രുന്നു ഗാന്ധിയുടെ ഉപ്പു ജാഥ.

2008ല്‍ ഇതേ ദിവസങ്ങളിലായിരുന്നു

ഡിജിറ്റല്‍ ഗാന്ധിയുടെ ഇന്റര്‍നെറ്റ് ജാഥയും. ഗാന്ധിയെ നടത്തിച്ചിട്ട്
കംപ്യൂട്ടറിന്റെ മുന്നില്‍ വെറുതെ ഇരിക്കുകയായിരുന്നില്ല ഡിലാപ്പേ.
ഗാന്ധിയ്ക്കൊപ്പം അയാളും നടന്നു. ന്യൂയ�ോര്‍ക്കിലെ ഐ-ബീം
ഗാലറിയിലെ ട്രെഡ്മില്ലിലാണ് എന്നുമാത്രം. ട്രെഡ്മില്ലിലെ തന്റെ
നടത്തമാണ് അയാള്‍ ഡിജിറ്റല്‍ ഗാന്ധിയുടെ നടത്തയിലേയ്ക്കു
പകര്‍ന്നത്. ഗാന്ധി നടന്ന അത്രയും ദൂരം അത്രയും ദിവസം ക�ൊണ്ട്
അയാളും നടന്നു (കലാപരിപാടി കഴിഞ്ഞപ്പോള്‍ ഡിലാപ്പേയുടെ
ഭാരം 6 കില�ോ കുറഞ്ഞു. ഉപ്പുസത്യാഗ്രഹത്തിലെ നടത്തം ക�ൊണ്ട്
ഗാന്ധിയുടെ ഭാരം കൂടുകയാണുണ്ടായതത്രെ!).
സത്യാഗ്രഹ ഓണ്‍ലൈനിലെ കാണികള്‍ക്ക് അവരവ
രുടെ അവതാരങ്ങളുണ്ടാക്കി ഈ ജാഥയില്‍ ഗാന്ധിയ�ോട�ൊപ്പം
ചേരാം! ഒപ്പം നടക്കുകയും ഗാന്ധിയ�ോട് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യാം.
ജാഥയില്‍ ചേരുന്നവര്‍ക്ക് ഗാന്ധി ഒരു വിര്‍ച്ച്വല്‍ ഊന്നുവടി
സമ്മാനമായി ക�ൊടുക്കും. അവിചാരിതവും അസാധാരണവുമായ
വഴികളിലൂടെയ�ൊക്കെ മറ്റു അവതാരകര്‍ക്ക് ഗാന്ധിയെ കൂട്ടിക്കൊ
ണ്ടുപ�ോകാം. ബീച്ചുപാര്‍ട്ടികളും ഡ്രാഗണ്‍ നൃത്തവേദികളും മാത്രമല്ല
മെക്കയും ക്യൂബയും ഗ്വാതനാമ�ോയിലെ ഇടിമുറിയുമെല്ലാം ഗാന്ധിയുടെ പ�ോരും ക�ൊലയും തിമിര്‍ക്കുന്ന
നടപ്പാതയിലുണ്ടായിരുന്നു. നടപ്പു കഴിയുന്ന ദിവസം കാണികള്‍ക്ക് ഡിജിറ്റല്‍ ഗെയിമുകളുടെ
ന്യൂയ�ോര്‍ക്കിലെ സ്റ്റുഡിയ�ോയിലെത്തി ഡിലാപ്പേയ�ോട് ഒത്തുകൂടാം. ല�ോകത്ത് അഹിംസയ്ക്കുവേണ്ടി
പ�ോരും ക�ൊലയും തിമിര്‍ക്കുന്ന ഡിജിറ്റല്‍ ഗെയിമുകളുടെ നടത്തിയ പരീക്ഷണമായിരുന്നു
ല�ോകത്ത് അഹിംസയ്ക്കുവേണ്ടി നടത്തിയ പരീക്ഷണമായിരുന്നു സത്യാഗ്രഹഓണ്‍ലൈന്‍. വേതാ
സത്യാഗ്രഹഓണ്‍ലൈന്‍. വേതാളങ്ങളും വിമാനങ്ങളും ചീറിപ്പാ ളങ്ങളും വിമാനങ്ങളും ചീറിപ്പായുന്ന
യുന്ന പര�ോക്ഷല�ോകത്ത് അടിവെച്ചടിവെച്ച് നടക്കുന്ന ഗാന്ധി. പര�ോക്ഷല�ോകത്ത് അടിവെച്ചടി
ഇഹല�ോകത്ത് ട്രെഡ്മില്ലില്‍ നടക്കുന്ന കംപ്യൂട്ടര്‍ വിദഗ്ദ്ധന്‍. നടപ്പിനെ വെച്ച് നടക്കുന്ന ഗാന്ധി.
അഹിംസയുടെ ക്രിയാരൂപമായി അവതരിപ്പിക്കുകയാണ് ഡിലാപ്പേ. ഇഹല�ോകത്ത് ട്രെഡ്മില്ലില്‍
ദണ്ഡിമുതല്‍ നവ്ഖലി വരെ ഒട്ടേറെ നടപ്പുകളുടെ രാഷ്ട്രീയമായിരുന്നു നടക്കുന്ന കംപ്യൂട്ടര്‍ വിദഗ്ദ്ധന്‍.
ഗാന്ധിയുടേത്. കലാപവും കാലുഷ്യവും നിറഞ്ഞ ഒട്ടേറെ വഴികളിലൂടെ നടപ്പിനെ അഹിംസയുടെ
കൂട്ടര�ൊത്തും ഒറ്റയ്ക്കും ഗാന്ധി നടന്നു. ഗാന്ധിയുടെ കേരളത്തിലെ ക്രിയാരൂപമായി അവതരിപ്പിക്കു
പ്രധാന ഇടപെടല്‍ വൈക്കത്തമ്പലത്തിനു ചുറ്റും നടക്കാനുള്ള കയാണ് ഡിലാപ്പേ. ദണ്ഡിമുതല്‍
സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനു വേണ്ടിയായിരുന്നല്ലോ? എന്താണ് നടപ്പിന്റെ നവ്ഖലി വരെ ഒട്ടേറെ
രാഷ്ട്രീയം? നാട്ടുനടപ്പോ അത�ോ സത്യമാര്‍ഗ്ഗത്തിലൂടെ നല്ല നടപ്പോ? നടപ്പുകളുടെ രാഷ്ട്രീയമായിരുന്നു
പുതിയകാല ചിന്തയിലും കാഴ്ചകളിലും ഗാന്ധിചിന്തയുടെ നടക്കുമ്പോള്‍ നാമെന്താണ് ചെയ്യുന്നത്? ഇരുകാലിലെ നിവര്‍ന്ന ഗാന്ധിയുടേത്. കലാപവും
പ്രയ�ോഗവും പ്രസക്തിയും പ്രതിര�ോധ മുറകളും നടപ്പാണല്ലോ നമ്മെ മനുഷ്യരാക്കിയത്. നടപ്പില്‍ നിവരുന്ന മനുഷ്യസ കാലുഷ്യവും നിറഞ്ഞ ഒട്ടേറെ
ത്ത എന്താണ്? എന്താണ് നടപ്പിലെ ചിന്ത? വഴികളിലൂടെ കൂട്ടര�ൊത്തും
വായിച്ചെടുക്കുന്ന സനൽ.വിയുടെ ലേഖനം ഒറ്റയ്ക്കും ഗാന്ധി നടന്നു.
ഡിജിറ്റല്‍ കല ഉയര്‍ത്തുന്ന മറ്റൊരു ച�ോദ്യമുണ്ട്. ടെക്നോളജി

ഗാന്ധി: നാട്ടുനടപ്പും
നല്ല നടപ്പും
ഗാ ന്ധിയെ ഇന്റര്‍നെറ്റില്‍ നടത്തിച്ച കലാകാരനാണ് ജ�ോസഫ്
ഡിലാപ്പേ (Joseph Delappe). സത്യാഗ്രഹ ഓണ്‍ലൈന്‍ എന്നായിരുന്നു ഈ
ഡിജിറ്റല്‍ സൃഷ്ടിയുടെ പേര്. നേരായ ജീവിതത്തിനു കുറുകെ പര�ോക്ഷമായി
മറ്റൊരു പൂര്‍ണ്ണജീവിതം ഒരുക്കിത്തരുന്ന സെക്കന്റ് ലൈഫ് എന്ന സൈറ്റി
ലായിരുന്നു ഈ കലയും കളിയും. ഡിലാപ്പേ ആ സൈറ്റില്‍ ഗാന്ധിയുടെ ഒരു
ഡിജിറ്റല്‍ അവതാരമുണ്ടാക്കിയിട്ടു. അതിന് എം. ഗാന്ധി ചക്രവര്‍ത്തിയെന്നു
പേരും ക�ൊടുത്തു. സബര്‍മതിയില്‍ നിന്ന് ദണ്ഡിവരെ ഉപ്പുസത്യാഗ്രഹത്തിന്റെ
ഭാഗമായി ഗാന്ധി നടത്തിയ 240 മൈല്‍ കാല്‍നടയാത്രയത്രയും ഈ അവതാരം
ഇന്റര്‍നെറ്റില്‍ നടന്നുതീര്‍ത്തു. 1930ല്‍ മാര്‍ച്ച് 12 മുതല്‍ ഏപ്രില്‍ 6 വരെയായി

4 അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന് l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021 അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന് l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021 5
വിരുദ്ധനും അരസികനും എന്നു
പേരെടുത്ത ഗാന്ധിയാണ്
ഇന്റര്‍നെറ്റില്‍ താരമായത് (ഉപ്പു
സത്യാഗ്രഹത്തില്‍ തടവിലായ
ഗാന്ധിയുടെ മ�ോചനം ഇന്റര്‍നെ
റ്റില്‍ ആഘ�ോഷമാക്കി മാറ്റി
ഡിലാപ്പേ!). കംപ്യൂട്ടര്‍ വിദഗ്ദ്ധനായ
കലാകാരന്‍ ഒരാവശ്യവുമില്ലാ
തിരുന്നിട്ടും ട്രെഡ്മില്ലില്‍ നടന്നു.
ഡിജിറ്റല്‍ അന്തരീക്ഷത്തിനു
ചേരാത്ത ഒരു മെക്കാനിക്കല്‍
യന്ത്രസംവിധാനത്തെ തന്റെ കലാ
ബുദ്ധിയുടെ ഭാഗമാക്കി. ഡിജിറ്റല്‍
സാങ്കേതികല�ോകത്തില്‍
വര്‍ത്തിക്കുമ്പോഴും തരത്തില്‍
താണ അനല�ോഗില്‍ കാലും കയ്യും
ഉപയ�ോഗിച്ച് അദ്ധ്വാനിക്കുക.
സാങ്കേതികവിദ്യയുമായി ആവശ്യ
ത്തിനും ക്ഷമതയ്ക്കും അപ്പുറമുള്ള
പുതിയ ബന്ധത്തിന്റെ സാധ്യത
കള്‍ തേടുകയാണ് കലാകാരന്‍.
ട്രെഡ്മില്‍ അദ്ധ്വാനത്തെ
ലഘൂകരിക്കാനുള്ള യന്ത്രമല്ല. ശരീ
രത്തിന് ആര�ോഗ്യപുഷ്ടി വരുത്തി
അദ്ധ്വാനസന്നദ്ധമാക്കാനുള്ള
ഉപകരണമാണത്. നടപ്പിനെ
എളുപ്പമാക്കുന്ന ഉപകരണം. പണി
യായുധത്തിനും കളിപ്പാട്ടത്തിനുമിട
യിലെ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ ഒരു
സാധ്യതയാണ് ട്രെഡ്മില്‍. പര�ോ
ക്ഷല�ോകത്ത് ഉരുവാകുന്ന കലാ
വസ്തുവിന്റെ ഇഹല�ോകത്തിലെ
ഹാര്‍ഡ്വെയറാണത്. ഗാന്ധിക്ക്
നടപ്പിന�ോടുണ്ടായിരുന്ന താല്പര്യ
ത്തേയും യന്ത്രങ്ങള�ോടുണ്ടായിരുന്ന
സംശയത്തേയുംചര്‍ക്കയെന്ന
ഉപകരണത്തെ സ്വാതന്ത്ര്യസമ
രത്തിന്റെ മുദ്രയാക്കി മാറ്റിയ ക്രാ
ന്തദര്‍ശിത്വത്തേയും ഒരേസമയം
അവതരിപ്പിക്കുകയാണ് സത്യാഗ്ര
ഹഓണ്‍ലൈന്‍.
രണ്ട്
നടത്തം ഏറെ
സാധാരണമായ ക്രിയയാണ്.
കാലിനു ശേഷിയുള്ള ആര്‍ക്കും
ചെയ്യാവുന്ന, ഉപകരണങ്ങളുടെ
സഹായമാവശ്യമില്ലാത്ത പരി
പാടിയാണത്. നടക്കുമ്പോള്‍ ഒരു
കാലെങ്കിലും നിലത്തുറച്ചിരിക്കും.
ഓടുമ്പോഴങ്ങിനെയല്ല. രണ്ടു
കാലും പറിച്ചാണ് ഓട്ടം. ഓട്ടം ഒരു
കലയാണ്. മത്സരമാണ്. എന്നാല്‍
6 അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന്
ജ�ോസഫ് ഡിലാപ്പേ
വ്യായാമത്തിനും ദൈനംദിന
ആവശ്യത്തിനുമപ്പുറം നീണ്ട
നടത്തങ്ങള്‍ ഗാന്ധിയുടെ
രാഷ്ട്രീയ പരീക്ഷണങ്ങളായി
രുന്നു. സൗത്താഫ്രിക്കയിലെ
ഇന്ത്യക്കാര്‍ക്ക് യാത്ര
ചെയ്യാന്‍ ട്രാവല്‍ പാസ് എടു
ക്കേണ്ടിയിരുന്നു. ഇന്ത്യക്കാര്‍
അനുഭവിച്ചിരുന്ന അനീതിക
ള്‍ക്കെതിരെയുള്ള പ്രതിഷേധ
മായി പാസില്ലാതെ ഗാന്ധിയും
ഒപ്പം രണ്ടായിരത്തോള
മാളുകളും നതാല്‍ മുതല്‍
ട്രാന്‍സ്വാള്‍ വരെ നടന്നു.
അതിനു ഫലവുമുണ്ടായി.
ഇന്ത്യക്കാര്‍ക്ക് അനുകൂലമായി
ഗാന്ധിയും ജനറല്‍ സ്മട്ടും
തമ്മില്‍ കരാര്‍ ഒപ്പിട്ടു.
l രാവിലെയുള്ള നടത്തം
നടപ്പങ്ങനെയല്ല. വേഗവുമായി
അതിനു ബന്ധമില്ല. ഒളിമ്പിക്സില്‍
നടപ്പുമത്സരം തുടങ്ങിയത്
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. അതും
നടപ്പുമത്സരമല്ല മത്സരനടത്ത(Race
Walking)മാണ്. ഓട്ടത്തിന്റെ പാളി
പ്പോകുന്ന മറ്റൊരു രൂപം. ഓട്ടത്തെ
പരിശീലനത്തിലൂടെ വേഗതയിലും
സ്‌റ്റൈലിലും മികവുറ്റതാക്കാം.
അതില്‍ അന്തര്‍ലീനമായ ഒരു
പൂര്‍ണ്ണതയുണ്ട്. നടപ്പിലതില്ല.
നടപ്പിന് വഴിയും മറ്റു വഴിപ�ോക്ക
രുമായുള്ള ബന്ധത്തില്‍ നിന്നു
l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021
വിടുതലില്ല. എന്നാല്‍ ലക്ഷ്യത്തി എന്തുക�ൊണ്ട് ഉപ്പ്? ഉപ്പു കുറുക്കുന്നതിനുമേലുള്ള നികുതി ചന്ദ്രഗുപ്തമൗര്യന്റെ കാലം
ല്‍നിന്ന് അടര്‍ന്നുപ�ോരുകയും മുതലേയുള്ളതാണ്. സന്യാസിമാരല്ലാത്തവര്‍ ഉപ്പുകുറുക്കുന്നതിനെ അര്‍ത്ഥശാസ്ത്രം
ചെയ്യാം. അതുക�ൊണ്ട് നടപ്പിന് വിലക്കുന്നുണ്ട്. മുഗളന്മാര്‍ ചിലയിടത്തൊക്കെ ഹിന്ദുക്കള്‍ക്കും മുസ്ലീമുകള്‍ക്കും
ഒരു ആദര്‍ശരൂപമുണ്ടെങ്കില്‍ അതു വെവ്വേറെ നികുതികള്‍ ചുമത്തി. എന്നാല്‍ ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ നികുതിഭാരത്തെ
തീര്‍ത്ഥയാത്രയാണ്. ക്ഷേത്രമേ നിയമത്തിന്റെ രൂപത്തില്‍ സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ തലങ്ങളിലും കര്‍ശനമായി അടിച്ചേല്‍പ്പിച്ചത്.
തെന്നറിയാത്ത തീര്‍ത്ഥയാത്ര.
അത്ലറ്റിക് പരിശീലനത്തിനപ്പുറമു നിന്ന് ത�ൊട്ടടുത്ത പട്ടണമായ വെജിറ്റേറിയന്‍ റെസ്റ്റോറന്റ് കള്‍ക്കെതിരെയുള്ള പ്രതിഷേധ
ള്ള ഒരു ശുദ്ധീകരണമാവശ്യപ്പെടു ജ�ോഹന്നാസ് ബര്‍ഗ്ഗിലേക്കു 34 തപ്പി ഒരുപാട് നടക്കേണ്ടിവന്നു. മായി പാസില്ലാതെ ഗാന്ധിയും
ന്നുണ്ട് നടത്തം. കില�ോമീറ്റര്‍ നടക്കുമായിരുന്നു അവിടെയാണ് നടപ്പിന്റെ തുടക്കം. ഒപ്പം രണ്ടായിരത്തോളമാളുകളും
നടപ്പിനെ വ്യായാമ ഗാന്ധിയും കൂട്ടരും. ലണ്ടനിലെ നതാല്‍ മുതല്‍ ട്രാന്‍സ്വാള്‍ വരെ
വ്യായാമത്തിനും
ങ്ങളുടെ രാജകുമാരന്‍ എന്നാണ് വിദ്യാഭ്യാസകാലത്താണ് ഗാന്ധി ദൈനംദിന ആവശ്യത്തിനുമപ്പുറം നടന്നു. അതിനു ഫലവുമുണ്ടായി.
ഗാന്ധി വിശേഷിപ്പിച്ചത്. നടപ്പിന്റെ രുചിയറിഞ്ഞത്. ബിലാ ഇന്ത്യക്കാര്‍ക്ക് അനുകൂലമായി
നീണ്ട നടത്തങ്ങള്‍ ഗാന്ധിയുടെ
അര�ോഗദൃഢഗാത്രനേ അഹിംസാ ത്തിക്കു പ�ോയപ്പോള്‍ ഗാന്ധി രാഷ്ട്രീയ പരീക്ഷണങ്ങളായിരുന്നു. ഗാന്ധിയും ജനറല്‍ സ്മട്ടും തമ്മില്‍
വാദിയാകാന്‍ കഴിയൂ. അന്നത്തെ അമ്മയ�ോട് മൂന്നു വസ്തുക്കള്‍ കരാര്‍ ഒപ്പിട്ടു.
സൗത്താഫ്രിക്കയിലെ ഇന്ത്യ
ബാഹുബലിയായിരുന്ന ഗാമയ�ോട് ത�ൊടില്ലെന്നു ആണയിട്ടു പറഞ്ഞി ക്കാര്‍ക്ക് യാത്ര ചെയ്യാന്‍ ട്രാവല്‍ 1930ല്‍ നിസ്സഹക
ഗാന്ധിക്ക് വലിയ ആരാധനയാ രുന്നു-മദ്യം, സ്ത്രീ, മാംസഭക്ഷണം.
പാസ് എടുക്കേണ്ടിയിരുന്നു. ഇന്ത്യ രണപ്രസ്ഥാനത്തില്‍ നിന്നു
യിരുന്നു. പാട്യാലയിലെത്തിയ ലണ്ടനിലെത്തിയ ഗാന്ധിയ്ക്ക് ക്കാര്‍ അനുഭവിച്ചിരുന്ന അനീതി നിയമലംഘനപ്രസ്ഥാനത്തിലേ
ഗാന്ധി ഗാമയെ ഒരു മല്ലയുദ്ധ
ത്തിന് വെല്ലുവിളിക്കുകപ�ോലും
ചെയ്തു. തന്റെ ശരീരത്തെ ഒരു
പരീക്ഷണശാലയായാണ് ഗാന്ധി
കണ്ടത്. ഭക്ഷണക്രമത്തിലും
കാമനയിലും ഒട്ടേറെ പരീക്ഷണ
ങ്ങള്‍ അദ്ദേഹം നടത്തി. വ്രതചര്യ
യുടെ മാര്‍ഗ്ഗത്തിലൂടെയുള്ള അന്വേ
ഷണത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ഈ
പരീക്ഷണങ്ങള്‍. 1948ലെ വര്‍ഗ്ഗീയ
കലാപം കലുഷിതമാക്കിയ നവഖ
ലിയിലെ മുസ്ലീം ഭവനങ്ങളില്‍
ചെന്ന് ഗാന്ധി സംസാരിച്ചത്
മതസൗഹാര്‍ദ്ദത്തെ കുറിച്ചായിരു
ന്നില്ലമറിച്ച്, ബ്രഹ്മചര്യയില്‍ താന്‍
നടത്തിക്കൊണ്ടിരുന്ന പരീക്ഷ
ണങ്ങളായിരുന്നു വിഷയം. ദിവ
സേനയുള്ള നടത്തവും എണ്ണയിട്ടു
തിരുമലും തേച്ചുകുളിയുമ�ൊക്കെ
ഗാന്ധി ആത്മശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ
ഭാഗമാക്കി.
ആശ്രമചര്യയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു.
നാട്ടുകാരെ കാണാനും ര�ോഗികളെ
സന്ദര്‍ശിക്കാനുമുള്ള അവസ
രമായിരുന്നു ഇത്. ഒരിക്കല്‍
മുന്‍സിപ്പാലിറ്റിയുടെ അനാസ്ഥ
മൂലം സബര്‍മതി ആശ്രമത്തിന്റെ
മുന്നിലെ വഴിയില്‍ വെള്ളം കെട്ടി
കിടന്നു കുണ്ടും കുഴിയുമായി.
രാവിലെ നടക്കാനിറങ്ങിയ അന്തേ
വാസികള�ോട് ഓര�ോരുത്തരും
ഓര�ോ കല്ലു പെറുക്കിക്കൊണ്ടു
വന്ന് കുഴി നികത്താന്‍ ആവശ്യ
പ്പെട്ടു ഗാന്ധി. സൗത്ത് ആഫ്രി
ക്കയിലെ ട�ോള്‍സ്റ്റോയിഫാമില്‍ ഗാന്ധി നേതൃത്വം ക�ൊടുത്ത ദണ്ഡിയാത്ര
അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന് l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021 7

ഗാന്ധി പലപ്പോഴും പരസ്പര വിരുദ്ധങ്ങളായ നിലപാടുകള്‍ എടുത്തിട്ടുണ്ട്.
തന്റെ ആശയങ്ങള്‍ തമ്മില്‍ വൈരുദ്ധ്യം കണ്ടാല്‍ ഒടുവില്‍ പറഞ്ഞതാണ് കാര്യമെന്നാണ്
ഗാന്ധിയുടെ നിലപാട്. സത്യവും അഭിപ്രായസ്ഥിരതയും ഒന്നല്ലെന്ന് ഗാന്ധി തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നു.
വായും പ്രവൃത്തിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും അത്ര സരളമല്ല ഗാന്ധിയുടെ ജീവിതത്തില്‍.
ഗാന്ധിയുടെ പ്രവൃത്തികള്‍ സത്യാന്വേഷണപരീക്ഷണങ്ങളായിരുന്നു.
ക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിന്റെ ഗതി
മാറുന്നത് ഉപ്പുസത്യാഗ്രഹജാഥ
യ�ോടെയാണ്. പിന്നീട് 1948ല്‍
സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ആഘ�ോഷങ്ങ
ളില്‍ നിന്നെല്ലാം അകന്ന് വര്‍ഗ്ഗീയ
കലാപഭൂമിയിലൂടെ എല്ലാവരാലും
സംശയിക്കപ്പെട്ട് ഒറ്റയാനായി
നടന്നുനീങ്ങുന്ന മറ്റൊരു ഗാന്ധി
യുമുണ്ട്. വ്യായാമമ�ോ, ജാഥയ�ോ,
മാര്‍ച്ചോ ഒന്നുമല്ലാത്ത മറ്റൊരു
നടത്തം. ഉപ്പു കുറുക്കാന്‍ നടന്നത്
നിയമനിഷേധമായിരുന്നു. നിയമ
വാഴ്ച പൂര്‍ണ്ണമായി തകര്‍ന്ന നാട്ടി
ലേക്കുള്ള ഇറങ്ങിനടപ്പായിരുന്നു
നവ്ഖലിയില്‍.
ഒപ്പം ആവുന്നത്ര ആളെ
ക്കൂട്ടിയുള്ള ജാഥയായിരുന്നില്ല
സാള്‍ട്ട് മാര്‍ച്ച്. 78 ജാഥാംഗങ്ങളെ
8 അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന്
l രുന്നു ആശ്രമത്തിലെ ദിനചര്യ
ഗാന്ധി ശ്രദ്ധാപൂര്‍വ്വം തെരഞ്ഞെ
ടുത്തു. കൂട്ടുനടപ്പുകാര്‍ക്കെല്ലാം
ബ്രഹ്മചര്യാവ്രതമെടുക്കേണ്ടിയിരു
ന്നു. സ്ത്രീകളെ കൂടെ കൂട്ടിയില്ല. സ്ത്രീ
സാന്നിദ്ധ്യം ജാഥയ്ക്കുനേരെയുള്ള
ഭരണകൂടത്തിന്റെ സമീപനത്തെ
മൃദുവാക്കും എന്ന് ഗാന്ധി സംശ
യിച്ചിരുന്നു. അംഹിസാവാദി
ഹിംസയുടെ മുമ്പില്‍ പ്രതി
ര�ോധമില്ലാതെ സ്വയം നിന്നു
ക�ൊടുക്കണം. വാളിനേക്കാള്‍ ഹിം
സാത്മകമാണ് പരിച. സ്ത്രീകള്‍
പരിചയായി പ�ോലീസിനെ
തടഞ്ഞേക്കാം. ദണ്ഡിയിലേക്കുള്ള
നടപ്പു തുടങ്ങിയതു മുതല്‍ തന്നെ
അറസ്റ്റുചെയ്യുന്നില്ലല്ലോ എന്ന
വേവലാതിയായിരുന്നു ഗാന്ധിയ്ക്ക്.
ദണ്ഡിയാത്രയ്ക്ക് ത�ൊട്ടുമുമ്പേയുണ്ടായ
l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021
വല്ലഭായി പട്ടേലിന്റ അറസ്റ്റിനെ
പലഹാരം വിതരണം ചെയ്താണ്
സത്യാഗ്രഹികള്‍ ആഘ�ോഷ
മാക്കിയത്. വരുംവരായ്കകള�ോ
എതിരാളിയുടെ അനുകമ്പയ�ോ
തങ്ങളെ നയിക്കരുതെന്ന ദൃഢനി
ശ്ചയമുണ്ടായിരുന്നു ഈ നടപ്പുസം
ഘത്തിന്. എതിരാളികള്‍പോലും
തങ്ങള�ോട�ൊപ്പം അണിചേരും
വിധത്തില്‍ കരുതലേതുമില്ലാതെ
സ്വയം ഒരുക്കിനിര്‍ത്തുക
എന്നതാണ് അഹിംസയുടെ യുദ്ധ
തന്ത്രം.
എന്തുക�ൊണ്ട് ഉപ്പ്? ഉപ്പു
കുറുക്കുന്നതിനുമേലുള്ള നികുതി
ചന്ദ്രഗുപ്തമൗര്യന്റെ കാലം മുതലേ
യുള്ളതാണ്. സന്യാസിമാരല്ലാത്ത
വര്‍ ഉപ്പുകുറുക്കുന്നതിനെ അര്‍ത്ഥ
ശാസ്ത്രം വിലക്കുന്നുണ്ട്. മുഗളന്മാര്‍
ചിലയിടത്തൊക്കെ ഹിന്ദുക്കള്‍ക്കും
മുസ്ലീമുകള്‍ക്കും വെവ്വേറെ
നികുതികള്‍ ചുമത്തി. എന്നാല്‍
ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ നികുതിഭാ
രത്തെ നിയമത്തിന്റെ രൂപത്തില്‍
സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ തലങ്ങളിലും
കര്‍ശനമായി അടിച്ചേല്‍പ്പിച്ചത്.
ഉപ്പില്ലാതെ ഭക്ഷണം കഴിച്ചിരുന്ന
യാളാണ് ഗാന്ധി. ഭക്ഷണത്തിനു
സ്വാദുപിടിപ്പിക്കാന്‍ വിശപ്പല്ലാതെ
മറ്റെന്തു ചേര്‍ക്കുന്നതിന�ോടും താല്പ
ര്യമുണ്ടായിരുന്നില്ല അദ്ദേഹത്തിന്.
എന്നിട്ടും അദ്ദേഹം ഉപ്പുകുറുക്കാന്‍
ഇറങ്ങിത്തിരിച്ചതെന്തിനാണ്?
പ�ൊതുവെ എല്ലാവരുടെയും
ഭക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന
ഘടകമാണ് ഉപ്പ്. ജീവന്റെ
ഉപ്പാണത്. അതില്‍ നികുതി
ചെലുത്തുന്നതിലൂടെ ഭരണകൂടം
സര്‍വ്വരുടെയും ജീവനില്‍ നേരി
ട്ടിടപെടുകയാണ്. നികുതിയില്‍
നിന്നു മാത്രമല്ല, നിയമത്തില്‍
നിന്നുതന്നെ ജീവന്റെ ഉപ്പിനെ സ്വ
തന്ത്രമാക്കാനായിരുന്നു ആ നടപ്പ്.
ഇടത്താവളങ്ങളില്‍ തങ്ങിയും
വിശ്രമിച്ചുമായിരുന്നു ദണ്ഡിയാത്ര.
തങ്ങുന്നിടത്തെല്ലാം ആശ്രമചര്യ
കള്‍ ആവുന്നിടത്തോളം അനുഷ്ഠി
ച്ചിരുന്നു. പ്രാര്‍ത്ഥന, നടപ്പ്, സേവ,
പ്രഭാഷണം, മൗനം, നൂല്‍നൂല്‍പ്പ്,
കത്തെഴുത്ത്, ഭക്ഷണം, ഭജന
എന്നിവയ�ൊക്കെ ഉള്‍പ്പെട്ടതായി
കള്‍. നടപ്പിനിടയിലും ഇത�ൊക്കെ
അവര്‍ ക�ൊണ്ടുനടന്നു. ഗാന്ധിയും
കൂട്ടരും നൂല്‍നൂല്‍ക്കാനുള്ള ചര്‍ക്ക
കള്‍ അവര്‍ തങ്ങിയ ഗ്രാമങ്ങളില്‍
എത്തിച്ചുക�ൊടുത്തിരുന്നു. ഇരുപ
ത്തഞ്ചു ദിവസത്തെ നടപ്പിനിട
യില്‍ മൂന്നു ദിവസം ഗാന്ധി മൗന
വ്രതമെടുത്തു. ചര്യകളുടെ ഈ ക്രമീ
കരണത്തെപ്പറ്റി നാം വിശദമായി
ചര്‍ച്ചചെയ്യുന്നുണ്ട്. ചില ചര്യകളെ
ക�ോര്‍ത്തിണക്കിയാണ് ആശ്ര
മത്തിലെ ബ്രഹ്മചര്യാബദ്ധമായ
ജീവിതത്തെ ക്രമപ്പെടുത്തുക. മറ്റു
രാഷ്ട്രീയ സംരംഭങ്ങളില്‍ ഏര്‍പ്പെ
ടുമ്പോള്‍ സന്ദര്‍ഭാനുസരണം ചില
ചര്യകള്‍ക്ക് പ്രാധാന്യം ക�ൊടുത്ത്
ആശ്രമജീവിതത്തിന്റെ പ�ൊതു
സ്വഭാവം നിലനിര്‍ത്തും. എല്ലാ
ദിവസവും നടക്കും. എന്നാല്‍
നടപ്പുസമരം നടക്കുമ്പോള്‍
അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന്
നടപ്പ് പ്രധാന ചെയ്തിയായി
ജീവിതത്തെ നയിക്കും. എന്നാല്‍
മറ്റു പരിപാടികള്‍ തുടരുകയും
ചെയ്യും. എല്ലാ തിങ്കളാഴ്ചയും
ഗാന്ധി മൗനവ്രതത്തിലായിരുന്നു.
എന്നാല്‍ മൗനത്തെ സമരത്തിന്റെ
മുനയാക്കുമ്പോള്‍ മറ്റു ചര്യകള്‍ ഒരു
പുതിയ ക്രമമുണ്ടാക്കി ഒത്തുചേരും
(1931ലെ വട്ടമേശസമ്മേളനത്തിലും
ആദ്യദിവസമായ തിങ്കളാഴ്ച ഗാന്ധി
മൗനത്തിലായിരുന്നു). വ്രതനിഷ്ഠ
കളാല്‍ ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ട ജീവി
തക്രമത്തിലാണ് ഗാന്ധിയുടെ
നടപ്പുകള്‍ സംഭവിച്ചത്. ഈ
നടപ്പുകളിലൂടെ ഗാന്ധിയുടെ വ്രത
ബദ്ധമായ ജീവിതക്രമത്തെയും
ദര്‍ശനത്തെയും അറിയാനുള്ള
ശ്രമമാണ് ഈ ലേഖനം.
മൂന്ന്
ഗാന്ധി ഒരു ചിന്തക
നാണ�ോ? ഈ ച�ോദ്യത്തിന്
ഉത്തരം തേടാനുള്ള ചില പതിവു
രീതികളുണ്ട്. ചിന്തക9 പറയുകയ�ോ
എഴുതുകയ�ോ ചെയ്തിട്ടുള്ള ആശയ
ങ്ങള്‍ യുക്തിപരമാണ�ോ എന്നു
പരിശ�ോധിക്കുക. ആ ആശയ
ങ്ങളെ പൂര്‍വ്വാപരബന്ധത്തോടെ
അവതരിപ്പിക്കുക. ചേരുംപടി
ചേരാത്ത എന്തെങ്കിലുമുണ്ടെങ്കില്‍
അതിനെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയ�ോ
സാമൂഹിക സന്ദര്‍ഭത്തിന്റെയ�ോ
കണക്കിലെഴുതുക. ഇനി ചിന്തകന്‍
'പ്രവൃത്ത്യാരു'കൂടെയാണെങ്കില്‍
ചിന്തയും ചെയ്തിയും തമ്മിലുള്ള
പ�ൊരുത്തവും അന്വേഷിക്കണം.
ഗാന്ധിയുടെ ചിന്ത
ഈ നടപ്പുരീതികള്‍ക്ക് എളുപ്പം
വഴങ്ങിക്കൊടുക്കുന്നില്ല. ഗാന്ധി
l കാണാനാവുമ�ോ? നടപ്പില്‍നിന്ന്
ഗാന്ധിയുടെ നടത്തത്തെ
സത്യാന്വേഷണ
പരീക്ഷണമായികാണാനാ
വുമ�ോ? നടപ്പില്‍നിന്ന് ഗാന്ധി
ചിന്തയെ പഠിക്കാനാവുമ�ോ?
ഇതാണ് നമ്മുടെ ച�ോദ്യം.
താടിക്ക് കൈയും ക�ൊടുത്ത്
മൗനിയായി ചുറ്റുപാടില്‍ നിന്ന്
മനം തിരിച്ച് അന്തര്‍മുഖനായി
ഇരിക്കുന്ന റ�ോഡാന്റെ ചിന്ത
കനല്ല ഗാന്ധി. നടപ്പിലുമുണ്ട്
ഗാന്ധിയുടെ ചിന്ത.
പലപ്പോഴും പരസ്പര വിരുദ്ധങ്ങ
ളായ നിലപാടുകള്‍ എടുത്തിട്ടുണ്ട്.
തന്റെ ആശയങ്ങള്‍ തമ്മില്‍
വൈരുദ്ധ്യം കണ്ടാല്‍ ഒടുവില്‍
പറഞ്ഞതാണ് കാര്യമെന്നാണ്
ഗാന്ധിയുടെ നിലപാട്. സത്യവും
അഭിപ്രായസ്ഥിരതയും ഒന്നല്ലെന്ന്
ഗാന്ധി തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നു.
വായും പ്രവൃത്തിയും തമ്മിലുള്ള
ബന്ധവും അത്ര സരളമല്ല
ഗാന്ധിയുടെ ജീവിതത്തില്‍.
ഗാന്ധിയുടെ പ്രവൃത്തികള്‍
സത്യാന്വേഷണപരീക്ഷണങ്ങളാ
യിരുന്നു. ലക്ഷ്യത്തിലെത്താനായി
ആശയേയും ആശയത്തേയും
യുക്തിഭദ്രമായി കൂട്ടിക്കെട്ടിയിട്ടുള്ള
കര്‍ത്തൃബന്ധമായ കര്‍മ്മമായി
ഗാന്ധിയുടെ പ്രവൃത്തികളെ കാണാ
നാവില്ല. മുന്‍കൂട്ടി തയ്യാറാക്കിയ
ആശയത്തെ നിലനില്ക്കുന്ന യാഥാ
ര്‍ത്ഥ്യവുമായി തട്ടിച്ചുന�ോക്കലുമല്ല
പരീക്ഷണം. ആശയങ്ങള്‍ അവ്യ
ക്തതയില്‍ നിന്ന് തെളിമയിലേയ്ക്കും
സാര്‍വ്വജനീയതയിലേയ്ക്കും വളരു
ന്നത് പരീക്ഷണത്തിലൂടെയാണ്.
അനുഭവത്തെ സത്യത്തിന്റെ
തെളിച്ചത്തില്‍ ക�ൊണ്ടുവരുന്ന
താണ് തെളിവ്. എന്നാല്‍ ആധു
നികശാസ്ത്രത്തെപ�ോലെ സൈദ്ധാ
ന്തികമായ മുന്നുറപ്പുകള്‍ക്കുള്ളില്‍
മാത്രം യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തെ
നേരിടാനായിരുന്നില്ല ഗാന്ധിയുടെ
പരീക്ഷണങ്ങള്‍. ജീവിതവ്യാപാ
രത്തിന്റെ തുടര്‍ച്ചകളില്‍ നിന്ന്
വേറിട്ടുനില്ക്കുന്ന പരീക്ഷണശാല
യിലാണ് ഗാന്ധി ജീവിതത്തെ
സത്യാന്വേഷണ പരീക്ഷണമാക്കി
യത്. ആ പരീക്ഷണശാലയാണ്
ആശ്രമം.
ഗാന്ധിയുടെ നടത്തത്തെ
സത്യാന്വേഷണ പരീക്ഷണമായി
ഗാന്ധിചിന്തയെ പഠിക്കാനാ
വുമ�ോ? ഇതാണ് നമ്മുടെ ച�ോദ്യം.
താടിക്ക് കൈയും ക�ൊടുത്ത്
മൗനിയായി ചുറ്റുപാടില്‍ നിന്ന്
മനം തിരിച്ച് അന്തര്‍മുഖനായി
ഇരിക്കുന്ന റ�ോഡാന്റെ ചിന്തകനല്ല
ഗാന്ധി. നടപ്പിലുമുണ്ട് ഗാന്ധിയുടെ
ചിന്ത. നടപ്പിനെ പരീക്ഷണാത്മ
കമായ ചിന്താരൂപമായെടുത്ത്
ഗാന്ധിയുടെ പ്രവൃത്തിയെയും
ചിന്തയെയും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള
ശ്രമമാണ് ഈ ലേഖനം.
l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021 9
 നടപ്പ് മഹാചിന്തകരുടെ
ജീവിതത്തില്‍ നിന്ന് ഏറെ
അകലെയല്ല. ത�ോറ�ോ മുതല്‍
കാന്റും നീഷേയും വരെയുള്ള
ചിന്തകര്‍ സ്ഥിരമായി നടന്നിരുന്നു.
നീഷേ പറയുന്നുണ്ട് 'ആവുന്നിട
ത്തോളം കുറച്ചു മാത്രം ഇരിക്കുക.
തുറസ്സായ ഇടങ്ങളില്‍ നടന്നു പിറ
ക്കാത്ത ചിന്തകളെ വിശ്വസിക്ക
രുത്. മുന്‍വിധികള്‍ രൂപപ്പെടുന്നത്
വന്‍കുടലിലാണ്. ഇരുന്നു ചിന്തി
ക്കുന്നതാണ് ഏറ്റവും ക�ൊടിയ
പാപം; നമ്മുടെ മുന്നില്‍ വരുന്ന
ഓര�ോ ആശയത്തോടും ച�ോദിക്ക
ണം-അന്നനട അറിയുമ�ോ? നൃത്തം
ചെയ്യാമ�ോ?
യൂറ�ോപ്യന്‍ ആധുനിക
തയുടെ ലക്ഷണമായി വാള്‍ട്ടര്‍
ബന്‍യാമിന്‍ കണ്ടത് പതിനെ
ട്ട്-പത്തൊമ്പത് നൂറ്റാണ്ടുകളില്‍
നടപ്പില്‍ വന്ന ശൈലീഭേദത്തെ
യാണ്. പാരീസിലെ തെരുവുകളി
ലൂടെ പ്രത്യേകിച്ചൊരു ലക്ഷ്യവുമി
ല്ലാതെ കടകളുടെ കണ്ണാടിജനലു
കളില്‍ കണ്ണോടിച്ചുള്ള അലസഗ
മനം. കലെയ്‌ഡ�ോസ്‌ക്കോപ്പിന്
ബ�ോധമുദിച്ചതുപ�ോലെ അതില്‍
വിരിയുന്ന ഓര�ോ പാറ്റേണി
ന�ോടും പ്രതികരിച്ചുക�ൊണ്ടുള്ള
ചുറ്റിനടപ്പ്. എന്നാല്‍ ഇന്നോ?
വംശഹത്യയിലും യുദ്ധത്തിലും
ര�ോഗത്തിലും ക്ഷാമത്തിലും
നിന്നു പലായനം ചെയ്യുന്നവരുടെ
നീണ്ട നടപ്പുകളിലാണ് ഇന്നിന്റെ
രാഷ്ട്രീയം. വൈക്കം ക്ഷേത്രത്തിനു
ചുറ്റുമുള്ള റ�ോഡില്‍ നടക്കാന്‍
സമരം ചെയ്ത ജനതക്ക് ഇന്ന്
ആദിവാസികളുടെ ഭൂമിയ്ക്കുവേണ്ടി
നില്പുസമരം ചെയ്യേണ്ടിവരുന്നു.
നഗരത്തെരുവുകളിലെ ബാരിക്കേ
ഡുകള്‍ ഇന്ന് അധികാരത്തിന്റെ
യും സമരത്തിന്റെയും തടകളാണ്.
ലക്ഷ്യവും മാര്‍ഗ്ഗവും തമ്മിലുള്ള
വേര്‍തിരിവിനപ്പുറം നടപ്പിന്റെ
ക്രിയാരൂപമെന്താണ്? അതിലൂടെ
ക്രിയയെയും ധാര്‍മ്മികതയെയും
കുറിച്ച് എന്താണറിയാനാവുന്നത്?
ഗാന്ധിയുടെ ആശ്രമസങ്കല്പം,
വ്രതനിഷ്ഠ ഇവയിലൂടെ ഈ ച�ോദ്യ
ങ്ങളെ നമുക്കു പിന്‍തുടരാം.
ഗാന്ധിയുടെ ധാര്‍മ്മിക
തയെ നിയമബദ്ധമായ ആധുനിക
മൂല്യസങ്കല്പത്തില്‍ നിന്നു വേറിട്ടു
10 അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന്
കാണണം. വ്രതനിഷ്ഠയും നിയമ
നിഷ്ഠയും രണ്ടാണ്. നിയമത്തിന്റെ
അടിസ്ഥാനം സാമൂഹികമായ
ഉടമ്പടിയാണ്. അതിന്റെ ഉറപ്പ്
യുക്തിയാണെന്നു ചിലര്‍. അല്ല,
സ്വകാര്യലാഭത്തിന്റെ കണക്കുകൂ
ട്ടലാണെന്ന് മറ്റു ചിലര്‍. എന്നാല്‍
വ്രതം ഉടമ്പടിയല്ല. അത�ൊരു
പരീക്ഷണമാണ്. നാമുണ്ടാക്കിയ
നിയമങ്ങള്‍ക്കനുസരിച്ച് നമ്മള്‍
ജീവിക്കാന്‍ തയ്യാറാകുമ്പോള്‍
നമ്മുടെ കര്‍ത്തൃത്വം കേന്ദ്രസ്ഥാന
ത്തേക്ക് വരുകയാണ്. എന്നാല്‍
വ്രതനിഷ്ഠയില്‍ കര്‍ത്താവ് കേന്ദ്ര
സ്ഥാനത്തല്ല. ഓര�ോ ചെയ്തിയും
ഓര�ോ തവണയും ഒരു വെല്ലുവിളി
യാണ്. അയാള്‍ പരാജയപ്പെട്ടേ
യ്ക്കാം. ഓര�ോ വിജയവും കുറേക്കൂടെ
കഠിനമായ നിഷ്ഠയിലേക്ക്
അയാളെ നയിച്ചേക്കാം. അവകാശ
ങ്ങളിലും കടമകളിലും കൂടെയാണ്
നിയമബദ്ധമായ ധാര്‍മ്മികത
ആവിഷ്‌ക്കരിക്കപ്പെടുന്നത്. സ്വകാ
ര്യസ്വത്തിലുള്ള അവകാശമാണ്
നിയമപരമായ അവകാശത്തി
ന്റെ അടിസ്ഥാനം. ആധുനിക
പാശ്ചാത്യ മൂല്യസങ്കല്പത്തിന്റെ
അടിസ്ഥാനം സ്വകാര്യസ്വത്തിന്റെ
പരിരക്ഷണമാണെന്ന് മാര്‍ക്സ്
l ന്ന നിയമത്തിനപ്പുറത്തുള്ള മറ്റൊരു
വ്രതനിഷ്ഠയും നിയമനിഷ്ഠയും
രണ്ടാണ്. നിയമത്തിന്റെ
അടിസ്ഥാനം സാമൂഹികമായ
ഉടമ്പടിയാണ്. അതിന്റെ ഉറപ്പ്
യുക്തിയാണെന്നു ചിലര്‍.
അല്ല, സ്വകാര്യലാഭത്തിന്റെ
കണക്കുകൂട്ടലാണെന്ന് മറ്റു
ചിലര്‍. എന്നാല്‍ വ്രതം
ഉടമ്പടിയല്ല. അത�ൊരു പരീ
ക്ഷണമാണ്. നാമുണ്ടാക്കിയ
നിയമങ്ങള്‍ക്കനുസരിച്ച്
നമ്മള്‍ ജീവിക്കാന്‍ തയ്യാറാകു
മ്പോള്‍ നമ്മുടെ കര്‍ത്തൃത്വം
കേന്ദ്രസ്ഥാനത്തേക്ക്
വരുകയാണ്. എന്നാല്‍
വ്രതനിഷ്ഠയില്‍ കര്‍ത്താവ്
കേന്ദ്രസ്ഥാനത്തല്ല. ഓര�ോ
ചെയ്തിയും ഓര�ോ തവണയും
ഒരു വെല്ലുവിളിയാണ്.
അയാള്‍ പരാജയപ്പെട്ടേയ്ക്കാം.
ഓര�ോ വിജയവും കുറേക്കൂടെ
കഠിനമായ നിഷ്ഠയിലേക്ക്
അയാളെ നയിച്ചേക്കാം.
l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021
കണ്ടെത്തുന്നുണ്ടല്ലോ. നിയമബദ്ധ ഗാന്ധിയുടെ ഉപവാസം
മല്ലാത്ത ധാര്‍മ്മികതയ്ക്ക് സ്വകാര്യ
സ്വത്തിനുമേലുള്ള അവകാശത്തെ
കയ്യൊഴിയേണ്ടിവരും. വ്രതബദ്ധ
രായ ഫ്‌റാന്‍സിസ്‌ക്കന്‍ സന്ന്യാ
സിമാര്‍ എല്ലാത്തരത്തിലുള്ള
ഉടമസ്ഥതയെയും കയ്യൊഴിഞ്ഞു
വെന്ന് അഗംബന്‍ പറയുന്നുണ്ട്.
വിശ്വാസപ്രചരണാര്‍ത്ഥം ഏറെ
കാതം നടക്കേണ്ട സന്ന്യാസിയ്ക്ക്
ചെരുപ്പുപയ�ോഗിക്കാമ�ോ എന്നത്
വലിയ ധാര്‍മ്മിക പ്രശ്നമായിരുന്നു.
അത്യാവശ്യമെങ്കില്‍ ചെരിപ്പ്
ഉപയ�ോഗിക്കാം. എന്താണ്
അനാവശ്യത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം?
സന്ന്യാസിക്ക് സ്വന്തമായി
ചെരുപ്പുണ്ടാകാന്‍ പാടില്ല. ഉടമസ്ഥ
തയല്ല ഉപയ�ോഗത്തിന്റെ ന്യായീ
കരണം. നടപ്പ് എളുപ്പമാക്കാന�ോ
വേഗത കൂട്ടാന�ോ ചെരുപ്പ് ഉപയ�ോ
ഗിക്കാന്‍ പാടില്ല. അത�ൊക്കെ
ചെരുപ്പ് ഇല്ലാതെയും സാധ്യമാ
ണല്ലോ. ചുരുക്കത്തില്‍ നിയമത്തി
ന്റേതല്ലാത്ത മറ്റൊരു അനിവാര്യ
തയുടെ മണ്ഡലത്തിലാണ് അവര്‍
ധാര്‍മ്മിക സമസ്യയ്ക്ക് പരിഹാരം
തേടിയത്. ചെരുപ്പിനെ ആവതു
ണ്ടെങ്കില്‍ വേണ്ടെന്നുവെയ്ക്കുന്നത്
വെറും ലാളിത്യപ്രകടനമല്ല. ചെയ്തി
തെറ്റോ ശരിയ�ോ എന്നു വിധിക്കു
അനിവാര്യതയെ അന്വേഷിക്കുന്ന
പരീക്ഷണമാണ് ലാളിത്യം.
ചെയ്തികളെ നിയമ
ത്തില്‍ നിന്നും (ഉടമസ്ഥതയില്‍
നിന്നും, അവകാശങ്ങളിലും
കടമകളിലും നിന്നും) വിടുവിച്ച്
വ്രതബദ്ധമായി ശുദ്ധീകരിച്ചെടുത്ത്
അവയെ പരസ്പരം ഘടിപ്പിച്ച ഒരു ഭയമില്ലായ്മ, രുചിയില്ലായ്മസ്വാദുവെ കിടക്കുന്ന നിയമവ്യവസ്ഥയുടെ വാക്കിന്റെ ഉറപ്പുതന്നെ. സ്വന്തം
ജീവിതക്രമമുണ്ടാക്കുക. ഇത്തര ടിയല്‍ (അസ്വാദം) ഇവയ�ൊക്കെ ഭാഗമായാണ് വ്രതത്തെ വ്യാ വാക്കിന്റെ വിലയും ശക്തിയും
മ�ൊരു ധാര്‍മ്മികയന്ത്രം നിര്‍മ്മി ചില സവിശേഷ സന്ദര്‍ഭങ്ങളില്‍ ഖ്യാനിച്ചുപ�ോരുന്നത്. വ്രതഭംഗം തന്നെയാണ് അയാളെ വ്രതശുദ്ധി
ച്ചെടുക്കുകയായിരുന്നു ഗാന്ധിജി. ന�ോക്കേണ്ടുന്ന വ്രതങ്ങളാണ്. വ്രത ചെയ്തിയിലുണ്ടാവുന്ന വെറും യ�ോടെ നടത്തുന്നത്. ഗാന്ധി താന്‍
ബ്രഹ്മചര്യ, ആസ്നേയം,
മെടുക്കുന്നയാള്‍ തന്റെ ചെയ്തിയെ പിഴവ�ോ പരാജയമ�ോ മാത്രമല്ല. പറയുന്നതുപ�ോലെ പ്രവൃത്തിക്കു
അപരിഗ്രഹം, സത്യം, അഹിംസ
ഒരു നിയമത്തിന്റെ പരിധിയില്‍ അതു ശാപത്തെ വിളിച്ചുവരു ന്നവനാണെന്നതല്ല കാര്യം. പല
ഇവയായിരുന്നു ഗാന്ധിയുടെ
ക�ൊണ്ടുവരികയല്ല. ശപഥം, ത്തിയേക്കാം. എന്നാല്‍ ശാപം സന്ദര്‍ഭത്തിലും തന്നെക്കൊണ്ട്
സ്ഥിരം വ്രതങ്ങള്‍. ഇവ സാര്‍വ്വ
ആണയിടല്‍, ശാപം തുടങ്ങിയ ശിക്ഷയല്ല. വ്രതമെടുക്കലിലെ അതിനു കഴിയുന്നില്ല എന്ന്
ലൗകിക പ്രസക്തിയുള്ളവയാണ്.
പ്രകടനങ്ങള�ോടാണ് വ്രതത്തിനു ശപഥം ദൈവനാമത്തിലാണ്. ഗാന്ധി തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നു.
എന്നാല്‍ തന്റെ ചരിത്രസന്ദര്‍ഭ
സാമീപ്യം. വ്രതത്തില്‍ ശപഥവും എന്നാല്‍ ഗാന്ധിയുടെ ദൈവം എന്നാല്‍ വാക്കുപ�ോലെ പ്രവൃത്തി
ത്തോട് ഇടപെടാനുള്ള ചില സാന്ദ
ശാപവുമുണ്ട്. വ്രതം ഒരാള്‍ സത്യമാണ്. അല്ലാതെ ശിക്ഷ യ്ക്കാന്‍ ഗാന്ധി ആത്മാര്‍ത്ഥമായി
ര്‍ഭിക വ്രതങ്ങളുമുണ്ട്-തീണ്ടല്‍
എടുക്കണം. പാലിച്ചുക�ൊള്ളാ വിധിക്കുന്ന ന്യായാധിപനല്ല. ശ്രമിച്ചിരുന്നു എന്നു വാദിക്കാം.
അവസാനിപ്പിക്കുക, ആഹാര
മെന്നുള്ള വാക്ക് ദൈവനാമത്തി അപ്പോള്‍ വ്രതബദ്ധത ശപഥത്തി ഈ ആത്മാര്‍ത്ഥതയാണ�ോ
ത്തിനുവേണ്ടി അദ്ധ്വാനിക്കുക,
ലാണ് എടുക്കുന്നത്. ദൈവത്തെ ന്റെയും ശാപത്തിന്റെയും ഇടയില്‍ ഗാന്ധിയുടെ വ്രതശുദ്ധി?
സര്‍വ്വധര്‍മ്മ സമഭാവന, സ്വദേശി,
ജഡ്ജിയും പ�ോലീസുമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന ശക്തി ആത്മാര്‍ത്ഥതയെന്നാല്‍
കണ്ട് മതവുമായി കൂടിക്കുഴഞ്ഞു എന്താണ്? വ്രതമെടുക്കുന്നവന്റെ തന്നോടുതന്നെയുള്ള സത്യസന്ധ
അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന് l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021 11
തയാണ്. എന്നാല്‍ വ്രതം ഒരാള്‍
താനുമായിത്തന്നെ ഉണ്ടാക്കുന്ന
ഉടമ്പടിയല്ല. താന്‍ തന്നോടുത
ന്നെ ആജ്ഞാപിക്കുന്നതാണ്
സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നു കരുതുന്ന
യൂറ�ോപ്യന്‍ ആധുനികതയുടെ
നിയമകേന്ദ്രീകൃതമായ ധാര്‍മ്മിക
തയുമല്ലിത്. വ്രതമെടുക്കുമ്പോള്‍
നമ്മള്‍ വാക്കുക�ൊടുക്കുകയാണ്.
ദൈവനാമത്തില്‍ പ്രതിജ്ഞയെ
ടുക്കുമ്പോള്‍ ഒരു ന്യായാധിപന്റെ
കരുത്തിനെ ആവാഹിച്ചുവരുത്തി
നമ്മളെത്തന്നെ വിരട്ടുകയല്ല.
മറിച്ച് വാക്കിന്റെയും നാമത്തിന്റെ
യും മാത്രം ഉറപ്പിലേക്ക് നമ്മുടെ
കര്‍ത്തൃത്വത്തെയും ചെയ്തിയെയും
ഇറക്കിവെയ്ക്കുകയാണ്. വാക്കിലെ
വെളിവിലേക്ക് ഉള്ളിനെ തുറ
ന്നുവെയ്ക്കുകയാണ്. വാക്കിലെ
വെളിവായ സത്യം തന്നെ ദൈവ
മാവുകയാണ്. 'അരുത് ' എന്ന
വിലക്കല്ല നമ്മെ നയിക്കുന്നത്.
അതുക�ൊണ്ട് അഹിംസാവാദി
യായ ഗാന്ധി ആശ്രമത്തിലെ
ര�ോഗബാധിതയായ ആട്ടിന്‍കു
ട്ടിയുടെ ദയാവധം അനുവദിക്കും.
അതിര്‍ത്തിഗാന്ധിയ്ക്കു വേണ്ടി
മാംസാഹാരം ഉണ്ടാക്കിക്കും.
ഇത�ൊന്നും നി4ബ്ബന്ധബുദ്ധിയിലെ
ഇളവ�ോ അഡ്ജസ്‌മെന്റോ അല്ല.
വ്രതചര്യ ആത്മശു
ദ്ധീകരണമാണ്. ഇത് ആത്മപ
രിശ�ോധനയ�ോ വിചാരണയ�ോ
ആഖ്യാനമ�ോ വ്യാഖ്യാനമ�ോ അല്ല.
ക്രിയയുടെ തന്നെ ശുദ്ധീകരണമാ
ണിത് ലക്ഷ്യം വെയ്ക്കുന്നത്. ആശ്ര
മജീവിതത്തിലൂടെ ക്രിയകളില്‍
നിന്ന് അവയുടെ ശുദ്ധരൂപങ്ങളെ
അരിച്ചെടുക്കുക. ഇവയെ ക�ൊരു
ത്തെടുത്ത് ജീവിതക്രമം രൂപീകരി
ക്കുക.
ആശ്രമമാണ് ക്രിയയുടെ
ശുദ്ധീകരണശാല. ശ്രമമില്ലാത്ത
വെറും അനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെ ഇടമല്ല
ആശ്രമം. അതിശ്രമമാണവിടെ.
വ്രതത്തിലൂടെ ശ്രമത്തിന്റെ
ശുദ്ധരൂപം തെളിച്ചെടുക്കുകയാണി
വിടെ. ബ്രഹ്മചര്യം, ഗാര്‍ഹസ്ഥ്യം,
വാനപ്രസ്ഥം, സന്യാസം എന്നീ
ജീവിതഘട്ടങ്ങള്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്ന
താണ് ആശ്രമവ്യവസ്ഥ. എന്നാല്‍
ആശ്രമം വെറുമ�ൊരു കാലഗണന
യല്ല. എല്ലാവര്‍ക്കും എല്ലാ ആശ്രമ
12 അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന്
ങ്ങള്‍ക്കും അധികാരമില്ല. ശൂദ്രന്
ഗാര്‍ഹസ്ഥ്യം മാത്രമേ വിധിച്ചി
ട്ടുള്ളു എന്നു വരാം. കുടുംബമായി
കഴിഞ്ഞു എന്നതുക�ൊണ്ടു മാത്രം
ഗാര്‍ഹസ്ഥ്യം ആശ്രമമാകണ
മെന്നുമില്ല. ബ്രാഹ്മണ്യത്തിനു
വെളിയില്‍ ഇടമില്ലാതെ
അലഞ്ഞിരുന്ന ശ്രമണന്മാരില്‍
നിന്നാണ് ആശ്രമമുണ്ടായതെ
ന്നൊരു വാദമുണ്ട്. എന്നാല്‍
വൈദികാനുഷ്ഠാനങ്ങള�ോടു കൂടിയ
ബ്രാഹ്മണന്റെ ഗാര്‍ഹസ്ഥ്യമാണ്
ആശ്രമത്തിന്റെ പൂര്‍വ്വരൂപമെന്ന്
വാദിക്കുന്നവരുമുണ്ട്. ഈ വാദങ്ങ
ളില്‍ നമ്മള്‍ ഇടപെടേണ്ടതില്ല.
ആശ്രമമെന്നാല്‍ ശ്രമവുമായി
തീവ്രതരമായ ഇടപെടലിനുള്ള
സ്ഥലമാണെന്ന് അറിയുകയേ
വേണ്ടൂ. ഗാന്ധിയുടെ ആശ്രമത്തിന്
സാമൂഹികമ�ോ രാഷ്ട്രീയമ�ോആയ
ലക്ഷ്യങ്ങള�ൊന്നുമുണ്ടായിരുന്നില്ല.
ട�ോള്‍സ്റ്റോയി ഫാമില്‍ നിന്ന്
സബര്‍മതി ആശ്രമത്തിലേക്കുള്ള
മാറ്റം ഇതാണ്. ആശ്രമം ലക്ഷ്യ
l കണ്ണെത്തും. കണ്ണെത്തുന്നിട
വ്രതനിഷ്ഠയിലൂടെ സ്ഫുടം
ചെയ്തെടുത്ത ക്രിയാരൂ
പത്തെ വൃത്തി എന്നു
വിളിക്കാം. നടത്തം, നൂല്പ്,
പ്രാര്‍ത്ഥന, കുളി തുടങ്ങിയ
ജീവിതപ്രവൃത്തികളില്‍
നിന്നും വൃത്തികളെ ശുദ്ധീ
കരിച്ചെടുക്കാം. വൃത്തിയെ
ആര്‍തര്‍ ഡാന്റോയുടെ
മൂലക്രിയ(Basic action)
യായി കാണാവുന്നതാണ്.
'എങ്ങിനെ ഇതു ചെയ്തു?' എന്ന
ച�ോദ്യത്തിന് ഇട നല്കാത്ത
ക്രിയയാണ് മൂലക്രിയ.
നിങ്ങള്‍ എങ്ങനെ യാത്ര
ചെയ്തു എന്നു ച�ോദിക്കാം.
നടന്നാണ് പ�ോയത് എന്നി
രിക്കട്ടെ, എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍
എങ്ങനെയാണ് 'നടത്തം'
നിര്‍വഹിച്ചത് എന്ന ച�ോദ്യം
അസ്ഥാനത്താണ്. യാത്ര
എന്ന ക്രിയ നടന്നോ, വാഹന
മ�ോടിച്ചോ ഒക്കെ നിര്‍വഹി
ക്കാം. എന്നാല്‍ നടക്കാന്‍
വെറുതെ നടന്നാല്‍ മതി. അതു
ചെയ്യാന്‍ നടക്കലല്ലാതെ
നടക്കലില്‍ നിന്ന് വേറിട്ട്
മറ്റൊരു ക്രിയയും ചെയ്യാനില്ല.
l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021
ത്തില്‍ നിന്ന് ക്രിയയെ അടര്‍ത്തി
മാറ്റി വ്രതനിഷ്ഠയെ ശുദ്ധീകരിച്ചെ
ടുക്കുന്നു. (ആശ്രമവ്യവസ്ഥ അനി
വാര്യമ�ൊന്നുമല്ല. അനാശ്രമികളും
അത്യാശ്രമികളുമുണ്ട്. ജനങ്ങളെ
മുഴുവന്‍ ആശ്രമജീവിതത്തിലേക്കു
ക�ൊണ്ടുവരാനുള്ള മിഷനുകള�ൊ
ന്നും-വിവേകാനന്ദനെപ്പോലെ-
ഗാന്ധി സ്ഥാപിച്ചില്ല.) ആശ്രമ
ത്തിന്റെ സവിശേഷ സാധ്യതയി
ലായിരുന്നു ഗാന്ധിയുടെ ശ്രദ്ധ.
നാലാശ്രമങ്ങളുടെയും അംശങ്ങള്‍
ചേര്‍ത്തുണ്ടാക്കിയതാണ് ഗാന്ധി
ആശ്രമം. ലക്ഷ്യങ്ങളില്‍ നിന്നു
മാത്രമല്ല സദാചാരനിയമങ്ങളില്‍
നിന്നും മുക്തമായിരുന്നു ആശ്രമജീ
വിതം. ക്ലാസിക്കല്‍ ആശ്രമവ്യവ
സ്ഥയില്‍ തന്നെ വാനപ്രസ്ഥവും
സന്യാസവും നിയമവ്യവസ്ഥയ്ക്കു
പുറത്തായിരുന്നു. ബ്രഹ്മചര്യയിലും
നാട്ടുനടപ്പുകള്‍ ബാധകമായിരുന്നി
ല്ല.
ബ്രഹ്മചര്യ എന്നാല്‍
ബ്രഹ്മത്തില്‍ അല്ലെങ്കില്‍ വിശാല
തയില്‍ നടക്കുക എന്നാണര്‍ത്ഥം.
'പ്രണയത്തിന്റെയും പുനരുല്പാ
ദനത്തിന്റെയും നിര്‍ബന്ധങ്ങ
ള്‍ക്കപ്പുറത്ത് ജീവശക്തിയുടെ
എല്ലാ വൃഥാവിനിയ�ോഗത്തെയും
തടുത്തുനിര്‍ത്തി പരിണാമത്തിലെ
ജീവന്റെ കൂര്‍ത്ത മുനയായി ചരി
ക്കുകയാണ് ബ്രഹ്മചര്യം' എന്ന്
രാമചന്ദ്രഗാന്ധി.
മറ്റാരാലും അഭിസം
ബ�ോധന ചെയ്യപ്പെടാന്‍ സ്വയം
തുറന്നിട്ടുക�ൊണ്ടുള്ള നടപ്പാണിത്.
ആരാലും വിളിക്കപ്പെടാന്‍
തയ്യാറായ തേവിടിശ്ശിയുടെ
സൈ്വരസഞ്ചാരം. ലിംഗ
വ്യത്യാസം തുടച്ചുകളഞ്ഞുള്ള
തന്മയുടെ ലീല. സ്വയം പരിചയാ
കാതെ ഹിംസയുടെ മുന്നിലുള്ള
അഹിംസാവാദിയുടെ ഭയരഹി
തമായ നടപ്പാണിത്. വഴിയെ
പ�ോകുന്ന ഏതു ഹിംസയെയും
തന്നോടുള്ള അഭിസംബ�ോധനയാ
ക്കി അതിനു വശപ്പെട്ടുക�ൊടുത്ത്
അതിനെത്തന്നെ പരിവര്‍ത്തനം
ചെയ്യിപ്പിക്കുന്ന അഹിംസാചര്യ.
വ്രതനിഷ്ഠയിലൂടെ സ്ഫുടം
ചെയ്തെടുത്ത ക്രിയാരൂപത്തെ
വൃത്തി എന്നു വിളിക്കാം. നടത്തം,
നൂല്പ്, പ്രാര്‍ത്ഥന, കുളി തുടങ്ങിയ
ജീവിതപ്രവൃത്തികളില്‍ നിന്നും
വൃത്തികളെ ശുദ്ധീകരിച്ചെടുക്കാം.
വൃത്തിയെ ആര്‍തര്‍ ഡാന്റോയുടെ
മൂലക്രിയ(Basic action)യായി
കാണാവുന്നതാണ്. 'എങ്ങിനെ
ഇതു ചെയ്തു?' എന്ന ച�ോദ്യത്തിന്
ഇട നല്കാത്ത ക്രിയയാണ്
മൂലക്രിയ. നിങ്ങള്‍ എങ്ങനെ
യാത്രചെയ്തു എന്നു ച�ോദിക്കാം.
നടന്നാണ് പ�ോയത് എന്നിരിക്ക
ട്ടെ, എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ എങ്ങനെ
യാണ് 'നടത്തം' നിര്‍വഹിച്ചത്
എന്ന ച�ോദ്യം അസ്ഥാനത്താണ്.
യാത്ര എന്ന ക്രിയ നടന്നോ, വാഹ
നമ�ോടിച്ചോ ഒക്കെ നിര്‍വഹി
ക്കാം. എന്നാല്‍ നടക്കാന്‍ വെറുതെ
നടന്നാല്‍ മതി. അതു ചെയ്യാന്‍
നടക്കലല്ലാതെ നടക്കലില്‍ നിന്ന്
വേറിട്ട് മറ്റൊരു ക്രിയയും ചെയ്യാ
നില്ല.
മൂലക്രിയ ലളിതമാ
യിക്കൊള്ളണമെന്നില്ല. രാമച
ന്ദ്രഗാന്ധി അത്ഭുതപ്രവൃത്തിയെ
(miracle) മൂലക്രിയയായാണ്
കാണുന്നത്. അത്ഭുതപ്രവൃ
ത്തിയ്ക്ക് സാക്ഷിയാവുന്നയാള്‍
'ഇതെങ്ങിനെ പറ്റിച്ചു?' എന്നു
ച�ോദിക്കുകയില്ല. മാജിക് അങ്ങി
നെയല്ല. അതു കാണുമ്പോഴേ
നമുക്കറിയാം ഇതിലെന്തോ പറ്റിപ്പു
ണ്ടെന്ന്. മജീഷ്യന്‍ ശൂന്യതയില്‍
നിന്ന് തൂവാലയെടുക്കുമ്പോള്‍ നമു
ക്കുറപ്പാണ് ആ ക്രിയയ്ക്കു പിറകില്‍
ആ പ്രകടനത്തെ സാധ്യമാക്കുന്ന
മറ്റൊരു രഹസ്യക്രിയയുണ്ടെന്ന്.
എന്നാല്‍ അത്ഭുതപ്രവൃത്തി ചെയ്യു
ന്നവനുപ�ോലുമറിയില്ല അവനതെ
ങ്ങനെ ചെയ്തുവെന്ന്.
മുദ്ര, ആംഗ്യം ഇവയില്‍
തുടങ്ങി അത്ഭുതവൃത്തി വരെയെ
ത്തുന്ന വലിയ റേഞ്ചുണ്ട് വൃത്തിയ്ക്ക്.
കര്‍ത്താവ് മൂലക്രിയയുടെ
കാരണമ�ോ ഉറവിടമ�ോ അല്ല,
വെറും സാക്ഷി മാത്രമാണ്. നമ്മള്‍
സംസാരിക്കുമ്പോള്‍ ആംഗ്യങ്ങള്‍
കാട്ടാറുണ്ട്. ഈ ആംഗ്യങ്ങള്‍
ഒഴിവാക്കാനാവുന്ന സംഭാഷ
ണസഹായികള്‍ അല്ല. അവ
ഭാഷകനെ അഭിസംബ�ോധന
ചെയ്യുന്നു. 'പേച്ചാനര്‍' മറ്റുള്ളവരെ
അഭിസംബ�ോധന ചെയ്യുമ്പോള്‍
അയാളുടെ കാട്ടായങ്ങള്‍ മറ്റുള്ളവ
ര്‍ക്ക് അയാളെ അഭിസംബ�ോധന
അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന്
ആംഗികവൃത്തിയ്ക്ക് മൂന്ന് അടരു
കളുണ്ട്. ചൂണ്ടല്‍, എടുക്കല്‍,
പരതല്‍ എന്ന മൂന്നുവിധം
ആംഗ്യങ്ങളാണവ. ആംഗ്യ
ത്തിന്റെ വിധങ്ങളാണ് മൂന്നും.
നമ്മള്‍ ഒരിടത്തു നിന്നുക�ൊണ്ട്
നമുക്കു മുന്നില്‍ ഒരു നിശ്ചിത
അകലത്തിലിരിക്കുന്ന
വസ്തുവിനെ ചൂണ്ടുന്നു. ചൂണ്ടു
ന്നവന്റെ സ്ഥാനം മാറാം.
വസ്തുവിന്റെയും. എന്നാലും
എവിടെ നിന്നും ഏതു
വസ്തുവിനെയും ചൂണ്ടാം. ഓര�ോ
ന്നിനെയും മറ്റൊന്നില്‍ നിന്നും
വേറിട്ട് ചൂണ്ടാവുന്നവണ്ണം,
നിരത്തിവെയ്ക്കാവുന്നവണ്ണം
അനന്തമായ സ്പെയ്സിലാണ്
നമ്മള്‍ ചൂണ്ടുന്നത്. ജ്യാമിതീയ
നിയമങ്ങള്‍ക്കനുസരിച്ച്
വിന്യസിക്കപ്പെടുന്ന സ്ഥലമാ
ണിത്. ചൂണ്ടലില്‍ കാട്ടലുമുണ്ട്.
എന്നാല്‍ കയ്യും കണ്ണും യുക്തി
നിരത്തുന്ന നിയമങ്ങള്‍ക്ക
നുസരിച്ചാണ് ചൂണ്ടലിടപെ
ടുന്നത്. മനമെത്തുന്നിടത്ത്
ത്ത് കയ്യെത്തും. 'ദാ അതാ
ണ് ''എന്ന് എന്തിനേയും
ചൂണ്ടിക്കാട്ടിപറയാം.
l നിരത്തിവെയ്ക്കാവുന്നവണ്ണം അനന്ത
ചെയ്യാനുള്ള തുറവുണ്ടാക്കിക്കൊ
ടുക്കുന്നു. 'മേല്‍വിലാസ'ത്തിലെ
വിലസലാണ് വ്രതശുദ്ധി ചെയ്തെ
ടുക്കുന്ന വൃത്തി. ഏതു ക്രിയയും
കാട്ടായമാണ്. അതില�ൊരു
കാണിക്കലുണ്ട്. ഈ ആംഗികം
ക്രിയയില്‍ ഉള്‍ച്ചേര്‍ന്നിരിക്കുന്ന
ശുദ്ധീകരണയന്ത്രമാണ് ('കാട്ടായം'
എന്ന വാക്ക് ചൂണ്ടിക്കാട്ടിയതിന്
ബൈജു നടരാജന് നന്ദി).
(കൂടിയാട്ടത്തിലെ
ക്രിയകള്‍ ആംഗികത്തിന്റെ
സംസ്ക ‌ രണധര്‍മ്മത്തെ
വെളിവാക്കുന്നുണ്ട്. കഥയുമായി
ബന്ധമില്ലാത്ത, ആട്ടത്തിന്റെ തുട
ര്‍ച്ചയില്‍ നിന്നു വിട്ടുനില്ക്കുന്ന ചില
അനുഷ്ഠാനങ്ങളാണ് ക്രിയകള്‍.
ഇവിടെ അനുഷ്ഠാനം മതാത്മകമല്ല.
ആവര്‍ത്തിച്ചുറപ്പിക്കപ്പെട്ട രംഗചല
നത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സാധ്യതക
ളാണിവ.)
ഭാഷണത്തില്‍
ഭാഷകനെ അഭിസംബ�ോധന
ചെയ്തുനില്ക്കുന്നതുക�ൊണ്ട് ആംഗികം
നാടകീയമായ കാട്ടായമാണ്.
ഏതു ക്രിയയിലേയും നാടകീയ
തയാണിത്. ഇതാണ് വൃത്തിയെ
ആവര്‍ത്തനക്ഷമമായ ക്രിയാരൂ
പങ്ങളാക്കി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കു
ന്നത്. ആശ്രമത്തില്‍ ദിവസേന
ആവര്‍ത്തിച്ച് ശുദ്ധിചെയ്തെടുത്ത
നടപ്പ് ദണ്ഡിമാര്‍ച്ചില്‍ സകല നാട
കീയതയ�ോടെയും അവതരിപ്പിക്ക
പ്പെടുന്നു. ഈ നാടകീയതയാണ്
ഡിലാപ്പേ എന്ന കലാകാരന്‍
ഇന്റര്‍നെറ്റിലൂടെ സാക്ഷാത്കരിക്കു
ന്നത് (വൃത്തിയുടെ പര�ോക്ഷമായ
സംസ്‌ക്കരണവും പ്രയ�ോഗവുമാണ്
ഡിജിറ്റല്‍ സാങ്കേതികവിദ്യ).
ആംഗികവൃത്തിയ്ക്ക് മൂന്ന്
അടരുകളുണ്ട്. ചൂണ്ടല്‍, എടുക്കല്‍,
പരതല്‍ എന്ന മൂന്നുവിധം ആംഗ്യ
ങ്ങളാണവ. ആംഗ്യത്തിന്റെ വിധ
ങ്ങളാണ് മൂന്നും. നമ്മള്‍ ഒരിടത്തു
നിന്നുക�ൊണ്ട് നമുക്കു മുന്നില്‍ ഒരു
നിശ്ചിത അകലത്തിലിരിക്കുന്ന
വസ്തുവിനെ ചൂണ്ടുന്നു. ചൂണ്ടുന്നവന്റെ
സ്ഥാനം മാറാം. വസ്തുവിന്റെയും.
എന്നാലും എവിടെ നിന്നും
ഏതു വസ്തുവിനെയും ചൂണ്ടാം.
ഓര�ോന്നിനെയും മറ്റൊന്നില്‍
നിന്നും വേറിട്ട് ചൂണ്ടാവുന്നവണ്ണം,
മായ സ്പെയ്സിലാണ് നമ്മള്‍
ചൂണ്ടുന്നത്. ജ്യാമിതീയ നിയമങ്ങ
ള്‍ക്കനുസരിച്ച് വിന്യസിക്കപ്പെ
ടുന്ന സ്ഥലമാണിത്. ചൂണ്ടലില്‍
കാട്ടലുമുണ്ട്. എന്നാല്‍ കയ്യും കണ്ണും
യുക്തി നിരത്തുന്ന നിയമങ്ങള്‍ക്ക
നുസരിച്ചാണ് ചൂണ്ടലിടപെടുന്നത്.
മനമെത്തുന്നിടത്ത് കണ്ണെത്തും.
കണ്ണെത്തുന്നിടത്ത് കയ്യെത്തും.
'ദാ അതാണ് ''എന്ന് എന്തിനേയും
ചൂണ്ടിക്കാട്ടിപറയാം.
എന്നാല്‍ ദൈനംദിന
ജീവിതത്തില്‍ നമ്മളും വസ്തുക്കളു
മായുള്ള ബന്ധത്തെ ചൂണ്ടലില�ൊ
തുക്കാനാവില്ല. നമുക്കു തികച്ചും
അപരിചിതമായി ചൂണ്ടല്‍പ്പാടില്‍
ഒറ്റതിരിഞ്ഞു നില്ക്കുകയല്ല വസ്തു
ക്കള്‍. നമുക്കു പരിചിതമായ,
നമ്മള്‍ സ്ഥിരം ഇടപെടുന്ന,
നമുക്കു ചുറ്റും ഒത്തുചേരുന്ന ല�ോക
ത്തിലാണ് നമ്മള്‍ വസ്തുക്കളെ
അനുഭവിക്കുന്നതും അറിയുന്നതും.
അടുത്തുവന്നു കൈയിലെടുത്തു
l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021 13
ലാളിക്കാനും മറിച്ചും തിരിച്ചും
ന�ോക്കാനും വസ്തുക്കള്‍ നമ്മെ മാടി
വിളിക്കുന്നുണ്ട്. ഈ വിളിക്കുള്ള
മറുപടിയാണ് നമ്മുടെ ന�ോട്ടവും
ചൂണ്ടലും. ചൂണ്ടിക്കാണുന്നതിനും
മുമ്പേ നാം കാണുന്നുണ്ട്. എന്റെ
മുന്നിലിരിക്കുന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ
മൂന്നു വശങ്ങളേ കാണാനാവുന്നുള്ളൂ.
അതും പുറംചട്ടയും അരികുകളും
മാത്രം. എന്നാല്‍ അതിന്റെ മറ്റു
വശങ്ങളും കനവും ഉള്ളും ഉള്ളട
ക്കവും എന്റെ കാഴ്ചയില്‍ ഉള്‍ച്ചേ
ര്‍ന്നിട്ടുണ്ട്. അത�ൊന്നും ഞാന്‍
ദൂരക്കാഴ്ചയില്‍ നിന്നു ഊഹിച്ചെടു
ക്കുന്നതല്ല. എന്റെ മുന്നിലിരിക്കുന്ന
ഈ പുസ്തകത്തെ കരതലാമലകം
പ�ോലെ എനിക്കറിയാം. മേശപ്പുറ
ത്തിരിക്കുന്ന കപ്പിലേക്ക് അതിന്റെ
ഭാരത്തിനനുസരിച്ച് ബലം പ്ര
യ�ോഗിച്ച് ഉയര്‍ത്താനുള്ള മുന്‍കൂര്‍
തയ്യാറെടുപ്പോടെയാണ് എന്റെ
കൈ നീളുന്നത്. ദൂരെനിന്നു ചൂണ്ടി
ക്കാണിക്കാവുന്ന വസ്തുക്കളയേ
അടുത്തുചെന്ന് കയ്യിലെടുക്കാനാവൂ
എന്ന ധാരണ അനുഭവത്തിനു നിര
ക്കുന്നതല്ല. മറിച്ച് അടുത്തുചെന്ന്
ചുറ്റിനടന്ന് കയ്യിലെടുക്കാനുള്ള
ശരീരത്തിന്റെ വെമ്പലുണ്ടെങ്കിലേ
വസ്തുവിനെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാ
നാവൂ. ചില മസ്തിഷ്‌ക്ക ര�ോഗി
കള്‍ക്ക് വസ്തുവിനെ കൈനീട്ടി
പിടിക്കാനാവും. എന്നാല്‍
ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാനാവില്ല. സ്ഥാന
നിര്‍ണ്ണയം നടത്താതെ വസ്തുവിനെ
അവര്‍ കൈപ്പിടിയിലാക്കും. അവര്‍
വസ്തുവിനെ എടുക്കാനായുമ്പോള്‍
വസ്തുവിന്റെ സ്ഥാനം മാറ്റിന�ോ
ക്കുക. അവരുടെ കൈ അതിന്റെ
ദിശ മാറ്റുകയില്ല. സ്ഥാനനിര്‍ണ്ണയ
ത്തിനു മുമ്പേ കൈ വസ്തുവിലേക്ക്
പുറപ്പെട്ടുപ�ോരുന്നു. ഇതാണ്
എടുക്കല്‍ അല്ലെങ്കില്‍ പിടിക്കല്‍
എന്ന ആംഗ്യവൃത്തി.
കാലില്‍ നിവര്‍ന്നുനിന്ന
ആദിമമനുഷ്യന്റെ ആദ്യവൃത്തി
ചൂണ്ടല�ോ എടുക്കല�ോ ആയിരു
ന്നില്ല. അവനു ജ്യാമിതീയമായ
സ്ഥലബ�ോധമ�ോ വസ്തുബ�ോധമ�ോ
ഉദിച്ചിട്ടുണ്ടായിരുന്നിരിക്കില്ല.
വസ്തുക്കളുടെ വിളി കേള്‍ക്കാന്‍
അവനു ല�ോകവുമായി മുന്‍പരി
ചയമില്ലാതിരുന്നല്ലോ. അവന്റെ
കൈകള്‍ ബ�ോധത്തിന്റെ ഇരുട്ടില്‍
പരതുകയായിരുന്നു. അവനുമുമ്പേ
14 അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന്
ലിറ�ോയ് ഗൗര്‍ഹാന്‍
പാലിയന്റോളജിസ്റ്റായ
ലിറ�ോയ് ഗൗര്‍ഹാന്‍ കണ്ടെ
ത്തിയതുപ�ോലെ നരന്‍
നിവര്‍ന്നു നിന്നപ്പോള്‍ കൈ
പരതാന്‍ സ്വതന്ത്രമായി.
വായ് സംസാരിക്കാനും. ഈ
പരതലിലാണ് കൈ പണിയാ
യുധങ്ങളെ കണ്ടെത്തി പിടിയി
ലാക്കിയത്. ആവശ്യങ്ങള്‍ക്കും
ഉപയ�ോഗത്തിനും മുമ്പേ
കൈകള്‍ പണിയായുധങ്ങളി
ലേക്കും അര്‍ത്ഥത്തിനു മുമ്പേ
വായ സംസാരത്തിലേക്കും
തുറന്നിരുന്നു. ഈ കൈ-വായ്
വഴക്കത്തിലാണ് ആംഗ്യ
ത്തിന്റെ പിറവി. നിവരുന്ന
കാലില്‍ നിന്നാണ് മനുഷ്യന്റെ
തുടക്കം. അത�ോടെ സ്വത
ന്ത്രമാകുന്ന കൈയും മുഖവും
ല�ോകത്തിലേക്കു തുറക്കുന്നു.
കൈ ആയുധത്തെയും വസ്തു
വിനെയും മുഖം വാക്കിനെയും
അര്‍ത്ഥത്തെയും കണ്ടെ
ത്തുമ്പോഴേ അദ്ധ്വാനവും
സംസാരവും ആരംഭിക്കൂ.
l ഉപകരണമാണ്. പതിനെട്ട്
തുടങ്ങിയിരുന്ന കല്‍ച്ചീളുകളുടെ
മൂര്‍ച്ചയും കിളികളുടെ ചിലപ്പുകളും
അവന്റെ കൈയിലും കാതിലും
തട്ടിയത് പരിണാമത്തിന്റെ
മഹാഭാഗ്യം. പാലിയന്റോള
ജിസ്റ്റായ ലിറ�ോയ് ഗൗര്‍ഹാന്‍
കണ്ടെത്തിയതുപ�ോലെ നരന്‍
നിവര്‍ന്നു നിന്നപ്പോള്‍ കൈ
l ലക്കം രണ്ട്
പരതാന്‍ സ്വതന്ത്രമായി. വായ്
സംസാരിക്കാനും. ഈ പരതലി
ലാണ് കൈ പണിയായുധങ്ങളെ
കണ്ടെത്തി പിടിയിലാക്കിയത്.
ആവശ്യങ്ങള്‍ക്കും ഉപയ�ോഗത്തി
നും മുമ്പേ കൈകള്‍ പണിയായുധ
ങ്ങളിലേക്കും അര്‍ത്ഥത്തിനു മുമ്പേ
വായ സംസാരത്തിലേക്കും തുറന്നി
രുന്നു. ഈ കൈ-വായ് വഴക്കത്തി
ലാണ് ആംഗ്യത്തിന്റെ പിറവി.
നിവരുന്ന കാലില്‍ നിന്നാണ്
മനുഷ്യന്റെ തുടക്കം. അത�ോടെ
സ്വതന്ത്രമാകുന്ന കൈയും മുഖവും
ല�ോകത്തിലേക്കു തുറക്കുന്നു. കൈ
ആയുധത്തെയും വസ്തുവിനെയും
മുഖം വാക്കിനെയും അര്‍ത്ഥത്തെ
യും കണ്ടെത്തുമ്പോഴേ അദ്ധ്വാ
നവും സംസാരവും ആരംഭിക്കൂ.
അതിനുമുന്നേ ആണ് കൈയുടെ
പരതല്‍. ഇവിടെ കൈയും വായും
അവയുടെ തന്നെ ചലനങ്ങളെ
യാണ് പിന്‍തുടരുന്നത്. ആവര്‍ത്ത
നത്തിലൂടെ തീവ്രതയാര്‍ജ്ജിക്കുന്ന
ചലനമാണ് പരതലിന്റേത്.
കര്‍ത്താവ് ക്രിയയുടെ ഉത്തരവാദി
ത്വം ഏറ്റെടുക്കുന്നതിനു മുമ്പേയുള്ള
മെയ്യനക്കത്തിന്റെ തനിയാവര്‍ത്ത
നമാണീ പരതല്‍.
ചൂണ്ടല്‍, എടുക്കല്‍,
പരതല്‍ എന്നിവയെ ആംഗി
കവൃത്തിയുടെ അടരുകളായി
കാണാം. ഏതു ക്രിയയിലും ഇവ
മൂന്നുമുണ്ടാകും. അതുക�ൊണ്ടാണ്
ക്രിയ ലക്ഷ്യോന്മുഖവും അര്‍ത്ഥ
പൂര്‍ണ്ണവും ആയിരിക്കുന്നത്.
എടുക്കാമെങ്കിലേ ചൂണ്ടാനാകൂ.
പരതിയാലെ എടുക്കാനാവൂ. ഈ
മൂന്ന് അംശങ്ങളും സമ്യക്കായി
സമ്മേളിക്കുമ്പോഴാണ് ആംഗികവൃ
ത്തി പൂര്‍ണ്ണമാകുന്നത്.
ആംഗ്യം ഏതെങ്കിലും
ലക്ഷ്യത്തെ ലാക്കാക്കിയുള്ള ഉപക
രണമല്ല. അത് അതില്‍ തന്നെ
ലക്ഷ്യവുമല്ല. എന്നാല്‍ ആംഗ്യം
ക്രിയയ�ോട് ഒത്തുനില്‍ക്കുന്ന
-പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടുകള�ോടെ
യൂറ�ോപ്പിലെ പ�ൊതുമണ്ഡലത്തില്‍
ആംഗ്യവിശേഷങ്ങള്‍ അപ്ര
ത്യക്ഷമായി എന്ന് അഗംബന്‍
പറയുന്നുണ്ട്. പെരുമാറ്റത്തില്‍
നിന്ന് ശരീരത്തിന്റെ കുഴച്ചിലും
ഇളക്കവും മറഞ്ഞുപ�ോയി. ഈ
l ഏപ്രിൽ 2021
ആംഗ്യവിശേഷങ്ങള്‍ പിന്നീട്
സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത് മന�ോര�ോ
ഗികളുടെ ഞെട്ടലിലും വിറയലിലും
സിനിമയുടെ ദൃശ്യപ്പെരുമാറ്റങ്ങളി
ലുമാണെന്ന് അഗംബന്‍. ആഖ്യാ
നബദ്ധമായ ക്രിയയെ അതിന്റെ
നൈരന്തര്യത്തില്‍ നിന്ന് അഴിച്ചെ
ടുത്ത് ഇമേജുകളുടെ കലമ്പലിലൂടെ
ശുദ്ധമായ ആംഗികവൃത്തിയെ
തെളിച്ചെടുക്കുകയാണ് സിനിമ.
ചിത്രത്തിന്റെ ചലനം ക്രിയയുടെ
പകര്‍ത്തലല്ല, പിരിച്ചെടുക്കലാണ്.
ലക്ഷ്യത്തില്‍ നിന്നും പ്രയ�ോജന
ത്തില്‍ നിന്നും അഴിച്ചെടുത്താണ്
ആംഗ്യത്തെ ശുദ്ധമാര്‍ഗ്ഗിയാക്കി
യെടുക്കുന്നത്. ശുദ്ധ8ത്തിയില്‍ചൂ
ണ്ടല്‍ എടുക്കലിലേക്കും എടുക്കല്‍
പരതലിലേക്കും തുറന്നിരിക്കുന്നു.
വ്രതനിഷ്ഠയിലൂടെ
തീര്‍ത്തെടുത്ത നടപ്പിന്റെ ശുദ്ധവും
പൂര്‍ണ്ണവുമായ രൂപം ശാന്തി
നികേതനിലെ രാംകിങ്കറുടെ
ഗാന്ധിശില്പത്തിലുണ്ട്. തന്റെ
നടത്തയില്‍ തന്നെ കണ്ണും മനവും
അര്‍പ്പിച്ചുള്ള നവ്ഖലിയിലെ
ഗാന്ധിനടത്തമാണീ ക�ോണ്‍ക്രീറ്റ്
ശില്പത്തില്‍. സ്ഥലകാലബദ്ധമായ
ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള നടത്തമല്ലിത്.
സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന അടുക്കുംത�ോറും
വിടരുകയും അകലുകയും ചെയ്യുന്ന
ചക്രവാളത്തിലേക്കുള്ള നടത്തയുമ
ല്ല. 1948ലെ വിഭജനത്തിന്റെ ഇരു
ളിലേക്കാണ് ഗാന്ധി കാലെടുത്തു
വെയ്ക്കുന്നത്. ഹിന്ദുക്കളുടെയും
മുസ്ലീങ്ങളുടെയും ഇടയിലുണ്ടാ
യിരുന്ന വിശ്വാസ്യത നഷ്ടപ്പെട്ടു
തുടങ്ങിയിരുന്നു. ഗാന്ധിക്ക് തന്റെ
ധാര്‍മ്മിക ബ�ോധത്തെതന്നെ
വീണ്ടും പരീക്ഷണവിധേയമാ
ക്കണമെന്നും ആവര്‍ത്തിച്ചുറ
പ്പിക്കണമെന്നും ത�ോന്നിത്തു
ടങ്ങിയിരുന്നു. ഹിംസയുടെ
ല�ോകത്തില്‍ ഗാന്ധിക്ക് സ്വയം
വള്‍നെറബിള്‍ ആകേണ്ടിയിരുന്നു.
നവ്ഖലിയിലെ ലഹളബാ
ധിത പ്രദേശങ്ങളിലൂടെ ഒറ്റയ്ക്ക്
നടക്കാനായിരുന്നു ഗാന്ധിയുടെ
ആഗ്രഹം. ഗാന്ധിയുടെ ആര�ോഗ്യ
നിലയ�ോര്‍ത്ത് സുശീലാ നയ്യാര്‍
എതിര്‍ത്തു. നിര്‍ബന്ധം പിടിച്ച്
ഗാന്ധി ഭിത്തിയില്‍ തലയിടിച്ചു
കരഞ്ഞുവെന്ന് നിര്‍മ്മല്‍ ബ�ോസ്
രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഒടുവില്‍
ചെറിയ�ൊരു സംഘവുമായി
അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന്
ഇറങ്ങിത്തിരിച്ച ഗാന്ധിയെ
വഴിയില്‍ തീട്ടമിട്ടാണ് ആള്‍ക്കാര്‍
സ്വീകരിച്ചത്. ഇങ്ങനെ ലക്ഷ്യവും
മാര്‍ഗ്ഗവും ഇരുളിലായ, ചക്രവാളം
തന്നെ കാല്‍ക്കീഴിലേക്ക് ഉടഞ്ഞു
വീണ, ഹിംസാത്മകമായ ല�ോക
ത്തിലേക്ക് നടത്തിയില്‍ മാത്രം
കണ്ണുംനട്ടുള്ള നടത്തമായിരുന്നു
ഗാന്ധിയുടേത്. ശുദ്ധ നടത്തം.
ശുദ്ധ നടനം. ഈ നടത്തമാണ്
രാംകിങ്കര്‍ ക�ോണ്‍ക്രീറ്റില്‍
മെനഞ്ഞെടുത്തത്. ഗാന്ധിയുടെ
കാലിനടിയില്‍ രാംകിങ്കര്‍ ഒരു
തലയ�ോട്ടി ക�ൊത്തിവെച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഋത്വിക് ഘട്ടക് രാംകിങ്കറിനെക്കു
റിച്ചെടുത്ത ഡ�ോക്യുമെന്ററിയില്‍
ഗാന്ധിയെ തലയ�ോടിന്മേല്‍
l വൈക്കം സത്യാഗ്രഹം
എന്നാല്‍ ഗാന്ധിയുടെ വ്രതനി
ഷ്ഠയുടെ സ്വാരസ്യം ശരിക്കും
മനസ്സിലാക്കിയത് നാരായ
ണഗുരുവായിരുന്നു. വൈക്ക
ത്തെത്തിയ ഗുരു കണ്ടത്
കാലവര്‍ഷത്തിലെ മഴയില്‍
നനഞ്ഞുകുളിച്ച് അറസ്റ്റിനായി
കാത്തുനില്ക്കുന്ന സത്യാഗ്രഹിക
ളെയാണ്. എന്തിനാണിവര്‍
മഴനനഞ്ഞു നില്ക്കുന്നതെന്ന്
ഗുരു. സഹനസമരമാണ്
എന്നു സത്യാഗ്രഹികള്‍.
കുടപിടിച്ചുക�ൊണ്ടായിക്കൂടെ
സഹനം എന്നായി ഗുരു!
നടത്തിയതെന്തിനാണെന്നു ച�ോദി
ക്കുന്നുണ്ട്. 'കാലങ്ങളായി ഈ
ജനത കാല്‍ക്കീഴിലടിച്ചമര്‍ത്ത
പ്പെട്ടിരിക്കുകയാണ്. ഈ പഴയ
തലയ�ോട്ടി തന്നെയാണ് ഈ
വൃദ്ധന്റെ കാല്‍ക്കീഴിലും' എന്നായി
രുന്നു ശില്പിയുടെ മറുപടി. ഹിംസാ
ത്മകമായ സ്ഥലകാലങ്ങളിലാണ്
നടപ്പിന്റെ യഥാര്‍ത്ഥ പരീക്ഷണം
നടക്കുന്നത്. ഇവിടെ എല്ലാ
പ്രതിര�ോധങ്ങളും അഴിച്ചുകളഞ്ഞ്
ഗാന്ധി നടപ്പിന്റെ തനിയാവര്‍ത്ത
നത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി നടക്കുന്നു.
ബ്രഹ്മത്തിന്റെ അനന്താകാശത്തി
ലൂടെയുള്ള അപ്പൂപ്പന്‍താടിയുടെ
നടപ്പ്. ഗ�ോഡ്സെയെപ്പോലും
വശീകരിച്ച് വെടിവെയ്പിക്കുന്ന
ഗാന്ധിനട.
ഗാന്ധിയുടെ നടപ്പുരീതി നേരിട്ട
രസകരമായ പരീക്ഷണമായി
രുന്നിരിക്കണം. ക്ഷേത്രത്തിനു
ചുറ്റുമുള്ള വഴിയിലൂടെ നടക്കാനുള്ള
അവര്‍ണ്ണരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനു
വേണ്ടിയായിരുന്നല്ലോ ആ സമരം.
വിലക്കു ലംഘിച്ച് നടന്നുകയറി
അറസ്റ്റുവരിക്കാന്‍ തയ്യാറായിരുന്നു
സത്യാഗ്രഹികള്‍. എന്നാല്‍
ഗാന്ധി അവരെ അതിനനുവദിച്ചി
ല്ല. വിലക്കിന്റെ അതിര്‍ത്തിയ�ോളം
ചെന്ന് അറസ്റ്റിനായി കാത്തുനില്ക്കാ
നായിരുന്നു നിര്‍ദ്ദേശം. നടക്കാനു
ള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനു വേണ്ടിയുള്ള
സമരം അതിരിലെത്തി അടങ്ങിനി
ല്ക്കുക. അതാണ് ഗാന്ധിയുടെ വ്രത
നിഷ്ഠമായ രാഷ്ട്രീയം! ഭരണഘടന
കള്‍ ഉറപ്പുതരുന്ന സഞ്ചാരസ്വാത
ന്ത്ര്യത്തിലേക്ക് ചുരുക്കാനാകാത്ത
നടപ്പിന്റെ സാധ്യതകള്‍ ഗാന്ധി
കണ്ടിരിക്കണം. വൈക്കത്തുയ
ര്‍ന്നത് ക്ഷേത്രത്തിനും ചുറ്റുമുള്ള
വഴിയുടെ പ്രശ്നമായിരുന്നല്ലോ.
ക്ഷേത്രത്തെ ചുറ്റിയുള്ള നടപ്പ് പ്ര
ദക്ഷിണമാണ്. അത് വെറുമ�ൊരു
വഴിപ�ോക്കലല്ല. ക്ഷേത്രത്തിനു
ചുറ്റുമുള്ള വഴി എല്ലാവര്‍ക്കുമായി
തുറന്നിടണം. എന്നാല്‍ അത് ഒരു
എളുപ്പവഴി ഉണ്ടാക്കലല്ല. അമൂര്‍ത്ത
മായ തുല്യത ഉറപ്പുവരുത്തുകയുമല്ല.
ഇവിടെ നമുക്ക് ഗാന്ധിയിലെ
ഹൈന്ദവനെ കാണാം. കാലങ്ങ
ളായി ക്ഷേത്രങ്ങള്‍ പരിപാലിച്ചു
ക�ൊണ്ടുപ�ോന്ന നടപ്പിന്റെ രീതി
കളുമായി പുതിയ വഴിപ�ോക്കിനെ
l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021 15
സമ്യക്കായി ഘടിപ്പിക്കാന്‍ഗാന്ധി
ആഗ്രഹിച്ചിരിക്കണം.
എന്നാല്‍ ഗാന്ധിയുടെ വ്ര
തനിഷ്ഠയുടെ സ്വാരസ്യം ശരിക്കും
മനസ്സിലാക്കിയത് നാരായണഗുരു
വായിരുന്നു. വൈക്കത്തെത്തിയ
ഗുരു കണ്ടത് കാലവര്‍ഷത്തിലെ
മഴയില്‍ നനഞ്ഞുകുളിച്ച് അറസ്റ്റി
നായി കാത്തുനില്ക്കുന്ന സത്യാഗ്ര
ഹികളെയാണ്. എന്തിനാണിവര്‍
മഴനനഞ്ഞു നില്ക്കുന്നതെന്ന് ഗുരു.
സഹനസമരമാണ് എന്നു സത്യാ
ഗ്രഹികള്‍. കുടപിടിച്ചുക�ൊണ്ടായി
ക്കൂടെ സഹനം എന്നായി ഗുരു!
നടപ്പിന്റെ ധാര്‍മ്മിക രാഷ്ട്രീയമാന
ങ്ങള്‍ ഗാന്ധിയില്‍ ഒതുങ്ങുന്നില്ല.
1934 ല്‍ മാവ�ോയുടെ നേതൃത്വ
മുറപ്പിച്ച ചൈനയിലെ ല�ോംഗ്
മാര്‍ച്ച് നടപ്പിന്റെ രാഷ്ട്രീയപ്രയ�ോ
ഗമായിരുന്നു. കുമന്താങ്ങളുമായുള്ള
പ�ോരില്‍ ചുവപ്പുസേനയുടെ
പിന്‍വാങ്ങലായിരുന്നു ആ
നടപ്പ്.370 ദിവസം ക�ൊണ്ട്
ആറായിരം മൈല്‍ താണ്ടിയ
എണ്ണായിരത്തി അഞ്ഞൂറ്
സേനാനികളുടെ പലായനം.
പിന്‍തിരിയലിന്റെ വകതിരിവും
ക്ഷമയും വീണ്ടുവിചാരവുമാണ്
ല�ോംഗ് മാര്‍ച്ചിനെ അഹിംസാ
വ്രതത്തോടടുപ്പിക്കുന്നത്. (ചുവന്ന
പ്രതലത്തില്‍ ഗാന്ധിയുടെ
ഫ�ോട്ടോഗ്രാഫിനെ വെള്ളനക്ഷത്ര
ത്തിനും വ്രതനിഷ്ഠയെകുറിക്കുന്ന
വാക്കുകള്‍ക്കും ഒപ്പം വെയ്ക്കുന്ന
റിയാസ് ക�ോമുവിന്റെ ചിത്രങ്ങള്‍
രണ്ടു മഹാനടത്തങ്ങളുടെ പാരസ്പ
ര്യത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.)
ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തില്‍
നിന്നും പട്ടിണിയിലും വ്യാധി
കളിലും നിന്നുമുള്ള ജനതയുടെ
നടപ്പുകള്‍, ഭൂമിയുടെ അവകാശിക
ളായ ഗ�ോത്രജനങ്ങളുടെ നില്പുസമര
ങ്ങള്‍; ഈ നിലകളില�ൊക്കെ ഇരു
കാലികള്‍ നിവര്‍ത്തിപ്പിടിക്കുന്ന
ശാരീരികമായ അന്തസ്- ഇവയി
ല�ൊക്കെ കാണാം ഗാന്ധിചിന്ത
യുടെ പ്രയ�ോഗവും പ്രസക്തിയും.
l

[ഈ ലേഖനത്തിന്റെ പിന്നാമ്പുറപണി
കളില്‍ സഹായിച്ച Central European
University, Budapest/Vienna യ്ക്ക് നന്ദി.]

16 അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന് l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021 അന്യോന്യം ത്രൈമാസിക l പുസ്തകം ഒന്ന് l ലക്കം രണ്ട് l ഏപ്രിൽ 2021 17