www .DefensaAdventista.com @DA_1844 UN SIGLO DE HISTORIA: EL ORIGEN Y EXPANSION DEL MOVIMIENTO ADVENTISTA REFORMISTA Introduccién En 2013 la Iglesia Adventista del Séptimo Dia (IASD) cumplié 150 afios de historia’. En 2014, sera la vez del Movimiento Adventista Reformista completar 100 afios de vida’. Histéricamente, ese movimiento se destaca como una de las disidencias mAs antiguas y con més tiempo de actuacién en la trayectoria de la Iglesia Adventista. Su actuacién tiene afectado el crecimiento de la IASD en algunos lugares y causado crisis en algunas congregaciones locales. Buena parte de la argumentacién reformista se basa en su origen historico*. Por esa razon, ese articulo ofrece una breve recapitulacién sobre el origen y expansién del Movimiento Adventista Reformista. Eso podra ser util tanto a los adventistas del séptimo dia, como a los adventistas reformistas. Esa vision histérica podré aclarar se realmente el reformismo cuenta con las credenciales divinas que alega poseer. En la historia de la IASD han surgido muchos movimientos disidentes® proclamando que esta denominacién dejé de ser la Iglesia de Dios en la tierra.6 Algunos de estos movimientos se organizaron como iglesias, con un cuerpo doctrinario establecido, y tuvieron una influencia duradera en su apologia contra la Iglesia Adventista. Uno de los mas influyentes es la Iglesia Adventista del Séptimo Dia, Movimiento de Reforma’. Esta disidencia tuvo lugar cuando se desazrollaba la primera guerra mundial en Europa. Origen del movimiento reformista El contexto de Ja Obra adventista en Europawww .DefensaAdventista.com @DA_1844 El pastor Louis R. Conradi (1856-1939), inmigrante alemén en los Estados Unidos, acepté el mensaje adventista en 1878. En 1886 fue enviado a Europa, y se convirtié en la columna principal del crecimiento de la obra en Alemania y otros paises.8 En 1901 Elena White dijo: “El pastor Conradi ha estado haciendo la obra de varios hombres”? Aparentemente, un grado de nacionalismo aleman comenzé a manifestarse en la vida y obra de Conradi, que paso a desacreditar al movimiento millerita de los Estados Unidos y al Espiritu de Profecia.!0 “Algunos creen que su desencanto con respecto a Elena de White consistid en que ella no se ubicaba dentro del rol de la mujer alemana, la cual jugaba un papel subordinado al hombre en los asuntos eclesidsticos.”"1_ El contexto de un _liderazgo centralizador de Conradi, con cierto grado de independencia en relacion con la sede de la Obra en los Estados Unidos, pavimenté el camino para algunas decisiones equivocadas durante los afios de guerra. Dificultades durante la guerra La IASD enfrenté varias dificultades durante los afios de guerra (1914-1918), especialmente en las 4reas educativa y militar. “A los nifios alemanes se les exigia por ley asistir a la escuela en sabado. Los lideres lograron que los nifios adventistas asistieran a clases el sabado, y que, en lugar de estudiar otros libros, estudiaran sus biblias en el aula.”!? Los jévenes adventistas cumplieron con el servicio militar obligatorio durante los tiempos de paz, pero con frecuencia fueron encarcelados por rehusarse a trabajar y cumplir ciertos deberes en el dia sabado.> Estas presiones condujeron a H. F. Schubert, Presidente de la Union Alemana Oriental, a escribir una carta al Ministro de Guerra en Berlin, 4 de agosto de 1914:www .DefensaAdventista.com @DA_1844 -Me tomo la libertad ante vuestra Excelencia, de presentarle a continuacién los principios de la Iglesia Adventista del Séptimo Dia de Alemania... Aun cuando estamos fundamentados en las Sagradas Escrituras... guardando el dia de descanso (sabado)... en momentos aciagos, como los que vive nuestro pais hoy, nos hemos comprometido a luchar juntos en defensa de nuestra madre patria Bajo estas circunstancias, nuestros jévenes también portaran armas en sabado...”!* Ademas del problema légico de la declaracién de esta carta, lubo otros problemas entre la membresia. Falsas visiones entre los miembros El joven adventista Joann Wick, fue arrestado por rehusarse a ser vacunado en el ejército. Durante la pena, el 11 de enero de 1915 declaré que recibié una vision del Sefior anunciando que con el florecimiento de los Arboles con frutas de carozo (duraznos, ciruelas, cerezas, etc.), al comienzo de la primavera europea (abril 0 mayo), terminarfa el tiempo de gracia. El rechazo de esta vision, seria la comprobacién inequivoca de que la iglesia habia cafdo del favor divino.'5 Envi la vision a la Casa Editora de Hamburgo, pero los editores rehusaron publicarla, una sefial para él de que la Iglesia habia caido. Deserté del ejército y se refugid en Bremen, donde habia corazones més receptivos que lo ayudaron a publicar un panfleto con su visién y a distribuirlo entre adventistas y pastores, por toda Alemania.’¢ Surgieron otros profetas en diferentes lugares, anunciando visiones semejantes, de que el fin del tiempo de gracia ocurriria en la primavera de 1915 y que la iglesia estaba en un proceso de apostasia. Sin que hubiese entre ellos ninguna confabulacién evidente, sus mensajes parecian extrafiamente semejantes, pero como fijaban una fecha para los eventos finales despertaron considerable suspicacia.1” (Ver Mateo 24:36). Como Iegé la primavera y el evento anunciado por Wick y otros “profetas” no se materializ6, sefialaron el 10 de mayo de 1915www .DefensaAdventista.com @DA_1844 para el fin del tiempo de gracia. Otras fechas se anunciaron posteriormente sin que nada ocurriera.!8 Como tales fechas no se cumplian, los adherentes a este movimiento trataron de cambiar el énfasis de sus alegatos y recuperar el apoyo de los miembros al sostener que la Iglesia habia caido y se habfa convertido en Babilonia.? Actuando con sorprendente independencia, L. R. Conradi, H. F. Schuberty, Schubert (comité ejecutivo) y P. Drinhans (presidente de campo) habjan entregado al gobierno 1a carta mencionada més arriba, anunciando que los adventistas participarian como combatientes en la guerra. Una copia cayé en manos de los disidentes, que usaron esto como pretexto para acusar a la Iglesia de “apéstata”, “ramera”, “Jezabel”, “Babilonia”, “morada de todo espiritu inmundo”, y otros crueles epitetos.° Como la posicién sobre el servicio militar y el desempefio de sus deberes en sdbado, estuvo en abierta oposicién a la postura tradicional tomada pelos adventistas del séptimo dia en la Guerra Civil en los Estados Unidos, en el siglo XTX?!, muchos hermanos alemanes comenzaron a protestar; en lugar de orar fervientemente por sabiduria, siguieron los pasos precipitados de algunos creyentes estadounidenses en aquella ocasién. La protesta fue especialmente vigorosa en Bremen, donde la posicién legé a ser ptiblica en contra del liderazgo de la Iglesia. La situacién fue escandalosa. En algunos lugares los disidentes desbarataron reuniones de culto, comprometiendo la adoracion. La actitud negativa de los inconformes Ievd a los dirigentes a veaccionar en forma negativa, desfraternizandolos sin el debido procedimiento. Los miembros desfraternizados iniciaron una guerra abierta en contra de la IASD. Los que se oponjan a participar en el servicio militar, ahora apuntaron sus armas en contra de la iglesia y sus dirigentes.2 Edmond Doerschler, primer representante reformista, acus6 a los oficiales de la Iglesia de haber despojado a los creyentes de sus ptopiedades y exigid que las propiedades de la Iglesia les fueranwww .DefensaAdventista.com @DA_1844 entregadas a ellos. Publicaron 10.000 copias de un folleto afirmando que la IASD era la gran apéstata de Apocalipsis 17 y que la expresion “Ha caido Babilonia” en los escritos de Elena White, se aplicaban a ella. Los reformistas no fueron los primeros en afirmar que la Iglesia Adventista del Séptimo Dia estaba en “apostasia reinante” y que constituia “Babilonia”?3. Ya a comienzos de la década de 1890, A.W. Stanton, publicé un panfleto sosteniendo que la Iglesia habia legado a ser Babilonia y que los verdaderos creyentes “debfan salir de ella”. Como respuesta a esta alegacion, Elena de White declard, en 1893: “El pretender que la Iglesia Adventista del Séptimo Dia es Babilonia es tener la misma pretension que Satands, que es el acusador de los hermanos, que los acusa delante de Dios dia y noche.”2# “Cuando se levanta alguien, de entre nosotros o de afuera, que siente la preocupacién de proclamar un mensaje que declara que el pueblo de Dios forma parte de Babilonia, y asevera que el fuerte pregén es un Iamamiento a salir de ella, podéis saber que no proclama el mensaje de la verdad.”?> En 1919 los miembros desfraternizados se organizaron como la “Sociedad Misionera Internacional Adventista del Séptimo Dia”, mas tarde, cuando se dieron a conocer citas de Elena White, sobre un “movimiento de reforma”, se vieron como el cumplimiento de tal profecia y cambiaron el nombre a “Adventistas del Séptimo Dia: Movimiento de Reforma.”26 Tentativas de reconciliacidn (1920-1922) En 1920 una delegacién de la Asociacién General, encabezada por Arthur G. Daniels (presidentes) fue a Europa tratar de sanar la disidencia creciente. Daniells no se reunié con un grupo fiel a la Iglesia y a sus doctrinas, sino que tuvo que enfrentar una organizacion desarrollada que habia comenzado a trabajar en oposicion a la Iglesia y su liderazgo. Ademés, ciertos hombres inestables habian tomado el control del movimiento.www .DefensaAdventista.com @DA_1844 Daniells declaré que los dirigentes alemanes de la Iglesia se habjan equivocado (todos confesaron su error, excepto Conradi), pero también criticé con tacto y prudencia a los reformistas por establecer una organizacién separada con ticticas engafiosas para promover sus puntos de vista.” Después de eso, Edmund Doerschler, establecié su propio movimiento en Holanda en 1921, y murié en una institucién para enfermos mentales. Henry Spanknobel, otro lider reformista en aquel entonces, més tarde se convirtié al nazismo. En 1922, los reformistas solicitaron una entrevista durante la Conferencia General de San Francisco, pero Daniells, por la experiencia pasada, no concedié la entrevista. Ha habido otras reuniones conjuntas, sin éxito, debido a la actitud inflexible y el espititu de justicia propia de los reformistas, que exigen que los adventistas admitan sus puntos de vista.?® Expansion del Movimiento Reformista Como pudimos ver, los afios de 1914 y 1915 marcaron el inicio del Movimiento Reformista en Alemania, a la raiz de las falsas visiones sobre el fin del tiempo de gracia y actitudes fandticas frente a esto. El error de lideres adventistas en Europa cuanto al servicio militar fue usado como pretexto para la separacién. Hasta hoy, los reformistas, enfatizan que no querian dejar la Iglesia, sino que fueron expulsados de ella. No podian, alegan, transigir con la transgresiOn de la ley de Dios, que afirma en su sexto mandamiento: no mataras (Exodo 20:13). En 1919 los disidentes se organizaron como la “Sociedad Misionera Internacional Adventista del Séptimo Dia”, y mas tarde “Adventistas del Séptimo Dia: Movimiento de Reforma.” Entte los afios de 1920-1922, después de los fallidos intentos por lograr la reconciliacién los reformistas se dispusieron a llevar su mensaje al mundo, especialmente entre los adventistas. En esa época ya habia 15 grupos discordantes entre si.2°www .DefensaAdventista.com @DA_1844 En 1925 se organizé la Asociacién General Reformista en Alemania, se publicaron las creencias fundamentales y los reglamentos en el librito “Principios de fe y Reglamentos de la Iglesia.” En ese mismo afio, los reformistas envian misioneros a diferentes campos del mundo, teniendo mas éxito en los Estados Unidos, y paises donde la gente acepta el control de la Iglesia Catolica, especialmente Sudamérica.*° A pesar de la creacién de la Asociacion General, los teformistas no lograron mantener su movimiento unido. En 1932 ya habia 20 grupos diferentes del movimiento. Ademas de estos problemas externos, internamente la organizacién enfrentaba problemas crecentes. En 1948 la Union Reformista Americana, demostré mucha independencia y la Asociacién General Reformista, actu6 de forma enérgica, causando la reaccién americana, que no entregé el liderazgo y muchos lideres fueron desfraternizados y la unién disuelta. El problema en esta unién nada se compara a una crisis més grande, 3 afios después. En 1951, por ocasion de la Conferencia General, realizada en Holanda, Demétrio Nicollici intenté ser electo presidente del Movimiento, pero no logré y propuso “un nuevo comienzo del Movimiento de Reforma”, fracturando la organizacion, formando otra Asociacion General*!. E] Movimiento original continud con su sed en Alemania y el Movimiento de 51, en los Estados Unidos. Ambos grupos usan el mismo nombre “Adventistas del Séptimo Dia, Movimiento de Reforma.”? En 1967, después de varios intentos de reunificar los dos partidos acontecié el mas notable de todos en el Congreso de la Asociacion General del movimiento de 51 en Brasil, donde fue formado un “Comité de Paz”, pero al final también no logro éxito. En 1972, la Unién Americana preparé una serie de estudios pata justificar porque son una organizacién separada de la IASD. Las primeras lecciones fueron enviadas a todos los obreros adventistas y expandié la obra reformista en algunos paises,www .DefensaAdventista.com @DA_1844 especialmente en la India. En el afio 1978, el Movimiento de Reforma SMI informa tener 12.000 miembros en el mundo. Un afio después, en 1979, la Unidn Americana establece su primera escuela elemental. En 1982, después de 40 afios de luchas entre el movimiento reformista original, y su Union Americana, esta es sometida a la fuerza. Un afio después, cerca de 10% de la feligresia de esta unidn deja el movimiento. El movimiento reformista, se expandié y lleg6 a Sudamérica poco tiempo después de organizarse.** Contimia actualmente siendo una de las regiones con mas miembros en el mundo. Conclusién Histéricamente el Movimiento Adventista Reformista surgi y se organiz6 entre los afios 1914-1920, a causa de falsas visiones de miembros adventistas y la reaccién negativa y fandtica frente a estas visiones. Aunque el error de Iideres adventistas en Europa durante la Ira Guerra Mundial fue usado como pretexto para la separacion, el origen del Reformismo y su desarrollo y los problemas internos enfrentados evidencian que el movimiento no goza de la bendicién divina. La expansién del movimiento reformista, desde su inicio, fue lenta y perjudicada por la falta de unidad en sus fileras, especialmente en 1951, cuando el movimiento se fracturé en dos, con dos Asociaciones Generales, una en Alemania y la otra los Estados Después de un siglo de vida, los reformistas no tienen muchos motivos para celebrar, ya que su movimiento no ha prosperado en nidos. su misién, como la “Iglesia grande”, nombre dado a la IASD por muchos de sus miembros%, El movimiento reformista, como se pudo notar, no ha surgido con una base profética, como la Iglesia Adventista, cuya origen se puede divisar en el libro del Apocalipsis (10:8-11) y en los escritos de Elena de White™.www .DefensaAdventista.com @DA_1844 En la Divisién Sudamericana 0,91% de los miembros de la Iglesia proceden del movimiento reformista”. Es muy probable que la mayoria de ellos tomen esa decisién después de vetificar la inconsistencia de sus ensefianzas>$ y su origen histérico. “Divididos en grupos antagénicos, los reformistas contemplan hoy impotentes la lenta agonia de un movimiento sin causa," mientras los adventistas perciben que “Jestis ve a su verdadera iglesia en la tierra, cuya mayor ambicién consiste en cooperar con él en la grandiosa obra de salvar almas.”#° Ribamar Diniz, es escritor_y editor, con seis libros publicados. Es Bachiller en Teologia, Licenciado en Relizién (INTA-Brasil) y Diplomado en Investigacién Gientiica (Escuela de Postgrado-UAB). También s¢ gradud en teologéa pelo SALT- Bolivia. En esta sede fue seoretario del Centro White (2010-2012); vicepresidente de la Sociedad Estudiantil Honorffica de Investigacién Teoldgica y editor de la revista Doxa. Mantiene los enlaces wun. benditaesperanca blogspot.com = y btto:/ | bo.avademia.edu/RibamarDiniz, Referencias: {Ver el libro de Ribamar Diniz y Técio Alves, 150 aitos de conduccién divina: una breve historia de los 150 aftos de la Iglesia Adventista del Séotimo Dia (1563-2013) (Cochabamba: Centro de Estudios Elena G. de White, 2013). 2Una visién més completa sobre el origen ¢ historia de los reformistas ver Helmut H. Kramer, El movimiento reformista: comentarios y datos bistéricos (Colombia: Asociacién Publicadora Interamericana, 1998), 17-45; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 619-621; Protocolo de la discusion con el Movimiento Opositor (Lima, Pert: Editorial “La Verdad Presente”, 2004), 24- 32; Giécomo Molina, A verdade sobre o movimento de reforma de 1914 (Santo Andzé, So Paulo: Tipografia Santo André Ltda). SVex un ejemplo en Ribamar Diniz, O Adventismo na Terra do Padre Cicero: una historia de fe, perseguicto e milagres, 1* ed, (Brasilia: Sociedade Criacionista Brasileira, 2012), 86-88. + Sin embargo, es importante conocer la diferencia entre las doctrinas reformistas y adventistas, Un articulo de referencia sobre ese asunto eswww .DefensaAdventista.com @DA_1844 Diniz, “Diferencias doctrinales entre los Adventistas y los Reformistas”, Revista Doxa, Afio 2 Nro 1 (Vinto, Cochabamba: Sociedad Estudiantil de Investigacién Teolégica, 2012). 3 Segundo Alberto Timm, las causas principales para el surgimiento de los disidentes son la insatisfaccién con el liderazgo oficial de la IASD; supuesto descubrimiento de “nueva luz”; crises de identidad y de autoridad; crises de relacionamiento interpersonal. Sin embargo, en su mayorfa, los movimientos disidentes, fueron causados por discordancias doctrinarias entre miembros de la IASD. Ver Alberto R. Timm, Revista Adventista, Junho de 1990 (Tatui, S40 Paulo: CASA), pp. 9-10. Portadores de Luz, (ACES, 2002), pp. 612. Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 612, 607-626. TSobre el origen de los reformistas, ver Helmut H. Kramer, E/ movirsiento reformista: comentarios y datos histéricos (Colombia: Asociacién Publicadora Interamericana, 1998), 17-45; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 619-621; Protocolo de la discusién con el Movimiento Opositor (Lima, Pert: Editorial “La Verdad Presente”, 2004), 24-32; Giacomo Molina, A verdade sobre 0 movimento de reforma de 1914 (Santo André, Sao Paulo: Tipografia Santo André Ltda). Sobre las diferencias entre sus doctrinas con las creencias adventistas del séptimo dia ver: Diniz, “Diferencias doctrinales entre los Adventistas y los Reformistas”, Revista Doxa, Afio 2, N° 1, (Cochabamba: Sociedad Estudiantil de Investigacién Teolégica, 2011), 91- 114. 8Kramer, E/ movimiento adventista reformista, 18] OR. W. Schwarz, Light Bearers to the Remmant (Mountain View, CA: Pacif Press, 1979), 475. CE! movimiento adventista reformista, 18. USchwarz, Light Bearers to the Remmant, 475. UIbid., 219. Kramer, E/ Movimiento Reformista, 19. ‘Carta al Ministro de Guerra en Berlin, 4 de agosto de 1914, firmada por H. F. Schubert, Pte. de la Union Alemana Oriental. E/ movimiento adventista reformista, 18. Schwarz, Light Bearers to the Remmant, 475. The So-Called German Reform Movement: A Statement made by R. R. Rubling, former Secretary, East German Union Gongrence of S.D.A.www .DefensaAdventista.com @DA_1844 18 de julio de 1957. Disponible en el Centro White — Bolivia. Schwarz y Greenleaf, Portadores de luz, 619-220. ‘De Oliveira, La mano de Dios al timén, 129. Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 620. ‘Schwarz y Greenleaf, Portadores de Lug, 620. 18De Oliveira, La mano de Dios al timén, 130. Schwarz y Greenleaf, Portadores de luz, 620. De Oliveira, La mano de Dios al Timén, 130. 21 Parte de la posicién de la LASD presentada por J. N. Andrews al gobierno decia: “El cambio de la ley del servicio militar hace necesario que, como pueblo tomemos una posicién més oficial a respecto. Por esta razon sometemos ante Vuestra Excelencia, Agustin Blair, Gobernador del Estado de Michigan, los sentimientos de los Adventistas del Sétimo Dia, como un pueblo organizado, relativos al asunto de portar armas, confiando que usted no titubeara en respaldar nuestro pedido, que se hace patente debido al tiltimo voto del Congreso respecto 2 aquellos que, por razones de conciencia, se oponen a poztar armas, y por lo mismo se acogen a los beneficios de dicha ley.” The Review and Herald, 23 de agosto de 1864. 22K ramer, El movimiento adventista reformista, 20-22. Asociacion General, Principios de Fe de la Sociedad Misionera Internacional de los Adventistas del Séotimo Dia Movimiento de Reforma (Baden, Alemania: Asociacién General, 1997), 5. Conferencia General de los Adventistas de Séptimo Dia, Movimiento de Reforma, E/ camino de los adventistas (Lima, Pera: Asociacion Peruana de la Mision Adventista del Séptimo Dia, Movimiento de Reforma), 81-85. A. Balbach, A historia dos Adventistas do Sétimo Dia Movimento de Reforma (taquaquecetuba, Sio Paulo: Editora Missionaria A Verdade Presente, 2001), 5, 6, 638-659. Vea también Protocolo de la discusién con el Movimiento Opositor, 24-32 y Branko Cholich, A vereda fendida (Sio Paulo: Casa Editora Firme Firmamento, 2011), 9. Balbach llegé a afirmar que “La ASD, denominacién principal, continuaré como iglesia organizada hasta que participe del destino de las demas iglesias populares bajo las siete wltimas plagas. Balbach”, 4 historia dos Aadventistas do Sétimo Dia Movimento de Reforma, 648. Review and Herald, 29 de agosto a 5 de septiembre de 1893. Elena G. de White, La Iglesia Remanente (Buenos Aires: ACES, 1993), 29.www .DefensaAdventista.com @DA_1844 2Ibid., White, La Iglsia Remanente, 28. 26Report of a Meeting With the Opposition Movement, 21-23 de julio, 1920, en Friendesau, 21. 2"De Oliveira, La mano de Dios al timén, 130. Portadores de luz, 620. 2The So-Called German Reform Movement: A Statement made by R. R. Ruhling, former Secretar, East German Union Gongrence of S.D.A. 18 de julio de 1957. Disponible en el Centro White — Bolivia. 2 Kramer, El movimiento reformista, 25. 3° El movimiento reformista, 39-41. 51 Mas detalles pueden ser encontrados en D. Nicolici, 4 mio de Deus na Sua Obra ¢ na directo de Seu povo — O livre do pecado. s/e — (Mimeografia de Almir Azevedo, S. Paulo, setembro de 1969). 32 Gidcomo Molina, A verdade sobre 0 movimento de reforma de 1914, 20-21. Giécomo Molina, A verdade sobre a reforma de 1914, 9. Kramex, El movimiento reformista, 31-38. 33Vex E] movimiento reformista, 39-41; Molina, A verdade sobre o movimento de reforma de 1914, 20-21. “En 1924: Llegé el primer misionero a Brasil; en 1927 el mensaje llegé a Argentina; en 1938 desde Peri Carlos Kozel y J. C. Leén vienea a Bolivia ¢ introducen el movimiento en Santiago de Wata, La Paz; en 1948 se realizan conferencias en Cochabamba, y se bautiza el primer miembro y es formado el primer grupo. Actualmente Bolivia tiene 700 miembros. www reformaadventista.com.br y hittp:/ /www.asdenr- ecuador.org/About.asps. **Los reformistas, tanto los originales como la faccién de 1951, alegan que el rechazo de la Iglesia Adventista acompaiié un proceso histérico. Admiten que la IASD tuvo ua origen divino, pero se apostaté de la verdad progresivamente y hoy constituye Babilonia, Ver mi articulo “Diferencias doctrinales entre los Adventistas y los Reformistas”, Revista Doxa, Ado 2, N° 1, (Cochabamba: Sociedad Estudiantil de Investigacién Teolégica, 2011), 91-114. 36 Estudios aclaradores sobre la IASD como el verdadero remanente del tiempo del fin son: Hans K. LaRondelle, “Remanente y mensajes de los tres angeles” en Tratado de teologia adventista del séptino dia, t. 9, Gexoge W. Reid, ed, (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2009), 964-1002; “El Remanente y su misién” en Creencias de los adventistas del séatimo da, 180-197;www .DefensaAdventista.com @DA_1844 Amin Rodor, “Um novo remanescente?” en Revista Adventista Brasil], noviembre de 2003, 8-10; Angel Manuel Rodriguez, “El Remanente del tiempo del fin” en Revista Adventist, mayo de 2010, 6-8; Clifford Goldstein, E/ Remanente: zRealidad biblica o ilusion sin base?(Benos Aixes, Argentina: ACES, 1999) "Secretaria DSA, octubre de 2011. Citado en Revista Adventista, enexo de 2012, 3. 38Vex Revista Adventista [Brasil], mayo de 1978, 23. “De Oliveira, La mano de Dies al timmén, 131. White, La Iglesia Remanente, 8.