etl ate ae fac fen Lass Po PO LACAN. - SEMINAIRE DU 20 NOVEMARE 1963 A > "7 (098) eS d(A) x A ia Je n'ai pas l*intention aujourd'hui ds ne livrer & aucun jeu qui reseenble & un coup ds théatre, Ce séninaize est 1a dernier que je forai Pour certeina initiés sux choses qui se pesment, cock ne sera-t-it pagline surprise. Pour les autrss, par dgard pour leur préssncs, jusqu'a la nuit Serniaze trie tard, una certaine nouvelis a'a 66 annoncée... J'ai pu croizs que je vous donnerais catte année ca que js voua donnais depuia dix ans, Je vous donna aujourd'hui ce s4minaire. J'ai annoneé que je vous parlerais cette année des noma du pase pourquoi ce pluriel concernent ies noms. Ce qua j'entendais apporter da progxas dans une notion que j'ai anorche dis la troisiame année da mon séminaire quand j'ai sbordé le cas SCHRESER: 1a fonction dea noas du pare. Ponctuer dana aon enseignament pasaé lee repaires of vous avez pu voir se fonder les Linéamenta + 1") 15 Janvier, 22, 29 Janvier et 5 Février 1958, "la métaphore paternelle*, 2°) de fongtion du nom propse! sfaineizes du 20 Décembre 1961 et caux qui suivent concernant "Le 4 3°) Law séminaizea de Hi de man année suz le transfert concernent co qui eat intercssé du drama du pare dana 1a trilogia claudelienne. Vous réfécer & ces séminaires pour voir dans quelle direction @3 avancée dena sa struc Je voulais poursuivre mon discours, Fagan déja turation, ca qui nous permettait de faire le pas suivant, IL a'enchaine avec mon eéminaire sur l'angoisse.-Pourquoi, en quoi ? Avent d'allar plus join : ca quts apporté man sémin ze sur L'angoisse. Qn a pu donnes tout leur poids & des formuies tulledque :Mangoisse uun_affect du suiat. L'ordonnar an fonction quasi de le structura, cella du aujat défini comme le sujet gui parle : qui sm funca, 30 déterine dens un effet du signifiant. Oy est, a quel temp: (réfécence eu fivesu de la synchronie) ce aujet esteil affect$ ds l'angoiass (voir le schéma cernd su tableau). Quelque soit cs temps, ce dont le sujet est dang angainss affectd, cteat par le désir de LtAutre. [1 on est affects dtuna fagon innédiste non dialectiaeble ; c'est an ceci que Ll! angoiace eat, dans Ltaffact du sujet, ca qui ne trospe pas, Dana “ce qui ne tronpe pas", 2 quel niveau plua radical que tout ce quis Sté dérivé dens Le ddscoura de FREUD stinscrit eatts fonction da signal. A le poser sinai, se confirms et reste valabla, coame FREUD lui-afee L'a reseenti assez pour lo rateniz, qus toute la promidre figuratien qu’il a donnée do Ltangoiese (tranaformation dizects de la Libido, atc...) reete ene conpréhenaibla. Mtapposant & la tradition peychelegisante qui distingue Ltangaiass da la pour qui par sea corsélats, spécielewant des corzélate dz js change Lea choses on disant de Langaisas qu'elle atest pea gana obint, Cat objat a dont j'ai desniné auaci bien que j'eL pu ls xéalits. forme fondamentale 1 cs qui eat chu du sujet dans Ltangoisas, cot objet @ qui est le m@ne que 1a cause du déair, A l'angoisas, & l'angoises qui ne trompa pes,sc substitue pour is sujet ce qui doit s'aptrar au mayen + de eat objot a. 11 pout stopézer plus dtune chose, Ceci eet suspend + ce qui était xéoezvé pour Ltaveniz, (cf. un livee que j'éeria) + suependue Ja fonction de l'acta at encare quelque chose d’autra. Ltannée dernidre ot pour Ltingtant co & quoi ja me cuts anu: & la fopction du a dana ie fantas » la fonction qu'il prend d'@tre 12 soutien du déeir en teaps que ce qu'il est donné au aujat d’attsindze de plus intensif dans ea céali- sation da sujet au niveau de Le co ionce, clest par cette cheine que ffizme une fois de plua sa dépendance par rapport au désir de Lthutre, au désirent. Ai-jo besoin de vous rappelex le caractére radical, tout a fait restructurant qu'ont cee concaptions tant du sujet ga de l'objet,Bien sQr, nous détachons-nous depuis longtemps de touta conception du sujet qui an fait un pou corrclatif de i'intelligent a 1'intetligible, du ous, en signe ae ce qui est Fait foi a Ltintelligence. Ici, 1'angoisne se montze crucials. Dans. Ariatots, pour la tradition antique; pathos local, qui a'apaise dans linpassibilité du tout. 11 reste quelque chose de la concaption antique dans le pensée positiviste, dans iequelle so fonds et vit maintenant encore la sdisnce di psychologique. Assurément queique choses y reste de fondé de cette correspondence da 1'intelligenca @ Ltintelligible. Ca n'est pas suns fond nt quelle nous montre que tintelligence n'est pas autre dans aon fondement que L'intelligence aninala, Conférer les théories da 1'volution, lea progrés de 1! intelli- Genes, son adaptation ; nous imaginer que ce procts es reproduit chez chaque individu... Catte hypothdse, wane pas apergus dans ia penséa posi~ tivists + ca qui fait qu'elle soit intelligible. L'intelligence dans cette Perspective n'ost rien de plus qu'un affect parni d'autres. D’oi cotta Peychologia de tireuse de cartes, afne du haut dea chafres universitaires. Utatract atast ici qutintelligence obscura. [1 n'y # qu'une choss qui Schappa a celui qui recoit cet sncaignanent : c'est aon effet atobscu- Fantisna, Cleet uns ontrapriae de technocsates pour sujets en nal d'en plod, vite courbés sous 1'Stalon des psychologues de la société existante, Lt nce de la déucuverte da FREUD & caci fait oppesition Fadicals, Les proneizs pea de mon enzeignenant cheninent dens la voie dx la disiectique hégélienoe. Etaps nécacaaire pour faire bréchs dena ce monda dit da la positivité. Lu dialectique hégélienne s* raméne 4 des facings logiquas ; au déficit intrinsdque de La logiqu! ve 1a rcédication : 8 sevoiz que L'universal ne sty fonde que de Le ndgation, que Le partaculic Soul By trouver Ltexistenes y apoacoit comme contingent. La divlecticue hégélienne est faite pour comble: cette faills et montre, dans une pres- tigicuse transmutation, comment L'universel per la voie de la scension + “thase, antithase, synthase", peut arciver & se particuleriser. Queis quien soient lew effats 0G, par MARX, eli, soit entrée dane le monde, schevant ce que HEGEL Steit la signification, lm subversion d'un ordza-4- Sacial fondé eur l'eccléeial, 1'€gliea ; quelqua soit sa réussite, la dfalectique hégéiienne cat fausae ot contredite tant par 1'observation doa sciences de la nature, que par le progrés historique da la stdence fonda mentale : les methématiques t icd qué l'angoiase sat le signe, comme l'a vu tout aus. tAt un contemporain, KIERKEGAARD, L'angojase est pour nous le témoin a/une béance ssaentirile of jtspperte ce témoignage que la doctrine freudienna pet cells qui an donne 1'éclairciseanent. Cetts structure du rapport da Liangoiaee au désir, cette double béance du aujet & L'abjet chu de ud oy, su-dela de Ltangoisas, i1 doit trouver son inatrument, La fonc- tion indtiale de cat objat perdu, sur lequel insists FREUD, na nous per- wet pas de traiter du désir dans 1'inmanence logicisnne, de la seule violence & forcer lea inpm a de le Logique. FREUD nous randne au cocur da ce quelque chase aur quoi fonder las bases de ce qui Stait pour Lud Ltillusion qu'il eppelait, selon lx mode de son tenpa, la Religion, que Jteppalle, quant a noi, LtEglise. Cleat que le chanp mfae que L'église tdent-intacts contre le révolution hégélianne, avec tout L'éclat que vous Aud voysz, cteat-1k que FREUD avance avec la ‘raison 1 4! trace le clivage tun chemin qui va infinienant plus Join strvcturelesent que la bare autil_s poséo 1 le weurtre du pare. C'ast ur ce terrain nouvant que je prétendais mfavancer. Da ca qui est leur pare, sux aarvents de L'église, sur le pare jo ne les ai pes trouvé,suffisanta. Certeina savent queje Pratique depuis acn ge pubertaira le lecture de Ssint Augustin. Il y = & peu prée dix ana j'ai prie connaiasance... jo L'ai rouvert cea jours- cit sur le pare, il dit peu de choses ; {1 parle du s at combien du Saint Esprit. Illusion de je ne sais quelle fuite qui se prowuit suns qu'il la veuille, sous sa plume, quand il stagit du pre. Comment ne pan s'6tonner, chaz un esprit si lucide, da l'attribution redicale & Oiew du terme de causal, Absurdité. Panctuée qu'a partir du relief de: quik nly a da causa qu'apréa L'émargenca du désiz | Ca qui est cause est caus. du_dé - Pas équivalent de le cause de soi. Auguatin, contre toute piste Antellectualle, fléchit sur ca que je vouleis vous articuler avec toute“56 sorte dlaxeaple : "ja suis ca qua jx suia", D6ja un "ja suis colui qui suit", en frangais, senaunt faux et boiteux, Que Dieu s'effirne identiqua 2 L'Btee. Ce Diou, au moment of Moisa perls, ne serait qulune pure absucdi- etit 4 dans les formes di- 4, Vaicd donc le sena de catts fancticn au verses dent ja vous an ai reppaléos 1'annse desniszs ot ceux qui ne suivent ant pu voir of elle a'arrfteit. Ouns L'engoisse, l'objet choit. Cette chuts out primitive, La divinité an fourmille. Cet objet de la cnute set dane unscertaine relation su sede sous lequel s'appréhende pour 1s Sujet Je désiz de L!Autre, Clast ce qui sxplique Ja fonction ge l'objet Oral. Elle ne se comprand qua si cet objat, le sein, que le sujet 1che quand {1 me détucha, cot objet, fondamentales nt, ent de son appartenancs. Si, 2 ce momont-18, cet abjat s'introduit dans ls demands da ltAutes, dans Atappel vers le mize, olle desaine sous un voile quel est le désir de le née Etonné, le potit renveres le t8te an ss détachent du sein. Cet objet est apparemment apoartenance & L'Autrs (voir les référances biologiquea), Une seconds forma, objet ana}. Phénonénologis du cadeau, du don, re- + ha demande de l'Autes ¢ es qui chez 1'Autze, encore Comment les auteurs ntont-ils pes raconnu que clest achant lea feces anbigu, Le désigns, “14 que staccrache Le support da "L'oblativite” 7 Clest par une véritaole abiguité, par un sscamattage révélateur de fuite devant une angoisas, qu'on @ pu situer La cenjonction oblative au niveau de ltacte génital. ption. @ le béance de is cas. Crest JA que l'enseignemsnt fraudien nous « Liannée dazniaze j'aL inaiets aur cect 1 que tout ce qua FREUD Rous montre, clast que l'orgasma n'est pas seulement ca que ies psycho~ biologistes de scn épaque ant aopulé le nécaniama da la détumescence. IL faut savoir articular que lorgasme représente exactenent Le mBae fonctian, quant au aujet, quo L'angoisse. Ltocqasma est on Luivatims sngoisse sour autant quid jsmaig, oar une feille centrale, lo désir est séoard de le jovissance. Qu'on ne now objecta pas ce moment de paix, de fusion du couple aU echacun mmo peut su dire qua l'autre est tien content. Nous, analystes, ‘allons y regardex plus pzés pour voir ce qu'il y #, cans casmor nt, d'alibi fondanental : un atibi phallique. La fenme so subline dans 8a fonction de gains ; dans quelque choss qui olus loin reste infiniouent fu dehora... LA oi se fabule ... Tiréeisas.. Aussi dion, faut-il indiques €2 qui se voit de traces de cot au-deld inentuné da lu jouiseanca féninine dana le aythe masculin de son prétendy masochisme. Plus Loin, symétrique, conse sus uno Ligne redescendante par rapport 8 ce somment de 1s béanca désiz — joulnsenca ginitels, panctues La fonction du petit « dane la gulaioa scopique. Son eusance eat zSalisée an ceci que jusqu'alore le sujet eat captif da 1a fonction du désir ; cleat qutici |'obiet out étronger. Ltobie actast cot oni} qui, dana ls aytne d'Gedips, sat 1'équivelent & 1'ozgane a castrer. Ca n'est pourtent pas de cela qu iL stagit. Dans ia pulaian Bcopique, oU le sujet rencontre 1s monda comme epectacla... due ce leurre, par quo ce qui sort de lui, ce qu'il affronta cot non pos ce vrai « nais son coapléaant i(a), 1'inage spéculsize. Voila co qui persit atrs chu da dud. U1 eat fier, i1 sty xéjouit, i1 s'esbaudit dans co qua Saint Auguatin dénonce et désigne coane-concupiacence des yeux. I) croit désizer parce Sutil se voit conne désirant 5 i1 na veit pas que ce qua l'autre vaut lui arrucher c'est son regard. La prevve, cleat ca qui arrive dang le phénonina da 1ttinhotalich : chaque fois que soudain quelaul incident foeenté par L'hutre, cette inege de lut dens 1tAutre epparuit, au eujat, privé de aon regard, ied se défait toute 2x trane, 1a chains dont le sujet est Saptif dane la pulsion scopique d/ok Langoisse, 1'Alet { ) da Langoduae. Yet eat co A quoi ca ranaenbis, dana‘se structure le plus fondesentale, Le rapport du sujet au a. sim n'ai pas dépaces 1x pulsion scopique. Le franchissament : il fa faut que ja désigne ce qui ety manifests ot ve ay pointer vers Ltianostuze ; ce fantesae que j'ai tieuld sous 1 tore de "itagalma*. Sommek da l'obs= curité ou 1s sujet est plangé dana la relation du désir. Ltagaina 1 cet objet dont i1 croit que son désir le vise ; porte & l'extreme le aécon~ naiseance ds son cbjet conne cause du déeix ; dlot La frénésie d’ALeibiade at le renvoi qua lui fait Socrate : “Gecupa toi de ton fine", "sien dtautregue ton image que tu ooursuis*. Cet objet, dens a2 fone! on ds visée at ce cause mortalie"."Fais ton deuil ds cet objet, lors tu connaitrag ies voies da ton désiz, cer moi, Secruta, ja na sais zien. Clast la seule chose que 4 conn. 0s la fonction dz itEzen", Cotte fonction du a, troisidna tara paz qued va sa montrer L!éventail, L' Spancuissenent de ca a, dana le Rapport prégénital 3 la demunds de l'Autse. En cinquidme terse, nous alione voir le # yanir de l'autre, sul téscin da ca lieu de l'autre, qui n'est pan sgulement Le Linu au nixage. Cea Jo ae 1's pas nomsé ; pourtant dans d'autres cizconstencos Jtaurais pu vous an nontzex un dclaizage singuiier. A savoir : de le voix. tAutse doit tre considézéa comma un objst assantiol. Sa place, # incarnations divaraas, tant dana ta champ de la psychose que dens 1a formation du surmoi. Cauaa du suznoi, ate... Ce rapport da la voix & i'Autra, nous pouvane en épuiser 1a fonction structurale & porter 1! in- terrogation sur ce qu'ast 1'dutra comae aujat. Lo voix est l'objet chu oa _Liorgens 43 le parolg. L'Autre ost le lieu ou g& parla. Det La quea- Sion 1 Qui, aundsld de calui qui pazle au lisu da L'Autru st qui est ia sujet, qui y a-t-il ? Dont 1s sujnt chaqua fois aytil pore prend ta voix 7 TL oot claiz qua 21 FREUD, ay cantra da sa doctrins, mot Ie mythe di pire, cleat en raison de L'indvitabilits de catte question. Tl n'est pas moins Slate que si touts 1a théaria et la praxis da l'analyae nous apparaissent sujauzd'hud comma sn penne c'est pour n'avois pas os4 sux cette quastion silez plus loin que FREUD, C'est bien pourquoi un ds caux que jtai forné coma j'ai pu, m'a parlé, & propea dtun travail, de la question du pare, Cotte formula était muuvaise, mine un contrs-sens ; il ne peut Btre ques fon de la question du pdr sour ta raion qua ncus somes 1) au-deld de €8 qui peut se formuler comme question. Comment noun aurions pu aujourd'hui dassiner L'ebord du pro~ introduit. [1 est clair que ifAutrs nz seurait confondu_svac is suict qui paris su lisu de liautre, ne serait-es que per sa voix. blame i¢-8- Ltautrs, atil eat es que je dis, le Liew ot g& parla, il na peut poser qutuna sorts de problame 1: colui ou aujet diavant 1a question. Or, FREUD, cela, il l'a adnirablement ressanti. Puisqua je dois & partir d'avjourd' hui rentrer dana un certain eiiencs, jz no manquerai pas da vous signeler qua Conzad STEIN a, dans cm cheap, tracé 1s vois, Reportez-vous & son travail, eat bien satio® eant. Ce quiil a fait : comment avigzé l'erreux at Ja confusion du tampa, FREUD a mia le dedgt ; qufavec toute 1s critique, sana couts fondés, du spécialists sur la quastion du Totem (cf. LEVI-STRAUSS) 41 ntan xeate pas moins qua colui qui sat au iv ude la rechazche de Ja vérité pout dépasser da haut toue lee avia du spécialiate. Quien reaterait~ AL, sinen quiil doit s'agir du aujet d'avant le question : si mythiquenent le para ne peut atre guiun anjagl , Liinceata, avant Liavinement ds la cultura, le pdre est co chef de horde, @ phre primordial, avant }'interdit de Mais qu'il l'appelle Totem, #t juatomant & la lumikra des progrés apportés par la critique ds L'anthzopglogie structurale dw LEVI-STAAUSS qui met en ralief l'assance claseificatoice du Totes. Ca qu'il faut en second terma, lest mettre au niveau du pire: la nom. (Cf. ie sdminaira aux la fonction du‘nom propre + enog, ctast cette marque déid ouverte & Ja Jectuzs, il se Lit de eae on tout se Langues ; est inpriad quelque chose qui peut Strs un sujet qui va parler. Bertrand RUSSELL! e'y treape, atc... Le point sur le tableau ¢ L'intarroger avac L'eapoir qu'il lui rSponda {. a ain auesi marqué, come référence, co qui avoit été découvart sur des poterica de Haute Egyate, antéricures 3 Le découverte de lialphabst, pour illuetrer qu'il y a dans le signifient ca cOté qui attend Je lecturs et que clast & ce piveey gue se situs le nom, Ici, je vous désigne quelque chose de le diraction & auivre ; vayez qusl apport noua donne maintenent 1s voie que nous uberdona. Car, co pare, ast-ce que Rous ns pouvons pas, nous, aller au-dela du mythe pour prendre conaa repire cs quiimplique le mythe ; dane ce ragistra que denne notre progres. sur ces trois termes t de la jouiseonce, du désir et de l'objet, Car tout de suite nous verzons concernant le pire, le pire pour que FREUD trouve ca eingulisr 4quilivre, cette "con-conforsité™ de la lod et du désiz, vraiment conjoints nécesaités l'un par Ltautre, Dens l'incoata, aur lz supposition qua: leJouiscance pure cu pize come osinordiais, Maia caci, qui ost senaé nous der Menpreinte ds te formation du désiz chaz 1'anfeni dans son procde ansest, est-ce que cleat par 14 qu faut qu'on se pose ie question oe aavoir pourquoi ga donne dea névroses 7 C'est ici que L'acdent gun j'ai aia eur 3 fonction da ia perv aign quant 8 aa relation au désiz de ifAutre comm piso au pind de ta lsstre (CF, SABE, ...) sen déaiz cone interess4 dans l'ordrs du monda. Cleat 1A la peatigan tel 1 la mive au pied du mur, Lo penique t pétrifient dane aon angoisae, le pexvera a'installe comme tel. Arcature premidz #49 compous st ae conjugue le désic dit normel et le ae ‘= parvers. Position d!sbard da catts ezche d'ct, paz la ouite, pour somprandra un éve tail de phénoinew, depuis 1a advroaw, inséparable A nos yeux d'una fulte devant la terse du désiz du pdce nuguel on substétue ieteme dole denends, Oy aysticioma aussi, dans toutes lea treditiona 1 Piongée vara 1a jouissence de Dieu. Ce qui’ fait itentrava dune le aysticisae duif ot plus encore dans le chrétion, clast 1!incidenca du déaiz de 1'Autze, vena voux pan vous quitter sane avoir au soins pranoncé lm nom, le pre- miez nom par Lequel js voulaia intsoduize 1'ineidence apécifique da Ja Stadition JudSo-chzétisnns dans 2s problime dw 1s jouissance ; un Dieu. Clest devant ca Dieu que FREUD s'est arr, + Ce Diou dont le nom n'est paa le + Ce nom dens l'Exade (Chapitre VI), 1'€loim qui perie dans is puiesant erbzs, qu'il faut concevaiz cusne gon coxpa, quion traduit par je loi ; ce Dieu, partent & Mots, lui dit & cea moment 1 “Wuand ty ixse Fe eux, tu leur dizes que je mtappsila Ayen™ (Ja suis) "Je cuis ce que je suder. la propriété de coo termes, désigné dea lettree qui comosent is nom, certaines lettres cijoisisa parmi les consonnea.. Aucun autre sens @ sccorder 2 co “to suis" que d'Btre le nom "ie suis". Mais ce ntest pas Sous ca nom qué js ma suis annoncé 3 vos ancStres ICT. Pascal on t&ts des "Pensées"), Gutun Dieu, §@ 68 rencontre danx le réel ; comms tout réel, inaccessible, i1 62 signale per ca qui na trompe pas : Langoisse. Ce view qui atgst annencé & Abrahan, Leaec ot Jucob per un nom t-El Chabdala. Lea Gres, ceux qui ont fait 1a traduction, étaient beaucoup plus au courent ave nous. [1s ntent pee traduit par "ja suis ceiui qui suit", conne Saint Augustin par "jo suis i'étent*. Ca a un sens. [1s ont panaé comme doa Groce= 10. que Dieu c'sat "L'étant™ suprame. Mais pas comme de nos joura par: le “tout Pudesant™, mais par Théos... du! tece que El Chabdala ? J'entendeis Antroduize ce que j'eusse pu vous dire par qualqua chose dessentici : le zendez-vous avec KIERKEGAARD, le sacrifice d'Abrahan. Sous 1s forse, dans una tradition... Pourquoi de tenps en tenps dana le christinnisaa on a quelque fidvra & s'en débaraseaz 7 Voir lea images d'Epinal, Michalet, etc. 9 qutan voit sur cee images, tout ce qu'il faut en soame + toutes les Amages, assez an évontail, depuis is aétaphore patarnalle 1 un fils le tte bloquée contrs le petit totes de plore, grinaca, souffro ; le soutaau d'Abraham levé, Ltanga qui est 1a, La présence de celui dont le hom ntest pas pronongable 5 qulasteca qu'un ange 7 Mon dernisr dialogue avec le paze Tailherd da Chardin 5 j'ai cru que js le faraia pleurer cet howae 1 “Est-ce que vrainent vous me parlez séricusswent* 7 "Oud mon part » ik atagit dex textea".,. Cet ongs retient le bras d'Abrahan. Quod qu'il en soit da cst unge, c'est bien au titra d'El Chabdale qu'il est 1a. Toujours vu traditionnallemant 14. Clest bien ce titee que se déraule tout le pathétique du drene od nous antimina KIERKEGAARD. Avant a geste, Abraham est venu 13 pour quelque chose, [1 s eamené gon gargen, Pour un ayatérieux rendez-vous. 11 luda 16 les pieds, comms & una brebia, pour le sacrifier. Avant de nous émouveiz nous pourrions nove souveniz que d'aller ascrifier son petit gargen A 1'Hé15im du coda, & Ltépeque clétait courant. Ca a continud ai tard qu'il a fallu sans cesae que Langs arrStat les Inraélit: sur la vole de reconsencer { Et plua tein, ce fils, as dirsz-vous, clast son file unique ; ce n'est pes veai; Tamaal a 4642 quatorze ana. Mais Sarah est reatée inféconde jusqu's L'fge de quatre-vingt dix ana ; Ismedl eat né d'un couchage du patriarcha avec une asclave. Celui qui a ticé Abraham du milieu de ses, frdces et de cee pares ; il y avait tellement de pdres qui vivaient encore (x... 3 vécu cing eants ans ; dans toutes Los Lignées ils ont ou das enfants vera L'fge de trente ane. Quoiqu'il en soit, cet £1 Chabdala, s'il est bien quelque chose dans cet enfant du miracle {charcher du c@té du corpsjaune ; la méncpause existeit 4 S*époque | I1 tenait done a Isaac ; clast L'enfont de is promesss. Sarah as! ja tewgs eptés. Essucoup se nonce gush ¢ trouve 12, Ismail sussi, Apra te moct ds Sexah, Abeaham se wontee ta qu'il est, un fermidasie géniteur ; il a de x... cing enfants, mais iis ntont pas regu la-beraka. Catts puissance toucha & la Limite mane du ter— Fito{ze de son paupls, Un autre Elofa d'& cOté donne le bon truc pour repcussar ltenvehieseur : celui qui 4lit fait passer per son nom una cartaine slliance transmissible d'une seule fagon per la baraka pater— neiis et celui qui fait attendre. (uh fils pour une fenma de quatre-vingt dix ana, atc...) Un petit livre qui date de la fin du kIeme si8cle Salomon GUILSAAC (2) 1 d'étrenges commentaires Ay aun dielogueé d'Abrahan avec Dieu, quand l'angs dit : n'étend pas, Abrahan dit : "Si c'est oinsi, Je suis venu ici pour rian, je vais lui faize au moine une Légire bles~ sura pour te feire plaisir Elofm [ atc..." Ca nteat pas tout. Voir l'image d'€pinal. Le schophar qui lui ost incentestablement erruché : 1a corne du bélder. Quant a ca quiet ce béliar, cleat la-dasaus que je voudrais terminex. [1 n'st pas vrai gue }'anizal parainee comms nétaphore du pére aunivesy de la ghobie. La phobie ntast qutun xetour (cf.freud on pariant du totem). Lthomme n'a pas telismant 3 atre fier d!Stre le deznier venu de la création 1 celui qu'on « fait avec da la boue, ca qui ntest dit dtaucun autre Stre, il se cherche dos anciitres honorables. 1 lui faut un anc8tre aninal.(cr. dont i s'agit 18 est le péliar ovingrdial. [1 était 1a, éexil ies eix jours de la création, Co qui le désigne pour ge quiil est : a nentance dy pars" ot dane Rabi, otc.) Le.béliex A, des un Eloim. Ca ntest pas celui dont is nom ast imprencngacle, mais tous les Elofm. C: inld est reconnu comme Ltenc8tre de la race ds Seth. Alors antte t8ts de célier, aux coz qulil se rus eur te lieu du sacrifice. De quoi vient-il se repeltza, quand colud dent le nom est inpronengable Le désigne, iui, pour le sacrifice 7 Ce qu!€iola désiqns sour sacrifics 2 Abraham clest aon S enmflées dans la naia : Ip texte mdme fait sen~12- ancttre. [1 le présentifio coma déeiz; que ce quaique chose dont il atagit de provequar la chute : clest lorigina biclogiqua, c'est 18 la claf da ca mystare ou se lit la version ds In.tredition nétaphysiconsexuslie. AU regard deco qui unit la communauté dans la f8te eu égerd A la joulesance de Diau, Quelque chose qui as sanifoats, qui, comma stant ls désiz, met an valeur Aa béance qui oépaze la jousasance du désir. Dtou 1a circoncisien wigne du italliance du peel, désiz que celui qui L'a élu danne comme Signe ce petit ge Je veil vous quitter ici. Avant de vous quitter je vous dirai que si jtinterrompe ce sdminaize, je ne le fais quien atexcusant aupréa da ceux a : qui depuis dea ennées ont Sté wes fiddlae auditeurs, Caux qui noursis dos mots, das termes, dea voies at das chomine appris ici. Duns les débats récenta st confus, un groups st t montré véritablowent dana sea fonctions ds groupe + mene deci, dela, tourbilions aveuglos... Un de mes 4laves « cru devoir parler... qua ds la vérité , le sans da aon snsaignesant,... Guel incroyable Gontrasens 1 Quelle inpatience enfanting | 03 a-t-on vu, conee en nathdmathiqud Que chequa chefitre renvoia au auivant . IL nly a pas que les attribute de ;Ltinfatuation at de le sottiaa; eeprit an fame d'épluchuzes; 2) y « autze shoes. tei en offat charché & énoncer... una praxis : La paychanelyas quella sat aa vérité¥.. Si quelous chose s!y avare décevant 1 cette praxis » doit stavences vers une conutte du vrei pez Le voin de le tramp is_transfert n'est pas autre chose, Tant qutil nty « gas de nom su lieu de AfAutrs + incodrant, Si cee Vous promouvair dans catte voie contre quoi j pour ca... marche sat prudente n'aet-ca p. toujours Ame prononcer t 1a voia de l'impostura. Depuiz deux ana, ayant confié a d*aute Aa maniement intérisur d'un groupe pour laisesr la pureté a ce que jtai A vous dire. Pas de différence entre le oui at le non.