‫‪9‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫مدخل اإلعالم اجلديد‬

‫املفهوم والنماذج‬
‫د‪ .‬بشرى جميل اسماعيل‬
‫جامعة بغداد ‪ -‬كلية االعالم‬
‫املستخلص‬
‫«محاولة هذا املدخل ان يوجه التفكير في املنهج‪ ،‬وليس باملنهج»*‬
‫اذ يتحدث الكل عن اإلعالم اجلديد‪ ،‬استخدام اإلعالم اجلديد‪ ،‬تأثير اإلعالم اجلديد‪ ،‬إذن ماهو‬ ‫ ‬
‫اإلعالم اجلديد؟ هل هو مجرد االنتقال إلى وسيط االنترنت؟ إذا كان كذلك فتح ّول كبرى املؤسسات‬
‫اإلعالمية إليه سيضفي عليها هذه السمة حتى تكون أقرب إلى اجلمهور‪ ،‬فهل تضيع بذلك فكرة‬
‫ثم فلن تختلف سياستها وهي في إعالمها اجلديد عن القدمي‪،‬‬ ‫«اإلعالم اجلديد» التي مت تسويقها؟‪ ،‬ومن َ‬
‫أم أن اإلعالم اجلديد حك ٌر على األفراد دون املؤسسات؟ هل من الواجب أن يظهر اخلبر أو الرأي بلغة‬
‫بسيطة قد حتتوي على بعض األخطاء النحوية واالمالئية وتفتقر إلى التنظيم والترتيب الصحفي‪ ،‬وإن‬
‫كان مرئيا ً فيكون التسجيل بكاميرا فيديو ذات جودة رديئة وصوت منخفض حتى نطلق عليه إعالما ً‬
‫جديداً؟ ماهو العنصر احلاسم في اإلعالم اجلديد؟ هل هو عدم االنحياز والتعتيم؟ وهل استخدام األفراد‬
‫في ذلك يختلف عن املؤسسات؟ أال ينحاز األفراد إلى ما يؤمنون به ويشيعون في ذلك االشاعات؟‪.‬‬
‫إذن ليكن «اإلعالم اجلديد» وسيلة يستخدمها من يشاء‪ ،‬لنشر األخبار واآلراء بشكل مكتوب‬ ‫ ‬
‫أو مسموع أو مرئي‪« ،‬متعدد الوسائط ‪ ،»Multimedia‬فلو أردنا أن نقارن بني اإلعالم التقليدي واإلعالم‬
‫اجلديد‪ ،‬سيظهر أهم فارق وهو أن اإلعالم اجلديد – فضالً عن ما ذكر– قادر على إضافة خاصية جديدة ال‬
‫يوفرها اإلعالم القدمي وهي التفاعل ‪ ،Interactivity‬والذي كان بدوره – التفاعل – أن أنتج لنا مواقع للتواصل‬
‫االجتماعي على االنترنت مثل توتير‪ Twitter‬ويوتيوب ‪ YouTube‬وعالم الفيس بوك ‪.Facebook.com‬‬
‫واستخدم كبار الشخصيات هذه الوسائل اجلديدة واقتطعوا وقتا ً معينا ً من األنشطة األخرى‬ ‫ ‬
‫لصاحلها‪ ،‬إلميانهم بأنها البوابة احلقيقة واجلادة للتواصل وسماع الناس واملواطنني‪ ،‬وبهذا نأمل ان يتغير‬
‫املشهد اإلعالمي قريبا ً بشكل واضح للعيان في عاملنا العربي‪.‬‬
‫ولهذا تثير عالقة التكنولوجيا احلديثة للمعلومات واالتصال باإلعالم إشكاليات عدة‪ ،‬الميكن اختزالها‬
‫في االبعاد التقنية املستحدثة في مجال البث والتلقي‪ ،‬إذ جتعلها عامالً محددا ً للتحوالت الثقافية‬
‫وتستبعد أمناط التواصل اجلديدة‪.‬‬
‫ولهذا سيعتمد بحثنا على املفاهيم النظرية القادرة على حتليل االشكال اإلمبيريقية‪*.‬‬ ‫ ‬
‫لإلعالم اجلديد‪ ،‬باالعتماد على مناذج االتصال‪ ،‬لفهم ظاهرة اإلعالم اجلديد كحقل تتفاعل فيه التقنية‬
‫والتواصل كعملية اجتماعية معقدة‪ ،‬وايضا ً من منطلق مقاربة خصوصيته كممارسة إعالمية‬
‫تواصلية‪ ،‬أفرزتها الوسائط اإلعالمية اجلديدة التي تعمل داخل بيئة تواصلية متغيرة تسهم في‬
‫تشكيلها تقنيات املعلومات واالتصال‪.‬‬
‫ونستعرض مجموعة من التعريفات‪ ،‬وحتليل للرؤى النظرية التي اتيح للباحثة االطالع عليها‪ ،‬التي‬
‫يتم تداولها لدى املتخصصني في هذا اجملال‪ .‬ونصل بعد ذلك الى جملة من اخلالصات جملموعة الرؤى‬
‫املطروحة عن هوية هذا االعالم وعن مداخل فهمه‪.‬‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪10‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫مفهوم اإلعالم اجلديد‬

‫منظري العلوم اإلنسانية‪،‬‬‫مفهوم «اإلعالم اجلديد»‪ ،‬مثير للجدل‪ ،‬لم يجد تعريفا واحدا بني ّ‬ ‫ ‬
‫عكس هذا املفهوم‪ ،‬في بداياته‪ ،‬التطور التقني الكبير الذي طرأ على‬ ‫نظرا لتداخل اآلراء في دراسته‪َ .‬‬
‫استخدام تكنولوجيا الصوت والصورة في اإلعالم‪ ،‬والحقا‪ ،‬بعد ثورة اإلنترنت‪ ،‬أُطلق على كل ما ميكن‬
‫استخدامه من قبل األفراد واجلماعات على الشبكة العنكبوتية‪.‬‬
‫ويعرف قاموس التكنولوجيا الرفيعة ‪ High-Tech Dictionary‬اإلعالم اجلديد بأنه «اندماج الكومبيوتر‬
‫وشبكات الكومبيوتر والوسائط املتعددة»(‪.)1‬‬
‫وبحسب ليستر ‪ :Lester‬هو «مجموعة من وسائل تكنولوجيا االتصال التي تولدت من‬ ‫ ‬
‫التزاوج بني الكومبيوتر والوسائل التقليدية لإلعالم» ‪ .‬ويشير إلى جملة من تطبيقات االتصال الرقمي‬
‫(‪)2‬‬

‫وتطبيقات النشر اإللكتروني على األقراص بأنواعها اخملتلفة والتلفزيون الرقمي واإلنترنت‪ ،‬ويدل على‬
‫استخدام الكومبيوترات‪ ،‬فضالً عن التطبيقات الالسلكية لالتصاالت واألجهزة احملمولة في هذا‬
‫السياق‪.‬‬
‫ويشير ايضا ً إلى‪« :‬الطرق اجلديدة في االتصال في البيئة الرقمية مبا يسمح للمجموعات‬ ‫ ‬
‫األصغر من الناس بإمكانية اإللتقاء والتجمع على اإلنترنت وتبادل املنافع واملعلومات‪ ،‬وهي بيئة تسمح‬
‫لإلفراد واجملموعات بإسماع صوتهم وصوت مجتمعاتهم إلى العالم اجمع»(‪.)3‬‬
‫ويعرف االعالم اجلديد‪« :‬بأنه جملة املمارسات اإلعالمية التي أفرزتها الوسائط اإلعالمية‬ ‫ ‬
‫اجلديدة التي تشتغل داخل بيئة تواصلية متغيرة تسهم في تشكيلها تقنيات املعلومات واالتصال»‪.‬‬
‫وتضع كلية شريديان التكنولوجية ‪ Sheridan‬تعريفا ً اجرائيا ً لإلعالم اجلديد بأنه‪« :‬انواع االعالم الرقمي‬
‫الذي يقدم في شكل رقمي وتفاعلي‪ ،‬ويوجد حالتان متيزان اجلديد من القدمي حول الكيفية التي يتم بها‬
‫بث مادة االعالم اجلديد والكيفية التي يتم عن طريقها الوصول الى خدماته‪ ,‬فهو يعتمد على اندماج‬
‫النص والصورة والفيديو والصوت‪ ,‬فضال عن استخدام الكومبيوتر كآلية رئيسة له في عملية االنتاج‬
‫والعرض‪ ,‬اما التفاعلية فهي متثل الفارق الرئيس الذي مييزه وهي اهم سماته»(‪.)4‬‬
‫وميكن تقسيم االعالم اجلديد باالعتماد على التعريفات السابقة الى االقسام االربعة اآلتية‪:‬‬ ‫ ‬
‫‪ -1‬االعالم اجلديد القائم على شبكة االنترنت ‪ Online‬وتطبيقاتها‪ ,‬وهو جديد كليا بصفات‪ ,‬وميزات‬
‫غير مسبوقة‪ ,‬ومجوعة من تطبيقات ال حصر لها‪ .‬فهو بالنسبة لإلعالم‪ ،‬ميثل املنظومة الرابعة تضاف‬
‫للمنظومات الكالسيكية الثالث‪« ،‬أي الصحافة‪ ،‬واالذاعة‪ ،‬والتلفزيون»‪.‬‬
‫‪ -2‬االعالم اجلديد القائم على االجهزة احملمولة‪ ,‬ومنها اجهزة الهاتف واملساعدات الرقمية الشخصية‬
‫ُعد االجهزة احملمولة منظومة خامسة في طور التشكل‪ ،‬وتهدف املؤسسات اإلعالمية عن‬ ‫وغيرها‪ .‬وت ّ‬
‫طريق استخدام االجهزة احملمولة لتنويع مصادرها املالية وتعزيز عالقاتها مع جمهورها‪.‬‬
‫‪ -3‬نوع قائم على الوسائل التقليدية مثل الراديو والتلفزيون التي اضيفت اليها ميزات جديدة مثل‬
‫التفاعلية والرقمية واالستجابة للطلب‪.‬‬
‫‪ -4‬االعالم اجلديد القائم على الكومبيوتر ‪ ,Offline‬ويتم تداول هذا النوع‪ ,‬اما شبكيا او بوسائل احلفظ‬
‫اخملتلفة مثل االسطوانات الضوئية‪ ,‬وما اليها ويشمل العروض البصرية والعاب الفيديو والكتب‬
‫االلكترونية وغيرها»‪.‬‬
‫وميكن ان نخلص من جملة التعريفات األولية وتقسيمات اإلعالم اجلديد إلى شبه اتفاق بأن‬ ‫ ‬
‫فكرة اجلدة ميكن استقراؤها من أن االعالم اجلديد يشير إلى حالة من التنوع في االشكال والتكنولوجيا‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪11‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫واخلصائص التي حملتها الوسائل املستحدثة عن التقليدية‪ ،‬السيما فيما يتعلق باعالء حاالت الفردية‬
‫‪ Individuality‬والتخصيص ‪ ، Customization‬وتأتيان نتيجة مليزة رئيسة هي التفاعلية‪ .‬فإذا ما كان‬
‫االعالم اجلماهيري واالعالم واسع النطاق وهو بهذه الصفة «وسم اعالم القرن العشرين»‪ ,‬فإن االعالم‬
‫الشخصي والفردي هو اعالم القرن اجلديد‪ ,‬فاالنترنت وهي واحدة من ادواته جعلت في مقدور اي انسان‬
‫البحث عن االغنية والبرنامج التلفزيوني والفيلم السينمائي واملعلومات الصحفية والعلمية التي‬
‫يريد في الوقت الذي يريد‪.‬‬
‫«ولكن اإلعالم اجلديد ليس انترنت فقط‪ ,‬فبعض تطبيقاته بعيدة كليا عن املبادئ التي تقوم عليه‬
‫(‪.)5‬‬
‫تكنولوجيا االنترنت»‬
‫ونستخلص هنا بتأكيد مجموعة من اخلصائص واملميزات التي يتمتع بها االعالم اجلديد عن‬ ‫ ‬
‫ما سبقه‪ .‬وتتمثل في دمجه للوسائل اخملتلفة القدمية واملستحدثة في مكان واحد‪ ,‬على الكومبيوتر‬
‫وشبكاته‪ ,‬وما ينتج عن ذلك االندماج من تغيير للنموذج االتصالي املوروث مبا يسمح للفرد العادي‬
‫ايصال رسالته إلى من يريد في الوقت الذي يريد‪ ،‬وبطريقة واسعة االجتاهات وليس من أعلى الى اسفل‬
‫وفق النموذج االتصالي التقليدي‪ .‬فضال عن تبني هذا االعالم للتكنولوجيا الرقمية وحاالت التفاعلية‬
‫والتشعبية وتطبيقات الواقع االفتراضي وتعددية الوسائط وحتقيقه مليزات الفردية والتخصيص‬
‫وجتاوزه ملفهوم الدولة الوطنية واحلدود الدولية‪.‬‬
‫مقاربة اإلعالم اجلديد باإلعالم البديل‬
‫عد التح ّول عبر التط ّور التكنولوجي ه ّو جوهر اإلعالم‪ ،‬ومايبدو اليوم جديدا ً يصبح قدميا ً‬ ‫يُ ّ‬ ‫ ‬
‫بظهور تقنية جديدة‪ ،‬ألم يكن اإلعالم جديدا مع ظهور الطباعة‪ ،‬وجديدا مع تط ّور الصحافة‪ ،‬وجديدا‬
‫كل ذلك ألن طبيعة التح ّول التي تقود إليها التقنية‪ ،‬في‬ ‫مع ظهور اإلذاعة‪ ،‬وجديدا مع ظهور التلفزيون ّ‬
‫يسميه ماكلوهان باحلتم ّية التكنولوج ّية‪ .‬اذن‬
‫ّ‬ ‫بعدها العلمي واإليديولوجي‪ ،‬تقتضي النّظر في أمر ما‬
‫مفهوم االعالم اجلديد هو في واقع االمر ميثل مرحلة انتقالية من ناحية الوسائل ‪.‬‬
‫(‪)6‬‬

‫يبدو لباحثة ان من االفضل اعتماد مفهوم االعالم البديل‪ Alternative Media ,‬اذ يستقي‬ ‫ ‬
‫داللته من جمهوريته‪ ،‬فاجلمهور اتخذوه بديالً عن الوسائل اإلعالمية التقليدية‪ :‬ويقصد به «املوقع‬
‫الذي ميارس فيه النقد‪ .‬ويولد أفكارا ً وطرقا ً جديدة للتنظيم والتعاون والتدريب بني إفراد اجملتمع‪ .‬ورمبا‬
‫األكثر أهمية‪ ،‬يشير الى أن البديل يتناول املوضوعات احلساسة في اآلليات االجتماعية والسياسية‬
‫واالقتصادية والتوترات بني السيطرة واحلرية‪ ،‬وبني العمل والبطالة‪ ،‬وبني املعارضة واحلكومة»*‪« ،‬ومن ثم‬
‫(‪.)7‬‬
‫يتضاءل البديل إلى إن يصبح منطاً‪ ،‬لالتصال اجلماهيري»‬
‫ينحدر اإلعالم البديل من مرجعية عفوية وغير منظمة تأخذ من مبدأ حرية التعبير‬ ‫ ‬
‫واإلستقالل عن كل اإللتزامات األيديولوجية أو اإلقتصادية القائمة دون أية قيود وهو ما يشير إلى أن‬
‫اإلعالم البديل هو حصيلة مواقف فكرية على تخوم املشهد اإلعالمي تعمل باإلعتماد على قاعدة‬
‫التشكل الذاتي‪ ،‬ويؤكد ذلك كل من فيليب بروتون وميشال ماتالر‪ .‬وبعيدا عن النظرة القيمية إزاء هذا‬
‫الصنف من اإلعالم‪ ،‬يجب أن نتعامل مع هذه الظاهرة اإلتصالية واإلعتراف بها بحثيا وتأطيرها ضمن‬
‫(‪.)8‬‬
‫حتوالت املثل اجلماعية‪ ،‬أو منتجة لسلطات رمزية خصوصية ‪ L`Habitus‬كما يذهب إلى ذلك بورديو‬
‫عد اإلعالم البديل إنعكاسا ً مضادا ً لإلعالم السائد‪ ،‬وهو رؤية تلخص النضال الذي يخوضه‬ ‫وي ُ ّ‬ ‫ ‬
‫دعاة اإلعالم البديل واملؤسسات العاملة على دعم وتشريع حضوره وذلك من أجل نشر أطروحاتهم‬
‫الداعية لدخول اجملال العمومي ورفض حالة اإلقصاء التي تتعرض لها وحترمها من الولوج في هذا اجملال‪.‬‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪12‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫ُعد كثيرة احلضور في أدبيات اجلماعات املناهضة‪ ،‬فهي تقر بوجود‬ ‫إن املقاربات املؤسسة لإلعالم البديل ت ّ‬
‫إعالم بديل أصيل ممثال في وسائل اإلعالم التي تعتمد على قاعدة التمييز‪ ،‬فاإلعالم الدميقراطي البديل‬
‫واألصيل يجب أن يقوم على ثالث قواعد هي(‪:)9‬‬
‫‪-1‬رفض اخللفية الرأسمالية‪.‬‬
‫‪-2‬رفض اخللفية اإلحترافية‪.‬‬
‫‪-3‬رفض اخللفية املؤسساتية‪.‬‬
‫أما عند «جمعية النشر البديل» األمريكية والتي تشرف على منشورات مختلفة من الكتب‬ ‫ ‬
‫والصحف واجملالت وأوعية أخرى سمعية مرئية‪ ،‬فإنها تشير إلى ثالثة معايير ميكن عن طريقها متييز ما‬
‫هو بديل عن ما هو سائد ومهيمن من اإلعالم(‪:)10‬‬
‫‪ -1‬يجب أن ال يكون املنشور ذا صبغة جتارية‪ ،‬أي تقدمي نوعية األفكار على حساب اخللفية الربحية‪.‬‬
‫‪ -2‬يجب أن يتجه إهتمام النشر إلى تقدمي عنصر املسؤولية اإلجتماعية أي خدمة الصالح العام‪.‬‬
‫‪ -3‬على الناشر أن يقدم نفسه بإعتباره ناشرا يعبر عن تيار اإلعالم البديل‪.‬‬
‫عن طريق هذه املعايير التمييزية في توصيف االعالم البديل نفهم أن دعاة هذا التوجه يسعون‬ ‫ ‬
‫الى كسب رأسمال رمزي من وراء إنخراطهم في هذا اإلعالم أكثر من إنخراطهم في حتقيق رأسمال‬
‫مادي‪ .‬ميكن عن طريق ما تبني إستدراك أن اإلعالم البديل يقدم نفسه بشكل مثالي‪ ،‬ويتسم بالنقاوة‬
‫الفكرية واأليديولوجية‪ .‬ومهما قدمنا من عناصر متييزية لإلعالم البديل فإن بعض هذه القواعد ميكن أن‬
‫تغيب أو حتضر في هذا الوسيط أو تلك املؤسسة التي تطلق على نفسها صفة اإلعالم البديل‪ .‬هكذا‬
‫ميكننا إعتبار أن اإلعالم البديل كان وراءه املواطن العادي أو املواطن الذي يحمل بديال راديكاليا وثوريا كما‬
‫هو احلال مع املدونات عبارة عن إعالم مضاد للمشهد اإلعالمي السائد‪.‬‬
‫ويسعى اإلعالم البديل للتوصل الى حلول سياسية تسمح للشعوب بالتأكيد على تفردها‬ ‫ ‬
‫الثقافي‪ .‬وعلى الرغم من تنوع اآلراء واملواقف في استكشاف قدرته‪ ،‬فان ما يطلق عليه ليدبيتر «التفاؤل‬
‫املقاتل» مطلوب‪ ،‬الن االبداع يشيع األمل‪ ،‬ويقوم على التنوع واالنفتاح‪ ،‬واالستقالل‪ ،‬والتقدم التراكمي ال‬
‫الثوري‪ ،‬وليس امامنا اال األمل في أن اجملتمع لم يكتمل بعد‪ ،‬وأنه مازال يتطور ويتغير لالفضل‪ .‬ومن هنا‬
‫فان مضمون اإلعالم البديل هو جتريب «سياسات األمل» عند ليدبيتر»(‪.)11‬‬
‫وميكن أن تزدهر فيه مبادرات اجملتمع املدني‪« :‬حركات اجتماعية‪ ،‬ومجموعات فنانني‪ ،‬وبرامج‬ ‫ ‬
‫خاصة في محطات االذاعة والتلفزيون‪ ،‬وجمهور متنوع»‪ .‬فتعددية الفاعلني وحدها هي التي ميكن أن‬
‫تختار تنمية ثقافية دميوقراطية وتقدمي هويات متعددة‪ ،‬وافكار جديدة عن التقدم والتنمية‪ ،‬في فضاءات‬
‫لم تكن تتالءم يوما معها‪ ،‬وميكن ان يكون نتاجا للمقاومة والثقافة احمللية(‪..)12‬‬
‫وتقول ماكروبي أن «اإلعالم البديل سياسة ترغب في حتويل نقاد اجتماعيني وسياسيني غاضبني الى‬
‫(‪.)13‬‬
‫ناجحني»‬
‫وميكن حتديد االعالم البديل «االجتماعي» «كنسق فكري وعملي يبحث عن الرقي باجملتمع‬ ‫ ‬
‫كفاعل أو كموضوع لالتّصال»‪ .‬ويبدو أ ّن االعالم البديل وبشكل ملموس هو الفرصة للمجتمع املدني‬
‫ليقدم مكوناته اخملتلفة‪ ،‬ليتعرفوا بعضهم على بعض وليتحاوروا في ما بينهم‪ ،‬وهو االمكانية‬ ‫ّ‬
‫لكل مواطن أو مجموعة من املواطنني للدخول بحرية وبفعالية لالتّصال مع مواطن آخر أو‬ ‫املفتوحة ّ‬
‫(‪.)14‬‬
‫مجموعة أخرى في ج ّو من التسامح واالحترام املتبادل»‬
‫(‪:)15‬‬
‫عدة‬‫وميكن أن تؤول هذه اآللية لالعالم البديل الفعلي الى مستويات ّ‬ ‫ ‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪13‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫‪ -1‬البحث عن التفاعلية احلقيقية‪ ،‬سواء كانت عن قرب أو عن طريق «امليديا»‪« .‬مشاركة اجلمهور في‬
‫فعل االتّصال»‪ ،‬اي احترام اجلمهور والنظر اليه على أنّه فاعل اتصالي‪ ،‬وليس مجرد مستهلك بسيط‬
‫لإلعالم‪.‬‬
‫‪ -2‬نظرة مختلفة أو بديلة للحياة السياسية والثقافية واالجتماعية‪.‬‬
‫‪ -3‬أمناط معاجلة اعالمية تخرج عن األمور املطروقة‪.‬‬
‫عد متلقي الرسالة شريكا ً جديرا ً بالالستقاللية‪ ،‬وليس متلقيا سلبيا‪ .‬والبحث عن تفاعلية‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ -4‬ي ُ ّ‬
‫حقيقية «مشاركة اجلمهور في فعل االتصال»‪.‬‬
‫لكل محاور اخليار بأن يجيب بطريقة ال تكون معدة سلفا ً من قبل املرسل‪ ،‬وهاجس تربوي يسعى‬ ‫‪ّ -5‬‬
‫ليكون اجلمهور شريكاً‪ ،‬مستقالً ومتحمالً ملسؤولياته‪.‬‬
‫واحلد األدنى من‬
‫ّ‬ ‫‪ -6‬يتم االتّصال دون وسيط‪ ،‬واذا متّ اللجوء الى وسيط‪ ،‬فيجب ان ال يشكل عائقا ً للحوار‪،‬‬
‫اجابة اجلمهور تقتضي اعطاء فعل لكالم آخر‪.‬‬
‫‪ -7‬انتباه خاص معطى ألخالقيات اإلعالم مستندا ً إلى األخالقيات اخلاصة‪.‬‬
‫قد تكون هذه املعايير ذات صفة انتقائية‪ ،‬وهي تعود الى مثاليات نطمح الوصول اليها في‬ ‫ ‬
‫االعالم العربي أكثر مما تعود الى وقائع يومية معيشة‪ ،‬لكن هذا الشكل من االتّصال الذي يريد أن يكون‬
‫بديالً عليه أن يرتكز على مجموعة قيم أخالقية‪ .‬ويبدو أن لإلعالم البديل مهمة تتمثل في وضع األفراد‬
‫املهمشني واجملموعات في عالقة اتصال في ما بينهم‪ .‬وميثل اإلعالم البديل ايضا ً رهانا ً استراتيجياً‪،‬‬ ‫ّ‬
‫فهو ال ينفصل عن التنشيط االجتماعي‪ ،‬احمللي والبلدي‪ ،‬إذ إنه في احترام احلرية الشخصية لِ ُك ّل فرد‪،‬‬
‫فهو لذلك يستهدف تفعيل جتارب احلوار مابني الثقافات والتي تتعايش وهي تتصادم وتتجاهل بعضها‬
‫البعض‪ ،‬ويرتدي احلوار أبعادا ً فعلية‪ ،‬كمثل اللقاءات الو ّدية واألعمال املشتركة(‪.)16‬‬
‫وكي يتمكن االتصال البديل من حتقيق أهدافه عليه التحقق من عنصرين‪« :‬التلقي للرسالة‬ ‫ ‬
‫اما االستعدادات وامليول الفكرية‪ ،‬واما الى تغيير السلوكيات‪،‬‬ ‫وفعاليتها»‪« ،‬أل ّن االتّصال يهدف الى تغيير ّ‬
‫اما على االنضمام الى السجل املعرفي‪ ،‬واما على االنضمام‬ ‫ّ‬
‫بحث املتلقي‪ّ ،‬‬ ‫أي االنتقال الى الفعل‪ ،‬وذلك‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الى السجل العاطفي‪ ،‬ألن الرسالة في الواقع‪ ،‬حتّى وان كانت حتمل اعالما تافها‪ ،‬فهي ليست محايدة‪،‬‬
‫كل اتّصال ذي هدف‪ ،‬إذ أ ّن النتيجة‬ ‫بل ان اجلانب املعرفي واجلانب العاطفي يشكالن جزءا ً أساسا ً من ّ‬
‫املراد الوصول اليها من قبل االعالم‪ ،‬بوعي أو بال وعي‪ ،‬تعود الى مجالي املعرفة والعاطفة‪ ،‬وفي نسب‬
‫(‪.)17‬‬
‫مختلفة من رسالة الى أخرى»‬
‫«ويتضاءل البديل بصورة فعالة الى أن يصبح منطا‪ ،‬وفي اطار االعالم‪ ،‬أن البديل من املمكن‬ ‫ ‬
‫أن يتزايد‪ ،‬فاملتاح هو سلسلة من النقد والرؤى البديلة للمستقبل تسعى الى مقاطعة السلطة‬
‫بعدها «تكتيكات» الضعفاء»‪ .‬وعلى‬ ‫املفترضة‪ ،‬التي تستفيض نظرية االعالم البديل في احلديث عنها ّ‬
‫الرغم من ذلك هناك من يقول انه «كلما استطاعت الثقافات البديلة انتاج افكار ونظم جديدة لالتصال‪،‬‬
‫بقيت بدائل‪ ،‬حتى في اطار منهج ابداعي للثقافة‪ .‬وأن ما يجذب بعض اجلمهور قد يبعد غيرهم‪ .‬وهناك‬
‫جدل دائر بني هذه اخليارات لالعالم البديل الذي ميارس فيه النقد‪ ،‬ويعد جزء من االنعكاسية الذاتية‬
‫جملتمع املعلومات»‪ ،‬ومن ناحية ثانية يولد أفكارا وصورا وأساليب لها أهميتها‪ ،‬وطرقا جديدة للتنظيم‬
‫والتعاون والتدريب‪« .‬ورمبا كان األكثر أهمية أن البديل يشير الى بعض املوضوعات احلساسة في اآلليات‬
‫(‪.)18‬‬
‫االجتماعية واالقتصادية والسياسية*‪ ،‬والتوترات بني املعارضة واحلكومة»‬
‫وعلى الرغم من ذلك يفتقر اإلعالم اجلديد «البديل» الى الوضوح‪ ،‬وكما يؤكد امبرتو ايكو‪« :‬في كل قرن‪،‬‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪14‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫تعكس الطريقة التي تقوم عليها االشكال االعالمية الطريقة التي يرى بها العلم والثقافة املعاصرة‬
‫الواقع»‪ .‬وقد يعني هذا ان اشكال اإلعالم اجلديد تعكس علم الشك‪ ،‬والنسبية‪ ،‬والفوضى «األوصاف‬
‫(‪.)19‬‬
‫املشتركة للثقافة املعاصرة»‬
‫ولنترك األمر للممارسة والوقت‪ ،‬وعلى االعالم العربي البديل ان يقدم ما يشعر فيه اجلمهور‬ ‫ ‬
‫بالثقة حتى يشرعوا في ممارسته فعلياً‪ ،‬وأن يكون ساحة فكرية تلتقي فيه اآلراء‪ ،‬يأتي بدافع الفضول‬
‫الداخلي للجمهور‪ ،‬وفي ثقافة غير بصرية تتيح للعرب االتصال باجملتمع الدولي‪ ،‬فلسنا في حاجة الى‬
‫املزيد من املعلومات‪ ،‬فاجلمهور العربي في حاجة الى املزيد من الفهم‪.‬‬
‫ويحاول «االعالم البديل» التركيز على حرية الرأي والتعبير ولكن كفاعل منتصر ال كفاعل منهزم أي‬
‫كفاعل إيجابي انفلتت أفكاره ومواقفه من سلطة الرقابة واملتابعة‪ ،‬فعلى حد تعبير عالم االجتماع‬
‫الفرنسي ميشال كرزيه في كتابه «الفاعل والنسق» مهما بلغت درجة الضغوطات واإلكراهات‬
‫املفروضة على الفاعلني فإ ّن لهذا الفاعل قدرة على االنفالت من تلك الضغوطات عبر هامش احلرية‬
‫التي يخلقها هذا الفاعل أو عن طريق مقولة «مجال الاليقني»‪ ،‬وما اإلعالم البديل إالّ فضاء من بني‬
‫(‪.)20‬‬
‫الفضاءات التي ميكن للفاعلني االعالميني واالجتماعيني حتقيق جزء من احلريات املسلوبة‬
‫ومتجذر في جتربة الشعوب‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وليس اإلعالم البديل إعالما ً مستحدثاً‪ ،‬بل هو إعالم متط ّور‬ ‫ ‬
‫ويتم ّيز بجملة من اخلصائص‪« :‬القدرة على التك ّيف مع تط ّور وسائل االتصال وتط ّور أدوات الرقابة‬
‫املتمعن في احلياة اليوم ّية للشعوب تزامنه مع ظهور‬ ‫ّ‬ ‫والضغوطات االجتماع ّية والسياس ّية‪ ،‬ويالحظ‬
‫التشكل فكثيرا ما يظهر اإلعالم البديل في الساحة اإلعالم ّية في‬ ‫ّ‬ ‫اإلعالم الفضائي‪ ،‬وأيضا القدرة على‬
‫أشكال مختلفة‪ ،‬وفق املرحلة التاريخ ّية التي مير بها اجملتمع ونوع ّية الفاعلني الذين يستعملون اإلعالم‬
‫البديل»‪ ،‬ومن أبرز تلك األشكال نذكر‪:‬‬
‫أوّالً‪ :‬اإلشاعات والنكت الشعب ّية والسياس ّية والتي تعتمد عليها بعض الفئات االجتماع ّية عندما‬
‫تشعر أن اإلعالم الرسمي ال مينحها فرص التعبير عن مواقفها وتط ّلعاتها‪ ،‬أو عندما جت ّرم القوانني حر ّية‬
‫الرأي‪ ،‬وجتعل صاحب الرأي احلر عرضة للمسائلة القانون ّية‪ ،‬فتصبح عبارة عن محاولة إليجاد مخرج‬
‫لتلك الضغوطات‪ .‬ألجل ذلك ترتبط اإلشاعات والنكت الشعب ّية بالظروف االجتماعية والسياس ّية‬
‫ملستهلكي ومنتجي تلك النكت واإلشاعات‪ ،‬فنتيجة التهميش االجتماعي وعدم تكافؤ الفرص الذي‬
‫التهكمية واالستهزائ ّية لتدافع عن وجودها‪ ،‬وتندرج‬ ‫ّ‬ ‫شعرت به الشعوب‪ ،‬لم جتد أمامها سوى النكت‬
‫أما بالنسبة للنكت‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ضمن آليات التعبير الرمزي لدى الفئات الفقيرة واملهمشة اجتماعيا وسياس ّيا‪ّ .‬‬
‫السياس ّية فإ ّن أهم ما مي ّيزها هو الظهور املوسمي واملرتبط أساسا ً بالتظاهرات السياس ّية مثل‬
‫ّ (‪.)21‬‬
‫االنتخابات وأحيانا ً ببعض الزيارات الرسمية التي يقوم بها احلكام‬
‫ثانياً‪ :‬البرامج التلفزيونية‪ ،‬تسمى «برامج السخرية السياسية» التي حتاول أ ّن تقارب املوضوعات‬
‫السياسية واالجتماعية املكبوتة‪ ،‬وبلغة انفعالية قوامها الشكوى‪ ،‬التي توجه هجوما ً ينتقد الكثير‬
‫من السياسات الداخلية العربية والفردية‪ ،‬وايضا ً البرامج التي تظهر عمليات مسلحة جلماعات‬
‫تقاوم الوجود األميركي في العراق «مثال» لم تلتقطها كاميرات القنوات التلفزيونية ولم تبثها وكاالت‬
‫بعدها مادة خبرية‬ ‫األنباء‪ ،‬وليس بوسع القنوات الفضائية التي تتسابق للحصول على تلك املشاهد ّ‬
‫أن تقدمها خبرا يقينا فتلك الصور ال يتسنى في الغالب التأكد من صدقيتها مع ذلك جتدها ال متلك‬
‫بديالً عن التعامل مع هذه النوعية املستحدثة من املصادر احلقيقة بالنسبة لإلعالم البديل السيما في‬
‫بلدان يخيم عليها رقابة شديدة مثل بلداننا العربية‪.‬‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪15‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫ويدعو االعالم البديل املشاهد إجبارا ً أن يكون طرفا ً متحاورا ً معه ولو عن طريق حوار الذات‬ ‫ ‬
‫(‪.)22‬‬
‫اإلنسانية مع األحداث التي حتتاج إلى امتالك ملكة البصيرة قبل البصر‬
‫ويقود اإلعالم البديل ظاهرة إبراز احلقائق‪ ،‬ويتعلق االمر ايضا ً في برامج تهتم بفعاليات اجملتمع‬ ‫ ‬
‫املدني‪ ،‬ومدى اجنذاب اإلعالم نحو السلطة السياسية على حساب اجملتمع املدني‪ ،‬أو على صعيد مهنته‬
‫في احلد من «التلوث اإلعالمي»* الناجت عن حتالف السلطة مع املال مع اإلعالم ومع اإلعالن‪ ،‬ووقوع االعالم‬
‫يعد اإلعالم يعود للحدث أو الواقعة إمنا الترويج لنفسه‬ ‫ضحية للنظام االعالمي كما يقول بودريار‪« :‬لم ّ‬
‫كحدث»‪ .‬وفي ظل هذه الظروف‪ ،‬تتشكل االجندة اإلعالمية‪ ،‬عن طريق األحداث البارزة التي تفرض‬
‫نفسها‪ ،‬ومن قبل السلطة السياسية‪ ،‬واملنطلق التجاري‪ .‬ولهذا يتوجب من اجملتمع املدني بذل جهود‬
‫كبيرة ليكون جزءا ً من االحداث البارزة‪ ،‬فيغري اإلعالم ويخيف احلكام‪ ،‬وإعادة األمور إلى نصابها ليست‬
‫(‪.)23‬‬
‫مستحيلة‬
‫ثالثاً‪ :‬اإلرساليات القصيرة الـ ‪ :message SMS‬اإلرساليات القصيرة هي شكل آخر من أشكال اإلعالم‬
‫مناسب نسبيا ً من احلر ّية‪ ،‬إذ لم ّ‬
‫تعد اليوم‬ ‫ٍ‬ ‫البديل‪ ،‬متكن عن طريقها الفاعل االجتماعي حتقيق هامش‬
‫وظيفة الهواتف اجلواّلة تقتصر على وظيفة التواصل بل أصبحت تقوم بوظائف أخرى مثل إرسال‬
‫دعوات التظاهرات السياس ّية واحلقوق ّية والتعبير عن التضامن مع بعض الضحايا‪ ،‬ونشر املعلومات‬
‫يعد احتكار وسائل اإلعالم من طرف جهة معينة وحرمان‬ ‫بطريقة سريعة وغير مك ّلفة‪ ،‬وبذلك لم ّ‬
‫بق ّية مك ّونات اجملتمع املدني منها عائقا أمام نشاطها‪ ،‬وذلك بفضل هذه االرساليات القصيرة‪ ،‬بل‬
‫(‪.)24‬‬
‫أصبحت إحدى الوسائل الفعالة املستعملة في احلمالت االنتخابية‬
‫نتحدث بالضرورة عن الصحف االلكترون ّية واملدونات وغيرها من التطبيقات‪ ،‬والتي‬ ‫ّ‬ ‫رابعاً‪ :‬االنترنت‪:‬‬
‫تعد الضغوطات والقيود القانون ّية عائقا أمام‬ ‫تعد تنتظر احلصول على التأشيرة احلكوم ّية ولم ّ‬ ‫لم ّ‬
‫تشكل أهم مجال لتجاوز اخلطوط احلمراء املفروضة من قبل السلطة‬ ‫ّ‬ ‫حت ّركاتها‪ ،‬بل أصبحت اليوم‬
‫التي تتخذ من الرقابة ومن التضييق على األقالم احل ّرة آليتها لفرض شرعيتها ونزع الشرع ّية من كل‬
‫فكر في جتاوز تلك الصعوبات‪ ،‬والشيء نفسه بالنسبة للمواقع االلكترون ّية والتي على الرغم من‬ ‫من ّ‬
‫ّ‬
‫اإلمكانات الضخمة املسخرة من أجل مراقبتها وحجبها إال أ ّن حسن توظيف أصحاب املواقع جعلها‬
‫تصمد وتواصل نشاطها وتقوم بدورها‪ .‬ومن بني التط ّورات في عالم االنترنت وعالم اإلعالم البديل جند‬
‫تعد مواقع الكترونية شخصية‪ ،‬ميكن توظيفها في كتابة املنشورات والصور التي‬ ‫املد ّونات ‪ Blog‬والتي ّ‬
‫يتم تسجيلها ووضعها في املد ّونة وتوظيفها في نشر األحداث الهامة التي يرصدها صاحب املد ّونة‪،‬‬
‫املهمشة تشهد املد ّونات تزايد في‬ ‫ّ‬ ‫ونظرا لنجاحها وقدرتها على التعبير عن مطالب وتط ّلعات الفئات‬
‫عددها وعدد مستعمليها‪ ،‬وأسهم هذا اإلعالم في اآلونة األخيرة في جذب األنظار لعدد من القضايا‬
‫(‪.)25‬‬
‫أثارت الرأي العام وأرغمت حكومات كثيرة في اتخاذ قرارات ضد رغبتها‬
‫ومت ازالة احلدود والصراعات السياسية الكثيرة على يد اإلعالم البديل‪ ،‬وأهم إجناز في اإلعالم‬ ‫ ‬
‫البديل هو االهتمام بحق التعبير‪ ،‬مما ادى الى استثارة غضب الكثير من احلكومات العربية‪ ،‬وأصبحت‬
‫تضع في حساباتها هذه الوسيلة‪ .‬فتداول األحداث ذات التوجه السياسي أرغم بعض احلكومات‬
‫على اتخاذ قرارات أو التراجع عن قرارات بسبب االحتجاج اجلماهيري‪ .‬ويوجد ثالثة أصناف ملستعملي‪،‬‬
‫(‪:)26‬‬
‫«املتلقني او اجلمهور»‪ ،‬اإلعالم البديل‬
‫الصنف األوّل‪ :‬ومتثله الطبقات الشعب ّية املهمشة والفاقدة للزاد املعرفي أو التعليمي والذين‬
‫يستعملون في العادة اإلشاعات والنكت الشعبية والسياس ّية كإعالم بديل لها‪ ،‬وملا يوفره لهم من‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪16‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫تتضمن اسم منتجيها‪ ،‬فضالً‬ ‫ّ‬ ‫حصانة وعدم املسائلة القانون ّية أل ّن عمل ّية تناقل النكت واإلشاعات ال‬
‫عن إمكانية حتويرها من متق ّبل إلى آخر‪ ،‬ونصبح ال من ّيز بني الراوي واملنتج‪.‬‬
‫الصنف اآلخر‪ :‬ومتثله فئة النخب سواء أكانت منتمية لألحزاب السياس ّية أو ملنظمات اجملتمع املدني‬
‫أو كانت مج ّرد شخصيات مستق ّلة‪ .‬ونظرا المتالكها للزاد املعرفي واملستوى التعليمي واملوقع‬
‫االجتماعي املتم ّيز فإ ّن إعالمها البديل يكون عاد ٍة أكثر تط ّورا ً وأكثر انسجاما ً مع مستحدثات اجملتمع‬
‫الذي يعيشون فيه‪ ،‬ألجله نراهم يستعملون الفضائيات واالنترنت ويوظفون التط ّورات التقن ّية كلها‬
‫يشكلون الركيزة األساس للمجتمع املدني‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫السيما وأنّهم‬
‫املهمشة أي أصحاب الشهادات وخ ّريجي اجلامعات‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫الصنف الثالث‪ ،‬ويتمثل في فئة النخب الشباب ّية‬
‫وعرفت الفئات الشباب ّية داخل اجملتمع شكلني من التهميش‪ ،‬تهميش السلطة لها وتهميش اجملتمع‬
‫املدني لذلك جتد نفسها في مفترق الطريق إذ ال تنتمي للصنف األ ّول نظرا للزاد املعرفي والتعليمي‬
‫الذي حصلوا عليه وال للصنف الثاني وذلك حلرمانها من املواقع االجتماع ّية املرموقة سواء داخل اجملتمع‬
‫أو داخل اجملتمع املدني‪.‬‬
‫وأصبح احلديث عن قضايا الشأن العام ال يستقيم دون تفكيك آليات تشكل اجملال اإلعالمي‪،‬‬ ‫ ‬
‫فالتعرض ملشاكل الناس محليا ودوليا هو كالم عن كيف نحاور األنا واآلخر‪ ،‬ولكل شخص احلق في‬
‫تأسيس اعالمه‪ .‬وإن حتوالت اإلعالم العربي متعددة األوجه والسيما الثقافية والسياسية وعلى أمل أن‬
‫تتحول تدريجيا إلى هاجس فكري ذي صلة بقضايا حتديث اجملتمع والدولة وليس فقط الوقوف عند دائرة‬
‫التوظيف احليني‪ .‬إذ اصبح السياسي يفرد أهمية في إدارته للشأن العام لقيمة اإلعالم‪ ،‬وكذلك عند‬
‫ويعد هذا عنصرا ً حيوا ً يجعلنا ندخل في حلقة جديدة إسمها تواصل األفكار‬ ‫ّ‬ ‫فئات مجتمعية أخرى‪،‬‬
‫بني الناس وصاحب القرار وذلك بغض النظر عن وجاهة أو ضعف تلك اآلراء‪ .‬إن حتويل قضايا الشأن العام‬
‫إلى هم يومي على واجهة وسائل اإلتصال مرحلة مهمة ألي إمكانية للتغيير‪.‬‬
‫«ويؤدي عرض األفكار حتما ً للتعدد‪ ،‬والتعدد هو طريق التواصل واحلوار بني الناس‪ .‬وأصبحت شيئا فشيئا‬
‫توجد رغبة رمبا تبدو محتشمة إلعالن قضايا خالفية في اجملتمع للعموم‪ ،‬وهو مدخل الدميقراطية واجلدل‬
‫اإلجتماعي الذي ميكن عن طريقه القيام باإلصالح واملصاحلة بني النظام السياسي ورعاياه من زاوية تواصلية‬
‫إعالمية‪ ،‬وأننا اليوم وإذا ما أردنا أن نفهم اإلعالم علينا أن ال نكون متفرجني بل أيضا ناقدين أي أن ال نكون‬
‫(‪.)27‬‬
‫أمام وسائل اإلعالم بل خلفها أي داخل اجملتمع ومكوناته»‬
‫«ويكمن التحدي املاثل أمام االمم كلها في كيف تؤسس بيئة للتفكير االبداعي في جوانب احلياة كلها‪،‬‬
‫واألمم التي تخفق في مواجهة هذا التحدي‪ ،‬ستتحول ببساطة الى مستهلك سلبي ألفكار منبثقة من‬
‫»(‪.)28‬‬
‫أمم اخرى‬
‫مداخل نظرية لفهم خصائص االعالم اجلديد‬
‫تطرح أوجه التنظير لإلعالم اجلديد تساؤالت حول مفهوم ‪ New Media‬وممارساته فهل تعبر‬ ‫ ‬
‫مرحلته هذه عن انتقال أدوات االتصال وتطبيقاته من املؤسسات إلى اجلمهور؟ أو كما يرى البعض بظهور‬
‫أمناط جديدة من األشكال اإلعالمية‪ ،‬إن النقد املوجه لإلعالم البديل يتمحور حول ضرورة حتديد اجملاالت التي‬
‫يتحرك فيها‪ ،‬فإمكانية الوصول إلى منوذج نظري لإلعالم البديل والراديكالي ال يتم عن طريق ما هو موجه‬
‫من نقد لإلعالم السائد بل إنطالقا من مخرجات وجتارب وسائل اإلعالم التي تطرح نفسها بديالً عن اإلعالم‬
‫الرسمي التقليدي‪.‬‬
‫ويذهب بعض النقاد إلى الدعوة لدراسة اإلعالم البديل ليس إنطالقا مما يجب أن يكون عليه‬ ‫ ‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪17‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫بل عن طريق ما هو عليه‪ ،‬وهو ما سيمكننا من احلكم عليه إنطالقا من مقدرته على عرض بدائل في‬
‫مواجهة اإلمبراطورية اإلعالمية السائدة‪ ،‬ومنتج أيضا لثقافة إتصالية بديلة‪ ،‬وعادة ما يكون في تعارض‬
‫مع ما هو سائد‪ .‬هكذا يبدو لنا أن املسائلة النظرية لإلعالم البديل ليست بالعملية الهينة على املستوى‬
‫الفكري‪ ،‬فتعريف اإلعالم البديل يقع بني مفترق مناهج نظرية متداخلة فهو يعاني من طابعه املهمش‪-‬‬
‫خارج السياق اإلجتماعي‪-‬وخصوصيته في كونه بديالً عن النظام اإلعالمي القائم‪.‬‬
‫والشك في أن اي دراسة تعتمد في جانب كبير منها على اساس نظري تنطلق منه‪ ،‬ومت التعرض لنماذج‬
‫عدة تدعو حلرية اإلعالم وحتقيق التوازن ما بني دول الشمال واجلنوب ومنها منوذج اإلعالم الدميقراطي املشارك‬
‫ملاكويل وقدم عن طريق منظمة اليونسكو عام ‪1993‬م‪Macuils Model for Democratic Participant»،‬‬
‫‪ .»Media‬ويقترح هذا النموذج‪:‬‬
‫«ان جملموعات اجملتمع احلق في احلصول على وسائل إعالم خاصة تخدم احتياجاتهم‪ ،‬وال تتحكم‬ ‫ ‬
‫في مضامينها كيانات سياسية وايضا ً الدولة‪ .‬والبد أن يتسم هذا النوع من وسائل اإلعالم بتشجيع‬
‫املشاركة النشطة من جانب افراد اجملتمع‪ .‬ويؤكد ماكويل على إن فشل وسائل اإلعالم اجلماهيري في‬
‫تلبية احتياجات اجلمهور‪ ،‬وفشلها في اعطاء فرصة للتعبير لألفراد واالقليات هي النقطة التي يبدأ منها‬
‫اإلعالم البديل‪ .‬وال يقتصر على وسيلة معينة‪ ،‬وامنا من املمكن ان يتواجد في وسائل االعالم كافة‪ .‬ويشترط‬
‫توافر صفتني وهما املشاركة واتاحة الفرصة في حرية الرأي والتعبير‪ ،‬ومشبع الحتياجات اجلمهور بعيدا ً‬
‫عن حتكم الدولة أو اعتبارات الربح او الكيانات السياسية‪ ،‬وان الذي يحدد فعاليته في كونه بديل ام ال هو‬
‫اجلمهور»‪.‬‬
‫ونقدم هنا ايضا ً مجموعة من الرؤى النظرية حول االعالم اجلديد في مقاربات مختلفة لفهم‬ ‫ ‬
‫مداخله االساس واجتاهاته‪ ,‬مبا ميثل مدخال لفهم خصائص االعالم اجلديد‪:‬‬
‫مدخل نيغروبونتي لفهم االعالم اجلديد‬
‫يحصر نيغروبونتي ‪ Negroponte‬امليزات التي يتحلى بها االعالم اجلديد مقارنة مبا سبقه في‪:‬‬ ‫ ‬
‫«استبداله الوحدات املادية بالرقمية‪ ,‬كأدوات رئيسة في حمل املعلومات يتم توصيلها في شكل الكتروني‬
‫وليس في شكل فيزيائي‪ ,‬ويتم توزيع الكلمات والصور واالصوات والبرامج بناء على الطريقة اجلديدة‪،‬‬
‫وتشبيك عدد غير محدود من االجهزة مع بعضها البعض‪ ,‬وهذا من ناحية‪ ,‬يلبي االهتمامات الفردية‬
‫‪ Individual Interests‬ومن ناحية أخرى يلبى االهتمامات العامة‪ ,‬أي أن الرقمية حتمل قدرة اخملاطبة املزدوجة‬
‫(‪.)29‬‬
‫لالهتمامات والرغبات وهي حالة ال ميكن تلبيتها باالعالم القدمي‬
‫امليزة االكثر أهمية‪ ,‬هي أن هذا االعالم خرج من أسر السلطة إلى أيدي الناس جميعا‪ ,‬وحقق منوذج االتصال‬
‫اجلمعي بني كل الناس‪.‬‬
‫ويشترك فني كروسبي مع نيغروبونتي في االفكار نفسها‪ ،‬ويعقد مقارنة ثالثية متسلسلة‬ ‫ ‬
‫بني االعالم اجلديد والقدمي‪ ,‬ابتداء من اول منوذج اتصالي بني البشر‪ ,‬الذي كان من نوع االتصال الشخصي‬
‫‪ Communications Interpersonal‬وهو اتصال ليس بحاجة الى وسائل تكنولوجية لكي يتم‪ ,‬وله حالتان‬
‫(‪:)30‬‬
‫متيزانه‬
‫النموذج االول‪ :‬االتصال الشخصي‬
‫‪ -1‬ميلك كل فرد من طرفي االتصال درجة من درجات السيطرة املتساوية على احملتوى املتبادل بني الطرفني‪.‬‬
‫‪ -2‬يحمل احملتوى ترميزا يؤكد حالة الفردية ‪ Individualization‬التي حتقق حاجات ومصالح صاحب احملتوى‪,‬‬
‫كما أن املنافع واألضرار متساوية بني الطرفني‪.‬‬
‫‪ -3‬التحكم املتساوي وميزة الفردية ينخفضان في حالة ازدياد عدد املشاركني في العملية االتصالية‪.‬‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪18‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫النموذج الثاني‪ :‬االعالم اجلديد‪ ،‬ويتميز حسب كروسبي مبا يأتي‬

‫(‪:)31‬‬

‫‪ -1‬ميكن للرسائل الفردية ان تصل في وقت واحد الى عدد غير محدود من البشر‪.‬‬
‫‪ -2‬ان كل واحد من هؤالء البشر له درجة السيطرة نفسها ودرجة االسهام املتبادل نفسها في هذه‬
‫الرسالة‪.‬‬
‫ويقول كروسبي‪« :‬لكي نفهم االمكانات التي تقف وراء قوة االعالم اجلديد علينا ان نتذكر بأن‬ ‫ ‬
‫ماليني الكومبيوترات التي متثل شبكة االنترنت تقوم باحلصول على املعلومات وفرزها ونقلها لعدد غير‬
‫محدود من البشر‪ .‬وهؤالء ميكنهم اجراء عملية اتصال بينهم في وقت واحد في بيئة تسمح لكل فرد‬
‫مشارك‪ ,‬مرسال كان او مستقبال‪ ,‬بفرص متساوية من درجات التحكم‪ .‬كذلك عندما يقوم اي منا بزيارة‬
‫موقع صحافي على شبكة االنترنت‪ ,‬فإننا ال نرى االخبار واملوضوعات الرئيسة فيه فقط‪ ,‬ولكننا نرى‬
‫اجزاء من املوقع مخصصة لتلبية االحتياجات الفردية اخلاصة بالزائر‪ .‬وال يعني هذا االمر الزائر وحده‪,‬‬
‫وامنا عملية التخصيص هذه تتم ملاليني الزوار في وقت واحد‪ ,‬وال ميكن ان يتحقق هذا االمر في ظروف‬
‫نظم االتصال السابقة»‪.‬‬
‫مدخل ديفس واوين‪ ,‬التصنيفات الثالثة لالعالم اجلديد ‪.‬‬
‫(‪)32‬‬

‫ظلت مجموعة الوسائل التقليدية هي ذاتها كوسائل رئيسة في الفضاء االعالمي‪ ,‬السيما‬ ‫ ‬
‫وان بعضها اصبحت وسائل تفاعلية‪ ,‬وهذه هي امليزة الرئيسة التي متيز االعالم اجلديد‪ ,‬فضال عن‬
‫تغييرهما ملفهوم اخلبر من حدث الى يحدث بالتواجد احلي في مواقع االحداث الكبيرة التي شكلت‬
‫عالمات بارزة في نهاية القرن املاضي وبداية القرن احلالي مثل احلروب في افغانستان والعراق‪ .‬وكذلك‬
‫االمر بالنسبة للصحافة الورقية التي غيرت طريقة االنتاج متاما الى وسائل تنتمي كليا الى املرحلة‬
‫الرقمية‪.‬‬
‫وللبحث عن مخرج حلالة التقابلية هذه في تصنيف االعالم اجلديد‪ ,‬يضع ريتشارد ديفيس ‪Richard‬‬
‫‪ Davis‬وديانا اوين ‪ Diana Owen‬في كتابهما املشترك «االعالم اجلديد والسياسة االمريكية» يضعا‬
‫(‪:)33‬‬
‫االعالم اجلديد وفق ثالثة انواع هي‬
‫النوع األول‪ :‬االعالم اجلديد بتكنولوجيا قدمية‪ :‬يعود وفق هذا التصنيف الى مجموعة من االشكال‬
‫الصحفية في االذاعة والتلفزيون والصحف‪ ,‬ويشيران الى راديو وتلفزيون احلوار ‪ /Talk Radio TV‬الذي‬
‫يرجع الى حقبة الثالثينات من القرن املاضي‪ ,‬وبرامج احلوار احلية‪ Talk Show‬وبرامج االخبار احلية ‪Live‬‬
‫‪ .Shows‬ويشمل التجديد‪ ,‬في حاالت اخرى‪ ,‬منوذج برنامج اوبرا ‪ .Oprah Winfrey‬وقد بادر معظمها‬
‫باستخدام التكنولوجيات اجلديدة‪ ,‬وطبقوا اساليب مستحدثة في بناء موضوعاتهم وتقدميها ‪.‬‬
‫النوع الثاني‪ :‬اإلعالم اجلديد بتكنولوجيا جديدة‪ :‬متثله الوسائل جميعها التي نعايشها اآلن التي‬
‫تعمل بواسطة الكومبيوتر‪ .‬وتشمل شبكة اإلنترنت والبريد االلكتروني وغيرهما‪ .‬وهي الوسائل التي‬
‫مكنت من إنفاذ حالة التبادل احلي والسريع للمعلومات ومن التواصل بني الطرفني وحققت للمواطينني‬
‫اسماع اصواتهم للعالم‪ .‬وجتاوزت العوائق املكانية والزمانية واحلدود بني الدول التي كانت تعيق حركة‬
‫االعالم القدمي‪ ,‬وتتصف هذه الوسائل بدورها الفعال في تسهيل التفاعل اجلماهيري وتقدمي مصادر ال‬
‫حد له‪.‬‬
‫النوع الثالث‪ :‬اإلعالم اجلديد بتكنولوجيا مختلطة‪ :‬هنا تزول الفوارق بني القدمي واجلديد‪ ,‬فقد اصبحت‬
‫احلدود الفاصلة بني انواع الوسائل اخملتلفة حدودا اصطناعية ‪ , Artificial‬وحدثت حالة تبادل للمنافع‬
‫بني االعالم القدمي واجلديد‪ ,‬ويستخدم الكثير من املمارسني للعمل االعالمي الذين يعملون في الوسائل‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪19‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫التقليدية الوسائل اجلديدة الستكمال ادوارهم االعالمية اخملتلفة‪ .‬وكما يعترف االفراد‪ ,‬تعترف املؤسسات‬
‫القدمية أيضا باهمية االعالم اجلديد‪ ,‬فصحف كبيرة مثل واشنطن بوست ونيويورك تاميز لديها مواقع‬
‫ضخمة على شبكة االنترنت‪ ,‬وتتواصل برامج التلفزيون اخملتلفة ونشرات االخبار مع اجلمهور بادوات‬
‫االعالم اجلديد وتكمل مشروعها االعالمي وتدير استطالعاتها عبر الوسائل املستحدثة‪.‬‬
‫مقاربة عربية لفهم اإلعالم اجلديد‬
‫يرصد الدكتور سعود كاتب االعالم اجلديد من مداخل عدة في التغيير في امناط السلوك‬ ‫ ‬
‫واالندماج بني وسائل االتصال ويبدأ اوال مبقارنة االعالم القدمي ويجد في التفاعلية أول مظاهر التميز‬
‫عند اجلديد على القدمي ويصل الى أن تكنولوجيا اإلعالم اجلديد جعلت من حرية اإلعالم حقيقة‪.‬‬
‫بالنسبة للعالم العربي الذي كان والزال يشكو منذ مدة طويلة من حتيز اإلعالم الغربي ضده ومن‬
‫عدم قدرته على إيصال صوته وصورته احلقيقية إلى تلك اجملتمعات الغربية فإنه لم يعد أمامه أي‬
‫عذر‪ ،‬فاإلعالم اجلديد وبشكل خاص اإلنترنت فتحت اجملال أمام اجلميع بدون إستثناء وبدون قيود لوضع‬
‫مايريدونه على الشبكة ليكون متاحا ً أمام العالم لرؤيته‪ .‬املهم أن يكون هناك استعداد حقيقي‬
‫لإلستثمار في هذه الوسيلة واألهم من ذلك استثمارها بالشكل السليم واملناسب‪ .‬هذه العوامل‬
‫جميعها أخذة في التفاعل مع بعضها البعض بشكل يؤثر على الدور الذي تلعبه املعلومات في حياتنا‬
‫(‪.)34‬‬
‫وهذا ينطبق بشكل أساس على الكيفية التي تستخدم بها وسائل اإلعالم‬
‫إن هذه التطورات التكنولوجية اجلديدة تضع مسؤولية كبيرة على عاتق وسائل اإلعالم‬ ‫ ‬
‫والتي ينبغي عليها اإلستفادة من التكنولوجيا املتاحة لتعمل من ناحية كمصدر لتوفير املعلومات‬
‫التي ميكن اإلعتماد عليها والوثوق بها ولتكون حارسا ً ملصالح اجملتمع من ناحية أخرى لقد فتحت‬
‫تكنولوجيا اإلعالم اجلديد بابا ً واسعا ً حلرية اإلعالم الميكن إغالقه ووسيلة سهلة إليصال املعلومات‬
‫ونشرها إلى جميع أطراف العالم بحيث أصبح السؤال املطروح حاليا ً هو‪ :‬هل ستستفيد اجملتمعات‬
‫من هذه الفرصة أم أنها ستتوه حتت وطأة التردد واخلوف من هذا الشيء املسمى « تكنولوجيا اإلعالم‬
‫(‪)35‬‬
‫اجلديد»؟‪.‬‬
‫يقدر جمهور اإلعالم اجلديد مبئات املاليني‪ ،‬وال سيما في الغرب‪ ،‬وبدرجة أقل في عاملنا العربي‪.‬‬ ‫ ‬
‫ففي اإلحصائية الرسمية يوجد ‪ 900‬مليون صفحة على الفيسبوك ما بني مجموعات وأفراد وأنشطة‪،‬‬
‫‪ 200‬مليون يدخلون على الفيس بوك عن طريق الهاتف احملمول‪ ،‬مثل اآلي فون‪ ،‬اآلي باد‪ ،‬البالك بيري‬
‫وغيرها من أجهزة حديثة‪ ،‬يسهل على الناس املهمة‪ ،‬ويوفر عناء اجللوس أمام الكمبيوتر‪ .‬لذلك فإن‬
‫رسالة واحدة‪ ،‬قليلة الكلمات‪ ،‬على موقع تويتر أو فيسبوك‪ ،‬قد تكون من الفعالية‪ ،‬والتأثير‪ ،‬واالنتشار‬
‫أفضل من عشر صحف مطبوعة مجتمعة! نسبة كبيرة من هذا اجلمهور العريض تعتمد على مواقع‬
‫التواصل االجتماعي كمصدر للمعلومة‪ ،‬السيما أن كل مواقع األخبار تقريبا ً مرتبطة مبواقع التواصل‬
‫هذه‪ .‬صحيح أن اإلعالم وحده ال يصنع التغيير‪ ،‬وأن التغيير هو نتاج إرادة عامة‪ ،‬يحركها دافع الناس‬
‫الطبيعي نحو هذا التغيير‪ ،‬واإلعالم إمنا هو أداة من مجموعة أدوات‪ .‬ميشيل فوكو قال إن الثورة اإليرانية‬
‫انتشرت بشريط الكاسيت‪ ،‬ولم يقل إن شريط الكاسيت «الذي كان في حينه إعالما بديالً» هو الذي‬
‫صنع الثورة! لذلك إن هذه اإلرادة بدون وسائل اإلعالم اجلديد قد ال تساوي شيئاً‪ ،‬والعكس صحيح! فما‬
‫جرى هو نتاج عوامل تكاملت‪ ،‬تفاعلت مع بعضها لتنتج لنا تغييرا بأسلوب لم يعهده عاملنا العربي‬
‫من قبل‪.‬‬
‫ّ‬
‫هذا املنتَج اإلنساني احلضاري الرائع‪ ،‬أثر في حياة آالف املاليني من البشر‪ ،‬وغ ّير أمناط حياتهم‪،‬‬ ‫ ‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪20‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫مضفيا ً عليها مزيدا ً من التفاعل‪ ،‬والتواصل‪ ،‬واالهتمام باآلخرين‪ .‬فهل من سبيل إلى فهم أعمق لهذا‬
‫املنتج العصري؟ وهل من جهد منظم‪ ،‬لتوظيفه من أجل قضيتنا العادلة كما يفعل أعداؤنا من أجل‬
‫(‪)36‬‬
‫قضاياهم غير العادلة؟!‬
‫ال ميكن لإلعالم اجلديد االستغناء عن اإلعالم التقليدي وأنه لن يتحقق له الرواج إال إذا‬ ‫ ‬
‫استخدمه اإلعالم التقليدي وأشار إليه ونقل عنه‪ ،‬فالكثير من األحداث كان السبق فيها للمدونني‬
‫أو لبعض املواقع اإللكترونية‪ .‬ويعتقد الكثيرون أن اإلعالم اجلديد هو اإلعالم القادم‪ ،‬فالكثير من‬
‫التلفزيونات اليوم ميكن توقف بثها املباشر وتعرض إمكانياتها وخدماتها على اإلنترنت‪ ،‬وأصبح الكثير‬
‫من القنوات التلفزيونية لديها حسابات مثال على الـ ‪ YouTube‬و الـ ‪ Facebook‬و الـ ‪ .Twitter‬وهناك‬
‫جيل اآلن يتشكل قل اعتماده على وسائل اإلعالم التقليدية أصبح ال يتابع التلفزيون إال عبر اإلنترنت؟‪.‬‬
‫على العموم اإلعالم اجلديد أو البديل أو اجلماهيري أو الشعبي أيا ً كانت التسمية‪ ،‬الشك دخل مساحات‬
‫(‪:)37‬‬
‫جديدة تكاد التعرف رمبا حدود‪ ..‬ال تعرف رقيب‪ ...‬ونستطيع ان نلخص خصائص اإلعالم اجلديد باآلتي‬
‫‪ -1‬التفاعلية اهم مظاهر التميز‪ :‬اإلعالم اجلديد قادر على إضافة خاصية جديدة اليوفرها اإلعالم القدمي‬
‫وهي التفاعل‪ ,‬اي قدرة وسيلة اإلتصال اجلديدة على اإلستجابة حلديث املستخدم متاما ً كما يحدث في‬
‫عملية احملادثة بني شخصني‪.‬‬
‫‪ -2‬تغيير امناط السلوك‪ :‬لقد غيرت تكنولوجيا اإلعالم اجلديد أيضا ً بشكل أساس من أمناط السلوك‬
‫اخلاصة بوسائل اإلتصال من حيث تطلبها لدرجة عالية من اإلنتباه فاملستخدم يجب أن يقوم بعمل‬
‫فاعل‪ active‬يختار فيه احملتوى الذي يريد احلصول عليه‪ .‬وتوضح أبحاث كثيرة التي تدرس أمناط سلوك‬
‫مستخدمي وسائل اإلعالم اجلماهيري‪ ،‬أن أولئك املستخدمني معظهم اليلقون إنتباها ً كبيرا ً لوسائل‬
‫اإلعالم التي يشاهدونها أو يسمعونها أويقرأونها كما أنهم اليتعلمون الكثير منها وفي واقع األمر‬
‫فإنهم يكتفون بجعل تلك الوسائل متر مرورا ً سطحيا ً عليهم دون تركيز منهم لفحواها‪ .‬وعلى حد‬
‫قول روبرت لوباج «ان لهم اآلن عقوال رياضية‪ ،‬وفهما رياضيا لالشياء‪ .‬ولتزويد هذه العقول الرياضية‪،‬‬
‫(‪.)38‬‬
‫يسعى املعد لبناء معنى لدى اجلمهور‪ ،‬معنى يجعلهم يشعرون بأنهم يغيرون احلدث»‬
‫‪ -3‬اندماج الوسائل‪ :‬أدت تكنولوجيا اإلعالم اجلديد إلى أندماج وسائل اإلعالم اخملتلفة والتي كانت في‬
‫املاضي وسائل مستقلة العالقة لكل منها باألخرى‪ .‬فأصبح جهاز التلفزيون يستخدم ملشاهدة برامج‬
‫التلفزيون وفي الوقت نفسه اإلبحار في اإلنترنت وإرسال وإستقبال رسائل البريد اإللكتروني كما أن‬
‫جهاز الكمبيوتر أصبح باإلمكان إستخدامه كجهاز إستقبال لبرامج التليفزيون والراديو‪.‬‬
‫‪ -4‬حرية اإلعالم اجلديد‪ :‬شبكة الوب مثالً جعلت بإمكان أي شخص لديه اتصال باإلنترنت أن يصبح‬
‫ناشرا ً وأن يوصل رسالته إلى أنحاء العالم بتكلفة التذكر‪ ،‬وهناك أيضا ً على اإلنترنت عشرات اآلالف من‬
‫مجموعات األخبار التي ميكن ملتسخدميها مناقشة أي موضوع يخطر على بالهم مع عدد غير محدود‬
‫من املستخدمني اآلخرين في أنحاء متفرقة من العالم‪.‬‬
‫‪ -5‬اعادة تدوير املعلومة‪ :‬جعل اإلعالم اجلديد هذه العملية ممتدة لتشمل املعلومة ذاتها فيتم انتاجها‬
‫مثالً في صحيفة ورقية ثم تتحول ملعلومة في موقع الصحيفة على االنترنت وقد تتحول إلى صورة‬
‫(‪.)39‬‬
‫مدموجة مع معلومة او مقطع فيديو تتداوله شبكات التواصل االجتماعي‬
‫‪ -6‬الفردية‪ :‬إن مجرد الهوس بتلقي جديد االنترنت أوال بأول من أخبار ومعلومات كان وال يزال محل‬
‫دراسة وتأمل‪ ،‬وملا صار الفرد مشاركا في صنع ونشر هذه املعلومة واخلبر‪ ،‬جنده أكثر ارتباطا ومتابعة ملا‬
‫يقوله ويقدمه‪ ،‬من تفاعل اآلخرين معها وتقييمهم لها‪ ،‬ونشوء مجتمع افتراضي خاص به يعيش فيه‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪21‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬
‫(‪.)40‬‬
‫مثل مجتمعه الواقعي‬
‫‪-7‬املستخدم ‪ :User‬اجتماع التقنية واملساحة للتعبير والفرصة إليصال الرأي عوامل أساس تضافرت‬
‫لتعزز من املفهوم اجلديد في عالم اإلعالم «املستخدم ينشأ احملتوى ‪ ،»user generated content‬في‬
‫العام ‪ 2005‬بلغ هذا املفهوم شكله املتكامل ليشمل األخبار واإلشاعات والتجارب الشخصية واخلبرات‬
‫واحللول في مختلف مجاالت احلياة‪ ،‬وضمن وسائل متعددة كالتدوين‪ ،‬واملنتديات‪ ،‬ومصادر املعلومات‬
‫املفتوحة‪ ،‬ومواقع األسئلة العامة‪ ،‬والشبكات االجتماعية‪ .‬فالفرد لم يعد متلقيا عاديا بل وحدة إنتاج‬
‫في ذاته‪.‬‬
‫وتوصلت الباحثة الى نتائج عدة‪:‬‬
‫‪-1‬أن اإلمكانات املتاحة للتواصل اإلنساني على الشبكة العاملية لإلنترنت قد وفرت فعال فرصة احلوار‬
‫واجلدل بشكل يبدو حرا ً لكل الناس‪.‬‬
‫‪ -2‬حتول مفهوم االعالم اجلديد إلى نظرية وإيديولوجيا‪ ،‬فهو نظرية في االتصال تبدو كنوعا ً من أنواع‬
‫التفكير في املرحلة التاريخية الراهنة التي تعيشها اإلنسانية وكيف ميكننا جتريدها فكريا ومعرفيا‬
‫لتنعكس في احلياة العامة للناس‪ .‬وأيضا نظرية في شكل مجموعة من االجتاهات واملقاربات التنموية‬
‫في كيف ننهض باجملتمعات من مداخل مستحدثة وهو الشق اإليديولوجي لالتصال والذي يهدف إلى‬
‫تشريع مجموعة من قواعد العمل اجلديدة لقوى ضغط سياسية واقتصادية كبرى‪ .‬تهدف أيديولوجيا‬
‫االتصال إلى فرض منوذج تنموي اقتصادي واجتماعي ميكن وصفه باملعولم أو ما فوق الليبرالي وهو ما‬
‫دفع مبنظري الفلسفة السياسية الغربية إلى اعتبار أن االتصال في شكله اجلديد «الرقمي‪ ،‬االفتراضي»‬
‫يع ّد مرادفا لدميقراطية افتراضية كونية‪.‬‬‫عن طريق مجتمع املعرفة ُ‬
‫‪ -3‬ان اإلعالم اجلديد بحسب ما ورد من مداخل وتعريفات ونقاش ليس بثا ً أحاديا ً وتلقيا ً إجباريا ً مثل ما‬
‫كانت تتميز به نظم االعالم القدمي‪.‬‬
‫‪ -4‬مبوجب نظام االعالم اجلديد ميكن لوسائل اإلعالم أن تقدم لكل شخص ما يريد في الوقت الذي يريد‬
‫وتزداد أهمية ثقافة اجملموعات الصغيرة التي جتد الفرصة للتعبير عن نفسها وسماع صوتها مبا ميكنها‬
‫من التفاعل مع الثقافات األخرى‪.‬‬
‫‪ -5‬ان تغييرا كامال يلمس الوسائل االعالمية القائمة تكنولوجيا وتطبيقيا‪ ,‬كما أن هنالك مستحدثات‬
‫اعالمية غير مسبوقة تأخذ مكانها االن وقد جاءت بتطبيقات وخصائص جديدة وان حالة جديدة هي‬
‫وسائل االعالم حسب الطلب ‪Mass Customization‬تأخذ مكان وسائل االتصال اجلماهيري‪.‬‬
‫‪ -5‬التغيير اجلاري يتجه نحو بناء وسائل تفاعلية ‪ ،Interactive Media‬وتصنع عاملا اتصاليا جديدا ثنائي‬
‫االجتاه ‪ Tow -Way‬له مزايا لم تكن تتوفر في االعالم القدمي‪.‬‬
‫‪ -6‬يشكل االعالم اجلديد عامالً مهما ً في تطوير اجملتمع ونقله من حال إلى أخرى محدثة حتوال ً في بنائه‬
‫املعرفي والثقافي‪ ،‬ولكن لكي يحدث التطوير‪ ،‬ال بد من أن يصاحبه تغيير في «الذهنيات والعقليات»‬
‫وفي البنية الثقافية ككل حتى يتم التأقلم مع األوضاع اجلديدة‪ .‬وباملقابل كل ما يطرأ من تبدل قيمي‬
‫أو مفاهيمي «ايجابي» يحدث تغييرا ً في املمارسات السياسية واالجتماعية واالقتصادية تؤثر في بناء‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪22‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫اجملتمع العربي‪.‬‬
‫‪ -7‬تشكل تكنولوجيا االتصال البنية التحتية لصياغة ونشر ثقافة تفرض قيمها ومفاهيمها‬
‫وإيديولوجياتها بهدف ضبط السلوك اإلنساني مبا يتالءم مع النظام السياسي واالقتصادي العاملي‬
‫اجلديد‪ ،‬أي عوامل إنتاج معرفي‪.‬‬
‫‪ -8‬أتاحت بشكل كثيف فرص إنتاج املضامني لألشخاص العاديني عن طريق أشكال تعبيرية مستحدثة‬
‫«منتديات احلوار والدردشة‪ ،‬الصفحات الشخصية‪ ،‬املدونات»‪ ،‬ففي زمن الوسائط اإلعالمية التقليدية‬
‫كانت النخب السياسية والثقافية واإلعالمية حتتكر انتاج اخلطابات العامة‪ .‬أما اليوم وبفضل األنترنت‬
‫فقد أصبح لألفراد واجلماعات حق الكالم في ذا اجملال‪ ،‬وتتمظهر هذه اخلطابات الفردية واجلماعية في‬
‫أشكال عديدة منها املدونات‪.‬‬
‫‪ -9‬اإلعالم اجلديد مساحة إلبراز املواهب‪ ،‬وحافز لإلبداع‪ ،‬وهنا إيجابية عالية سيما وأن العقل العربي‬
‫لديه استجابة عالية لإلبداع واالبتكار عند احلاجة و»احلاجة أم االختراع»‪.‬‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪23‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫املصادر ‪:‬‬
‫* يشير مصطلح املدخل إلى «نظر ية لم تستقر بعد‪ ،‬وذلك كي يتمكن الباحثون من الرجوع إليها في أي وقت‬
‫وأي مجتمع لتفسير العالقات القائمة بني متغيرات ظاهرة ما‪ ،‬وال يوجد في الوقت احلاضر أمر نظري ثابت نسبيا‪،‬‬
‫ميكن أن نطلق عليه «نظرية في علم االتصال»‪ ،‬ولكن توجد توقعات عن الطريقة التي يحدث بها االتصال‬
‫وتأثيره‪ ،‬تساعد على توجيه البحث العلمي‪ ،‬ألنها جتسد بشكل فاعل تطبيقات وسائل االتصال في اجملتمع‪.‬‬
‫* الطيب بوعزة‪(( ،‬املنهج و أوهام العقل‪ ،‬رؤية نقدية))‪ ،‬امللحق الثقافي‪ ،‬صحيفة اخلليج‪ 10،‬مايو‪2008/‬م‪.‬‬
‫* االمبيريقية‪ :‬تعني ان املعرفة قائمة على التجربة املباشرة او املالحظة التي تقوم على ما تدركه احلواس وحدها‪،‬‬
‫وان كل قول الميكن فحصه عن طريق احلواس القيمة له‪.‬‬
‫نقالً عن‪ :‬د‪ .‬عبد الغني عماد‪((،‬سوسيولوجيا الثقافة‪ -‬املفاهيم واإلشكاليات من احلداثة إلى العوملة))‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫مركز دراسات الوحدة العربية‪2006،‬م‪ ،‬ص‪.323‬‬
‫(‪ )1‬د‪.‬عباس مصطفى صادق‪(( ،‬اإلعالم اجلديد‪ :‬دراسة في حتوالته التكنولوجية وخصائصه العامة))‪ ،‬مجلة‬
‫االكادميية العربية املفتوحة في الدمنارك‪ ،‬ع‪2007 ،2‬م‪ ،‬ص‪ .170‬نقالً عن‪:‬‬
‫‪.Definition for New Media, High-Tech Dictionary‬‬
‫(‪ )2‬املصدر السابق نفسه‪ .‬نقالً عن‪http://commfaculty.fullerton.edu/leste :‬‬
‫(‪http://computing dictionary.the freedictionary.com/new+media )3‬‬
‫(‪http://www.sheridanc.on.ca >Accessed frequently )4‬‬
‫(‪ )5‬د‪.‬عباس مصطفى صادق‪(( ،‬مصدر سبق ذكره))‪ ،‬ص‪.172‬‬
‫(‪ )6‬د‪ .‬عبد اهلل زين احليدري‪(( ،‬اإلعالم اجلديد النظام والفوضى))‪ ،‬وقائع ابحاث املؤمتر الدولي‪ /‬اإلعالم اجلديد‪:‬‬
‫تكنولوجيا جديدة‪ ...‬لعالم جديد‪ ،‬جامعة البحرين‪ 9-7 ،‬نيسان‪2009 /‬م‪ ،‬ص‪.128‬‬
‫*«جاء التعبير عن احلركات االجتماعية اجلديدة التي أعقبت احلرب العاملية الثانية عبر املوسيقى الشعبية‪،‬‬
‫وبدأت مبوسيقى البلوز‪ ،‬وهو الشكل الذي بدأت جتمعات أوسع التعرف عن طريقه على رد الفعل االفرو‪-‬أمريكي‬
‫على االضطهاد‪ ،‬وتطلعه إلى احلرية‪ .‬وفيما بعد انتظمت مشاعر األمريكيني املعادين للحرب في فيتنام حول‬
‫موسيقى الروك‪ ،‬والعروض املوسيقية احلية‪ ،‬كنوع من االحتجاج السياسي‪ ،‬عبر االستهالك الشخصي بغرض‬
‫التسلية «بيعت ماليني من اشرطة الكاسيت املسجلة واالسطوانات‪ ،‬في إطار ثقافة للتذوق‪ .‬وغالبا ما يذكر‬
‫عام ‪1968‬م بعده احلد الفاصل في هذا السياق‪ ،‬إذ شهد هذا العام الصدام بني الشباب‪ ،‬واملوسيقى‪ ،‬التي فجرها‬
‫استهالك أغاني البوب املنتجة جتاريا‪ ،‬والتي ميكن أن تغير العالم سياسيا‪ .‬وكانت احلركات االجتماعية تتعرض‬
‫للتجاهل أو االضطهاد من قبل السياسات السائدة‪ .‬ولم جتد فرصة التعبير إال في اجملال اخلاص للهوية والتكوين‬
‫الذاتي»‪.‬‬
‫(‪)7‬نقال عن‪ :‬جون هارتلي وآخرون‪(( ،‬الصناعات اإلبداعية))‪ ،‬ترجمة‪ :‬بدر السيد سليمان الرفاعي‪ ،‬الكويت‪ ،‬عالم‬
‫املعرفة‪2007 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪144‬ص‪.145‬‬
‫(‪ )8‬املصدر السابق نفسه‪ ،‬ص‪72‬ص‪.73‬‬
‫(‪ )9‬د‪ .‬عبد الغني عماد‪((،،‬سوسيولوجيا الثقافة‪ -‬مصدر سبق ذكره))‪ ،‬ص‪.254‬‬
‫(‪ )10‬د‪.‬نهوند القادري‪(( ،‬قراءة في ثقافة الفضائيات العربية‪-‬الوقوف على تخوم التفكيك))‪ ،‬بيروت‪ ،‬مركز دراسات‬
‫الوحدة العربية‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.227‬‬
‫(‪ )11‬جون هارتلي‪(( ،‬الصناعات االبداعية‪ ...‬مصدر سبق ذكره))‪ ،‬ص‪.123‬‬
‫(‪Up the Down Escalator: why the Global Pessimists Are Wrong. Viking, )2002( .Leadbeater, C )12‬‬
‫نقال عن‪ :‬د‪.‬جون هارتلي‪((،‬مصدر سبق ذكره))‪ ،‬ص‪53‬ص‪.54‬‬ ‫‪.London‬‬
‫(‪ )13‬املصدر السابق نفسه‪ ،‬ص‪.70‬‬
‫(‪Everyone is Creative»: Artists as New Economy Pioneers? Open>< )2001( .Mc Robbie, A )14‬‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪24‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫‪.)2001 ,30 Democracy, www.open democracy.net (accessed August‬نقال عن‪:‬املصدر السابق نفسه‪،‬‬
‫ص‪72‬‬
‫(‪Herve Collet, Communiquer pourquoi, comment: Le Guide de la communication sociale (Paris )15‬‬
‫‪.102.p ,)2004 ,Cridec‬‬
‫نقال عن‪ :‬د‪.‬نهوند القادري‪(( ،‬قراءة في ثقافة الفضائيات العربية‪-‬الوقوف على تخوم التفكيك))‪ ،‬بيروت‪ ،‬مركز‬
‫دراسات الوحدة العربية‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.231‬‬
‫(‪ )16‬املصدر السابق نفسه‪ ،‬ص‪232‬ص‪ ،233‬واستناج الباحثة‪.‬‬
‫(‪ )17‬د‪.‬نهوند القادري‪((،‬مصدر سبق ذكره))‪ ،‬ص‪232‬ص‪.233‬‬
‫(‪Herve Collet, Communiquer pourquoi, comment: Le Guide de la communication sociale (Paris )18‬‬
‫‪.139.p ,)2004 ,Cridec‬‬
‫نقال عن‪ :‬املصدر السابق نفسه‪ ،‬ص‪.234‬‬
‫* تتحدد الثقافة في الهند‪ ،‬الى حد كبير‪ ،‬بالفيلم‪ .‬فهناك تراث في الهند لتناول مشكالت اجملتمع من خالل‬
‫الفيلم‪ ،‬ويعد مرجعا مهما للدراسات الثقافية‪ .‬وفي التسعينيات من القرن املاضي‪ ،‬ظهرت قراءات مختلفة‬
‫للفيلم والظلم االجتماعي‪ .‬ويشهد حضورا كبيرا في السينما العاملية وعبر ثقافة التلفزيون‪ ،‬وتعد الهند االن‬
‫ثقافة أغنية ولوحة لعرض ثقافة بصرية‪.‬‬
‫‪Where Do We Go From Here? Open )2001( .Karliner, J‬‬ ‫(‪ )19‬موقع الدميقراطية املفتوحة‪.‬‬
‫‪.Democracy‬‬
‫‪.)2001 ,6 http://www.openedemocracy.net‬‬ ‫‪(accessed November‬‬
‫(‪ )20‬د‪.‬جون هارتلي‪((،‬مصدر سبق ذكره))‪ ،‬ص‪41‬ص‪.216‬‬
‫(‪ )21‬د‪.‬سامي نصر‪((،‬حتديات االعالم البديل))‪2008/1/12،‬م‪http://www.kalimatunisie.com/articl5 .‬‬
‫(‪ )22‬املصدر السابق نفسه‪.‬‬
‫(‪ )23‬د‪.‬نهوند القادري‪((،‬اخلطاب اإلعالمي السائد في اجملتمع املدني))‪ ،‬ورقة عمل مقدمة من الدكتورة نهوند‬
‫القادري في مؤمتر دور االعالم البديل في اجملتمع املدني ومتكني املرأة العربية ‪/‬البحرين شباط‪2006 /‬م‪ .‬نقال عن‪:‬‬
‫‪1080= http://www.amanjordan.org/aman_studies/wmview.php‬‬
‫* متثل عملية استهالك وسائل اإلعالم والعمل والنوم النشاطات الثالثة التي تسيطر على حياتنا‪ .‬ويأخذ اإلعالم‬
‫وقتا ً كبيرا ً من حياتنا إذ يتعرض الفرد إلى ما يزيد على مائتني إعالن يومياً‪ ،‬كما يشاهد التلفزيون وميكث أمامه‬
‫أكثر من ست ساعات إلى جانب اإلستماع للراديو وكذلك تصفح الصحف‪ .‬ففرضت وسائل اإلعالم نفسها‬
‫على حياتنا‪ ،‬واستطاعت أن تغير العالم‪ ،‬وتترك آثارها وتداعياتها في احلياة السياسية واإلقتصادية واإلجتماعية‬
‫للشعوب‪ .‬كما تحُ دث ثورة في التنشئة اإلجتماعية للشباب‪ .‬فالطفل اإلمريكي‪ ،‬يكون قد شاهد حوالي ‪200000‬‬
‫الف عملية قتل واغتصاب وإعتداء في التلفزيون بإنهائه مرحلة التعليم الثانوي‪ .‬وهذا ماسماه إغناسيو راموني‬
‫رئيس حترير «لوموند ديبلوماتيك» «بالتلوث اإلعالمي»‪ .‬ومايقال على الطفل اإلمريكي ميكن قوله على أطفال‬
‫معظم دول العالم ألن الصناعة التلفزيونية وغيرها من الصناعات الثقافية تسيطر عليها شركات معدودة‪.‬‬
‫نقال عن‪ :‬د‪.‬محمد قيراط‪((،‬قضايا اعالمية معاصرة))‪ ،‬مكتبة الفالح‪ ،‬بيروت‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫(‪ )24‬د‪.‬سامي نصر‪((،‬مصدر سبق ذكره))‪.‬‬
‫(‪ )25‬املصدر السابق نفسه‪.‬‬
‫(‪ )26‬سعيد بن جبلي‪((،‬رصد االعالم اجلديد وعالقته بالرأي العام‪ -‬سالح املهمشني العرب))‪ ،‬في ثالث أيام مهرجان‬
‫القاهرة لإلعالم‪ ،‬الثالثاء‪2007/12/4‬م‪.‬‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬

‫‪25‬‬ ‫مدخل اإلعالم اجلديد املفهوم والنماذج‬

‫‪http://www.bnojabal.maktoobblog.com‬‬ ‫نقال عن‪:‬‬

‫(‪ )27‬د‪.‬سامي نصر‪(( ،‬مصدر سبق ذكره))‪.‬‬
‫(‪ )28‬د‪.‬جمال الزرن‪((،‬تدويل االعالم العربي‪ ،‬الوعاء ووعي الهوية))‪ ،‬دمشق‪ ،‬دار صفحات‪2007 ،‬م‪ ،‬صفحات متفرقة‪.‬‬
‫(‪ )29‬املصدر السابق نفسه‪.‬‬
‫نيكوالس نيغروبونتي ‪ Nicholas Negroponte‬مؤسس معمل االعالم اجلديد في ماسوسيتش وصاحب مبادرة‬
‫الكومبيوتر الرخيص التي طرحها في مؤمتر املعلوماتية في تونس‪.‬‬
‫(‪37 p .1996 .Nicholas Negroponte, Being Digital. Publisher Vintage USA )30‬‬
‫‪?What is New Media 1998 ,Vin Crosbie‬‬
‫‪2006 .http://www.digitaldeliverance.com/philosophy/definition/definition.html Accessed July‬‬
‫(‪ )31‬د‪.‬عباس مصطفى صادق‪(( ،‬اإلعالم اجلديد‪ :‬مصدر سبق ذكره))‪ ،‬ص‪175‬ص‪.176‬‬
‫(‪ )32‬املصدر السابق نفسه‪ ،‬ص‪.178‬‬
‫(‪ )33‬املصدر السابق نفسه‪ ،‬ص‪177‬ص‪ .179‬نقالً عن‪:‬‬
‫‪1st ;Jay David Bolter, Richard Grusin , Remediation: Understanding New Media The MIT Press‬‬
‫‪2000 .edition‬‬
‫(‪ )34‬د‪.‬عباس مصطفى صادق‪(( ،‬اإلعالم اجلديد‪ :‬مصدر سبق ذكره))‪ ،‬ص‪177‬ص‪ .179‬نقالً عن‪:‬‬
‫‪edition 1 ;.Roger F. Fidler . Mediamorphosis: Understanding New Media, Sage Publications, Inc‬‬
‫‪.1997‬‬
‫(‪ )35‬د‪ .‬سعيد صالح كاتب‪(( ,‬االعالم القدمي واالعالم اجلديد‪ ,‬هل الصحافة املطبوعة في طريقها الى االنقراض‬
‫؟))‪ ,‬املدينة املنورة للطباعة والنشر‪ ,‬جدة‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫(‪ )36‬املوقع العربي االول لالعالم اجلديد‪ ،‬االثنني‪/18‬نبسان‪2011/‬م‪.‬‬
‫نقالً عن‪http://www.ekateb.net :‬‬
‫(‪ )37‬وائل عبد العال‪(( ،‬ديناميكية االعالم اجلديد))‪ ،‬االثنني ‪/4‬نيسان‪2011/‬م‪.‬‬
‫‪http://www.veecos.com‬‬
‫(‪ )38‬د‪.‬عباس مصطفى صادق‪(( ،‬اإلعالم اجلديد‪ :‬مصدر سبق ذكره))‪ ،‬ص‪185‬ص‪.186‬‬
‫(‪ )39‬د‪.‬عباس مصطفى صادق‪((،‬التطبيقات التلفزيونية املستحدثة في منظومة االعالم اجلديد))‪2009/3/23 ،‬م‪،‬‬
‫‪/http://www.new-media-chair.com‬‬ ‫نقال عن‪:‬‬
‫(‪ )40‬محمد عواد‪(( ،‬مدخل الى اإلعالم اجلديد))‪ ،‬سلسلة مثقف في ساعة‪ ،‬عمان‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫الذهنيات‪ :‬هي «الغالف أملفاهيمي واملعرفي الشامل الذي يغطي صور وإحكام وتصورات وتصرفات شعب معني‬
‫«ذهنية العرب‪ ،‬أو االنكليز ‪...‬الخ»‪ .‬العقليات‪ :‬هي «البناء أملفاهيمي اجلزئي الذي تنضوي حتت لوائه مثال‪ :‬عقلية‬
‫األغنياء‪ ،‬وعقلية الفقراء‪ ،‬وعقلية النساء‪ ...‬الخ‪ .‬ومن ثم فان الذهنية العامة قادرة على احتواء العقليات املتنافرة‬
‫واملتخاصمة ألنها تقوم على عناصر شاملة وعديدة ال على عنصر واحد»‪ .‬تقال عن‪ :‬د‪.‬عبد الغني عماد‪((،‬مصدر‬
‫سبق ذكره))‪ ،‬ص‪.330‬‬

‫الباحث االعالمي‬ ‫العدد ‪ 14‬ت‪.1‬ت‪ .2‬ك ‪2011 / 1‬م‬