88 (MATTHIEU CASSIN CONCLUSION « rassemblons maintenant les différents cas étudiés, wois couples se dégagent, qui permettent de caractériser, 3 cux tois, la fonction ce et son intégration dans le texte principal. En effet, un passage cexégétique est: "la réfutation d’une exégdse existante ou bien N'exégése d'un verset que Vadversaire pourrait utiliser; «une oxdgose développée et structurée ou bien simplement présente 3 TTarniére-plan d'une élaboration théologique qui n'est pas directement exégétiques « tne exgedee séparable de son contexte, ou bien intégrée de prés & Var gumentation qui l’entour sont bien des éléments importants de la re Contre Eunome, ne peuvent pourtant pas étre mis aboration d'un plan de ce livre. En outre, la prise en ertion dans le reste du texte et de leur fonction pré ou dans la polémique ~ de Grégoire est ‘générale du texte, de la pour comprendre leur Si l'on rapproche de ces et Eeriture évoqui détails de sa progression. LA POLEMIQUE DE GREGOIRE DI E NYSSE, CONTRE L’USAGE DE ZACHARIE 13, 7a PAR APOLLINAIRE Dans son traité contre Apollinaire (Ani Adversus Apolinarium), adversaire des pre contre mon berger et Alexandrie, M. CASEVIFZ, C. DOGNIEZ, M.HARL, Aggée, Zachare, Pars, 2007,% MARGUERITE HARL ZACHARIE 13,7 la théologie, Grégoire se sépare en méme temps de la tradition ecclésiale d'un testimonium scripturaire de la Passion. 1. — LE CONTEXTE DE LA CITATION DE ZACHARIE 13, 7 CHEZ APOLLINAIRE LES ENJEUX THEOLOGIQUES. au la mort @vépynoag tov ‘sivarrow) enceui qui ait capable de recevoir a communautéde la suttrance (Eo Svvapewy b€fa08a1 thy xorwavlay toi mdBove)» (152, 30.153, Reprenant le motif du salut apporté par la chairet le sang d 0 la chair et le sang du Christ (15 158.30, Gréoirpsissacocepton el ircamation Ins les lire a divinité, est venue « habiter surnotre terre» pout « ie Ee va atv terre » pour «|’éeonomi le contexte proche de la polémique, Grégoire En téte des pages qui form: présente la these d’Ap Ja résumant ainsi: «ce qui s'est manifesté dans Ta chair en naissant de la Vierge doit étre compris comme antérieur aux autres étres, non seulement selon I'étemité de la divinité, comme nous le croyons tous, mais aussi selon la chair»? et donne les références scripturaires avancées par son adversaire’, En dernier lieu est alléguée, dit Grégoire, «une certaine parole de Zacharie», différence des précédentes — et juge inutile de -méme sans détour sa thése ab- ité, non pas -n vue du bienfait (pour les hommes), connaturelle» (suvovauoxitvn x0) 27). C'est précisément apres ces lou ‘que Grégoire donne le texte de Za 13, 7a. ae ml 7 ae toi contre mon berger et contre homme mon parent» (én &vapa ogupunsy tov, 155, 3-4). Nous apprenons ainsi que c'est évdemment le mot ovuguaoc Droche des deux précédents également préfixés par auv-, qui souleve pour Grégoire une difficultéthéologiqueetjustife le rejet da verset: mais Grégoite ne le précise toujours pas. Il récuse immédiatement, de fagon radicale. toute ication du berger de Zacharie au Christ: «Pour nous, ditil la parole de Zacharie est «une menace contre ceux qui usent d'injustice & Pégard de leone semblables» (npdc vb SudpuAov, 155, 45). Par cette affirmation, Grégoire __Tompt avec la tradition issue des Evangiles qui voit dans le berger de Za 13,7 théorie (148, 26-151, 20) Sans que le berger dor mentionné, Grégoire introduit un riche exposé de sa propre concep- la figure du berger et de la Passion du «bon berger» (Jn 54, 27). Le salut de ’homme nécessitat l'incamation («la ct ‘sang versé» comme le dit Paul en Ep 1,7) et tel est le mystére conducteur de notre salut» s'est fait berger et a pris sur ses épaules la brebis, perdue, «toute Ia brebis» (non pas seulement Ia peat en délaissant ce qui est 2. Vintérieur, comme le veut Apollinaire); la brebis, c’est-i-dire «nous, les 3. Aniprh, 148, 14: Bit oapsde de rie mapBévou gervepuBEy ob wsvow xara Thy te. 36 dibesrara mpoentwosteat ray Bury, waBine midvteg maresope, dit xb seat’ exo iy ofp. On peut lire une traduction du traté de Grégoire dans R, WINLING, Le Mystere du Christ. Cone. (V5), fe defi d'un Dieu fait homme (PDF 89-90), Pats, 2004, La traction est fait 1 cele des colonnes de Ia es problemes théologiques, bahar exstt, moi jesus» Ji 8, dy compodd ston tee agen, Ibis le es ef Phomme), mene IS oom pt cote et (évepyelv tov Bivarov )— peut bi me reprend Lexpression de V'Eptire elle da Christ grand-prte (oir 7. Voir de méme GREGOIRE DE NaZtANZ conte Aj (80208), Paris 1974.9. cents DCE Cala(MARGUERITE HARL ZACHARIE 13,7 ” 96 ‘comme un groupe», «ce qui voir la notion de nature irement, en GOUPUTOG et jre contre le mot osppunog s°eX- oe eres oiigu iréprochable dela personne IIL, -L'USAGE DE ZACHARIE 13, 7 CHEZ LES PERES GRECS AVANT ET APRES LA POLEMIQUE DE GREGOIRE CONTRE APOLLINAIRE rel fait homme!®. ; it ime sfuse Grégoire, que son is peut-étre est-ce moins le mot Iui-méme que ref can a ans gl imterpte Za 13, Ten ienont 28 faqs de les apologistes st encore vivante dans la période is majeur — en est donné par Origéne dans son ropos de Moise qui «frappe» le rocher pour sasrnant, Dcomaire Bmore de 10. ins ‘PERPILLOU, J, TAILLARDAT, 5. @UAO | ajoute alors: «C’ is seront dispersées”; ‘il n'a Crist parle bat Slr resemblance de sa mor, nous Ie serons reprendrons au moment -0, BOULNOIS, Le ce verset est absent de la Démonstration Pe existe connaturelement, OPUS,98 ‘MARGUERITE HARL ZACHARIE 13,7 9 Evangélique. Comme S. Morlet vient de le montrer dans sa these récente!”, Eusdbe exclut dans son grand ouvrage apologétique les versets qui viendraient ne témoignent que de fuits anecdotiques ~ ce joncer I’éparpillement des disci- que le rappel dune observation troupeaui sans berger qui tend a — était encore présente chez Origéne, is * ae ec tn hr in toed pa de textes douteux ou ceux qui est le cas de Za 13, 7 s'il ne sert qi de I’arrestation de Jésus et Ltabsence de Za 13,77 dans la Démonstration Evangelique a pour conséquen- ce son absence des versets autres que avec ce verbe méme « Zal3, ez. Cyrille de Jérusalem, dans son Homéli ‘pour la trahison et la crucifixion, Et, les Eclogae faussement attribués & Grégoire de chapitre 7, «sur la eroix», en revanche, selon les relevés de -a, nulle citation de Za 13, 7 appliqué au Christ ne se lirait chez. Pres Cappadociens. Cela permet de comprendre que Grégoire de Nysse attaque Apollinaire pour une interprétation qui n’a plus cours dans son propre milieu. mort sur la croix pour le raisonnement est inacceptable pour Grégoire. Imité par le mot ovwpuaog qu'il 1 faut reconnaftre que ce verset, outre qu'il ne concerne qu'un détail du reécit de la Passion (la fuite des ap6tres), offrait des difficultés d'interprétation, ‘en hébreu qu’en nate, coupé de ce qui était dit des bergers dre donné A I'épée prolonge la colére jew annonce la mort de son propre les bergers/le berger; le berger/mon berger: commentaires opposés. Avec berger. Le mon compagnonison compagnon) ent - comme en he Marguerite Hari Université Paris IV ~ Sorbonne dans une perspective antijuive. L'int sociée — la nécessité de la Passion pour le salut des hommes dpoque de Constantin: la Démonstration van Montct L'apologetique chr é ari-TV Sorbonne, 2006, 3 ‘d Eusébe de Césarée hise lection des Etudes augustnies ook, Missoula, Montana, 197 les données de la Démonstaton