﻴﻌﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤﺎﹰ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﺴﻨﻴ‪‬ﺎ‪ " :‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺠـﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺼﺤﺤﻭﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺠﺔ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل)ﺹ( ﻓﻬﻭ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ!! ﺤﺎﺸﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﺎﻋﻭﻥ!! ﺃﺨـﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻠﺕ ﻷﻨـﺱ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴﻘﻪ؟ ﻗﺎل ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺜﻼﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ‬
‫ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻨﺴﺎﹰ ﺤﺩﺜﻬﻡ ﺘﺴﻊ ﻨﺴﻭﺓ"‪.‬‬

‫ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻤﻭﺭﺩﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴـﻰ‪،‬‬
‫ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺃﺒـﻲ‬

‫‪ - 1‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ ،‬اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ص ‪) 15 ،14‬ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬

‫‪136‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺃﺘﻴﺎ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻬﺎ ﻴﺎ‬
‫ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺇﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺭﺠل؛ ﻓﻜﻴﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻤﻥ ﺫﺍﻙ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻﹼ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل – ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﻀﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺜـﻡ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻫﺒﻁ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻫﺭﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺃﻨـﺕ ﻭﻋﻠـﻲ‬
‫ﻭﺫﺭﻴﺘﻜﻤﺎ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺠﻠـﺱ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ(‪ ،‬ﻓﺄﻋﻁﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻀﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻜﻠﺔ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﻏﺸﻰ ﻨﺴﺎﺀﻩ‬
‫ﻜﻠﻬﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ" ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪. 41 – 565 :5‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻨﺴﺏ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﺘﺒﺠﺤﺎ ﻟﻠﻨﺼﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻠﻴﺌﺎ ﺒﻤﺎ ﺤﺫﻓﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘـﺫﻑ ﻭﻫﺘـﻙ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺅﺫﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﻡ ﻟﻠﻌﻠـﻡ "ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺩﻴﻥ" ﻤﻤﻥ ﻴﺨﻁﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻨﹼﺎ ﻨﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺩﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬

‫ﺤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﻜل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺤﻭﺩ ﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻪ ﻭﻗﺫﻓـﻪ‬
‫ﻭﺤﺭﺒﻪ ﻭﺘﻜﻔﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻠﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ‪.‬‬
‫‪137‬‬
‫‪ .2‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﺸـﻜﻭﻙ ﻓـﻲ ﻭﻻﺌﻬـﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤـﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻭﺤﻤﻴﺘﻬﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺠﺭ‪ ‬ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﻐﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻘل ﻟﻨﺎ ﺒﺭﺒﻙ ﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ؟ ﻫل ﺴﻴﻅل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﻀﺎﻋﻴﻥ ﻗـﺩ ﺍﻤﺘـﺩﺕ‬
‫ﻟﺴﺎﺌﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺸﻴﻌﻴﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺴﻴﺘﺤﻭل ﻋﻨـﺩﻩ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺠﻤﻴل ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩﻩ ﻓـﻲ ﻜﺘﺒـﻪ؟ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻫل ﺃﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﺴﻨﺎﹰ؟ ﻭﻫل ﺴـﻘﻁ ﺍﻟﻘـﺒﺢ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻴﻪ؟!‬

‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻤﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺭﺠـﺎﻟﻬﻡ‬

‫ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺭﺍﹰ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻀﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺫﻫﺏ ﻜـل‬
‫ﻁﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﻋﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻜﻴﻑ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﺃﺴﺱ ﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻟﻶﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻓﺭﻴـﻕ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻭﺭﻁﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻷﻋـﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻭﺼﻴﺔ ﺴـﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫‪ .4‬ﻤﺩﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺩل ﺍﻟﺴـﻘﻴﻡ‬
‫ﻴﻜﺘﺏ ﺘﺤﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻤـﺯﺓ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺩﺱ ﻜل ﻏﺭﻴﺏ ﻭﻤﺩﺴﻭﺱ ﻭﺠﺎﺴﻭﺱ ﻭﻤﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺨﺠل ﻭﻻ ﺘﻠﺒ‪‬ﺙ ﻭﺘﺭﻴ‪‬ﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺠﺭ ﺤﻤﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﺙ ﺴﻤﻭﻤﺎﹰ ﺘﺤﺭﻕ ﻭﺘﺨﻨﻕ ﻭﺘﻘﺘل‪ .‬ﻋﻠﻤـﺎ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ ﻤﺒﺭﺯﻴﻥ ﻭﻤﻤﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﻴﺴﺘﻀﺎﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﹰ ﻟﻠﺠﺩﺍل؟ ﺍﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ ﺍﻟـﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻬﺫﺏ؟ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻌﻤﺭﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻫـﻭ ﺼـﺎﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻭﻻﺅﻫﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻪ ﻗـﻭل‬
‫ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﺴﻘﻨﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﻠﺠﺩﺍل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻠﻨﺴﻕ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻟﻠﺠـﺩﺍل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﺠﻠﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﻨﺭﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺼﺤﺢ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻭﺠﻪ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻨﺄﺨﺫﻫﻤﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﻠﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺃﺤﺴـﻥ ﺃﺩﺒـﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎﹰ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﺎﹰ ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﺸـﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻻ ﺠـﺩﻭﻯ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻥ ﻴﺩﺨل ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﻟﻥ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫‪139‬‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﺴﻭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻟﻌلّ ﺇﺜﻡ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤـﻥ ﻨﻔﻌـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﻡ‪ ‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻌـل‬
‫ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺴﻭﺍ ﺒﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل ﻓـﻲ ﺃﺩﺒﻬﻤـﺎ‬
‫ﻭﺘﻭﻗﻴﺭﻫﻤﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻨﻌﺩ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻨﹼﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬

‫ﺃﺒل ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺃﺠﺎﻟﺱ ﺁﺤﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺴﺘﺒﻁﻥ ﺴﻭﺍﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻜﻨﺕ‬
‫ﻤﺘﻠﻌﻠﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻋﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻠل ﻋﻭﺍﻤﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﻴﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل‬
‫ﻋﻴﻠﻤﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺸﻔﺘﻨﻲ ﺜﻐﺭ ﻜﺄﺴﻙ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺸﻔﻰ ﺍﷲ ﺒﺴﺎﺌﻎ ﻓﺭﺍﺘﻙ‬
‫ﺃﻭﺍﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻀﺢ ﻋﻁﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ـ ﺠﺩﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ـ‬
‫ﻭﺒﺎﺒﻬﺎ ـ ﺃﺒﻴﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ـ ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺫﻕ ﺸﺭﺒﺔ ﺃﻨﻘﻊ ﻟﻐﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨﺠﺢ‬
‫ﻟﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻠﺴﺎل ﻤﻨﻬﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻜﻡ ـ‬
‫ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻜﻡ ـ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ـ ﻭﺍﻨﻘﺒﺎﻀﻜﻡ ﻋﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻜﻡ ﺘﺄﻨﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺤﺸﺔ ﻭﺘﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﻡ‪ .‬ﻭﺃﻨﻜﻡ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ‬
‫ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﻙ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺜﺔ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺔ‪ ،‬ﺸﻬﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻭﻱ‬

‫‪140‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻜﻬﺔ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻭﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺒﺭﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻴﺔ ﻜل ﺃﺩﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺒﺤﺭﻙ ﺍﻟﻠﺠﻲ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻙ ﻓﻲ ﺨﻭﺽ‬

‫ﻋﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺫﻨﺕ ﻏﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻭﻏﻭﺍﻤﺽ‬
‫ﺘﺤﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻓﻌﻪ‬
‫ﺒﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﺘﺒﻊ ﻋﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻤﻔﻨﺩ ﺃﻭ ﻤﻨﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻨﺸﹼﺎﺩ‬
‫ﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺤ‪‬ﺎﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﹼﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌل‪:‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﺭﺍﺽﹴ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻭﺴﺄﻗﺘﺼﺭ ـ ﺇﻥ ﺃﺫﻨﺕ ـ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻲ ﺇﻴﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﺼﻭﻻﹰ ﻭﻓﺭﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﻗﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺘﻲ ﻜﻠﻬﺎ )ﺱ( ﻓﻴﻜﻥ ﺘﻭﻗﻴﻌﻙ )ﺵ(‬
‫ﻭﺃﺴﻠﻔﻙ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻜل ﻫﻔﻭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪141‬‬
‫ﺨﻭﻟﺘﻨﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﻙ ﺍﻟﻌﻁﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻴﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻨﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﻘﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻓﺭﺍﺌﻀـﻪ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‪.‬‬

‫ﺭﻤﻴﺘﻨﻲ ﺒﺂﻤﺎﻟﻙ ﻭﻨﺯﻋﺕ ﺇﻟﻲ ﺒﺭﺠﺎﺌﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺕ ﻗﺒﻠـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠـﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻼﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺒﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻵﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺤﻁﻁﺕ‬
‫ﺒﻔﻨﺎﺌﻙ ﻤﺎ ﺸﺩﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﺎل‪ ،‬ﻤﻨﺘﺠﻌـﺎﹰ ﻋﻠﻤـﻙ‪ ،‬ﻤﺴـﺘﻤﻁﺭﺍﹰ ﻓﻀـﻠﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺄﻨﻘﻠﺏ ﻋﻨﻙ ﺤﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻗﻭﻱ ﺍﻷﻤل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ـ ﻭﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ـ ﻓﺴل ﻋﻤـﺎ ﺃﺭﺩﺕ‪،‬‬

‫ﻭﻗل ﻤﺎ ﺸﺌﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻙ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻙ ﺍﻟﻌـﺩل ﻭﻋﻠﻴـﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺘﹸﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺒﺱ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬

‫ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل )ﻗﹸلْ ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ـﻲ ﻫ‪‬ـﻲ‪‬‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺯ‪‬ﻍﹸ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺈِﻨﹾﺴ‪‬ـﺎﻥﹺ ﻋ‪‬ـﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﹰ‬
‫ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﺎﹰ()ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‪ ،(53:‬ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﺯﻍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﺼﻔﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺨﺩﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻋﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻤﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻗﺩ ﻗﻌ‪‬ـﺩﺕ ﻟﻤﺜـل‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻵﺜﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺭﺠل‬
‫‪142‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺴﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﺼﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺴـﻨﺎ ﻨـﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﺴـﻌﻴﺎ‬
‫ﻀﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻻ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪ 15 – 14‬ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺇﻻ ﻤﻜﺫﻭﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺴﺘﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺠل ﻫﺩﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻴﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺩﻟﻬﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﻌﻔﺎ ﺃﻭ ﺃﻓﺘﺢ ﻟﻙ ﺒﺎﺒﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺘﻘﻬـﺭ ﻓﻼﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻙ ﺘﻨﻘﺫ ﺒﻪ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺃﻫل ﻗﺭﻴﺘﻙ؟ ﺃﻥ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺠﻤﻌﺕ ﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺴﺄﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺨﻴﺭﺘﻙ ﻟﺘﺄﺨﺫ ﺃﻴﻬﻤـﺎ ﺸـﺌﺕ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﺜﻭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻬﺭﻱ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺏ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻘﺎﺫﻱ‬
‫ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﻗﺩﺭﻩ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻴﺎ ﺒﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﺩﻭﻥ ﺒل ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﻭﺃﺫﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺃﻋﻁـﺎﻩ ﻋﺸـﺭﻴﻥ‬
‫ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﻓﺄﻓﺤﻡ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻓﺎﺘﺼل ﺨﺒﺭﻩ ﺒﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺤﻀﺭ ﻤﻌﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﻤﺜل ﺭﺒﺤﻙ ﻭﻻ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺃﺤﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺩﺍﺀ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻤﻭﺩﺓ ﺍﷲ ﺃﻭﻻ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻭﻤﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﻤﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺭﺍﺒﻌﺎ ﻭﻤـﻭﺩﺓ‬
‫‪143‬‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺒﻌﺩﺩ ﻜلّ ﻤﺅﻤﻥ ﻭﻜـﺎﻓﺭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﻙ ﻫﻨﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻤـﻥ ﺸـﻴﻌﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﺤﻤﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻜﺴﺭﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﻤﺨـﺎﺯﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﺭﻫﻡ ﻭﻴﻔﺨﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻟﻪ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻤـﺔ ﺃﻤـﻼﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺼﻭﺭﻩ ﻭﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻜل ﺤـﺭﻑ ﻤـﻥ ﺤـﺭﻭﻑ‬
‫ﺤﺠﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻤﻼﻜﺎ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻴﻔﻀل ﻋﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻜﻡ ﻤـﻥ ﻨﻌﻤـﺔ‬
‫ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬

‫ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻴﻨﺎ ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻤـﻪ ﻟﻴـﻭﻡ ﻓﻘـﺭﻩ‬

‫ﻭﻓﺎﻗﺘﻪ ﻭﺫﻟﻪ ﻭﻤﺴﻜﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﻴـﺩ‬
‫ﻨﺎﺼﺏ ﻋﺩﻭ ﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﻥ ﺸـﻔﻴﺭ‬
‫ﻗﺒﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺤﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻤﺭﺤﺒﺎ ﻁﻭﺒﺎﻙ ﻁﻭﺒﺎﻙ ﻴﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻋـﻥ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ ﻭﻴـﺎ ﺃﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﻟﻸﺌﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻵل ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺎ ﺒـﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﺠﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻴﺅﺫﻴﻨﺎ ﻭﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﻭﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺠﺠﺎ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ‪ :-‬ﻤـﺭ‬
‫ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻓﺘﺴﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺴﻴﺴﺘﺩﻋﻭﻥ ﻤﻨـﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺘﻜﻠﻡ ﻭﺃﻓﺤﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﻡ ﻭﺍﻜﺴﺭ ﻋﺭﺒﻪ ﻭﻓل ﺤﺩﻩ ﻭﻻ ﺘﺒﻕ ﻟﻪ ﺒﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭﺤﻀﺭﻭﺍ ﻭﻜﻠﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺄﻓﺤﻤﻪ ﻭﺼﻴﺭﻩ‬
‫ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻟﺤﻘﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻟﺤﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ ﺒﻜﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﷲ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺒﺤﻀﺭﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻋﺘﺎﺓ ﻤﺭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻐﻡ ﺃﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻀﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺼﻠﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺭ ﻟﻪ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺠﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒﻠﻬﻤـﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﺄﻜﺭﻡ ﺇﻴﺎﺒﻪ ﻭﻋﻅﻡ ﺜﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻟﻌﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻋﺩﻭ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﻭﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﺸﺩﺩ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻭﺃﻁﺎل ﻋﺫﺍﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﺴـﺎﻨﻬﺎ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ ﺒﻼ ﺘﺸﺨﻴﺹ)ﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ‪ ،‬ﺭﺠـل‪ ،‬ﻓـﻼﻥ‪،‬‬
‫‪145‬‬
‫ﻗﻭﻡ‪ ،(...‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﺎﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺌـﺏ ﺃﻭ ﻤﻴـﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺒﻼ ﺃﺩﺏ )ﻴﺎ ﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺏ(‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﺸﺭﻋﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﻤﻤﺯﻕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﻘﺒﺤﻭﺍ ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺘﻭﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫· ﻓﻬﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺠﺩل ﻷﺠل ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻫﺩﻓﺎ ﻤﻘﺩﺴﺎ‪،‬‬

‫· ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪،‬‬
‫· ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻥ‪،‬‬
‫· ﻤﻊ ﺘﺴﻠﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩل ﺒﺈﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻔلّ‪.‬‬

‫ﻓﻬل ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇﻻﹼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻜلّ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫـﻭ‬

‫‪146‬‬
‫ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﻔﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﺫﺍﻫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺸﻘﻬﻡ ﻟﻠﺠﺩل ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﻗﺩ ﺩﺴﻭﺍ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻟﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻤﻠﻬـﻡ‬

‫ﻋﻤﻼ ﻤﻨﺩﻭﺒﺎ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺯﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﺡ ﺒﻪ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺇﻻ ﺨﻨﺎﺠﺭ ﺘﻤﺯﻕ ﺠﺴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﻘﻁﹼﻊ ﺃﻭﺼـﺎل ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ‬
‫ﺘﻘﻁﻴﻌﺎ‪،‬ﺇﻨﻪ ﺠﺩﺍل ﻋﻘﻴﻡ ﺤﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻻ ﻭﻻﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻤﻴـﺔ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺜﻤﺭ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻜﺎﻟﺸـﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻠﺤﻕ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻬﺘﻪ‬
‫ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﻕ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺤﻕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻌﻨـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺤﺫﺭﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺘﻼﻭﺘﻬﻡ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺒﺦ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ‬
‫ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺍﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻻ ﻨﻔﺱ ﻤﻘﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﻨﻨﻬﺞ ﺇﻻ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺤﺫﺭ ﻭﻟﻡ ﻨﻨﺫﺭ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ـﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﻯ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸـﻭﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻗﹶﻭ‪‬ﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـﻭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(113:‬‬

‫‪147‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻀﻠﻴﻼ ﻴﻌﻤﻴﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺨﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻟﺘﻌـﻭﺩ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺭﻯ‬
‫ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﺎﻟﻭﻥ‪ ‬ﻓﻌﻘﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﻟﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻔﺨـﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗﺒـل ﺍﻟﻌﻘـﺩﺓ ﻓﻀـﺨﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻅﺭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﻔﺦ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺃﻋﻅﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻀﻠﹶل ﻴﻌﻤﻰ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻴﺼـﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺼﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻴ‪‬ﺴﺒل ﺃﻭ ﻴﺘﻜﺘﻑ؟ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﻴﻔﺭﻕ؟ ﻴﺠﻬـﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺨﻔﺕ؟ ﻭﻴﻌﻤﻰ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺼﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻔﻁـﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺃﻡ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴ‪‬ﺔ؟ ﻭﻴﻌﻤـﻰ ﻋـﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻟﻴﺒﺼﺭ ﺃﻏﺴﻠﺘﺎﻥ ﻭﻤﺴﺤﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﺜﻼﺙ ﻏﺴﻼﺕ ﻭﻤﺴﺤﺔ؟! ﻤـﻊ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜلّ ﺼﻼﺓ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ )ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻻ ﺩ‪‬ﻓﹾﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ـﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻟﹶﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﺍﺕﹲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹶﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ()ﺍﻟﺤﺞ‪.(40 :‬‬

‫‪148‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﻭل ﻭﻗﻠـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺭﻋﻭﻨﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺠﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻔﻅﺎﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺠﺩﻫﻡ ﻴﻠﺠﺅﻭﻥ ﻟﻠﻜـﺫﺏ ﻭﺍﻟﺒﻬـﺕ ﻭﺍﻹﻋـﺭﺍﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻜﻠﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒل ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﻘﻠﺒﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻭﻗﺩ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﺨﻤـﺩ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻗلّ ﻀﺭﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻭﻗـﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻨﻔﺨﻭﻥ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺴﻤﺎﻋﻭﻥ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺭﻭ ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺇﻋﻼﻤﻬﻡ ﺘﻔﺘﺄ ﺘﺫﻜﺭ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻭﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻭﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠ‪‬ﺭ ﻭﺸﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺠ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻘﺒل ﺨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺘﺴﻤﻴﻪ ﺤﻭﺍﺭﺍ‪ ،‬ﺴـﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻓﺠـﺄﺓ‬
‫ﺘﻤﺨﺽ ﺠﻤﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻜلّ ﻫﺫﺍ ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺃﻭﻫﺎﻡ!‬

‫‪149‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌل ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺴﻘﻭﻁ ﻓـﻲ ﻤﺭﻤـﻰ‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻫﺩﻓﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ ﺤﺘـﻰ ﻴﺭﺘﻀـﻴﻪ‬
‫ﻷﻤﺔ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﻫـﻲ ﺍﻷﻤـﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺯﻗـﺕ‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﻬﺎ؟ ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻉ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪):‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﺩ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ‪ .(105:‬ﺇﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻀﻴﺎﻋﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻀﺨﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺎﺏ‬
‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺙ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻔﻘﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻀل ﻋـﻥ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺘﺘﻜـﺎﻓﺭ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ؟ ﻭﺃﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻬﻲ ﻜﺎﺫﺒـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ؟ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻷﻤﺱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠـﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺭﻓﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﻭﺭ ﺒﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫‪150‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺸﺭﻓﻬﺎ ﺒﺂﺨﺭ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺴـﻠﻡ‬
‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌل ﺼﻐﺎﺌﺭ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﺸﻭﺍﻁﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻤﺯﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻥ ﺘﺩﺨل ﺠﻨـﺔ ﻭﻟـﻥ‬
‫ﺘﻌﺼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﻟﻜل ﻋﺒﺩ ﻤﺅﻤﻥ ﻗﺩ ﻋﻤـل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻟـﻴﻜﻥ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﺎﻴﻜﻭﻥ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻤﻤﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺴﻨﹼﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﻡ ﺃﻥ ﺘﺤـﺎﻓﻅ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻴﺸـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﺫﻨﺔ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻴﺭﺍﻩ ﺨﻁـﺄ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ‬
‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺭﺸﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻠﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻫﻭ ﺴﻨﹼﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ‪ .‬ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻕﹼ ﻜل ﻓﺌﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺘﺤﻘﻘﺎ‬
‫ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﺒـل ﺒـﻴﻥ ﻜـلّ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‪ .‬ﻷﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﻰ ﻤﻥ ﺤﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺒﻴﻨﺔ ﻭﻴﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﻫﻠﻙ ﻋﻥ ﺒﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﻤﺩﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻓﺎﺸﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﺃﻭ‪ ‬ﹶً‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺘﺴـﻤﺢ‬
‫ﺒﺫﻫﺎﺒﻪ ﻭﺫﻭﺒﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺭﻕ‬
‫ﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺒـﺎﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨـﺫ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒﺩﻴﻼﹰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻤﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻭ ﺘـﺫﻭﻱ‬

‫‪152‬‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻓﻴﻘﻬﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﺒﻴﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻨﺒﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻠﻙ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻬـﻼﻙ‬

‫ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺘﺨﻡ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺒﻠﻎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒـﺭ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﻜﺭﻴﻬﺎ ﻭﻓﻼﺴﻔﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﻁﺒـﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ .‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻴ‪‬ﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﻫﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﷲ ﻤﻥ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒ‪‬ﺩﺕ ﺒﻨﻲ ﺤﺎﻡ ﻟﺒﻨﻲ ﺴﺎﻡ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﻨـﻭﺡ‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻬﺎ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗـﺩ‬

‫ﺼﺩ‪‬ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‪ .‬ﻭﺒﻌﺽ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻓﺘﺠﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﻤﻨﺒﻭﺫﺓ‪ ،‬ﺘﹸﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺴﺠ‪‬ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺨﻠﻘﺕ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌـﺔ‪ -‬ﺇﻥ‬

‫ﺭﻭﻋﻴﺕ‪ -‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺃﺘﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺨﻭﻟﻔﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺂل ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻨﻬﺩﺍﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺭﻤـﺯ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻨﻬﺩﺍﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺍﻤﻊ ﻭﺒﻴﻊ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺼﻠﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫‪153‬‬
‫ﻻ ﺘﺘﻬﺩﻡ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﺠـﺄ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻔﻌل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺒل ﺘﺤﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻨﺏ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﻟﺘﻭﺤﻲ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﺩﻭﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺎﺩﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺒـل ﺘﻌـﺎﺩﻱ‬
‫ﻅﺎﻟﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ )ﻟﹶﻬ‪‬ـﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺼ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ـﻊ‪‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻏﺎﻟﺒـﺎﹰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪)(‬ﺍﻟﺤﺞ‪(40 :‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﺍﺕﹲ‬
‫ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﻅﻴﻔﺎﹰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍﹰ ﻭﺼﺭﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻓﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ‬

‫ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻅﻠﻡ؟ ﻨﻌـﻡ‪) ،‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸـﻭﺍ ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶـﺔﹰ ﻻ‬
‫ﻅﻠﹶﻤ‪‬ـﻭﺍ ﻤ‪‬ـﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﺼ‪‬ـﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ـﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺸﹶـﺩ‪‬ﻴﺩ‪‬‬
‫ﺘﹸﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ()ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ،(25:‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﺔ ﺠﺯﺍﺅﻫﺎ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻔﻭﺕ ﻤﺠﺭﻡ ﺠـﺯﺍﺅﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻔﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﻻ ﻴﻔﻭﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺘﺭﻴﺙ ﺃﻡ ﺘﻌﺠل‪) ،‬ﻗﹸلْ ﺴ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ـﺔﹸ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻨﻤل‪ ،(69:‬ﻓﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺴﺘﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﺤﺘﻤـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺍﻭل‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻴـﺩﺍﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻤﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺒﺎﺸﺭ ﺠﺭﻤﻬﺎ ﺃﻭ‬

‫ﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻭﺜﺕ ﻜـل ﺃﺤـﺩ ﺒـﺩﺨﺎﻨﻬﺎ‬
‫‪154‬‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺼﻴﺏ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠـﻑ ﺒﺨﻴـل ﻭﻻ‬
‫ﺭﻜﺎﺏ ﺃﻭﻗﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﻨﻔﺨﺔ ﻟﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﻁﺭﻑ‪ ،‬ﺭﺠﻼ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻁﻔﻼ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻤﺘﻰ ﺃﻗﺒﻠـﺕ‬
‫ﺃﻋﻤﺕ ﻜل ﺒﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺒﺭﺕ ﺃﺒﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺅﻫـﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﻭﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺌﺕ ﺇﻻ ﻭﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﺸﺭﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻬﺎﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻨﻭﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺼل ﺘﻔﺎﺤﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﺭﺱ‪ ‬ﺭﺍﻜﺒﻬﺎ ﺨﺎﺴﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﻴﺭﺒﺢ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻜﺫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺃﻓﻨﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻷﺠل ﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺎل‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗـﺩ‬
‫ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻘﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﻤﻔـﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻅﻨﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺘل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﺩﻭﺍ ﺤﺭﻭﺒﺎﹰ ﺃﻫﻠﻜﺕ ﻭﺃﺤﺭﻗـﺕ ﺜـﻡ‬
‫ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻀﻼل ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺘﻠﻭﺍ ﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﺔ ﺨﻁﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺴﻌﺔ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒﺼﺭﻭﻫﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﺎﻫﻡ ﻭﺤﻤﺎﺴـﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘـﻁ ﺨـﺫ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻭﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤـﺎﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺎﻟﺭﻓﻕ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺒﺩل ﺁﺭﺍﺀﻫﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪ .‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻭﻴﺒـﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺘﻌﻬـﺩ ﺒﺎﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪155‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺃﺴﻭﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺒﻴﻀﻪ ﻤﺯﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺤﺭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺒﻼ ﻫـﺩﺭ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺒﺎﺌﺤﻬﺎ ﻟﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﻜﺒﻭﻫﺎ ﺨﺠﻼﹰ ﻤﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓـﻭﻩ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﺠﻨﻭﻨﻬﻡ ﻭﻫﺫﻴﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﺠﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻋﻤـﺎﻻﹰ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻌﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﻁﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺒﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻭﺨﺯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺘﺴﺎﻤﺭﻭﻥ ﺒﺘﻤﺠﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺩ‬
‫ﻜﺭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻘل‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺜﻤـﺭﺓ‬
‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﻜل ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻬـﻭ ﻓﺎﺸـل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻌـﺩﺩﺕ‬
‫ﻏﺭﻓﻪ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﻓﺼل ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻁﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻥ ﺃﺜﺭﺓ ﻻ‬
‫ﺇﻴﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻻ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﻋﻤﻠـﻪ‬

‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺠﻌﺎﹰ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺘﻌﺎﻫﺩﻭﺍ ﻋﻘﺩﺍﹰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺤـل ﺃﻤـﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻡ ﻟﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﺨﺭﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺴـﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﺤﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻭﻑ ﺒـﺎﻟﻔﻘﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﻭﺭ ﺩﺭﺒﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺴﺎﻟﻜﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﻗﻌـﺭ ﺍﻟﻬﻠﻜـﺔ‬
‫ﺤﺘﻤﺎ‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻴﺘﺒﺼﺭ ﺤﻜﻤﺎﺅﻫﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒـل‬
‫ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺸﺎﺠﺭﺓ‬
‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻓﺔ ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺠﺒل‪ ،‬ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺼـﻠﺒﺔ ﻭﻻ ﺩﺍﻉ‪ ‬ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺴـﻘﻭﻁ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺸﺎﺠﺭﺓ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻓﺔ ﺸﻼل ﺠﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﺘﺭﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻋ‪‬ﻬﻤﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺕ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﺹ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺤﺘـﻑ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﻀﻴﹶًﺎ ﺒﺎﻟﻨﹶﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻌـﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻘﺘل ﺭﺩﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻗﺘﻠﻭﻨﻲ ﻭﻤﺎﻟﻜﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻗـﺏ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻭﺃﺯﻤ‪‬ﺘﻬـﺎ؛ ﻭﺍﻷﻴـﺩﻱ‬

‫ﻤﻘﺒﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺭﻭ‪‬ﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻭﻤﺨﻠﺼﺔ ﻭﻤﻤﻜﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺘﻌﻘﺩ ﻤﺠﻠﺴﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬
‫ﺜﺭﺍﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻅل ﻓﻲ ﻓﻘﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺨـﺎﻓﻭﺍ ﺤـﺩﻭﺙ‬
‫ﻁﺒﻘﻴﺔ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻘﻠﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺴـﻭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻔﺴﺩ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻨـﻭﻙ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻜلّ ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻭﻟـﻭ ﺒـﺩﻴﻨﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻜﺒﺭﺍﺌﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻬﻠﻙ ﻋﻥ ﺒﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪157‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤـﺎﹰ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺸﺭﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺎﺴﺔ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻘﺎﺀ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤـﺕ ﺃﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺘﻭﺭﻁﻭﺍ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻼ ﺘﺭﻜﺔ ﻟـﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻼ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻗـﺩ ﻴﻐـﺩﻭﺍ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺸﻌﻭﺏ ﺭﺠﻤﺕ ﺭﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻁـﻭل ﻋـﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺩ‬
‫ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻨﻌﺭﻑ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻤﺴـﺘﻔﻴﺩ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻁﻴ‪‬ـﺔ ﺤﺼـﺎﺩ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﺨـﺫ‬

‫ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟﻬﻭ ﺸـﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﻀﺞ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺃﻗﺩﺍﻡ" ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ"‬
‫ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻀﻭﻀﺎﺀﻫﻡ ﻗﺩ ﺃﺯﻋﺠـﺕ ﺍﻷﺭﺒـﺎﺏ ﻓـﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻨﻔﺎﺴﻬﻡ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻁﻌﻤﻭﺍ ﻭﺸﺭﺒﻭﺍ ﻓﻬﻤﺎ ﻜﺎﻟﻐﺼﺏ ﻤﻥ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل ﺩﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻨﹸﺼ‪‬ﺏ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻﹼ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺃﻫﺩﻯ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻤﻌﻬﻡ ﻭﺇﺫﻻ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﻗﺼﺎﺌﻬﻡ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻀـﻴﻴﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺜﻡ – ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻜﺎﻨﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ‪ -‬ﻨﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪158‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﻭﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻤﻊ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺩﻋﺎﻨﺎ‬
‫ﺸﻨﺂﻥ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻌﺩل؛ ﻓﻠﻨﻌﺩل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ ‪ ،‬ﻨﺤﻜـﻡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺄﻟﻑ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻁﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻱ‬
‫ﻀﻼﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﻗـﺎﻤﻭﺍ ﻷﺠـل‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺠﺎﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻓﺘﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﺫﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﺴﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻀل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻬﺭﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻀﺩ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺴـﻡ ﺍﷲ ﻫـﻲ‬

‫ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻓﺩﺍﺌﻴﺎﹰ ﻴﻔﺠﺭ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤﺤﺘﺴـﺒﺎﹰ ﻭﺴـﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﺃﻟﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﺇﻤﻼﻕ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺒﻬﻡ ﺨﺎﺴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺘـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪ ،‬ﻓﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻴﺤﺘﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﺘﻔﻘﺄ ﺃﻋﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻜﻨﺩﺓ ﺤﻴـﺙ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﻴﻘﺘل ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻫﺎ ﺘﺤﺭﻕ ﺯﺭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻟﺸﻤﺎﺘﺔ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻴﻌﺼ‪‬ـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻜﻑ ﻓﺭﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺨﱠﺎﺭ ﻴ‪‬ﻜﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻨﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺎﺘل ﻓﻬﻲ‬
‫ﻓﺘﺢ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﺎﺒﻬـﺔ‬

‫ﻤﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻁﺎﺌﻠﻬﺎ ﺨﺎﺴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩ‪ ،‬ﻓـﺭﺤﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺩﻩ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻔﻰ ﻤﻥ ﻏﻠﻬﺎ ﺠﻨﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ‬
‫‪159‬‬
‫ﻤﻠﻜﺕ ﻴﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺜﻘل ﻤﻴﺯﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﺠﻨﻭﻨﺎﹰ ﻓﻤﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻫﻲ ﺃﺠﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺒﻘﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻋ‪‬ﻘﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒـﻥ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻟﻁﻡ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻟﻴل ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻁﺸﻰ ﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻋﺩﻭ ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﻩ ﻋـﺩﻭ‪‬ﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻗﺒل ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﺩﻭﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻗﺒـل ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺘﺤﺴ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻔﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻟﻡ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﺸﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﻴﻥ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﻓﺘﻜﺎﹰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻨـﺩﺭﺓ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﺸـﺭﻗﺎﹰ ﺒﺸـﺭﻕ‬
‫ﻭﻏﺭﺒﺎﹰ ﺒﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻭﻻﺀ ﻭﺤﻤﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺩﻴﻥ؛ ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻨﺠﺩ‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ؟‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻤﻬﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻤﻬﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻤﺄﻜﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤـﻕ‪ ،‬ﺴ‪‬ـﻘﻁﹲ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺸﺭﻗﻴﻬﺎ ﻭﻏﺭﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻌﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ ﻤﺜﻠﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻤﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻀﺕ ﻭﺨﻠﻔﺘﻨﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺃﺸﻭﺍﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﺘﺠﺎﺩل‬

‫‪160‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺠﺎﺩل ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻭﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‬

‫ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻹﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﻔﻴﺔ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨـﺎ ﻟﻔـﺭﻁ‬
‫ﺠﻬﻠﻨﺎ ﻭﺘﻌﺼﺒﻨﺎ ﻨﺤﺒﻬﺎ ﻭﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﺃﻋﻤـﻰ ﺒﺼـﺭﻩ‬
‫ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﺃﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻨﺎﺌﻤﺔ؟ ﻓﻤﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻅﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺯﻋﺔ ﻤﻔﺯﻋﺔ ﻤﺭﻴﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ؟ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺒﺼـﺭ؟ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﺯﺍﻤﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻓﻭﻀﺎﻩ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ؟ ﻓﻠﻡ ﻨﺤﺎﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺒﻨﺎ؟ ﻭﻟﻡ ﻨﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺜﻴﺭﺍﻨﺎﹰ ﻨﻨﻁﺢ ﻓﻲ ﺭﺩﺍﺌـﻪ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺒﻜل ﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭﻫﻴﺎﺝ؟ ﻟﻡ ﻨﺭﻀﻰ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ ﺃﻀـﺤﻭﻜﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ؟ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻤـل ﺍﻟﺜـﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﺎﺌﺭﺍﹰ ﻟﻴﺫﺒﺢ ﻭﻴﺅﻜل؟ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﺍﻷﺤﻤـﺭ ﻹﻏﻔﺎﻟﻨـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻁﻌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺇﻻﹼ ﻫﻴﺎﺠﺎﹰ ﻭﺍﺴﺘﺒﺴﺎﻻﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺜﻭﺭ‪ ‬ﻓـﻲ ﺤﻠﺒـﺔ ﻤﺼـﺎﺭﻋﺔ ﻻﻋﺒﻬـﺎ ﻏﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﻤﻁﻌﻭﻨﻬﺎ ﻋﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻺﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺼﻠﺼـﺎل‬

‫ﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺜﺒﺎﺕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺤـﺭﻙ‬
‫ﺒﺎﻹﺜﺎﺭﺓ ﻻ ﺜﺒﺎﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺘﻪ ﻓﻭﺭﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ‬
‫‪161‬‬
‫ﺘﺭﻴﺩ ﻫﻲ ﺃﻭ ﻤﺜﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻜﺭﺓ ﻭ ﺨـﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺘﻤﺴـﻙ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌـﺩل‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺩﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺒﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻜـﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴـﺩﺨل‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎل ﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺜﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﻐﻲ ﻟﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺨﻭﺼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﺭﺠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺤﺎﻟﻪ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ -‬ﻓﺈﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺴﻤﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻹﺜﺎﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﻤﺘﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺠﺩﻨﺎ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﻟﻠﻔﺘﻥ ﺒﻼ ﺘﺭﻴﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ )ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺌِﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺘﹾﻨﹶـﺔﹶ ﻟﹶﺂﺘﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﺘﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺜﹸـﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ـﺎ ﺇِﻟﱠـﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺭﺍﹰ()ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.(14 :‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻭﺭﻁ ﺒﺈﺭﺙ ﻤﻌﻁـﻭﺏ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻓﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻜﻴﻑ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺘﻤـﺯﻕ ﺸـﻤﻠﻬﻡ ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺭﻴﺤﻬـﻡ‬
‫ﻭﺘﺘﻀﺨﻡ ﺴﺭﻁﺎﻨﺎ ﻴﻠﺘﻬﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ؟ ﻗﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻭﻤـﺎ ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﻭﻻﺩﺘـﻪ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭﺒـﻪ ﻤﺴـﺨﺎ ﻜﻤـﺎ‬

‫‪162‬‬
‫ﺘﻤﺴﺦ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺼﻴﺒﺔ‪ .‬ﺃﻡ ﺃﻨﻨـﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﻨﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ‪ :‬ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻵﺒﺎﺀ ؟‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻴﻡ ﻋﺭﺸﺎ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺤﻔـﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒـﻭﺭﺍ‬

‫ﺩﻓﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺫﻱ ﻋﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺘل ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻴﺼﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﺃ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻅﹼﻡ ﻟﺫﻭﻴﻬﻡ ﺍﻷﺠـﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﺄل ﺍﷲ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺸﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ! ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻀﻼﻟﺔ؟ ﻓﻘﺩ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﻼﻫﻤـﺎ‬
‫ﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻅﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﻓﺘـﺭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘﺯﻜﻴﺔ ﻤ‪‬ﺤﺎﺯﺒﻴﻨﺎ ﻭﻤ‪‬ﻤﺎﺜﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺯﻜـﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﺠﻴﺞ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺸﺭﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺴﺎ ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﺃﺤﺭﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺒـل‬

‫ﺴﺘﺤﺭﻕ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬ﻓﺄﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﻤﺜل ﻨـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻅل ﺘﻭﻗﺩ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺜﻡ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻤﺩﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺨﻀﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﹶﻭ‪‬ﻗﱠﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻨﻁﻔﺊ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻜﻴﺭﺍﻨﻬﺎ؟ ﻭﺠﻬﻠﺔ ) ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ( ﻴﻐﺫﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؟‬

‫ﺇﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﺫﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟـﻴﺱ ﺜﻤـﺔ‬

‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ﺩﻋـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺸﺭﺍﺭﺓ ﺘﺜﻴﺭ ﺤﺭﺒﺎ ﻀﺭﻭﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺨـﻼﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻤﺫﺒﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﺄﺘﻡ ﺤﺴﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﺘﻡ ﻟﺠﻨـﺎﺌﺯ‬

‫‪163‬‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺃﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺼـﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻨـﺎﻭﻴﻥ ﻋﺭﻴﻀـﺔ‬
‫ﺘﺴﺘﺼﺭﺥ ﺍﻟﻔﹸﻭ‪‬ﺍﺭ؛ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﺍﻟﻐﻭﺙ؛ ﻭﺍﻋﻠﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﻋﻤـﺭﺍﻩ! ﻭﻟـﻭ ﻜﺎﻨـﺎ‬
‫ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﺘﺒﺭﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬

‫ﻓﻲ ﺯﺤﻤﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺼﺎﺭ ﺜﺎﺒﺘﺎﹰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺩﻴﻨﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻫل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺫﻫﺒﺎﻥ ﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤـﺩ؟‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺈﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻟﺨﺭﺍﻑ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺩﻴﺎﻨـﺔ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺨﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺤﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‪،‬‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺇﻀﺎﻓﺔ )ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ( ﻴﻀﺎﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ( ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻻ ﻴﻠﻐﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍﹰ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻓﺭﻴـﻕ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪ ‬ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺭﻓـﺽ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﻟﻌﻴﺴـﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﺘﺤـﺕ‬

‫ﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨـﻙ‬
‫‪165‬‬
‫ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ‬
‫ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﺎﻥ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺴﻭﻴﺎ )ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹸﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄِﻨﹾﺠﹺﻴ َل ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺ َل ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺯﹺﻴﺩ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺ َل ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻁﹸ ﹾﻐﻴ‪‬ﺎﻨﺎﹰ ﻭ‪‬ﻜﹸﻔﹾﺭﺍﹰ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺄْﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶـﻭ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،(68:‬ﻓﺎﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻤﻠﺯﻤﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﻤﺼﺩﻗﺎﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎ‬
‫ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﺘﻤﺯﻕ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺩﻴﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺸﺩ ﻭﻀﻭﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬

‫ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻻ ﻴﺯﻋﻤﺎﻥ ﺃﻨﹼﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨـﺯﻭﻻﹰ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻴﺘـﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ‬
‫ﻭﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ‬
‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻨﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺸﻴﻌﻲ ﺒل ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺭﺼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬

‫‪166‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ؛‬
‫ﺃﻫﻲ ﻤﻨﺼﺏ ﺇﻟﻬﻲ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺸﻭﺭﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻟﻭ ﺃﻨﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻜﺫﺍ ﺘﻌﺎﻤـل ﺃﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺘﺨﺎﺼﻤﻭﺍ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ؟‬

‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺱ‬

‫ﻭﻗﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ‬
‫ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻁﻭﺍل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴـل‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻲ ﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺩ‪‬ﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺇﺭﺙ ﺨﺎﺹ ﺒﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺩﻫﻡ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﻜل‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻗـﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍﹰ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﺒل‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻜل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺤﺼﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘـﺯﺍل ﻤـﺩﻭﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﻜلٌ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻀﺎﹰ‬

‫ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻤـﺯﺩﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﻋﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺤﻕ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌل‬
‫‪167‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﻁـﺭﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﻨﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘل ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‬
‫ﺩﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﺒـﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻴﺒﺭﺅﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻴﻘﻭل ﺒﻤلﺀ ﺍﻟﻔﻡ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻤﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺨﻁـﺄ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﻕ ﺇﻻﹼ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﻤﺜﻴل ﻭﻤﺜﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒـﺎﺭﺯﺓ ﻤﻌﻤـﻭل ﺒﻬـﺎ ﻤﺜﺒﺘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﻭﺍﺭﻴﺔ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺴﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺤﻘﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻐﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺘﹸﻔﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻭﺘﹸﻔﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻕ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻗﺭﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﺘﺄﻭ‪‬ل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺎﺩﺭ‪ -‬ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻅـل ﻤﺴـﻠﻤﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﻤل ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﻀﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺩﻴﻨـﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫‪168‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻜﹾﻤ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﺘﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻴﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩ‪‬ﻴﻨﺎﹰ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،(3 :‬ﻭﻜلّ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺤـﻭل‬

‫ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻋﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﺎﻁﻔﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺨـﺘﺹ ﺒﺄﻫـل‬
‫ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺼﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻜﻠﻔﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻜﻠﻔﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻹﻤـﺎﻡ ﺯﻤﺎﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﺇﻻ‬
‫ﻤﻊ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻷﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻜلّ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺫل ﻤﻬﺠﺘﻪ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺼﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻜﻠﹼﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ؟ ﻭﻫل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻭﺃﻨﹼﻪ ‪...‬؟‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺴـﻭﻯ ﺤﺼـﻴﻠﺔ‬

‫ﺃﻓﻬﺎﻡ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻭﻻ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻭ ﻤـﻥ ﻭﻀـﻌﻬﻡ ﻨﻌﺘـﺎ‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫـل‬
‫‪169‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻨﻌﺘﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﺘﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﺘﺼﺩﻕ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﻠﺯﻤﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜل ﻴﺩﻋﻲ ﻭﺼـﻼ‬
‫ﺒﻠﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻴﻭﻤـﺎ ﺇﻻ ﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺭﺠـﺎل ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻓﻀل ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺄﻋﻠﻡ ﻤـﻥ ﻜـلّ ﻤـﻥ‬
‫ﻟﺤﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‪،‬‬
‫ﺒل ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺸـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻻ ﺃﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺤﻨﺒﻠﻴﺎ"‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻜﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻟﺘﺨﻁﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻘـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺴﺎﺩﺕ ﺜﻡ ﺒﺎﺩﺕ ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻻ ﻟﻀﻌﻑ ﺃﻗـﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺃﺌﻤﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻬﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻨﺼﻔﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻅ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻫﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻴﺘﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓـﻲ ﺃﺜـﺭ ﻋـﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﺴـﺒﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺴﻁﺭﻭﻩ ﻭﺭﺃﻭﻩ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻗﻭﺍل ﺭﺠﺎل ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤﻼ ﻗﺒـل ﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ‬
‫ﺒﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﻭﺍ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺃﻫـل ﺯﻤـﺎﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺸـﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎ ﻓﺄﻜﻤﻠﻭﻩ ﺒﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﺤﺭﻓﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫‪170‬‬
‫ﻟﻥ ﻴﺘﻀﻌﻀﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﻥ ﺘﻤﺫﻫﺏ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻤـﺫﻫﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺫﻫﺏ ﻭﺯﺭ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺠﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺘﻤﺫﻫﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺜﻴﺏ ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ ﺃﺜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺁﺜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻐﻀﺕ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻓﺄﻱ ﺸﻲ ﺃﺒﻘﻴﺕ؟ ﻭﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺯﻀﺴﻴ‪‬ﺎ ﺠﺤﺸﻀﻴ‪‬ﺎ‪ ،1‬ﻓﺘﻠﻙ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﺒﻠﻰ ﻤـﻥ ﺁﻤـﻥ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻴـﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ﻓﺘﻴﻼ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻅﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﻘ‪‬ﻴـﺭﺍﹰ()ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‪ ،(124:‬ﻭﺇﻨﹼﻤـﺎ ﻤﺜـل‬
‫ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻤﺴﻪ ﺃﺠـﺭ‬
‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺯﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻴﺘﻡ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺘﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ!‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻫﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻭﻭﻗﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻠﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺃﻴﻬـﻡ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻓﻼﻥ ﺃﻡ ﻓﻼﻥ؟ ﻭﻫل ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻼﻥ ﺃﻡ ﺃﺼﺎﺏ؟ ﻓﺄﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻁﺎﻋﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﻨﻭﺍ ﺒﺎﻷﺴـﻼﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺸﺎﻏﻠﻭﺍ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺯﻜـﺎﺓ ﺃﻭ ﻨﻔﻴـﺘﻡ ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﺠﻭﺭﺍ؟ ﻫل ﺴﻴ‪‬ﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻔﻬﻡ؟ ﻭﻫل ﺠﻌل ﺍﷲ‬
‫ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ؟ ﺃﻡ ﺘﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻜـﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻜـﺎﺜﺭﺘﻡ‬

‫‪ -‬ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ‪ :‬ﺸﻴﻌﻴﺎ ﺯﻴﺩﻴﺎ ﺇﺒﺎﻀﻴﺎ ﺴﻨﻴﺎ ‪..‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪171‬‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﺴﻴﻨﺎﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ ﻁﺭﻑ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻤﻠﻬﻡ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻏﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻨﱠﻌﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤـﻴﻥ ﻗـﺎل‬
‫ﺃﻟﻬﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﺯﺭﺘﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺃﺩﺨل ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻘﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﺫﺒﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺇﻻﹼ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﺫﺏ ﺍﷲ ﺃﻤﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻁﺭﻫﺎ ﺨﺎﻟﺩﺓ‪ :‬ﺃﻥ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨـﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤ‪‬ﺎﹰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻴﻨﺎ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺴﻤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬـﺎﻙ‬
‫ﺤﺭﻤﺎﺘﻬﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺘﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‬
‫ﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺵ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨﺱ ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﺘﺘﺄﺜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻟﺤﻭﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﻓﺎﺴﻕ ﻻ ﻏﻴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺜﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻫـﻭ‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺎﻻﹰ ﻭﺩﻤـﺎﹰ ﻭﻋﺭﻀـﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺼـﺤﺤﻴﻥ‬

‫‪172‬‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﺤﺭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻠﻥ ﻴﺭﻋﻭﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻜﺫﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬

‫ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒﻁـﻼﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻨﺠﺎﺴﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺫﺒﺎﺌﺤﻬﻡ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺴـﻠﻡ ﺤـﺭﺍﻡ‬
‫ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﺎﺘﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺭﺴـﻭل)ﺹ(‬
‫ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻗـﺩ ﻤﺯﻗـﻭﺍ‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻔﱠﺭﻭﺍ ﻭﻓﺴ‪‬ﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻓﺠﻨـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻼﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻋﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴـﺔ ﻫـﻭ ﺇﺩﻋـﺎﺀ ﻜـﺎﺫﺏ‬

‫ﻭﻤﻀﻠل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻘﻀﻬﺎ ﻭﻗﻀﻴﻀﻬﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓـﺭﺩﻱ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻌﻤل ﻓﺎﺴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻅﺎﻨﺎﹰ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻨﻴﺘﻪ ﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﺅﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺘﻭﻀﺄ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻀﻭﺀﺍﹰ ﻓﺎﺴﺩﺍ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ‬
‫ﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻁﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﺠﺒـﺭ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻀﻭﺌﻪ ﺃﻭ ﺨﻠل ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻟﻭ ﺘﻭﻀﺄ ﻭﻀﻭﺀﺍﹰ ﻜـﺎﻤﻼﹰ‬
‫‪173‬‬
‫ﻭﺼﻠﻰ ﺼﻼﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻜﺎﻟﺘﺒﺨﺘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻴﻌﺩ ﻓﺎﺴﺩﺍﹰ ﻭﻤﺄﺜﻭﻤﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ )ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلٍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸـﻭﺭ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ‪ ،(91:‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻗﺼﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺜﺒـﻭﺕ ﺃﺼـل‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ)ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـلٍ‬
‫ﹸﻭﺭﺍ()ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ‪ ،(23:‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺭﺏ ﷲ‬
‫ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺜ ً‬
‫ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺼﺤﺕ ﻨﻴﺘﻪ ﻭﻋﻤل ﺒﺤﺴـﺏ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺨﻁﺄﻩ ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺘﺠﺒﺭ ﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺨﻠل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺼﻴﻪ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﻓـﺭﺩ ﻅﺭﻭﻓـﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺴـﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﺴﻴﺤﺎﺴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﺭ ﻅﺭﻭﻓـﻪ‬
‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺒﺠﺢ ﻤﻥ ﺼﺎﺭ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﻭﺍﻩ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻓﺭﻴﻘﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻭﻟﻬﻡ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ؟ ﺍﻟﻜلّ‬
‫ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﻜﺫﺒﺎﹰ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺯﻜﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﺘﺭﺍﻩ ﻴﺼﺩ‪‬ﺭﻫﺎ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺎﻓل ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ! ﻭﻜـﺄﻥ ﺍﷲ ﺴـﻠﻤﻪ‬
‫ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻗﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ!‬

‫‪174‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻬﻲ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻭﺘـﺂﺯﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻀﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻜﻠﹼﻬـﻡ ﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﻤﻴﺘﻬﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻻﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻁﺸﻰ ﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜـﺎﺘﻔﻴﻥ ﻻ ﺇﻟـﻰ ﺩﻤـﺎﺀ‬

‫ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﺫﻫﺏ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻫﺭﺓ ﺸـﺒﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺼﺭﻓﻭﺍ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﻨﺎﻕ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﺴﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻭﻗﻑ ﻫﺩﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻀﺭﺍﺭ ﻭﺤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻀﺭﺍﺭ ﻭﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﻀﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻨﻔﻘﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺒﺘﻌﺎﺙ ﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺇﻨﺸـﺎﺀ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﺒﺩل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻓﻬـل‬
‫ﻀﺭﺏ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌـل ﺫﻟـﻙ؟ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺃﺩﻭﺍﺅﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨـﺔ‬
‫ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻨﺨﺭﺏ ﺒﻴﻭﺘﻨـﺎ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻨﺩﺍﺀ "ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ"‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ :‬ﻤﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﺍﻟﻰ "ﺭﺠﺎﺀ"‬
‫ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻙ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﹼﺕ‬

‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺃﺤﻭﺍل "ﺭﺍﺠﻭ" ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﺴﻠﻤﺎ‪.‬‬

‫"ﺭﺍﺠﻭ" ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺭﺃ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ‬

‫ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻨﺴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻬﻠﺔ ﺠﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﷲ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ؛‬
‫ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﺏ‪ ‬ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﻌﻭﺩ ﺼﻔﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺩﻴﻥ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺴﻌﺘﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺭﺤﻴﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺘﺭﻤﺎ ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺤﺘﺭﻤﺎ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺘﺴﺎﺀل "ﺭﺍﺠﻭ" ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ؟ ﻓﺘﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜل ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫﻩ‬
‫ﻟﻤﺠﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﻜﺘﻴﺏ ﻴﺸﺭﺡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺩﻩ‬
‫‪176‬‬
‫ﺒﻜﺘﻴﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺯﻴﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ‪ ،...‬ﻭﻜلٌ ﻴﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﺭﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺘﺫﻜﺭ "ﺭﺍﺠﻭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ "ﺭﺠﺎﺀﺍ"‪ ،‬ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻘﻭل‪) :‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻤﺎﹰ ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬لَ‬
‫ﻕ ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،(153:‬ﻓﺘﺤﻴﺭ‬
‫ﻓﹶﺘﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﺌﻼﹰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ؟ ﺜﻡ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﻁﺭﻑ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻤﻀﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺠﺞ‪،‬‬

‫ﺘﻘﺫﻓﻪ ﻟﺠﺔ ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻟﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺎﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺤﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺤﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻨﻭﺭﺍﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ ﺇﻻﹼ ﻤﻐﺸﻴﺔ ﺒﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻅﻠﻡ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺒﺨﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﺕ ﺤﻴﺭﺓ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﺸﻴﺘﻪ‬
‫ﺤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺩﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻙ ﺩﺭﺒﺎﹰ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻟﺠﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻼﻁﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺠﺎﺩﻴﻔﻪ ﻗﺩ‬
‫ﺘﻜﺴﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﺒﻪ ﺃﻭﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻏﺩﺍ ﻤﺼﺎﺒﺎﹰ ﺒﺩﻭﺍﺭ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺭﻴﺢ ﻋﺎﺼﻑ‪.‬‬

‫‪177‬‬
‫ﻜﺎﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺄﺨﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻓﺴﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻤﺯﺍﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻜل ﻁﺭﻑ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻻﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻴﺭ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻭﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻴ‪‬ﺼﻠﻲ ﺼﻼﺓ ﻴﺒﻁﻠﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ؟ ﻭﻴﺼﻭﻡ ﺼﻭﻤﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺤﺠﺎﺠﻪ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺸﺘﻰ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ؟ ﻟﻬﺫﺍ ﺼﺎﺭ "ﺭﺍﺠﻭ" ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﻜﻥ ﻗﻠﺏ "ﺭﺍﺠﻭ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻀﺎﻻ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﺼﺩﺭﻩ‬
‫ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻭﻗﻑ ﻤﻨﺎﺠﻴﺎﹰ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ :‬ﺇﻟﻬﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻙ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻲ ﻤﻨﻙ ﺒﻤﺴﻤﻊ ﻭﺒﻤﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺤﺎﻟﻲ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺸﺄﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻴﺘﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻜلﱠ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺠﺩ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻤﻨﻙ ﻷﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺤﻴﻠﺘﻲ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻤﺘﻔﺭﻗﻭﻥ ﺴﺒﻼ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻬﻲ ﻓﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﻫﺩﻯ ﻴﺨﺭﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻨﺎل ﺒﻪ‬
‫ﺭﺤﻤﺘﻙ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫ﻜﺎﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻗﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻫﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻨﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺠﺎﺯﺍﻩ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻀﻤﺤﻼل ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺒل ﺒﺯﻭﻍ ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺤﻨﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺨﻴﺭ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻹﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻔﻜﺭ؛ ﻟﻡ ﻻ ﻴﺨﻁ ﻟﻪ ﺨﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ؟‬

‫ﻗﺭﺭ "ﺭﺍﺠﻭ" ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل "ﺭﺠﺎﺀﺍ"‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ‬

‫ﻴﺘﻤﺫﻫﺏ ﻷﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺒﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻘﻠﻪ ﻤﺴﺘﻬﺩﻴﺎﹰ ﺒﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‬
‫ﻨﺎﻓﻌﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﻷﻤﺘﻪ ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻅل ﻴﺅﻤﻥ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﺩﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺒﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺒﺱ ﺒﺭﻩ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺒﻴﻀﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﺴﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺴﻨﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺸﻴﻌﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺭﻗﺎﹰ ﻟﻜل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎﹰ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻟﻭ ﻏﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻭ"ﺭﺠﺎﺀ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻴﺸﻬﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻓﺘﺎﻩ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺼﺩﻕ‬
‫ﺘﻘﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺄﺒﻪ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻗﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺩ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻻ ﻤﺫﻫﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺤﺴﺏ ﺼﺩﻕ‬
‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫"ﺭﺠﺎﺀ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗلﱠ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﺄﻱ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺼﻠﻰ ﻤﺴﺒﻼﹰ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﹼﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺃﻭ‬
‫ﻏﺴل ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻓﺭ‪‬ﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻌﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺒل ﺼﺎﺭ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﺼﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺒﺼﺎﺩﻕ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺸﺭﻓﺎﺀ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻌﺩ ﻟﻬﻴﺒﺘﻪ‬
‫ﻓﺭﺍﺌﺼﻬﻡ ﻭﺘﺫﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻤﺂﻗﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻗﺒل‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺫﺍﺒﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺴﻴﻐﻔﺭ ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺭﺒﻪ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺯﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻥ ﻴﺨﻴﺏ ﺃﻤل ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻴﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺨﺩﻋﻪ ﺘﻨﺴﻙ ﻤﺨﺎﺩﻉ ﻭﻟﻭ ﺘﻭﺴل ﺒﻜل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻴﺠﺎﺯﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪180‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ "ﺭﺠﺎﺀ" ﺒﻔﺭﻗﺔ ﻨﺎﺠﻴﺔ ﻭﻓﺭﻕ ﻫﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪،(100‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠ ﻴ‪‬ﺏ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﻨﺎﺝ ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ ﻫﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻴﻬﺎﺕ )ﻻ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺙﹸ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻱ )ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻲﺀ‪)(‬ﻏﺎﻓﺭ‪،(58:‬‬
‫ﻓﻬﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻕ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل )ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ "ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺒﺎﺅﻩ" )ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺅُﻩ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺓﹰ()ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(80:‬‬

‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ،(34:‬ﻭﻟﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺩ "ﺭﺠﺎﺀ" ﻓﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻤﺭﻗﻊ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﻔﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻜﺎﺩﺤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻜﺩﺤﺎﹰ‬
‫ﻓﻤﻼﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﷲ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻭﻨﺨﻁﺊ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﻻ ﺭﺴﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﺠﺎﺯﻴﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺃﺠﺭﻴﻥ ﺒل ﺃﻀﻌﺎﻓﺎﹰ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻔﺎﺭﻕ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺼﻔﺎﺕ‪ ‬ﻟﺭﺒﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻻ ﺘﻅﻨﻥ ﺃﻥ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ "ﺭﺍﺠﻭ" ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺴﻬﺭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺫﺍﻕ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﺇﻻﹼ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﻠﻘﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ‬
‫ﻁﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺤﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﺭﻗﻬﻡ ﻭﺍﺠﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬

‫‪181‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺒﻼ ﻤﺫﺍﻫﺏ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻤﺫﻫﺏ؟‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﺠﺭﺃ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﹰ ﻭﺃﺨﻼﻗﺎﹰ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﺎﹰ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﺭﺠل ﻋﺎﻟﻡ ﻓﺭ‪‬ﻍ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺎﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻤﻠﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻋﻤل‬
‫ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻀﻼل‪.‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﺴﻤﻊ "ﺭﺠﺎﺀ" ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺒﺜﻘﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻴﻘﻴﻥ ﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻀﺭﺱ ﻗﺎﻁﻊ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺒﻴل ﻭﻤـﻥ ﺴـﻭﺍﻩ‬
‫ﻅﻤ‪‬ﺂﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﹺـﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫)ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹴ ﺒﹺﻘ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺎﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹺ()ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.(39:‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﺩ ﻁﺭﻗﺕ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﻗﻠﺒـﻪ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨـﻪ ﻤـﺭﺍﺭﺍﹰ‬

‫ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻼ ﺘﻤﺫﻫﺏ ﻫﻭ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻐﻠﻕ ﻻ ﺴﺎﻟﻙ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻨﻪ؟ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻟﺕ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﻭﺴﺒﻴﻼﹰ؟ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪182‬‬
‫ﻟﻴﻜﻭ‪‬ﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺼﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﻕ‬
‫ﻤﻜﺘﻅﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺒﻭﻀﻭﺡ ﻜﻠﻲ ﺇﻻ‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎلٍ‪ ،‬ﻓﺎﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻫﻕ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺩﻴﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺩﻗﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻁﺭﻗﻬﻡ ﻭﻁﺭﺍﺌﻘﻬﻡ؟ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﻻﺀ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺃﻻ ﺘﺭﺍﻫﺎ‬
‫ﻤﻤﺯﻗﺔ ﻤﻔﺭﻗﺔ؟ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻤﻭﺯﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‬
‫ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻠﻁﺨﺎﹰ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ‬
‫‪،‬ﻨﻬﺞ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺩﻴﻥ ﻓﻼﻥ ﻗﺩ ﻤﺯﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺭﻗﺎ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﺸﻐل ﺒﺎل "ﺭﺠﺎﺀ"‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ؟ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺒﻠﻐﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ؟ ﻫل ﺒﺎﺘﺕ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺸﻘﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻴﺎﻀﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺤﻤﻠﺘﻪ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺴﺄﻟﻪ ﺴﺎﺌل ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﺕ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻙ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻋﺎﻙ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻙ؟ ﻫل ﻋﺭﻓﺕ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻙ؟ ﻫل ﺘﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺇﺴﻼﻤﻙ ﻫﻭ ﺒﺎﻁل ﻋﻨﺩ‬

‫‪183‬‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ؟ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻡ‬
‫"ﺭﺠﺎﺀ" ‪" /‬ﺭﺍﺠﻭ" ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﻡ ﺠﺭ‪‬ﺍﺀ ﺘﻌﺼﺒﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﻗﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ‪.‬‬

‫ﺘﻔﻜﺭ "ﺭﺠﺎﺀ" ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﺘﺄﻤل‪ ،‬ﺃﻭﻟﻡ‬

‫ﻴﻜﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻼ ﻤﺫﺍﻫﺏ؟ ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺭﻀﺎ ﺍﻟﺭﺏ؟ )ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻜﹾﻤ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺘﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻴﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩ‪‬ﻴﻨﺎﹰ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩ‪:‬ﺓ‪(3‬؟ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻭ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ؟ ﺃﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﺭﺘﻀﻰ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﻟﻪ؟ ﻜﻴﻑ ﻭﻫﻡ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻴﻬﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ؟ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﻴﺭﺘﻀﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﻷﻭﻟﺌﻙ‪.‬‬

‫ﺒل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﻭﺩﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺩﻋﺎﺓ ﺨﻴﺭ‬
‫ﻭﺇﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻴﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺸﻭﺍ ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻤﺤﻤﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺤﻤﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ "ﺭﺠﺎﺀ" ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎﹰ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻌﻤل‬
‫‪184‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻴﺴﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻭﻀﺎﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺠﻬﺎﹰ‪ ،‬ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻊ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺤﻭل ﻗﺸﻭﺭ ﻻ ﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻠﻔﻪ‬
‫ﺍﷲ؟ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ؟ ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻜﻴﻑ‬
‫ﺼﺎﻡ ﻓﻼﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﺼﻠﻰ؟ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻗﺩ ﺼﺎﻡ ﻭﺼﻠﻰ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻨﻤﻀﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺨﻼﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻨﻤﻀﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺭﻙ ﻤﺎﻻ ﺜﻤﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ؟ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺘﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﺒﺎﺩﺀﻨﺎ ﻭﻗﻴﻤﻨﺎ ﻟﻨﺘﻨﺎﺯﻉ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﺴﻡ "ﺭﺠﺎﺀ" ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻﹼ ﺤﻨﻴﻔﺎﹰ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺴﻌﻰ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺜﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﻻ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻀﻲ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻵل ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫‪185‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺒﺎﷲ ﻗﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﺤﺴﻭﺩﺍﹰ ﻓﻠﻡ ﺘﻨﻔﻌﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺘﺴﺎﺀل "ﺭﺍﺠﻭ" ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ؟ ﻓﺘﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜل ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫﻩ‬
‫ﻟﻤﺠﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﻜﺘﻴﺏ ﻴﺸﺭﺡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺩﻩ‬
‫ﺒﻜﺘﻴﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺯﻴﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ‪ ،...‬ﻭﻜلٌ ﻴﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﺭﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺨﺎﺘﻤﻬﻡ )ﺹ( ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻴل ﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒ‪‬ﻌﺙ‬
‫ﻟﻴ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺃﺒﻲ ﻋﺒـﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ(‪،‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪]،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺒﺎﻷﻭﻓﺴﺕ ﻋـﻥ ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻤﺭﺓ‬
‫ﺒﺈﺴﺘﺎﻨﺒﻭل[‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.1981 /1401 ،‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ )ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ ﻨﺨﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪) ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ(‪ ،‬ﻤﻴﻜﺭﻭ ﻓﻴﻠﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺁﺴﺘﺎﻨﺔ ﻗﺩﺱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻨﻌﻤﺕ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ )ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻜﻲ(‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.1995 /1415 ،‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ )ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺒﺎﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻴﻪ(‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻴﺩﺭﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪.1970‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ )ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ(‪ ،‬ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪،‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.1966 /1386 ،‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ )ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴـﻭﻁ‪،‬‬
‫ﺼﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﻜﺸﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻀـﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.1387‬‬

‫‪187‬‬
‫‪ .7‬ﻗﺭﻡ )ﺠﻭﺭﺝ(‪ ،‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.1999 ،‬‬
‫‪ .8‬ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ )ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ(‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺘﺴﺠﻴل‪414:‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻧﻜﻮﺹ‬

‫ﻣﻨﺬ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﺪﻯ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺝ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﺌﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺟﻨﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻀﺒﻂ‬
‫ﻓﺠﺎءﺕ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﺘﻘﻴﻢ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻔﻆ ﻟﺤﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺘﺢ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻔﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﻌﻘﻞ؛‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﺧﺮ ﺣﻤﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻌﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺃﺻﺒﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺃﺻﻴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻞ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟ ّﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍء ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍء‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ﻭﺑﻐﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻐﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺗﺤﺖ "ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ"‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﻓﻲ "ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ"‪،‬‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻮﺟﻬﻮﻥ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﻧﻜﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺎﻫﻢ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﺘﺒﻴﺤﻴﻦ ﺣﺮﻣﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﺤﻠﻴﻦ ﺩﻣﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؟ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺩﻣﺎءﻛﻢ‬
‫ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻜﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬