ESCATOLOGIA BIBLICAY LA MISHON DE LA IGLESIA Hasta el fin del ; veheeuten {Qué significa creer en el futuro de Dios? Juan Stam Nos invita a releer las Escrituras para ver las grandes verdades biblicas sobre el futuro y asf evitar escatologtas sensacionalistas que nos desvfan del plan de Dios para Ja humanidad. Las grandes verdades biblicas sobre el futuro’ son importantes para la iglesia hoy. Nuestro entendimiento de la misin de la Iglesia quedaré impactado por lo que creemos en cuanto al plan de Dios para el futuro. Stam teje estas grandes verdades con gran maestria. Este libro 8 para aquellos que estén listos a leer la Biblia de nuevo y cuestionar los conceptos escatolégicos populares de nuestros circulos evangélicos. Su AA Nat Hasta el fin del tiempo y los fines de a tierraESCATOLOGIA °: BIBLICA Y LA MISION DE UA IGLESIA Hasta el fin del tiempo y los fines de ite amie Juan Stam Bo ¢ESCATOLOGIA BIBLICA ¥ LA MISION DELA IGLESIA HASTA EL FIN DEL TIEMPOY LOS HINES DE LATHERRA Je Sam toe Princ Bain (2100) ElonesSEMILEA Ameno es ndgue le comtcn cadela asd ome det ern aia Wales, Rey de 160 La ot doc saa ee NVI Neos Vern ltrs aa ela del empo yo nes de Tiers Sem, jan 1, Buell 2, Mi, Et It Caen 1999 236 cara, sea Spe Aden 7.527 ‘pura Pot 71-1 ‘State gout 2, Monte ona? Colonia 2 Gata 01907 Guster Dingrmies Ane Lipeg Contenido Praia COsicotciones pasa imerpretar I profeea 1a venida de Cristo 1a resereecin del cuerpo El juicio fil Obra itadat. 98 01Prefacio En jlo de 1997 Joan Stam fue el poneate de la VI Citedes Hans Denek el Semin Anabautsta Latinoamericano elebradn en el Cent Shalom de Tegucigalpa, Honduras. El rena fe “Tesificnda 4 Coto hapten del tempo ys fines dela tera”, Puc ua setana proven nls qu Joan nos aya conser larlcn ene eaeatoogiy mis, st Ito aac elas poneacas presenta en eae. (Como snabaussas ears compromise ut pai ‘yee confein y acca. Reconocetos uc una extol su 20 Impulsty movie el acnar del iglesia hoy es de poen valor Noes esperanza en el ato de Dios dee mocvarnos pat ct oa espera fen astro mun hoy. Juan Siam exceed formaamenay clan. por eo sureleiin nos ret gincomoda, Contont lesa eseapitay ensconaia ees tun comin en i iglesias evangens de Amr Latina, Poe mio den ‘studio bio eldadons, Seem aoe dems que hay custo grandes vedas esesolpea nvr de Cit esurecién de oe sero, jc finaly los ruesos Glos y aueva Heres "Tedos los oto femes| ‘escatlicos son secudato. Tin esas cto grander vedades vemos lft de Dios pr ate mundo. Este proyecto vino dene implcacones clare para amin de Jniles Juin aos presets pla exetogia de Dios yet amit deta Isa debe conde com dbo plan. ‘Esa obra se une = ura erie de or qu ba public Jun Se sobrecl tema dele essa lla del Apveaipe. EconesSEMILLA tine e prego de ure con tts edtonaesltnoumesicaras part prseoat a squcaa de pensamieato yrelesén de una pertona gue aoe lava aver dl futuro de Dios com espera, una espera ue n08 no para sequircon nesta msi hos. Nosteo deseo y omen e gue poeda reiicas biennventmanaas promesidas aloe que ope yun Palabras soe el furto de Dis Apoealipds 13), Juun Pasciseo Mantines Gert Cid ee Guema 18ae etre de 19991 Orientaciones para interpretar la profecia “Hae el fin del emp” y “hase los Fines del terra” ests dos fnses resumen la comisén que Cristo deja igeia. La onden de prediarel evangelio del reino a todas ls macones ela clave al plan de Dios hasta lial de los sigos (Me. 24:14; 28:19), tas referencias tiempo (esctoogi) ye espacio (iin) son ina clave indigpensable pars entender bien la teologa ies de laminin dela iglesia. Peo también ala invers, esa vision misioaagica es uns clave indispensible para ln Bel comprensiéa de la eseatologiabiblen.' Bblcamente, ‘scatologiny isin son insepanbles. La preposcin “has” en mist ‘uo, tomada espcialnente dela gran cos, comics un sentido de" proyecin’ hacia e mundo yl Ftc, Laglesia ex proyecto de ios azado hacia os fines de ere yl in del temps Loe cristae vivimos constanemente en la dinimics de esa aventura histérics, rmirando hacia los més amplios horizonts del tempo y de espacio Sélo asi podemos entender esperanen eins, yb ai podemos series a eure evanglizadora que Cristo nos ha encomendado Cuando in eseatologia (a “pofeca") se separa del resto de teologa, de a historia de le salvacin, y de In min de iglesia, pieede Su sentido o asume un sentido errida, Fn ver de ser lt culminacin consecuente de us largo proceso de fe y mis, los “eventos del futuro” se reducen 2 espeetieuos sensicionale sn profundo sentido que revsten en la Palabra dle Dios Pero Dios 00 hace algo sin seni, y los diferentes aspects dl prometido Fura tienen que entender aa hz de su propio especfcn, su por gue y su part qué. De otra manera quean simplemente coma episodior estrafos que slo msifian el fro yofuseanel sentido de lahistoria yl isin, Existen muchos libros de escatoogla que esudian los diversos temas del ftir, pero generlmente no os ineoxporamos al enjunto Gel sentido de Ix fe y casi nunea con la misién de la iglesia, 7‘ ESCATOLOGIA ¥ mns10N Reciprocament, os libros de misionologta hacen poes referencia alt «scatologa* En este libro intentaremosexpoaerlos puntos esencies| ela vsinbyblex del farso no sélo en su sgfca paral coherencia Integral deaf xstiana sino bia especcamente con referencia alllamada misionero pats el pueblo de Dios hoy y agi Es notona y muy preocupane la gean dspaidad de opiniones que caracteriza la intexpeetacion eseatolgies, especialmente entre cvangéicos eonservadores. Obviament ay may graves problemas de incerpretacin en esta temdtica.Puesto que la isin esinsepannble de ldimensén escaolica de ae, todadesviain en cuanto alin det tiempo” dstrsions ineviablementeauesroenfogue missonolgco, Por es, antes de considera los diverse aspects de mics tems, conviene proponer algunas dicetrees par t mejor comprcasin de Jas ensefanaasescatoies de la Bibl, ‘Segin 1 Ped 315, una forma de dar tetimonio als nero « precsamentela de saber esponer obezentemente"la nn de neta esperanza". Esta epstoly, igual que el Apocalipes fe dg a Asia “Menor unto con aus ieas vecias),y bajo ercunstancias hoses G1l4; 414,10), aunque menos peligosis que Ins que confrontahan Jas congregaciones de Joan uns déeadas despa, Pedro exhorts a os files a no temer la opasicia sino que “sansiquen 4 Crist como ‘Sedor en sus coranones,dspucstos sempre a dae respuesta aol) 4 todo el queles pda una azn (ig) dela experanen que hay en ustedes, pero higanlo con sence yeespea, teniendo Is concienca pia (Gal, eraduceion persona El autor de 1 Pedeo eniende la fe (pi) y In esperanza (sp) peicteamente como equivalents. La sulvaciin conse en que “Dios nos hizo renacer pars una esperansa viva, por Ia resuecccién de Jesuersio de los muertos, pa una herenia..reservadn cn los clos Dats vosotioe’” (1), La fe esata a Cristo sin aberlo visto, fa ‘speraza dela slacén como "l in de ves fe" (18). Ms adelante, lautr lama alos eewores "espera por eoapleto en grain que se fos meré cuando Jesueriso sea manifstado” (1:13), y aoc af la esperanza en una sola expesencia sales (1219 limperatvo “estén siempre preparndos paca responder” (Pe 5:15 NVD implica un deber de esto constane de las eseitorasy de la feparaesarbien informados ante cualguier pregunta. En conta de este llamado algunos esprimen textos como Mateo 1:19 (no preocupen por que van a dei), olbidésdose de que cso testo ORIENTACIONES PARA INTERDRETAR LA PROPECIA ° refetenapersecucién y resto repeating, sin oportunidad de preparat su defens. Pero el deberconstante de ls eisianos es “eseueifat cada dia las escituae” como los bereanas (Heh, 17:1) para set "poderosos en ls escrituras” (Heh, 1828) pala defense ec de a fe Por es, para Pedeo "dae tain de auestea esperanza en ist” es equivalent a da testimonio de auessafeen Crista La mision se tealna ala hi de sa espeennes. A parte de eta exhoracin los creyentes (159), podemos derivates dtcties Fundamentals pra ‘esta trea esatogico-isoners La ligies ya ica de la eaperanencrstiana Estas mas dar wa ran Wes de seins een tod ls disciplinasteolgies, a eacatologs a sido dance mis se ‘expeculay menos se espe al texto bic. La historia de las iter preticiones esatolgics a uavésde lov siglo es en gran parte una Secuencia incretble de muy penosss equivocaciones. Aqui, como sempre, soa fundamentals las consgnas de la Reforma protestant: slo la Bsritura (ls rp) y ta la Esercura tots), Elio del Apocalipsis comienaa con la promesa ms hermons lector peo termina con a adonicin mis soleane de exsquir lib del Biblia. La promess, sein Apocalipss 13, rea ‘arentead eh rg elitr ea profi 1 gure ost” (13), Dichosoel “eet que ene el olen sos manos ylo lee en vox le (pues los dems no tenian cops) y bendecidos por Dios los gue ‘oven (en a comniad def) y guardan esta Palabra. Qué beni, tir y gerd el Apoealipi! Paes es un libro my pritco yen cada pigina nos exige obaienia. No basta slo estudiar ol Apocalipsis y ‘ratardeexplictwodos sus detalles. Este libro ene qv ser vv. Fs ‘may posible ser presmilenal 0 amilenial o euler ots cos, em novivrellbeo del Apocalipsis Eneonees, por macho que creaentendet ate bo, no le tora eats gran promesa porque no supo “guar” (compli) este meatje protien ero el mismo ino termina con términos eas amenazantes: Ads age! qu exch el mene ve dee Ko be adiers (ae Sia aa a, Dir aaino lrplr eaew LBSCATOLOGIN ¥ MIS1001 er Ys al uted sulla de ere de rf, Die fe guitar poe el bl de awe y del dad tants e289, [Ning oro br dea Bibi termina con una smonestacin tan seria y soln, Es como si Dios cers, “yo tambien tengo mis iatemities de sama y restr Situ afades ami laa, o te aado Plaga. Sfx quits de mi Plaba,exidado que yo guito te nombre dellibvo dela vida". Aunqueel lenge noes necesaramence tert ‘xhorticidn es muy cats no aad alo que dice texto emp uiae algo 1a verdad es que Ia tentacin de afar al texto biblica es tecmendatmente sly peligro. Ocurre con ca todos lot textos todos los temas esctoldgcos. Tees ejemplos de esto: rmero: Lenser de ils bad del Cordero veefetsan ca el celo durante la gran tibulacién en le tera es ampliamente ‘onoc, Pa tal especlaciin no se encuentra ninguna bate bie. [Mas bien las bodas re ansncian en el 199, donde se envi las invitaciones,y nose rea sino hasta 21:29. Bvidentemente alguien ‘ena gana de “ube” las hodas en su diagram y atieaimente ‘opts porponcdlo enc cielo dante la tsbulacisn, pero sins extual yencontts de a evidencia que exit, Ati al exo su espcelcin, ‘Segundo: Tampoce hay base en el Nuevo Testmeato pata la sia dewna govn tribulckn de siete aos de darueién. Fl Apocalipsis Siempre haba de tes fos y medio, y mada ene Heo 0 autodia a juntas ds de tants “ees y medios” para sumar sete Siseapela aba mana setenca de Daniel 9:24, nada en exe texto (0k ottos textos Isilicos) indica un Ips de sigs entre a semana 69 y I semana 70, fi nos autoria x importar a semana 70 al Ub del Apoelpsis [Nuevo Testariento nunea menciona ls 70 semanss, mucha menos identifica In semana 70 com la gran tebulaciGn Gaal, Toda esa speculciin ve he aici al text, ‘Un tercet ejemplo, el cual abordaremos con mis delle en e ‘spite con ninerpretein de I Tesaonicenses 4:73 ule ints pretac que deade nesta reusin con Cesto en as pubes sabitemos a ‘clo dean et aos Pero sniramos el texto eon cid veremos ‘que na dice nade de exo (afema que setemos evados en aubes a neventro con el Ser en elie, pero no dze que dea aube iemos 1 cle), Ning oro texeo dice clara yexplictamente que eemos al ci press dat ose aos del nan lu ier Aga ann pace ge en ati baat + at Fis Sede dele been ic ibn abr conta sla (Heh 7, Yon Bers ban el set fe da Dabo In los del inerprecin cdo, solos pot reaper eee Die Pablo en Telnienses Lamina "sont odo 4 bcos yes oie tdi de tN chemo cepa as pone ooo han ech peng ene con i tain herd, sno oy caramete poe ee Blo lo cis sin aed epeelcin mil dele Cuando uno date ote nacre se Se hee June "dec wer tala eda Sl vera El {srt bio muestra comin ene oe et “tno todo tea ada is que ext” nls intesetcon del Apap hand I ccuencn yon ne peel El ext lo tne (ro stale) 9d texto (oo qt! Nada deepens de ‘del ten Sioa poreos draenei bled ae ‘oer yoo peli mportnts pars ninepesin hanes fel de pane de poe pedcha. Cando ay textos y tomas bases crs no deemor concent pao a may dies y ones, pan eps dene lon “Agu qo prone Seems delo qa Bi dy de mente no be macho Enlist panes aon opecliens cl dsc de Obor $y <1Apoesipn) deen enc pra sore pes aca (lap mle) Lo mibno se apa Nuevo Testes ens Petes ii dt Ang Testament (poem Dat, ens Haas drs ete gc aan pera Comores chaise horas fees espe preps pts arn apolog suey ies pia lr de experi. Hac esa mines sue suxorsecomiend La pl spol psa te veces pes ante un ae cote 22, 25462" Hoy poses compara dena deunatesidoctor pent css pina y peso Ante pean de cag ess fkeshan de er nls perder tence espera ca agen coherent eovinccte, Uso sgn sina coped de ia eligi, acta penance a mej2 sscarovoola ¥ MIs19 eto les pra esr todo cs las en condiciones expe Seni ages de logue pein en Cin To erbtanos debian ext sempre is pars ofecer et apologise peoona ques pda reo ics (lp) de wregpaa’ Exe lage prsuponen digo shea cing, Antu ada bln dea person et Spin en soda person dca exe prepara par dew opiione ine gemement dan yee roone” (Bigg 1901158. Con exo eto ic cons deo de mundo dediaro de acl {erly yan aT fees entrar aca cena en Enns imcltales dees cy, defend le coma des fe 7 peccimens fs cisnondeben ompendea fonda. Aeberpcianas estos quson aera operas, Eto = Supove du snes acoso ton qa Bina torsim meso fenimenoe spaces ocorenas exis Chea aga del proce ven. AY eon so as prof retelcin dele delve yan de ara. [prof bine el evangs leva slams eonelones. Licahorai de Peto pespone gor acotcienton peralok tener et, ue deberos ear en prepardon arn expat todon yr hs curs ima repetis veesque Cito vole est seeps a bat simplemente sonatpogie Bia cules clscntid de cenexpersoaPorquéovers Crt a era? Qos valor one ara sooo earn el eer? {Poe argos alos rosy lon mon Coalsel indo igen dese ici fal Tien sentido rer uct mn ade tcomta 9 Dio eta lo nae y eta ar? Conese ‘Spurs en Cento eigen coed acon onset Cimento que decnos ere y pels exper itelgememente 4 1 contemporaine. “Tambien dee sfalare ag quel gical esatlogn cristina cs preciamente la ligica del experanra a preci biblia no es un Sistema de atenazas, par blanias sob los imps con terroismo spocaipin. Aldatl al no-reyente las razones de nuestra esperanza, Te estamos ivitndo ala vee a expen con nosotros en Cristo. Hoy dia, despuds de la “ead pera” de los ocheatay en visperas del siglo XXI, ls evangéicos debemos disiaguimnos como el poeblo dela esperanza, Bien ha dicho Catlos van Engen, “La esperania squire concepto mis explosivo que la misionologia puede ofeces hoy" (2993:259), Estanes lamades dat ane respate ce par mina eperanse ‘aman ctenién el lenge mareadamente co que catia too este pasje (48-17). Los exsianos han de “santa a Cristo como Seiioe” 3:15) y demostarlo razonable desu esperanza con “buenos modos y respeto” (:15 NBR), teniendo una buena conclencia (G:1621). Deesa manera su vd contecuente eur ls enemigos lel evangelio que “calumaian vuertra buena conduta” G16). Como ‘efiala Joan Lis Roi de la Pein (1986-20), “el nico modo como el creyeate puede dar ran de ss esperanza (i Pe 15) es verifcindola ena bistora, eso, hacienda vere. [En todo el passe (38-17) l jogo dela palabras “bien” (ach) yl” (Ai) es muy impresionante, No hentos de devlver mal por ‘mal 38) ni maldicion por malic, sino bendiin (3:8), va (10), pu Ql) y justia 2,14). Debemos apartanos del aly hace bien G:12) porque e Sear xe apne alos qu hacen el mal (3:1). Si ‘nosotros somos “elotes” dl bien (13), aquén 90s pets hacer ma (6:3). Nuesta buena coaciencn (16) aval eltestmonio de nuestea ‘esperanza, y auestea buena conduct en Cristo (16) has ella los ‘que nos calumnian. Es mejor padecee haciendo el bien (17), como Cristo G8), y no haciendo el mal (3:7) ‘De hee esa misma concentric ca caratesia tx a sca ‘ologia biblia La esatologin es siempre ua lamad aa sata, No «stl dada para qu especalemoe ni simplemente para gue conocicramos eventos fururos antes de que acontezan. Su fila es ota ests dada pars que obedezeamos Dios. Ea una simpitin analog eporista, CED. Mole (1974174) lo expres como sigue La esa dl Nacro Testaments cn ie depo se once en eta ecu eps ld ne yt fh, gue ex Caen 0 die “eeito tempo psd aise ge ‘So ite a dl prado, a0 “ze de arson par tec el primo pre (nots fll mie important aque, cel ago et en marcha yl qu tereon un ca so se aio). Ademis, como setial 1 Pedro 3y muchos otros pases, muestra esperanza debe vlvernos en “hacedores del bien” y activists de la justin. Nuestra request existencily cna la buenaneva del “tena“ _ESCATOLDGIA ¥ MISO de Dios ys jai” (Mt, 635 comprometemos con le mayor jnscenpowble gy shor Tcfectaorcisanoe dennis experi rcs ers nas mma Lien tabi ee teen socal estan so pu er menente eonerade 78 Sues caperaa eset, por un lad, hace rao to edo creo de read y por oto ext xperinva qu hace tio ‘nomenoactal debe putes tein ena estore En ‘fet, po a espera eesti een ebro de a tne dominaiones ce! preset (Rom. 835.39, a0 alo Ev etocni de gc en tino min ao teen poder nb undo tea pacers acs, ambien en gue pose fame aca on punto fire ~ bat nega de vida ~ prs a ‘sen crendory pana tnoeactn (Ks Rabe 198410920 Ta espernzs ritinon dig bail uo ques pose Las peo amas 08 ir Se ea rnin {near sihane La expen no sora ef no gue ‘sige como su propia express comin, Ela hana een in jsiiay pr de Dis en ceanto procats ahora su realacon Ahead, La rox dee debe ata conser en inormpenis de actin vei cestolgietmente QB Met). Ta sper sve en elcid proxi paso (S. Baty La {Shennan “oi del pod" sno un eta pala asf min del mundo bj ef hoizonte de an pomese de Dio sn fice revolcona par canbe tac en ford spores is pepeton 7 ne tne ee ppl deo cp ‘Sromunins prc cos cry Eiseaahaceh apes Ba ay Exe enfoque tion « histico es especialmente enitco en Apocalpss La hendién de Apocalipsis 13 es peecsamente paalos ‘que obedecen est palabra de profecia Seg el ator, guardara ‘igcaba esse lsistema late dl imperiotomaag vse testigo Fel asta a maces La logica misionera de a esperanza ceistiana Bl texto det Pio 3:15 implica también a dimensiinevangeli> zasloraymisional dela eseatologi, Nuestra experanzs, yl igen com gee ‘quel articulamos, haa dese un tstimonio a incl con mas & Tevarls personas eonorimienta de Casa, La eseatlogia divorcada ie In misién queda poramente en lo especclativo, pura tot sin proptnito i proyecto histirico, Ua ausionoogi sin oxentacie ‘seitolgia, ogadaa alguna excatologa desorentada, vas queda en pro aedvismo sin isn de lo que Dios quiere hacer en la historia Jnasta s final Pensar misionolopicamente es pensst a In vez histtieamente (Chass el fin del vempo”)y geogedicamente hasta lov fies del ‘mundo. Como exsianos,debemos saber digit mesma ada en tres drecciones: hacia sti, para ver toa la historia dela salaeign com su centro en a enearmciin, crucify resurrection de Cristo: slkededor al mundo que ns roa ya empo en gue ivimos;y hacia sdelant, sl mesa Gl del proyecto de Dosen el proceso histien. Bl cristianismo, como perspectiva tadienlmente histécien (a0 ‘xpeculatv) vive en plenay activa conciencia ant del pasa y del presente como del porvenir,conformes tod istoria de asavacion seqtin el mensse blico, La escatolgi ese fin y meta dea histori, seq la vision bis, en donde se realizar todos los propos de Dios ‘la vex, la perspectvn cristana es matcadamente geogrfis, ‘Como menssjehistic, Ia Biba xe stia consantemente sobre la eografaterreste. Esto te desta especialmente en los evangeiosy los nicos del misén ersnna Johaaaes Blaaw lo ha expresado cl. tventemente: "gies ha visto a Cristo no puede sno veal mando «quien weal mundo ve el mapa del mundo” (1962-119), Ei lawson ‘sioner, el wosteo de Cristo va toma los perils del mapa de la eografa humana del mondo, ‘Lamisi def pesia se define por ua doble horizon gengriic- sentolgieo al fin de! dempo y los confines de la ier: Esta etn «serveur bisica dela gran comisn. Esthet horizontegeogefico: “Id ‘porto el mundo ypredicad el evangeko a cd eats” (Me 1615; 1620, “saline, preiaton en todas partes"sef Me 2819; Le 2447), Yesti el horzonteeseatlgien: "yo estoy con vosoto ods los as, hasta! fin del mundo” (Me 282). Este mismo enfoque geo-hstrco reaparece en la despecila de Jesis segin Hechor 1, El horizote optic es "me sedis etigosen fru, en toda Jadenen Sanaa ysl kim de aera (18). ¥ el horizonte excatoligcos "Este mismo Jess vende ax come le als visto ral cielo” (11),6 scarovodia ¥ mst Fl diseuso apoclipteo de Jess ein Marcos 19 y Mateo 24, tecidn vincula los horizones peogriiosyescatolgicosen una sola Minin misionera. Segin Mateo, “srk prodicado este evangelio del ‘eina cat elmando, pra testmonioa todas as acines;yentonces ended fin” (it. 24.14), Binese momento coaversirin “los confines “etimundo” con lin el emp” des misin de pueblo de Dios y ‘end el cumpliento finaly perfecto de todo el proyecto de Dios De aye con este enfiju,analizaremos cada punto principal ela escatoloia pita aca su sentido isonoligico, como también su lia teolgica en el conjunc integral de la ‘Temitica cemtal dela excatologta bibtica Es siempre importante, y sobre todo en a escaolg, enfocar Aebidamente los temas lnlicos y master la proporcionaidad de nfs dan as misma esctsrasa cada tema. No deen descuidat| temas que teiben mucha atencin er los textos bibles, mpaco Uc exer otros que son scundai porque se producen seria di tomiones en el cuatro eeatlipion. De lo contaro tend graves onscesencias negatives ea a compeasin de amis del pucblo de Dice "Elmareo de referencia je central de toda a escatoogi debe ser, cn miopinin: la historia de la elven, proyecto de Dios para la pena salvucidn de la hamanidd* Denteo ese maren,eltema cent Ynifeador dela eseatologia es el reina de Dios, Bse ema domina los “rangeiosindpticos en as pels palias toma a forma dl stoi “de Cristo, yenel Apocalpss se reafirma efiicamente con el iunfo del "Rey de reyes y Sedlor de sefotes™. "Toda eseatologla y coda tisionoloa desconeetadas de Ix historia del sabaciny del tema {kt eeno de Dios termioarin inevtablemeatefalsifeando tanto Ix sper ceo asin eins. iy ails detallado de is ersetanza escaolgicas del Nuevo ‘estamencorevela una abrumadora concertacin en custo temas ents, que deben recibir el énfsis predominant en nuestro ‘foe profi) la venida de Cio, 2) lasesutecin del cuerpo, (3) al juieo Goal y el fn del mundo la tueva reac. "Toda ‘eatologi gue desevida estos coitro temas y da mayor éatass a fours asectosbiblicamente secundais (ya veces oscuros), no slo aint estinoniobiblico sino aa postr terminari desenfocando Ta vida y esperanza cistams ya misin del iglesia "Lamentablemente, parece que cn citelosevanglcosoteos temas sienden monopolize interésesextlegio elipsar as ensefianas realmente centialesen la Biblia, En prime gar tendtamos que wer las doctinas populares dl “rapes”, que no s6lodominan furtemente Inesentologi popular sno a veces viene a erent efecto yen apctica toda Ia esetsogia de algunos grupos, que tenemos que tldae de “raptocntrcos” Sin embarg ls nic referencia cla y explci a ste momento eteatoigico es 1 Tesslonicenes 417, nun contextoy Con un sentido muy dstinno a los ques le sacle dar® Nueseo “set trebatado” aga ao 8 ais gue un momento en naestz0 “encuent ‘con EI" en ht be, no ecbe singin énfais propio, y nada tiene que ver con exapar de a gran wibulcin. “Tampoco la “gan ribulscii” nel Aneta deen verse como ‘temas centrale dea escatolgia. El pucblo de Dios sempre ba vido ten grands lchas, baja oposci, hortigamiento y porsecain.* Ta ‘air de toca las deserpciones de la gran tibulaci estaba en “a Gesolacién de abomination” que rai Anoco Bpifanes mos 175 tow antes de Cristo, que duro aproximadamente tes aos y medio {media semana), Mateo 2415-22 obviamente deseribe el io de Tito contra Jruslen caida dell ye aciego cometido, emo "gan tnbulacién coal ao laa habido desde el principio. la abe” " Segin I Juan 218, achos “aatirstos” habian surgi ya cuando se ‘serie la pistos para cate autor “leaps de antes” elaheria ‘stolgica que neguba la homanidad de Jos (222; 43;2 Ja. 7). El ‘Apocalipsisneneamenciona “Anis, perols Bestia ge presenta fs chramente, en primer temino el impero romana (179-11) Los dos paajes que se eofiten ala gran erbulaciin” (222 sin secu; SH con aril} paeceninluit a persecuién romana sn exci 2 posbilidad de ots andes tibulacones” yuna ima ens tempos Fakes dels itr. De todo eta paemosenender ques enseanas sobre el Antics gran tbulacidn, ms que vatcinio exclusiva de tana breve époea futur, son na interpretacién teolgie de las tlbulacones que ha habidoy habe, bast Ia ita y deni. Finalmente niles mpaco debe verse como un tema cents dela eseatologia Mle. El isco pasjeexpcta es Apoclipss 20, ‘con algo de tsfondoen Ezequiel 38-39 cieralrentorsapoealpicn “Aungue tiene su valor weoldgia, el pasaje es muy enntavesial yet tema no debe dominar aust eafoque csatoldgicn, Esato de los sub-temas de cierto interés perm de importancs definitvamente18 {SCATOLOGIAY MIN sccundati ‘ Por eso, deicaremos nvesta exposicién a los cuato pilares decivos de a esperanza eristian: a vend de Crit, la resuerceiin del cuerpo, juitio final, y la nuews exeaidn, Una escatologin fimementeFuvlamentada cn esas cuatro columns Serna esata sama y bblcamenteequilbrada. De cada uno de eros eto teas, Inentaremos deseubrir su “git” ~ au sentido especifco para el conjunto de a Fey par le misin de a igesia. Nowe 1. casio: docna de nas covs opt neste) onside como "profec”(er owt finaly Same BOMDOP 303% Se tm de wisn lia dee tra ae mit yi a 2 "pwofetze ner aa laa 2. Ver Stim "La min deg nol peas en Pail, Bas iar be msi (198A 35-38, 3. Las fees ga pct pee ma a) y “rnin "Ul pr) ‘onde mejor eg ca con poco paso etna cNacv Testament qlee renal pny pene 4 Ver Sam, "Hire de aac y mii ins en La Mi a Ieee Vine Parry, Vi Steerngel Sun Joses Von Mardi 1992 pp.19-4, 5. Aumue Mato 2440 y Jun 13 suse ape nbn lpn, us vetbos 090” yo aim cdo bce dwn gel mts ‘vin pean en lena 6. Pane de i eonfsin mice de rducia, H miano sno gs, thie, qu se adace "baci gin ten “une (ol 128) 0"nsutamson eh 7) un queen gue ver conta balan Sina La trades "aula wees puede nts ete feto con un send eens que 9 ere, 7. erideatequc ene paises hn de estas a peo poe ‘muchos pets yma pes comet impos pet pes ‘aloe ome de Jude, ude sot oer dl apo des cin ys queda de mara 00 asin com sen pr cap de into) on que nasa en ive, corm do i (ll i tio). septtewmene, Maco 2415-22 ampoco pueden dine ce Slat 70 ya gan i al lp), 2 Lavenida de Cristo En 1943 Osear Cullman aorprendi alan tcoleyio euopeo ‘com un exenso arco sobre “La venida de Cit, esperanza de Iglesia” (197355.74. Ents ponencia, pronunciadaparalaasocacéa crstana de estudiantes suizoralemanes, Callmana afiema que “la ‘sperinca cristana es experanza en lt venida del Seno” (. 59) y oncluye muy impresionantenent: aspen del Neco Testament no pulser ot quelaespennet deh end del Seo sel meas entero del Nueo Tetaes ea ‘ninen Cit Sado de los sts hamanos yl coos pane, ‘ei fin deol stor de sein, ede le priet st ‘lam Cea, ¥ enactments comme neers clin dc Je In cru y de In estes, et acortecmientos Bole debe sconteceren den” 6). Sumer ya ere de Cet 0 {oponen ss camps el iar dence serlosscmtcestos ‘ete de psi, y el presente yx o se ita en exe emacs ‘compen cnge dpa dpatiayhpeninaexclges” (p73) Algunos attos después Emil Bron esebié un Uibro sobre csperania crstiana publiado en espaol como Le Expand! Tire! Bin este trabajo esatoligiea el renombnido teélogo sz fra que a venida de Cristo ao ex simplemente un ema ent 0s ‘Sin el tema de neta f, qoe doming a todos los dems temas. Tan [poco sentido com tine cl eomienzo de un dtcurso sino Hepa al Final, tan poco sentido tiene Ia fe sino llega a su Bin en la pleea ‘ealzacién, en el apocaipsis. La fe en Jen sin espera de su paral es tin cheque que nunca se cobra, na promess sin seiedad. aa fe en ‘Gisto si espera de a parse como una exalea que no conduce a ringuoa pate sno que termina eno vci (1975143). Toda Tesi ‘eno tiene nada que ensefiar sobre lo furro-eeroo, seneilamente no tne nada qu ensedaey eth en bancarota. La esperanza pata la ‘xsteacia humana es como el xigeno pata el palma (19731119. »0 sscarouoola ¥ sion Fn 1966 Joagen Moltmann publié Ix primers edn de se obra lise, Tigi dls Eston. En wn momento ciand lo edlgos ‘staban uy ocupadoe con llamada “teologsdela muerte de Dios", ‘iene Molumana a plnteas todo wn avewo movimiento pat de le esurnecciin yl ano del esulsdo (1968113; cf 265-291), Desde ntonces ls referencias la vena de Cato, que anes aban sido isi monopolio de los evangélicos conservadares (mayormente norteamesicans), han legadoa ser frecuentes. Fl ConelioVaseano Segund, po ejemplo, menciond I paren vaio passes, ubieando In isn del ipesia en el incervalo entre las dos venidas de Cristo Ad Gentes" p. 9), Enseiaren Bible De los muchos pases que aluden al regreso de Crist, vemos pronramente Hechos I-11 cuyo eatest es precsament la misin lela isi £1 Casto resco eno spaeciendo aus dsfpuls, tegin San Lucas, indoles un “curso posgraduado” en tres temas teologia del Reino (Hecht: ef Le. 24:25-28,32; Me, 2816-20), ‘colon de Expt Sana (Hh, Lalef Le 2648), ymisonologia (Geb, 1:8). Los dscplos, mirando ards al rina de David, guiten ‘que Casto restate pasado (1:9) por Centolespromite que retin lporet de lo alto para tesifcaa todas las macones “asta los ines de 1a iets” (18), Leas agrega que en el momento en que el Seior ascend das "varoncs vests de blanco” terminaron el ear con “egeatologa” indoles aelaracones sobre retoeno de quien en esos momentos vols al desea de su Pade (Heb, T-1) Los dsipals tambien haan de ser teats les hans in dll erp" Despus de rnovat Is comisén misionera, el Sor fee skado ‘hasta una nib, a al “Tooele de sa vista"(9 NVI, Fpupel dla tube es importante, Cristo no ascends hasta lot missos clo, sino ‘hasta una ube en la que woh incoxporsse (humano pero, con ‘cuerpo resicitado)enla vida cterna dela trinidad, Parece que esa sabe, tis que una nube meteorokgics cuales er “be de gril Shekind de ls msjstd divin, Y el mismo Lucas cee que Cristo volver “en una nube" (Le, 2127; singular? Para Lucas, la nube que Fuce punto de pata cna ascension seri el punto de niio de legada cata pars. Todo l psa de Hechos 16-11 constinye un esto fascinante de diferentes perpecivas. La pregunta de los diefplos en 1A vemps ve cxsro a" 16 muestea una mirada nostlgicamente retrospectivs: {Cuindo restaurant Cristo rena peso de IsueP A exo Cristo responde que fo les toca conocer borat del pln dvino sino, ea el poder det pitt, hasta “oto del es” com las buenas nuevas. En Iugaede mines deben sear alededor en ojosmisioneros. Dichas css palibras Jess ascends su Pade ylos depos quedan “con los jos puestos en el ilo” (1:11). Ea verde ext mirada “vertical” se les eaborta mis bien « mire hacia el futuro, cuando el mismo Jest volvtia como lo estaban viendo ital ceo (1:1), Ti pasa den era de toda dda que el regreso de Cito seek ‘eal, petsonaly visible: “este mismo Jesisasl vende como lo habéis visto ial elo” (1:1), Ast como su resusrecin fae rea, corpora, tangible y visible lo fue tarmbia su ascensin y lo seri su reyes “También casera una perspective misionecn (1) yescatogia (LID. inte asensi ya pare los seul del Serhan de ocupase ‘ena taea misionera global. Po eso la venida de Cito Fgura también promineatemente en los sermones evangeliticas de los Hechos (3:19 24; 1042), Fin 1 Tesalonicense 4 el coateto pastoral es dcisivo para des- ripen del venids de Cristo Cala passe bilo tene su problema Ys emia, y este pasa may importante hay que entendero ene fonteato de os funerals, Esta epistoa es easiseguramente el primer ‘etto del Nueva Testament, quia 5t LC. (mucho anes de primes frangelo). Naturlment, faba musezy caidad en laf de los tesalonicenses, Pablo les habla prodieado acerca de la vida eerma y Iria nunciado o venid de Cit, con la expectativa de que fuera pronto, Palos fe, paso los meses, y mori las hermanasy los Fhermaos, Es fa un problems grande para ells; ada fons fueun problema de fe, Cm relaeiona vida tena y la muerte de lgunos ‘reyentes? Tal ver lo entendian tesicamente, pero no lo entendlan ‘emoconulments, ¥ mis df er el peoblema de la espera para {sts que han mero Pender alegsia de eacontrarse eon Cesien suvenca? Es rn el problema que angostiaha ala congregacin dels tesalonicenses. Hay que toma evo muy en cuenta interpreta el pie. ‘este problema Pablo responde que Sct oe iin pce or or dri. Pog. os mmr on Chie retain par Lag musts hs ge vitinet ec cra onan cn ele. 853.2 sscarovocle ¥ Mision La clave I respuesta est en la secuencn de os sucesoe los peimero no nosotros; ego nosotros que vivimos; después asebatados Juntos y jonas pace sempre con el SeBor ‘Uns primesaensefianza de este pasa es la simuitandad de ls toes fases de pari. La venida glotiosa de Crist, la resutreccin de los ile moertos,y nuestro encuentro con élen las rules sein todos simulincos y consiyen un solo erento en tes paton Eso may importante, porque todo el argumento de Pablo dependia de le secuenciainmediatsdelos ees aspectos. A lnluz de esa simuaneidad, ‘decisive hecho de que ai el dscursoapocaipicn de Jens (Me 24) nel Apocalipeisseflan ninguna vena de Cristo ai ninguna resuerecin de creyentes sina hasta deep de aka eibulacion;y laprimens esurecci” de Apocslipss 2046 incuye las vitimas de Jabesia porlo que tampoeo podiaserances dea ribulacia, Ningtin passe bilco ubicaninguno de los wes aspectos de I Tesaonicenses 4417 antes dela tbalacisn Debe note que este pasaje nad tene que ver con la gran ebulacén aie “apr” como escape de lla problema em mis bien Ie macre de eryente. La respacsta de Pablo e la piotidad prefereneal de los creyentes ye muertos, y en esa respuesta, como us ‘momento secundatio, Pablo greg que juntos los moeros los vivo, reremos ascendils aa nube pars “nsestrareunin con ” ef 2"Te, 221), Lareferencia paral “rapto” es un aspect secundato de esta respoestn Pero el passe no hace la mis minis referencia a gran tebslacin, ni tampoen die nada de ir de a be (el ie) alco, ni de extar sete aon en ciel, Peto dems del silencio del passe robre una‘ de seal eel texto ds ots clave mayipottante ‘que se perdeen la traducen” Ta palabra “nevenro” ages clave “seremos srebatados al enesento (ahi con el Sef” 17). Esa cexpresiin seusaba como semi tenie pans un aspect importante de casei para (415; vend glories, entrada trian), Cuando ‘mn emperndoe oun gener lege, por ejemplo a feo, ros partidaion lesalan al encuentro para unre como eiclts corto sla proces 1 enter eon Gala ciudad Bruce 1977859), Eso se mab “ali al ‘enewenteo” (Me. 25:6; Heh 28:15). Bs tan ineancebible que apr fe interrumpicea despaty del eacuentzo (gpantei) como que Emperador legar al puerto de Bfeso pero después del “eneventro co ls que vienen a unite con €,abandonars mu parley leva & sus adeptos de reyseso 4 Roma en vee de ees lt cad por Ik 1A Vinton De cxisro B weit de mérmol que tefan para su recepciéa majestuos En spar Crist wens nitroso sta as nubs en laze. Sa vise” ex “de una via, por deco ai, pero esto, part rnestaghierrcon ser obviamente “un vse dei y wack” pars ‘venir on l dese la ube alates, Laden de que nosotros fucsnoe on 4 desde lane al clo, como x Cito hiirs un “ise de ida y| ‘eels elo mubecielo), no slo ext toalmenteausene de pase sino queda exe por el sentido natural de su “venida” y neste “enevento con" par compare als tir Gon todo, lo enfitco y caro es que Ces volves a esta tera “Bl Sefior mismo descenders el cielo con wos de mando, con vor de srcingely eon rompeta de Dios, los muerte en Cristo restatin,.” En éminos mey parecidoslo describe | Corintos 15 en su descipcion de la resurreccd de los ereyentes en la venida de Crist (1523) “ea ta instante, enn abrir errr de ojo, aia rompers ors se tocar In trompets y los muertos sein resucitaos incoreupibles,y nosoiros seremos transformados". Cristo woveri peronalmente ca povdery gloria ylos meereosresuctei, gal queen | Tealonicenses| i Fn Mateo 24 (Mr 13; Le 21) el contero es totalmente dstiato 1 los dos patie anteriores. Aqui se trata de Ine de a ciudad de [erwclén Seg los evangelion singpiens ls dsipols, misndo sl templo y preocupadon por ls seals de que Jersalén va rechsaat« su Mexia, preguntan qué va a pase eon el fempla,Parece que ellos, como también Jens, perebian el irrexcitogco que vein sobre el pueblo yl cial (ef Le 1355 1:44; Mt. 25:37), Segtin Marcos y Lucas los discipulos le pregunta a Jess exindo scl destrvccion del employ cul seal avisara que i ciudad eataba po ser desta ero Mateo esmbit I segunda parte de exa pregunta En Mateo 2853 los diseipulos preguntan mis bien en ewan s "Ia seal det ven y deli dels Qe 24). Las es versiones del discos, sin embar ‘calinan eon a yeni del Hijo del hombre “con poder y gran ons” (Ole 24294, Me. 13245; Le, 25, Es importante observar queen los tres evangelossindpticos la vena de Cristo oeutr después de a gran tbslacin, cuando tds las eibulaconeshubidasy porhaber yu sebabin real (Me. 24:29), Sélo etoaces vended el Hijo del hombre. Aquino bay ninguna vena de Cristo ni “rap” dela iglesia ates del Final de la tebulacion (tampoco en oteos pases del Nuevo ‘Testamento), No esti de mia escATOLOGLA Y MISION sefalararbién que en este dscuso de Jess no parece a resureeccion por agin lado, simplemente pargue no tenia nada que ver eon el fotuto dela ciudad de Jeruslén. Ningin tor bilico trata de hacer tun sistema completo de las peofecis predicivas ni duenos uaa tronologia, un dibujo esquemstica pars ubicar todo en su logue Simplemente nose les ourié pensar de tal manera, ‘Mateo y Marcos (Mt 24:15 Me 13:14) ananeian “a abomimaciin se a desolaién” de que hablé Daniel (Dn. 927; 1131; 1211) En su ‘contento original, fre de Daniel alae al shominable saeiegio ‘met por Aatioeo planes cuando sacefied un cero sobredl lar fet templo judio Jos Ast 12.5.4). Ahora Jesis anuncia otra sbominacién basfema, que cometee el general eomano Tito en 70 ‘4. al intvoducie figs id6lateas en ef lugar sansimo.* Por una coinedencia hte, ambos atagues a Jeruslén (de Antico y de ‘Tho) duraron aproximadamente tes aos y medi, lo cual alta el sd esta petoizacin en el Apoclpis Joan de Patmos, sin emplear | Jos amos trminos, vio el mismo saceilego blasfen en el culo al cenperador romano (Ap. 133+). Tambign de 2 Tesalonicenses st fentendemos que lt misma "abominacén” carcterizar le aetwacion 4 lina anticristo al final de los tempos* Aqui también Cristo viene can gloria y poder, aunque so vende se describe en términos ‘go dvtinos alos psaesantevioemene analizados. ste pase, que ho pate contemplar ning inservalo entre J xia de Jerusalén yl pond, comsienzn con ls dexeipea de convulsiones césmieas (Mt 24:28, Mr, 13:24 ef. Le, 21:28). Eso responde 2 la pregunta de los tlsepulos, especialmente como la formula Mateo, por “la sel de veda y del fin del siglo” Me 243), Cristo no les ofrece ninguna “Seta” antes des mma wea excepo ls sees falsas de los sexdo~ resis (24:28). Los terremotos, uetmas y hambrunas que mencions Jesis ao anuncian su venida, pues con ellos “aun no es el fin” (8,14; eros Fendenenon ao son la “seal” que ofrecin mucha Tceratuenapocalipia y que pedian los dsipulos. 10. Aq gual que en Mateo 161-4, Cristo aiega a dates alguna seal que 90 sea propia persons ys misma vena. Por la misma razén, la venida de Cristo se describe aq como “seal det jo de! hombre"(Mt 2430, 1a fate no parece en los pales de Marcos y Lica). Agu tambiln 1a seal” ex Cristo miamo en su vena, no agin fensmneno apart de 1a persona y el hecho de ss vena. Por exo Mateo, unto ean Mareos Tacs, ara que “versa al Hijo del hombre venir sobre las mubes {de cielo con poder y gran glosia. Igual que en los pases antesioees, Ia vena de Cristo es personal, visible, plorosay viewoiosa V est ris vena el ica “seal” que hemos de esta eperanda, Bate dizeurso, que comtenz6 con el problema del futuro de Jeruslé, termina con Ia promesadivna de reanir todo e pueblo de Dios cuando vuela el Ser (Mi. 24:31; Me 13:27). Se basa en et lengusie cisco de los antiguos profes hchros que prometian el regreso del cautverio a Palestina, No debe coafundieseni con el rp%0 (no tiene nada de “vertical, hacia aero) ni com la foreacin de smodemo estado imei (s realizado por Angeles, después de I gen twbulacién cuando Crsto vue). Sigaifca la uaidad tral de pub de Dios, probablemente en fa Nueva Jerusalén (Ap. 2). Elbo del Apocaipsis desde elie capo, anuncia a proata venida de Cristo (1:37. Sin embargo, las telerenis explcins ala ‘end de Cristo (empleando el verbo jm) aparecen exluivamente cnloscapuls 1-3 en efeto, un prblogo) vel capelo 22 (eepogo)." Anaizando can cuidado encontramios que estos passes usan el vesho “yenie” en dor setidosdstintos. Textos com 1 y 27, 12, 1,20 se refirenclatamente a a venida de Crist lial dela historia. Pero enzo de os scte mensjes (Ap 23) la mayosa de as ves verbo “vengo" no parece refers aa venida nal, pues se presenta com concicional, dependieate de lo que hagan los eristianos de cade congregacin, La “segunda venida” del Seilor no depende del srepentimiento dels estan de Bevo 25), de Pegama (216), de Sazdis (33) Ha esos textos el "ven pronto” se refer chramente {2 “vntaciones” del Sera una congregcin especies en juicio ven esd, y no la "segunda vena” ‘Mas drcutid es lento de lata fase en Apocaipsis 3:11 Buenos angumentossayeren que la “hora de peucha” de 3:0 podtia sera gran eiblacon esata, y la vena de 3:1 serie regres defintivo del Seaor. Otros buenos aggumentos indican que le protecién prometid especticamente ala congeegacin de Fiala ‘be ubicarseenaguna crs generzada ena angedad,yelvengo roato” sera una vstacin gualala delos demds sosen Apocslpis 2.3. Lo mis probable cs que ambos referenes extn presentes en el texto sin que el autor hicern una separteida entre lo pendlimo ( "ya" y lo escatlépico ("todavia m0"). Com prito de manmat {iVen Sefioc), a ighesia aposttica clamaba por una “visitacon” del Ceisto resucitada, en muchas forms (a celebracin encase, Ia26 sSCATOLOGHA Y MIBION proclamacién de la Palabea, ua svivamiento, ete), ademas de la espera bienaventurada” (Tt 2:13) de su venida Sal Ente su ascensiiny su eta, Cristo no emt ausete. Quis por eso el Nuewo ‘Testamento nunca eayples cl término “segunda veaida", como si eh Sefor manea vniea en singuna forma anes de supra, Enel Apocalipss vend de Ct era porpimenay nica ‘vez emndo desciende co los ejects elesials para la gran batalla ‘eatolglen que conocemos como Armagedi (1911-21 f, 1420; 161621)" Aqal el eastexto ex totalmente distnto a los pasaes sntesres (Heh. 1s 11 4; Mt 28); pues tiene que ver ahora com lx ‘victoria ial del Cordera sobre nesta. La historia del dagn, que omena’ en Apoclipsis 12-13 y sigs en Apocalipi 17, terinaes on le derot total de todos los enemigos dl Cordero dl pueblo de Dios (1716; 19:20 201014), Aq igual que en Mateo 24:29 y 2 Tesalonicenses 21-3, la venida de Cristo aeurze después de la tnbulicion, nmasdatamente antes de Armageda, el seino milnil y Ia condent ial dl drag y todo se nefstoexuipa. Taal que en 1 Tesalonicenscs 4 gel tambidn est cooedinadas la ven de Casto ya resurrcein dels erejentes Hs probable que “los ejritos eelertiles” que lo acompafarin a la balla (19:14) ineluyan alos santos resis (17:14 Col 3:3 unt con!os ngeles (Olt. 24:3; Me, 8538). Ex muy dtcutdo si cl Armagedén debe Entec com una confront en agi endo Ite os buiees omen exdvetes,19:1821) 0 simbic los maa por a espada de su thoes 19:15,2). Ha eusiquice caso, esa hala mds desigual de toda lnhistona Un ejecta de inmortales Angles, santos resuciados seri digi por el Ser reructdo. Ta ota banda, morales todos, esti trig por un deagin yuna het a los ue nada es sale bien anes. ‘Joan deja la mencin expeifiea dela resutreccion hasta 204-6, sin ada posse quiso desribe primero el Armagedén (socado con fl egreso del Selo del cco) y después el rein sien, inaogursdo por le resutrscin de loe mares. De lo que no queda dada es gue Stl vend de Cristo y In primera sesurrecién (que segin 1 Ts “46s eatin sineronzadas eon el arrebato) se presentan después dela ‘nblacon. Es mide a primers revurreccin los que se mencionan ‘spedfcamente soa as vctimas dcsptadas por a bestia 24). Joan ‘estca la presencia dellos, pomgse quire animar a todoslos ereentes aver fils hasta a mucte Sin embargo, ene 203 es evidente que esta resurrecin inlay a todos Ios ezeyenes, puesto que de ox modo los ereyentesno-mirttes estan sujetos aa segunda muerte, Pueswo ‘que és es “la primera resurseccidn” (20050), j de hecho 90 aparece ‘cra antes en el libro, seria muy ilusorio pretender deci que est esurrecin,y por esol “apes” foesen antvioresaa gan tule, En resumen delos pass ue hemos analiza Hechos | plantea lawenids de Cristo parlelamente con sa ascenséa y en cl contexo de la misin ich, 18-1). E mensaje de esperanza fos tesanicenses foftece Ia poral I resurcccia dels fies y nesta encoenta con Cristo en este como respuese expernazadon alas angustns de tesslonicenses por los creyentes que habian muctto (ITs. 413-18) a su sermén apocaliptico Jess iatoduce el ta desu veaida en el contesto del futuro de I ciudad de Jerusalén (Mt. 24). Y Juan de amos descube la vena victoross cel Verbo de Dios como desnlace final del conflict entre e Cordero yl dan. En cada caso, el contexto «s defintivo par linterpetacin del pase coerespondnte Ningano delos passe lo eacion de manent alguna con “escape linc de a ‘gran tbulacién. El sigalficado teolégico: Cristo dene conas que hacer en la teres Recordemos aqui que el Nuevo Testamento nos exhora a estar preparados parm dar el os de nuestra esperanza (IPs. 315). Ese Jmpertio presipone que lis profes ibis, como en est esa It ‘vende de Crist, tienen un sentido ligicoy teoogico, un porque yun para qué. Cristo vend de nvewo, no simplemente porque “a Biblia lo dice” (aunque exo es cero), sina porgie le quedan importantes ‘areas en ests misma irra donde un wer vv, mn, y ress Si fo fuers asi no tend pore volver, pues Dios mines actin sin semi ‘ters siempre ha sido central en el actuar de Dios Apenas crea a Adin y le prepara una finca, para que no sea “un Adio sin seve", May central «la promesa que Dios hizo a Abraham fae lx promesa de ung tira propia para su descendencia, Hl castigo pore! Pecado de Iriel ucla péndda dew tea yl proms de los profetas ‘destcaba es recuperstén Pars slvao, Jesuit vino eta ita, 1 para comings ew obts, volves otra ver. Y al final, habra nuevos Cicos y nueva ders, El regreso de Cristo a nuesta planets es una prucha clan de laimportenea del era en los panes de Dios. 1 esquera general para Ja mayoria de los ctistianos,y de los csanglicos en parca, que we aceptn Cristo yse ial elo, Pero28 scarovoalh ¥ ms108 lesquema bic tiene ots decd: Cristo vuelve ala ters, Silos tristianos vena ilo, noes nocesatio que Ceisto vulva again err Tos ereyentes musteny esti con Cristo ene eelo, sin que Cristo renga que volver este planet, Bien podslaocusi igual después de Ia resurrecelin~ siaplemente farms, con eucepo sesultado, ala pata eestaly Cristo ao tenn aecesad de volver a Geer. Parone ull es la edn y la gical retorno de Jess este mundo? ‘Una manera muy ene de enfocar el props ya gia de la vend de Cito serdcoumerae la rezones que da et mismo Nuevo Testamento des regrein'® Enconamos seis objeivos de la venida de Crist, que son el sentido telégico de su arma Su regeeso no es tun especticul sn seni, sino ena aecién con casos propésitos y tina eacionadd totalmente coherente con toda laenseianza bible y tov historia dea sabacn. in primer lg Cristo viene areina; su venida esa vena de sa reino (Le 2542, “cuanda venga en fino"; e£ 1:33, 191427). Su ‘nia loriosa srk su manifestacin fa) como “inc y bento Soberano, ey de reyes y Ser de rears" (UT. 61416) EI Cordero Innvencdo es elSeor dela historia, digo de abirlossllos del bro (Ap 55-7). Cento a resuctad y “ee necesato que elscine hasta que Jaa puesto «rords sus enemigos debajo de aus pis..cunado haya ‘upvimido todo dominio, toda sutordad y poten (1 Co 15:24 En so ven, Cet hack que nosoteos teinemos con él Ti 2242; Ap. 226s, 3:2). Los redimison “teinaein sobre a tess” (Ap 510) Lo mismo confirma Apocalipis 206 cuando asevera que los Seles resucitados “erin scendotes de Dios y de Cristo yreinarin eon mila”. Sin 225 ls feles“reinarn po os siplos delos sigs" vino primera vex a tac el rein, Cusado voli al Pade el eino ya habia venido entre nosotros por mealio de su ida, muerte y fesurreccén, Vino humile, dolientey apareatemente debi, como Servo Sufente Su segunda venida Hevark a la ealminacin fal lo igo insur con s8 primera venida. Vino a rena ls primera vez, jeto desde una cruz, Ahora vende’ como Rey de Reyes y Sefior de {ellores (Ap. 1951-16) paznreinat en majestady goa, Entonces se ‘antai gue “el eno dl mando ha pasado ase de uesto Ser de $3 Ctist,y tina por los siglo de los sigs" (Ap. 1:15). ‘Ahora, a pregunta importante es Cao anda nuestra teologia lel Reino? Fl Reino es el mens central de psmnena vena de Cito tye secret del seatido desu miss sen los evingelossindptins 1a vena De custo » laos exhocta a "buscar primetsmentee reno de Dis sy justia” (0c 638 y orarpara que el reiao venga y se haga la voluntad de Dios cen auestt pais (Mt. 6:10. ero muchas veces e mensaje conta de Jee l mens lidedo de su igs. Por ex0 no sabemos qué hacer eon a vena, porque oo teaemos una tenga del ecino, Entonees pat lem! vaio echamos ‘mano al rpto como propésito del venida viene a leratae a iglesia dice un canto). Con eso le damos ala pa a sentido que nunca ene ens esas. As cambiamos Ia ens hiblca que viene para estar aguty rena en a tera por una especulain de ‘que viene paasacaos a nosotos del ter, Pero vend nose "“Operacin Rescate” sino “Opersién Reinado” porgucel Rey dereye, tontaté el pode. En segundo lugar, Cito viene a inf, viene a wencet Sein 2 ‘Tesalonicenses 27-8, e! pasje més importante sobre un antciso pessonal, Csi va a desttueal “hombre ini. cone explendoe de su vend” (NVI: griggo “eon la epifanis dew parc), Su vena va ser dertotadefnitiva de los enemigos de st reino, como vimos ‘ambien en 1 Coviatos 1524-28, Enel Apocalipe a primer nica ‘venidfuata de Cssto es pars hace Ia betalla conta toda las fuera de mld y dertotsas para sempre (1911-21), Cuando ol deg, después del rina mena intent leranar oft aa cont el ino el Seo, sus fuerza seri desridas por relinpagosy nose eazara ninguna guctra 2095) "Tesceen, Coto viene a juxgt, viene como Juex (Me. 2531, la paribolade as easy easton. Al volver, Creo jga alas aciones El viene inicar un proces de uci éico inal. Tealonicenses et especialmente cha en relacions ico dels mpios con su veri. (2 TasTs; ef 27141), Sogn Hechos 17:31 Dios ha estableido “un ia ene cual juga sl mundo con justcs, por aque vata 8 quien desigad, dando fe todos con habe levantad dels macros” YY aqu! wabién Cristo 20s permit» nosotros jzgar con €. 1 Covotios 628 afer que "los santos han de nga al mando” y los angeles También ein Apocalipsis 2 loses nga juntatnote ‘on EL Ceisto compute su podery nos deja paripa co El ambien cn lic, En eustto lage, Cristo viene a esi aoscreyentes muertos y ‘wansformur ls que viva en Ia horn dest veida, Su vena tied pleninud de vid (Ts. 4165 { Co 15352}. “AI son de la rompeta” los