TEXTOS PER COMENTAR

(TEMES 3 I 4)

1)Imagina que caus de l'espai. I que mai no has vist una pastisseria. Et trobes, de sobte, amb
una pastisseria temptadora. A l'aparador hi ha cinqunata pastes exactament iguals, que tenen
forma d'homes. Supòs que no entendràs que són totes iguals. Potser alguna d'elles té el braç
trencat, una altra ha perdut un tros del seu cap, una altra té un bony a la panxa. Però després
de mirar-les detingudament, arribaràs a la conclusió que totes les pastes tenen alguna cosa en
comú. Encara que cap d'elles és perfecta, suposaràs que tenen un origen comú i que han estat
fetes amb el mateix motlle. I el que és més important, Sofia: tindràs un desig enorme de veure
aquest motlle. Perquè, evidentment, el motlle és molt més perfecte, i molt més bonic, que totes
aquestes fràgils còpies. Això vol dir que, per a Plató, allò etern i immutable, no és la matèria
primera física. El que és etern i immutablesón els models espirituals o abstractes, a imatge dels
quals tot ha estat modelat.

GAARDER, J: El món de Sofia

2) El nostre món no és més que una imitació deformada, una encarnació material i, per tant,
degenerativa, de la veritat fulgurant. No us molesteu a buscar una circumferència autèntica al
nostre món. Encara que la dibuixeu amb els millors útils de disseny, si la mireu amb lupa
descobrireu que la seva perifèria no és una línia, tal i com prescriu la definició, sinó una
superfície del grossor del llapis, plomí o raig làser amb què hàgiu decidit imprimir-la. De fet,
tampoc serà una superfície uniforme, perquè l'afectaran les oscil·lacions microscòpiques de la
rugositat del paper i de la seva capacitat d'absorció. No hi ha res a fer. El regne de les
circumferències no és d'aquest món. Ni el de les línies rectes, ni el de la igualtat (tampoc hi ha
dues coses iguals en aquest món).
Tampoc pertanyen a aquest món els conceptes de justícia, bondat o bellesa; els actes són més
o menys justos, bons o bells, depenent de si s'aproximen més o menys als seus perfectes i
inaccessibles models. I tal com ocorre amb la circumferència i amb la bellesa, també hem
necessitat anteriorment un model de naturalesa humana, i del que sigui, un arbre, un cavall o
una taula.
Plató anomenava aquests models immaterials i perfectes Idees o Formes (i no es poden
confondre amb les idees en minúscula que ens passen pel cap).

BUENO, J.M: A hombros de gigantes

3) Els humans no som éssers mancats d'instints, com s'ha afirmat. Sabem que un conjunt
d'adaptacions genètiques orienten l'estructura bàsica del nostre comportament social d'una
manera gens menyspreable a escala grupal: inclinació al territori, formació d'escales de rang i
jerarquies, formació de parella i diferenciació de rols segons el gènere. Ara bé, això no ho hem
d'entendre com un intent de justificar alguns comportaments al·legant determinació dels
impulsos. Comportament innat no vol dir necessàriament determinació, i per tant, manca de
llibertat. En situacions concretes, les adaptacions genètiques ens orienten a comportar-nos
previsiblement. Gràcies a la corticalització del cervell, l'home és capaç de controlar l'esfera de
les seves emocions i instints per mitjà de la consciència. Per això, la llibertat és la característica
principal de la humanització de la vida.»

Francisco Giner: Raíces biológicas del comportamiento humano y de la cultura

4) La raó per la qual l'home és un animal social, més que qualsevol abella i que qualsevol
animal gregari, és evident: la natura, com diem, no fa res debades, i l'home és l'únic animal que
té la paraula. La veu és una indicació del dolor i del plaer, i per això la posseeixen també els
altres animals, atès que la seva naturalesa ha arribat fins a tenir sensacions de dolor i de plaer i
transmetre's aquestes sensacions els uns als altres. En canvi, la paraula existeix per a
manifestar el que és convenient i el que és perjudicial, com també el que és just i injust. I això
és propi de l'home enfront dels altres animals: posseir, de manera exclusiva, el sentit del bé i
del mal, del que és just i del que és injust, i dels altres valors, i la participació comunitària en
aquestes coses funda la casa i la ciutat.»

Aristòtil: Política