(

t·~·~~(~
~~~.J • .f-::,
t~~~~l;~
':.J ,.~J
(Al-Qur 'an: AI-Ism', 17: 24)

Ibuku

Mariam binti Saa mah

dan

Bapaku

HI Othman bin Mam at

t·~·~~(~
~~~.J • .f-::,
t~~~~l;~
':.J ,.~J
(Al-Qur 'an: AI-Ism', 17: 24)

Ibuku

Mariam binti Saa mah

dan

Bapaku

HI Othman bin Mam at

 Saya telah mendapat sokongan padu dart Prof. Wan Mohd

Nor Wan Daud, Timbalan Pengarah ISTAC, untuk terus gigih
menyiapkan terjemahan ini. Terima kaslh saya kepada beliau.
Kepada Tuan Haji Mat Ali Mat Daud, Pendaftar ISTAC, dan sdr.
Wan Mohd Nasruddin Wan Abdullah, Penolong Pendaftar Kanan
1STAC, saya ucapkan terima kasih kerana dorongan mereka
untuk menyaksikan terjemahan ini diterbitkan secepat mungkin.
Tidak lupa juga saya merakamkan penghargaan saya kepada sar­
jana-sarjana penyelidilc 1STAC - Sdr..Mohd Sani Badron, Mohd
Zaidi Ismail, Wan Azhar Wan Ahmad, Mohd zain Abd al­
Rahman, dan Adi Setia - yang telah meluangkan masa memba­
ca dan membantu saya dalam menghasilkan terjemahan ini, Saya
juga berterima kasih kepada Pn. Zainlah Md. Sood, pembantu
saya di Perpustakaan ISTAC, yang telah menaipkan daftar kata
istilah dan setiap pembetulan yang perlu dibuat pada terjemahan
tni, Terima kasih juga kepada Prof. Madya Dr. Ajmal M. Razak,
Penyunting Am, Bahagian Penerbitan ISTAC dan kakitangannya
kerana telah menyegerakan penerbitan buku tnt.
Kepada Isteri saya Pn, Norsiah Hj. Ayub yang telah banyak
membantu dengan memberikan sokongan dan menyediakan
suasana yangaman damai dan tenteram untuk saya selama ter­
jemahan ini berlangsung, dan kesabaran beliau menghadapi
masa-masa mentelaah dan menulis saya yang melarat sehingga
dinihari, sernoga Allah SWT membalasnya dengan rahrnat yang
berlebihan dan berterusan.

Muhammad Zainiy Uthman

Subang Jaye
Jurnaat, 1 Muharram 1423
15 Mac 2002

xiii
 Latarbelakang
Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas
Riwayat Ringkas
Syed Muhammad Naquib al-Attas dilahirkan di Bogar, Jawa,
pada September 5, 1931. Datuknya, Syed Abdullah bin Muhsin
al-Attas, adaIah salah seorang wali besar di Pulau Jawa, yang
pengaruhnya dirasal bukan sahajadi Indonesia malah di Tanah
Arab juga. .Salah seorang dari anak rnuridnya, Syed Hasan
Fad'ak, menjadi peoasihat agama kepada Arnie Feisal, yang seza-.
man dengan Lawrence of Arabia, Nenelcnya, Ruqayah Hanum,
seorang bangsawan Turki dari Istanbul. Ayahnya, Syed Ali bin
Abdullah al-Attas, berasal dati Johor Bahru, dan dati .sebelah
plhak ibu berkerabat dengan keturunan Ungku Abdul Majid,
adinda Sultan Abu Baler lahar (m. 1895), dan juga deogan ketu­
runan Datuk Jaafar, Menteri Besar Johor pada zaman Sultan Abu
Bakar dan Sultan Ibrahim lohor. Ibunya, Sharifah Raguan al­
Aydarus, sebelah pihak Ibu, berasal dari Bogor, lawa, dan ketu­
runan raden-raden kerabat diraja Sunda dari Sukapura, lawa
Barat, Kedua-dua ayah dan ibunya bemasab langsung kepada al­
Husayn, cucunda kepada Rasul Allah SAW. Menurut silsilahnya,
Profcsor al-Attas adalah keturunan yang keligapuluh tujuh.
Bcliau telah dibesarkan dalam suasana Arab dan Melayu, ya'ni di
Bogor dan di lahar yang mernbentuk dasar-dasar.pendidikannya:
di Bogar beliau telah menerima asas-asas pengenalan tlmu-Ilmu
Islam, dan di lahar beliau telah menerima ilmu bahasa Melayu,
kesusasleraan, dan kebudayaan Melayu. Beliau kini adalah seo­
rang ilmuwan Islam terr'tiraf dalam dunia, dan yang terkernuka
dan terulung di Alam Melayu kini, seorang ahli falsafah dan pen­
didik yang diakui dunia. . yang pertama merupakan salah satu buku sastera yang terawal
Pendidikan
Pada masa beliau berumur lima tahun (1936-37) beliau telah
dihantar ke Ngee Heng Primary School (1936-41) di lahar Bahru
xv
uotuk pendldikan rendahnya dalam bahasa Inggeris. Semasa pen­
jajahan Jepun beliau telah dih~lar ke Jawa untuk mendapat pen­
didikan Arabnya di Madrasah al-Urwatal-Wuthqa di Sukabumi
(1941-,1945). Selepas Perang Dunia Kcdua beliau telah pulang ke
Johor untuk menyambung pcndidikannya di Bukit Zaharah
School dan kemudiannya di English College (1946-1950) din
semasa ini beliau telah tinggal bersama bapa saudaranya Ungku
Abdul Aziz bin Ungku Abdul Majid, Menteri Besar lahar
keeoam yang juga sepupu kepada Sultan ketika itu. Ungku Abdul
A:zizmempunyai kutubkhanah yang saratdengan makhtutat per­
suratan dan sejarah Melayu. Profesor al-Attas memenuhi masa
remajanya dengan mentelaah makhtutat sejarah, persuratan, dan
ilmu-ilmu Islam, dan juga karya-karya besar Barat daIam Bahasa
Inggeris. Dari pendedahan dalam suasana yang sedemikianlah
Profesor al-Attas telah dapat menyebatikan dalam dirinya dengan
gaya bahasa yang tersendiridengan perbendaharaan kala yang
tepat yang akhimya telah membezakan bahasa beliau dari bahasa
y~g digunakan oleh pihak lain dalam penulisan dan pertuturan;
Pada tahun 1950 beliau telah dipilih oleh General (kemu­
diannya Field Marshall) Sir Gerald Templer untuk menjalani lati­
han ketenteraan di Eaton Hall dan kemudiannya di Royal Military
Academy, Sandhurst, England (1952-55). Sekembalinya, beliau
telah mendapat tauliah diraja dan telah berkhidmat sebagai
Pegawai dalam Rcjirncn Askar Mclayu (Royal Malay Regiment)
berpangkat Leftenan. Atas 'permintaannya, dalam tahun 1956,
beliau .telah dibenarkan oleh Tunku Abdul Rahman Putra mele­
takkan jawatan dengan penuh hormat untuk menyambung pela­
jaran tinggi beliau di University Malaya di Singapura. Waktu itu
beIiau telah menulis dua buah buku: Rangkaian Ruba'iyyat dan
Sufism as Understood and Practised Among the Malays. Buku
dicetak oleh Dewan Bahasa dan Pustaka. Dalam kata pengenalan
0'ang ditulis oleh ZAABA disebut bahawa "buku gubahan kecil
ini mengandungi isi yang besar, iaitu menuturkan beberapa
fikiran dan perasaan dari kesedaran harnba akan Tuhannya
menerusi pandangan batin dan dzauq pihak ruhani sebagaimana
 terdapat pada ahli-ahli tasawwuf tinggi." Buku yangkedua meru­
pakan kajian asli yang merintis perihal tasawwuf sebagalmana
difahami serta diamalkan oleh orang Melayu, Berdasarkan buku
ini, - Syed Naquib telah dilantik sebagai Ahli Kesarjanaan
(Fellow) Canada Council dan rnenjadi satu-satunya- anak
Malaysia mendapat tiga anugerah ilrniah (fellowship) berturut­
turut dari Canada Council, yang telah memperuntukkan lima
anugerah ilmiah bagi rakyat Malaysia yang berkelayakan sewak­
tu kemerdekaan Malaysia diishtiharkan pada tahun 1957. Dengan
hadiah ilmiah ini beliau telah rnelaajutkan pengajiannya ke per­
ingkat lebih tinggi di Institute of Islamic Studies, McGill
University, Montreal, Kanada (1960) dan telah mendapat Ijazah
M.A. dengan keistirnewaan dalam bidang PengajianTslam
(1962). Semasa di Kanada beliau telah berkenalan dengan be­
berapa sarjana ahli falsafah dan teologl seperti Sir Hamilton Gibb
dari England, Toshihiko Izutsu dari lepun, Seyyed Hossein Nasr
dari Iran, Fazlur Rahman dari Pakistan dan Wilfred Cantwell
Smith dari Kanada. Waktu itu beliau telah rnenghasilkan sebuah
lagi buku berjudul Riiniri and the Wujudiyyah ofthe 17th Century
Acheh yang telah mendapat nilaian baik dati Sir Richard
Winstedt di London. Dalarn tahun 1962 McGill University telah
menganugerahkan beliau ijazah M.A. dengan kepujian dalam
bidang falsafah Islam. Dalarn tahun 1963, dengan sokongan dan
dorongan daripada ilrnuwan-ilmuwan terkemukasepertt Profesor
A.J . Arb erry dari Cambridge, Sir Mortimer Wheeler, Setiausaha
Briti sh Academy, dan Sir Richard Winstedt, Presiden British
Acad emy, beliau telah menyambung pengajian kedoktorannya di
School of Oriental and African Studies, University of London.
Pada 1965 beliau dianugerahkan ijazah Ph.D. dengan keistirne­
waan dalarn bidang falsafah, teologi dan metafisika Islam dan
juga kesusasteraan Melayu Islam dari Universiti ltu, Beliau
adalah anak Melayu pertama yang mendapat ijazah Ph.D. dari
University of London. Tesisnya, The Mysticism of Hamzah
Fansuri, telah dicetak sebagai sebuah buku tanpa sebarang
perubahan (diterbitkan pada tahun 1970). Buku ini diakui oleh
pihak antarabangsa sebagai salah satu buku penting yang telah
xvii
didaftarkan dalam International Bibliography of Philosophy di
Brussels, Belgium. Buku ini juga rnerupakan pertarna kalinya
karya prosa Harnzah Fansuri ditafsirkan secara ilmiah sejak harn­
pir 400 tahun berlangsung.
Kerjaya
Tidak lama setelah beliau pulang ke Malaysia pada 1966, beliau
telah dilantik sebagai Ketua Bahagian Kesusasteraan, Jabatan
, Pengajian Melayu eli University of Malaya . Dari 1968 hingga
1970, beliau menyandang jawatan Dekan Fakulti Sastera di
Universiti yang sama dan telah rnelakukan perubahan dalam
struktur akademiknya. Beliau telah rnerencana buat pertarna
kalinya secara teratur kaedah menggunakan Bahasa Melayu seba­
gai bahasa pengantar, pada rnulanya di Fakulti dan kemudian eli
Universiti. Beliau adalah salah seorang penaja yang rnerintis
penubuhan Universiti Kebangsaan Malaysia dan bertanggung­
jawab merencanakan dasar dan falsafah Universiti tersebut.
Apabila Universiti itu ditubuhkan pada 1970, beliau telah dilan­
tik sebagai penyandang pertama dan tunggal Kerusi Ilrniah
Bahasa dan Kesusasteraan Melayu. Selain dari menubuhkan dan
mengetuai labatan Bahasa dan Kesusasteraan Melayu di
Universiti itu, beliau telah rnenyumbangkan keahliannya dalam
menubuhkan Fakulti Sastera dan Fakulti Pengajian Islam dan
Fakulti Sains di Universiti itu sejak awallagi. Beliau adalah per­
intis dan penaja Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan
Melayu di Universiti Kebangsaan Malaysia, yang telah
ditubuhkan dengan persetujuan Parlirnen pada tahun 1973, dan
menjadi Pengasas-Pcngarahuya. Pad a tahuu 1975 Shahbanou
Iran telah menganugerahkan kepadanya Ahli Kesarjanaan
Akaderni Falsafah Maharaja Iran "sebagai pengakuan terhadap
sumbangannya yang cemerlang dalam bidang falsafah bandingan
sedunia." Pada tahun 1979, Presiden Pakistan menganugerahkan
beliau Pingat Iqbal sebagai pengakuan sumbangan beliau ter­
hadap kajian pernildran Iqbal serta memperkenalkannya kepada
Alam Melayu. Pada tahun 1981, Kementerian Pelajaran Malaysia
beserta dengan Ohio University di Amerika Sharikat, sebagai
xviii
 pengakuan terhadap ketokohannya, telah melantik beliau sebagai
penyandang pertama Kernsi Istimewa Tun Abdul Razak dalam
Pengajian Asia Tenggara di Ohio University, merangkap
Profesor Ternama (Distinguished Professor) dalam Pengajian
Islam. Sekembalinya ke Malaysia pada tahun 1983, dan dengan
kemahuan sendiri, bellau telah minta bersara dart Unlversiti
untuk menumpukan sepenuh perhatiannya bagi menulis serta
memberi pandangan dan nasihat kepada pelbagai badan ilmiah di
Dunia Islam dan di Barat. Pada tahun 1986, beliau telah diundang
untuk menyandang Kerust Ilmiah Ibnu Khaldun di American
University di Washington, Amerika Sharikat; juga sebagai
Profesor Pengajian Islam di Universityof Wales di England; dan
untuk memberi beberapa sharahan mengenai Islam di Oxford
University, di England.
Dalarn tahun 1971, bcliau tclah mcnjclajah ke bcberapa
universlti terpilih di Amerika, Eropah, dengan tujuan rnernbin­
cangkan pendapat-pendapatnya mengenai rencana-rencana ilrni-...
ah yang akan ditubuhkannya. Pada tahun itu juga beliau telah
diundang sebagai Tetamu Negara ke Soviet Union untuk
rnenyampaikan sharahan mengenai Islam dalam sejarah dan
kebudayaan Melayu di .Institut Vostokovedenia, Moscow. Itulah
pertama kalinya seorang sarjana Malaysia mendapat undangan
tersebut. Bellau telah mempengernsikan sebuah panel berkenaan
Islam di Asia Tenggara semasa Kongres Antarabangsa Para
Oricntalis ke-29 yang berlangsung di Paris pada .tahun 1973.
Bcllau telah dilantlk sebagai salah seorang pernnding utama
dalam Pesta Dunia Islam (World of Islam Festival) yang telah
bcrlangsung di London pada tahun 1976. Pada waktu yang sarna,
beliau telah mewakili Malaysia sebagai pemidato dan pemben ­
tang kertas utama dalam Mu'tarnar Islam Sedunia yang diadakan
di London sempena Pesta Dunia Islam . Sebagai pengakuan ter­
hadap sumbangannya dalam merintis perihal faham ilmu, beliau
diberi tugas mensharahkan fabam-faham itu dalam suatu kertas
utama di Mu 'tamar Dunia Pertama Sedunia mengenai Pendidikan
Islam, yang diadakan di Makkah pada awal tahun 1977. Beliau
juga menjadi pengernsi Jawatankuasa Utama mcngenai Tujuan
xix
Penta'rifan Pendidikan Islam. Usul-usul yang dikemukakan
olehnya telah diterima, dan salah satu daripadanya ialah
penubuhan Universiti Islam Antarabangsa. Beliau telah diundang
sebagai Sarjana Pelawat dan Profesor Pengajian Islam (Visiting
Scholar and Professor of lslatnics) dl Pu'sat Tinggi Ilmiah bagi
kajian agama di Temple University, Philadelphia, Amerika
Sharikat .pada tahun 1976-77. Pada muslm panas 1978, beliau
telah mempengerusi persidangan pakar-pakar .sejarah Islam yang
diadakan oleh pihak UNESCO di Aleppo, Syria. Pada tahun
1980, beliau telah diundang sebagai pensharah serta pembentang
utama dalam Mu'tamar Dunia Kedua Sedunia mengenai
Pendidikan Islam di Islamabad. Pada 1981, Kerajaan Malaysia
dengan kerjasama Ohio University, telah melantik beliau sebagai
pemegang pertama Kerusi Tun Abdul Razak dalam Pengajian
Asia Tenggara di Ohio University . Di sana beliau telah berkhid­
mat sebagai Profesor Ternama dalam Pengajian Islam sepanjang
tempoh perlantikan beliau. Pada tahun 1987-88 beliau telah dim­
inta olen Menteri Kebudayaan ketika ltu (kernudiannya Menteri
Pendidikan) untuk menjadikan kenyataan faham -faham aslinya
bagi merencana falsafah dan mengasas Institut Antarabangsa
Pemikiran dan Tamaddun Islam (1STAC). Beliau adalah
Pengasas-Pengarah ISTAC sejak awal penubuhannya dan tahun
19&7 hinggalah sekarang.
Sejak 1968 lagi beJiau tclah menghadlri banyak kongres
antarabangsa sebagai ahli panel dalam bidang agarna dan tamad­
dun Islam, dan sebagai pakar UNESCO beJiau telah dlundang
untuk menjadi ahJi dalam banyak badan-badan ilmiah antara­
. bangsa. Beliau telah melawat banyak negara, dan di antaranya
tennasuklah Asia Tenggara, India, Pakistan, Iran, Dunia Arab,
Sepanyol, Perancis, Itali, Jerman, Austria, Belanda, England,
. Greece, Russia, Arncrika, Mauritius. : Kanada, Jcpun, Taiwan,
Hong :. Kong, Filipina, Turki and Yugosiavia. BeJiau telah
menunaikan fardu haji dalam tahun 1973. Sejak tahun 1974 belt ­
au telah disenaraikan dalam Who 's Who in the World. Bidang­
bidang i1miah yang dikuasainya merangkumi bidang-bidang
agarna, falsafah, teologi dan rnetaflzik, sejarah, persuratan, seni
xx
dan tamaddun serta pengajian Islam, dan pendidikan. Dalam
bidang-bidang ini dan khasnya tamaddun Melayu Islam , beliau .
telah menghasilkan beberapa karya yang asli, penting dan bererti.
Beliau menguasai bahasa-bahasa Inggeris, Melayu, Indonesia,
Sunda, Arab, Sepanyol dan Belanda.
Pengi'tirafan Ilmiah. Penghormatan dan Anugerah
Bellau telah menerima banyak penghonnatan ilmiah dalam ben­
tuk pelbagai anugerah oleh kerana jasa dan sumbangannya kepa­
da dunia ilmiah. Antaranya tennasuklah Canada Council Fellow
(1960-1963), British Commonwealth Fellow .(1963), Asia
Foundation (1964), British Council 0964), biasiswa penye­
lidikan University of London (1964). Beliau telah ditauliahkan
oleh Shahbanou Iran sebagai Sarjana di Akademi Falsafah
Maharaja Iran (t 975) kerana sumbangannya yang terkernuka
kepada bidang falsafah bandingan; dianugerahkan Pingat Iqbal
oIeh Presiden Pakistan (1979); penyandang pertama Tun Abdul
Rozak Distinguished Chair of Southeast Asian Studies (1981­
1982); Distinguished Professor in Islamic Studies, Ohio
University (1981-1982); Penyandang Kerusi Bahasa dan
Kesusasteraan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia
(1970-84); Penyandang Kerusi Pemikiran dan Tamaddun Islam,
Universiti Islam Antarabangsa (1987 hingga kini); Penyandang
Sepanjang Hayat Kerusi al-Ghazali dalam Pemikiran Islam,
Institut Antarabangsa Pernikiran dan Tamaddun Islam (lSTAC)
(1993) . Beliau telah dianugerahkan oleh Almarhum Raja Hussein
dari Jordan sebagai ahli dalam Akademi Di raja Jordan (1994);
dan dianugerahkan Ijazah Kedoktoran Kehonnat dalam Sastera
(Hon . D.Litt .), dari Universiti Khartoum, Sudan (1995).
. Selain dari anugerah dan penghormatan yang mernper­
akukan sumbangan pentingnya dalam dunia pemikiran ilmiah,
beliau juga adalah ahli kepada beberapa pertubuhan ilmiah dan
cendikiawan antarabangsa. Beli au adalah ahli antarabangsa
American Puilosophical Association, ahli V International
Congress of Medieval Philosophy, ahli International Congress of
the VII Centenary of St. Thomas Aquinas dan ahli International
xxi
Congress of the VII Centenary of St. Bonaventure of Bagnoregio.
Marquis Who's Who in the World sejak 1974 hingga kini menye­
naraikan bellau sebagai salah seorang yang telah "membuktikan
pencapaian yang tertinggi dalam bidangnya dan telah mem­
berikan sumbangan yang am at penting ke arah kemajuan
masharakat masakini". Prof. al-Attas adalah Ahli Lembaga
Penasihat AI-Hikma Islamic Translation Series, Institute of
Global Cultural Studies, Binghamton University, SUNY,
Brigham Young University; Ahli Lembaga Penasihat Royal
Academy for Islamic Civilization Research dan Encyclopaedia of
Arab Islamic Civilization, Amman, Jordan.
Pengaruh llmiah di Asia Tenggara dan Dunia Islam
Di antara sumbangan ilmiah yang penting dan berpengaruh
adalah se~erti berikut:
1. Perdebatan beliau dengan beberapa ahli orientalis Belanda
dalam bidang Sejarah Islam, Kajibahasa dan Sejarah
Persuratan Islam telah membuka cabang-cabang baru dalam
penyelidikan dan pengajian.
o'
. 2. Beliau adalah orang pertama yang mengemukakan teori asli
tentang kedatangan Islam ke Alam Melayu. Usaha ini telah
membangkitkan suatu kesedaran untuk menilai semula
Sejarah Islam di Asia Tenggara. Dalam hal ini, pendekatan
beliau dalam kajian Islam dalam sejarah dan kebudayaan,
tennasuklah masalah pembahagian zaman dan pengaruh .
tasawwur Islam ke atas baha sa dan pemikiran Melayu adalah
penting. Memperakui betapa pentingnya sumbangan beliau
Encyclopedia ofIslam telah memuatkan tulisan beliau berke­
naan sejarah Islam di Indonesia.
3. Beliau adalah iImuwan pertama yang mengenalpasti dan
menghitung tarikh sebenar yang terpahat pada Batu Bersurat
Terengganu, sekaligus menyelesaikan kekusutan yang telah
mernbebankan para orientalis selama lebih dari setengah
abad. Karya ini adalah amat penting kerana ia mempengaruhi
XXII
 secara langsung penulisan sejarah Islam di Asia Tenggara.
4. Beliau juga adalah orang yang pertama yang telah dapat
menyatakan dengan pasti asal-usul bentuk persajakan
Melayu yang dikenalisebagai sha'ir, dan te1ah mengenal­
pasti orang yang pertama bertanggungjawab ke alas bentuk
itu. Denganusaha ini beliau te1ah mengemukakan pan­
dangan-pandangan beliau ke atas pembahagian persuratan
Melayu dan pembahagian zaman sejarah persuratannya.
Berkait dengan ini, beliau telah memberikan symbangan
-yang penting kepada sejarah dan asal-usul bahasaMelayu
moden.
5. Sarjana yang pertama menulis berdasarkan pemerhatian ten­
tang tasawwuf sebagairnana ia' difaharni dan diamali oleh
rnasharakat Mclayu.
6. Orang pertama yang menulis sharah ke atas karya-karya
besar tasawwuf Mclayu berdasarkan rnakhtutat abad ke-16
dan ke-17. Salah satu darinya diperakui pada peringkat
antarabangsa dan telah disenaraikan dalam International
Bibliography of Philosophy di Brussels, Belgium.
7. Orang yang pertama dilantik sebagai Penyandang Kerusi
Bahasa dan Kesusasteraan Melayu di Universiti Kebangsaan
Malaysia.
8. Orang yang bertanggungjawab dalam merencanakata dan
merencanafaham peranan Bahasa Melayu dalam pemben­
tukan bangsa dalam perdebatannya dengan pemirnpln­
pemirnpin politik dalam tahun 1968. Perencanaan kala dan
faham merupakan antara faktor penting dalam pengasasan
Bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi negara Malaysia.
9. Karya-karya beliau dalarn bahasa Melayu yang mem­
bicarakan bidang-bidang Islam adalah istimewa kerana
bahasanya yang berirama sekaligus menjadi ikutan para
golongan belia di Malaysia yang memberati kepada pemi­
kiran i1miah. Ini menandakan buat pertama kalinya bahasa
XXllI
. Melayu moden digunakan secara akliah dan sekaligus meru­
pakan suatu bentuk baru pada bahasa Melayu.
10. Beliau adalah orang yang merencanafaham dan meren­
canakata satu pusat i1miah pengajian bahasa, kesusasteraan
dan budaya Melayu. Pihak Kerajaan melalui Parlimen telah
mengesahkan . penubuhan pusat tersebut di Universiti
Kebangsaan Malaysia.
11. Penglibatannya sejak tahun 1956 telah menyebabkan timbul­
nya suatu kesedaran akan perlunya Islam disebarkan dalam
masharakat, khasnya pada para belia. Angkatan Belia Islam
Malaysia ditubuhkan adalah secara langsung kerana pe­
ngaruhnya. Lebih dari itu, pengaruhnya dapat dirasakan
dalam kelompok-kelornpok sastera, akademik dan politik;
dan banyak buah fikirannya telah dibicarakan dalarn kelom­
pok-kelompok ini dan masharakat amnya.
12. Dengan usaha giatnya maka tulisan Jawi, yang secara perla­
han-lahan cuba dihapuskan sejak kemerdekaan dalam tahun
1957, telah diperkenalkan kembali sebagai huruf rasmi
bahasa Melayu pad a tahun 1970.
13. Beliau dii 'ktiraf dan diperakui sebagai seorang ilmuwan
Islam terulung baik dalam negeri mahupun oleh negara Islam
lain; dan di peringkat antarabangsa di kalangan para orien­
talis beliau amat disegani. Sebagai pengi'tirafan, Kerajaan
Malaysia telah menganugerahkan penghormatan ke alas
beliau sebagai pernegang pertama Kerusi Temarna Pengajian
Asia Tenggara Tun Abdul Razak di Ohio University,
Amerika. Sharikat yang dibiayai bersama antara Kerajaan
Malaysia dan Universiti tersebut.
. 14. Bekerjasama dengan Putera Hasan dari Jordan dalam meren­
canakata asas pembentukan suatu Institut Kajian Islam
(Institute of Islamic Research) di Amman dalam tahun 1980.
Institut ini telah ditubuhkan pad a 1981-82.
15. Profesor Temama Pengajian Islam di Ohio University;
xxiv
 Amerika Sharikat, 1981-82. (Sila rujuk no . 13)
16. Sebagai seorang ahli fikir dan ilmiah yang berdayacipta,
beliau telah menghidupkan suatu suasana yang menye­
babkan masalah pendtdikan dalam Dunia Islam ditinjau dan
diteliti kembali dan akhirnya berlangsunglah Persidangan
Pertama Pendidikan Islam di Makkah pada tahun 1977.
. Dalam Persidangan ltu bcliau dipilih sebagai pengerusi kepa­
da jawatankuasa utama yangbertanggungjawab ke atas per­
soalan ta'rif, dan tujuan Pcndidikan Islam dan telah mem­
berlkan surnbangan yang amat pcnting dalarn perencanaan
kata ta'rif-ta'rlf barn berkait dcngan Pcndidikan Islam.
Bcliau tclah rnenult s suatu kcrtas kcrja asas untuk persidan­
gan terscbut, mclakarkan dnlamnya buat pertama kali faham
Universili Islam yang akhirnya dicadang untuk dilaksanakan
di negara-negara Islam.
17. Profesor al-Attas adalah seorang ahli f1kir "Jslam dalam
zarnan moden ini yang bertanggungjawab mengernukakan
dan menta 'rif faham 'islamisasi'. Beliaulah yangmemulakan
pergerakan perubahan Ilrniah (epistemological revolution)
yang dialami di kalangan umat Islam kini dengan menge­
mukakan dan rnenta'rifkan faham 'islamisasi ilmu-ilmu
masakini ', yang menu rut pandangan beliau merupakan
masalah utama yang dihadapi umat Islam kini.
18. Pada tahun 1971, apabila seluruh negara berbicara tentang
apakah yang sepatutnya menjadi prinslp-prinslp asas kebu­
dayaan Malaysia (Kongres Kebudayaan Nasional, 1971),
Profesor al-Attas merupakan orang yang bertanggung-jawab
ke atas penubuhan prinsip-prinsip yang telah diterimapakai
oleh Kerajaan Malaysia sehingga kini.
19. Sebagal pcngi'tlrnfan kcpada scgnla surnbangan Ilmlahnya
kepada Dunia Islam kini, ISTAC tclah menganugerahkannya
penghonnatan sebagal Pemegang Kerusi Temama AI­
Ghazali dalam Pemikiran Islam (1993). Anugerah ini adalah
untuk sepanjang hayatnya.
xxv
20 ~ Ahli Akademi Diraja Jordan (1994).
21. Hon. D.Utt. dari Universiti Khartoum, Sudan (1995).
22. Pertubuhan Mu'tamar Islam (OIC), bagl pihak Dunia Islam
telah menganugerahkan Anugerah IRCICA sebagai
pengi'tirafan sumbangan-sumbangan ilmiahnya dalam pel­
bagai bidang Tamadun Islam (2000).
23 . .Akademi Sains Rusia telah menganugerahkan penghormatan
kepadanya dalam suatu persidangan khas ahli Akademi di
Moskow (200 1)
Rujukan men~enai Prof. Syed Naquib al-Attas
Beberapa sumber yang menyebut secara langsung tentang
Profesor al-Attas (tidak tennasuk laporan mengenainya yang ter­
simpari dalam Arkib Negara dan yang dilaporkan media sejak
1967, dan dalam sumber berkala lain baik dalarn ataupun luar
negara):
·1. Shams al-Zahirah, dalam bahasa Arab yang menyenarailcan
para ularna agung yang disenaraikan oleh Sayyid
Muhanunad Dia Shahab, yang telah diperhalusi dan ditarn­
bah dengan mengemaskinikan terbitan awalnya yang telah
dimulakan oleh Sayyid Abd aI-Rahman al-Mashhur,
Hyderabad, Deccan, 13.29/1911. .
2. Khidmat al-Ashirah oleh Sayyid Ahmad al-Saqqaf, Jakarta,
1384/1964.
3. BeritaHarian, 28 Februari 1968: Varsity Malaya Tak Punya
Dasar Terhadap Bahasa Malaysia Kata Syed Naquib
. (wawaiicara: Hamzah Sulaiman)
4. Die. Kultur des Islams, von Hans L. Gottschalk, Berthold
Spuler un Hans Kahler, Franfurt am Main, Akadcmischc
Verlagsgesellschaft Athenaion (cI97l), ms . 398,401.
5. Marquis' Who's Who in the World, 1974 hingga kini.
xxvi
6. V. Braginsky, "Peoples of Asia and Africa" Journal of the
Academy of the USSR, Moscow, 1974, j. 5, ms. 88-89.
7. Al-Islam, Kuala Lumpur, 1975, no. 3, ms. 10-11.
8. Mystical Dimensions of Islam, oleh Annemarie Schimmel,
Chapel Hill, University of North Carolina Press (c1975), IDS.
147,212.
9. Mingguan Malaysia, 26 Januari 1975: Anjuran Profesor
Naquib Agar Diteliti Masyarakat, Harnzah Fansuri sebagai
Pelopor (Rahman Shaari)
10. Berita Harian, 27 Jun 1975: Sumbangan Naquib di bidang
Falsafal. diakui (A. Ghani Ismail)
11. Panji Masyarakat, Kuala Lumpur, 1976, no. 3, ms.l; 1977,
no. 10, ms.9; 1979, no, 21, ms.9-14; 1983, ms. 5-10.
12. Ehsan Naraghi, L'Orient et la crise de I'Occident, Editions
Entente, Paris, 1977, ms.111-116.
13. Diskusi, Kuala Lumpur, 1978, j. 3, ms.2-5; 1979, j. 4, IDS.
8-12.
14. Sami K. Hamameh, Directory of Historians of Arabic­
Islamic Science, University of Aleppo Press, 1979, IDS.18.
15. Seyyed Hossein Nasr, Islamic Countries (Handbook of
World Philosophy), ed. I.R. Burr, Westport, Conn., U.S.A.),
1980, ms.430-31 . .
16. D. Lombard, Islam en Asie du Sud-est (Problemes politiques
et sociaux, La Documentation Francaise) Paris, 1980, no.
388, ms.5--6.
17. Readings in Islam, Kuala.Lumpur, 1980, no. 8, ms. 39-51.
18. Watan, 17 Oktober 1980; Syed Naquib Bidas Golongan
Sekular (Moriz)
19. Bintang Timur, 10 Jun 1981, Naquib Dilantik Duduk Kerusi
xxvii
20. Ahli Akademi Diraja Jordan (1994).
21. Hon . D.Litt. dari Universiti Khartoum, Sudan (1995).
22. Pertubuhan Mu'tamar Islam (OIC), bagi pihak Dunia Islam
telah menganugerahkan Anugerah IRCICA sebagai
pengi'tirafan sumbangan-surnbangan ilmiahnya dalam pel­
bagai bidang Tarnadun Islam (2000).
23. Akaderni Sains Rusia telah menganugerahkan penghorrnatan
kepadanya dalam suatu persidangan khas ahli Akaderni di
Moskow (2001)
Rujukan mengenai Prof Syed Naquib al-Attas
Beberapa sumber yang menyebut secara lang sung tentang
Profesor al-Attas (tiduk tcrrnasuk laporan mcngenainya yang ter­
simpan dalam Arkib Negara dan yang dilaporkan media sejak
1967, dan dalam sumber berkala lain baik dalam ataupun luar
negara) :
1. Shams al-Zahirah, dalam bahasa Arab yang menyenaraikan
para ulama agung yang disenaraikan oleh Sayy id
Muhammad Dia Shahab, yang telah diperhalusi dan ditam­
bah dengan mengemaskinikan terbitan . awalnya yang telah
dimulakan oleh Sayyid Abd ai-Rahman al-Mashhur,
Hyderabad, Deccan, 13)911911.
2. Khidmat al-Ashirah. oleh Sayyid Ahmad al-Saqqaf, Jakarta,
1384/1964.
3. Berita Harian, 28 Februari 1968: Varsity Malaya Tak Punya
Dasar Terhadap Bahasa Malaysia Kata Syed Naquib
. (wawancara: Harnzah Sulairnan)
4. Die. Kultur des Islams, von Hans L. Gottschalk, Berthold
Spuler un Hans Kahler, Franfurt am Main, Akadernische
Verlagsgesellschaft Athenaion (c197l), ms. 398,401.
5. Marquis ' Who's Who in the World, 1974 hingga kini.
xxvi
6. V. Braginsky, "Peoples of Asia and Africa" JournaL of the
Academy of the USSR, Moscow, 1974,j. 5, ms. 88-89.
7. AI-IsLam, Kuala Lumpur, 1975, no. 3, ms, 10-11.
8. MysticaL Dimensions of Islam, oleh Annemarie. Schimmel,
Chapel Hill, University of North Carolina Press (c:l975), ms.
147,212.
9. Mingguan Malaysia, 26 Januari 1975: Anjuran Profesor
Naquib Agar Dlteliti Masyarakat, Hamzah Fansuri sebagai
Pelopor (Rahman Shaari)
10. Berita Harian, 27 Jun 1975: Sumbangan Naquib di bidang
Falsafah dialcui (A. Ghani Ismail).
11. Panji Masyarakat, Kuala Lumpur, 1976, no.B, ms.1; 1977,
no. 10, ms.9; 1979; no. 21, ms.9-14; 1983, ms . 5-10.
12. Ehsan Naraghi, L'Orient et La crise de l 'Occident, Editions
Entente, Paris, 1977, ms.111-116.
13. Diskusi, Kuala Lumpur, 1978, j . 3, ms.2-5; 1979, j. 4,
8-12.
14. Sami K. Harnarneh, Directory of Historians of Arabic­ Professor al-Attas telah menghasilkan 30 buah buku berkenaan
Islamic Science, University of Aleppo Press, 1979, ms.18.
15. Seyyed Hossein Nasr, Islamic Countries (Handbook of
World Philosophy), ed. J.R. Burr, Westport, Conn., U.S.A.), Inggeris dan Melayu beliau telah diterjemahkan ke dalam bahasa­
1980, ms.430-31.
16. D. Lombard, Islam en Asie du Sud-est (ProbLemes poLitiques
ct sociaux, La Documentation Francalsc) Paris, 1980, no .
388, ms.5-6.
17. Readings in Islam, Kuala Lumpur, 1980, no. 8, ms. 39-51..
18. Watan, 17 Oktober 1980; Syed Naquib Bidas Golongan
Sekular (Moriz)
19. Bintang Timur, 10 Jun 1981, Naquib Dilantik Duduk Kerusi
xxvii
Penting di Ohio University (Karnaluddin Lela).
20. New Straits Times, 30 September 1982: The Tun Razak
Chair-s-Who Next After Syed Naquib? (John Dillon)
21. Ziauddin Sardar, Islamization of Knowledge (Inquiry),
London 1984, j. 1, no. 7, ms.39-45.
22. Arabia. the Islamic WorLd Review, London, 1984, no. 36 :
The West encounters Islam on TV, ms. 86-87.
23. __
. _, j. 5., no. 53, Januari 1986, ms . 24.
24. The Educational Philosophy and Practice of Syed
Muhammad Naquib al-Attas, oleh Prof. Dr. Wan Mohd Nor
Wan Daud, ISTAC, Kuala Lumpur, 1998, (pp. i-xiv; 1-507).
Ini adalah kajian ilmiah terkini dan terpenting berkenaan
Profesor al-Attas,
25. Berita Harian, Naquib Terima Anugerah, 17 Julai 2000
IDS.
Karya
dengan Islam meliputi bidang-bidang: agama dan metafizik,
sejarah, persuratan, budaya dan pendidikan; dan banyak makalah
yang diterbitkan dalam jurnal ilrniah. Beberapa karya Bahasa
bahasa Arab, Farsi, Turki, Urdu. Bosnia, Albania, Jerman,
Perancis, Itali, Rusia, Indonesia, Korea, Jepun, Hindi, dan
Malayalarn. Selain dari karya-karya ini, dan berkait dengan sum­
bangan ilmiah, beliau telah menyampaikan sejumlah lebih dari
500 sharahan umum di Malaysia dan di luar negara. Ada di antara
sharahan beliau itu yang telah direkodkan dan diterbitkan dalam
pe1bagai penerbitan di Malaysia dan di luar negara; salah satu
darinya adalah perbincangan ten tang faham din dalam satu siri
rancangan yang terkenal yang disiarkan oleh televishen BBC
bertajuk "Encounters with Islam" . Hasil khat beliau telah
dipamerkan di Muzium Tropen di Amsterdam (1954), dan beliau
xxviii
 telah menghasilkan tiga khat Basmalali berdasarkan bentuk
burung rajawali (1970), ayamjantan (1972) dan ikan (1980) yang
dikatakan sebagai unik dalam sejarah seni Islam. Beliau adalah
pereka-cipta bangunan ISTAC termasuklah senitaman dan hiasan
dalamannya (1991) ; juga Masjid ISTAC dan Dewan
Persidangannya (1994). Sejak 1998 beliau bertungkus-lumus
. menyiapkan bangunan baru ISTAC yang juga hasil rekaciptanya
yang dijangka siap pada tahun 2002.
Selain dari penglibatan ilmiah, pengajaran dan pentadbi­
rannya, beliau sekarang ini dalarn usaha menyiapkan suatu karya
besar ten tang tamaddun Islam dl Alarn Melayu, dan juga menye­
diakan kamus falsafah istilah Bahasa Melayu yang diambil dari
sumber-sumbe- Arab-Islam yang masrh lagi dalarn bcntuk
rnakhtutat.
Penerbitan
Buku dan monograf
1. Rangkaian Rubai'yat, Dewan Bahasa dan Pus taka, Kuala
Lumpur, 1959 .
2. Some Aspects of Sufism as Understood and Practised among
the Malays, Malaysian Sociological Institute, Singapore,
1963.
3. Raniri and the WUj~diyyah of 17 th Century Acheh,
Monograph of the Royal Asiatic Society, Malaysian Branch,
no. III, Singapore, 1966.
4. The Origin ofthe MaLay Sha'ir, Dewan Bahasa dan Pustaka,
Kuala Lumpur, 1968 .
5. Preliminary Statement Oil (/ General Theory of the
Islamization oj the Malay-Indonesian Archipelago, Dewan
Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1969.
6. The Mysticism of Hamrah Fansuri, University of Malaya
Press, Kuala Lumpur, 1970.
xxix
7. Concluding Postscript to the Origin of the Mala)' Sha'ir,
Dewan Bahasa dan Pus taka , Kuala Lumpur, 1971.
8. The Correct Date of the Trengganu Inscription, Museums
Department, Kuala Lumpur, 1971.
. 9. Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur, 1972.
10. Comments on the re-examination of al-Raniri's Hujjatu 'l­
Siddiq-A Refutation, Museums Department, Kuala
Lumpur, 1975.
11. Islam: The Concept ofReligion and the Foundation ofEthics
and Morality. Muslim Youth Movement of Malaysia
(ABIM), Kuala Lumpur, 1976.
12. Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak, ABIM, Kuala
Lumpur, 1977.
13. Islam and Secularism. ABIM, Kuala Lumpur, 1978 .
14. Aims and Objectives oj Islamic Education, (Ed.) Islamic
Education Series, Hodder and Stoughton and King
Abdulaziz University, London, 1979.
15. The Concept oj Education in Islam. ABIM, Kuala Lumpur,
1980.
16. Islam dan Sekularisme, Penerbit Pustaka, Bandung, 1981.
17. Konsep Pendidikan dalam Islam, Mizan, Bandung, 1984.
18. Islam. Secularism and the Philosophy ofthe Future. Mansell,
London, 1985.
19. A Commentary on the Hujjat al-Siddiq of Nur al-Din al­
Raniri, Ministry of Culture, Kuala Lumpur, 1986.
20. Hamrah Fansuri, UNESCO (Great Figures of the Muslim
World), Paris, 1986.
xxx
 21. Islam and the Philosophy of Science, International Institute
of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), ' Kuala
Lumpur, 1989.
22. The Nature of Man and the PsychoLogy of the Human Soul,
ISTAC, KUllla Lumpur, 1990.
23. The Intuition of Existence. 1STAC, Kuala Lumpur, 1990.
.
24. On Quiddity and Essence, ISTAC, Kuala Lumpur, 1990.
25. The Oldest Known MaLay Manuscript, University of Malaya
Press, Kuala Lumpur, 1988.
26. The Meaning and Experience ofHappiness in Islam, ISTAC,
Kuala Lumpur, 1993.
27. The Degrees of Existence, 1STAC, Kuala Lumpur, 1994.
28. ProLegomena to the Metaphysics of Islam; Kuala Lumpur,
1995.
29. The Rare Gift and the Key to Opening the Door of Union,
suatu terjernahan dari bahasa Arab dengan penjelasan keatas
Ratib yang dikarang oleh Al-Habib Umar b. 'Abd al-Rahman
al-Attas, Singapore, 1999.
30. Risalali untuk Kaum Muslimin, ISTAC, Kuala Lumpur,
2001.
MakaLah
Berikut adalah senarai kertas kerja yang telah dibentangkannya
tidak termasuk sharahan umum yang mana lebih dari 400 telah
diberlkan di Malaysia dan di luar negara dalam jangka masa 10
tahun (1970-1980).
I. Note on the Opening of Relations between Malacca and
China, l402-5,lMBRAS. voL. 38. pt. 1, Singapore. 1965.
2. Islamic Culture in Malaysia, Malaysian Society of
xxxi
Orientalists, KuaLa Lumpur, 1966.
3. New Light on the Life of Hamzah Fansuri, 1MBRAS, vol. 40,
pt. 1, Singapore, 1967.
4. Rampaian Sajak, Bahasa, PBMUM, no. 9, Kuala Lumpur,
1968 .
5. Harnzah Fansuri, The Penguin Companion to Literature,
Classical and Byzantine. Oriental and African, vol. 4,
London, 1969.
6. Indonesia (.f(a) History: the Islamic period), Encyclopaedia
of Islam, new ed., E.J. Brill, Leiden, 1971.
7. Comparative philosophy: A Southeast Asian Islamic View
point, Acts of the V InternationaL Congress of Mediaeval:
Philosophy, Madrid-Cordova-Granada, 5-12 September,
1971.
8. Konsep Baru mengenai Rencana serta Cara-gaya Penelitian
llmiah pengkajian Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan
.Melayu,.Buku Panduan Jabatan Bahasa dan Kesusasteraan
Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur,
1972 . .
9. The Art of Writing (Kepandaian menulis), Museums
Department, Kuala Lumpur, (tiada tarikh).
10. Perkembangan Tulisan Jawi Sepintas Lalu, Pamiran Khat,
Kuala Lumpur, 14-21 Oktobcr, 1973.
11. Nilai-nilai kebudayaan dalarn Bahasa dan Kesusasteraan
Melayu, Asas Kebudayaan Kebangsaan, Kementerian
Kebudayaan, Belia dan Sukan, Kuala Lumpur, 1973.
12. Islam in Malaysia (German version), Kleines Lexicon de
Islamischen WeLt, ed. K. Krieser, W. Kohlhanuner, Berlin,
(West) Germany, 1974.
xxxii
13. Islam in Malaysia (English version), Malaysia Panorama.
Special issue (also in Arabic and French), Ministry of
Foreign Affairs, Malaysia, Kuala Lumpur, 1974.
14. Islam dan Kebudayaan Malaysia, Syarahan Tun Seri
Lanang, siri kedua, Kementerian Kebudayaan Belia dan
Sukan, Kuala Lumpur, 1974.
15. Zainal Abidin bin Ahmad: Pidato Penghargaan terhadap
ZAABA, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Kuala
Lumpur, 1976.
but Abad ke 15 Hijrah, Universiti Malaya, Disember, 1979.
24. The Concept of Education in Islam, Second World
Conference on Muslim Education, Islamabad, 1980.
25. Preliminary Thoughts on an Islamic Philosophy of Science,
Zarrouq Festival, Misrata, 1980.
26. Religion and Secularity, Congress of the World 's Religions,
New York, 1985.

16. A General Theory of the Islamization of the Malay 27. The Corruption of Knowledge, Congress of the World's
Archipelago, Profiles of Malay Culture. Historiography. .. Religions, Istanbul, 1985.
Religion and Politics, (ed. Sartono Kartodirdjo), Ministry of 28. The Worldview of Islam: An Outline, in Islam and the
Education and Culture, Directorate General of Culture, Challenge of Modernity, ISTAC, Kuala Lumpur, ISTAC
(Jakarta), 1976. 1994.
'1
17. Preliminary Thoughts on the Nature of Knowledge and the
29. The Challenge of Secularization, Royal Academy of Jordan,
Definition and Aims of Education, First World Conference
1994.
on Muslim Education, Mecca, 1977.
30. The Muslim Encounter with Modem Western Civilization,
18. Some Reflections on the Philosophical Aspects of Iqbal's
10 th General Conference of the Royal Academy, Jordan,
Thought, International Congress on the Centennary of
1995
Muhammad Iqbal, Lahore, 1977.
31. Symposium on the Meaning of Happiness, Kyoto , 1993.
19. The Concept of Education in Islam: Its Form and Method
and System of Implementation, World Symposium of al-Isra, . 32. Symposium Said Nursi, Istanbul, 1996.
Amman, 1979.
33. Consciousness and Reality, Studies in Memory of Toshihiko
20. ASEAN-ke mana haluan gagasan kebudayaan mahu Izutsu, Iwanami Shoten, Tokyo, 1998.
diarahkan, Diskusi, jilid 4 : 11-12, November-Disember,
1979. 34. Islam and the Challenge ofModernity, The Eighth East West
Philosophers' Conference, University of Hawaii, 2000.
21. Hijrah-apa ertinya? Panji Masyarakat, Disember, 1979.

22. Knowledge and non-knowledge, Readings in Islam, no. 8,

first quarter, Kuala Lumpur, 1980.

23. Islam dan Alarn Mclayu, Budinian, keluaran khas menyam­

xxxiii
xxxiv
 Pengenalan Kepada Terjeniahan
Hampir suku abad yang lalu Prof. al-Attas, dalam tulisannya yang
berjudul Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak, telah menyebut
perihal faharn dan rna 'na kebahagiaan secara ringkas semasa
membicarakan perihal din dan kaitannya dengan asas hidup
berakhlak demi kebahagiaan din seseorang. Di situ Prof. al-Attas
menyatakan:
"Kesejahteraan'' dan "kebahagiaan" itu bukan
dianya merujuk kepada sifat 6adani dan jasmani
insan, bukan kepada diri hayawani sifat basyari; dan
bukan pula dia suatu keadaan akal-fikri insan yang
hanya dapat dinikmati dalam alarn fikiran dan nazar­
akali belaka. Kesejahteraandan kebahagiaan itu
merujuk kepada keyakinan diri akan Hakikat
Terakhir yang Mutlak yang dieari-eari itu-yakni:
keadaan diri yang yakin akan Hak Ta'ala-dan
penunaian amalan yang dlkerjakan olch diri itu
berdasarkan keyakinan itu dan menuturi titah
batinnya; dan keyakinan adalah suatu keadaan diri
yang kekal berada dalam diri insan dan yang
rnerujuk pula kepada sesuatu yang kekal tentang din
insan itu-s-dansesuatu yang kekal tentang diri insan
itu dikenalinya dengan nazar serta rasa batinnya
sebagai suatu alat hidup ruhani yang digelar kalbu.
Maka kesejahteraan dan kebahagiaan itu adalah
keyakinan yang kekal mesra menetap dalam kalbu
insan; dia itu keamanan dan kedamaian dan
ketenteraman kalbu; dia itu ilmu, dan ilmu itu
keimanan dan keadaan beriman; dia itu juga ilmu
yang memberi tahu tentang tempat yang wajar dan
keadaan yang tepat, keadaan yang benar dan betul
bagi din insan dalam Reneana pelbagai martabat
xxxv
Alam Makhluk jelata; dan tempat yang wajar serta
keadaan yang tepat dan benar dan betul bagi diri itu
adalah .temp at dan keadaan yang bemisbah kepada
Khaliqnya: dia itu suatu keadaan yang dikenali
sebagai 'adl-yakni : keadilan.!
Dalarn buku keeil beliau yang berjudul The Meaning and
Experience of Happiness in Islaml Prof. al-Attas telah
mernperjelaskan lagi ma 'na kcbahagiaan scbagalmana yang
difaharni dan dialami oleh mereka yang beriman dan
mengamalkan hidup Islam dengan suatu sharahan dan tafsiran
yang memperdalam dan meruperluaskan saujana pem­
biearaannya.
Buku ini diterjemahkan untuk membolehkan para pembaea
Bahasa Melayu menikmati perbineangan mawdu' yang arnat
penting ini. Sebahagian besar dari isi kandungan buku ini telah
.dibentan gkan oleh Prof. al-Attas dalam satu simposium
membicarakan The State ofHappiness yang telah dianjurkan oleh
International Institute for Advanced Stud ies yang berpusat di
Kyoto, Jepun pada 29-31 Mac, 1993. Perbincangan yang amat
bemas telah berlangsung dalam simposium itu dan ia telah
mendapat sanjungan tinggi di kalangan para peserta kerana
I sUa rujuk S.M.N. al-Attas, Faham Agama dan Asas Akhlak (Kuala Lumpur:
ABIM, 1977), ms, 48-49 yang merupakan karangan beliau dalam bahasa
Melayu berdasarkan karya asli beliau yang berjudulIslam; The Concept of
Religion and the Foundation of Ethics and Morality suatu sharahan pada
Mu'tamar Islam Antarabangsa yang dianjurkan oleh Majlis Islam Eropa dan
disampalkan pada 5 haribulan April tahun 1976 di Dewan Besar Royal
.Commonwealth Society di London.yang telah pertarna kalinya dicetak dan
diterbitkan oleh Angkatan Belia Islam Malay sia (1976), rnanakala ulang­
cetaknya telah dllaksanakan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia
(1992). Karya ini juga telah dirnuatkan sebagai bab ketiga dalam karyanya
yang berjudulIslam and Secularism (Kuala Lumpur : ABlM, 1978)
2 (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993). Karya ini kemudiannya beliau muatkan
sebagai bab kedua dalam bukuny a yang berjudul Prolegomena to the
Metaphysics of Islam (Kuala Lumpur: 1STAC, 1995).
xxxvi
 penglibatan dan sumbangan Prof. al-Attas.I Sekembalinya dari
Jepun Prof. AI-Attas telah menghuraikan dengan lebih lanjut
perihal kebahagiaan dalam Islam berdasarkan bukunya itu dalam
sharahan mingguan beliau di ISTAC4 dan sernasa rnernbicarakan
perihal akhlakdan nilai dalam siri sharahan beliau kepada
pegawai-pegawai tinggi kerajaan.> Melalui sharahan-sharahan
sedemikian, rnaka tirnbul kesedaran di kalangan para hadirin
yang mendengar sharahan beliau di ISTAC akan peri-pentingnya
sumbangan yang dibuat oleh beliau dalam mengemukakan ma'na
dan pengalaman kebahagiaan dalam Islam, ' dan hasilnya bulcu
keeil itu telah ditetjemahlcan ke dalam bahasa Arab," German,"
dan Itali. 8 ~kmasa rnembentang kertas kerja beliau yang berjudul
Islam and the Challenge of Modernity di Persidangan Ke Lapan
Para Falaslfah Tirnur-Barat (Eighth East-West Philosophers'
Conference) pada tahun 2000 di Hawaii beliau telah
rnengcmukakun pandangan bcliau akan pcrl-pcntingnya perihal
kebahagiaan dibincangkan. Persidangan itu lelah rnenerlma
pandangannya dan telah bersetuju supaya pad a persidangan yang
akan datang kebahagiaan akan rnenjadi perbincangan pokok.
3 SHa rujuk sural dart Prof. MJchlko Okamoto kepada Prof. al-Attas bertarlkh
5 April 1993 . Simposium Inl telah membicara perihal kebahaglaan
scbagaimana yang difahami oleh budaya-budaya besar dunia: India, Cina,
Jepun, Greek-Rumawi, Yahudi, Kristian, Islam dan Eropah.
4 Sharahan mingguan yang diadakan di 1STAC berlang sung pada tlap-tiap hari
Sabtu jam 9:00mlm-12:00mlm. Ia lebih dikenali sebag ai Saturday Night
Lecture Series dan telah berlangsung dari sejak awal 'lSTAC ditubuhkan
hinggalah kini, Ia dihadiri oleh para akademik dari dalam dan luar negara,
duta-duta, para pelajar dari pusat-pusat pengajian t1 n g g~ dalam negara dan
orang awam.
5 Prof. al-Attas telah diminta untuk mengi si siri sharahan yang berjudul "Nilai
dan Etika" kepada pegawai-pegawai kanan kerajaan sejak tahun 1991 "
hlnggalah klnl.
6 Haqiqat al-Sa'adah wa Ma 'naha ft al-lsliim (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995)
,diterjernahkan oleh Prof. Dr. Hasan Abd al-Razzaq al-Naqr,
7 Die Bedeutung und Dus Erlchcn "011 Glilcks('li~kcir lmlslam (Kuala Lumpur: '
ISTAC, 1998) dilerjemahkan oleh Dr. Muhammad Ismail Marcinkowski.
8 II Significato Della Felicita e Vi Sua Esperlenza in Islam (Kuala Lumpur:
ISTAC, 2001) ditcrjcmahkan oleh Hajjah Li""1 Angela Milo Abdullah.
xxxvii
Ungkapan yang sering disebut sebagai "mencart" atau
"mengejar" kebahagiaan secara langsung menggambarkan
kepada kita bahawa kebahagiaan itu suatu yang tiada menetap
dan senantiasa berubah-ubah, seakan-akan sarabi sifatnya. Faham
yang sedemtktan juga menggambarkan bahawa kebahagiaan
yang login dialami itu bagaikan suatu yang luar dan lain dart diri
insan dan insan harus berusaha untuk mendapatnya, Merujuk:
kepada kamus Oxford.? "happiness" atau kebahagiaan dita'rifkan
sebagai:
1. Good fortune or luck in life or in a particular affair;
success. prosperity: iaitu kesempatan yang balk atau
bemasib balk dalam kehidupan atau dalam hal yang
tertentu; kejayaan, pertumbuhan yang baik.
2. The state ofpleasureable content ofmind. which results
from success or the attainment of what is considered
good: keadaan dalam zihin yang memuaskan, yang
terhasil dari kejayaan atau mendapat apa yang dianggap
sebagai suatu kebaikan.
3. Successful or felicitious aptitude, fitness, suitability, or
appropriateness; felicity: berjaya atau sifat diri yang
gembira, ketepatan, kesesuaian, atau kebetulan;
kegembiraan.
Kesernpatan (luck) dan nasib (fortune) yang sering dianggap dan
dikaitkan dengan keuntungan pada seseorang insan, khasnya
dalam hal-ehwal jasmani bashari dan tidak sesekali dalam hal ­
ehwal ruhani, adalah di luar daya upaya insan dan tiada pula
dapat dirancang oleh insan untuk mendapatnya. Begitu juga
dengan keadaan zihin yang memuaskan yang terhasil dari
kejayaan '•• atau mendapat apa yang dianggap sebagai suatu
kebaikan, apakah sifat kejayaan itu; apakah sifat kebaikan itu;
- - - - - -,. _-­
9 lames A.H. Murray, Henry Bradley, W.A. Craigie, C.T. Onions (sidang
penyunting), The Oxford English Dictionary (Oxford : Clarendon Press, ulang
cetak 1963), jilid . 5. ms . 79-80,
xxxviii
dan apakah yang menggembirakan seseorang; apakah yang
dimaksudkan dengan ketepatan, kesesuaian, atau kebetulan. ..
Ta'rif yang d iberikan oleh kamus Oxford di atas yang
berdasarkan pada pendapat falsafah Barat hanya memberikan
gambaran sebahagian keeil dati apa yang dikatakan sebagai
mendapat kebahagiaan dan tidak pula memberikan ma'na
kebahagiaan itu. Namun apa yang tampak jelas dan
menghairankan adalah tiada pertalian antara kebahagiaan dengan
iman, keyakinan, dan sifat-sifat diri yang rnulia. Oleh kerana
kesempatan dan nasib berubah-ubah, ada kalanya balk dan ada
kalanya buruk, maka tidak hairanlah faham 'meneari' dan
'mengejar' kebahagiaan kerana dalam penearian dan pengejaran
itu hanya mereka yang bemasib baik dan berkesempatan sahaja
akan berjaya mendapat suatu yang pada kesedaran mereka itu
baik dan mereka itulah yang dikatakan berbahagia. Sebaik sahaja
kesempatan atau nasib itu tiba dengan sepantas itu juga keduanya
akan hllang kerana kesernpatan dan nasib adalahdi luar kawalan
insan. Sesungguhnya, faham seperti 'kesempatan' dan 'nasib'
seperti yang mereka fahamkan tiada terdapat dalam ajaran
Islam. 10 ' ltu esa namun terjadi dati dua wajah, yang satu ruhani dan yang
10 Dalam al-Qur' an perkataan ba?-l- yang diterjernahkan ke dalam bahasa
Inggeris sebagai bahagian (portion) dan juga nasib (fortune) digunakan
dalam tujuh ayat. Dalam dua ayat dalam Surah al-Ni sa' (4): II. dan (4):176 ,
bahaglan (ban) merujuk kepada pembahagian harta. Dalam dua ayat dalam
Surah al-Ma'idah (5): 14 dan (5):15, bahag ian (ban) merujuk kepada 1) baha­
glan wahyu sehenar yang lelah dilupai oleh Bani Israel kerana mereka telah
menukar susunan kata-kata dalam wahyu (yuharrifuna al-kallma 'an
mawadi 'ihi) yang tclah dilanzilkan untuk mcrcka ; dan 2) bahagian dalam
wahyu sebenar yang tclah dilupai oleh kaurn Nasara atau Krislian.
Dalarn Surah AI lrnran (3): 176 ba~~ atau bahaglan mcrujuk kepada bal­
asan Allah SWT kepada orang-orang kaflr, ya'ni diAkhiral nanti tiada bal­
asan baik untuk mereka hanya azab yang azim . Dalam Surah Fussilat (41):35
bahaglan alan) mcrujuk kepada balasan baik yang dianugerahkan Allah
SWT di akhirat nanti kepada rnereka yang sabar yang rnenetap dalam iman
serta mengamalkan sifat-slfat mahmudah. Dalam Surah al-Qasas (28):79
pula ban merujuk kepada apa yang dianggap membawa kepada kebahaglaan
ltidup di dunia (al-hayat al-dunyii) laitulah seumpama kemewahan dan
kedudukan Qarun yang diangg ap oleh rnasharakatnya ketika itu sebagai amat
"bernasib baik" kerana memiliki keduanya.
xxxix
Scbagaimanayang terkandung dalamungkapan yang telah
Illpctik dari karya Prof, al-Attas di atas , penjelasan dan
pcnghuraian beliau dalam mengisi pengertian rna 'na dan
pcngalam an kebahagiaan daIam Islam merujuk kepada tiga unsur
pcnung dalam kehidupan seseorang insan iaitu dirinya yang
iuhani, dar: badannya yang jasmani, serta persekitarannya,
Dougan mengambilkira ketiga-tiga unsur inl maka beliau telah
mcngithbatkan unsur luaran dan dalaman diri insan dalam rna 'na
dan pengalarnan kebahagiaan. Tiada unsur nasib, tiada unsur
unggapan kerana menurut beliau, kebahagiaan daIam Islam atau
sa'adah, seperti yang disebut dalam al-Qur' an, melibatkan (1)
did perseorangan insan, istimewa wajah dirinya yang akali
kcrana keyakinan rnenetap pada kaIbunya; dan keyakinan itu pula
mempengaruhl (2) penunaian amalan melibalkan anggota badan
jasmaninya dalam kehidupan sehariannya berdasarkan pada
pengetahuan dan pengenalannya akan Rencana alam ini, atau (3)
pcrsekitarannya, iaitu segala yang selain dati diri dan badannya.
Oleh kerana insan adalah makhluk gabungan dua wajah-ya 'ni ia
lainnya jasmani-e-maka Prof. al-Attas tidak mernisahkan dan
tldak membedakan, dan tidak pula beliau merendahkan yang satu
dari yang lain antara kedua wajah diri insan tersebut. Sebaliknya
beliau telah menegaskan pertalian yang erat dan mesra yang tiada
dapat dipisahkan antara kedua wajah diri insan tersebut dalam
rna'na dan pengaIaman kebahagiaan dalam Islam.
Keyakinan yang disebut beliau di atas bukanlah sekadar
kcyakinan yang dicapai .dengan pengetahuan yang terhasil dari
cerapan inderawi jasmani ke atas alam shahadah. MaIah lebih
dan itu kerana keyakinan yang dimaksudkan beliau adalah
berdasarkan pada pengenalan Tawhid yang menayangkan
pandangan wujud sernesta yang ditayangkan oleh al-Qur'an yang '
menyatakan Reneana Alam yang rnelibatkan tinjauan hakiki akal
kc atas saujana alam ghaib dan shahadah. Dalam karya ini beliau
tclah menghuraikan dengan lanjut pertalian antara paneaindera
jasmani dan kuasa-kuasa indera batin yang ada dalam diri insan
dan telah rnenunjukkan perhubungan an tara keduanya dalam
linjauan akal yang menatijahkan faham dan rna 'na dalam
xl
 pencarian ilrnu yang benar dan keyakinan yang thabit. Justeru itu,
keyakinan yang menetap dalam kalbu insan, menurut rumusan
beliau, rnerujuk kepada iman yang melibatkan Perjanjian Asali
yang telah dimeterai oleh insan dengan Penciptanya pada Had
Alastu sebagaimana yang diabadikan dalam al-Qur'an (al-A'raf,
7: 172).11 Perjanjian Asali itulah yang seharusnyadltahkikkan,
ya 'ni diithbatkan kebenarannya daIam amaIan did kehidupan
seharian insan. Dan landasan yang teguh menetap yang
sewajamya dipegang oleh insan daIam rnentahkikkan perjanjian
itu daIam mengharungi kehidupan sehariannya di dunia ini adalah
dengan rnengamaIkan Islam sebagai al-din. 12 Sesungguhnya al­
din, menu rut Prof. al-Attas lagi, adalah untuk "rnengembalikan
lnsan kepada suatu keadaan sebelum ia dijadikan zahir di dunia
inl, dan Ini mellbatkan usaha rncncari ma'na diri dan naslbnya
terakhlr dengan mengamalkan perilaku yang betul." Prof. al­
Attas mcnjclaskan buhawa Islam mcmbcrikun kcpada lnsan asas­
asas akhlak, petunjuk, dan tata-cara untuk menempuh kehidupan
duniawi 'd i atas suatu landasan yang ' menetap derni
kebahagiaannya di dunia ini dan di alam yang abadi di akhirat
kelak. Oleh yang demikian itu, dengan rnerujuk kepada ayat-ayat
al-Qur'an dan tafsirannya, Hadith dan Sunnah al-Rasul SAW
serta sharah ke atasnya, yang telah dibuat oleh para Ulama agung
lampau , beli au rnengemukakan rna 'na kebahagiaan yang
bukannya rna 'na dan pengalaman kebahagiaan diri perseorangan
yang sentiasa berubah luput dan yang berbeza dari seorang insan
ke seorang insan lain, dan yang berubah mengikut perubahan rasa
diri dan naluri, dan perubahan zaman atau ternpat, tetapi yang
dimaksudkannya adalah rna 'na kebahagiaan yang menetap dan
disedari oleh diri sebagairnana yang dimaksudkan dan telah
dialarni sejak awaI Islam hinggaIah sekarang oleh mereka yang
bcnar-benar beriman dengan tiada perubahan pada ma'na dan
pengalaman ltu.
II Untuk huraian mengenal ini sila Iihat S.M. N. al-Attas, Islam: Faham Agama
dan Asas Akhlak (Kuala Lumpur: ABIM, 1977)
12 Ibid.
xli
Ma'na dan pengalaman kebahagiaan daIam Islam tidak
Iwlubah dalam rumusan beliau kerana landasan hidup yang
dlunjur oleh Islam tidak berubah. Landasan hidup Islam adalah
pandangan wujud semesta yang ditayangkan oleh al-Qur'an dan
dltsulahkan oleh Prof. Al-Attas dalam bahasa Arab sebagai
ru'yat al-Islam li'l-wujud.Vt Pandangan wujud sernesta yang
II Ilclia u tidak bersetuju dengan istilah narrat al-lslam li'l-wujud kerana daJam
penggunaan istilah yang diamalkan oleh para Ulama agung silam, narrat
merujuk kepada penglihatan indera jasmanl sahaja yang mencerap hanya
111am kejadian yang nyata pada indera jasrnanl belaka. Oleh itu adaJah tidak
tcpat Istilah 'narrat' digunakan untuk aJam ghaib yang tiada tercerap oleh
Indera jasmani, Ru 'yat pula merujuk kepada penglihatan oleh indera ruhani,
laitu aka! atau qaJbu sebagai aJat atau kuasa daJam diri, yang mendapat
ma'lumat yang benar, seperti yang diaJarni oleh Nabi Yusuf A.S. dan para
Anblya dan Mursalin.
Istilah tasawwur Islam juga adaJah tidak tepat kerana ma'na yang
dikandung dalam Istilah 'tasawwur' adalah gambaran yang dicitakan oleh
akal, dan tasawwur Islam membawa maksud gambaran yang dicitakan oleh
akal tentang Islam. Begitu juga dengan istilah tasawwur Islami . Pada
pandangan sesetengah pihak istilah yang lebih tepat ialah tasawwur lslami
kerana mereka mengambil contoh dan kepelbagaian mazhab dan aliran fiqah
daIam Islam seperti Maliki, Hanafi, Shafii dan Hanbali. Kepelbagaian Ini
dikumpulkan dalam satu bidang ilmu yang dinamakan ilmu fiqah , yang
diistiIahkan sebagai al-fiqn al-islami, dan bukannya jiqh al-Islam. Maka
menurut mereka demikianlah juga halnya dengan "tafsiran" ke alas
pandangan hidup atau kcwujudan yang ditayangkan olch Islam . Oleh keranu
pandanganhidup Islam ditafsirkan secara peribadi berdasarkan al-Qur'an,
Hadith Rasullah SAW dan pcmikiran ulama agung silam maka mereka
beranggapanzcrowwer ilu bersifat nisbi, berbeza dari seorang ke seorang,
dan rnereka berpcndapat istilah yang tepal udalah tasall'wur Islami . Yang
dimaksudkan dengan tafsiran peribadi adaJah tafsiran yang meng ikut hawa
naf su slpentafslr dan di antara contoh tafsiran mengikut hawa nafsu adalah
sepertl rnengatakan bahawa jin yang disebut dalarn al-Qur'an adalah kuman
(se perti yang dilakukan oleh golongan modenis). Sesungguhnya tafsiran yang
scdemikian itu bukanlah tafsir.
Pandangan wujud semesta Islam bukanlah satu tafsiran peribadi dan dia
tidak bersifat nisbi. Sebagaimana yang telah kita kemukakan, ia terbin a ata s
unsur -unsur akidah Islam yan g tidak berubah sifatnya; ju steru jelas bahawa
dla bukanlah tafsiran peribadi dan tidaklah nisbi sifatnya, samada daJam
pcihiumgan zaman ataupun tempal. Berbeza dengan aliran madhhab fiqah
xlii
ditayangka.i -oleh al-Qur'an, bagaikan kemudi yang menetapkan
pelayaran sesebuah kapal, menetapkan seseorang insan atas
landasan yang teguh dalam mengharungi perjalanan hidupnya
menuju ke pantai kesejahteraati.. Pandangan wujud sernesta yang
ditayangkan oleh al-Qur'an, menurut Prof. AI-Attas,
menayangkan dalam akal budi insan suatu pandangan tentang
hakikat wujud, iaitu suatu pandangan yang saujana luasnya
mentnjau alam shahadah dan alam ghaib dengan melihat pada
kehidupan secara keseluruhannya, yang secara langsung
menyatakan pada lnsan martabatnya dalarri Ciptaan Allah SWT.
Ma'rlfat mengenal Allah SWT dan SifatNya, yang dinyatakan
dalam wahyu yang ditanzilkanNya, Iaitulah al-Quran, yang tiada
shak dalamnya, kerana berlisankan Bahasa Arab yang baharu, 14
yang berbeza mengikut keadaan, tempat dan zaman, pandangan 'wuj ud
sernesta Islam merujuk kepada akidah Islam yang merangkurni unsur-unsur
utama seperti men genal Tuhan dan Sifat-SifatNya, wahyuNya (al-Qur'an),
ciptaanNya, manusia dan dirinya, ma'na ilmu, pengertian agarna, ma'na
kcbebasan, nilai dan slfat-sifat mulia dan terpuji, dan kebahagiaan yang
kesernuanya Inl dlnyatakan secara langsung dalam al-Qur'an dan Hadith -.
yang menetap dan tidak berubah menurut tempat dan masa. Ia tidak melalui
jalan tinjauan akal yang berbeza dari satu madhhab ke satu madhhab yang
lain. Pandangan wujud semesta Islam tidak bersifat nisbi kerana sebagaimana
yang berlaku dalam budaya mentafsir al-Qur'an, tidak pernah ulama Islam .
mcnganggap sesebuah kitab tafsir itu sebagal suatu tafsiran peribadi
walaupun ia dilaksanakan oleh alim-ulama yang berlalnan. Kesemua tafsir
yang dibuat dikumpulkan dan dirujuk sebagal tafsir al-Qur'an dan tidak
pernah disebut sebagai al-ta/sir al-qur'ani; begitu jugalah halnya dengan
sharah-sharah yang telah dibuat ke atas kitab-kitab hadith :-::mg mu'tabar,
sepcrtl K. Irshiid al-Sari fi Sharh. al-Bukluiri yang tclah dilaksanakan oleh al­
Qastalani. Tidak pernah kitab-kitab sharah ke atas Hadith dirujuk sebagai
sharh hadithi. Perbezaan yang berlaku baik dalam tafsir mahupun sharah
adalah kerana perbezaan kadar akali diri masing-masing, dan bukannya
haklkat yang ditafs irkan atau Y.3lIg disharahkan itu.
14 Sewajarnya ditlnjau dengan mendalam rumusan Prof. AI-Atlas bahawa
bahasa Arab seperti yang terkandung dalam al-Quran adalah suatu bahasa
yang baharu walaupun mempunyai kata -kata yang sama dengan bahasa Arab
pertuturan kaum Jahillah ketika itu. Rumusan ini adalah suatu teori baru
dalam perkembangan bahasa. Beliau menjelaskan maksud "Bahasa Arab
yang baharu " dalam karyanya berjudul Prolegomena 10 the Metaphysics 0/
xliii
yang tidak kabur ma'nanyadalam menyampaikan erti dan ma'na
kerana menepati hakikat sesuatu. Justeru itu maka al-Qur'an
.menyalurkan ilmu sah dan thabit membuahkan keyakinan yang
Islam: An Exposition 0/ the Fundamental Elements 0/ the Worldv iew ofIslam
(Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 1l1S. 5-6 derigan menyebut:
We mean by it [Revelation] the speech of God concerning
Himself, His creation, the relation between them, and the way to
salvation communicated to His chosen Prophet and Messenger, not
by sound or leter, yet comprising all that He has represented in
words, then conveyed by the Prophet to mankind in a linguistic form
new in nature yet comprehensible, without confusion with the
Prophet's own subjectivity and ·cognitive imagination. This
Revelation is final, and it not only confirms the truth of preceding
revelations in their original forms, but includes their substance,
separating the truth from cultural creations and ethnic inventions.
Since we afflrm the Quran to be the speech of God revealed in
a new fonn of Arabic, the description of His nature therein is
therefore the description of Himself by Himself in His own words
according to that linguistic form, It follows from this that the Arabic
of the Quran, its interpretation in the Tradition, and its authentic and
authoritative usage throughout the ages establishes the validity of
that language to a degree of eminence in serving to describe reality
and truth .
Wahyu, pada pengertian kita , adalah Kalam Allah yang menyatakan
perihal DiriNya, makhluk ciptaanblya, dan pertalian antara keduanya , serta
jalan menuju kcscjahtcraan yang disauipaikun kepadu Pcsuruh dan RasulNya
terpilih, bukan dalarn bentuk bunyi atau huruf, tetapi merangkurni segala
yang ditayangkan olehNya dalam kata-kata, kemudiannya disampaikan
kepada manusia amnya oleh PesuruhN ya dalam suutu bentuk buhasa yang
baharu sifatnya tetapi dapat difahami, tanpa bercarnpur dengan pembawaan
peribadi Rasullah dan ilharn ilminya. Wahyu ini adalah yang terakhir, dan dia
bukan sahaja mcngesahkan kebcnaran wahyu-wahyu sebelumnya dalam
bentuk mereka yang asal, tetapi dia meliputi juga isi mereka, mernlsahkan
yang benar dari yang terhasll oleh ciptaan budaya dan etnik.
Oleh kerana kita menegaskan bahawa Al-Qur'an itu Kalarn Allah yang
diwahyukan dalam bahasa Arab yang baharu, kenyataan tentang sifatNya
yang terkandung dalamnya adalah kenyataan yang dibuat olehNya mengenai
DiriNya dalam kata-kataNya mcnurut bentuk lughawiah itu. Lanjutan dari itu
maka bahasa Arab al-Qur'an. dan tafsirannya dalam Sunnah, dan
xliv
menjadi tunjang kepada akidah Islam. Berlakulah pengiktirafan
martabat segala yang mawjud dalam Rencana Alam ini: bahawa
segala yang diciptakanNya adalah hadith, atau sentiasa baharu,
ya'ni sentiasa dijadikan semula dalam bentuk yang serupa, dan di
antara ciptaanNya yang terbaik dan terrnulia adalah insan. Insan
diperhebatkan kemuliaannya dengan ilmu; dengannya insan
dapat mengatasi martabat mala'Ikat, kerana dengan ilmu insan
berikhtiyar memilih yang terlebih baik dengan membuat
pertimbangan yang adil menggunakan akal yang sihat dalam
menyerahkan dirinya secara sukarela 'dalam pengabdian diri
kepada Allah SWT. Inilah rna"na dan pengertian din yang
sebenar yang menjadi landasan merencana hidup seseorang
Muslim. Hidup yang berlandaskan agama yang benar adalah
pengabdian dirt yang sebenar dan -adalah ia kemuliaan yang
tcrtinggi kerana ianya tcrhasil dari ikhtiyar iaitu memilih yang
terlebih baik untuk kesejahteraan diri, Inilah erti kebebasan
hakiki, ikhtiyar yang sebenar-pertimbangan dan tinjauan akal
yang memihak dan mengarah diri kepada mengamalkan perilaku
mezahirkan akhlaq yang mulia diserikan dengan sifat-slfat
mahmudah yang menatijahkan rulai-nilai murni. Inilah yang
dimaksudkan oleh Profesor al-Attas apabila beliau menyebut
tentang "keadaan diri yang yakin akan Hak Ta 'ala- dan
pcnggunaannya yang sah dan berwibawa sejak zaman berzaman
mcmperkukuhkan kesahihan bahasa itu pada tahap yang terulung dalarn
menyatakan hakikat dan kebenaran . (Penterjemah)
Berdasarkan sifat Bahasa Arab al-Qur'an yang menukarkan slfat bahasa
pertuturan kaum jahlliah mcnjadi bahasa perantara wahyu yang
menyampalkan rna 'na mcnepatl dcngan hakikat Inilah rnaka beliau
mengemukakan teoti bahawa bahasa umat Islam yang lain mempunyai slfat
yang sarna di kesemua jajahan ta'Iuk Islam . Ini dapat dibuktikan dengan
penggunaan istilah-istilah vtarna yang berasal dati Istilah al-Qur'an yang
terdapat dalam perbendaharaan kata-kata bahasa-bahasa urnat Islam lain yang
merujuk kcpada unsur-unsur utama dalam pandangan wujud semesta Islam.
Kemunculan bahasa-bahasa baru dalam dunia sepertl Pars i, Urdu, Uthmanl,
Melayu dan bahasa umat Islam yang lain yang menjadi alat perkembangan
shi'ar Islam setempat dan di serata dunia berlaku serentak dengan penyebaran
Islam ke seluruh dunia .
xlv
penunaian amalan yang dikerjakan oleh diri itu berdasarkan
keyakinan itu dan menuturi titah batinnya" dalam ungkapan yang
dirujuk di atas, Bukanlah kebebasan sebenarnya jika diri
dibiarkan liar tanpa pengawasan peraturan yang dapat
membendung segala naluri dan tabi 'at haiwaniah dalam diri,
Malah, sambung beliau lagi, barang siapa yang terjerumus ke
jurang kehinaan yang sedemikian maka ia bukanlah insan sebenar
tetapi hanyalah insan dalam rupa bentuk dan adalah ia terlebih
rendah dari segala haiwan yang rendah. .
Sesungguhnya ma'na kebahagiaan akan kosong belakajika
ia tidalebertunjangkan pada suatu pandangan wujud semesta yang
ditayangkan oleh al-Qur'an dan yang menetap dalam nazar Ilmi
pada akidah yang sah dan thabit yang tidak berubah mengikut
zaman dan keadaan setempat yang diajarkan oleh para ilmuan
sejati Islam. Bagaikan pohon yang tegap berdiri, segar, teguh dan
kukuh kerana akarnya mencengkam bumi dengan cabang­
cabangnya menjulang ke langit biru begitulah cabang-cabang
kehidupan seseorang insan yang berpohonkan akidah yang sah
dan thabit. · Insan akan bebas dalam ertikata yang sebenamya,
kerana walau apa pun sodoran dan gesaan serta dorongan nafsu
yang datang rnendesak namun dia akan menetap atas landasan
keyakinannya tanpa dibelenggu dalam keraguan shale wasangka
yang akan menjerumuskan dia ke dalam jurang yang
mendedahkannya kepada marabahaya ghulat, dalalah, zandaqah,
ilhad, dan kufur. Inilah y~g dimaksudkan oleh Prof. al-Attas
dalarn ungkapan di atas bahawa kesejahteraan itu adalah
"keamanan dan kedamaian dan ketenteraman kalbu". Perjalanan
hidup seseorang insan tidak terganggu kerana dia telah memihak
kepada cara hidup yang berlandaskan kebenaran yang pasti .
Untuk melihat perbezaan dan persamaan dalam ma'na dan
pengalaman kebahagiaan dalam Islam dan Barat, Prof. Al-Attas
telah mengupas rna 'na dan pengalaman kebahagiaan masharakat
Barat .pada Zaman Kuno, sebagaimana yang telah dirumuskan
olehfaylasuf agung mereka yang bernama Aristotle, diikuti
dengan kupasan ma'na kebahagiaan pada Zaman Pertengahan
dan Zaman Moden kini. Menurut Prof. Al-Attas, rna 'na
kebahagian pada masharakat Barat dalam Zaman Moden ini
xlvi
 adalah berdasarkan kepada rna'na yang difahami mereka pada
Zaman Kuno yang walaupun ada kaitannya pada Zaman
Pertengahan dengan surnber ahli-ahli fikir Islam 'tetapi telah
menyeleweng rnelalui gerakdaya sekularisasi sebagai suatu
rencana falsafah yang rnelibatkan usaha mengosongkan rna'na­
ma 'na keruhanian dari alam tabi'I, menyingkirkan sifat-sifat
keruhanian dati wibawa politik dan dati kehidupan insan, dan
menghapuskan ma 'na-ma'na ruhani dati nilai-nilai yang terdapat
dalam flkiran dan kelakuan insan.P Oleh yang demikian Itu maka
Prof. Al-Attas rnenyimpulkan bahawa sifat-sifat rnahrnudah yang
dianjurkan falsafah scpcrti kcscdcrhanaan, kcbcranlan, hikmah,
dan keadilan (sebagaimana yang dihuralkan oleh Aristotle dalam
karyanya) tidaklah mencukupi untuk menghasilkan dalam din
suatu kcbahaglaan yang kckal yang tidak bcrgantung kepada
unsur-unsur luaran dan rnasa. Dan Prof. Al-Attas juga rnenolak
faham bahawa "sifat mahmudah dan kebahagiaan hanya
dikaitkan dengan keadaan yang merujuk kepada kebidupan di
dunia ini belaka tanpa kaitannya dengan akhirat, bahawa fa
adalah suatukeadaan yang tiada dapat disedari pengalarnannya
kerana sentiasa berubah-ubah dan berbeza rnenurut citarasa naluri
dari sedetik ke sedetik di dunia ini, dan hanya boleh dinilai
sebagai telah dilalui oleh seseorang apabiIa hidupnya di dunia ini,
jika dilalui dengan cara dan perlakuan yang balk serta dliring oleh
nasib yang balk, sudah sampai kepenghujungnya." Malah Prof.
Wan Mohd Nor telah rnenjelaskan bahawa sifat-sifat terpuji yang
scdernikian tidak dapat diamalkan dengan berkesan jika terpisah
dari agama.l''
15 SHa rujuk perbincangan beliau lentang sekutarisme dalam karyanya yang
berjudul Islam and Secular ism (Kuala Lumpur: ISTAC, ulang cetak 1993),
ms.17-18.
16 SHa rujuk tullsan Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud berjudul "Slkap
Bertanggungjawab (Mas'ullah) dari Sudut Agama, Sejarah dan Pendidikan"
yang disl arkau dalam Pemikir, Oktobcr-Disember, 2000, ms. 19, di mana
beliau rnenyebut, "Oleh yang demikian, etika yang lebih tinggi tidak boleh
dlam alkan secara bcrkesan dan d ipertahankan bcrsungguh-sungguh jika la
terplsah daripada agama dan dibangunkan alas dasar sosial atau falsafah
xlvii
Dalam kupasannya itu Prof. Al-Attas secara langsung telah
mengemukakan suatu tinjauan dan renungan yang tajarn ke atas
.nasib insan yang telah menolak cara hidup beragarna: mereka
yang terbuai oleh gerakdaya sekularisasi ' yang menganggap
kebidupan di dunia inilah satu-satunya kehidupan, tiada lain.
Mereka itulah yang telah merugi diri dan telah menggadai
kehidupan abadi di akhirat dengan kehidupan duniawi yang
sementara. Menurut Prof. Al-Attas, mereka yang rnerugi diri ,
berada atas landasan shaqawah (sengsara) sebagaimana yang
digambarkandalam al-Qur' an, dan rnereka melalui pengalaman­
pengalaman yang" sarna dengan insan yang mengalami tragedy
sebagaimana yang digarnbarkan olehnya dalam karyanya.
Shaqawah, menurut Prof. Al-Attas, rnembawa erti bencana .
yang besar, yang rnelibatkan antara lain kesengsaraan,
kesempitan hidup, rasa terhirnpit, kebimbangan, .putus harap,
kesusahan, dan penderitaan yang melibatkan tindakan zahir dan
batin yang genting, Ia rnelibatkan rasa takut, rasa hiba, pilu, sedih
dan tidak tenteram, kesempitan, rasa terhimpit, penderitaan
dalam din dan akal , lemah dan tiada berupaya merenungkan
sesuatu dengan lebih mendalam, yang mengakibatkan shak yarIg
gawat dalam hati, Inilah tegas Prof. Al-Attas perasaan mereka
yang telah berpaling dari Tuhan dan telah sedar selepas mati
betapa rnereka telah merugi dirinya. Perasaan sedemikian
ditenatkan lagi dengan rasa kesempitan, kepegalan akal dan hati,
rasa birnbang bahawa bencana akan menimpa, dan rasa azab
kerana bencana yang ditakuti itu sudah menirnpa; ianya
kesusahan, kepayahan dan keadaan yang tidak disenangi. Ia juga
melibatkan rasa hiba yang amat sangat dan sesal kerana
kehtlangan sesuatu yang tiada dapat dialarni lagi. Di Hari Akhirat
nanti, mereka akan rnenyesal tiada berkesudahan.
peribadi, atau hanya sebagai prosedur undang-undang dan birokrasi sernata­
IIl31a."
Beliau telah juga mengenengahkan peri pentingnya kebahagiaan
diambilkira dalarn perancangan pembangunan negara . SHa rujuk karya beliau
Pembangunan di Malaysia : Ke Arah Satu Kefahaman Barn yang Leb ih
Sempuma (Kuala Lumpur: ISTAC. 2001) ms. 41-89.
xlv iii
 \
Menurut beliau lagi, dalam satu faham baharu mengenai
asal-usul faham tragedy, tragedy-bukan sebagai suatu bentuk
persembahan seni tetapi sebagai drama kehidupan yang benar­
benar dialami dan dirasai oleh insan yang menolak agama dan
berpaling dart Tuhan-e-secara amnya mempunyai unsur-unsur
yang sarna dengan shaqawah. Prof. , Al-Attas menjelaskan
bahawa ta'rif tragedy yang dikemukakan oleh Aristotle ltu,
sungguhpun berlainan maksud dengan apa yang ditafsirkan oleh
beliau, mempunyai rangka urutan kejadian-babak awal ,
pertengahan dan akhir-yang menurut Prof. Al-Attas sarna
dengan apa yang tclah bcrlaku pada nasib Bapa Insan
sebagaimana digambarkan dalam wahyu. Bapa Insanyang mulia '
pad a mulanya dan diam pada tempat yang penuh dengan
kemegahan dan keistimewaan akhimya tertipu dengan sogokan
dan godaan Sipenghasut (Iblis). Akibat dari tertipu oleh sogokan
dan godaan itu maka dari suatu kedudukan yang rnulia Bapa
Insan menjadi hina dengan di hantar ke dunia ini kerana kesilapan
yang timbul dari cacat batinnya. Dan di dunla ini anak-cucunya
berada dalam babak pertengahan dalam pergerakan peristiwa
yang sentiasa berlaku dengan peredaran nasib yang berubah­
ubah. Babak akhir yang akan menentukan nasib Insan akan
bermula apabila insan terpaksa meninggalkan dunia ini dan
kembali bersemuka dengan haklkat. Kejatuhan Insan, dalam
tragedy, melibatkan tindakan zahir dan batin yang genting, dan
pada masa-rnasanya bertentangan dengan apa yang dianjurkan
oleh agama, seperti memberontak dan mencabar Tuhan.
Begitulah sifat dan sikap mereka yang telah merugi diri.
Jalan hidup mulia dan terpuji yang dishorkan Aristotle,
yang sebenarnya diambil dad ajaran agama, namun
dipisahkannya dari agama dan dimasukkannya ke dalam falsafah,
walaupun berkait dengan sifat-sifat terpuji akan tetapi ia tidak ada
kaitan langsung dengan keruhanian dan tidak dapat diamalkan
secara betul berkesan dalam masharakat seperti yang dianjurkan
dalam Islam . Renungan tajam Prof. Al-Attas menepati gambaran
suasana kchidupan mereka yang berpallng dari Tuhan: bahawa
tragedy adalah landasan hidup mereka dan Sisyphus adalah
ikutan mereka. Dan menurut Prof, Al-Attas Iagi, tidak mungldn
xlix
Aristotle dapat merumuskan gambaran tentang kehidupan yang
berlandaskan tragedy hanya dengan akal tabiinya (natural
reason) belaka tanpa bantuan kenyataan yang diambil dart
wahyu. Yang dimaksudkan beliau ialah bahawa kisah Bapa Insan
dan, peringatan tentang faham berkait dengan nilai-nilai murni
dan sifat-sifat terpuji itu lahir dari faham tentang akhlak dan asas
nilai-nilal hid up yang disarankan oleh agama samawi yang telah
berkumandang di udara dalam masharakat terdahulu dan
kemudiannya tersebar di kalangan masharakat Rumawi dan
Greek ketika itu.!? 'Namun demikian dengan peredaran masa dan
zaman dan tanpa wahyu yang terpelihara maka kisah Bapa Insan
khasnya dan ajaran agama samawi amnya telah bercampur
dengan dongeng dan mitos masharakat setempat.
Perbezaan yang ketara berlaku dalam perencanaan nilai­
nilai murni dan sifat-sifat yang terpuji dalam falsafah Aristotle
,dengan apa yang dirumuskan oleh Prof. Al-Attas dan ianya hams
juga difahami dengan jelas. Menurut V.I. McGill,IS Aristotle
mengatakan bahawa kebahagiaan yang sempuma melibatkan
wajah diri yang termulia dan amalan wajah diri itu yang terbaik .
Wajah diri yang tcrmulia menurut Aristotle ialah akal ilmi
(theoretical reason) dan amalan yang berkail dengan wajah diri
yang terala itu (aka I ilmi) ialah tinjauan akal (contemplation). Ini
adalah kerana Aristotle berpendapat bahawa kebahagiaan itu
adalah suatu amalan diri (an activity of the soul), dan amalan
yang terluhur pada pandangan beliau ialah tinjauan akal. Ini
adalah kerana ia melibatkan wajah diri yang akali ilmi dalam
meninjau ,(contemplate)'perihal dugaan ilmiah (theoretic). Inilah
kemuncak pada kebahagiaan menurut Aristotle, kcrana linjauan
akal yang sedemikian menghasilkan falsafah dan ilmu
pengetahuan yang 'menyempumakan' akal, Maka kebahagiaan
yang sempurna pada diri menurut Aristotle adalah amalan
tinjauan akal kerana kesempumaan diri.
Prof. Al-Attas bersetuju dengan Aristotle dalam hal ini;
17 SiIa rujuk nota 39 dalam lerjcmahan untuk pcnerangan lanjut.
18 The Idea of Happiness (New York : Frederick A. Praeger, 1967), rns, 18
 akan tetapi rurnusan Aristotle ini tertumpu hanya kepada wajah
o
diri yang diarahkan pada amalan berfikir yang memungkinkan
terhasilnya falsafah dan Ilmu pengetahuan yang merujuk kepada
kehidupan di dunia ini belaka, dan tiada pula ia melibatkan
amalan yang bersifat keruhanian pada wajah yang sarna
sebagaimana yang kita fahami dalam Islam, seperti menyedari
akan Allah SWT dan TawhidNya dan sifat-sifat mahmudah
lainnya yang dinyatakan dalam Tanzil yang merujuk kepada
kehidupan abadi di akhirat kelak. Di sinilah perbezaan besar
antara Prof. AI-Attas dan Aristotle. .Malah boleh dikatakan
bahawa yang dikemukakan oleh Aristotle lebih berupa sifat-sifat
mulla yang didasarkan kepada nilai-nilai sekular. Prof. AI-Attas
telah menambah bahawa dengan kesedaran akan Alfah SWT dan
tadabbur, sebagai eontoh, arnalan-arnalan did sedemikian
melibatkan wajah diri yang akali ilmi yang meninjau sambil
menglngati dan menyedari akan kehadiran Allah SWT dan jika
arnalan sedemikian dilakukan dengan keikhlasan maka ia akan
membawanya menyayap ke ufuk malakut tertinggi dan akan
meningkatkan ketaqwaan seseorang. . semata-mata kerana kebahagiaan yang mutlak tiadalah dapat
Pof. Al-Attas menyambung bahawa sifat-sifat terpuji yang
dianjurkan oleh agama juga terbahagi kepada dua: yang zahir dan
yang batin. Yang zahir merangkumi amalan-amalan yang
dilakukan memenuhi perintah Ilahi sepertl melaksanakan
tuntutan yangdifardukan dan amalan yang melibatkan sesama
insan serta mengamalkan rukun Islam dalam segenap bidang
kehidupan. Yang batin merujuk kepada amalan kalbu atau hati
yang diasaskan kepada mengenal Allah dan mengenal did. Ianya
melibatkan berlaku benar pada diri sendiri, mengawasi did
hayawani dengan diri akali dengan muraqabah dan muhasabah.
Amalan yang berkait ·dengannya termasuklah tafalckur yang
melahirkan dalam did secara beransur-ansur sifat-sifat seperti
sabar, tawalckal, shukur, rasa takut kepada kemurkaan Tuhan dan
menaruh harapan kepada rahmatNya, dan sifat yang tennulia
pada batin ialah mahabbah iaitu cinta kepada Allah. Kebahagiaan
yang terala dalam Islam adalah ru'yat Allah fi'l-Akhirah, yang
hanya dapat dini'rnati jika seseorang itu telah menjalani
kehidupan di alam ini dcngan mcmcnuhi scgala tuntutan dan
Ii
menjalankan segala arnalan yang dianjurkan oleh Shariah.
Oleh kerana . pandangan hidup yang ditayangkan oleh
Islam. seperti yang kita'ringkaskan di atas , adalah berdasarkan
pada kebenaran yang menayangkan suatu pandangan akliah
ten tang hakikat kewujudan insan yang tidak berubah mengikut
zaman dan tempat, dan yang disedari sebagai landasan yang
mendasari pengaIaman hidup insan yang sebenarnya, maka
ma 'na dan pengaIaman kebahagiaan yang dikemukakan oleh
Prof. al-Attas di sini bukanlah suatu yang dikatakan 'ideal'
sebagaimana yang difahami umum. Yang dikatakan 'ideal'
adalah suatu faham yang berasal dad istilah Bahasa Inggeris yang
merujuk kepada suatu eita khayali akan sesuatu yang mutlak
kesempurnaannya, yang hanya wujud dalam idaman akal. Yang
demikian itu tidak mung kin dapat dialarni oleh insan walau pun
ilmudan pengetahuannya tinggi serta hebat kekuatan daya dan
upayanya. Malah fahamkebahagiaan yang 'ideal' itu tiada dapat
dialami dengan sebenarnya kerana ia adalah suatu cita khayali
dibayangkan ··o leh akal manusia, kerana yang "mutlak" itu tiada
terbayang oleh akal akan kesempurnaannya. Apatah lagi jika
kebahagiaan yang 'ideal' itu menggambarkan suatu keadaan
berdasarkan pengalaman inderawi merasa kesedapan jasmani
yang tiada batas (unlimited>, bebas-Iepas tanpa sebarang batas­
sekatan akhlak untuk mendapat dan merasainya.
Namun demikian, merasa kesedapan jasmani tidaklah
secara amnya ditegah oleh- Islam; akan tetapi dalam hal ini,
merasa kesedapan jasmani sebagaimana yang dihalalkan oleh
agama Islam adalah suatu amalan yang amal penting dalam
mengawal haw a nafsu agar insan tidak terjerumus ke jurang
kehinaan. Oleh yang dernikian itu mematuhi suruhan dan
menjauhi larangan agama adalah suatu sifat terpuji dan mulia
kerana ia adalah keadaan diri yang terhasil apabila wajah din
akali insan telah dapat mengawal dorongan wajah diri hayawani.
Sebarang tindakan yang menghasilkan keadaan diri yang
sedemikian juga dikatakan berlaku adil pada diri,
. Oleh yang dernikian itu maka Prof. al-Attas dalam
karyanya ini telah memperjelaskan wajah diri yang akali dan
Iii
 yang hayawani serta peranan kuasa-kuasa yang ada padanya
dalam pengalaman kebahagiaan insan. Diri yang telah menyerah
secara sukarela dalarn pengabdian kepada Allah SWT-merujuk
kepada kedua wajah diri yang tersebut di atas -adalah diri yang
telah "islam", dan oleh kerana bentuk penyerahan diri yang
sebenar inilah yang diredai Allah SWT maka agama yang
diperkenanNya diberi nama Islam. Penyerahan diri secara
sukarela bcrlaku kerana Iman-Iaitu suatu ikrar lisan akan
kepercayaan pada Allah SWT, yang kebenarannya diperakukan
oleh hati dan amalan yang seiringnya dilakukan dengan anggota
badan. Amalan yang dimaksudkan merujuk kepada ibadah yang
difardukan agama dan segala amalan lain yang baik, betul, tepat
dan sesuai serta tertlb menurut rukun-rukun akhlak: yang
dinyatakan oleh agama yang semuanya juga merupakan ibadat
apabila diIakukan dengan niat serta lkhlas demi keredaan Allah
SWT. Dirt yang dihalakan "ke arah yang betul, ialtu, kearah
kebenaran dan kebaikan yang sesuai dengan sifatnya, keamanan
tenteram tsakinali) akan menyelubunginya, dan kumia Ilahi yang
berlebihan akan berturut-turut dilimpahkan kepadanya sehingga
la mencapai ketenangan dalam mengingati Allah SWT dan kekal
dalam keadaan mengenali dan mengakui ketuhananNya, dan ia
akan menyayap ke ufuk malakut yang tertinggi."19 Di sinilah
letaknya kepentingan mentaati segala perintah dan laranganAllah
SWT, kerana dengan mentaatiNya-ia itu menyedariNya
se nliasa 2°--<iiri akan menjadl tenteram. Sebaliknya, keadaan­
ke adaan diri yang tidak tenteram yang merupakan tanda-tanda
kepada kesengsaraanjuga diperjelaskan oleh Prof. al-Attas dalam . .
karya lni. Mcnurut bcliau, dengan mcngcnal keadaan-keadaan inl
dan dengan menjauhinya makadiri akan terhindar dari terjerurnus
ke dalam kancah kesengsaraan atau shaqawah sebagaimana yang
disebut dalam al-Qur'an.
Pembahagian yang dibuat oleh Prof. al-Attas di antara
wajah insan yang akali d an yang amali, atau yang ruhani dan
19 ms. 10 dalam terjernahan .
20 Alladhina dmanu wa tatma 'innu qulubuhum bi-dhikri Alldhi. Alii bi-dhikri
Allah! tatma'innu 'l-quliib , al-Qur'an (AI-Ra'd: 13: 28)
Iiii
yarig jasmani bukanlah untuk menunjukkan pertentangan antara
kedua wajah tersebut. Malah beliau menekankan betapa kedua itu
berkait rapat dan terlibat mesra, berbeza dari pembicaraan perihal
kebahagiaan di kalangan ahli-ahli fikir Barat. Penyisihan
. pengaruh agarna dalam kehidupan seharian masharakat Barat
kerana pengaruh sekularisme telah mendorong ahli-ahli mar
mereka untuk mengemukakan faham kebahagiaan dengan rna 'na­
ma 'na yang berbeza dan bertentangan antara satu dengan yang
lain sejak Aristotle hinggalah Mortimer Adler.I! Pencarian rna 'na
dan pengalaman yang 'ideal' sebagaimana yang telah kita
huraikan di atas adalah merupakan salah satu sebab utama
mengapa timbulnya di kalangan mereka perbezaan pendapat
tentang rna 'na kebahagiaan. Pencarian rna 'na dan kefahaman
yang berbeza dan bertentangan antara satu dengan lain itu
berlangsung terus dalam sejarah pemikiran Barat hingga kini.
Sebagal contoh Alexis de Tocqueville dalam pemerhatian
beliau tentang masharakat Amerika pada awal abad kesembilan­
belas, telah menggambarkan dengan tepat sekali keadaan diri
Insan yang dibelenggu kemelut mengejar kesedapan jasmani
yang tiada batas, dan bagaimana keadaan sedemikian boleh
berlaku. Beliau menyatakan kehairanannya kerana masharakal
Arnerika ketika itu walaupun dikatakan hidup dalam suasana
kemewahan yang melimpah ruah akan .tetapi mereka masih
terumbang-ambing dalam suatu keadaan yang tidak tenterarn atau
tidak menetap : walaupun mereka dikatakan bahagia. Beliau
menyarnbung:
Citarasa mereka pada [mencari] kesedapan jasmani
semestinya dianggap sebagai punca utama kepada
keadaan yang tldak tenteram yang sulit ini yang
dizahirkan dalam perilaku masharakat Amerika dan
pergolakkan ini ditunjukkan oleh mereka dengan
contoh yang berlainan dari sehari ke sehari .
Barangsiapa yang telah menetapkan hatinya hanya
21 Mortimer J. Adler, The Great Ideas: A Lexicon of Western Thought (New
York: Scribner, 1999), rns. 296 -306.
liv
 pada mengejar kemewahan duniawi akan senantiasa
berada dalam keadaan tergesa-gesa kerana dia hanya
mempunyai masa yang terlalu singkat untuk
meneapainya, memilikinya dan merasainya.
Kesedaran bahawa masa hidup ini teramat singkat
menjadi pemaeu menggerakkan dia [untuk terus
meneari dan mengejar kesedapan jasrnanij.r Selain
dari segala benda-benda yang baik yang telah
dipunyainya, pada setiap detik dia mengangankan
seribu satu maeam yang lain yang mana maut akan
merampas dia dari merasainya jika , ia tidak
merasainya seeepat mungkin. Keadaan ini menjadi­
kan dia risau, takut, dan menyesal, dan flkirannya
akan terus merungsing _tanpa henti, yang
mengakibatkan dia sering merubah perancangan
hidupnya dan tempat tinggalnya. Jika pada eitarasa
kesedapan jasmani [yang sedemikian ini] ditambah
pula satu keadaan masharakat, iaitu undang-undang
dan adat yang tidak menetapkan barang satupun dari
suasana hidup masharakat, maka inilah suatu lagi
mangkin yang eukup bcrkcsan untuk menggalakkan
lagi keadaan tidak tenteram ini. Perubahan landasan
hidup akan senantiasa berlaku kerana rasa bimbang
akan kehilangan pcluang untuk menemui jalan
pintas ke arah kebahagiaan dengan seeepat
mungkin. Adalah mudah untuk difahami bahawa
jika insan dengan penuh berahi hanya tertumpu
kepada kescdapan dan kcpuasan jasmani, dia akan
senang menginginkan sesuatu, dan juga akan senang
dipatahkan semangatnya: oleh kerana tumpuan
terakhirnya adalah untuk merasa kesedapan dan
keseronokan, maka cara-gaya untuk meneapai
mestilah yang pantas dan mudah, atau kesulitan
dalarn usaha mendapat kepuasan itu terlebih hebat
dari kepuasan itu sendiri.22
22 Alexis de Tocqueville, Democracy in America (New York : 1840), ms. 137.
Iv
Pemerhatian yang dibuat oleh Alexis de Tocqueville
mengambarkan hakikat kehidupan suatu masharakat yang tiada
landasan hidup yang tetap dan hanya menumpukan hidup mereka
pada kesedapan jasrnani, Malah, inilah keadaan diri yang
sebenarnya terbelenggu dalam 'tragedy' sebagaimana yang
dirumuskan oJeh Prof. al-Attas daJam karya ini. Mereka
senantiasa dalam keadaan mencari dan mengejar kebahagiaan,
tanpa merasa puas dan menetap dalam suatu keadaan.
,Sebagaiman a yang telah kita sebutkan dengan ringkas di atas ,
dalam pengalaman dan kesedaran masharakat Barat, perubahan
keadaan atau zaman yang berlaku kepada mereka
menggambarkan pandangan mereka tentang kehidupan bahawa
ianya senantiasa berubah dan tidak menetap.P
Dalam kesedaran dan pengalaman mereka, zaman berubah
dari zaman kuno ke zaman pertengahan dan seterusnya ke zaman
moden dan Idni zaman pasca-moden, Dan setiap zaman ini pula
didasari dengan corak dan hala-eara berfikir yang juga berubah­
ubah. Malah pada anggapan mereka setiap perubahan zaman
merupakan suatu perubahan yang eukup mendalam dan berma 'na
Pemerhatian yang serupa juga dibuat oleh Thorstein Veblen dalam bukunya
yang berjudul The Theory of the Leisure Class (New York: The New
American Library, 1953)
23 Kajian yang dibuat oleh Paul Johnson mempamerkan keadaan tanpa moral
para intelektual Barat yang merupakan tokoh -tokoh ahli fiklr dan falsafah
Barat yang tergamak berani ,' memberikan nasih at' kepada masharakat Barat
amnya dalam mengendalikan hid up ruercka, Antara tokoh-tokoh yang dikaji
ialah Jean-Jacques Rousseau, Percy Bysshc Shelley, Karl 'l\:arx, Henrik
Ibsen, Leo Tolstoy, Ernest Hemingway, Bertold Brecht, Bertrand Russell,
Jean-Paul Sartre, Edmund Wilson, Victor Gollancz, Lillian Hellman dan
lain-lain. Wendy Doniger O'Flaherty yang membuat ulasan ke atas buku Ini
menyebut bahawa buku ini telah mendalarni segala perbuatan yang tidak
bermoraI atau jahat (evil) yang telah dilakukan oleh mereka dan menurut
beliau bahagian inilah yang membuatkan buku ini seronok dibaca. Sila rujuk
Paul Johnson, intellectuals (New York: Harper and Row, 1988). Perlu leita
sebutkan di sini bahawa para ulama Islam tidak pemah dikecam sedernikian
rupa kerana dalam Islam perta1ian i1mu dengan amal serta sifat mahmudah
cukup erat dan tidak dapat dipisahkan. 0
Ivi
kerana zaman baru mengandaikan kononnya satu keadaan bam
dengan satu pandangan hidup yang berbeza yang belum terfikir
kini. Ia juga mengandaikan satu keadaan yang 'Iebih baik' yang
penuh dengan janji-janji manis. Namun demikian, segala
andaian-andaian yang sedemikian bukanlah suatu fakta yang sah,
kerana kesemua andaian-andaian itu adalah eita khayali yang
didasarkan pada maklumat, pengalaman, dan keupayaan mereka
kini. Maka faham zaman baru yang sedemikian itu adalah angan­
angan semata-mata keranajika tabiat manusia tidakjuga berubah
maka janji-janji manis yang kononnya. akan mengiringi zaman
bam adalah sarabi belaka.I"
Usaha giat mereka untuk melaksanakan perubahen untuk
mengarah satu zaman ke satu zaman yang lain-samada dalam
falsafah pemikiran mereka tentang ma'na alam ini secara amnya
dan kehidupan khasnya, dan perubahan suasana dengan segala
keajaiban penemuan-penemuan sains dan teknologi-bagaikan
Sisyphus yang telah dihukum menolak batu ke atas puncak bukit
dan kemudian bergolek ke lurah dan kemudiannya menoIaknya
semula ke puncak dan kemudiannya bergolek ke Iurah tanpa
henti. Begitulah kehidupan yang didasarkan kepada 'tragedy',
suatu .kehidupan yang berbeza dengan hidup yang bahagia
(sa 'ada h) sebagaimana yang dikemukakan oleh Prof. al-Attas
dalam karyanya ini,
Prof. Al-Attas juga memperjelaskan bahawa segala
kesukaran dan malapetaka yang dialami oleh mereka yang
beriman dan ' beramal salih adalah merupakan cobaan ke atas
24 Untuk memahaml dengan leb ih lanjut tentang ma'na perubahan zaman dan
pandangan hidup yang dapat dinilalkan sebagai zaman baru pada pandangan
Islam, slla rujuk Syed Muhammad Naguib al-Attas, Islam dalam Sejarah dan
Kebudayaan Melayu (Kuala Lumpur: UKM 1972). Pembahaglan zaman '
kepada zarnan kuno atau purbakala, zaman pertengahan, dan zaman moden
dipelopori oleh ahll-ahli flkir dan sejarawan Barat kin! telah mendapat
kritikan dari ahli -ahli sejarah mereka sendiri. Sila rujuk Louis Gottschalk,
Understanding History (New York: Alfred A . Knopf, Inc, 1967); dan juga
Christopher Lasch, The True and Only Heaven: Progress and Its Critics
(New York: WW. Norton & Co. 1991).
lvii
mereka untuk menduga keimanan dan kesabaran mereka dan
bukan ia suatu tragedy. Berbeza dengan mereka yang berada di
atas landasan tragedy kerana kesengsaraan, segala kesukaran dan
kesempltan yang mereka alami bukanlah untuk menguji
keimanan dan kesabaran; malah dalam banyak keadaan segala
kesulitan itu diterima sebagai cabaran dari Tuhan untuk mereka
atasi-suatu persaingan .antara Tuhan dengan mereka. Apabila
mereka dapat melepasi sesuatu kesulitan mereka menanggap
kejayaari itu sebagai kejayaan mengatasi cabaran dari Tuhan dan
keangkuhan serta rasa berontak mereka bertambah. Itulah
semangat yang dimuatkan oleh FitzGerald dalam terjemahannya
. kepada rubaiyyat Omar Khayyam.
.Dalam kesimpulannya Prof. AI-Attas menegaskan bahawa
ma'na dan hakikat kebahagiaan serta pengalamannya dalarn
Islam dalarn kehldupan duniawi ini bukanlah sesuatu yang
berakhir dengan dirinya sendiri; bahawa sesungguhnya tujuan
akhir kebahagiaan adalah cinta kepada Tuhan; dan bahawa di
dania ini ada dua peringkat kebahagiaan. "Peringkat pertama
adalah peringkat nafst, yang bermula dan berakhir dari saat kesaat
yang dapat diperikan sebagai perasaan dan citarasa, dan ianya
dapat dicapai dengan tercapainya segala yang diperlukan dan
diingini menurut perilaku yang baik yang berasaskan kepada
sifat-sifat rnahmudah. Peringkat kedua adalah peringkat ruhani,
yang kekal, yang dialami secara sedar, yang menjadi landasan
hidup di dunia ini yang diisbatkan sebagai percobaan, dan nasib
baik atau buruk yang diternpuh merupakan ujian bagi menilai
kelakuan dan amalan mahmudah : iaitu tidak terpengaruh ke arah
kesalahan dengan nasib yang baik dan tidak mengalah dan
merasa hampa dengan nasib yang buruk. Peringkat kedua ini,
. apabila dicapai, berlaku bersamaan dengan peringkat pertama,
hanya segala yang diingini (wants) kian berkurangan dan segala
yang diperlukan (needs) sudah mencukupi. Kebahagiaan di
peringkat kedua menjadi persediaan kepada kebahagiaan di
peringkat ketiga yang akan berlaku di Akhirat kelak, yang terala
ialah Ru'yat Allah. Tiadalah perubahan dalam ma'na dan
pengalaman kebahagiaan ini sebagaimana yang dialami dan
disedari oleh semua yan g benar-benar beriman dari zaman
Iviii
 kezaman."
Prof. Al-Attas mengakhiri karya ini dengan mengingatkan
bahawa "mereka yang menyerah diri kepada Tuhannya dan
menurut hidayahNya"25 bukanlah merujuk kepada rnereka yang
mengakumenganuti agama Islam sahaja, ' "sebagaimana juga
mereka yang mengaku menganuti agama Islam tidaklah
semestinya tergolong dalam golongan mereka ya~g telah
menyerah diri seeara sukarela kepada Tuhan dan berpegang erat
kepada hidayahNya". Ini adalah kerana Islam bukanlah agama
yang mengenepikan dan memandang rendah serta menolak
langsung kemungkinan penganut-penganut agama lain dari BAHAGIAN

mendapat rahmat dan ganjaran dari Allah SWT. In! tidak

berma'na bahawa al-Qur'an menerima'agama-agarna lain sebagai KEDUA

agama yang benar dan amalan yang dilakukan oleh penganutnya

akan menyelamatkan mereka di akhirat nanti. Yang dimaksudkan
oleh Prof. al-Attas di sini ialah penganut-penganut agama lain,
seperti yang dirujuk dalam ayat tersebut, yang berpegang kepada
kepercayaan yang berbeza dari pegangan dan amalan penganut
agama terscbut. Iaitu ada di kalangan pcnganut agama lain yang
tidak berlaku shirik, ya ' ni mereka percaya kepada Tuhan yang
Esa bukan seperti difahami oleh agama rasml mereka dan mereka
mengamalkan cara hidup mereka beragama berdasarkan faham
sendiri melalui hidayah akan kepercayaannya kepada Tuhan yang
Esa. Justeru itu amalan mereka bukanlah seperti amalan penganut
lain amnya . Oleh yang demikian itu, rnereka dijanjikan ganjaran
yang sewajamya oleh Allah SWT di akhirat nanti. Maka Islam
bukanlah agama yang menolak langsung kemungkinan ada di
kalangan umat lain yang terselamat di akhirat nanti.

25 al-Qur' an (al-Baqarah : 2, 62)

lix
 Ma 'na Kebahagiaan

sesuatu yang benar wujud dihidupi mesra dengan diri secara yang
dan

mendalam pada kehidupan yang ditempuh oleh insan. Punca asas

Pengalamannya dalam Islam
kepada ma'na din adalah al-Qur'an yang merujuk kepada
Perjanjian Asali (al-mlthiiq) diri insan yang mengenaIi dan
mengakui Allah SWT sebagai Rabbnya yang mutlak, yang
Ma'na kebahagiaan menurut pandangan Islam terkandung dalam
dimeterai oleh diri insan dengan Allah SWT, sebelum ia menjadi
istilah sa 'ddah, dan ia mempunyai pertaIian dengan dua dimensi
insan zahir di dunia ini. 2 Nama agama itu sekalipun, ya'ni Islam,
kewujudan: kepada kewujudan di akhirat (ukhrdwiyyahv dan
kepada kewujudan di dunia (dunyawiyyah). Lawan sa'iidali
adalah shaqdwah, yang membawa erti kecelakaan yang besar dan
kcsengsaraan secara amnya, Mengcnai kcwujudan di akhirat,
2 al-A'riiJ(7): 172.
sa 'ddali merujuk kepada kemuncak kebahagiaan yang terakhir, Nota penterjemah:
tiada yang melebihinya, iaitu kesenangan dan ni'rnat yang Prof. aI-Attas iaJah orang pertama yang mengemukakan faham Perjanjian
berkekalan , yang terala adalah ru'yat Allah, yang dijanjikan Asali iaitu 'mithaq ' dan mengaitkannya dengan faham din. Beliau merujuk
kepada mereka yang semasa hidupnya di dunia ini menyerahkan kepada ayat daJam .al-Qur' jin (al -A'raf. 7, 172):
diri dengan sukarela kepada Allah dan mentaati segala perintah "Wa idh akhadha rabbuka min Bani Adam min JPhurihim
dhurriyyatahum wa-ashhadahum 'alii anfusihim : Alastu birabbikum ?
dan laranganNya dengan penuh kescdaran dan pengetahuan. Oleh
Qiilu: Bald; shahidnii" yang bererti, "Apabila Tuhanmu mengeluarkan
itu, maka nyatalah pertalian yang erat antara kebahagiaan di daripada Anak Adam - daripada tubuhnya - ' zuriatnya dan
akhirat dengan kebahagiaan di dunia yang merangkurni tlga menyuruhnya mengangkat saksi terhadap dirinya dengan Berkatu:
perkara: (1) diri (nafsiyyah), yang meIibatkan ilmu dan sifat yang 'BukankahAku Tuhan karnu?' Maka mereka (menjawab) berkata: YlI!
terpuji; (2) badan (badaniyyalz), seperti kesihatan badan dan Kami saksikan".
keselamatan; dan (3) segala yang selain dari diri dan badan Ayat ini, pada tafsiran Prof. al-Attas, adalah asal mula pengenalan insan
akan Rabbnya. Dengan pengenaJan dan pen gakuan yang berlangsung
(khiirijiyyah) seperti kekayaan dan selainnya yang menggalakkan
semasa penyaksian itu berlakulah dill. Diri -diri insan mengangkat sak si
kesejahteraan diri, bad an, dan perkara-perkara lain yang berkait terhadap diri mereka sendiri akan hakikat rubublyyah Allah SWT dengan
dengannya.! Maka dari Itu, kebahagiaan di dunia ini bukanlah mentahkikkan shahadah mereka (shlihud) akan lajalli al-Haqq. Dengan
hanya berkait dengan kehidupan duniawi sahaja, malah ia berkait penyakslan itu rnaka tcnnctcrailah Pcrjanjian Asali (lIIi1/uiq) mereka
juga dengan kehidupan abadi kelak berpandukan kenyataan yang dengan Allah SWT. Pengenalan dan peng ukuan 'y ang sedemikian ltu juga
dijelaskan oleh agama bersumberkan wahyu . melibatkan kesedaran akan perbezaan antara Rabb dengan hambanya
(Commentary 011 the Hujjat, ins. 133). Ikatan 'yang terjalin dengan
Ma'na agama pada pandangan Islam terkandung dalam
tenneterainya penjanjlan ini adalah ikatan agama yang melibatkan
perkataan 'din' , dan ia bukanlah sekadar faham sahaja, tetapi penyerahan diri secara sukarela tal-islam). Dan menurut Prof. al-Attas
lagi, ma'rlfat ~an agama (din) adalah dua sifat tabii insan yang dijadik.an
Allah SWT sebagai fitrah dalam diri manusia sejak asalnya. Dengan itu
tujuan insan hidup di duma ini adalah untuk 'kernbali' mengenaJ Allah
I sib rujuk al-Ghaz nli, l!lyil' 'Uliou al-D in , Qah irah, 1939, 4 j ilid, j . 3, ms.
(rna'rifat) . dan mengabdikan diri kepadaNya dan kewajipannya adalah
229. ISlilah sa 'adal: dan lawannya shaqawah bera sal dan al-Qur'an, Had
(l J): 105-108. Berkenaan tiga perk ara yang berkait dengan kebahagtaan dl
berbuat taat kepada Allah SWT, yang sebenarnya sesuai dengan fitrah
dunia ini, sila rujuk juga Aristotle, Nichoma chean Ethi cs, terj , Sir David asaJinya yang telah dijadikan oleh Allah SWT, (Commentary on the
Ross, a.v.p. London, 1%3, Ethics, !.S.I09Rh). Hujjat, ms. 144).
Pada faham penterjernah, tafsiran yang dibuat oleh Prof. al-Attas ke
atas ayat ini adaJah juga lafsiran dan pembetulan ke alas faham suatu

2
selain dari rna'na yang difahami umum dalam penggunaannya
sebagai suatu kata kerja dan juga kata nama satu bentuk
hadis Rasul (SAW) yang berbunyi:
Awwal al-din ma'rifat Allah, wakamal al-ma 'rifat al -tawhid, wakamal
al-tawhid nafy sifat al-kayfiyyat 'anhu,
yang bererti
"Pertama agarna mcngcnal Alliih dan kesernpurnaan rna'rifat tawhld
dan kesernpurnaan lawhid mcnafikan segala slfat kebetapaan darlNya"
(Muhammad Zalnly Uthrnan, Rdniri's -Lataif al-Asriir, tesls Ph.D.
ISTAC, 1997,jllltl2, ms, 15).
Olch kerana ma'rifat itu sesu atu yang-sukar dicapal, dan ia hanya
dapat dicapai setelah mengalarni pengalaman yang mengambil masa yang
panjang, maka ada di kalangan mereka yang menglkut tarllcat sufi kinl
yang silap mernahami Hadis ini. Pada umumnya mereka beranggapan
bahawa hanya setelah ma'rifah dicapai maka dapatlah penghayatan din
dilaksanakan. Temyata bahawa kefaharnan sedemildan tidak tepat kerana
la akan membawa maksud kononnya seseorang yang beragama Islam tidak
mengamalkan dinnya dengan betul kerana ma'rlfahnya akan rububiyyah
Allah SWT belum atau tlada tercapai. Akan tetapi, berdasarkan tafsiran
Prof. al-Attas, jelas bahawa semua insan telah mendapat pengenalan akan
Allah SWT sebelum rnereka menjadi zahir di dunia ini, sebagaimana yang
lelah dijelaskan oleh al-Junayd iaitu, "Allah SWT menyatakan dengan
ayat ini [al-A 'raf: 7, 172] bahawa Dia Berkata-kata dengan mereka (anak
Adam) pada masa mereka belum menjadi zahir, banya sanya mereka
wujud untukNya. Kewujudan inl tiadalah sama dengan jews wujud yang
dikaitkan dengan makhluk-rnakhluk CiplaanNya, la adalah sejenis wujud
yang hanya Allah SWT mengetahul dan hanya Dia yang rnengenalinya"
(terj ernahan saya, Commentary on the Hujjat, ms. 125) . Akan tetapi
selelah menjadi Insan zahir di dunia ini insan telah lupa akan pengakuan
dan penyaksian yang telah mereka buat terdahulu. Prof. al-Attas juga ada
mcnyebut bahawa insan dinamakan insan kerana sifat 'nasiya' atau
melupa, ialtu insan telah lupa akan penyaksian dan pengenalan pada Hari
Ala stu itu. Untuk perbincangan lanjut dan mendalam tentang 'mithiiq'
yang bermaksud perjanjian .asaI antara insan dan Rabbnya sila rujuk
tulisan PH'f.. al-Auas yang berjudnllslam: Faham Agama dan Asas Akhlaq
(Petaling Jaya: ADlM, 1979) atau edi si Bahasa Inggerisnya yang bertajuk
Islam : The Concept ofReligion and the Foundation ofEthics and Morality
(Kuala Lumpur: ABlM, 1976) yang telah juga dimuatkan sebagai bab
ketlga dalam buku bellau yang berjudul Islam and Secularism (Kuala
Lumpur: ABIM, 1978), atau cetakannya yang kedua yang diterbltkan
3
perbuatan. vadalah pad a hakikatnya suatu ta'rif agama: iaitu
penyerahan .diri dengan sukarela kepada Allah SWT. Dalam
faham penyerahan diri ini pun sudah terkandung ciri-ciri
perasaan, kepercayaan dan amalan; tetapi. unsur asas dalam
tindakan insan menyerahkan diri kepada Allah SWT itu ialah
keinsafannya berasa berhutang kepada Allah SWT kerana
pemberian wujud daripadal-lya yang rnenjadikannya, sehingga
keinsafannya berhutang diri ini - yang melibatkan pengenalan
dan pengakuan bahawa Tuhanlah Yang memberi wujud pada
segala sesuatu - inilah sharat awali bagi penyerahan diri yang
sebenar (islam). Matlamat akhir agama adalah untuk
mengemballkan insan kcpada suatu kcadaan scbclum ia dijadikan
zahir di dunia ini, dan ini melibatkan usaha mencari rna'na diri
dan nasibnya dengan mengarnalkan pcrllaku yang betul.
'Pengembalian' ini adalah rna'na kehidupan sebenamya, dan ia
melibatkan usaha mencari ilmu yangsebenar.I rnernahami dalil­
dalil .dan ayat-ayat Allah SWT yang terkandung dalam Alam
Semesta berpandukan kepada nur hidayah Ayat-ayatNya [ya 'oi
al-Qur'an] yang dihidupi dalam diri PesuruhNya (SAW). Ia
melibatkan penggunaan panca indera yang sihat dalam
mengalami hakikat, dan penggunaan akal yang sihat dalam
mencapai kebenaran.f
oleb ISTAC; Kuala Lumpur, 1993; dan juga dalam buku beliau berjudul
Prolegomena to the Metaphysics of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995),
Bab I. Istilah 'rnithaq' telah dibincangkan oleh ahli-ahli sufi yang rnu'tabar
seperti Junayd al-Baghdadi dalam tulisan beliau yang berjudul 'Kitab al­
Mithaq' . Tulisan ini telah disunting dan diterjernahkan ke Bahasa Inggeris
berserta tulisan-tulisan beliau yang lainnya oleh Ali Hassan Abdel-Kader
dalam kajiannya berjudul The Life, Personality, and Writings of al-Junayd
(London: Luzac & Company Ltd ., 1962), rris. 160 untuk terjemahan Bahasa
Inggensnya, leks Arabnya pada ms, 40 Dahagian Lampiran.
.., 'Ilmu yang sebenar' kita fahami sebagai ilmu yang men genal had kebenaran
pada setiap objek. Sila rujuk tulisan saya Islam and the Philosophy ofScience
(lSTAC: Kuala Lumpur, 1989) ms. 26-32.
4 Untuk mengikutl perbincangan ma 'n a agama atau dill menurut pandangan
Islam, rujuk tuli san sa ya Islam: The Concept of Religion and the Foundation
4
 \
Islam dan imdn tiadalah sarna, tetapi keduanya saling
berkait dan tiada dapat dipisahkan [mutaliizim]. Iman pada
maksud kita berma 'na menaruh keyakinan, bukan sekadar
menaruh kepercayaan atau "faith" yang difahami dalam Bahasa
Inggeris, tetapi dalarn ertikata ia melibatkan usaha melaksanakan
of Ethics and Morality (Kuala Lumpur, 1976).
Nota penterjernah:
'Penyerahan din yang sebenar' (islam, dcngan huruf pertamn yang keell)
klta maksudkan penyerahan din yang sedar dan penuh dengan kerelaan
untuk keseluruhan kehidupan akhlaklali seseorang berasaskan akhlak
scbagalrnana yang tclah dltunjukkan oleh al-Rasul (S.A.W) dan para rasul­
rasul sebelumnya. - andaian yang dibuat dengan pertimbangan akal dan burhan
Perkataan 'islam' dalam Bahasa Arab berasal dari akar kata 'aslama'
yang merujuk kepada sntu kata kerja atau perbuatan (fi'!), yang dlfahami
scbagat menyerah did. Kata nama untuk bentuk penyerahan diri (masdar)
itu jlka diistilahkan akan disebut juga sebagai 'islam'. Narnun demikian,
Prof. al-Attas memperjelaskan lagi dengan mengatakan bahawa bentuk
penyerahan din yang dikatakan islam yang diredai oleh Allah swr adalah
bentuk penyerahan did yang telah ditunjukkan oleh Rasul SAW.
Penyerahan diri secara sukarela dan menyeluruh inilalf yang dikatakan
Islam (dengan huruf besar) sebagai satu nama pada agama yang diredai
Allah SWT. Sila lihat nota 5 di bawah.
, Penyerahan diri kepada Tuhan sebagaimana yang disebut dalam al­
Qur 'an terbahagi kepada dua : [aw'an iaitu dengan penuh taat, dan karhan
iaitu dengan kerahan atau paksaan (al-Qur 'an:' 3:83; 13: 15; 41: 11).
Perkataan kerah, dikerah dan pengerahan, dalam Bahasa Melayu
adalah berasal dari akar-kata Bahasa Arab inl yang membawa maksud
mengguna kekerasan atau paksaan ke atas seseorang bahkan ke atas diri
sendlri untuk melakukan sesuaru, Maka dengan ini ayat 'La ikrdha fi'l-din'
yang bermaksud "Tiada paksaan dalarn agama' , berertl :dalam
menghidupkan agama dalam kehidupan seharian seseorang, tiadalah harus
paksaan digunakan. Penghayatan agama dengan secara ikhlas dan sukarela
akan hanya berlaku jika ianya tidak dipaksakan ke atas seseorang, Jika
pcrkara schaliknya bcrlnku, rnaka agama yang dihayati ltu adalah agarna
paksaan yang scbcnaruyu didasari dcngan pcrasaan bend dan sernangat
mcrnberontak. Sebaliknya, jika penyerahan dill secara sukarela atau reda
berlaku dalam penghayatan agarna, maka bentuk penyerahan dlri Itu
dinarnakan tawan. Taat dalam mcugamalkan segala suruhan agama
dengan itu bcrcrti pcnycrahan diri tanpa paksaan, tanpa perasaan
5
amanah yang dipertanggung-jawabkan oleh Tuhan, bukan
.sekadar mengikrar keimanan dengan lisan semata-mata, tanpa
mengaku akan kebenarannya (tasdiq) dengan hati dan
melaksanakan amalan yang seiringnya dengan anggota badan;
-maka [iman] ini adalah lebih dari ilmu, yang mcndahuluinya, jadi
ia juga suatu gerak-daya mentahkikkan dengan amalan menurut
apa yang dikenali sebagai kebenaran.s Ia adalah pengenalan dan
pengakuan terhadap .kebenaran yang melazimkan seseorang
mentahkikkannya dalam diri. Mengenal kebenaran dalarn hal ini
dapat dicapai kerana kebenaran itu sendirinya jelas sebagaimana
dapat ditanggap oleh indera ruhani yang kita gelar kalbu, ya 'nl
dengan petunjuk llahi (hudd), dan bukan hanya dengan andaian­
istidlali. 6 Kebenaran bersifat sekaligus objektif dan subjektlf;?
dan sifat objektif dan subjektif, sebagaimana islam dan iman,
adalah dua wajah yang tiada dapat dipisahkan [mutalazim] dart
memberontak dan bend kepada suruhan agama dan menlnggalkan
.laran gann ya. Hanya dengan i1mu yang sebenar, iaitulah men genal Alliih
swr, maka penyerahan din dengan penuh kerelaan yang sedemikian ilu
, dapat dicapai,
S 'Kebenaran' dimaksudkan di sini dengan apa yang ditanzilkan rnelalui wahyu
kepada Nabl (SAW) mcngenal slfut dun hakikat Tuluu., Clptaunblya,
Manusla, hubungan antara rnanusia dan Tuhan, dan tanggungjawab manusla
, dan kebebasan.
6 Nota penterjemah:
Burhan istidlali: lstilah ilmu mantik yang merujuk kepada bukti-bukti yang
,kenyataannya dengan sendirinya jelas berdasarkan dalil-dalil akli. Istilah
Bahasa Inggerisnya ialah demonstrative proof
7 Nota penterjernah:
Yang dimaksudkan dengan subjektlf, menurut Prof al-Attas ialah: 'Diri
manusia berdayaeipta (creative) ; dengan panea indera, daya khayal, dan
daya akliah (intelligence) ia terlibat dalam 'mencipta' dan membuat
tafsiran terhadap 'alarn yang dapat dltanggap oleh panea indera (world of
sense) dan pengalaman inderawi (sensible experience), rupabentuk, dan
rupa-cita. 'Subjektif' di sini tidak bertentangan dengan objelctif, tetapi
saling membantu'. (Terjemahan saya, sila rujuk, S.M.N. al-Attas,
Prolegomena to the Metaphysics of Islam, Kuala Lumpur: ISTAC. 1995) .
h
hakikat yang satu. Dengan itu maka agama yang benar bukanlah
sesuatu yang boleh menyerah tunduk pada kekeliruan yang
timbul dati pemisahan objektif-subjektif dalam tradisi falsafah
Greek; dan ia bukanlah anutan peribadi seseorang mengikut
Terleblh dahulu darl penerangan Inl Prof. al-Attas telah menolak
pandangan yang mengatakan adanya Islam yang subjektlf berbeza dari
Islam yang objektif. Beliau rnenegaskan bahawa tiada kebenaran dalam
pembahaglan yang sedemlkian ltu yang kononnya mengandaikan Islam
yang subjcktif ltu kurang hakikat dan kebenarannya dlbandlngkan dengan
Islam yang objektif, sehinggakan yang subjektif ltu dianggap lcurang sah
dan kurang asli slfatnya dar! yang objektif: ataupun yang objektif itu
dianggap scbagal satu hakikat dan kebcnaran yang tersendlri manakala
yangsubjektlf ltu adalah tafslran-tafslran yang berlalnan terhadap yang
objektif. Sl1a rujuk S.M.N. al-Auas, Islam and Secularism , ms, 67.
Pengetahuan akan sesuatu dan kesimpulan yang dlbuat akan
kebenarannya dibahagikan kepada yang objektif dan subjektlf.
Pembahaglan pengetahuan yang sedemlkian lni bermula dengari goiongan
Sufasta'lyyah (Sophists) orang-orang Greek. Gerakan yang bennula pada
abad kellma sebelum Masehi timbul apablla sekumpulan ahll falsafah
Greek mula menyoal : sebanyak manakah pengetahuan kita akan sesuatu
ltu (atau alam Ini secara amnya) datangnya dar! objek pengetahuan kita
dan sebanyak mana pulakah yang datangnya dar! diri kita (akal kita)?
Persoalan ini memlsahkan objek-objek I1mu dengan subjek yang menilai
dan membuat kesirnpulan tentang pengetahuan akan sesuatu, Inilah yang
dikatakan objektif dan subjektif. Golongan Sufasta'lyyah adalah mereka
yang menolak kes impulan bahawa pengetahuan akan sesuatu itu
sebenarnya dan mereka terbahagi kepada tiga kumpulan: al-ld adriyyah;
al- 'in diyya h dan al- 'inadiyyah . Untuk perbincangan lanjut tentang
Sufasta'iyyah dalam tradisi Islam sila lihat S.M.N. al-Attas, Commentary
on the Hujjat, ms. 206-207; dan juga bukunya yang berjudul The Oldest
Known f1r:r/ay Manuscript (Kuala Lumpur. University Malaya Press ,
1989). Untuk perbincangan ringkas tentang Sophists dalam tradisi
pemlkiran Barat, stla rujuk Encyclopedia of Philosophy (New York:
Macmillan, 1967). SHa rujuk juga Wan Mohd Nor Wan Daud, Th e
Educational Philosophy and Practice ofSyed Muhammad Naquib al-Attas
(Kuala Lumpur : ISTAC, 1998) untuk perblncangan yang lebih mendalam
tentang perkara ini dan untuk tulisan yang lebih ringkas slla rujuk juga
Wan Mohd Nor Wan Daud, 'Putaran Ganas Sufastaiyyah' dalam Dewan
Budaya (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1995), Mac, 1995,
ms.27-29.
7
bawaannya sendiri bagaikan ' agama insan' kononnya, yang lahir
dari gerak-daya sekularisasi yang bertujuan menghapuskan
institusi kepercayaan dalam agama.
Adapun hubungan antara kebahagiaan dengan diri,
sepertimana yang kita sebutkan di atas sebagai berkait dengan
ilmu dan sifat yang terpuji, Islam menegaskan bahwa ilmu Itu
letaknya pada suatu kehalusan rubaniah (la!ifah ru/:tiiniyyah)
yang kekal abadi yang disebut dalam al-Qur'an dengan berbagai
gelaran; ada kalanya sebagai kalbu (qalb), atau diri (nafs),atau
akal ('aql) , atau ruh (ruM. Ia mempunyai nama yang berlainan
kerana kegiatan hal sifat-sifatnya yang sentiasa berlaku. Apabila
ia terlibat dalam pemikiran dan pendapat ianya dinamakan 'akal';
apabila ia terlibat dalam mentadbir badan ianya dinamakan 'diri';
apabila fa terlibat dalam penerimaan nur hidayah ianya
dinamakan 'hati' dan apabila ia kembali ke alam asalnya, ianya
dinamakan 'rub'.8 Pada hakikatnya ia senantiasa menyatakan
dirinyaterlibat dengan kegiatan hal setlap sifatnya. Istilah-isulah
yang empat Inl jika dinisbahkan kepada insan lI1asilll', 'lIla~;illl',
membawa duama'na; yang pertarna merujuk kcpada hadan dan
yang kedua merujuk kepada diri insan .? Insan ialah gabllnl~an dlla
sifat: badannya bersifat hayawani dandirinya bersifat akali.
Ma'na yang pertama merujuk kepada wajah yang menjadi punca
8 Nota penterjernah:
Professor al-Atta s menjelaskan bahawa setiap yang digelar, iaitu ruh,
kalbu, diri dan akal masing-masing mempunyai hakikatnya yang
tersend lri• .dan bukanlah nama semata-mata yang tiada mempunyai
hakikatoya yang tersendiri, Masing-masing ini adaIah kuasa suatu hakikat
kedirian yang sedar akan dirinya dan yang senti asa bertindak.
Perumpamaan pertaliannya dengan hakikat kedirian inl seakan-akan sarna
seperti pertalian Sifat-Sifat Allah SWT dengan ZatNya, yang dar! suatu
wajah adalah Zat dan dar! suatu wajah pula bukan Zat. Sila lihat 'Islam
and the Challenge of Modernity: Divergence of Worldviews', VIll East­
West Philosophers Conference , Honolulu, Hawaii , 15-22 January 2000,
hal. 9 nota 7.
9 Ibyo', jilid 3. sila rujuk tulisannya Ma 'arij al-Quds ft Madarij Ma 'rifat al­
Nafs, Beirut, 1978 (cetakan ketig a), ms. 15.
8
sifat-sifat mazmumah pada diri insan, dan sifat-sifat ini adalah
kuasa hayawani yang sungguhpun bennanfaat pada insan dalam
beberapa hal namun kuasa hayawani adalah lawan kuasa akali.
Mengaitkan sifat-sifat mazmumah dengan kuasa hayawani pada
wajah zahir insan jangan pula disalahertikan sebagai faham yang
menghinajasmani insan yang sesungguhnya bertentangan dengan
ajaran Islam. Insan dijadikan "dalam acuan yang terbaik", tetapi
tanpa iman yang benar dan amalan sallh 10 ia adalah lebih reridah
dari binatang.l! Rasul Allah (SAW) menyuruh kita menentang
kuasa hayawani yang tidak bermanfaat apabila Baginda merujuk
kepada jihad yang lebih besar tal-jihad al-akbar) dalam diri
10 Nota pentcrjcmah:
Amal salih yang difahami umum kini menganggapnya .sebagal amalan
ta'ubbudi yang mclibatknn lbadah yang dtfardukan sernata-rnata.
Sesungguhnya Ibadah itu sendirl bukan semata-mata hanya yang
difardukan, bahkan la merangkumi segala perbuatan yang diperikan .
sebagai amal salih. AmaI salih yang kita maksudkan merujuk kepada
pertamanya amalan ta';bbudi itu dan segala perbuatan lain ins an yang
dilakukan demi keredaan Allah SWT dan yang didahului dengan niat yang
terpancar dari pemlleiran yang dinyatakan dalam bentuk Undakan,
perllaku, pertuturan, perbuatan, serta amalan seseorang, yang
menggalakkan ketenteramanjiwa dan ketenangan peribadl yang melimpah
kepada masharakat daJam menghidupi anjuran agama untuk mencapai
kcbahagiaan di dunia dan di akhlrat. Inilah ma'na amalan salih yang leblh
luas yang sesuai dan menepati rna'na salaha, yang bererti balk, betul,
tepat, sesuai, tertib. Pemikiran (tinjauan dan pertimbangan akal) yang
berdasarkan ilmu yang betul akan menatijahkan tindakan yang betul dan
tepat, iaitu keputusan yang balk atau bljak; yang dlpertuturkan dengan
kata-kata penuh tertlb kerana mengenal adab dalam perilaku yang
dizahirkan dengan perkataan dan perbuatan yang . menggalakkan
ketakwaan scseorang khasnya dan masharakat amnya. Maka dengan itu
amalan salih adalah setiap tindakan dan pcrbuatan insan yang balk yang
bennula dcngan niat, yang diarnalkan dengan iltizam dan istiqamah, yang
scsuai dan bertepatan, berguna dan rnernbawa rnanfaat pada din sendiri
dan juga masharakat amnya. Hal ini akan menggalakkan kebahagiaan
dalam diri dan juga masharakat di dunia dan juga di akhirat.
II At-Tin (95): 4-5.
9
insan, kerana kuasa hayawani ini adalah musuh dalaman.l?
Ma'na yang kedua merujuk kepada hakikat insan dan zatnya.
Hadis Rasul Allah (SAW) merujuk kepada ma'na yang kedua ini
apabila Baginda bersabda: 'Sesiapa yang mengenal dirinyamaka
ia mengenal Tuhannya'. Hakikat atau zat seseorang dirujuk
apabila ia berkata 'aku', dan disitulah tempat letaknya ilmu.~3
Apabila ia menghala ke arah yang betul, iaitu, ke arah kebenaran
dan kebaikan yang sesuai dengan slfatnya, keamanan tenteram
(sakinah) akan menyelubunginya.l'' dan kurnia Ilahi yang
berlebihan akan berturut-turut dilimpahkan kepadanya sehingga
ia mencapai ketenangan dalam mengingati Allah SWT dan kekal
dalam keadaan mengenali dan mengakui ketuhananNya, dan ia
akan menyayap ke ufuk malakut yang tertinggi. Al-Qur'an
menggambarkan keadaan diri ini sebagai diri yang tenang (al­
nafs al-mutma'innahy.t? Kuasa-kuasa yang ada pada diri
bagaikan tentera yang berjuang di medan pcrang dengan kc­
menangan atau kekalahan yang saling bcrganll. Ada masanya diri
itu tertarik ke arah kuasa akali dan ia akan bcri cmu dcngun
ma'qUliit l 6 yang kandungan kebenaran azalinya akan llU;lldotlllll',
12 Baihaqi, Zuhd, daripada Jabir. Ibn Hajar rnengatakan bahawa hadis iu i
mutawatir. Kashf al-Khafa', j. I, ms. 511, no. 1362.
13 SiIa rujuk Ma 'arij, rns . I R: 19-22: 23-25: sila rujuk juga tuli san saya 0"
Quiddity and ESSCIICC, ISTAC...Kuala Lumpur, 1990, illS. 12 and rujukan
pada nota 20, ms. 12.
14 Al-Baqarab (2): 248; al·Tawbah (9): 26; 40: al-Fatlt (48) : 4.
IS Al-Fajr (89); 27
16 Nota penterjemah:
Ma'quliit benna'na segala yang ditanggap oleh aka!. Akal bukanlah
seperti wadah yang berisi rupa-cita. Akan tetapl akal lalah suatu kuasa
yang seotiasa bertindak, tanpa henti. Segala yang dapat ditanggap oleh
panca indera jasrnani dipindahkan ke akal untuk pencerapan dan tinjauan
se1anjutnya. Yang dipindahkan itu bukanlah rangsangan tetapi ianya telah
dirubah dan dikenali sebagai rupa-cita. Rupa-cita yang dapat ditanggap
oleh akal kernudian dirangkumnya dan diletakkannya pada tempat yang
betul menatijahkan rna'na. Ma'na-rna'na yang betul rnenatijahkan faham
(mafhum) yang darinya terhasillah ilmu . Sila rujuk nola pentcrjemah no .
24 di bawah dan untuk perbincangan yang lebih mendalam tentang hal ini,
10
 diri itu ke arah memperkuatkan 'ubudiyyahnya kepada Allah; ada
. kalanya kuasa hayawaninya mengheretnya ke serendah kaki-kaki
bukit kebinatangan . Keadaan diri yang terumbang-ambing dari
ufuk kemuliaan ke busut kehinaanadalah keadaan diri yang insaf
mengawasi dirinya sendiri (al-nafs al-lawwamah);17 la
bersungguh-sungguh memerangi kuasa hayawaninya. Dengan
ilmu, kekuatan akhlak, dan amal-salih maka dapatlah ia mencapai
taraf kemuliaan para malaikat, danapabila yang demikian itu
sudah berhasil, tiadalah sarna sifat hayawani pada dirinya dengan
insan lain kecuali dalarn hentuk zahir dan perwatakan. Tetapi jika merangkumi panea indera zahir yang melaksanakan fungsi
ia terjerumus ke jurang kebinatangan dan terperangkap kekal
dalamnya, maka ia akan terpisah dari sifat-sifat rnulia
kemanuslaan yang dikongsl bersarna manusia amnya, dan ia
tarnpak sebagal rnanusia hanya pada zahir dan perwatakan sahaja.
Inilah keadaan diri yang mendorong kepada keburukan (al-nafs
la-amnuirali bi 'l-su').18
Oleh kerana diri itu terlibat mesra dengan .dua , wajah pada diri akaIi adaIah arnali dan ilrni. Jika ia berfungsi scbagai
badanl dan nafsi, ianya dinamakan diri hayawani tal-nafs al­
haya waniyya h) dan diri akali (al-nafs al-natiqahy; 19 dan
usahanya untuk mencapai kebahagiaan di dunia ini, dan
kebahagiaan yang berlebihan di akhirat kelak, bergantung kepada
wajah diri yang mana yang dipilihnya untuk berpihak. Kedua-dua
wajah masing-masing mempunyai kuasanya yang tersendiri.
Kuasa pada diri hayawani adalah daya gerak dan indera. Yang
pertama itu berdaya nafsu (nulu'iyyah), dan gerak-gerinya
dipengaruhi oleh dua kuasa di bawahnya iaitu shahwat (al­
shahwaniyyah) dan marah (al-gha¢abiyyah).20 Yang kedua
mendapatjul'iyyat21 dar! alam yang zahir, dan dengan tambahan
panea indera batin yang mendapat seeara batin gambaran
rangsangan dan rna 'nanya, menggabung dan memisahkan rupa­
eita (§urah) dan ma'na-rna'na tersebut, melahirkan eita darinya,
dan menyimpan faharn-faham yang dicitakan, dan ,melakukan
tinjauan aka! (ta'aqqul) terhadap fabam-faham tersebut.V Kuasa
aka! yang amali maka iaitulab punca daya -gcrak badan lnsan
lalah akal amali, dan ia mengarab perbuatan supaya JI1ClIlIIlIf
araban kuasa nazari 23 pada akal ilrni. Dinisbahkan dcngan kuax.r

sila rujuk karya S.M.N. al-Attas, The Nature of Man and the Psychology
of the Human Soul (Kuala Lumpur: ISTAC, 1990).

17 Al-Qiyamah (48): 4.

20 Ma 'arij, IDS. 37, fol.; Ibn Sinn. Kiuib al -Shifa'; Qahirah, 1975, ms . 33; Kitab
al-Najat, Beirut, 1985, ms. 197-198.
18 Yusuf(12) : 53.

21 Nota penterjernah:
19 Nola penterjernah:
Juz'iyyQJ; 'Ulama silam menggunakan perkataan suku atau ceraian untuk
Istllah natiqah. merujuk kepada kuasa bertutur-kata yang ada pada diri
insan. Insan dita'rifkan sebagai al-hayawan al-natiq laitu haiwan yang juz'iyyat. Istilah ini merujuk pad a suatu suku atau ceraian yang tersendirt
tetapi jika dikumpulkaa akan menjadi bahagian-bahagian yang
berkata-kata kerana pertuturannya lahir dari kuasa akall yang ada pada dlri
melengkapi seseatu perhimpunan yang besar. Lawannya adalah kulliyyiit
Insan. Kuasa Ini membolehkan lnsan memblearakan rna'na sesuatu dan
iaitu perhimpunan atau keseluruhan. Pane a indera zahir hanya mendapal
memindahkan ma'na-rna'na melalui bahasa yang dapat dizahirkan dalam
ma'iurnat-ma'iumat tentang zahir sesu atu seperti rasa panas atau sejuk,
tulisan, tidak seperti ciptaan-ciptaan lain khasnya haiwan yang dianggap
war atau licin, berat atau ringan, besar atau kecil dan sebagainya dan
mempunyai kebolehan berhubung dengan yang sejenis dengannya dengan
tidak ma'lumat-ma'Iuma: len tang keseluruhan yang dapat memberikan
buny i. Namun kebolehan itu tidak menampakkan kebolehan berbahasa
ma'na dan hakikat sesuatu. Istilah Bahasa Inggerisnya ialah particulars.
seperti yang ada pada Insan. Kuasa yang disebut kuasa akali In! berasal
22 Ma'arij, ms. 41; Shifa', ms. 33-34; Najat, IDS. 198.
dari suatu daya berhubung yang merupakan asal bahasa inutq), yang
23 Nota penteIjemah:
menjadi nyata apabila diri-diri insan mengangkat saks l mengenali serta
mengaku i Tuhannya dalam Perjanjian Asali di Hari Alastu. Sila lihat Kuasa nazari adalah kuasa pada akal untuk mernbuat tinjauan dan
Psyc1lOlo!V of the Human Soul. rns. 38. nota 77. pertimbangan yang ilmiah dengan gerak-dayanya dengan istlnbat atau
istiqra'. Istinbat ialah cara-gaya berfikir yang menghasilkan kesimpulan
berdasarkan muqaddamah-muqaddamah (sila rujuk nota penterjemah 25
11
12
 menggerak dalarn diri hayawani, yang bertanggungjawab
mengerahkan kehendak untuk berkehendak atau tidak nescaya
tlndakan sewajarnya dapat dihasiIkan, ia menghasilkan perasaan
dan citarasa. Dinisbahkan dengan indera batln dan anggota­
. anggotanya seperti kuasa-kuasa penggambaran, waham dan
yang berakhlak berasaskan pada pengenaJannya akan sifat-sifat
khayal,24 ia menggunakan benda-benda dan menghasilkan
yang mazmurnah dan mahmudah.s?
di bawah). Kesimpulan yang dicapai melaIul cara-gaya berflkir ini adalah
leblh sah dan menyaklnkan dari cara-gaya yang dlkatakan lstlqrii' faitu
cara-gaya berfiklr yang merumus prinslp-prinsip umum dari fakta-fakta
khusus. Kesahihan kesimpulannya tidaklah' mencapai darjat keyakinan
yang dieapai dengan earn-gaya berfikir istlnbat, Istlnbat mencapai
kesimpulan yang menyeluruh atau kulli-dari .eerapan yang dibuat ke atas
fakta-takta yang juz"I sifatnya manakala istiqra' pula meneapal
kesimpulan yang juz'I berdasarkan segala yang kulli sifatnya.
24 Nola pentetjemah:
Indera batln berbeza dar! panea indera zahlr jasmani yang mempunyal
anggota-anggota badan yang tertentu untuk meneerapl Inderanya masing­
masing, sepcrti telinga mendengar, mata melihat dan se1ainnya, kerana
fndera batin tidak mempunyai anggota yang sedemikian. Namun
demikian, lndera balln mempunyal alat-alat ruhanlah untuk rneneerap
segala yang dapat ditanggap oleh lndera jasmanl. Alat-alat ruhaniah Inllah
yang terlibat, rnaslng-mastng dalam hal-ehwalnya yang sudah dltentukan,
dalam tinjauan akal untuk mendapat rna 'na-rna'na dari segaIa yang dikenal
sebagai rna'qulat yang akhirnya terhasil sebagai rna'Iumat, laltulah ma'na­
ma'na yang tclah sampai diri kepadanya atau telah sarnpai ma'na pada din
yang menghasilkan ilmu, yang dengannya kesimpulan dieapai dan
tindakan se1anjutnya akan berlangsung. Alat-alat ruhaniah ini dinamakan
I) at-hiss al-mushtarak 2) al-khayal 3) al-wahmlyyah 4) af-btijiy;lh dan al­
dhaklrah 5) al-mutakhayyilah yang semuanya menyampaikan
ma'iumatnya melalui otak yang merupakan alat bagi menghubungkan
fungsi masing-masing. Menurut Prof. al-Attas, alat yang dinamakan al­
wahmiyyah inilah yang menilai dengan menanggap segala juz'iyyat dari
setiapsesuatu dan segala rna'na-ma 'na bukan inderawi jasmani, seperti
bend dan cinta, dan yang melaksanakan tugas menimbang yang benar dan
yang salah, yang baik dan yang buruk, ke atas segala yang dimawhumnya
seakan-akan segala itu zahlr adanya bagaikan keadaan segala yang ada di
alam yang zahir. Pad a wahamlah juga segala keputusan can pendapat
dibentuk, dan jika ianya tidak dikawal-sclla oleh akal maka ta dan kuasa­
kuasa peneltaan yang lain yang berkail dengannya adalah punta kcsilapan
13
kemahiran teknologi dan seni; dan dikaitkan dengan waham yang
akali ia rnenghasilkan muqaddamah-t dan natijah. 26 Jika ia
mentadbir dan mengarah badan insan ia menghasiIkan perlakuan
Sifat mahmudah tfadilali) dapat dibahagikan kepada
pada keputusan. SUa rujuk S.M.N. al-Attas, The Nature of Man and the
Psychology of the Human Soul (Kuala Lumpur: ISTAC, 1990), m.s.
ID-15, terjemahan oleh penterjemah.
25 Nota penterjernah:
muqaddamah (Ar)adalah sebahagian daripada qiyas, iaitu pernyataan as as
dalarn menilal kesahihan atau kepalsuan sesuatu kesimpulan. Istllah
Bahasa Inggerisnya adalah premise. Muqaddamah adalah istilah ilmu
mantik (logic) yang digunakan dalam al-qiyas (syllogism) di mana suatu
keslmpulan (natijah Ar.; conclusion Ing .) dthasllkan dcngun dun
muqaddarnah. Setiap muqaddamah flu ndalah bcnar, YUIl!: pt'.lluma
kesahihan · ftu am slfatnya, rnanakala yang kedun khas ~,HufUYil WIIIII
eontoh dl bawah). Pernyataan asas pertama, muqaddamah kl/",,; (f1' .I (
premises dipadankan dengan pcrnyaraan kcdu u tnuqaddamuli ,11//:/1/ 0/
(second premise) menghasilkan natijah, Contoli yan/', SCrllll'. (Jj, :"" :,~ :1II
adalah .sepertl berikut:
. Semua manusia akan mali Pernyatuan pertama
Fulan adalah seorang manusia Pernyataan kedua
Fulan akan mali _ Kcsjmpulan
26 Nota penterjernah:
natijah (Ar) yang bermaksud kesimpulan. Kesimpulan yang dihasilkan
menurul gerak-daya qiyas. Istilah dalam Bahasa Inggeris adalah
conclusion. • '"
27 Ma'arij, ms. 49-50; Shifa', rns. 185; Najar, illS: 202-203. Sila rujuk tulisan
saya The Nature of Mall and the Psychology of the Human Soul (ISTAC:
Kuala Lumpur, 1990).
Nota penterjemah:
mahmudah (Ar.) : sifat-sifat lerpuji dan disanjung, lawannya mazmianah
(Ar): sifat-sifat yang dikeji; sifat-sifat mahmudah dibineangkan dalam
karya-karya agung ulama Islam silam dan dikenali dengan istilah Bahasa
ArabftuJa'il iaitu kata ganda bagifafli/ah, manakala slfat-sifat mazrnurnah
dikenali dengan istilah Bahasa Arab radha'il, iaitu kata ganda bagi
radhilah . Istilah dalam Bahasa Inggeris adalah virtues dan lawannya vices .
14
 kecerdasan akal dalarn membuat keputusan dan perilaku yang
baik.28 Perilakti adalah keadaan diri yang sudah menetap. Jika
keadaan ini melahirkan perbuatan-perbuatan yang dinilaikan baik .
oleh akal dan agarna maka ia dikatakan perilaku yang baik.
Perilaku yang baik dapat dicapai dengan ajaran perihal kebailean
serta rnembiasakan diri dengan kebaikan sehingga meresap
menjadi perangai, dan dalarn hal-hal tertentu ianya sudah terjadi
dari asalnya sebagai pemberian Allah swr. Perilaku boleh
berubah dari buruk kepada baik dan sebaliknya dati baik kepada
buruk. 29 Tujuan berperilakuan baik adalah untuk mencapai
kebahagiaan, di dunia ini dan di akhirat. Untuk rriencapai sifat
yang mahmudah dan perilaku yang baik, diri hayawani dan kuasa
yang berkait dengan badan haruslah diawasl oleh kuasa amali diri
akali, yang mengarah perbuatan seseorang itu selepas membuat
pertimbangan yang dlmuafakatkan dengan apa yang diterima
oleh kuasa nazari. Untuk mencapai perilaku yang baik akal
haruslah dilatih dengan berfikir secara bersungguh dan
bertadabbur. Hanya setelah ini dicapai maka akal akan mengecapi
hikmah. Daya shahwat, apabila sudah dilatih, akan menjadi
kesederhanaan; dan marah, jika sudah dilatih, akan menjadi
keb eranian. Apabila shahwat dan marah dikawal oleh akal, maka
berlakulah keadilan; dan keadaan menengah antara dua keadaan
(al-wasat) itu dicapai apabila kedua kuasa dalam badan yang
disebutkan itu telah dilatih dan diasuh oleh kuasa amali diri akali
yan g ruengarah pada rnenghasilkan perilaku yang balk. Melatih
kuasa pada badan ini memerlukan daya bebas rnemtlih.J? Berbeza
dcn gan terjernahan yang biasa dibuat kepada perkataan ikhtiyar,
pad a pandangan kami ikhtiydr tidak berma 'na 'pilihan' semata­
rnata. Perkataan khayr, yang berma 'na 'kebaikan', yang
t;r)fl.gkum dalam ma'na ikhtiyar dan berasal dari akar kata yang
Empat sifat utama dikenal pasti iaitu hikrnah (!Jikmah), ' keberanian
. (shaja 'ah), kesederhanaan (,ijJali), dan keadilan ( 'adiilali). Sila rujuk nota
penterjemah 3 I, 32, 33 dan 34 di bawah untuk penerangan lanjut.
2R Sila rujuk al-Ghazali, Mi 'wn al- 'A mal, Beirut, 1986, ms. 59.
29 Milan, rns, 54. fol.
30 Ibid., ms, 55-56.
15
sarna, menyatakan bahawa pilihan yang dimaksudkan ialah yang
membawakepada kebaikan. Ma'na ini terarnat penting apabila
ianya ditiIijau dengan teliti dalarn perbincangan falsafah yang
berkait dengan kebebasan (freedom). Maka apa yang dikatakan
'sebagai 'pilihan' yang membawa kepada keburukan bukanlah
pilihan. Oleh kerana kebebasan adalah tindakan yang diambil
menurut fitrah kita yang hakiki, maka memilih apa yang
sebenamya baik itulah sebenamya yang dinamakan 'pilihan yang
bebas'. Memilih yang terlebih baik adalah tindakan yang
sebenamya bebas. Ia mengandaikan terlebih dahulu pengetahuan
tentang baik dan buruk. Memilih sesuatu yang lebih buruk
bukanIah pilihan, kerana ianya diasaskan kepada kejahilan dan
digerakkan oleh dorongan hawa nafsu yang mengarah kepada
sifat-sifat mazmumah yang berpunca dari kuasa hayawani.
Slfat-sifat mahmudah pada pandangan falsafah seperti
kesederhanaan-! ('iffah), keberantan'F (shajii'ah), hlkmah 33 ·
31 Nota penterjemah:
Dalam al-Qur'an ada tiga ayat yang merujuk kep ad a 'iffal« . Ayut Ylllll~
.pertarna adaIah al-Nisa' (4:6), yang menyebut 'iffah merujuk kepada slt'a l
yang sewajamya ada pad a seorang pemegang arnanah anak yat!m.
Disebut1can di situ bahawa sekiranya pernegang arnanah itu kaya maka
wajarlah baginya untuk tidak mengambil apa- apa bahagian dari harta anak
yatim yang diamariahkan kepadanya sebagai ganjaran. Ayat yang kedua
adaIah al-Nur (24 : 33). Ayat ini merujuk kepada mereka yang tidak
berkemampuan untuk meIaksanakan perkahwinan (mengadakan mahar
secukupnya). ·M ak·a dianjurkan kepada mereka agar menjaga atau
mengawal nafsu shahwat mereka. Ayat ketiga adalah ol-Nur (24: 60) yang
menganjurkan kepada wanita yang sudah berumur untuk memelihara
kehormatan kejelitaan wanlta dengan adabnya. Maka dengan ayat-ayat lni
jelas bahawa yang dimaksudkan dengan 'iffah di sini adalah membendung
sesuatu perilaku supaya menurut lunas-lunas yang digariskan Shariah.
Maka 'iffah lalah sifat mahmudah yang dipuji kerana ia terhasil
apabila kelcuatan shahwat teIah dikawaI dan diawasi oIeh aka I
- pengekangan dan perenggangannya digerakkan oleh alcal. la terletak
antara dua sifat mazmumah shahwat, iaitu yang melampau dalam
mengejar kepuasan jasmani seperti tamak dan gelojob contohnya, yang
dicela oleh akal pada satu pihak, dan yang tldak menepati atau lemah,
tidak bermaya untuk meIaksanakan apa yang dikehendaki oIeh akal pada
16
(/:likmah) dan keadilan-" ('adalah) sebenamya tiadalah men­
cukupi untuk menghasilkan dalam diri suatu kebahagiaan yang hanya dikaitkan dengan keadaan yang dilingkungi oleh ruang dan
kekal, yang tidak bergantung kepada unsur-unsur luaran dan masa, yang merujuk kepada kehidupan di dunia belaka tanpa
masa. Kita tentunya bersetuju sekiranya faham kebahagiaan ltu kaitannya dengan akhirat, bahawa ia adalah suatu keadaan yang
berubah-ubah dan berbeza-beza menurutcitarasa dart detik ke
sedetik; atau bahawa ianya tiada dapat dialami dengan secara
sedar dart detik ke sedetik di dunia ini, dan hanya boleh dinilai
pihak lain. OIeh ltu, membendung nafsu shahwat dan marah yang melulu
berertl menyederhanakannya. Akan tetapl, marah jlka dlsalurkan untuk sebagai telah dilalui oleh seseorang apabila hidupnya di dunia ini,
memperjuangkan yang hak seperti menegakkankebenaran, dan menjaga jika telah dilalui dengan caradan perlakuan yang balk serta
maruah, akan menatijahkan keberanian yang sangat dituntut oleh 'agama, diiringi oleh nasib yang balk, sudah sampai ke penghujungnya.
Malah adalah sllap jika difahamkan bersederhana sebagai bersahaja, ialtu Akan tetapi kita tidak mengehadkan pengertian kita tentang
tidak melakukan yang terbaik dengan bersungguh-sungguh, lebih-lebih
kebahagiaan itu hanya kepada kehidupan di alam sernentara ini,
lagl dalam melakukan kebaikan dan berarnal salih. Sebaliknya Islam
menganjurkan umntnya melakukan yang terbalk dalam semua perkara kehidupan duniawi sernata-rnata: oleh kerana kita teguh dengan
yang membawa kebaikan. . pendirian bahawa hubungan kebahagiaan dengan akhirat sungguh
32 Nota penterjemah: mesra sekali dan ia mempunyai pengaruh yangcukup besar ke
Keberanlan adalah sifat terpuji yang terhasll dar! kemarahan yang telah atas kehidupan di duni a ini, dan oleh kerana kebahagiaan itu
dipandu oleh akal yang terlatih oleh Shara' kerana ia melibatkan kekuatan adalah perkara ruhani yang abadi keadaannya, maka ada .:­
mengawas dan mempertahankan sesuatu semasa melepaskan atau
menahan rasa marah. Ia adalah keadaan diri yang menetap dengan dikawal
dalam keterlibatannya dengan keadaan duniawi yang sementara
oleh aka! dar! dua keadaan melampau - keganasan melampau '(tahawwur) ini - suatu unsur kebahagiaan yang kita alaml dan kita sedarl ,
pada suatu pihak dan pengecut Uubn) pada pihak lain . dan apabila dicapai akan menetap kekal dalam diri, Maka kil ;!
33 Nota penterjemah: tidak bersetuju dengan pandangan Aristotle-> yang bcrpcudupat
Hikmah adalah sifat terpuji pada akal dan terbahagi kepada dua: pertarna
merujuk kepada kcku atan akliah ialtulah akal ilrni, dan kedua akal amali
yang inerujuk kepada penguasaan kekuatan akliah yang sewajarnya ke atas
badan melibatkan tadbir dan siyasahnya. Kekuatan akliah jika dipandu 35 Nota penterjernah:
oleh akal i:mi akan menatijahkan hikmah ilmiah nazariah - iaitulah
Ahli falsafah Greek yang terkenal (384--322 sebelum Masehi). Dilahirkan
mengenal hakikat-h akikat IImu daruri secara kulli (universal)
di Stagira, sebuah bandar gi Chalicidice, ia dibe sarkan di bawah jagaan
menghasilkan pengenalan akan keyakinan yang benar yang tiada berubah penjaganya Proxenus setelah kematian bapanya. Proxenus menghanturnya
meng ikut zaman atau pun bangsa. Hikrnah amallah pula merujuk kepada
ke Academy Plato dalarn tahun 367 sebelum MasehLPada tahun 342
kekuatan akIiah yang digunakan dalam mentadblr dan menjaga siyasah
sebelum Masehi dia diundang untuk mengajar Alexander the Great yang
badan dan masharakat dan dengannya dapatlah dikenali amalan-amalan
pada masa itu berumur 13 tahun di istana Macedonia di Pella. Beliau
yang baik daripada yang burulc. Hikmah amaliah terletak antara dua
mengajar Alexander the Great selama tiga tahun, kemudiannya beliau
keadaan melampau: terlampau cerdik membawa kepada kelicikan dan
kembali ke Stagira. Pada tahun 335 sebelum Masehi beliau telah mengasas
terlampau kurang kekuatan akIiah membawa kepada kebodohan, Hikmah
suatu pusat pengajian barn bemama Lyceum di Athens. Dengan kematian
llmiah dan nazarlah serta juga hikmah amaliah yang dipergunakan bagi
Alexander the Great pada tahun 323 scbelum Masehi, Lyceum digugat
kebaikan adalah suatu pernberian dan Tuhan-rujuk al-Qur'an: aI-Baqarah
kewujudannya yang menyebabkan Aristotle meninggalkan Athens dan
(2): 269.
pusat peagajiannya diserahkan kepada Theophratus. Aristotle meninggal
34 Nota penteIjemah:
di sebuah pulau di Chalcis pada tahun 322 sebelum Masehi pada umur 62
Keadilan, sebagai satu sifat terpujl, merupakan keadaan kesempumaan
tahun. SHa rujuk Paul Edwards, The Encyclopedia of Philosophy (New
pencapalan ketiga slfat mahmudah tersebut.
York: Macmillan Publishing Co. & The Free Press, 1967, ulang-cetak
1972),jilid 1-2, ms. 151-162.
17
18
bahawa sifat mahmudah dan kebahagiaan hanya berkaildengan
hidup di dunia ini belaka, dan berikul darinya bahawa
kebahagiaan sebagai suatu keadaan yang dialami secara sedar dan
berkekalan dalam hidup leita di dunia ini tiada dapat dicapai.
Menurut pemileiran Barat ada dua faham kebahagiaan;
yang kuno, yang dikaitkan dengan Aristotle, dan yang pada
Zaman Pertengahan-? dikaitkan dengan ahli-ahli falsafah dan
kalam Islam seperti Ibn Sina dan al-Ghazali, dan yang moden
[kini], yang kemunculannya berlaku secara beransur dalam
sejarah Barat akibat dari gerak-daya sekularisasi. Gerak-daya ini,
yang berdasarkan kepada falsafah dan sains dan yang kita
namakan 'sekularisasi', melibatkan usaha mengosongkan ma'na­
ma'na keruhanian daripada alam tabii, dan menyingkirkan sifat­
sifat keruhanian dad wibawa politik _dan dari kehidupan insan,
. kebahagiaan adalah kebahagiaan itu sendiri (dan bukan lain),
36 Nota penterjemah:
Pembahaglan zarnan kepada Zaman Kuno atau Purbakala, Zaman
Pertengahan, dan Zaman Moden adalah hasil dari pengalaman sejarah
serta kesedaran orang Barat yang melihat pada perubahan-perubahan yang
penting yang dialaminya dalam setiap zaman tersebut. Zaman Pertengahan
atau Medieval Ages adalah zarnan yang penting dalam sejarah orang Barat,
Pad a zaman Inilah berlakunya perpindahan ilmu dari khazanah pemildran
orang Islam ke Barat. Dengan semarak api Perang Salib dan dengan
kejatuhan beberapa bandar penting dalam sejarah Islam, seperti Tolecto di
Sepanyol yang merupakan salah satu pus at penyebaran ilmu dalam sejarah
ilrniah Islam, karya-karya falsafah, kalarn, dan saintlfik ahll-ahll fikir
Islam dan Greek dipelajari dan dipinduhkan ke Bahasa Latin. Penemuan
khazanah pemikiran ini seterusnya membangkitkan sernangat baru dalam
diri orang Eropah . Allran pcrnikiran yang dianggap sesual dengan
pandangan hid up mereka dijadlkan asas pendidikan dalam pembelajaran
dan pendidikan di universiti-universili terawal mereka. MaIah sernangat
baru Inilah yang tcrhasil dari penemuan dan pcngkajian semula yang telah
memungkinkan orang Barat menempuh satu zarnan baru laltu Zaman
Kcbangkitan Scmula (Renaissance Age) yang memungkinkan lahlrnya
falsafah humanlsme. Scbelurn Zaman Pertcngnhan Barat terbelenggu
dalam kejahilan ilrnu, maka dcngan sebab itulah zarnan Itu dikenaIi
sebagai Zaman Kegelapan (the Dark Ages). SHa rujuk tullsan penteljemah,
'Budaya I1mu dalam Pernbinaan Ma sharakat Madani' dalam al-Hlkmah
(Kuala Lumpur: ISTAC), Tahun 4, Bil. 3, 1998, ms. 9-24 . .
19
dan menghapuskan rna 'na-ma 'na ruhani dari nilai-nilai yang
terdapat dalam fikiran dan kelakuan insan, kedua-dua yang akhir
itu berurutan dari yang pertama, yang pada pandangan saya
bermula dengan pengalarnan dan kesedaran orang Barat
berdasarkan falsafah yang dipelopori oleh Aristotle sendlri.J?
Sesungguhnya faham kebahagiaan yang , moden inilah yang
diakui berpengaruhbesar di Barat kini, dan ini benna'na bahawa
bagi tamadun tersebut rna 'na kebahagiaan, dan seterusnya rna 'na
. stfat-slfat mahmudah yang rnendorong ke arahnya, rnenempuh
perubahan serta mernbawa bersamanya bukan sahaja keruntuhan
akhlak dan segala bentuk bencana, tetapi juga pertelagahan
politik: dan pertentangan bersamanya. Kedua-dua faham yang
kuno dan yang kim bersetuju bahawa matlamat terakhir
akan tetapi sedangkan bagi faham yang kuno matlamat terakhir
kebahagiaan dipandang dalam rangka suatu ukuran yang mcnilai
kelakuan yang betul, faham yang kini pula mcmandangnya
sebagai perasaan yang mempunyai pcrrnulaan dan penl~ha"lsall
mengikut masa, yang tiada kaitannya den gun ruku n- r'uk un
akhlak. 38 Pada hakikatnya, faham yang di gclar fu II a II)
kebahagiaan kini, selain dari rencana-kata nienarik yall!~
menyelubungi kepalsuannya dan yang rnemacu ke arah ponca ­
paiannya, tiadalah ia berlainan dengan apa yang diamalkan di
zaman lruno oleh masharakat jahiliah.
Mesleipun sifat-sifat terpuji yang dianjurkan oleh falsafah,
yang dianggap kononnya dihasilkan melalui pilihan bebas insan
dan dengan aka! semata-mata.I? tiadalah pada pihaknya masing­
37 SiIa rujuk tulisan saya Islam and Secularism, Kuala Lumpur, 1978.
38 Hal ini dinyatakan deogan jelas, sebagai contoh, dalam tulisan-tulisan dua
ah1l fikir terkemuka Barat pada masa kini, laltu Mortimer Adler dalam
bukuoya Reforming Education, (Macmillan. N.Y. 1988), contoh ms. 81-89;
239-253; 254-7.74; dan Alasdair Macintyre dalam bukunya After Virtue
(University of Notre Dame Press, Indiana, 1984) contoh, ms. 1-5; 181-203;
226-243;244-255;256-263.
39 Nota penterjernah:
Prof. al-Attas berpendapat adalah mustahiI bagi ahli -ahll fikir Greek untuk
20
masing mencukupi untuk menghasilkan kebahagiaan yang
berkekalan dalarn din, narnun penerimaannya boleh dianggap sah
selagi ianya tidak bertentangan dengan agama; dan Jeegunaannya
untuk mencapai kebahagiaan dapat diakui setelah ma'na­
mernbuat kesimpulan ke atas keernpat-empat sifat mahmudah lni, yang
dlanggap sebagallbu pada segala slfat -slfat mahrnudah lain, tanpa bantuan
wahyu yang lelah dlturunkan kepada agama meialul para anblya dan
mursalln lampau. Slfat-slfat mahrnudah yang sedemlklan ltu, pada
pandangan bellau, hanya boleh dicetuskan oleh ajaran" agama. Agama,
dengan penelcanannya pada kepercayaan kepada Tuhan yang menjadi
dasar kepada kehidupan beragama, memandu hubungan antara Insan
dengan Tuhan dan insan sesama Insan alas landasan kehldupan yang '
berakhlak. Sejak dari awal sejarah mafiusla (Nabl Adam AS) pengenalan
tentang Tuhan dan !",anduan untuk Insan hidup berlandaskan akhlak yang
mulia telah diberlkan kepada insan dengan bantuan hidayahNya, yang
dinamakan wahyu, yang di dalamnya mengandungi antara lain perihal
Tuhan dan sifat-sifatNya serta panduan hid up untuk.insan.
Sebelum Nabl Isa (AS) diutuskan dan sebelum ajarannya tersebar
keseluruh jajahan ta'Iuk imperaturia Rornawi (laitulah jajahan di mana
faham-faham falsafah ahli -ahli fikir Greek tersebarrneluas), para Anblya
dan Rasul telah diutuskan kepada umat manusla dengan diberikan wahyu
dan keterangan-keterangan tentang Tuhan dan panduan hidayahNya. Nabi
Musa (AS), yang telah membebaskan kaum Yahudi dan cengkaman dan
kezaliman Fir'aun di Mestr, telah mengukir nama dan perjuangannya
dalam lngatan insan pada masa itu. Ajarannya tersemat dalam ingatan
orang-orang Mesir, dan rnereka yang pernah menjejakkan kaki di bumi
Mesir selepas Nabi Musa (AS) tentu sekali telah mendengar kisah seorang
Nabi yang rnenentang seorang pemerintah yang zalim. Ada dl kalangan
ahlt-ahll fiklr Greek yang telah lama menctap di Meslr untuk mendalami
beberapa bldang i1mu. Dan tentunya ajaran Nabi Musa (AS) telah
kedengaran oleh mereka. Panduan hidup yang diasaslcan kepada wahyu,
yang rnenekankan nilai-nllai kehidupan berakhlak yang kulli sifatnya
hanyalah terdapat dalam ajaran agama wahyu, dan ajaran Nabi Musa (AS) .
Nllai-nilai sedemlkian tidak terdapat dalam faham kenegaraan sempit
masharakat Greek ketika itu yang rnasih kuat mengarnalkan sistem
perhambaan yang telah dihapuskan oleh Nabl Musa (AS). Maka, akal
manusia semata-ruata tidak dapat mencapai kepada pengenalan akan
Tuhan dan sifat-sifatNya sebagalmana Dla mernperikan DiriNya dalam
wnhyuNya: rnaka tidak mungkln akal manusia dapat merencanakan suatu
faharn agama, apatah lagi merencanakan kehidupannya berlandaskan
21
rna'nanya disesuaikatakan serta direncanakan sedemikian laku
supaya muafakat dengan agama. Merencanakan semula rna'na­
, ma'nanya dapat dilakukan dengan meletakkan ma'na-rna'na
tersebut dalarn lingkungan rna 'nawi sifat-sifat mahmudah lain
yang terleblh tinggi martabatnya yang tiada diketahui oleh tradisi
falsafah Greek, seperti sifat-sifat mahmudah yang diperoleh dari
al-Qur'an dan .Sunnah al-Rasul (SAW). Mengenal Allah SWT
sebagaimana dituntut oleh wahyu adalah suatu sifat mahmudah
.yang dipcrolch dari agama dan yang diperolch menerusi hikmah;
dan hikmah itu sekalipun, sarna ada yang nazari ataupun yang
arnali, adalah suatu sifat mahmudah yang diperoleh dari agama
kerana ia adalah suatu kurniaan Allah SWT dan bukannya
dicapai dengan akal semata-mata tanpa bantuan wahyu. 40 .
Slfat-sifat mahrnudah yang diperoleh dari agama
dibahagikan kepada dua, yang zahir dan yang batin . Sifat -sifat
mahmudah yang zahir merangkumi arnalan -urnalan ya 'u/'.
dilakukan untuk memenuhi perintah Ilahi sc pc rt i ibadnlr; amnlun
arnalan yang ditujukan untuk melibatkan scsama insan ha,:1
memasti.kan kesejahteraan masharakat dan politlk ; 1l1<:lIg:\Illalkllll
rukun-rukun Islam termasuk taharah, mcmbaca UI .()IIJ"III1 .
berzikir; dan memenuhi segala tuntutan Islam dalam hal -chwnl
nilai-nilai rnulia dan sifat-sifat luhur. Malah, agama-agurua lain yang
diasaskan kepada wahyu adalah rnerupakan tiruan dan palsu semata-mata
yang telah mengambil dan mempergunakan beberapa ciri-ciri kulli agama
wahyu. Agama yang sedernikian itu adalnh agama kebudayaan yang juz'i
dan tidak kulli sifatnya dan ia dapat berkernbang di kalangan bangsa­
bangsa tectentu dan lidak dapat menarik dan mclibatkan bangsa-bangsa
lain untuk memeluknya, tidak scpcrtl agama Islam yan g dianuti oleh setiap
bangsa di dunia ini tanpa dibatasi oleh sifat-sifat kebangsaan. Justeru itu
tidak mungkin sesuatu masharakat yang tidak mendapat apa-apa
perkhabaran tentang sifat-sifat mahrnudah yang luhur sebagaimana yan g
dihayati dan diajari oleh para nabi-nabl terdahulu dapat mencapai
kesimpulan tentangnya dengan akal semata-rnata .
40 Nota penterjemah:
Yang dirnaksudkan oleh Prof. al-Attas dengan wahyu itu ialah al-Qur'fin
dan Kitab-kitab serta Kenyataan-Kenyataan yang diwahyukan kepada para
Anbiya dan Mursalin terdahulu . .
22
harlan dan perlakuan seperti menurut adat-istiadat agama dalam
haI-ehwal makanan, pakaian, kebersihan diri, perkahwinan,
pemiagaan, yang halal dan yang haram, peraturan hidup berjiran,
persahabatan, perjalanan, mengikuti Sunnah dan Hadis Nabi
(SAW), dan tuntutan persaudaraan dalam Islam.U
Sifat-sifat mahmudah yang batin yang diperoleh dati
agama merangkumi amalan kalbu atau hati; amalan yang
diasaskan kepada mengenal Allah (rna 'rifat Alliih) dan mengenal
diri yang diperoleh dari keduanya akal dan .wahyu, yang
menghendaki pembawaan diri yang baik yang rnelahirkan niat
baik dan diikuti dengan amalan yang dibuat dengan keikhlasan
dan berlaku benar kepada diri sendiri (#dq). Mengenal diri,
membawa kepada pengenalan tentang sifat-sifat baik dan buruk
yang ada pada diri, dan rnengenakan pada diri tanggungjawab
untuk rnernerangi sifat-sifat yang buruk demi menyucikan diri .42
Amalan diri ini membawa maksud diri akali hams mengawasi
diri hayawani (muraqabahi untuk memastikan segala yang
dipertanggungjawabkan padanya diIakukan. Ia juga melibatkan
perhatian teliti terhadap diri sendiri (muhdsabahs untuk
rnernastikan segal a tanggungj awabnya dilakukan dengan betul,
dan memperbetulkan diri jika berlaku penyelewengan. Mengenal
Allah pula membawa erti men genal siapa Allah, sifat-sifatNya
dan keesaanNya sebagaimana Dia Sendiri memperikan DiriNya
dalam wah yuNya (ya'ni al-Qur'an), dan ma'rifat ini membawa
kepad a pengenalan yang lengkap tentang eara peraturan yang
betul antara diri dan Tuhan. Di dalam al-Qur'an juga, Allah swr
mcnyebut ten tang CiptaanNya dan tentang diri insan sebagai
,4 1 Perb incangan yang lebih luas dan terperinci mengenai sifat-slfat mahmudah
yan g dimukhtasarkan di sini dapat diikuti dalam suku-suku dan kitab-kitab
Ibya' karangan al-Ghazali, jilid, 1-2.
42 , Menurut al-Qur' an, diri dijadikan berlainan kadar dan martabat, la meng enal
yan g baik dan yang buruk untuknya. Kejayaannya akan tercapai apabila la
disu cikan , dan kegagalannya akan pasti apabila ia dirosakkan (91 : 70-1(0).
Penyucian d iri dapat dicapai den gan men gamalkan sifat-sifat mahmudah dan
peril aku yang baik se bagaimana dir cncana -kata dan difaham kan menurut
rukun-rukun Islam .
23
ayat-ayat yang menunjuk kepada hakikatNya;43 dan renungan
dan bertadabbur akan segala ciptaanNya dan akan sifat ins an dan
ilmu pengenalan dirinya merupakan tunrutan-tuntutan asas demi
mencapai ma'rifat tersebut. Ini semua melibatkan tafaklcur dan
melahtrkan dalam diri secara beransur sifat-sifat mahmudah lain
yang lebih mulia seperti tawbah, sabar, shukur, harap (raja), rasa
takut (khawj), mengikrarkan keesaan Tuhan (tawhid), tawakkal,
dan akhir sekali. sifat mahmudah yang paling mulia dalam
mencapai kebahagiaan dalam dunia ini, iaitu cinta kepada Allah
(ma/,labbah).44
. Sifat-sifat mahmudah yang zahir dan yang batin justeru
sebenarnya terlibat mesra, dan kemungkinan amalan-amalan
yang mulia itu dilakukan tanpa melibatkan yang satu (zahir)
dengan . yang laln (batin) adalah perkara yang mustahil.
Pembahagian sifat-sifat mahrnudah kepada yang zahir dan yang
batin adalah sernata-mata untuk membezakan antura perbuatau
.dalaman yang memperikan sifat kalbu dengan pcrbuat.m luaran
pihak badan: dan untuk memb cri pcnckan.m kepada lIla'lI a
dalaman yang ternyata pada perbuatan kalbu daripad :1 :tfla YIIII/',
nyata tertunjuk pada perbuatan badan. Ad a yang lcbih 11I('llIllcl a l
pada menjelaskan sifat-sifat yang zahir, dan ad a yang Jehlll
memberat pada menjelaskan sifat-sifat yang batin; tctapi tidak
mungkin akan berlaku suatu keadaan diri yang hanya
menjelaskan sifat-sifat yang zahir sahaja tanpa sifat-sifat yang
batin ada bersamanya, begitu juga tidak mungkin ada yang
menjelaskan hanya sifat-sifat yang batin sahaja tanpa
menjelaskan terlebihdahulu sifat-sifat yang zahir. Maka kedua­
dua sifat yang zahir dan yang batin adalah periu untuk meneapai
kebahagiaan di dunia ini dan kebahagiaan terakhir di akhirat
kelak. Akhimya, oleh kerana sifat-sifat mahrnudah yang telah
dianggap sebagai hasil falsafah itu telah pun direneana-kata
semula dan disebatikan dalam kerangka agama, yang dalamnya
keterangan tentang nasib terakhir insan merangkumi saujana­
~3 FIq~ilat (41): 53.
~ Ihya',jilid 4.
24
 saujana yang jauh melampaui kewujudan fana ini, dan oleh
kerana kerangka agama ini diasaskan bukan sahaja kepada akal
tetapi kepada akal yang telah ditahkikkan oleh wahyu, maka
kesemua sifat -sifat rnahmudah dalam Islam adalah sifat-sifat
yang didasarkan kepada agama.
Untuk memahami apa yangdirnaksudkan dengan sa'iidali
saya rasa perlu mengemukakan terlebih dahulu .satu huraian
ma'nalawannya iaitu shaqawali secara ringkas tetapi padat.
Karnus-karnus besar Bahasa Arab yang terawal dan yang merujuk
semula kepada penggunaan lstilah dalarn al-Qur'an menggam­
barkan shaqiiwah mcrnbawa crti 'b cncana yang besar' (great
misfortune), 'kesengsaraan ' (misery), 'kesernpitan hidup'
(straitness . oj circumstance), 'rasa terhimpit' (distress),
'kebimbangan' (disqllietl/(h~), -' putus harap' (despair),
'kesusahari' (adv ersity), 'penderitaan' (suffering), Setiap satu dari
hal-hal ini ternyata rnelibatkan tindakan zahir dan batin yang
genting. Sesungguhnya shaqawah itu istilah jinsi, kerana ia
meIiputi segala bentuk kesengsaraan, demiltu istilah-Istilah lain
yang menggarnbarkan hal yang serupa tetapi lebih khusus dalam
penggunaanya adalah unsur-unsur yang bergabung dalam
lingkungan shaqdwah. Sebagai contoh lain, ini termasuklah, rasa
takut, Ar. khawf (akan yan g tlada diketahui, akan keadaan
bersendirian yang amat sepi terpencil terputus segaia perhu­
bungan, akan maut dan apa yang ada selepasnya, suatu prasangka
akan kejadian yang amat ditakuti, angst); hum (hiba, pilu, sedih,
diri yang tiada tenteram); 4Q1ik (kesempitan, · terhimpit,
penderitaan dalam din dan akal, menjadikannya Iemah dan tiada
berupaya untuk merenungkan sesuatu dengan Iebih mendalam,
yang mengakibatkan shak yang gawat dalam hati); hasrat (hiba
yang amat sangat dan sesal kerana kehilangan sesuatu yang tiada
dapat dialami lagi, seperti - merujuk kepada bari akhirat biba
yang amat sangat dan penyesalan yang tiada berkesudahan bagi
orang yang berpaling dari Tuhan dan menghabiskan tempoh
hayatnya dengan sia-sia apabila ia sedar selepas matinya betapa
sesat dirinya rnerugi, dan dcngan kcpiluan yang amat sangat
menyesali bahawa tiada mungkin lagi ia kembali ke dunia ini
untuk memperbaiki segala salah dan silapnya). Istilah-istilah ini
25
digunakan khusus untuk mereka yang berpaling dari Tuhan dan
menolak hldayahNya, dan digunakan merujuk kepada keadaan di
duma Ini dan juga di akhirat. Istilah-istilah lain yang membawa
rna 'na kesengsaraan yang lain dan yang digunakan untuk hidup di
dunia ini, termasuklah diq (kesempitan, kepegalan hati dan akal,
terhimpit); hamm (kebimbangan, kerisauan, rasa tertekan dalarn
. hatt dan aka! kerana rasa takut kepada bala atau bencana yang
akan rnenimpa); ghamm (sarna seperti hamm, tetapl bencana yang
ditakuti itu sudah menimpa, dan ianya menjadi azab); 'usr
(kesusahan, kepayahan dan keadaan yang tidak disenangi).
Pada pandangan saya rna 'na shaqiiwah yang disebutkan di
atas dengan ringkas sudah jelas menyatakan bahawa secara
amnya ia merujuk kepada apa yang difahami di Barat sebagai
tragedy - bUkan hanya rna ' na tragedy yang dikaitkandengan
drama sebagai suatu bentuk persembahan seni, tetapi lebih-I eblh
Iagi tragedy yang difahami menurut falsafah seb agal drama
kehidupan yang diIakoni dalam pengalaman scrta ke ~ ;cd :\I l1 l1
insan yang menolak agama dan berpalin g dad 1'1111 ;111 . K "lI y al llllll
ini perlu diperjelaskan .P Menurut Aristotle dalam IlIl i : : ~lIl1l y a
45 Nota penterjemah:
Pada pandangan Prof. al-Attas, di autara nilai -nil ai mulia yang
melarnbangkan kebesaran jiwa insan yang disanjung oleh orang Barat
lalah yang terdapat dalam tragedy. Digambarkun dalam bcntuk mitos
mereka, jiwa yang sedeuukian itu adalah scperti jiwa Sisyphu s yang
diazabkan sentiasa menolak batu besar ke puncak buklt yang apabila tiba
di puncak fa bergolek semula ke bawah untuk ditolaknya lagi ke puncak
terus menerus demikian lalcunya tiad a akhimya. Kerj a-giat yang sed emi­
kian yang tiada berhenti, menunjukkan usaha yang gigih namun tidak
membuahkan apa-apa natijah yang bermanfaat untuk kebahaglaan dl
akhirat kelak. Begltulah sikap orang Barat terhadap faham dan
penghayatan mereka kerana pad a pandangan mereka, kebenaran asasi
agama mereka dianggap hanyalah zihni dan nazari semata-mata dan
kadang-kala dapat diketepikan sahaja. Dengan ltu Tuh an diketepikan dan
insan diketengahkan, manu sia dirnart abatkan dengan sifat-slfat Tuhan dan
Tuhan dicernarkan dengan sifat-sifat manu sia. Sila rujuk, S.M.N. al-Attas,
Islam and Secularism, ms. 130-131 . T afsiran ini yang dibu at oleh Prof. al­
Atl as ke atas faharn dan arnalan aga rna Kristi an Barat oleh penganutnya
sebagai rnana yang d inyat akanny a di sini adalah suatu tafsiran baru .
26
 y
yang berjudul Poetics, tragedy dalam erti drama merupakan suatu
tindakan tiruan yang bersifat seni yang melakonkan peristiwa
yang genting, lengkap dengan sendirinya, memadai dengan gaya
luhurnya, iaitu, sebagai contoh, dilakonkan dalam bahasa yang
berirama, mempunyai nilai moralnya, mengetengabkan suatu
sikap keperibadian (ethos), dan kefahaman yang berdasarkan
fikiran berdaIil (dianoia) yang membolehkan pelakon si malang
itu berkuasa mengatakan .apa yang sepatutnya disebut dalam
sesuatu keadaan. Si malang yang dilakonkan dalam drama orang­
orang Greek haruslah mernpunyai kedudukan yang tinggi,
menempuh penderitaan akal dan juga jasmani, terjatuh ke lurah
kehinaan kerana kesilapan pertimbangan disebabkan oleh
kekurangan tilikan batin, suatu kekurangan yang sungguh malang
(hannatia), dalam pcrgerakan drama-yang digerakkan oleh suatu
pcluang yang mcmpcsonanya bcrbuat scdcmiklan (kairos). Ia
sombong menganggap dirinya hcbat (hubris) , suatu anggapan
yang tidak disukai oleh para dewa, Sebab yang mengakibatkan
kejadian ini ialah Nasib (anankei, yang menghambat si malang
tanpa belas-kasihan dengan rundungan tanpahenti (ate), suatu
surnpahan, yang menjalar terus mengena anak-cucunya sebagai
warisan. Rangka kejadian-kejadian dalam drama ini tergubah
dalam tiga babak yang merupakan suatu kesatuan, iaitu babak
permulaan, babak pertcngahan dan babak akhir; dalam babak- '
babak ini berlakulah peredaran nasib yang berubah balik
(per ipeteia) dari kegembiraan kepada kesedihan, tuah kepada
malang, dan penemuan yang dienggani (anagnorisis) seperti dari
tidak tahu kepada tahu akan sesuatu yang amat ditakuti. Kesan
tragedy adalah untuk melahirkan rasa simpati dan takut dengan
sedernikian gaya sehingga rasa itu dapal dibuang keluar dari dill
dan memberinya kelegaan (katharsis).46
Menurut karnus-kamus besar Bahasa Greek yang
dimaksudkan dengan rasa lega diri atau katharsis adalah kelegaan
46 Poetics, terj . dan penjclasan lanjut olch S.11. Butcher. 1911. Ta 'rif tragedy
pada 144913.
27
dati dosa dan rasa bersalah dalam diri atau jiwa. 47 Dengan itu,
sepertimana yang telah kita huraikan tentang sifat tragedy dalam
drama [seni lakonan pentas] Greek, kelegaan din yang
ditimbulkan oleh tragedy dati rasa takut dan simpati dapat
difahamkan dengan rna'na rasa takut dalam diri sendiri akan
ketibaan suatu kesengsaraan yang akan menimpa disebabkan oleh
rasa bersalah kerana dosa-dosa yang telah dilakukan. Di sini
tragedy bukan lagi suatu bentuk seni, oleh kerana ia telah
memberikarr kesan yang nyata dan khusus kepada budaya
pemikiran dan keruhanian Barat pada semua zaman, baik yang
berasaskan akal, atau agama, mahupun yang sekular, dan telah
mengarnbil tempat yang mu'tamad dalam dongeng serta .rnitos
.orang Barat. Hal ini merupakan petanda yang cukup nyata
bahawa tragedy - sebagaimana yang dialami dan disedari oleh
orang Barat-e- adalah suatu pengalaman yang sebenarnya rnereka
.} alui, dan bentuk yang dilakonkan dalarn drama- drama ill"
hanyalah suatu bayangau mencennlukan apa yalll', Sd ll:II:1IIlY;1
berlaku dalam hidup mereka. Seak an-akan da(;1I1I pCIlI',al:III1:1I1
dan kesedaran itu diada-adakan bertcrusan 1 axa bel suluh« 1111 luil.u
yang menghantui mereka, yang diaj arkan olch a galll ll :;('''ng ,1I
Dosa Asal (original sin) yang dilakukan olch Bapa kcpada :a:g lli ll
insan, yang telah tersilap langkah terpikat oleh pcluang yallL'.
disodori godaan Si penghasut yang mahu menyaksi kejatuhanny a
dati rahmat Tuhan. Akibat dari kejatuhannya, maka jadilah suatu
sumpahan yang menghambat anak-cucunya dengan rundungan
berterusan menyebabkan rnereka merasa bersalah dan sentiasa
menyakiti hati dan fikiran mereka sepanjang zaman. Bapa segala
insan yang mulia darjatnya telah jatuh ke lurah kehinaan kerana
kesilapan yang timbul dari cacat batinnya. Pada mulanya ia
berada dalam kernegahan, kehormatan, dan kebahagiaan di a1am
yang lain. Selepas kejatuhannya dia dibuang ke dunia ini; dan
anak-cucunya kini telah sedar bahawa mereka berada dalam
41 A Greek -English Lexicon, disusun oleh H.G. Liddell dan R. Scott, dan lain­
lain, Oxford, 1968, IDS. 851, kolum 1; dan F.E. Peters, Greek"Philosophical
Lexicon, New York, 1967, IDS. 98-99.
28
 ')
babak pertengahan dalam pergerakan urutan kesatuan peristiwa
atau babak-babak yang senantiasa berlaku dalam peredaran nasib
yang berubah balik serta penemuan yang dienggani, dan mereka
memainkan peranan mereka dengan pertelagahan dan keganasan.
Namun nasib mereka yang akhir yang akan mereka temui akan
tetap menimpa mereka dalam suatu babak akhir yang amat
menggerunkan, iaitu apabila setiap manusia terpaksa meninggal­
kan dunia ini dan kembali bersemuka dengan hakikat. Ketagihan
pada tragedy dan seni yang memperlakonkannya sedemikian laku
hinggakan agama sekalipun terpaksa ditempa dalam acuan
tragedy.48 Dunia bagaikan pentas besar di mana insan
merekakan, melakonkan, dan menyaksikan drama [lakonan]
hldupnya sendiri demi menghasilkan kelegaan dlri mereka dati
rasa takut dan hiba akan kcscngsaraan diri. Falsafah humanisme'l?
(humanistic philosophy) bersarna dcngan gerakan sekularisasi
yang bcransur scrempak dengau munculnya falsafah dan sains
48 Nota penterjemah:
Dipertimbangkan dengan teliti dan wajar, rnaka agama Krlstian menepati
gambaran ini. Agama Kristian menganjurkan faham bahawa Bapa ins an
iaitu Nabi Adam (AS) dahulunya diam dalam kernegahan dengan penuh
kchormatan di shurga, Namun disebabkan oleh kesilapannya maka dia dan
pasangannya telah dijatuhkan ke alam ini untuk mengalami hidup yang
serba kekurangan. Agama Kristianlah yang mengagungkan manus/a
se ting g i-tingg inya schinggakan tiada yang dapat menebus kesilapannya
rnelainkan Tuhan jua. Maka Tuhan menjelma dalam bentuk manus/a dan
dikorbankan kononnya untuk menebus segala dosa mereka (Maha Sud
Tuhan dari apa yang mereka perikan!)
49 Nola penterjemnh:
Humanlsrne (lngg. Humanism) adalah satu gerakan falsafah dan
kesusasteraan yang berasal dari Itali bermula pada setengah kedua abad
keempal belas yang merebak ke seluruh Eropah. Gerakan falsafah ini akur
. kepada ketinggian martabat insan dan menganjurkan faham bahawa
insanlah pengukur ke atas segalanya. Gerakan ini adalah juga kesan dari
perubahan lerdahulu dalam rnasharakat Eropah khasnya dan Barat amnya
yang dikenali sebagai Zaman Kebangkitan atau Kelahlran Semula
(Renaissance Age) yang kononnya mahu mengernbalikan peranan utama
insan dalam alam labii dan scjarah dunia. Insan dan peranannya harus
dlfahaml dalarn batasan alam tahii dan sejarah dunla inl sernata-mata.
29
yang sekular telah menjadikan tragedy menggantikan agama
sebagaijalan untuk memartabatkan keluhuran insan.50 Rasa takut
dalam -diri barns dilawaskan bukan dengan iman kepada Tuhan,
tetapi dengan mengusir Tuhan dati alam tabii; rasa hiba diri harus
dihilangkan bukan dengan menglngati Tuhan, tetapl dengan rasa
bangga akan tabiat kemanusiaan, dandengan sikap menentang
angkuh menerima cabaran perihal keadaan buruk nasib ins ani.
Penyebab utama dalam tragedy bukan lagi Nasib yang difahami
Gerakan humanisme bertujuan 'mengembalikan martabat insan' daIam
ertikata mengembalikan kebebasannya untuk berfikir tanpa panduan dan
bantuan wahyu dalam melaksanakan segala tindakannya yang sebelum ini,
laitu pada Zaman Pertengahan (Middl(! Ages). dianggap telah dibelenggu
oleh agama Kristian dan pengaruh Gereja. 'Melahirkan se mula ' (rna 'na
refU1issance) adalah usaha mengemballkan Insan kc rnartabat tcr sebut dan
ianya diusahakan melalul pendidikan dengan rncngcncplkan scp,ala IIl1dl::1
ilmu yang dipelopori pada Zaman Pertcngahan untuk m clahlrknn In ~ 1I11
yang kononnya bebas dan tidak terbelenggu pcrntkiranny u ulc h ll lt lllllil d '"1
wibawanya. Dengan kebebasan berfiklr, ya'ni bcrflkir lallpa pauduuu dllll
bantuan wahyu, insan bebas berbuat apa sahaja YUill; dllikh bUlllya willa, .
. Asas-asas peadldikan yang diangggap berguna yang dapat d lpdu,jllli dill I
Zaman Kuno (Antiquity, atau Classical Age, laitu zaman Greek Kunu)
dimanfaatkan seperti shair, balaghah,sejarah, etika, dan polltlk YUJlg
dianggap sebagaJ ilmu-ilmu yang dapat mendidik ins an supaya bebas
daIam pemikirannya dan ilmu-Ilmu tersebut dikelaskan sebagal i1mu asas
daIam pendidikan humanl sjne, Gerakan inl rnengemukakan faham baru
pada ma'na kebebasan, alarn tabii, sejarah, agama, toleransi, dan ialahjuga
gerakan yang dianggap.telah memungkinkan munculnya sains moden. SUa
rujuk 'Humanism', Encyclopedia of Philosophy (New York, Macmillan
Publishing Co., 1967), jilid, 3, ens. 69-72.
SO Nota pentetjemah:
Pada Zaman Pertengahan, pengetahuan tentang alam (cosmology) yang
diketengahkan oleh Aristotle telah berganding bahu dengan pengetahuan
tentang . Tuhan (theology) yang dikemukakan oleh agama Kristlan
membentuk satu pandangan alam dan pandangan hidup Zaman
Pertengahail. Bumi dikatakan cakerawala induk yang dikelilingi oleh
cakerawala-cakerawala lain di langit. Peredaran cakerawala di langit yang
dianggap sempuma dan tiada kecacatan padanya dikatakan berlaku di atas
satu lingkaran yang juga sempuma iaitulah suatu bulatan, Faham Ini juga
mengandaikan suatu kedudukan atau rnartabat insan yang istimewa yang
30
oleh orang Greek dulu, dan bukan juga Tuhan dalam agama,
tetapi pertelingkahan sesama sendiri (individual conflicts),
malapetaka yang diwarisi turun-temurun yang berasal dati bakat
yang sudah ada dalam diri jasmani (biological heredity) ,51
pengaruh batin yang terpendam dalam diri tentang sesuatu
dikaitkan dengan nasibnya, ialah pusat kegiatan alam. Inllah pandangan
alam Zaman Pertengahan yang menganjurkan faham martabat insan yang
istimewa di mana bumi dan insan sebagai penghuni dianggap sebagai
pusat atau tumpuan utama untuk kesemua yang dljadikan. Pandangan inl
akhlmya dlcabar dan diruntuhkan oleh sains baru (salns moden) yang
terhasil dengan kelunturan dan kehilangan pengaruh agarna Krlstian ke
alas pandangan hldup . Sila rujuk Ian G. Darbour, Issues in Science and
Religion (NewYork : Harper & Row, PUblishers, 1966).
Penernuan barn yang dlbuat olch Nicola s Copernicus yang diterbitkan
dalam bukunya yang bcrjudul De Revolutionibus (1534) telah
memecahkan pandangan alarn ini. Burni yang dahulunya dianggap sebagai
pusat peredaran segala cakerawala, suatu kedudukan yang Istlrnewa,
kemudlannya telah jatuh martabntnya menjadl salah satu dart cakerawala
lain yang beredar berpaksikan matahari. Kesahihan faleta sains dalam lcitab
sucl agama Kristian mula dicabar dan kewibawaan Gereja turut tercabar
sarn n. Jo.cnnes Kepler dan Galileo Gall1el telah meneruskan kajlan-kajlan
Copernicus. Dalam suratnya kepada Castelli yang ditulis pad a tahun 1613,
Galileo antara lain berpendapat bahawa perbincangan tentang alarn tabll
tldak seharusnya bermula dengan didasarkan kepada ayat-ayat darilcitab
sud (Bible) tetapi kepada segala yang dapat dltanggap oleh pancalndera
jasmanl dan bukti-bukti lazim kerana segala yang dapat ditanggap oleh
paneaindera jasmani dan bukll-bukti lazlm tidak seharusnya
dipersoalkan IniIah yang dikatakan fakta-fakta yang dapat dlcerap dari
alam tabii dan oleh kerana la berasal dari alam yang sudah nyata, maka
tidak perlu dipersoalkan lagl, ya'nl, kesahihannya tldak perlu dllsbatkan
lagl , Pengkajian Inderawi (empirical observations mula menapak dan
meneabar segala fakta-fakta tentang alarn yang dikemukakan oleh lcitab
sud agama Krisllan. Agama Kristian yang telah berganding dengan
pandangan alam Aristotle akhirnya bertemu dengan seterunya yang akliah
yang mengemukakan pandangan alam yang berbeza dan tidak dapat
disangkal kcbenarannya. IniIah asal mula hala-cara dan cara-gaya baru
dalam rucm ahami alam yang akhirnya lelah menggantikan faham -faham
yang dik emukakan oleh kitab agarna Kristlan,
51 Nola penterjernah:
Kajian-k ajlan terbaru dalam bidang ilrnu hayat (biololiY) yang menjurus
31
pengalainan buruk yang dialami sewaktu kanak-kanak, yang
tidak .disedari (psychology of the uncOtlscious),52 mengalah
kepada kekecewaanjnsan bersemukadengan alam yang penuh
rahsia yang sukar dibuka, pencarian abadi insan tanpa henti, dan
kehidupan yang ma'nanya luput dari kefahaman aka!. Daya
bertindak bebas (freedomv? menjadi kepercayaan yang kukuh
kerana ia menolong memperpanjangkan usaha-usaha menentang
kepada kajian ten tang sel-sel dan unsur-unsur terkecil dalarnnya telah
menemui sesuatu yang dikenali sebagai DNA. Segala kecaeatan pada din
Insan dikaitkan oleh sal ntis Darat kepada unsur-unsur halus yang
terangkum pada DNA inl , Segala kecacatan pada diri insan atau penyakit,
balk yang jasmani mahupun yang ruhani, dikatakan berpunca dari unsur­
unsumya pada DNA itu . Dengan itu insan tid ak lagi bertanggungjawab
secara akhlakiah. Segala salah laku akhlakiah dipersalahkan bukan pada
akhlak din Insan tetapi kepada sesuatu yang seni dan halus pad a
jasmaninya. Justeru itu insan tidak lagl boleh dtpertanggungjawnbkan kc
atas segala kesalahan sedemikian itu, Oleh kerana wujud un SUr-\ IlI ~\1I
halus !ni pada jasmani maka kecacatan Ini diwarisl scc ara turun -tcuuuuu
. seperti suatu penyakit dan segala yang malang dan rncnghlbak un y Uill:
berlaku daJarn hidup seseorang insan yang mempunyal bakat Inl d lkuirkn u
dengan warisan unsur-unsur ini. Sila rujuk R.C. Lewonlin, Biolog y 11.\
Ideology: The Doctrine of DNA (New York: Harper Coll in Publishers.
1991)
52 Nota penterjernah:
Aliran pemikiran dalam analisa jiwa (psychoanalysis) Ini yang dikenali
sebagai psychology of the {inconscious dikemukakan oleh e.G. Jung
(1875-1961). Beliau merupakan rakan dan sahabat seperjuangan Sigmund
Freud, tetapi, akhimya telah berpisah dan mengarnbit haluannya yan g
tersendiri dengan rnernbina teori in i. Menurut teori ini, kajian untuk
menitai kejiwaan seseorang haruslah dibuat berdasarkan pengaruh­
pengaruh yang tidak disedari yang terkumpul dalarn diri manusia
(collective unconscious) dengan menilai fikiran-fiklran atau rupa-cita­
rupa -cita zihni yang kulli. Kaedah ini bergantung langsung pada penilaian
dan pentafsiran simbol-simbol dan mimpi-mimpi. Sita rujuk, Arthur S.
Reber, The Penguin Dictionary of Psychology (London: Penguin Dooks,
chetakan ulang 1988), ms . 131.
----53 Nota penterjernah:
Yang dimaksudkan dengan kebebasan oleh masharakat Darat adalah kuasa
berfikir dan mcngambil keputusan serta bertindak tanpa panduan dan
bantuan wahyu , iailu den gan rncngetcpikan saranan-saranan agama dalam
32
segala aral yang melintang yang menghindar insan dari mencapai
tujuan. Tetapi tujuan yang ingin dicapainya itu sendiri senantiasa
berkisar. Boleh1cah Stsyphus>' bila bila pun dapat mengecapi
kebahagiaan. dalam keadaannya yang selama-Iamanya terpaksa
menolak batu yang besar kepuncak bukit di mana bila sampai ia
semua perkara, terulamanya hal-ehwal yang berkait dengan nllai dan
akhlak. Malah kin) tcrdapat natijah usaha-usaha kajlan saintlflk mereka
yang nyaia bertentangan dengan nllai-nilai agama dan akhlale namun
dlteruskan dan diperhebatkan juga demi untuk kernajuan salns dan
teknologl. Bermula dengan usaha mcnisbikan scgal a nilai dan akhlak, Idi'il
nllai-nllai sudah terkubur den gan terhasilnya teknologl-teknologl yang
mengkagumkan.
~4 Nota pcnterjcmah:
Sisyphus lalah anale kepada Ae olus dan Enarete. Dia terkenal dengan tipu
musllhatnya. Dalam mitos orang 'G reek, bellau "'dlceri ta kan telah
ternampale dewa agung mereka yang bernama Zeus menculik peri yang
bernama Aegina, anale kepada Asopus dan Metope. Asopus menjanjlkan
suatu mata air kepada Sisyphus jika dia memberitahunya ke mana anaknya
dilarikan oleh Zeus (mata air itu kini dikenali sebagai Sutigal Pirene). Zeus
marah dengan pembocoran rah sia yang dilakukan oleh Sisyphus dan
telah menghantar Thanatos (dewa kematian orang Greek) untuk
menghukum Sisyphus. Dengan tipu muslihatnya Sisyphus telah
mengalahkan Thanatos yang menyebabkan manusia tidale lag! mati.
Gempar dengan pertumbuhan manusia yang semakin ramai, dewa-dewa
Greek menghantar dew a yang bernama Are s untuk melepaskan Thanatos
dan sekali lagi menchari Sisyphus. Sisyphus yang sedar alean nasibnya
rnewasi atkan isterinya untuk menjalankan segala adat-Istiadat
kematiannya tetapi wasiat ini diingkari oleh isterinya. Sekali lag! Sisyphus
menipu Had es (iaitu tempat ke mana segala arwah orang yang mati
dikumpul) untuk kembali ke alam asal dengan alasan untuk
menyempurnalean jenazahnya. Akan tetapi dia mengingkari janjlnya dan
terus hidup di alam asalnya. Kerana sifatnya yang selalu berbohong
kepada dewa-dewa maka ruhnya diazab dalam Tartarus (tempat segala
arwah diseksa dalam mites orang Gre ek) . Azab yang berkekalan yang
dlkenakan kcpudanya adalah mcnolak batu yang bexar kc puncale buldt dan
apabila sampal ke puncak batu itu akan bergolek ke lurah dan la harus
mengulangi usaha meno!ak batu itu berulang-kali tanpa henti . SHa rujuk
"Sisyphus" dalarn Michael Grant dan John Hazel , Who's Who in Classical
Mythol ogy (London: Routled ge , rep rint 1994).
33
telah dipastikan akan bergolek semula ke bawah? Fitzfierald->
'sebenarnya tidak memberikan terjemahan yang menepati maksud
. sf penyair Parsi, sungguhpun ltulah anggapan beliau semasa
menulis terjemahannya:
o Thou, who Mall of baser Earth didst make,
And ev'n with Paradise devise the Snake;
For all the Sin wherewith the Face of Man
Is blacken 'd- Man 's forgiveness give - and take!
Wahai Kau, dari Lempung hina Insan Kau Cipta
Shurga Kau rancang, tapi situ juga Durjana;
Atas s'gala Dosa nan Wajah Insan dinista
Berilah ampun - nah, ampun darinya terima!56
FitzGerald hanyalah menyuarakan sernangat penentangan yang
berleluasa (di Barat)57 yang berkobar dalam pengalaman dan
kesedaran diri apabilaIa menolak Tuhan dan memalingkan diri
dati hidayahNya.
Al-Qur'an sebaliknya menceritakan bagaimaua Ad.uu
(A.S.) telah dihasut oleh Iblis, berlaku ingkar kepada Tulian, dan
telah rnembiarkan dirinya dipengaruhi oleh Iblis, Ad am (A.S.)
dan isterinya, walau bagaimanapun, menyedari akan kcsllapan
mereka, tidak seperti IbIis, mengakui dosa mereka , menyesali
55 Nota penterjemah:
Edward FitzGerald (1809-1893), seorang penterjernah bangsa Inggeris
yang menjadi terkenal kerana beliau telah menterjemah puisi utama karya
Umar Khayyam (1048-1122) seorang ahli ilrnuhisab, falale dan faylasuf
Islam yang berjudul Ruba'iyyat. Edward FitzGerald, Ruba'lyat of Ornar
Khayyam (Collins, London and Glasgow, edisi barn, 1947). Rubai lni ada
pad a edisl kelirna, no. 81, ms. 93.
S6 Nota penterjemah:
Terjemahan ke Bahasa Melayu dalam bentuk puisi rubai ini telah dibuat
oIeh Prof. al-Attas.
S7 Nota penterjemah:
Edward FitzGerald hidup di zaman yang dikenali dengan ' V ictorian
England' iaitulah zaman pemerintahan Permaisuri Victoria (1837-1901).
34
kezaliman mereka terhadap diri scndiri dan terus bertaubat
kepada Allah SWT. Taubat mereka diterima, tetapi mereka
dihantar ke dunia ini bersama Iblis untuk menghidupi kehidupan
yang penuh dugaan dan pancaroba. Allah SWT telah menjanjikan
Adam (A.S .) dan anak-cucunya bahawa hidayah akan datang
daripadaNya dan bahawa barangsiapa yang berpegang kepada
hidayahNyatidak akan tersesat atau jatuh ke dalam kancah
kesengsaraan; tctapl barangsiapa yang berpaling dari rnengingatl­
Nya akari tentu sekali hidup dengan penuh sengsara didesak oleh
shak dan tckanan jiwa yang mcn ingkat dahshatnya disebabkan
oleh kebutaan akau kebenaran dan terhadap hakikat nasib buruk
mereka. 58
Al-Qur'an menggunakan wa zan yang berbagai untuk
mcngemukakan ina ' na- ma ' na shaqawah seperti shaqii;59
yashqii,60 tashqa/" ashqii,62 al-ashqii,63 shaqiyy,64 dan
shiqwah 65 dengan mengaitkan ma'na-rna'na itu s~tiahagiannya
dengan akhirat sahaja, sebahagiannya dengan dunia inl sahaja dan
ada juga dengan kedua-duanya. Kesemua ma'na-rna'na itu
merujuk kepada mereka yang telah berpaling dari Tuhan dan
menolak hidayahNya. Shiqwah, sebagai chontoh, merujuk
kepada mereka yang telah merugi dirinya (khasiru anjusahum)66
di dunia ini kerana telah dipengaruhi dan dikuasai oleh
keseronokan duniawi yang menjerumuskan mereka ke jurang
kesesatan. Meskipun mereka menganggap bahawa mereka
bahagia dengan apa yang mereka peroleh dalam kehidupan
duniawi, namun kesengsaraan yang melandaskan keadaan hidup
58 AI-A'raJ(7) :19-25; ts Ha (20): 117-124; Bani lsra'il (17): 72.
59 Hud(1l):I06-107
60 Tti /:10 (20): 2; 123
6\ Tti fla (20):117
62 Al -Shams (91): 12
63 AI-A 'lei (87): II ; al-Layl (92): 15
64 Hud (II): 105; Maryam (19): 4; 32; 48
65 Al-Mu'minun (23): 107.
66 AI-An'tim (6): 12; 20; AI-A'rtiJ (7): 9; 53; Hud (II): 21; Al-Mu'miniin (23):
103; AI-Zumar (39): 15; AI-ShUrti (42): 45.
35
mereka yang sebenar, yang tidak diakui oIeh mereka pada masa
ini kerana mereka telah kerugian diri tetapi akan pasti muncul di
Hari Akhirat nanti, tidak dapat ·digambarkan: Hari Penuh
Sengsara (yawm al-hasratt, Hari yang penuh dengan Tanglsan
dan Sedu-sedan, menunggu mereka.f? Menurut al-Qur'an, insan
berada .dalam kerugian (khusr) kecuali . mereka yang beriman,
beramal salih, memperingatkan sesama mereka akan Hak dan
akan . kesabaran.P Beramal saIih akan terhasil dengan
mengamalkan sifat-sifat mahmudah - iman merupakan sumber
utama kepada kesernua slfat-sifat mahmudah itu - dan perilaku
yang baik. Maka rna 'na kebahagiaan di duma ini dan kebahagiaan
terakhir .di akhirat kelak terikat erat dengan iman, yang rna 'na
amnya, sebagaimana difahami dan dihayati oleh mereka yang
menghayatinya, telah saya s~butkan di awal buku ini. 69 Akar kata
. amina rnengandung ma'na menjadi selamat, menjadi bebas dan
rasa takut dan ~erun. Masdarnya amnu mernbawa rna 'na
keamanan, kebebasan dari rasa takut. Takut yang dirnaksudkan di
sini ialah rasa takut kepada yang tidak diketahui, kepada keadaan
terbiar kesendlrian dalam kesepian dan terputus segala hubungau,
kepada mautdan apa yang ada selepasnya, suatu prasangka aknu
kejadian yang amat ditakuti - ringkasnya rasa takut yan g
merujuk kepada nasib terakhir. Mereka yang beriman dan
menetap dalam usaha mengerjakan arnal-amal saIih tidak akan
merasa takut yang sedemrktan.?? Istilah 'takuC merujuk kepada
dua keadaan diri . ApabiIa dirujuk kepada din yang ingkar kepada
Tuhan dan menolak hidayahNya ia membawa ma'na seperti yang
disebutkan di atas; akao tetapi, jika dirujuk kep ada diri yang
menyerah pasrah kepada Tuhan dan berpegang kepada
hidayahNya, ia merujuk kepada rasa takut kepada kebesaran
Allah SWT; yang juga memberi maksud mengenal Dia. Bagi diri
67 Maryam (19): 39.
68 AI- 'Asr(103): 2.
69 Rujuk perenggan 2 di awaI tulisan .
70 AI-Ma'idah (5): 69; ai-An'am (6): 48; A I-A 'raj (7): 35; Yunus (10): 62; AI­
A~qaJ(46): 13. .
36
 yang demikian ini takut kepada Allah swr bererti takut
mengingkari perintah, melakukan ma'siat, menjadi jahat, terhijab
dati Allah SWT dan tertegah dati berhampiran denganNya. Rasa
takut sedemikian, yang lahir dati pengenalanakan Tuhan dan
kebebasanblya yang mutlak untuk berbuat barang sekehendak­
Nya, dan dati perbuatan ma'siat manusia dan akibat yang sung ­
guh mengerikan yang diperoleh darinya, menggalakkan lahimya
sifat-sifat mahmudah seperti kesederhanaan (,iffah) , wara',
takwa, dan bersifat benar terhadap diri (~idq) .71 Menurut apa
yang sudah ditahkikkan sehingga kinl pun' oleh mereka "yang
beriman (amanu) dan yang kalbunya telah ditenangkan
(tatma'tnnui kerana mengingati .Allah (dhikry.: kerana
sesungguhnya dengan mengingati Allah hati menjadi tenang",72
iman dan ingat scrta sedar akan- Allah swr
(dhikr) adalah
penting dalam usaha mencapai ketenangan dan ketenteraman diri
yang dinarnakan tuma 'ninah. Inilah keadaan dill yang disebut
tadi sebagai diri yang tenang-tenteram (al-nafs al­
mutma'innah)J3 Tuma'ninali memperikan keadaan kalbu yang
tenang dan tenteram, yang kita maksudkan tadi sebagai suatu sifat
dalam diri. 74 Ia itulah suatu keadaandill yang bebas dati
kerisauan akibat shak, yang bebas dati rasa bimbang; iaitu suatu
ketenangan batin, suatu kepuasan, suatu keriangan, kegembiraan,
yang berlaku kerana nafsu atau din telah menyerah pasrah kepada
Allah SWT. Menyerah diri secara sukarela kepada Allah SWT
adalah kebebasan seb enarnya, kerana ia bererti mengembalikan
diri kepada fitrah asali yang diaku i oleh diri insan sebelum ia jadi
71 lbya', jilid 4, rns. 153. Dengan 'takwa ' kita maksudkan sifat berhati-hati
menjaga diri dari melakukan dosa dan mengabaikan amalan yang disuruh.
' Takwa sebenamya adalah rasa takut akan keagungan Allah SWf; ianya suatu
usah a dengan oint untuk rnenjaga diri dari tcrjcrumus ke kancah rna'slat
dengan bcrarnal sallh rncnurut sifut -stfat mahmudah yang, rncnghasilkan
keadllan, ia itu rnel etakkan diri pada tempatnya yang betul dalam
hubungannya dengan Allah SWT yang dengan itu sakinah dicapai oleh diri.
72 Al-Ra'd (13): 28.
73 Sila rujuk, rns. 10.
74 S ila ruju k, ms . 8.
37
di dunia ini semasa ia mengikat janji dengan Allah SWT.75
Menyerah diri secara sukarela kepada Allah SWT melibatkan
ingat serta sedar dalam kalbu akan kehadiran Allah SWT, dan
ingat serta sedar berma'na mengenali dan mengakui rububiyyah­
Nya. Menyerah diri dengan sukarela kepada Allah SWT ini
adalah keadaan dill yang berbaik-baik dengan Tuhan (uns), yang
menghasilkan dalarn diri suatu kesedaran akan keselarnatan,
keamanan, kebebasan dati fasad dan kegagalan; suatu kesedaran
akan kesejahteraan yang dinarnakan islam. Segala tindakan nafsu
atau diri yang sedernikian mengandaikan adanya suatiJ keadaan
kesedaran terdahulu bagi diri itu, bahawa ia sudah mengenali dan
menyedari akan kebenaran yang datang dati hidayah. Kesedaran
inilah yang dikatakan keyakinan (yaqin) kepada kebenaran.
Yakin adalah lawan kepada shak dan dugaan (zann) ; ia meng­
hapuskan shak dan dugaan dari dalam hati dan mengisbatkan
kebenaran pada mas a lalu, mas a sekarang, dan yang akan datang.
Al-Qur'an ada menyebut tiga darjat keyakinan dalarn ihnu: ym\l'.
didapat melalui gerak-daya membuat kesimpulan (irifcr(!r/("(') bulk
secara istinbat (deductive) mahupun istiqra' (ind uctive' s yU llg
dinamakan juga ilrnu yakin ('ilm al -yaqin) ;76 yang d ldapar
melaluimushahadah dan mu'ayanah Cayn al-yaqin);77 dan yallg
75 AI-A 'raj (7) : ' 172 .
76 Al-Takathur (02): 5.
77 Al-Takathur (i'02): 7.
Nota penterjernah:
l)Mushahadah lalah suatu ketetapan ruhanl yang dlcapai dengan
kesedaran dan peringatan berterusan, seperti yang dijelaskan oleh Prof.
al-Attas di dalam tulisan Ini , yang melibatkan kesedaran dalam diri akan
kehadiran Allah SWT sernasa mengingatiNya, bagaikan hati ruhani
menyaksikan kehadiranNya. Kesedaran Ini pula bermaksud bahawa
seseorang hambaNya itu sedar akan Allah SWT rnemerhati segala yang
terlintas dalam sanubarinya dan segala gerak-geri serta tindakannya,
yang menzahirkan rasa takut dari rnengingkari segala arahanNya dan
melakukan segala laranganNya.
2) Mu'a yanah ialah keletapan ruhani dalam mentahkikkan rna'rifat akan
Allah SWT yang tertumpu hanya kepadaNya.
SHa rujuk tuli san penterjernah, Lata'if al-Asrar, j , 11, ms. 361.
38
 didapat melalui tahkik (haqq al-yaqin).7 8 Darjat-darjat keyakinan
ini ada hubungan dengan kebenaran, baik yang zahir mahupun
yang batin, yang dinyatakan oleh pengalaman indera jasrnani
(empirical) mahupun yang dinyatakan oleh pengalaman yang
melcbihi kadar indera jasmanl (transcendental); dan llrnu yang
diyakini terhadap yang batin itu samalah kekuatan keyakinannya
dengan ilrnu yang diyakini terhadap yang zahir. Darjat-darjat ini
juga ada hubungannya dengan hati dan merujuk kepada iman.
Kita ada menyebut bahawa mengingati A~~a:h membawa
kepada ketenterarnan dalam diri; dan bahawa amalan ini, dan juga
amalan mahmudah yang lainnya, mengandaikan terlebih dahulu
adanya kesedaran dalam diri ten tang kebenaran yang datangnya
dari hidayah Ilahi. Kesedaran ini tirnbul sebagai keyakinan.
Bagalmanakah mungkln seseorang yang lupa akan Tuhan
mendapat kedarnaian kalbu dan akalnya dan ' ketenteraman diri
sedangkan pada hakikatnya melupakan Allah itu melibatkan juga
. kealpaan dirinya sendiri? Maka tiada akan dapat timbul
kesedaran akan keyakinan pada kebenaran dalam diriapabila diri
itu telah melupakan dirinya sendiri; iaitu, apabila sifat akali pada
diri itu telah ditindas oleh sifat hayawaninya sehinggakan ia
hanya sedar akan penglibatan jasmaninya belaka dan menuntut
kepuasan duniawi sernata-mata, atau mengejar falsafah dan sains
yang sekular serta merenungkan fakta-fakta yang didapati dari
keduanya sahaja, ataupun keduanya sekali. Demikianlah al­
Qur'an mernbcrl arnaran kepada mcreka yang telah lupa akan
Tuhan bahawa mereka akan dijadikan lupa diri mereka sendtri.I?
Melupa diri scndiri itu mcsti bcrcrti, antara ma'na-rua'na lain
yang dapat dikaitkan dengan melupa diri sendiri, kealpaan diri
akali yang telah hilang pengaruhnya terhadap diri hayawani, yang
mengakibatkan kesedaran hanya pada diri hayawani yang
cenderung pada jasrnani serta rnendorongnya mengejar kepuasan
78 Al-Haqqali (69) : 51.
Nota penterjemah:
Tahqtq lalah pcngesahan pengenalan dan pcngetnhuan akan hakJkat dlri
dan kebenaran dcngan mengalaminya secara langsung.
7'J Al-Hashr (59): 19.
39
nafsu badani semata-mata. Sesiapa yang lupa dirinyasedemikian
sesungguhnya dialah orang yang merugi dirinya (sila rujuk khusr)
dan yang berada dalam keadaan yang "leblh hina dati binatang
yang paling hina".80
Perasaan dan citarasa terlibat sarna dalam kesedaran, dan
bagi mereka yang sedar dan sentiasa ingat akan Tuhan, sambil
mentahkikkan kesedaran ini dengan mengingati Allah, mereka
alami dalam perasaan dan citarasa kesedaran akan kebahagiaan
yang menjadi landasan hidup mereka - maksud saya kehidupan
. mereka didirikan kukuh atas landasan kebahagiaan. Dalam
keadaan ini, segala pengalaman pahit yang mereka lalui dalam
hid up ini, yangseharusnya mereka lalui dati masa ke masa seperti
orang lain juga, tidaklah dirasai dengan sedar sebagai suatu
kesengsaraan dalam ertikata yang dimaksudkan dengan sengsara
da1am tragedy. Sebaliknya, kepahitan yang mereka alami itu
dikenali sebagai suatu cubaan, untuk menduga keimanan mereka
pada Tuhan dan kesabaran mereka dalam menghadapi kesukaran
dan malapetaka, Pengalaman pahit sebegini bukanlah shaqawah;
ianya suatu bald I, dan cubaan itu dinamakan ibtild', Meskipun
menderita mereka mengetahui dan rnenyedari akan hakikal
bahawa kehidupan mereka berlandaskan ketenangan dan
kebahagiaan dan kepada keadaan itu mereka sentiasa kembali.
Al-Qur'an menyatakan hakikat ini dengan rnenyebut dua kali
sebagai penekanan untuk memberi jaminan bahawa "dengan
setiap kesusahan ('usr) ada kesenangan (yusr)".81 Kepada mereka
yang berpaling dari Tuhan Clan buta akan hidayahNya, landasan
hidup mereka adalah kesengsaraan dan 'tragedy, dan walau
bagaimana banyak sekalipun perasaan mereka dengan segala apa
yang mereka lakukan yang mereka anggap kebahagiaan, tidak
juga akan clapat ia menghapuskan landasan kesengsaraan tragedy
itu. Keadaan inilah pada pandangan kita yang menjadi sebab
mengapa mereka memerlukan usaha yang berterusan untuk
melegakan diri mereka dengan jalan selain dari mengingati Allah
80 AI-Tin (95): 4; sila rujuk ms . 8 diatas; untuk khusr slla rujuk, ms. 36 di alas.
81 AI-Inshirii~(94): 5-6
40
SWT, seperti dengan persembahan pclbagal bcntuk seni dan
muzik yang digubah penuh dengan kebesaran dan kemegahan
dalam persembahannya sedemikian rupa sehingga membuat
keadaan nasib mercka terasa sedap pada citarasa menikmati
keindahan;82 dengan kerja-giat yang tanpa henti dan 'pertentangan
sesama sendiri, melawan bangsa lain, melawan dunia, melawan
alam tabii - untuk mengalihkan tumpuan mereka dari tragedy
kehampaan pencapaian (ya 'ni kebahagiaan), dan untuk
menghiridari mereka dati kernbali kepada landasan hidup mereka
yang penuh sengsara. Tidak hairanlah mengapa ahli-ahli falsafah
mereka menganggap membunuh diri sebagai suatu masalah yang
harus diketengahkandalam perbincangan falsafah. 83 Malangnya
pula itulah sebab dati masa ke masa berlaku ledakan kemarahan
yang amat sangat yang berpunca dati hal merenungkan
82 Nota penterjernah:
Cltarnsa menl'matl kcindahan (aesthetic laue) adalah satu faharn yang
menganjurkan agar segala yang ' indah yang dlzahirkan dalarn bentuk
kesenlan (luklsan, perscmhahnn PCIl{aS atau scul lakon, scnl pahat, shair,
muz.lk dan tartan) haruslah dlnl'matl dan dlnllalkan untuk sen I semata­
mata dan bukannya untuk mcncapai tujuan lain atau menggunakannya
sebagai alat untuk mencapai tujuan lain . Sesuatu itu dinilaikan sebagai
indah berdasarkan kecantlkan, gah , kelernbutan, sedap dan manls pada
pandangan dan perasaan, merdu bunyinya, keseimbangan, corak dan
aturannya.Irama, kesan persembahannya pada z.ahir dan batin, pergerakan,
dan suasana. SHa rujuk D. E. Cooper (penyunting), A Companion to
Aesthetics (Oxford : Blackwel1 Publishers. 1992). ms . t.
83 Nota penterjernah:
Bunuh diri (suicide) dita'rifkan oleh orang Barat sebagai tindakan
mengarnbil nyawa sendiridengan niat. Emile Durkheim adalah orang
pertarna yang mengkajinya dan beliau rnengkelaskan bunuh diri kepada
tlga bagai:
I) Bunuh diri untuk kebaikan ramai (altruistic suicide), contohnya seorang
askar yang menerpa ke atas born tangan yang dllemparkan
musuh kerana mahu menyelamatkan anggota yang lain.
2) Bunuh diri kerana hampa (anomic suicide), iaitu natijah dari kesedaran
bahawa hid lip liada lagi berma 'na kerana sudah kehllangan tujuan
hldup, ma'na-diri, nilai-nilal akhlak dalam dirt dan masharakat, yang
menjadlkan hidup tiada tertib, Tcrbitlah rasa keseorangan, rerpencll,
o masharakat dan diri peribadi.
dan putus perhubungan dengan tatacara dan nilai-nilai masharakat. Ia
41
kehidupan sebagainasib buruk, kemarahan yang menjelmakan
keganasan seakan-akan seperti pembunuhan beramai-ramai yang
dinamakan sparagmos dalam tragedy orang-orang Greek. lnilah
juga sebab mengapa mereka senantiasa .berusaha menumpukan
perhatian mencari kebahagiaan yang dianggap sebagai tujuan
terakhir kebahagiaan itu sendiri.
Kebahagiaan (sa 'tidah) , lawan kepada kesengsaraan
(shaqiiwah), dan sebagaimana yang dialami dan disedari oleh
mereka yang benar-benar .menyerah diri kepada Tuhan dan
menurut perintahNya, bukanlah sendirioya suatu tujuan akhir,
ya'ni suatu tujuan yang berakhir dengan kebahagiaan itu sendiri,
kerana kebaikan yang terala di dunia ini adalah cinta kepada
Tuban. Kebahagiaan yang berkekalan dalam kehidupan tidak
merujuk kepada pihak jasmani atau zahir insan, tidak kepada diri
hayawani dan badan insan sahaja; ia bukanlah suatu keadaan
zihni (mental) semata-rnata, atau perasaan yang rnempunyai
hujung-pangkal (ya 'ni yang berrnula dan berakhir), dan bukanlah
ia bersenang-senang atau hiburan. Kebahagiaan yang berkekalan
di dunia rnelibatkan keyakinan kepada Kebenaran Terakhir dan
penunaian segala perbuatan yang bersesuaian dengan keyakinan
itu. Keyakinan adalah suatu keadaan yang kekal dalam kesedaran
yang menjadi fitrah kepada sesuatu yang kekal dalam din insan,
dan ia dicerapi oleh anggota pengenalan bersifat ruhani yang
dioamakan hati (qalb). lalah ketenangan dan ketenteraman dan
keselamatan hati (Juma'nlnalt); ialah pengenalan (nia'rifah) dan
pengenalan ini ialah iman. fa itu ilrnu pengenalan tentang Tuhan
sebagaimana Ia memperikan DiriNya dalam wahyu (al-Qur'iin) ;
ia juga melibatkan seseorang itu mengenal tempatnya yang hak
juga dikenali sebagai bunuh diri tidak berasas (normless suicide).
3) Bunuh diri akibat dari rasa kegagalan peribadi yang mendalam (egoistic
suicide) oleh kerana beranggapan bahawa dialah yang bertanggung­
jawab ke alas kegagalannya kerana tiada dapal menepati kehendak
SHa rujuk Arthur S. Reber. The Penguin Dictionary of Psychology
(London : Penguin Books, cetakan ulang 1988) . ms. 745 .
42
dan betul dalam rencana alam ciptaan ini dan pertaliannya yang
patut dengan Penciptanya diikuti dengan arnal ibadab yang
difardukan bersesuaian dengan ma'rifah itu hingga menghasikan
keadilan ('adi). Hanya sanya dengan ma'rifah yang sedemildan
itulab dapat cinta kepada Tuhan dicapai dalam kehidupan eli
dunia ini. ; hanya segala yang diingini (wants) kian berkurangan dan .segal a
Dan perbincangan yang ringkas tetapi menye1uruh
berkenaan ma'na dan haldkat kebahagiaan serta pengalamannya
dalam Islam kita dapat membuat kesimpulan bahawa
kebahagiaan dalam kehidupan duniawi ini bukanlah sesuatu yang
berakhir dengan dirinya sendiri; bahawa sesungguhnya tujuan
akhir kebahagiaan adalah cinta kepada Tuhan; dan bahawa di
dunia inl ada dua peringkat kebahaglaan. Peringkat pertama
adalah peringkat nafsi,84 yang bennuia dan berakhir dari saat ke
saat yang dapat dipcrikan scbagai perasaan dan citarasa, dan
tanya dapat dicapai dengan tercapainya segaia yang diperlukan
dan diingini rnenurut perilaku yang baik yang berasaskan kepada
sifat-sifat mahmudah. Peringkat kedua adalah peringkat ruhani,85
yang kekal, yang dialarni secara sedar, yang menjadi landasan..
hidup di dunia ini yang diisbatkan sebagai percubaan, dan nasib
baik atau buruk yang diternpuhmerupakan ujian bagi menilai
84 Nota penterjemah:
Nafsi (ln gg. psychological). Kita menterjemahkan psychological sebagai
nafsl rnenurut pengkelasan sifat-sifat diri yang dibuat oleh Prof. al-Attas
dalam bukunya The Nature of Man and the Pscyholo gy of ihe Human Soul
(Kuala Lumpur: ISTAC. 1990. cetakan kedua 1993). Nafsi sebagaimana
kita terjemahkan di sini merujuk kepada wajah din yang didorong oleh
nafsu (Ar. nafs) yang terlibat dengan perasaan dan citarasa.
85 Nota penterjemah: .
Ruhani (lngg . spiritual). Ruhan! yang dimaksudkan di sini adalah segal a
yang berkait dengan keruhanian insan mclibatkan slfat-slfat dlri seperti
ruh, kalbu , akal, nafsu bcrbcda dari faham yang dikcnali umum sebagai
spiritual adalah "segala yang berkait dcngan agama." Maka kebahagiaan
yang ruhaniyah di sini bererti kebahagianyang dicapai dengan
ketenteraman kalbu, daya akli ah yang digunakan untuk mencapai
kesahlhan pcmikiran dcmi kct cnangan nafsu yang akhirnya akan
mendorong kesejahteraan badan ja smani . Sila rujuk nota di atas .
43
kelakuan dan ainalari rnahmudah: iaitu tidak terpengaruh ke arah
kesalahan dengan nasib yang baik dan tidak mengalab dan
merasa hampa dengan nasib yang buruk. Peringkat kedua ini,
apabila dicapai, berlaku bersamaan dengan peringkat pertama,
yang diperlukan (needs) sudah mencukupi. Kebahagiaan di
peringkat kedua menjadi persediaan kepada kebahagiaan di
peringkat ketiga yang akan berlaku di Akhirat keIak, yang teraia
ialab Ru'yat Allah. Tiadalah perubahan dalam ma'na dan
pengalaman kebahagiaan ini sebagaimana yang dialarni dan
disedari oleh semua yang benar-benar beriman dari zaman ke
zaman.
Kita telab membincangkan secara ringkas tetapi menye­
luruh tentang rna 'na dan pengalaman kebabagiaan sebagaimana
yang dikenali oleh mereka yang menyerah diri kepada Tuhan dan
. berpegang erat kepada HidayahNya. Kebabagiaan, seperti yang
telah kita kemukakan, melibatkan kedua-duanya sekali
kehidupan di dunia ini dan juga di akhirat. Oleh kerana agama
menjadi asas penting dalam pertaliannya dengan insan dan
dengan kesejahteraannya, ma'na agarna diperjelaskan tcrl cbih
dabulu diikuti dengan penerangan yang ringkas tentang tabiat
insan dan dirinya yang diperoleh dari akal dan wahyu. Sebagai
suatu rnukadimah untuk penjelasan tentang kebahagiaan yang
telah kita ta'rifkan · dengan menyatakan la wannya,86 kita
berpendapat bahawa amalan yang sewajamya dilakukan oleh
insan adalah amalan-amalan yang baik untuk badannya dan
dirinya berasaskan kepada pertimbangan akal yang dibantu oleh
86 NOla penterjernah:' .
Mengenal lawan pad a sesuatu adal ah satu kaedah akliah .untuk
memudahkan faharn menerima sesuatu yang sukar untuk ditanggap oleh
dan khayal. Dengan memperikan segala sifat pada lawan sesuatu itu,
maka aka! akan lebih hampir kepada menerima faham akan suatu ta'rif
haddi terhadap sesuatu yang ditinjaunya itu , Kaedah ini digunakan dalam
menyatakan iman dengan menyatakan lawannya Iaitu kufur yang dikenali
dengan pelbagai cabangnya yang lain sepertl berbuat shirilc, zindik, llhad
dan sebagainya.
44
wahyu. Amalan-arnalan yang baik bukanlah amalan -amalan yang
diberi ta 'rifannya olch falsafah semata-mata, malah arnalan­
arnalan tersebut haruslah direncana-kata sernula dalam
kandungan kefahaman agama dan diserasikan dengan amalan­
amalan yang dibahagikan kepada amalan zahir dan amalan batin.
Dalam . mernberikan ta 'rif kepada kebahagiaan dengan
menyatakan lawannya, istilah-istilah lain yang berkenaan dan
yang memperikan kebahagiaan dan kesengsaraan telah diperjelas
dan dihuraikan. Huraian ini menjadi lebih berma 'na dengan
membuat perbandingan teliti antara faharn-faham pokok
mengenai beberapa ciri penting kebahagiaan, sebagaimana yang
dipelopori oleh Aristotle dan Barat Moden dengan ma 'na dan
hakikat serta pengalaman kebahagiaan dalam Islam, untuk
memperjelaskan perbezaan yang cukup besar antara keduanya.
Dalam Islam, ada tiga peringkat kebahagiaan, dua darinya
melibatkan hidup di dunia ini dan satu lagi di akhirat nanti.
Dalarn penjelasan yang serba ringkas ini, al-Qur'an adalah
sumber langsung tafsiran kita tcntang kebahagiaan, dan pada
pandangan kita kebahagiaan ini ditahkikkan dalam kehidupan
dan kesedaran kita mengikut kadar pencapaian yang berlainan,
dalam iman dan amalan , olch mcreka yang berlainan
martabatnya. Kita juga berpendapat bahawa dalampengalarnan
scrta kesedaran klta tidak tcrdapat perubahan rna'na dan hakikat
kebahagiaan dalam Islam dari zaman ke zaman. Suatu ta'rif
kebahagiaan yang am dinyatakan pada pengakhir perbincangan.
Akhir sekali, mereka yang disebut sebagai, 'mereka yang
menyerah diri kepada Tuhannya dan menu rut hidayahNya'
bukanlah semestinya dimaksudkan sebagai mengisharatkan
mereka yang mengaku menganuti agama Islam sahaja,
sebagaimana juga mereka yang inengaku menganuti agama Islam
tidaklah semestinya tergolong dalam golongan mereka yang telah
menyerah diri seeara sukarela kepada Tuhan dan berpegang erat
kepada hidayahNya. 87
87 Nota penterjemah:
Pemyataan yang dibuat oJeh Prof. al-Attas di sini berd asarkan ayat al­
45
Qur' an (al-Baqarah: 2, 62) yang bennaqsud: "Sesungguhnya mereka yang
beriman (merujuk kepada mereka di lcaIangan orang Munafik) dan orang­
orang Yahudi, dan Nasara (Kristian) dan Sabl'In, seslapa saja yang
beriman dengan Allah SWT dan Hari Akhirat serta mengamaIkan amalan­
amalan salih maka bagi mereka pahala balasan d1 slsl Tuhan mereka: tiada
bagi mereka rasa takut dan tiada mereka berdukaclta". '
Ayat Ini dengan jelas menyatakan bahawa Islam bukanlah agama
yang mengetepikan dan memandang rendah serta menolak langsung
kernungkinan penganut-penganut agama lain darl mendapat rahmat dan
ganjaran dan Allah SWT. Ini tidak bennakna bah awa al-Qur'an mencrima
agama-agama lain sebagai agama yang benar dan am alan yang dilakukan
oleh penganutnya akan menyelamatkan mereka di akhirat nanti. Yang
dimaksudkan oleh Prof. al-Attas di sini ialah untuk penganut-penganut
agama lain, seperti yang dirujuk dalam ayat tersebut, yang berpegang
kepada kepercayaan yang berbeza dar! pegangan dan amalan agarnanya
sendiri, Iaitu ada di kalangan penganut agama lain yang tidak berlaku
shirik, ya 'ni mereka percaya kepada Tuhan yang Esa bukan seperti
difaham,i oleh agama rasmi mereka dan mereka mengamalkan cara hidup
mereka ' beragama berdasarkan faham sendiri melalui hidayah akan
kepercayaannya kepada Tuhan yang Esa yang mirip dengan tawhid Islam.
Justeru itu amalan mereka bukanlah seperti amal an penganut lain arnnya.
Oleh yang demikian itu, mereka dijanjikan ganjaran yang sewajamya oleh
Allah SWT di akhirat nanti. Maka Islam bukanlah agama yang menolak
langsung kemungkinan ada di kalangan umat lain yang terselamat di
akhirat nanti, Akan tetapi agarna-agarna seperti agama Yahudi yan g
berdasarkan kepada keturunan, agama Kristian yang mencampuradukkan
kenyataan tanzil dengan kebudayaan serta agama yang didasarkan kepad a
keturunan yang berasal dar! India dan Cinalah yang menolak penganut­
penganut agama lain dar! yang sedemikian itu kerana faham-faham
keagamaan mereka menekankan faham ketuhanan yang bersifat setempat
dan kebangsaan.
46
" , -.
 Rujukan Macintyre, Alasdair. After Virtue. Indiana: University of Notre
Dame 'Press, 1984. .

Peters, F.E. Greek Philosophical Lexicon. New York, 1967.

Rujukan Prof Syed Naquib al-Attas

Adler, Mortimer. Reforming Education. New York: Macmillan,

Rujukan Penterjemali
1988.

al-Ajluni, Ismail. Kashf al-Khafii'; Dar Ihya al Turath al-Arabi

(t .t.). Abd al-Razzaq al-Naqr, Hasan. Haqiqat aI-Sa 'adah wa Ma 'naha

fi al-Isldm. Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.
Aristotle. Nicomachean Ethics. Terj. Sir David Ross. London:

O.D.P., 1963.
Abdel-Kader, Ali Hassan. The Life. Personality and Writings of
al-Iunayd: A Study of a Third/Ninth Century Mystic. London:
_ _ _ Poetics. Terj . S.H. Butcher.. 191 I.

Luzac & Company Ltd .. 1962.

Al-Auas, Syed Muhammad Naquib. Islam and the Philosophy of

Science. Kuala Lumpur: ISTAC, 1989.

Abdullah, Hajjah Liza Angela Milo.!l Significato Della Felicita e
La Sua Esperienza inIslam. Kuala Lumpur, ISTAC, 2001 .
_ _ _ Islam and Secularism. Kuala Lumpur: ABIM, 1978.

"Aristotle". Encyclopedia of Philosophy, I (1967): 151-62.

_ _ _ Islam: The Concept of Religion and the Foundation of
Ethics and Morality. Kuala Lumpur: ABIM, 1976.
_ _ _ The Nature of Man and the Psychology of the Human
Soul. Kuala Lumpur: ISTAC, 1990.
0/1 Quiddity and Essence. Kuala Lumpur: 1STAC,
1990.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Commentary 0/1 the Hujjat
al-Siddiq of Nur al-Din al-Raniri. Kuala Lumpur: Ministry of
Culture Malaysia, 1986. .
_ _ _ Islam and Secularism. Kuala Lumpur: ABIM, 1978 .
Cetakan ke-2, Kuala Lumpur : ISTAC, 1993.

Al-Ghazali, Abu Hamid. N!yd' 'UlU/,nal-Din. 4 jilid. Cairo, 1939 . _ _ _ Islam and the Philosophy of Science. Kuala Lumpur:
ISTAC, 1989. .
_ _ _ Ma'a rii al-Quds fi Madani Ma 'rifat al-Nafs. Cetakan

ketiga. Beirut, 1978.

_ _ _ "Islam and the Challenge of Modernity: Divergence of
Worldviews", VIII East-West Philosophers Conference.
_ _ _ Miran al- 'A rnaI. Beirut, 1986.

Honolulu, Hawaii, 15-22 January 2000.

Ibn Sina. Kitab al-Najat. Cairo, 1985.

_ _ _ Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak. Kuala Lumpur

_ _ _ Kitab al-Shifa ', Cairo, 1975.
: ABIM, 1977.
Liddell, H.G., dan Scott, R. (eds .). A Greek-English Lexicon.
Islam .dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. Kuala
Oxford, 1968.
Lumpur: UKM 1972.

49
50
_ _ _ Islam: the Concept of Religion and the Foundation of
Ethics and Morality. Kuala Lumpur : ABIM, 1976.
_ _ _ The Nature of Man and the Psychology of the Human
Soul. Kuala Lumpur: ISTAC, 1990.
_ _ _ The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century
Malay Translation of the 'Aqa'id of al-Nasafi. Kuala Lumpur :
. University of Malaya Press, 1988.
Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An
Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of
Islam. Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.
Alexis de TocqueviIle, Democracy in America. New York: 1840.
Barbour, Ian G. Issues in Science and Religion. New York:
Harpers & Row, 1966.
Christopher Lasch, The True and Only Heaven: Progress and Its
Critics. New York: WW. Norton & Co. 1991.
Cooper, D.E. (ed.). A Companion to Aesthetics. Oxford :
Blackwell, 1992.
FitzGerald, Edward . Ruba 'iyyat of Omar Khayyam. London
Collins, edisi barn, 1947.
Frederick A. Praeger. The Idea of Happiness. New York: 1967.
Grant, Michael, dan Hazel, John. "Sisypus" dalam Who's Who in
Classical Mythology. London: Routledge, cetak ulang, 1994.
"Humanism". Encyclopedia of Philosophy. 4 (1967): 69-72.
James A.H. Murray, Henry Bradley , W.A . Craigie, C.T. Onions
(sidang pcnyunting), The Oxford English Dictionary (Oxford:
Clarendon Press, ulang cetak 1963), jilid. 5.
Lewinton, R.C. Biology as Ideology: The Doctrine ofDNA (New
York: Harperf'ollins, 1991)
51
Louis Gottschalk, Understanding History. New York: Alfred A.
Knopf, Inc, 1967.
. Marcinkowski, Muhammad Ismail. Die Bedeutung und Das
Erleben von Gliickseligkeit ltn Islam. Kuala Lumpur: ISTAC,
1998.
Mortimer J. Adler, The Great Ideas: A Lexicon of Western
Thought. New York: Scribner, 1999.
Muhammad Zainiy 'Uthman, Raniri's Laui'if al-Asrar li-Ahl
Allah al-Atyar: An Annotated Transliteration together with a
Translation and an Introduction of His Exposition on the
Fundamental Aspects of Sufi Doctrines. 2 jilid. Tesis Ph.D.,
ISTAC, Kuala Lumpur, 1997.
_ _ _ "Budaya Ilmu dalam Pembinaan Masharakat Madani".
AI-Hikmah,4:3 (1998): 9-24.
Paul Johnson, Intellectuals. New York Harper and Row, 1988.
"Sophists". Encyclopedia of Philosophy, 7 (1967): 494-6.
Thorstein Veblen. The Theory of the Leisure Class. New York:
The New American Library, 1953.
Reber, Arthur S. The Penguin Dictionary ofPsychology. London:
Penguin Books, cetak ulang, 1988.
Wan Mohd. Nor Wan Daud . The Educational Philosophy and
Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas: An Exposition of
the Original Concept of Islamization. Kuala Lumpur: 1STAC,
1998.
"Sikap Bertanggung-jawab (Mas'uliah) dari Sudut
Agama, Sejarah dan Pendidikan", Pemikir, Oktober-Disember,
2000.
_ _ _ "Putaran Ganas Sufastaiyyah". Dewan Budaya, (Mac
1995): 27-9.
52
 Daftar Kata Istilah
tiada dapat berhubung, kepada
(Ar. Bahasa Arab; lng. Bahasa lnggeris, kematian dan apa yang ada selepas­
Gr. Bahasa Greek; Ger. Bahasa German) nya, suatu yang amat menggerun­
kan, juga khawf (Ar)

'adl (Ar) adil; meletakkan sesuatu pada tem­ 'aql (Ar) akal; diri yang terlibat dengan
patnya pe~an dan pendapat

adversity (lug) kesusahan . ate (Gr) menghambat simalang tanpa henti,

dalamhal ini ananke
akhldq (Ar) perilaku ya~g baik menurut pertim.­
bangan akal yang sihat 'ayn al-yaqitt (Ar) keyakinan yang terhasil dengan
mushahadah dan mu'ayanah
amina (Ar) seJamat, menjadi bebas dan rasa
takut dan gerun badaniyab (Ar) metibatkan badan atau jasrnani
insan
amnu (Ar) kearn anan, kebebasan dari rasa takut
kepada yang tidak diketahui, terbiar burhiin istidlal (Ar) bukti yang sendirinya jelas yan g
kescorangan dalam keseplan dan diteguhkan dengan dalil -dalil akli
dalam suatu keadaan yang tiada
dapat dieeritakan , kepada kematian flank (Ar) kesempitan, terhimpit, penderitaan
dan apa yang ada disebaliknya, dalam diri dan akal menjadikannya
suatu kegerunan yang amat ditakuti lemah dan tiada berupaya untuk
-ringkasnya rasa takut kepada merenung dengan lebih mendalam
nasibnya dipcnghujung jalannya yang mengakibatkan shak yang
.
gawat dalam hati
ananke (Gr) nasib yang menghambat simalang
turun-temurun deductive (Ing) istinbat, yang menghasilkan ilmu
yakin
anagnorisis (Gr) kesedaran dari tidak tahu kepada
tahu akan beneana yang akan dhikr (Ar) ingat kepada Allah
rnenimpa
diq (Ar) kesempitan, hati dan akal, rasa ter­
angst (Ger) rasa takut kepada yang tiada dike­ himpit
tahui, kepada rasa berseorangan dan
despair (Ing) putus harap

53
54
din (Ar) agama

distress (lng) rasa terhimpit hasrat (Ar) hiba yang amat sangat dan sesal ker­
ana kehilangan sesuatu yang tiada
disquietude (lng) kebimbangan dapat dialami lagi, sepertl-i-menr.
juk kepada hart akhirat-hiba yang
dunydwiyyah (Ar) yang berkaitan dengan dunia amat sangat dan penyesalan yang
tiada berkesudahan bagi orang yang
empirical (log) ma'lumat yang dima'lurnkan oleh berpaling dari Tuhan dan meng­
pancaindera jasmani habiskan tempoh hayatnya dengan
sia-sia apabila ia sedar selepas
ethos (Or) sikap, perilaku matinya betapa sesat dirinya dan
dengan .kepiluan yang amat sangat
fada'il (Ar) sifat-sifat mahmudah atau sifat-sifat menyesali bahawa tiada mungkin
yang terpuj i lagi ia pulang ke duma ini untuk
memperbaiki segala salah dan silap­
[arui' (Ar) kclenyapan sesuatu kenyataan nya

al-ghadabiyali (Ar) kuasa marahdalarn diri hikmali (Ar) hikmah

ghamm (Ar) sama seperti hamm, tetapi bencana hubris (Or) menganggap dirinya hebat, seperti
yang ditakuti itu sudah menimpa, takabbur
dan ianya menjadi azab .
hUM (Ar) petunjuk (juga hidayah)
great misfortune (lng) bala yang besar
hum (Ar) hiba, pilu, sedih, keadaan diri yang

hamm (Ar) kebimbangan, kerisauan, ' rasa tiada tenteram

tertekan dalam hati dan aka! kerana

rasa takut kepada bala atau bencana humanistic philosophy . Falsafah humanisme
yang akan menimpa (Ing)

harmatia (Or) suatu kesilapan yang sungguh ibtila ' (Ar) dugaan; kepahitan yang dialami
malang oleh mereka yang beriman dengan
penuh kesedaran dan mereka rnene­
haqq al-yaqin (Ar) keyakinan yang terhasil dengan rimanya sebagai suatu cubaan,
tahkik untuk menduga keimanan mereka
pada Tuhan dan kesabaran mereka
dalam menghadapi pancaroba
55

56
'iffah (Ar) kesederhanaan, suatu sifat mahmu­
dah khiirijiyah (Ar) melibatkan persekitaran lain selaln
dari din dan badan
ikhtiyar (Ar) mcmilih yang lebih baik
khasiru anfusahum (Ar) mereka yang tclah merugi dirinya
inference (lng) kesimpulan
khayr (Ar) ::' , kebaikan
islam (Ar) nama agama dan bentuk penyerahan
dill secara sukarela kepada Tuhan; kuasa hayawani kuasa pada diri yang didorong oleh
agama yang diredai Tuhan sifat kebinatangan (Ar. al-quwwat
al-hayawaniyyah)
imiin (Ar) yakin dalarn hati akan keesaan
Tuhan, ikrar dengan lisan dan tasdiq kuasa akali kuasa pada diri yang dorong oleh
dengan.amalan sifat akali (Ar. al-quwwat al­
'aqliyyah)
inductive (lng) istiqra", yang menghasilkan ilmu
yakin kuifah. riduiniyali (Ar) kehalusan ruhani merujuk . kepad a
hati atau diri manusia
iqrar (Ar) mcmperkatakan dcngan lisan
ma'qulat (Ar) yang dikandun g o lc h ak al (Jll g .
jur'iyat (Ar) suku at au ceraian yang jika
intelligibles )
dikumpulmembentuk satu perhim­
punan atau kull
rna 'rifat Allah mengenal All ah , dirujuk sc baga i
ilrnu ' menge nal All ah (Ar) d an
kairo s (Gr) peluang yang mendesak simalang dibezakan dengan ilmu tentang
dalam drama Greek untuk bertindak _segala yang lain dari Allah
berdasarkan perhitungan yang
singkat, suatu kesilapan dalam per­ misery (lng) kesengsaraan
timbangan yang menyebabkan dia
jatuh ke lembah kehinaan mithaq (Ar) perjanjian yan g dimeterai oleh diri
manusia dengan Tuhannya
katharsis (Gr) mclahirkan rasa simpati dan takut
yang sedemikian itu untuk member­
nafs (Ar) din atau nafsu; yang terlibat dcngan
sih diri-diri mcreka dan memberi
mentadbir badan
mcrcka kelegaan:; membersih diri
dari dosa dan rasa bersalah dalam
nafsiyali (Ar) melibatkan diri, atau nafsu atau ruh
diri atau jiwa

57
58
al-nafs (Ar)
diri yang mendorong kepada
al-ammiirah bi'l-sii' (Ar)
keburukan
al-nafs al-lawwamali (Ar)
diri yang mengawasi dirinya sendiri
al-nafs al-mutma' innah
diri yang tenteram, suatu keadaan
(Ar)
al-nafs al-ruitiqah (Ar)
nahwi (Ar)
natijah (Ar)
original sin (log)
peripeteia (Gr)
tuah kepada malang
hidayah
diri yang tiada rasa risau akibat
shak, yang bebas dari rasa bimbang; .
iaitu suatu ketenangan batin, suatu
kepuasan, suatu keriangan, kegem­
biraan, yang dicapai kerana nafsu
atau diri telah menyerah dengan
sukarela kepada Allah 3WT
diri akali
menurut bahasa
kesimpulan
dosa asal; pada faham orang beraga­
rna Kristian, Nabi Adam telah
melakukan dosa dalam shurga den­
gan memakan buah khuldi setelah
dihasuti oleh Hawa dan Iblis. Dosa
ini mengaldbat Adam dan isterinya
dibuang ke dunia ini dan Isa sebagai
jelmaan Tuhan dalam rupa bentuk
manusia akhir mati disaIib untuk
menebus segaJa dosa manusia
peredaran nasib yang berubah-ubah
S9
dari kegembiraan kepada kesedihan,
qadiyali (Ar) pembayang dalam gerakdaya akal
.qalb (Ar) kalbu, atau hati atau kalbu; diri yang
terlibat dengan penerimaan our
ruh (Ar) ruh; diri di alam asalnya
ru 'yat Allah memandang wajah Allah di akhirat
sa 'iidah (Ar) kebahagiaan
al-shahwdniyah (Ar) shahwat
shaja'ah (Ar) keberanian
shaqdwah (Ar) kesengsaraan
sidq (Ar) , berlaku benar pada did sendiri,
berkata mengikut kebenaran,
sifat hayawdni sifat-sifat yang didorong oleh nafsu
- kebinatangan
sifat 'akali sifat-sifat yang didorong oleh akal
berdasarkan ilmu dan pengetahuan
sparagmos (dr) ledakan sikap yang hampa, yang
berpunca dari kemarahan yang amat
sangat kerana merasa diri tidak
berharga, dalam bentuk keganasan
sebagaimana yang digambarkan
dalam pembunuhan berarnai-rarnai
dalam tragedy orang-orang Greek
60
straitness of circumstance kesempitan hidup
(lng)

Latarbelakang Penterjernah

suffering (lng)
penderitaan
Prof. Madya Dr. Muhammad Zainiy Uthman

ta 'aqqul (AI)
tinjauan akal Pustakawan l1miah

Ph.D. Islamic Thought,

tasdiq (AI)
menjadikan benar, khususnya iman International Institute of Islamic Thought and

yang diiqrarkan Civilization (ISTAC) (1997)

A.M. Islamic Thought, University of Chicago (1990)

tahqiq (Ar) pcngalaman yang rnensahkan sesu­ B.Sc. Physics-Astronomy, University of Wisconsin-Madison (1985)

atu kebenaran

transcendent (Ing) ma'Iumar yang dima'lumkan oleh Dilahirkan di Kuala Brang, Terengganu Dar aI-Iman; mendapat
lain dari pancalndera jasrnani pendidikan awal di Sekolah Rendah Sultan Sulaiman, Kuala
Terengganu, Terengganu. Kemudiannya meneruskan pengajian
'ubiidiyalt (AI) menyerah diri seeara sukarela kepa­ menengahnya di Sekolah Menengah Sultan Sulaiman, Kuala
da Tuhan dengan rnentaati segala Terengganu, Terengganu. Dalam tahun 1979 beliau dan kurnpu­
perintahNya dan menjauhi segala lannya telah menjulang nama Terengganu dengan memenangi
larangannya Anugerah Saintis Muda peringkat kebangsaan.
Beliau meneruskan pengajian ijazah pertamanya di
ukhrawiyah (AI) kewujudan di akhirat University of Wisconsin-Madison, Wisconsin, 'A rnerika Sharikat
pada tahun 1981 dan lulus dengan ijazah Sarjana Muda Sains
'usr (AI) kesusahan, kepayahan dan keadaan dengan dua bidang pengkhususan: Fizik dan Astronorni pada
yang tidak disenangi tahun 1985. Semasa di universiti inilah juga beliau mula mem­
pelajari Bahasa Arab. Beliau merupakan pelajar Malaysia yang
al-wasat (Ar) keadaan menengah di antara dua pertama yang telah menamatkan kurikulum Bahasa Arab di uni­
keadaan melampau versiti tersebut dan pemah dicalonkan untuk mewakili universiti
itu melanjutkan pelajaran Bahasa Arabnya di Jordan selama dua
yawm al-hasrat (AI) Hari Penuh Sengsara , Hari yang kali berturut-turut. Semasa belajar beliau menimba pengalaman
penuh dengan Tangisan dan Sedu­ yang luas dengan bekerja sebagai pembantu penyelidik di Jabatan
sedan Fizik Perubatan, Jabatan Fizik Tulin, dan pemeriksa kertas
peperiksaan untuk kelas persediaan Astronomi.
yusr (AI) kesenangan Setelah . tarnat ijazah pertamanya, dan dengan sokongan
yang kuat oleh al-Marhum Fazlur Rahman, seorang mahaguru
zann (Ar) sangka dalam bidang pernikiran Islam di University of Chicago, beliau
telah diterima masuk sebagai pelajar sarjana-kedoktoran di situ.

61
62

 Beliau telah dianugerahkan PLummer Scholarship dati University
of Chicago selama dua tahun berturut-turut untuk membiayai
pengajiannya di situ. Setelah Prof. Fazlur Rahman pulang ke rah­
mat Allah pada tahun 1988, beliau meneruskan pengajiannya di
bawah seliaan Prof. Widad al-Kadi, Di University of Chicago
beliau bertugas sebagai Library Assistant di Regenstein Library
ill Babagian Timur Tengah menjaga bahan-bahan manuskrip dan
bahan nadir di situ. Beliau juga telah berkhidmat sebagai pem­
bantu pengajar untuk Bahasa Arab untuk pelajar di peringkat
Sarjana di universiti yang sarna . Beliau lulus dengan sarjana
sastera dalarn pemikiran Islam pada tahun 1990.
Beliau pulang lee tanah air dalarn tahun 1991 dan terus
bertugas di ISTAC sebagai Sarjana Penyelidik sambil menyam­
bung pengajian beliau di peringkat kedoktoran di bawah seliaan
Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas. Di ISTAC kini beli­
au adaJah Profesor Madya bertugas sebagai Pustakawan IImiah
setelah menamatkan pengajian kcdoktorannya di institusi yang
sama. Tesis kajian beliau bertajuk Lata 'if aL-Asrar Li-AhL Allah al­
Atyar diselcsaikan di bawah seliaan rapi Prof. Syed Muhammad
Naquib al-Attas sendiri dan diadili oleh ernpat profesor lain di
ISTAC Beliau telah menyunting dan merumikan naskhah lama
Mel ayu ini yang setebal 276 halaman, rnenterjemahkannya ke
Bahasa Inggeris dan telah memuatkan satu pengenalan. Selain
dari tuga s perpustakaan, beliau mengajar kursus tenta!.1g sumber­
sumber ilmu Islam dan tasawwuf serta menyelia tesis penuntut di
peringkat sarj ana.
Di antara tugas beliau yang lain semasa pcngajiannya ter­
masuklah menasihat tentang penggunaan kornputer, membantu
dalam usaha pembelian manuskrip, koleksi khas ,penyuntingan
bcberapa karya akademik ISTAC dan memberi kuliah kepada
pegawai-pegawai kerajaan dalam rangka kerjasama INTAN­
ISTAC Usaha terkini beliau termasuklah menyunting dan
menterjcrmah beberapa karya .asli ulama Melayu lee Bahasa
Inggeris. Beliau telah memberi kuliah tentang tasawwur Islam di
kesemua cawangan INTAN di negara ini dan sekarang dalam
usaha menyiapkan beberapa kajian ilmiah lain. Beliau juga rneru­
63
pakan penyumbang utama kepada siaran The Voice of Islam yalll'.
disiarkan lee serata dunia dari Malaysia melalui gelombang sho rt­
wave.
Beliau juga diberi kepercayaan penuh oleh Prof. Al-Attas,
Pengasas-Pengarah ISTAC, untuk mengendalikan usaha menyi ­
apkan "computer network" yang merangkaikan setiap bilik dan
bangunan di Kampus ISTAC yang barn. Beliau terlibat langsung
dalam pernilihan sis tern, pernasangan a1at dan pengujiantara
. jaringan.
Selain dan tugas akademik, beliau juga telah diberikan
amanah oleh Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib a1-Attas untuk
menerajui Perpustakaan ISTAC. Beliau bertanggungjawab ke
atas koleksi perpustakaan ISTAC yang berjurnlah lebih dari
150,000 naskah termasuklah rnanuskrip, bahan-bahan nadir,
mikrofilem dan selainnya. Beliau sering dibawa berbincang ten­
tang us aha pembeIian koleksi dan telah diberi kepercayaanpenuh
untuk memilih buku-buku untuk perpustakaan oleh dari Prof. Al­
Attas dan Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud. Beliau dibantu oleh
dua orang Sarjana Penyelidik dan seorang Penyelidik Muda serta
tujuh orang kokitangan.
Semasa di Amerika Sharikat, baik di peringkat sarjana
muda mahupun sarjana, beliau telah bergiat dalarn pertubuhan .
pelajar dan pernah memberi ceramah di televishen, gereja-gereja
dan universiti-universiti tentang Islam di Alarn Melayu.
64