叶光明 著

豪奢的爱

Derek
prince
叶光明事工团队
豪奢的爱

神的慈爱广大无边、满溢无穷！

叶光明牧师教导我们有关神的爱的四个重要事
实：
• 是个别的爱
• 在时间之前
• 永恒不变的
• 无法抗拒的

我们应当如何回应神豪奢的爱？唯有豪奢地爱
他！
认识神爱的广阔无边并回应神的爱!

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 本部目录

本部目录

本部前言
1. 地里的宝贝
2. 重价的珍珠
3. 耶稣付清代价
4. 完整的基业
5. 回应豪奢的爱

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豪奢的爱

本部前言

“豪奢的爱”将带领你进入感谢与响应神的全新境界。
我用“豪奢”（extravagant）一词，令你惊讶吗？放心，这
是合宜的，因为这是指神的爱而说的。
神的本质就是爱。神远比我们所能想象的更伟大、更广
大，他的慈爱也是如此。我们人类的爱往往微薄、吝啬、以
自我为中心，但神的慈爱广大，无边无际，是极尽奢侈的！
保罗在以弗所书三章14-19节，为神的百姓祷告说：

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是
从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的
灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的
信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以
和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知
道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满
的，充满了你们。

保罗这个祷告的主旨是，但愿我们能认识神的爱。但是
除非我们靠圣灵使心里的力量刚强起来，否则无法腾出空
间让基督住在我们心里。保罗祈求说，愿我们在他的爱中

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 本部前言

被建立，好叫我们能够明白神的爱是何等长阔高深，接着
保罗以这句话作结束说：“并知道这爱是过于人所能测度
的……”，这是一个悖论，既然这爱高过人所能认识，我们
又怎能明白？我相信答案是：不能用我们的理性去认识，而
是借着圣经和圣灵的启示；那启示是临到我们的灵，而非头
脑的。
以下的篇章将分享可用来测度神慈爱的一些经文，也是
这一部内容最大目的。

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豪奢的爱

1地里的宝贝

第一段经文是马太福音十三章44节中，耶稣所说的“宝
贝在地里”的比喻。
比喻，就是用地上常见的事物来讲述的小故事大道理，
在耶稣的比喻里讲到的事物，都是他的听众非常熟悉的。但
是比喻的最终目的仍在显示肉眼不可见的、永恒的属灵事
物，于是熟悉的景象和熟悉的故事就成了一面镜子，映照出
原不可见的、不熟悉的属灵事物。
耶稣就像一个好老师那样善用教学法，先从已知的着
手，进而讲未知的，一开始他讲的事物都是听众所熟悉的，
接着引导他们到不熟悉的。所以当我们读到一个比喻时，
要这样问自己：有什么属灵之事可对应这比喻里的物质之事
呢？让我来用这个比喻解释给你听，你就会明白了。

“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起
来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”

这是个很简单的比喻，但这么简单的故事要向我们启示
什么属灵真理呢？以下是我个人依照圣经原则所做的诠释，
我无意暗示没有其它解释，但我的解释是这样的。

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 1地里的宝贝

找到宝贝的人就是耶稣，田地就是指世界。这是在马太
福音十三章38节的另一个比喻中明讲的，此原则通用于马太
福音十三章中的七个比喻。那“宝贝”又是什么呢？就是在
这世上的神的百姓。简单讲，那人就是耶稣，田地就是世
界，而宝贝就是在这世上的神的百姓。
当那人发现这块地有宝藏，就做了一件非常明智的事，
他不是马上跑去告诉大家这地里有宝藏，事实上故事里说，
那人把它藏起来。他知道如果被人发现这地有宝藏，必招来
许多人竞争。他把它藏起来，并且决定把整块地买下来。重
点是他其实并不想要那块地，他只想要地里的宝贝，但他够
务实，知道若要得到宝藏就必须付代价买下整块地。对那人
而言，这块地的价格很高，他得变卖一切所有的，但他是欢
欢喜喜地变卖一切，因为他知道他即将获得的宝藏的价值。
你能想象当地居民一副惊讶的样子吗？“那人买那块地
做什么？那块地有什么用？没有任何房地产价值，又不适合
种任何作物，只是长满荆棘和蒺藜，他付那么大一笔钱买那
块地做什么？真搞不懂！”
你知道的，因为他们不晓得那地里藏有宝藏。唯一知道
宝藏之事的人就是耶稣，所以他为这世界付了代价，好能得
着地里的宝贝，就是神的百姓。
让我们来看新约圣经里一节耳熟能详的经文：

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信

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豪奢的爱

他的，不致灭亡，反得永生。------ 约翰福音三章16节

上帝如此爱世人，甚至付出他儿子的生命为要赎回世
人。但神从这世界获得的是所有人，“使所有信他的人不致
灭亡”，耶稣以死为代价所要买来的地里的宝藏，是所有
人。他是为了所有人而买赎这世界。
提多书二章14节重申此一真理，这节经文也是讲到耶稣
基督的舍命赎价：

他为我们舍了自己，要赎我们[把我们买回来]脱离
一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为
善。

宝藏在此就是指一群属他的子民，从这世界赎回来的，
从罪恶中买赎来的，又洁净我们，归属于他，并使我们热心
行善。他以自己作代价─他付出一切所有与所是；他舍下他
的生命，他付出自己买下那块地，为了得到宝藏，就是他赎
回的子民。
关于这地里的宝贝，还有更深一层的思想。耶稣虽已买
下这块地，却把它交给他的仆人们，就是福音的工人，来挖
这地里的宝贝。这是耗时费力的工作，必须找到宝贝在哪
里，必须挖得很深，必须将其从地里取出来。因为这些宝贝
埋在那里久了，外表锈蚀、脏污、长霉、腐蚀，需要费一番
工夫打理干净。

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 1地里的宝贝

耶稣并未亲自做这件事，他差遣他的仆人到世上去寻找
他的宝贝，努力地挖掘出来。相信我，带领人归向神、传福
音给他们，是很辛苦的工作，跟挖掘地里的宝藏一样辛苦。
这件事已交由福音的工人去做，而我也是神在世上的许多工
人之一，我的事奉目的就是要把地里的宝贝挖出来，打理干
净，适合主用。
请看歌罗西书一章28-29节，保罗怎样描述他的事奉：

我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各
人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我
也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭
力。

我们所传扬的是耶稣，我的事奉只有一个目的，就是传
扬耶稣。保罗不辞劳苦，竭力工作，为使神的百姓充分发挥
潜能，否则他不会满足。
请看经文用哪些字眼形容保罗的事奉：“劳苦……运用
他的大能……尽心竭力”，这么辛苦的工作的目的与方向为
何？就是要把地里的宝贝挖出来，打理干净，呈献给那为了
买下这块地、不惜付出自己性命的主。
那么我们当怎样服事呢？保罗说：“我们劝诫、教导大
家，目的是使每一个人在基督里长大成熟，好把他们带到上
帝面前。”但我想要提醒你的是，为了这块地和地里的宝贝

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豪奢的爱

所付出的代价，主已经全部付清了，毫无保留地付出了一
切。他的爱是豪奢的，他欢欢喜喜地付上代价，因为他爱极
了这宝贝。

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 2 重价的珍珠

2 重价的珍珠

关于神的每一件事都远比我们所能理解的更深广、更伟
大，尤其是他的慈爱，更是远超乎想象。神的本质就是爱！
我选用一个不太像宗教用语、不太寻常的字眼“奢豪满溢”
（extravagant）来形容，目的是要除去刻板印象。神的爱真
的是极尽奢豪的。
人类的爱往往是微薄的、吝啬的、以自我为中心的，但
是神的爱完全不一样，神的慈爱广大无边、极尽奢豪。记得
保罗为我们所有人的祷告吧？他说：

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是
从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的
灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的
信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以
和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知
道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满
的，充满了你们。 --------- 以弗所书三章14-19节

为了理解神为我们所做的一切，我们必须先靠着他的灵
刚强起来。我们里面必须被造出一个盛载器，好容纳他所要

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豪奢的爱

放在我们里面的。保罗接着解释那是什么：

叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基
督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能
测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

神要把他丰盛的慈爱放进这器皿里，就是他的圣灵在我
们里面造出的盛载器。他要我们认识他所有层面的爱，是何
等长、阔、高、深。他要我们认识他那远超过人所能测度的
慈爱，神的爱无法被人的理性所解释，却能借着圣经和圣灵
的启示而明白。
这地里宝贝的比喻，正可用来测度神的慈爱。我在本篇
中特别强调，他为此付出了一切所有的。
现在我们要把焦点转到紧接着的下一个比喻：重价的珍
珠。第一个比喻“地里的宝贝”显示基督多么爱他的全体子
民。但是“重价的珍珠”这比喻则显示基督多么爱每一个人
的灵魂。每一个人都要深深感激神是多么爱我这个人，不单
作为群体的一部分而已，而是个别的。马太福音十三章45-46
节说：

天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠
子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。

和前一个比喻相同，那买卖人就是耶稣，他不是像一个

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 2 重价的珍珠

观光客般随意逛街，而是一心一意想要找到贵重的珍珠。当
找到这样的一颗珍珠，立刻知道它的价值，就去变卖一切所
有的，买了这颗珠子。有多少人会这样做呢？有多少人会看
出一颗石头的异常贵重，以致愿意变卖一切所有的，只为了
拥有那贵重的珠宝？这就是耶稣的爱，这就叫“豪奢”。
珍珠的价格和那块地的价格一样：要变卖一切所有的。
下一段我们将分析耶稣付出一切所有，是什么意思。
珍珠有什么特别含义呢？在圣经里珍珠的含义之一，就
是受苦。很有意思的是，新耶路撒冷城的每一座城门都是用
珍珠做的。这告诉我们，除了受苦，别无其它方法进入新耶
路撒冷，没有其它城门。珍珠是在蚌壳里面不断受刺激而形
成的，其实可说是蚝贝体内“出状况之后”的异常产物。
要取出一颗珍珠再拿到市场上卖，其过程可复杂了。首
先必须从海底捞上来，再从蚌壳里头取出它，再经过许多道
程序，很像挖地里的宝贝一样，耗时费力，辛辛苦苦才能获
得。耶稣买下那块地，但把地交给仆人，让他们为他把宝贝
准备好，同样的，这珍珠也是交给他的仆人们采取，最终要
得到的是平滑光泽的漂亮珍珠。
想象一下这画面：耶稣手捧着一颗珍珠，以无比慈爱的
眼光注视着它。这是个人的事，不是集体的；单单对一个
人，不是团体。耶稣对他的掌上明珠说：“我以重价把你买
下，我付出了我一切所有的。”
更进一步来看，请对你自己说：“我就是那颗珠子，我

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豪奢的爱

就是那颗珍珠。纵使没有别人需赎回，耶稣也会只为我一人
而付上死的代价。”你需要明白这一点，这点太重要了。有
太多人陷入无价值感、无力感、被拒绝感而不断挣扎，怀疑
到底有没有人需要自己，所以这点太重要了，我们每一个人
都是那一颗令耶稣变卖一切所有而买下的珍珠。
以下是四个关于神的慈爱的事实，虽然简单却非常重
要：
神的慈爱是个别的。
神的慈爱是永远的。
神的慈爱是在时间以前的。
神的慈爱是不可抗拒的。
接下来，让我们来看一些清楚说明以上四点，关于神慈
爱事实的经文。

神的慈爱既是个别的又是永远的

古时耶和华向我显现[个别的、个人的]，说：我以
永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。

耶利米书三十一章3节

神从远古时就爱我们了，他的慈爱既是个别的又是永远

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 2 重价的珍珠

的。他以慈爱吸引我们归向他。

神的慈爱是在时间以前的

就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使
我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，
就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基
督得儿子的名分。 -------- 以弗所书一章4-5节

这段经文有两种方式断句下标点，翻译会略有不同：
“在他慈爱的眼中成为圣洁，无有瑕疵……”，或是“在
他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就预定我
们……”。无论如何下标断句，总之事实不变，神的慈爱是
在时间以前的。神在创世以前就爱我们了，他拣选了我们并
且预定我们。他安排我们一生的道路，好让我们可以与他相
遇，与他的慈爱相遇。

神的爱是不可抗拒的

雅歌八章6节有一句话说得简明：“爱情如死之坚强。”
死亡是不可抗拒的，当死亡来临，没有人可以拒绝，无人能
说：“我还没准备好，我不接受。”无人有能力抗拒死亡，
因此所罗门说：“爱情如死之坚强。”

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豪奢的爱

新约又把我们推进一步，当耶稣死了、从死里复活之
后，就证明这爱比死亡更坚强。全宇宙最势不可挡的负面力
量，已被这全宇宙最不可抗拒的正面力量─神的慈爱，所
征服了。有一首英文老歌叫“爱会找到出路”（Love Will
Find a Way），歌词说：
在山巅之上
在水泉之下
爱会找到出路……
爱必会达到目的─爱是无法抗拒的，不接受任何障碍阻
拦，终必从任何事物之上或底下穿越，爱必达到它想要去的
地方。神的慈爱就像这样。
想想看，神的慈爱是个人的、永远的，在时间以前，而
且是不可抗拒的。然后再想想你自己，你是耶稣的掌上明
珠，请对你自己说：“他对我的爱是个别的、永远的，在时
间以前，而且是不可抗拒的。”接下来不要忘记他为了爱你
付出了多么高的代价─他一切所有的。
请静下心来对他说声：“谢谢你。”

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 3 耶稣付清代价

3 耶稣付清代价

前面两个比喻：“地里的宝贝”与“重价的珠宝”，给
我们一个衡量标准，以明白耶稣为了买赎我付了多大的代
价。这两个比喻里，买者都变卖了他一切所有的，为了买下
那宝贝，他付出了全部所有。耶稣就是这样，为了买赎我
们，他付出了一切。
对耶稣而言，为了我们而付上性命，究竟代表什么意
思？首先，我们需要了解耶稣宝血的赎价到底有多高：

知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，
不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，
如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

彼得前书一章18-19节

唯靠基督的宝血，才能将我们从罪恶中、从我们的愚昧
与黑暗中，赎回。为何必须流血呢？旧约给了我们很清楚的
答案：凡属血气的生命（或魂）就在血中。活物才有魂与
血，那生物的生命或魂就在血中，这点在利未记十七章11节

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豪奢的爱

说得很清楚。神将关乎人生原则的律法指示摩西，而这原则
其实预言意味浓厚，神说：
因为活物的生命（life or soul）是在血中。我把这
血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有
生命（life or soul），所以能赎罪。（NASB版本，new
American Standard Bible新美国标准本）
血能赎罪是真的，当然在旧约里是预表和影子，但那其
实是预言耶稣的血洒在十字架的祭坛上，为我们的生命作了
最终而完全的赎罪。
请记得，翻译成“生命”（life）的希伯来原文，跟
“魂”（soul）是同一个字。一切活物的魂是在血中，以赛
亚的预言中，预告耶稣将流出生命的血，为我们付出他的
魂，在十架的祭坛上为我们赎罪。以赛亚预告了耶稣赎罪的
伟大画面，他说：

……他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之
中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

以赛亚书五十三章12节

有关耶稣的舍命共有四句话：将命倾倒，被列在罪犯之
中（两名盗匪一左一右与他一同被钉十架），担当多人的罪
（其实是全世界的罪），以及为罪犯代求。耶稣在十字架上

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 3 耶稣付清代价

断气之前祈求说：“父啊，赦免他们，因他们所做的他们不
知道。”以赛亚这段预言的每一句话都在耶稣身上充分应验
了，但我们要把焦点放在12节的这一句：“他将命倾倒，以
致于死。”他自愿牺牲生命，为了我们。
我们来看利未记的一节经文，就能更清楚到底是在预言
将发生什么事。犹太人的宗教年历上最重要的一个日子就是
赎罪日，今天称之为“Yom Kippur”。一年只有这一天，大
祭司能带着祭物的血进入至圣所，为遮盖来年全以色列人的
罪。请看摩西的描述：
[大祭司]也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东
面，又在施恩座的前面弹血七次。利未记十六章14节
能遮掩神百姓之罪的只有血，且必须将这血带入至圣
所，进到全能神面前。请特别注意弹血的次数是七次，七这
个数字是指圣灵的工作，是一个完全或完整的数字。七是指
做成了完美的工作，耶稣流出他的血，完全应验了这真理。
他的血被洒了整整七次，才完成他所献的祭。
当我们看到四福音所记载的历史事件，就看到旧约的这
些预言和预表都完全地应验了。耶稣的血被洒了七次，每次
的方式不同。
第一次洒（流）血，是发生在客西马尼园，他痛苦地角
力着要使自己顺从神的旨意，献上最后最大的祭。

耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在

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豪奢的爱

地上。

路加福音二十二章44节

他的血随着汗珠流出来，这是表达他的伤痛与角力的激
烈程度。这是第一次洒的血。
第二次洒血，则是在大祭司的家中，他被质问、被虐
待。

他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌
打他的……

马太福音二十六章67节

“用拳头打他”也有“用杖击打”之意，而后者可能更
精确，因为在旧约弥迦书五章1节预言，仇敌“要用杖击打以
色列审判者的脸”。总之，不管是用拳头打或用杖击，他的
脸淌着血（或是从鼻子流出血来）。
第三次流血，记载于马太福音二十七章26节：

于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交
给人钉十字架。

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 3 耶稣付清代价

这处在旧约也有预言，是主以第一人称亲口说的：

人打我的背，我任他打；

人拔我腮颊的胡须，我由他拔；

人辱我，吐我，我并不掩面。

以赛亚书五十章6节

请务必留意的是，主任凭人鞭打他的背。他不是被强迫
的，而是甘心献上自己为祭。罗马人用的是带刺的鞭子，鞭
上许多的刺是用骨头或金属做的，每一鞭落在背上，有如把
背当田在犁，划开皮肤，不但见肉，甚至见骨。这是第三次
流血。
第四次流血，新约里其实并未多说什么，但若回顾以赛
亚书五十章6节：

人打我的背，我任他打；

人拔我腮颊的胡须，我由他拔；

21
豪奢的爱

他们拔耶稣腮颊的胡须，一撮一把地拔，他便流血了。
第五次流血，则是被戴上荆棘冠冕时，马太福音二十七
章28-29节说：

他们[罗马兵丁]给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍
子，用荆棘编做冠冕，戴在他头上。

他们可不是轻放在他头上，那些残忍的士兵将用荆棘编
的冠冕（今天到以色列仍处处可见），
用力压在他头上，刺进他的头皮里：这是第五次流血。
第六次流血，就是被钉十字架时，记载于马太福音
二十七章35节：

他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服。

他的双手和双脚都被钉子钉穿，这当然也是旧约预言的
应验，诗篇二十二篇16节说：“……他们扎了我的手，我
的脚。”还有18节说：“他们分我的外衣，为我的里衣拈
阄。”
剩下第七次，就是最后一次流血，发生在耶稣死去之
时。有一个罗马兵被派去确认这三个被钉十字架的人死了没
有。他杀了前面两个，但当他来到耶稣脚下一看，耶稣已经
死了。

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 3 耶稣付清代价

唯有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出
来。

约翰福音十九章34节

这接连七次的流血中，他将体内的血倒空，他是确确实
实的倾倒生命，以致于死。他流血七次：

1. 他的血大如汗珠流出。
2. 他们用拳头和杖击打他。
3. 他们用罗马人的鞭子鞭打他。
4. 他们拔他的胡须。
5. 荆棘刺入他的头皮。
6. 他的手和脚被钉穿。
7. 他的肋旁被枪矛刺入。

看到这张清单时，请记得：他的爱就是如此深广。他就
是付出了这么高昂的代价，确确实实付出了他一切所有，不
单是放弃了他的荣耀、他的宝座、他身为神的荣美；他不单
是放弃了他在地上作为一个人仅有的一点财物，而是将自己
完全交出去，就是交出他的生命，他倾倒他的血作为赎价。
请仔细思量并明白，这就是神又深又广的慈爱，说那是豪
奢，一点都不为过。

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豪奢的爱

4 完整的基业

现在我们要来思考的是，在被救赎后我们在基督里所领
受的又是什么，就是：无穷尽的基业。神不但付出极奢侈的
代价把我们赎回，并且同样毫不吝惜地将他在基督里丰盛的
一切都赐给我们。
罗马书八章15-17节，保罗写信给神的儿女们说，他们因
着信靠基督，可支取的是：

你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，
乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣
灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便
是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我
们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

“阿爸”这个阿拉姆文或希伯来文，等于英文的“爹
地”。所以这里看到的是与父神的亲密关系，如今我们能称
他“阿爸”、“爹地”；神的灵亲自给我们保证和这份自
信。
圣经说我们是神的儿女，神的灵则个别地在每一个人的
心中强调这真理：我们真是神的儿女。和人类正常的程序一

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 4 完整的基业

样，既为儿女，便是继承人。在此我们成了神的后嗣，与基
督同作后嗣。当然，这里还有一个条件：就是如果我们愿意
和他一同受苦的话。与他同作后嗣也有一个条件：就是如果
我们要分享基业，就要与他一同受苦。别忘了，珍珠本是受
苦后的产物。
我们务必了解后嗣所代表的意义，并不是只得到完整基
业中的一小部分，而是表示作为头生儿子的耶稣已经得到全
部的基业，而我们与他一同得到这全部的基业。每一个人都
有权利支取这完整的基业，就是支取耶稣的基业。神国的律
是分享的律；不是各人紧抓着自己的部分，而是大家一起分
享父神所有的一切和在圣子基督里所有的一切。
请看耶稣怎么说这基业，以及我们能怎样认识这基业。
在约翰福音十六章13-15节，讲到即将到来的圣灵时，耶稣
说：

只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是
进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是
把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你
们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。
凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我
的告诉你们。

属于圣父的一切都属于圣子，而圣灵将一切都启示给我

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豪奢的爱

们。别忘了，管理基业者是圣灵，如果我们与圣灵无良好关
系，没有随从圣灵，那么我们就可能只是理论上作君王之子
女─其实却过得像穷人和乞丐，因为没有进入我们的基业。
这基业就是父神所有的一切和神子所有的一切，他们一起分
享而我们与他们分享，神将基督里的丰盛厚赐与我们，他可
不吝啬小气，也绝无律法主义，他是豪奢放逸的。
再来看一节道出我们基业之广大的经文：

神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也
把万物和他一同白白地赐给我们吗？

罗马书八章32节

想想这段话的含义，当我们接受基督，神就将万物白白
地赐给我们，我们所领受的除了基督，别无其它。关于这基
业的规模与其绝对的自由，经文中作了最大程度的强调。我
们不能够靠好行为换得，而是白白地接受这份将万物包含在
内的礼物。当我们接受基督之时，就成了这份完整基业的继
承者─承继父神所拥有的一切，与神儿子所拥有的一切。
在哥林多前书里，保罗试着让信徒看到他们是多么富
足，有时他不免对他们有所指责，因为他们虽富有却生活得
像穷人。他们小气吝啬又互相嫉妒，保罗的意思是说：“你
们真是不明白你们已经获得的。”

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 4 完整的基业

所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们
的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，
或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并
且你们是属基督的，基督又是属神的。

哥林多前书三章21-23节

这真是令人屏息的伟大宣告啊！他等于是说：“其实一
切都是你们的。所以不要再目光如豆、小里小气的，也不要
各自拥护传道人而起纷争。一切全是你们的。”
别忘了，是神白白赐给我们的；不能够靠我们的努力得
来。但很重要的是，要请求圣灵扩大我们的信心与理解。圣
灵是唯一的管理者，除非他对我们说话并引导我们进入真
理，否则那些话只是文字而已，不会成为事实。使圣经上的
应许成为事实的，是圣灵。
最后让我们来看约翰一书四章16节这处经文的两个不同
译本：

所以，我们知道，并且相信神爱我们。神就是爱；
住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里
面。（NASB版本）

27
豪奢的爱

所以，我们知道，并且倚靠神对我们的爱。神就是
爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他
里面。（和合本）

请注意第一句“我们知道，并且相信神爱我们”的另一
种译法是：“我们知道，并且倚靠神对我们的爱。”这里有
两个层面，一个是知道神爱你，另一个是相信神爱你。或是
另一种版本的，倚靠神对你的爱。
许多基督徒在教会听到圣经说神是慈爱的，他们听了或
许心里欢喜高兴，甚至信了，但除非来倚靠，否则这爱对我
们不会成为真实。我们必须认真看待神对我们的爱，当知他
付上了全宇宙最高的代价，为了把我们买赎回来，既赎回我
们，他又使整个基业成为我们的。我们必须开始实践此一真
理、并倚靠。我们必须停止对他人（和我们自己）苛薄小气
又吝啬，而要学着像神一样─豪奢而满溢地爱。

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 5 回应豪奢的爱

5 回应豪奢的爱

我们已经看到神对人类的爱可以用某种客观标准来衡
量，首先，可以用神和耶稣所付的代价来衡量。有两个比喻
说明了所付的代价：他一切所有的。他流出他生命的血，他
倾倒他的生命，七次流血以致于死。
其次，神对我们的爱可以用他在基督里赐给我们的基业
来衡量。我们与基督同作神的后嗣；我们与耶稣基督同得圣
父与圣子的全部基业。神的慈爱之深广可由他所付的代价和
他所恩赐的基业来衡量。
接下来要看这件事的另一面：我们应该如何响应神这豪
奢的爱呢？很简单，就是我们也应该要豪奢地响应。举个例
子，让我们来看有一位妇女在耶稣离世前一周所做的事：

耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候，有
一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉
瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜
悦，说：“何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖
三十多两银子赒济穷人。”他们就向那女人生气。
耶稣说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上
做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向

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豪奢的爱

他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做
的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先
浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在
什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为
记念。”

马可福音十四章3-9节

耶稣作结论的这句话可不得了：“要述说这女人所做
的，以为记念。”让我们来看约翰福音十二章3-6节的平行
记述，那里指出这女人的身份，为我们透露了其它方面的细
节。
马里亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又
用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是
那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十
两银子赒济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他
是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
请思想这个故事的三个重要因素：第一是马里亚做的
事，第二是耶稣说的话，第三是批评者的反应。

马里亚做的事

首先来看马里亚做了什么，她豪奢地做了一件事，将一

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 5 回应豪奢的爱

瓶价值超过一整年工资的香膏全部倒了出来。若以我执笔此
时美国的工资标准，一年起码四万七千美元，所以她将一只
价值四万七千多美元的漂亮玉瓶打破，将一整瓶从未用过的
香膏一口气用光，这就叫豪奢！
其次，马里亚是全然的奉献，她不但将香膏倒在耶稣头
上，如同在马可福音读到的，在约翰福音我们还看到她将香
膏倒在他脚上，然后用她的头发去擦。想象那画面，马里亚
跪在耶稣脚前，放下她的长发，把香膏倒在耶稣脚上，又抹
又揉。

耶稣说的话

耶稣说了几件关于这女人的事，十分强而有力。当然他
没有跟批评者站同一边，在马可福音十四章6节，他说这女
人：“在我身上做的是一件美事。”“一件美事”这翻译值
得我们感谢，原来耶稣看这事为美，豪奢的爱是一件美事。
在马可福音十四章8节耶稣说到这女人：“她所做的，是
尽她所能的。”如此简单，但如此重要。神从未要求我们做
超过我们所能的事。我常听人说：“但愿我能做更多。”但
是我心中总不免想：“他们到底有没有尽他们所能啊？”神
绝对不会要求你做超过你所能的事。但，如果你尽你所能去
做，耶稣就会以像对那女人一样的态度对你。
同样在马可福音十四章8节：“她是为我安葬的事把香膏

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豪奢的爱

预先浇在我身上。”这话真叫人惊奇！这时没有一个门徒真
的相信耶稣会受死、被埋葬。然而在所有人之中，马里亚已
获得启示，耶稣即将受死且埋葬。到了他真的被钉死在十字
架上的时候，根本已经没有时间好好膏抹他的身体了，只能
用布裹起来，放一些香膏和香料在他身体上，但那不是真正
的抹身。他们错过了机会。但是马里亚向圣灵敞开，所以圣
灵可以告诉她一些事，因为他能对她的心说话，而不一定透
过她头脑的理解。法语里有种说法：“心灵能知道理性一无
所知的。”我想那女人的心灵知道一些事情，是那些坐着光
用头脑想的人所不知道的。
马里亚获得极大的奖赏，记载于马可福音十四章9节：

我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这
福音，也要述说这女人所做的，以为记念。

就连我这篇信息也是应验这篇预言，因为这篇道将透过
广播传送到世界各地，普天之下都有人听见，这只是许多应
验之一。

批评者的反应

最后，让我们来看批评者的反应。第一，他们很小气，
宗教人士多半如此，不是有句俗话形容说，“穷得像教堂里
的老鼠”吗？所透露的意味实在可怕，因为在世人眼中教堂

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 5 回应豪奢的爱

里的老鼠是最穷的。世人认为教会是一群又穷又小气的人，
很多基督徒也给世人充足理由这样想。但是在这里小气的是
那些批评者，可不是耶稣、也不是马里亚。
第二，这些批评者是伪善者。当他们看到一整瓶香膏倒
出来，突然变得非常关心起穷人来了，在此之前他们有那份
关心吗？真叫人怀疑，甚至在那一刻他们是不是真的关心也
不无疑问。
第三，这是一种典型的批评，他们甚至不能享受那香
味，真悲惨。整间屋子充满了美好的香气，而他们竟顾着生
气和批评，完全没在享受香味。
在即将结束这段应如何响应神豪奢之爱的讨论前，我想
问你一个颇为个别的问题，你的心是否曾经被圣灵感动而想
为耶稣豪奢地献上？虽然现在你无法直接做在他身上，因为
他已在天上，但是，像马里亚一样，你仍能做在他的身体
上，就是他在地上的百姓身上。
这篇信息将透过广播传到远方：中国、印度、非洲某些
地区、中南美、许多海岛、欧洲与亚洲的部分地区。听众中
有许多（或许是绝大部分），若以美国人的标准看是极其贫
穷的人，可能床上连床单都没有，事实上许多人可能连张床
也没有，他们可能只是睡在简陋小屋里的席子上。许多人也
没鞋可穿，绝大多数人可能日日以同样的东西裹腹，因为没
有别的食物可选择。我们已经很习惯犹豫要吃这个还是那
个，却不晓得世上有很多人根本没得选择，还有一些人根本

33
豪奢的爱

没食物可吃。
如果你愿意向这些人伸出援手，就是为基督在地上的身
体做点事了。如果圣灵感动你的心，你会像马里亚那样吗？
你敢那样豪奢地出手吗？你有勇气做一件出格的事吗？宗教
人士可能会批评你，但是别忘了，耶稣会称赞你。

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关于作者

叶光明（Derek Prince, 1915-2003）生于印度，父母都

是英国人。及长于英国伊顿公学和剑桥大学就读，毕业后于
国王学院主持古代与现代哲学研究。他也在剑桥大学和耶路
撒冷的希伯来大学研究包括希伯来语和阿拉米语（Aramaic，
亚兰语）等数种语言。
二次大战期间他服役于英军医疗团时，开始把圣经当作
哲学著作研究，后来透过一次与耶稣基督面对面相遇，生命
从此改变。那次相遇令他获致两项结论：第一，耶稣基督活
着；第二，圣经是一本真实的、与现代人切身相关的书。这
两项结论使他的人生大转向，从此他献身查考和教导圣经。
叶光明最大的恩赐是，简单又清楚地解释和教导圣经，
帮助了无数人奠定信仰的根基。他跨宗派、跨门派的教导，
无论什么种族和宗教背景的人听来，都感到贴切而获益匪
浅。
他著作五十多本书，教导的录音带六百卷和影片
一百一十卷，当中许多已被翻译成一百多种语言出版。他有
个每日播出的广播节目，已被译成阿拉伯语、中文（厦门话
粤语、普通话、上海话、潮州话）、克罗地亚语、德语、马
律加什人语、蒙古语、俄罗斯语、萨摩亚语、西班牙语和汤
加语。这个广播节目仍持续感动着世界各地的听众。
叶光明国际事奉团队（Derek Prince Ministries
International）仍坚守福音事奉，将叶光明的教导带
到一百四十多个国家的信徒当中，忠于托付“直到耶
稣再来”。如欲了解最新讯息，请上我们的网站：www.
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豪奢的爱
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