‫ﻣن إﻋداد ‪ :‬أﯾﻣن ﻓراج‬ ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت‬

‫‪ ‬دة‬

‫ا‪‬‬
 ‫ﻣن إﻋداد ‪ :‬أﯾﻣن ﻓراج‬ ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت‬

‫اﻟﻤﺠﺎل ‪ : 2‬اﻟﻔﻜﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻮاﻗﻊ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ‪ : 1‬اﻟﺴﺆال ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ‪ : 1‬اﻧﻄﺒﺎق اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﻻﺗﺨﻠﻮا ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﺴﺆال‬
‫اﻟﻣﻧطق‪ :‬ﻋﻠم ﻗواﻧﯾن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳﻠﯾم وﯾﻌرف اﻟﻣﻧطق اﻟﺻوري " ھو ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻘواﻋد‬ ‫أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أوﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي اﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺜﯿﺮه ﻓﯿﻨﺎ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺻم اﻟﻔﻛر ﻣن اﻟﺧطﺄ "‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﺗﺮ ﻧﻔﺴﻲ و ﻋﻘﻠﻲ ﺧﺎﺿﻊ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ و ﺣﯿﺮة ودھﺸﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﻘل ‪ :‬ھﻲ اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﻛز ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻌﻘل ﻓﻲ اﺳﺗدﻻﻻﺗﮫ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺠﮭﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ھﻨﺎ ھﻮ‪....:‬‬
‫ﻣﺑدأ اﻟﮭوﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺷﻲء ھو ﻧﻔﺳﮫ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة ‪ : 1‬اﻟﺴﺆال واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻋدم اﻟﺗﻧﺎﻗض‪ :‬ﻣوﺟود ﻣوﺟود واﻟﻣﻌدوم ﻣﻌدوم‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﺆال ‪ :‬اﻟﻄﻠﺐ أو اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ھﻮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أو اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣرﻓوع ‪:‬ﻻوﺟود ﻟﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺗﻠﻣﯾذ ﺣﺎﺿر آو ﻏﺎﺋب‬ ‫ﺗﺼﻨﯿﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ‪ ،‬ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ‪ :‬ﻟﻛل ظﺎھرة ﺳﺑب ‪ :‬اﻟﻧﺎر ﻋﻠﺔ اﻻﺣﺗراق‬ ‫أﻧﻮاﻋﮫ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺎﺋﯾﺔ‪ :‬ﻟﻛل ﻣوﺟود ﻏﺎﯾﺔ " ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن وﺟوده اﻟﻌﺑﺎدة"‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن ﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﻘل ﺿرورﯾﺔ ﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪.‬‬
‫وﺣدات اﻟﻣﻧطق )ﻣﺑﺎﺣﺛﮫ وﻗواﻋده ( ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﺣﺴﻲ ﻣﺎدي – اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺗﮫ‬
‫اﻟﺣدود ‪ :‬ﺻﯾﻐﺔ ﻟﻔظﯾﺔ ﻧﻌﺑر ﻋن ﺗﺻور اﻟﺗﺻور‪ :‬اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻲ اﻟﻣﺗﺿﻣن ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻛﻠﻲ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﺤﺪود ﺟﺰﺋﻲ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﮫ‬
‫ﺟوھرﯾﺔ ﻋﻼﻗﺗﮭﻣﺎ ‪ :‬ﺗﺿﻣﻧﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ وھﻲ اﺑﺳط وﺣدات اﻟﺗﻔﻛﯾر‪.‬‬ ‫ﻟﻐـﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻛﻤﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻟـ‬
‫ﻣﺎذا ﯾﺗﺿﻣﻧﺎن ‪:‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﺗﺄﻣﻠﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ‬ ‫ﻣﻨﮭﺠﮫ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ وﺗﺼﻮرات ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ دﻗﯿﻘﺔ‬ ‫ھﺪﻓﮫ‬
‫اﻟﻣﻔﮭوم واﻟﻣﺎﺻدق‪:‬‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺘﮫ‬
‫اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﺧﻣس‪ :‬اﻟﻔﺎظ ﻣﻧطﻘﯾﺔ ‪.‬ﻣﺛل ‪:‬‬
‫ﯾﻣﺷﻲ‬ ‫ﺿﺎﺣك‬ ‫ﻋﺎﻗل‬ ‫ﻛﺎﺋن ﺣﻲ‬ ‫اﻻﻧﺳﺎن‬ ‫إﺗﻔﺎﻗﮭﺎ ‪ - :‬ﻛﻼھﻤﺎ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﯾﻨﺒﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ذو اﻟﺤﺲ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ‬
‫ﻋرض ﻋﺎم ‪:‬‬ ‫ﻓﺻل ﻧوﻋﻲ ‪ :‬ﺧﺎﺻﺔ ‪:‬‬ ‫ﺟﻧس‪ :‬ﻟﻔظ‬ ‫ﻧوع ‪ :‬ﻟﻔظ‬ ‫‪ -‬ﺻﯿﻐﺘﮭﻤﺎ اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﯿﺔ – ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﻤﻮﺿﻮع وﻣﻨﮭﺞ – ﯾﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ ﻣﮭﺎرات‬
‫ﺻﻔﺔ ﺗﻧطﺑق‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺗﻧطﺑق‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺗﻔﺻل‬ ‫ﯾﺣدد ﺑﮫ أﻓراد ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣن‬ ‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧوع‬ ‫ﯾﺷﺗرﻛون ﻓﻲ ﺑﯾن ﻧوع‬ ‫ﯾﻧدرﺟون‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺪاﺧﻞ وﺗﻜﺎﻣﻞ وﺗﻼﺣﻢ‬
‫ﻧوع‬ ‫واﺣد‬ ‫وأﺧر‬ ‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ﺗﺣت ﺟﻧس‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﯾﻘﻮل أوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ " إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺮ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ‬
‫ﺟوھرﯾﺔ‬ ‫واﺣد‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ "‪.‬‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻧطﻘﻲ ‪ :‬ھو اﻟﻌﺑﺎرة اﻟداﻟﺔ ﻟﻣﺎھﯾﺔ اﻟﺷﻲء ﯾﻘول اﺑن ﺳﯾﻧﺎ "ھو اﻟﻘول اﻟﺷﺎرح "‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻻﯾﻜﻮن ﻟﻠﺴﺆال ﺟﻮاب‪ :‬إذا ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ آو ﺑﺎﻷﺣﺮى إﻟﻰ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ إذا وﺟﺪ‬
‫أھم ﻗواﻋده‪ :‬أن ﯾﻛون ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﯾﺗﺿﻣن ﺻﻔﺎت ﺟوھرﯾﺔ وﯾﻌﺑر ﺑوﺿوح ‪.‬‬ ‫ﺟﻮاﺑﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺜﺎرا ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاب ﻣﺜﺎل ‪ :‬أﯾﮭﻤﺎ اﺳﺒﻖ اﻟﺒﯿﻀﺔ أم اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ؟‬
‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ واﻻﺣﻛﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة ‪ : 2‬اﻟﺴﺆال واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺿﯾﺔ ‪ :‬ھﻲ اﻟﺣد اﻻدﻧﻲ ﻣن اﻟﻛﻼم‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ھﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻤﻠﺘﺒﺲ ‪.‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺸﻜﻮك ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻠﻮل ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺣﻛم ‪ :‬ھو اﻟرﺑط ﺑﯾن ﺗﺻورﯾن اﻧواﻋﮫ ‪ :‬ﺣﻛم ﺗﻘﯾﯾﻣﻲ وﺣﻛم ﻣوﺿوﻋﻲ ﺛﺎﺑت‬ ‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ‪ :‬ھو ﻓﻌل ذھﻧﻲ ﯾﺻدق اذا ﻛﺎﻧت ﻣﻘدﻣﺎﺗﮫ ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻣﺑﺎﺷر‪ :‬ﺣرﻛﺔ ﻓﻛر ﻣن ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻰ اﺧر) ﺗﻘﺎﺑل ‪ ،‬ﻋﻛس (‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﻞ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺟﺰاء‬
‫ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ‪ :‬اﻟﻘﯾﺎس ‪ :‬اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻣﻘدﻣﺗﯾن ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ اﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎع‬ ‫ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ أﻗﻞ اﺗﺴﺎع‬
‫ﻋﯾوب اﻟﻣﻧطق اﻟﺻوري‪ :‬ﻣﻧطق ﺷﻛﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻘﯾم ‪ ،‬ﻻﯾﺻل إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ‬ ‫ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺴﺆال ﺟﻮھﺮي‬ ‫ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺪھﺸﺔ واﻻﺿﻄﺮاب‬
‫*‪-‬ﻗد ﯾﺣﺻل اﻻﻧطﺑﺎق ﻟﻛن ﻻﺗﺗﻔق اﻟﻌﻘول‬ ‫ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ ﻣﻘﻨﻌﺔ‬ ‫ﻟﮭﺎ ﺣﻞ واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫*‪ -‬ھل ﺗطﺑﯾق ﻗواﻋد اﻟﻣﻧطق ﯾﻌﺻم ﻣن اﻟﺧطﺄ ؟ ﺗطﺑﯾق اﻟﻘواﻋد ﻻﯾﻌﺻم ﻣن اﻟﺧطﺄ ﻻن‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﺗؤﺛر ﻋﻠﯾﮫ ﻋدة ﺣﺗﻣﯾﺎت ‪:‬‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻨﺪرج ﺿﻤﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ – ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ – ﯾﻨﺒﻌﺎن‬
‫‪ -‬ﺣﺗﻣﯾﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ‪ :‬ﯾﻘول ﺑروﺗﺎﻏوراس " أن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻘﯾﺎس ﻛل ﺷﻲء " وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ذو اﻟﺤﺲ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ – ﻗﻀﯿﺘﺎن ﻓﻠﺴﻔﯿﺘﺎن‬
‫ﯾﻘول ‪" :‬اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻲ ﻧﺻدﻗﮭﺎ ھﻲ اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ واﻟﺗﻲ ﻧﻛذﺑﮭﺎ ھﻲ اﻟﺧﺎطﺋﺔ "‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﮭﻤﺎ‪:‬ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺪاﺧﻞ ﺣﯿﺚ أن اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻈﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﺗﺤﺘﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫ﻧﻘد ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻗد ﯾؤدي إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼف واﻻﺿطراب‬
‫‪ -‬ﺣﺗﻣﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ :‬ﻏوﺑﻠو " إن ﺣرﻛﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻔﺳر أو ﺗﻔﮭم إﻻ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ھﻞ ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ أم إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ؟ اﻟﺴﺆال ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺤﺪد ‪:‬‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ " ﻧﻘد‪ :‬ﯾظﮭر إن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﺗﺗﻔق وﺗﺟﺗﻣﻊ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوھﺎم واﻟﻣﻐﺎﻟط‬ ‫‪ -‬ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬إذا ﺣﺪث اﺿﻄﺮاب وﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ :‬ﻟﻠﻣﻧطق ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻟدى ﺳﺎر اﻟﻣﻧطق اﻷرﺳطﻲ ﺑﺣث‬ ‫‪ -‬ﻋﻦ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬إذا ﺣﺪث ﻗﻠﻖ وﺗﻮﺗﺮ وﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺳﻔﻲ ﺑﺣث ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺳﺎﯾر اﻟﻣﻧطق اﻟﺣدﯾث اﻟروح اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ :‬إذا ذاﺑﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ وﺻﻌﺐ اﻟﺤﻞ وأﻋﻀﻞ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ‪ : 1‬اﻧﻄﺒﺎق اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ‪:‬‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪- :‬ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪،‬ﺗﺄﻣﻠﯿﺔ ‪ ،‬إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻔﺮﻗﺎت وﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ‪،‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء ‪ :‬ﻣﻨﮭﺞ اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺟﺰﺋﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻛﻠﻲ وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن ﺗﺎم وﻧﺎﻗﺺ‪.‬‬ ‫أن ﯾﻜﻮن اﻹﺣﺮاج ﻓﯿﮫ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻻ وھﻤﻲ وﯾﻀﺎع ﺑﺪﻗﺔ وﻟﻐﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻄﻮات اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺪھﺸﺔ واﻻﺣﺮاج ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬ﻣﺷﺎھدة اﻟظواھر ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﻲ ﻋﻠﯾﮫ وﺗﻛون إﻣﺎ ﺑﺳﯾطﺔ أو ﻋﻠﻣﯾﺔ )ﻣﺟﮭزة‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ :‬ﺳﺆال طﺮح ﻣﺸﻜﻠﺔ آو إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ آو ھﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺎ ‪ ،‬ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻘدﯾر ﻛﻣﻲ ‪ ،‬اﻧﺗﺑﺎه وإدراك ( اﻟﺣﺟﺔ ‪ :‬ﻛﻠورد ﺑرﻧﺎرد "اﻟﻣﻼﺣظﺔ‬ ‫اﻟﺪھﺸﺔ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻔﻀﻮل وﺗﺤﺮك اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ‪ ،‬إدراك‬
‫ﺗوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻔﻛرة "‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔرﺿﯾﺔ ‪ :‬ﻓﻛرة ﻣؤﻗت ﻟظﺎھرة اﻟﺑﺣث ﺷروطﮭﺎ) ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺣﻘﯾق ‪،‬‬ ‫ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺎرل ﺳﯿﺮس ‪":‬ﯾﺪﻓﻌﻨﻲ اﻻﻧﺪھﺎش إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﺷﻌﺮ ﺑﺠﮭﻠﻲ "‬
‫ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﻣﻼﺣظﺔ( اﻟﺣﺟﺔ‪ :‬ﯾﻘول ﺑواﻧﻛري‪ " :‬أن ﻧﺟرب ﺑدون ﻓﻛرة ﻣﺳﺑﻘﺔ ﻏﯾر‬ ‫ﺳﻘﺮاط ‪ " :‬ﻛﻞ ﻣﺎ اﻋﺮف ھﻮ أﻧﻲ ﻻ اﻋﺮف ﺷﻲء"‬
‫ﻣﻣﻛن ﻷﻧﮫ ﯾﺟﻌل اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻘﯾﻣﺔ "‬ ‫اﻹﺣﺮاج‪ :‬ﻟﻐﺔ ﺿﺎق واﻧﻐﻠﻖ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ﻋﯿﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ اﻻرﺗﯿﺎب ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ ‪ :‬إﺣداث ظﺎھرة ﺿﻣن ﺷروط اﺻطﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺣﺟﺔ ‪ ":‬اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﻧﺑوع اﻟوﺣﯾد‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺗﻘﻮم ﻋﻼﻗﺘﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺷﺮوط اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ " ﺷروطﮭﺎ ) اﻟﺗﻛرار ‪ ،‬اﻟدﻗﺔ ‪ ،‬اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻌزل (‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻟﺸﺮوط ‪.‬‬
‫** ﻻﯾﻣﻛن ﻟﻠﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن أي ﺧطوة " آن اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺗوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻔﻛرة‬ ‫*‪ -‬طﺒﯿﻌﺔ اﻹﺛﺎرة ‪ :‬اﻹﺛﺎرة اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺴﺆال واﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻛرة ﺗﻘودھﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﺗوﺟﮭﮭﺎ واﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺑدورھﺎ ﺗﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛرة "‬ ‫‪ -2‬ﺻﻮر اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ :‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎدراك‬
‫‪ -----‬اﻟﻣوﻗف ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟﻌﻠﻣﻲ ‪):‬ھل ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺣس أم اﻟﻌﻘل (‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻛﺲ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎد‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻣوﻗف اﻟﺣﺳﻲ ‪ :‬ﯾؤﻛد أﻧﺻﺎره أن اﻟﻌﻠم ﺗطور ﺑﻔﺿل اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﻣﻼﺣظﺔ وھﻣﺎ‬ ‫ﺻﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﻢ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﺛﺒﻮت أﻣﺮ وﻧﻔﯿﮫ‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺗﺎن ﺣﺳﯾﺗﺎن ﺧﺎﻟﺻﺗﺎن ﻣﻧﮭم ‪ :‬داﻓﯾد ھﯾوم‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﺎ واﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫اﺗﺠﺎه ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﯿﺎض‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺣﺟﺔ ‪ :‬ﻛل ﻣﻌﺎرﻓﻧﺎ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻘدة ﺗﺗﻛون ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ وﻣﻼﺣظﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﮭﻢ‬ ‫اﻟﺴﻮاد‬ ‫وﻻﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻧﻘد‪ :‬ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺣواس ﻻ ﯾﻣﻛن إھﻣﺎل دور اﻟﻌﻘل‬
‫اﻟﻣوﻗف اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ :‬ﯾؤﻛد أﻧﺻﺎره أن اﻟﻌﻘل أداة اﻟوﺣﯾدة ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻧﮭم ‪:‬‬ ‫*‪ --‬اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ طﺮح اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻠﮭﺎ آو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫دﯾﻛﺎرت ‪ ،‬اﯾﻧﺷﺗﺎﯾن ‪ ،‬ﺑواﻧﻛري‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﮭﻢ ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎھﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ‪ :‬اﻟﻔﻛرة ھﻲ أﺳﺎس ﻛل ﺑرھﻧﺔ واﺧﺗراع " ﻣﻘوﻟﺔ دﯾﻛﺎرت"أﻧﺎ أﻓﻛر أﻧﺎ ﻣوﺟود"‬
‫ﻧﻘد ‪ :‬ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻘل دور ھﺎم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن إھﻣﺎل ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺣس ﻓﻲ ھذا‪.‬‬
‫اﻟﺗرﻛﯾب ‪ :‬اﻟﻌﻣل اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾدرك ﻣن ﺧﻼل ﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﯾن واﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﯾن و ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﺑدوﻧﮭﻣﺎ ‪.‬‬
 ‫ﻣن إﻋداد ‪ :‬أﯾﻣن ﻓراج‬ ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت‬

‫اﻟﻮﺣﺪة ‪ :2‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ واﻟﻌﻮم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ‪ : 3‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ‪ : 1‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن وراء ﻧﺠﺎح اﻟﻌﺪﯾﺪ‬ ‫اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‪ :‬ﻋﻠم ﺗﺟرﯾدي ﯾﮭﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﻛﻣﯾﺎت اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ) اﻟﮭﻧدﺳﺔ( واﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ‪..‬‬ ‫)اﻷﻋداد (‪.‬‬
‫‪-1‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻘﯿﺎس اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬ ‫أﺻل اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‪:‬‬
‫*اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪:‬اﺳﺘﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﻌﻘﻠﯾون اﻧﮫ ﻻ وﺻول ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑدون اﻻﺳﺗدﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺧﺎﻟص ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻄﻖ اﻷھﻮاء وﺗﺒﻨﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﺟﺔ ‪ :‬ﯾرى دﯾﻛﺎرت أن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ھﻲ أﻓﻛﺎر ﻓطرﯾﺔ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫*ﺧﻄﻮات اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪ :‬ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻧﺎس‪ .‬أﻓﻼطون‪ :‬أﻋطﻰ اﻻﺻدﻗﯾﺔ ﻟﻠﻌﻘل اﻟذي ﯾﺳﺗﻣد أﺣﻛﺎﻣﮫ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺛل ‪.‬‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧط اﻋﺗﺑر أن اﻟزﻣﻛﺎن ﻣﻔﮭوﻣﺎن ﻣﺟرد وﺷرط ﻟﻛل ﻋﻼﻗﺔ واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ‬
‫*اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮم أوﺳﻊ ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ھﻲ اﻻﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ وﯾﺘﻜﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ طﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھذﯾن اﻟﻣﻔﮭوﻣﯾن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﺳﻲ ‪ :‬ﯾرى اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾون أن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ واﻟﻣﻔﺎھﯾم ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻣﺛل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎرف‬
‫‪-2‬ھﻞ ﺗﺤﺘﺮم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﺗرد إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣﺳﻲ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺻرﯾن‪ :‬ﺟون ﻟوك ‪ ،‬داﻓﯾد ھﯾوم ‪.‬‬
‫*أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم ‪ :‬ﺗﺼﻨﻒ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﻣﺎدة ﺟﺎﻣﺪة ‪،‬ﻣﺎدة ﺣﯿﺔ ‪،‬ﻋﻠﻮم إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﺟﺔ‪ :‬أن اﻹﻧﺳﺎن ﻗدﯾﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل اﻟﺣس ﻣن اﺟل اﻟﺣﺳﺎب ﻛﺎﻟﻌد ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ وأﻟﻌﺎب‬
‫*ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ :‬ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد إن ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﯿﺤﺘﺮم اﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﺻدﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ظﮭور اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻣﺜﻼ )ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ(‬ ‫اﻟﺗرﻛﯾب ‪ :‬ﻣﻣﻛن أن ﺗﺳﺗﻣد اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت وﺟودھﺎ ﻣن اﻟﻌﻘل واﻟﺗﺟرﺑﺔ ﯾﻘول ﺑﯾﺎﺟﻲ ﺟﺎن ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎل ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮫ ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺪد ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻵﺛﺎر ﺑﺄﻧﮫ ﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺿرورﯾﺔ ﻟﻛل ﺗﺟرﯾد ‪.‬‬
‫*ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻻ ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ وﻧﻠﺘﻤﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل واﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻣﻌﺎ ﻗﺎل ﻏوﻧزﯾت ‪ :‬اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﺑدأت‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺒﺎ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘل واﻧﺗﮭت ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺠﺰء ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻧﮭﺟﮭﺎ ‪ :‬ﻣﻧﮭﺞ اﺳﺗدﻻﻟﻲ اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﻧطﻠﻘﺎت أوﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ أﺳﺒﺎب ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﻧﮭﺞ ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‪ :‬اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت ‪ -2‬ﻣﻧﮭﺞ ﺗرﻛﯾﺑﻲ‪ :‬اﻟﺗﺄﻟﯾف ﺑﯾن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ‪.‬‬
‫‪-‬اﻻﺿﻄﺮار ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻛﺪة ) ﺣﺠﺔ اﻟﻜﻮاﻧﺘﺎ ﻟﺒﻼﻧﻚ اﻟﺬرة اﻟﻤﺸﻌﺔ ﻻ‬
‫ﻣﺑﺎدﺋﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺼﺪر طﺎﻗﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ أو ﻣﺘﺼﻠﺔ و أﻧﮭﺎ ﺗﺼﺪرھﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ أو ﺻﺪﻣﺎت(‪.‬‬
‫اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت ‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻻ ﺗﺣﺗﺎج ﻟﺑرھﺎن ‪ :‬اﻟﻛل اﻛﺑر ﻣن اﻟﺟزء‬
‫‪-‬ﺗﻐﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ – ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪ -‬ﻗﺼﻮر أدوات‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺑﺳﯾطﺔ ﯾطﻠب اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎن اﻟﻣﺗوازﯾﺎن ﻻ ﯾﺗﻘﺎطﻌﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟرﯾﺎﺿﻲ ‪ :‬ﻣﻔﮭوم أي ﺣد أو ﻟﻔظ ﻣﺛل‪ :‬اﻟﻣﺛﻠث ﺷﻛل ھﻧدﺳﻲ ذو ﺛﻼث أﺿﻼع‬
‫‪-3‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﯿﺔ وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻘﯿﺎس وﺗﺠﺎوز اﻟﺨﻄﺮ ‪:‬‬
‫أو زواﯾﺎ‪.‬‬
‫*ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪ :‬ھﻲ ﻋﻠﻢ ﯾﺪرس اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺤﯿﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﺎﺗﯿﺔ أو ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت واﻟﻣﺳﻠﻣﺎت‪:‬‬
‫*ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ ‪ :‬ﯾﻤﻜﻦ ردھﺎ إﻟﻰ ‪ 04‬ﻋﻮاﺋﻖ‬
‫اﻻﺧﺗﻼف ‪:‬‬
‫‪-‬طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ :‬اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻟﻜﻮن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻮﺣﺪ‬
‫اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت ‪ :‬ﻣن ﺑﻧﺎء اﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﺻﺎدﻗﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ‬
‫‪-‬ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺤﻮادث‪ :‬ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻧﻌﺮف ﻣﺎھﻮ ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﻲ وﻣﺎھﻮ ﻓﻠﻜﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ‪ :‬ﻣن وﺿﻊ اﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﯾﻔﺗرض ﺻدﻗﮭﺎ اﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛل ﻋﻠم‬
‫وﺗﻌﻮد اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫اﻟﺗﺷﺎﺑﮫ ‪ - :‬ﻛﻼھﻣﺎ ﻣن ﻣﺑﺎدئ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ‪ -.‬ﻗﺿﺎﯾﺎ ﯾﺳﻠم ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻘل ﺑدون ﺑرھﺎن –‬
‫‪-‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ :‬ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﯿﺔ وظﺮوف ﻣﻌﯿﺸﺘﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻧﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎﯾﺎ أﺧرى ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل اﻟرﯾﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ‪ :‬ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﮭﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﺰل وﺣﺪة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ و اﻋﺘﺒﺎرات‬
‫اﻟﺗداﺧل ‪ :‬اﻟﺗﻣﯾز ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ أﻣﺎ اﻵن ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟم ﯾﻧﺷﻐﻠوا ﺑﺎﻟﺗﻣﯾﯾز‬
‫أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ ‪.‬‬
‫ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ‪ .‬اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬اﻟﺗﺑﺎﯾن ﺑﯾن ﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻻ ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻘﯾن اﻟرﯾﺎﺿﻲ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ وﻣﯿﺰة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﮭدف ﻓﻲ ﻛل ﺑرھﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫أﻧﺻﺎر اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ‪:‬‬
‫*اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ :‬اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻻ ﺗﺪﻋﻮا إﻟﻰ إﺑﻌﺎد اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﻞ ﺗﺪﻋﻮا ﻷﺧﺬ اﻟﺤﯿﻄﺔ واﻟﺤﻈﺮ‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ :‬ﻣوﻗﻔﮭم أن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﺑدﯾﮭﯾﺔ وﺛﺎﺑﺗﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﻠﻮرد ﺑﺮﻧﺎرد أول ﻣﻦ طﺒﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﯿﺔ )ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺣﺟﺗﮭم ‪ :‬دﯾﻛﺎرت " اﻗﺑل ﺷﯾﺋﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺻﺣﯾﺢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑدﯾﮭﻲ " اﻟﻧﻘد ‪ :‬ﯾﺑدوا‬
‫اﻷراﻧﺐ( ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﺪل اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮراﺛﺔ – اﺛﺒﺖ ﺑﺎﺳﺘﻮر ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﻣوﻗف ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺎ ﻟﻛن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت اﺛﺑت اﻟﻌﻛس‪.‬‬
‫ﻧﺸﺆ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ ﻣﺮﺟﻌﺎ اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﮭﻮاء ‪.‬‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ :‬اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻻ ﯾرون ﺣرﺟﺎ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎدئ وﯾﻘوﻟون‬
‫*ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪:‬‬
‫اﻧﮫ ﻟﯾس ھﻧﺎك ﺑدﯾﮭﯾﺎت ﺑل ﻣﺳﻠﻣﺎت ﺛﺎﺑﺗﺔ ‪.‬‬
‫أ‪-‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ‪* :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ ‪ :‬ﺗﻜﻮن داﺧﻠﯿﺔ أو ﺧﺎرﺟﯿﺔ وﺗﻜﻮن ﻋﻦ طﺮﯾﻖ وﺻﻒ‬
‫ﺣﺟﺗﮭم‪ :‬اﺳﺗطﺎع رﯾﻣﺎن أن ﯾﻔرض أن ﻧﻘطﺔ ﻣن ﺧﺎرج اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻣر ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻀﻮ أو اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺟﺰاﺋﮫ *ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻮظﺎﺋﻒ ‪ :‬ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ أو ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮظﺎﺋﻒ‬
‫أي ﻣوازي ‪.‬اﻟﻧﻘد ‪ :‬رﺑط اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت ﺗرﺗب ﻋﻧﮫ أزﻣﺔ ﺣﺎدة ﺗﻌرف ﺑﺄزﻣﺔ اﻟﯾﻘﯾن اﻟرﯾﺎﺿﻲ‬
‫ﻛﻈﺎھﺮة ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﻻن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻌﻮد ﻻﻣﺘﺰاﺟﺎت ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ أو ﻛﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗرﻛﯾب ‪ :‬ﻓﻲ ظل اﻟﺟدل اﻟﻘﺎﺋم اﻧﺗﮭت اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت إﻟﻰ ﺗﻌدد اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت‬
‫ب‪-‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ‪ :‬ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﻌﻀﻮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮظﯿﻔﺔ ‪ ،‬أو ﺗﻐﯿﺮ ﺷﺮوط اﻟﻐﺬاء‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻄﻮر ﯾﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺷﻌﺔ‬
‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ‪ :‬ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻛوﻧﮭﺎ ‪ :‬ﻛﻣﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺑر ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎھﺎ ﺑرﻣوز ‪ ،‬ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ‬
‫واﻵﻻت‪.‬‬
‫ﺻورﯾﺔ ‪ ،‬اﻧﺳﺟﺎم ﻣﻧطﻘﮭﺎ ‪ ،‬اﻧطﺑﺎق ﻣﻧطﻘﮭﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺳﮫ وﻣﻊ اﻟواﻗﻊ ‪ ) .‬ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺟﻣﻌت ﺑﯾن‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﻛﻠﻮرد ﺑﺮﻧﺎرد ‪ ":‬إﻧﻜﺎر ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ إﻧﻜﺎر ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫اﻟدﻗﺔ و اﻟﯾﻘﯾن ( وھذا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣطﻣﺢ اﻟﻌﻠوم اﻟﺣﺟﺔ ‪ :‬ﯾﻘول اوﻏﻧﺳت ﻛوﻧت ‪:‬‬
‫وﺗﻄﺒﯿﻘﮫ دون اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺗﺠﺎھﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﺗﺠﺮﯾﺪ ﻣﻦ طﺒﺎﺋﻌﮫ"‬
‫"اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت آﻟﺔ ﺿرورﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠم " ﻏﺎﻟﯾﻠﻲ ‪ :‬اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻛﺗﺎب ﻣﻔﺗوح ﻧﻘرا ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻠﻐﺔ‬
‫رﯾﺎﺿﯾﺔ "‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬اﺛﺒﺖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻧﮫ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻜﻞ ﺑﺤﺚ ﯾﺮﯾﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ‪ :‬اﻟوﻗوف إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﻛل أﺑﻌﺎدھﺎ وﻣﺎ ﻛﺷﻔت ﻋﻧﮫ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ‬
‫ھو اﺳﺗﻣرار واﺳﺗﻘرار اﻟﺧﯾط اﻟذي ﯾﺻل اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت ﺑﺎﻟﻣﻧﺗﮭﯾﺎت‬
 ‫ﻣن إﻋداد ‪ :‬أﯾﻣن ﻓراج‬ ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت‬

‫اﻟﻤﺠﺎل ‪ : 3‬اﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﺠﺎذب ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة ‪ :3‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ‪ :1‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻧﺎ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ‪:‬‬ ‫ﻣﻘدﻣﺔ‪ :‬ﻛﺛر اﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟواﻗﻊ اﻟﺑﺷري ‪..‬‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‪ :‬اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎﺋن ﻣدﻧﻲ ﺑطﺑﻌﮫ ﯾﻌﯾش ﻣﻊ ﻏﯾره وﯾﺗﻔﺎﻋل ﻣﻌﮫ أي وﺟوده ﯾﺣﻛﻣﮫ ﺗﻔﺎﻋل‬ ‫‪-1‬ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪:‬ھﻲ ﻋﻠوم ﺗﮭﺗم ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث اﻧﮫ ﻛﺎﺋن ﯾﻧﺧرط ﺑﺗﺄﺛﯾرات‬
‫ﻋﻼﺋﻘﻲ‪...‬‬ ‫ﻣﻌﯾﻧﺔ وﺗﮭﺗم ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ‪،‬اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺗﺑﺣث ﻓﯾﻣﺎ ھو ﻛﺎﺋن‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎھﯾم أﺳﺎﺳﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﻣوﺿوﻋﮭﺎ ‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث اﻧﮫ)ﯾﻔﻛر ‪ ،‬ﯾﺣﯾﺎ ‪ ،‬ﯾدرك ‪(... ،‬‬
‫اﻷﻧﺎ‪ :‬ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻟﻣﻔﻛرة اﻟﻌﺎرﻓﺔ ﻟﻧﻔﺳﮭﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ ‪ :‬ﻋﻠوم ﺗﺑﺣث ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻛﺎﻟﺟﻣﺎل واﻟﻣﻧطق واﻷﺧﻼق ‪..‬‬
‫اﻟذات ‪ :‬ﺟوھر اﻟﺷﻲء وﻋﯾﻧﮫ اﻟﻘﺎﺋم ﻻ ﯾﺗﻐﯾر‬ ‫*اﻗﺳﺎم اﻟﻌﻠوم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻐﯾر‪ :‬ھو ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻐﺎﯾرا ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻋن اﻟذات ‪.‬‬ ‫ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‬ ‫ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‬
‫‪-1‬اﻟوﻋﻲ ھو اﻟذي ﯾﺣدد ﻣﻌرﻓﺔ اﻟذات‪:‬‬
‫ﯾﮭﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﻔرد‬ ‫ﻋرﻓﮫ آرون "ھو ﻣﺎض‬ ‫ﯾﮭﺗم ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﺳﻠوك‬
‫ﯾﻌرف اﻹﻧﺳﺎن ذاﺗﮫ ﺑﺎﻟوﻋﻲ وﺑواﺳطﺗﮫ ﯾدرك اﻧﮫ ﻣوﺟود ‪.‬ﻋﺑر ﻋﻧﮫ ﺑروﻏﺳون ﺑﺎﻟﺣدث‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ دﯾﻛﺎرت ﻓﻘﺎل "أﻧﺎ أﻓﻛر أﻧﺎ ﻣوﺟود " ﻓﺣﯾن ذھب ﺳﺎرﺗر وھﺳرل إﻟﻰ اﻟﻘول‬ ‫اﻻﻧﺳﺎن داﺧﻠﻲ وﺧﺎرﺟﻲ اﻻﻧﺳﺎن "‪ .‬وھو ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أو اﻻﻧﺳﺎن‬
‫"اﻟﺷﻌور ﺷﻌور ﺑﺷﻲء وﻻ ﯾﻣﻛن إﻻ أن ﯾﻛون واﻋﯾﺎ ﻟذاﺗﮫ "‬ ‫ﻛﻛﺎﺋن اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن‬ ‫اﻟﺣوادث وردت ﺑﺗﻌﺎﻗب‬ ‫)اﻟوظﺎﺋف اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ(‬
‫ﻧﻘــــده ‪ :‬وﺣﮭﺔ ﻋدة اﻧﺗﻘﺎدات ﻟﮭذا اﻟﺗﺻور ‪:‬‬ ‫اﻟزﻣن ﺗرﺗﺑط ﺑﺷﺧص أو اﺷﮭر ﻋﻠﻣﺎءه دورﻛﺎﯾم‬
‫‪-1‬اﻟﺷﻌور ﻟدى دﯾﻛﺎرت ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗﻠﻌﺔ داﺧﻠﯾﺔ ﺗﻌزل اﻷﻧﺎ ﻋن اﻟﻌﺎﻟم ﯾﻘول ﻏوﺳدروف‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن أھم ﻋﻠﻣﺎءه‬
‫"ھو ﻣﺟرد ﺧﯾﺎل وإﻧﺗﺎج ﻟﻸوھﺎم "‬ ‫اﺑن ﺧﻠدون‬
‫‪-2‬وﻋﻲ اﻟذات ﻟذاﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻻﺳﺗﺑطﺎن أﻣر ﻣﺳﺗﺣﯾل‬ ‫‪-2‬ھﻲ ﻋﻠوم ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﮭﺎ ‪ :‬ﺗﻌﻲ ﺻﻌوﺑﺎﺗﮭﺎ وﻋرﻓت ﻛﯾف ﺗذﻟﻠﮭﺎ‬
‫‪-3‬اﻟﺷﻌور ﻛﻣؤﺳس ﻟﻼﻧﺎ ﻣﺻدر ﺧداع ﻓﻘد ﯾﻛون اﻧطﺑﺎع‬
‫أ‪-‬ﻋواﺋق ﺗطﺑﯾق اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ )اﻟﺗﺟرﺑﺔ(‪ :‬اﻟظﺎھرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟذاﺗﯾﺔ و‬
‫‪-4‬ﯾﻐﺎﻟطك اﻹﻧﺳﺎن أﺣﯾﺎﻧﺎ ذاﺗﮫ‬
‫ﻗﺻدﯾﺔ ﺗوﺟﮭﮭﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻘﯾﻣﺔ‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن إﻧﻧﺎ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺻور إﻻ أن اﻟوﻋﻲ ﯾﺑﻘﻰ ﺷرط ﻛل ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫‪-2‬ﻋن طرﯾق اﻟﻐﯾر ﺗﻌرف اﻟذات ذاﺗﮭﺎ ‪:‬‬ ‫ﻋواﺋق اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬ ‫ﻋواﺋق ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‬ ‫ﻋواﺋق ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫أ‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻣﻐﺎﯾرة واﻟﺗﻧﺎﻗض ‪ :‬ﯾرى اﻟﻌﻘﻼﻧﯾون أﻣﺛﺎل دﯾﻛﺎرت وﺳﺎﺗر أن اﻟذات‬ ‫‪-‬ﻣوﺿوع ﻻ ﯾﻌرف اﻟﺳﻛون‬ ‫‪-‬ذات ﺳﻣﺔ ﻓردﯾﺔ )زﻣﻛﺎن ﻣﺣدد ‪-‬ﻟﯾﺳت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ‬
‫ﻻﯾﺷﻐل ﻣﻛﺎن‬ ‫)ﺗﻧطوي ﻋﻠﻰ ﻋدة ﺧﺻﺎﺋص (‬ ‫‪-‬ﻻ ﺗﺗﻛرر )اﻟزﻣن ﻻ ﯾﻌود(‬
‫ﺗﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ذاﺗﮭﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑوﻋﯾﮭﺎ اﻟﻣﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻘﺻد ﺣﯾث ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺧر واﻻﺗﺻﺎل‬
‫‪-‬ﺷدﯾدة اﻟﺗداﺧل واﻻﺧﺗﻼط‬ ‫‪-‬ﻻ ﺗﺷﺑﮫ اﻷﺷﯾﺎء)اﻻﻧﺳﺎن ذو‬ ‫‪-‬ﻏﯾر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﻋﺎدة اﺻطﻧﺎﻋﯾﺎ‬
‫ﺑﮫ ﻋﺎﻣﻼن ﯾﺗﻣﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘل ﯾﻘول ﺳﺎرﺗر ‪ ":‬اﻷﺧر ﺷرط ﻟوﺟود " وﯾﻘول دﯾﻛﺎرت " أﻧﺎ أﻓﻛر‬ ‫)اﻹﺣﺳﺎس‪،‬اﻟذﻛﺎء ‪(..‬‬ ‫ﺣرﯾﺔ ‪ ،‬إرادة(‬ ‫‪-‬ﯾﺻﻌب ﺗﺣدﯾد اﻟﺑداﯾﺔ‬
‫أﻧﺎ ﻣوﺟود "‬ ‫‪-‬ﻓرﯾدة ﻣن ﻧوﻋﮭﺎ‬ ‫‪-‬ظﺎھرة ﺧﺎﺻﺔ وﻟﯾﺳت ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫‪-‬اﻧﻔﻼﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫ب‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺗﻧﺎﻓر‪ :‬ﯾﻌﺗﻘد ھﯾﺟل أن اﻷﺧر ﺿروري ﻟوﺟود اﻟذات واﻟوﻋﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﺎﻷﻧﺎ ﻻ‬ ‫‪-‬داﺧﻠﯾﺔ وﺷﺧﺻﯾﺔ)ﻻ ﺗﺟري‬ ‫‪-‬ذاﺗﯾﺔ وﻣﺎھو ذاﺗﻲ ﻣﻌﻘد‬ ‫*ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛون اﻟﻌﻠم ﯾﻘرب‬
‫ﯾﻛون أﻧﺎ إﻻ ﺑﻌﻼﻗﺗﮫ ﻣﻊ ﻏﯾره ﺣﺟﺗﮫ ‪ :‬ﺟدﻟﯾﺔ ھﯾﺟل ﺑﯾن اﻟﻌﺑد واﻟﺳﯾد ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ‪ :‬اﻷﺧر‬ ‫ﻧﻔس اﻟﺣﺎدة ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾن(‬ ‫‪-‬ﯾﺳﺗﺣﯾل ﺗدووﯾن ﻗواﻧﯾن ﺗﺻدر‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺷﺗﺗﮭم‬
‫ﺿروري ﻟوﺟود اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻟذات ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺳﯾﻛون‬
‫ﺳﻠﺑﯾﺎﺗﮭﻣﺎ ‪:‬ﻋﻼﻗﺗﻧﺎ ﺑﺎﻷﺧر ﻟﯾﺳت دوﻣﺎ ﻓﻲ ﺻراع وﺗﻧﺎﻓر ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻻﺗﻘوم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ب‪-‬ﺗﺟﺎوز اﻟﻌﻘﺑﺎت ‪ :‬ﻋﻧد ﻓﮭم أن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺿوع ﺗﺣدد اﻟﻣﻧﮭﺞ ذﻟﻠت اﻟﺻﻌوﺑﺎت‬
‫اﻟﺗﺟﺎذب ﻟدى ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﺻراع ﻣﻌﯾﺎر ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟذات ‪.‬‬ ‫واﺳﺗطﺎﻋت اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أن ﺗﺷق ﻟﻧﻔﺳﮭﺎ طرﯾق إﻟﻰ ﻣﺻف اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺣﺗرﻣﺔ‬
‫‪-3‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟذات ﺗﺗﺄﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ اﻟﻐﯾر‪:‬‬
‫ﺗﺟﺎوز ﻋواﺋق ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ :‬ﯾﻌود اﻟﻔﺿل إﻟﻰ اﺑن ﺧﻠدون ﻛﺎن ﻣﺑدأ اﺟﺗﮭﺎدھم ﯾﻘوم ‪:‬‬
‫اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻷﻧﺎ واﻟﻐﯾر وﺑﺎن ﻟﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻋﺎﻟﻣﮫ اﻟﻣﺗﻣﯾز ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻋدم إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﺻل‬
‫ﻟدى ﯾﻣﻛن إﺟﻣﺎل اﻟﺗواﺻل اﻟﺳوي ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ‪ :‬اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ واﻟﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ‪ ،‬اﻹﺣﺳﺎس‬ ‫اﺣﺗرام طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ واﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺷﺗرك ‪ ،‬اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﻐﯾر ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺗﺣﻠﯾل ودراﺳﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻدر ﺧﺎرﺟﯾﺎ )اﻟﺷﻛل( وﻣﻌﻧوﯾﺎ)ﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع(‬
‫ﯾﻘول ﺑروﻏﺳون ‪ " :‬اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﻐﯾر ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ "‬ ‫ﺗﺟﺎوز ﻋواﺋق ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ :‬ﺑدا اﻗﺗﺣﺎﻣﮭم ﺑﺗﺣدﯾد دورﻛﺎﯾم ﻟﻠظﺎھرة ‪- :‬ﺗوﺟد ﺧﺎرج ﺷﻌور‬
‫اﻷﻓراد –ﺗﻣﺗﺎز ﺑﻘوة آﻣرة – ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ)اﻟﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﻌﻲ( –ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ .‬ﺳﺎﻋد ﺗﺣدﯾد اﻟظﺎھرة ﯾﻘول ﻣوﻟوﺑوﻓﻧﺗﻲ ‪ " :‬إدراك اﻟﻐﯾر واﻟﺗواﺻل ﻣﻌﮫ ﯾﻛون ﻋن طرﯾق اﻟوﺟود ﻣﻌﺎ "‬
‫ﯾﻘول ﻣﺎرﻛس ﺷﯾﻠر ‪ ":‬اﻟﺗﻌﺎطف واﻟﺣب ھو اﻟطرﯾق اﻟﻣﻌﺑر ﻋن اﻟﺗواﺻل اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺑﺎﻟﻐﯾر "‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻌﺎرف ووﺿﺢ دورﻛﺎﯾم أﺳﻠوب اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻗﺎﺋﻼ" ﯾﺟب ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺷﯾﺎء"‬
‫*ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﮫ أن ھذه اﻷﺳس ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ ﺗﺑﻘﻰ اطروﺣﺎت ﻣﺟردة ‪.‬‬ ‫ﺗﺟﺎوز ﻋواﺋق ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ :‬أول ﻣن ﺧﺎض اﻟﻣﺑﺎدرة "واطﺳن ‪،‬وﺑﺎﻓﻠوف " ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣﻧﻌﻛس‬
‫‪ -4‬ﺗﺟﺎوز اﻟطرح اﻟﻣﺟرد واﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺷرطﻲ )أﺟراھﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠب( ﻛﻣﺎ اﻋﺗﺑروا اﻧﮫ ﯾﺟب اﻟﺗﺣرر ﻣن اﻟﺧﺻوﺻﯾﺎت وﯾﻣﻛن دراﺳﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد اﻟﺗﺟرﯾب ﯾﻘول واطﺳن " ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻓرع ﻣوﺿوﻋﻲ وﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻣن ﻓروع اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑطرح اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺟردة ﺑﯾن اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯾر ﻏﯾر ﻣﺣدود ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗﺟﺎوز اﻟطرح‬
‫اﻟﻣﺟرد ﻋن طرﯾق‪:‬‬ ‫‪-3‬ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ واﺳﺗﺛﻣﺎرھﺎ ‪:‬‬
‫‪-‬اﻻﻧطﻼق ﻣن ﻗﺎﻋدة ﻛﻠﯾﺔ ‪ :‬اﻹﻗرار ﺑﺎن اﻟﻐﯾر ﯾﺷﺑﮭﻧﺎ واﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﺗﻌﺎدل‬ ‫أ – ﻟﯾﺳت دﻗﯾﻘﺔ وﻻ ﺻﺣﯾﺣﺔ‬
‫ﻧﻘد ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ :‬اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ أﻣر ﺻﻌب ﻻ ﯾﻣﻛن ﺑﺣﯾث اﻟﺗﺟرد ﻣن اﻟﻌواطف ‪-‬ﻣن ﺧﻼل ﺟﻣﻠﺔ ﻗﯾم أﺧﻼﻗﯾﺔ ﺣﻣﯾدة ) اﻟﺗﻌﺎون ‪ ،‬اﻟﺣب ‪ ،‬اﻟﺻدق ‪(..‬‬
‫‪-‬اﻟوﻗوف ﺿد ﻛل أوﺟﮫ اﻟﺗﻧﺎﻓر و اﻟﺻراع ) اﻟﺧداع ‪ ،‬اﻟﻧﻔﺎق‪ ،‬اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ‪(..‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻠﺟﺎ اﻟﻣؤرخ إﻟﻰ ﺧﯾﺎﻟﮫ ﻟﻣلء اﻟﻔراغ‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ ‪ :‬ﺷﻌور اﻹﻧﺳﺎن ﺑذاﺗﮫ ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﻟﻶﺧرﯾن واﻋﺗﺑﺎرھم ﻛﺎﺋﻧﺎت ﺗﺳﺗﺣق‬
‫ﻧﻘد ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ :‬ﻣن اﻟﻣؤاﺧذات ﻟﻣدرﺳﺔ دورﻛﺎﯾم ﻻﯾﻣﻛن اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟظﺎھرة‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺷرة ﻓﺎﻟذات ﻻ ﺗﻛﺗﻣل وﺗزدھر إﻻ ﺑوﺟودھم واﻟﻌﻣل ﻣﻌﮭم ﻓﻲ ظل ﯾﺳوده اﻟﺗﻌﺎون‬
‫واﻟﻣﺣﺑﺔ‬ ‫اﻟﺗﻣﯾز‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﮭذا ﻗﯾل أﻧﮭﺎ ﺗﺗﺄﻟف ﻣن اﻷﻣوات أﻛﺛر ﻣن اﻷﺣﯾﺎء وﻻﺑد‬
‫ﺑﯾن ﻣﺎھو اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻣﺎھو ﻓﯾزﯾﺎﺋﻲ‬
‫ﻧﻘد ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ‪ :‬ﻧﺗﺎﺋﺞ وﻗواﻧﯾن واطﺳن اﻋﺗﺑرت ﺗﻌﻣﯾﻣﺎت ﻟم ﺗرض اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻋﺗﺑروا‬
‫اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻌور ﻗﺑل أن ﺗﻛون ﺳﻠوك وھو ﻣﺎ ﻋرف ﺑﺎﻻﺳﺗﺑطﺎن ﻗدﯾﻣﺎ‬
‫ب –اﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ وﺗﺣوﯾﻠﮭﺎ ﺣﺳب اﻟﺗطﻠﻌﺎت ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺋدة ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‬ ‫ﻓﺎﺋدة اﻻﺟﺗﻣﺎع‬ ‫ﻓﺎﺋدة اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﺳﺗطﺎﻋت ﻣدارﺳﮫ‬ ‫اﻻطﻼع ﻟﻌﻰ اﻻﺟﺗﻣﺎع‬ ‫ﯾﻣﻧﺢ اﻻﻧﺳﺎن ھوﯾﺗﮫ‬
‫وﻣﻧﺎھﺟﮫ ان ﺗﺣﻘق ﻧﺗﺎﺋﺞ‬ ‫ﯾﮭذب اﻟﻧﺎس وﯾرﻗﻰ‬ ‫وﺗﺣدﯾد ﻓﺿﺎءه وﯾﻘدم ﻟﮫ‬
‫ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﻣﺟﺎﻻت‬ ‫ﺗﻛوﯾﻧﮭم واﺳﺗطﺎع اﻟﻌﻠم‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻛﻣرﺟﻌﺑﺔ ﯾﻧﮭل‬
‫ودﺧل اﻟﻣﻧﺎزل واﻟﻣدارس‬ ‫ﺗوﺳﯾﻊ ﻣﺟﺎﻟﮫ‬ ‫ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻘوﻣﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ‪ :‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺗﺑﻘﻰ ﻧﺳﺑﯾﺔ ﻻن ﻛل ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻟﮫ ﻣرﺷﺢ ﻟﻼزدھﺎر إذا ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻧواﯾﺎ طﯾﺑﺔ‬
 ‫ﻣن إﻋداد ‪ :‬أﯾﻣن ﻓراج‬ ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت‬

‫اﻟﻮﺣﺪة ‪ : 2‬اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‬

‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ :‬ھﻲ ﺗﺠﺎوز ﻛﻞ إﻛﺮاه داﺧﻠﻲ أو ﺧﺎرﺟﻲ وﯾﺮى ﺳﺎرﺗﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻮﺟﻮد ﯾﺴﺒﻖ اﻟﻤﺎھﯿﺔ‬
‫اﺧﺘﺰال اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ؟) ﺑﻤﻌﻨﻰ ھﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ أم ﻣﻘﯿﺪ ؟(‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ اﻻﻣﺮ‪ 04‬ﻣﺬاھﺐ‬
‫‪-1‬آراء ﻣﻨﺎﺻﺮي اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ‪ :‬ﯾﺮون أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﺒﺪأ ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﯾﻔﺎرق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﺣﺮ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﻮاﻗﺐ اﺧﺘﯿﺎره وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺮﯾﻦ) أﻓﻼطﻮن ‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ ‪،‬ﻛﺎﻧﻂ‬
‫‪ ،‬دﯾﻜﺎرت ‪ ،‬ﺑﺮﻏﺴﻮن ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ )ﻓﺮﻗﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻮاﺻﻞ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻵراء‬
‫*ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺرادة أن ﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬ ‫أﻓﻼطﻮن‪ :‬ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﺳﻄﻮرﺗﮫ ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺪي "آر" ﺣﯿﺚ أن اﻷﻣﻮات ﻧﺴﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ‬
‫*اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﺼﺪر اﻧﺨﺪاع وﻏﺮور ﯾﻘﻮل ﺳﺒﯿﻨﻮزا "اﻟﻨﺎس ﯾﺠﮭﻠﻮن‬ ‫اﺧﺘﺎروا ﻣﺼﯿﺮھﻢ ﺛﻢ ﯾﺘﮭﻤﻮن اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮﻗﮭﻢ ﻷن ﯾﺮﻏﺒﻮا "‬ ‫دﯾﻜﺎرت‪ :‬ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﻂ ‪ :‬ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ أﻓﻼطﻮن( اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﯿﺔ‬
‫*اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮم ﺑﺮﻏﺴﻮن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ واﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﺜﺒﺖ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ واﻟﺸﺮور اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﺮﯾﺔ اﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻓﻌﻞ ﯾﻤﺎرس ﻣﻌﮭﻢ‬ ‫ﺑﺮﻏﺴﻮن ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ‬
‫*أﻣﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ﻧﻔﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أراد إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺮة ﻓﻲ أن ﺗﻮﺟﺪ أو ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺳﺎرﺗﺮ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﯿﻜﻮن ﺣﺮ ﺑﻞ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﺮ ﻓﻤﺴﺆول‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬ﺷﻌﻮر اﻟﻤﺮء وارادﺗﮫ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ‬
‫‪-2‬آراء ﻧﻔﺎة اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ‬ ‫اﻟﺮأي‬
‫*ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﯿﺎء‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﯿﻮن ‪ :‬ﯾﺮون أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎم ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻﯾﺘﺮك ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت ‪:‬‬
‫واﻟﺤﺘﻤﯿﺎت ﻻﺗﻌﻨﻲ ﺗﻜﺒﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن ورﻓﻊ‬ ‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ‪ :‬ﯾﺴﺮي ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‬ ‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪ :‬ﻛﻮﻧﮫ ﻋﻀﻮﯾﺔ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻌﻠﯿﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫*أﺳﻠﻮب أھﻞ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﯾﺪﻋﻮا ﻟﻠﺮﻛﻮن‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ :‬ﺗﻌﺒﯿﺮاﺗﻨﺎ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ رﻏﺒﺎت ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺴﻞ وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺒﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﯾﺤﺎﺳﺒﮫ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ :‬ﻛﻮﻧﮫ ﻛﺎﺋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﮭﻲ؟ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؟‬ ‫اﻟﺠﺒﺮﯾﻮن ‪) :‬ﻓﺮﻗﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﺠﮭﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان( ﯾﺮون ان اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﮫ وﻻ إرادة ﻟﮫ وﻛﻠﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻗﻀﺎء‬
‫وﻗﺪر وﻣﻜﺘﻮب‬
‫‪-2‬آراء أھﻞ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﺤﺮر ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ‬ ‫اﻟﺮأي‬
‫أھﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﷲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة )ﻧﺴﺒﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي(‬

‫ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ وارادﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻜﻠﻲ‬
‫آھﻞ اﻟﺘﺤﺮر ﯾﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرة‬
‫أھﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﯾﺮون أن اﻷﻓﻌﺎل ﺧﻠﻘﺎ وإﺑﺪاﻋﺎ‬
‫وﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺴﺒﺎ ووﻗﻮﻋﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﺮواﻗﯿﻮن ‪ :‬ﯾﺮون أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬

‫أھﻞ اﻟﺘﺤﺮر‬
‫ﻣﻔﺎدھﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﯿﺪ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﻄﻰ ﺑﻞ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻜﺪ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬ﻻﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻛﺸﺮط ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ أو اﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺣﺮ أو اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻤﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﯾﺘﺤﻤﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﮫ إﻧﺴﺎن‬

‫اﺧﺘﺰال اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ؟) ﺑﻤﻌﻨﻰ ھﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻓﺴﺆول ؟(‬

‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ‪:‬ھﻲ أھﻠﯿﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ أن ﯾﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﮫ وﻣﺎﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ‪:‬أﺛﺎرت إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠﺰاء ﺟﺪﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺘﺘﻠﺨﺺ ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ أﻧﺼﺎر ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ واﻟﻨﻔﺎة ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ)ﻋﻠﻤﯿﺔ(‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ)ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ (‬

‫ﯾﺮون ﺑﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻻﯾﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﻨﻌﺪم اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻣﺎ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺳﻮى ظﺎھﺮة‬ ‫ﯾﺮون أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆول ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻷﻧﮫ ﺣﺮ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻨﮫ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﺘﻤﯿﺎت واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺠﺮم‬ ‫ﺿﻤﺎن ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ روادھﺎ‪:‬أﻓﻼطﻮن ‪،‬ھﯿﺠﻞ ‪،‬ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﻣﻦ روادھﺎ‪ :‬ﻓﺮوﯾﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﺮي‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬رأﯾﻨﺎ أن اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻓﻠﺴﻔﻲ أو ﻛﺸﺮط ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أو اﻟﻨﻔﺎة أو ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﺳﻄﻮا ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻌﻮا إطﻼﻗﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻧﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﯿﻮان ﻋﺎﻗﻞ ﻧﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺴﺆول ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﺎت أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺸﺮف ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﯾﺘﻔﺮد ﺑﺎﻹرادة واﻟﻌﻘﻞ‬