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    CHINA CANTO DE LA LABRANZA eee [Pot Inillares, de dos en dos, lado a lado, arrancando Bante ner ino, ‘©: unos hacia las tierras pantanosas, otros por Div ate Ge eo ondulantes a través de la pradera, otros por hijos listee 20%, Ahi esta el amo inspecciondndolo tode, oan 10S deen nS, @ 84 lado, seguido por sus familiares; también estdin los vecinos que han venido a ayudar; ahi estin tos jorna: ___ Ahora la fiesta ha comenzado; ya se escuchan sones de jara- _ na. Los esposos sus corazones llenos de amor, se sientan al lado sus mujeres. Ahora se comienza a preparar pacientemente las rras del sur, rompiendo el suelo con el arado, Siembran mu- clases de grano; pronto una extrafia vida surgird en cada ga, cuando las tiernas hojas se yergan sobre el suelo. Mirad tiernos brotes, cémo emergen en Iineas no interrumpidas que a dia crecen y se despliegan ante nuestra vista. Fértil es la turgente ss una y otra vez los labradores ie: UESe - Ja leza... Un poco mas y Ilegan los cosechadores. El erano dora- se comienza a apilar y las pajas innumerables se multiplican . Grande es la cosecha. Hay de mas para tener a los espiritus con- ntos, para ofrecer a las sombras venerables de nuestros padres “cumplir con todo lo que los ritos requieren. Hay suficiente ara que los reyes y los nobles den grandes banquetes, cuando fiestas fragantes, el duefio de casa y los invitados, se sien- igablemente juntos. Hay tanto, como para que una vez ter= a la fiesta se pueda satisfacer a los pobres ancianos y fes- ‘con abundancia. No sélo ahora, sino siempre y en todo el ‘tierra devuelve mil veces a aquellos que la cultivan, + ene Kina. Lihro de las Odas, The Classics of Confucius, pgs, 8-9. 735 / 4Qué detatles Soins te le recuerda este Quittt# campesinas, en otras cultures y AGRICULTURA ‘uando el C decir, a1 rano esté muy caro, esto hace dao al (es Tio) ; ‘cuando atticios, artesanos y comerciantes, dice el comenta- do el puck? °s4 muy barato hace dato « lor campesings. Cum sings 2ueblo sufre un perjuicio, se dispersa: cuando los exmpe- Teun un perjuicio, el pals se empobrece. tee te dia una familia de cinco personas cultiva 100 meow de de 1y, (Altededor de 5 hect.). Por aho y por meou Ia conecha os es decir 15 che, quedan 135 che. La alimentacin de wn hombre Por mes, 1% che; para las 5 personas de la familia y por abo: (15 x 5 x 12) da 90 che. Quedan 45 che. $i un che vale 30 pie- zas de moneda, eso equivale a 1.350 piezas Deseonted los gastos Para el sacrificio al dios del Suelo, para los sacrificions ‘ Para los sacrificios de las primicias de primavera y otofio, que Shsorben 300 plana: quedan 1.080 plesas; Vestidos per persone: 300 piezas, Para 5 personas por afo 1.500 piezas, faltan 450 piezas de moneda para que el campesino equilibrar su presupuesto. Y para los gastos de enfermedades, entierros, de duelos, no hay fondo previsto alli... Buena mediana cosecha, mala cosecha, ello produce una pequefia ham- bruna, mediana hambruna... * Doewmento del siglo II A. de C. Citado en m. masreno, pg. 152. CUESTIONARIO éQué situacién aparece revelada en este documento? - éQué caracteristicas del régimen agrario chino antiguo se pre- sentan? Qué consecuencias sociales se sefialan? REGIMEN AGRARIO 5 Boa 00 che (20, al, Hoy dia en una familia de campesinos de 5 personas, no me- ‘nos de dos son tomadas por Jas “corvees” (contribuciones de tra- oficiales. Lo que la familia es capaz de cultivar, no va més (5 ha.); la cosecha de 100 meou no sobrepasa hl.). En la primavera trabajan, en verano escar- en otofio cosechan; “en invierno entrojan; van a cortar ma” ras para el fuego, sirven a las autoridades; trabajan en las ' En Ja primavera no pueden escapar al viento y al polvo; /no pueden escapar al calor y al sol; en otofio no pue- ; a tiempo y la lluvia; en invierno no pueden helada; a Jo largo de las cuatro estaciones no wenyeel ESS eee enee CUESTIONARIO ees ena de agro chino se plantean en este pérrafo? oa eae otras situaciones en otras culturas agrarias en AGRICULTURA _ Los campos no son la propiedad de quienes los cultivan, y quienes poseen campos no los cultivan. Los campos de los cul- tivadores dependen de los ricos. Las gentes ricas tienen tierras extensas, vastas propiedades, sus parcelas se tocan, hacen venir a los emigrantes y les dividen los cultivos. El latigo y el bastén- activan las corvees, el amo los trata como a esclavos. El esta sen- tado a sus anchas y vigila la ejecucién de sus érdenes; sus obre- ros escardan para él en verano, cosechan para él en otofio, no hay un hombre que se atreva a desobedecer sus érdenes y a tomar un instante de diversién. De los productos de los campos toma la mitad; no hay mds que un propietario y hay 10 cultivadores. De suerte que el propietario acumulando de dia en dia su mitad, Tega a la riqueza y al poder, y el cultivador, viviendo al dia de su mitad, llega a la miseria y al hambre; y no hay ningdn recur- 50... Documento del siglo XI D. C. Citado en u. masPERo, pg. 178. CUESTIONARIO situaciones se revelan en este documento? s eran algunas de las caracteristicas del régimen de pro- d it China antigua? Be cblecer algunas conclusiones generales después del on ae los textos sobre la agricultura China de los siglos THI, ! p37] L IMPERIO ’ a ta par, o Ja buen adyninistracin cer eae sa Ei ie 180 Se tear 18 cbt 8 NO SPH EFRNO ape tudi SSoear 9 wermioas Bie ee : ligente. favor constante del Cielo; €1 pu, NeeNo se puede contar £0" ra irtad subsiste constanternene® revocar mater; pero, habréls Merdido el imperio; sino hy” eget Ser Sia, rom plo an De gu pune sr Gece dese, Yoteme. por quite Jemés bajo pretexto de oe ied ference bas mis bles, bo » Pile con los deberes del cs el amo del pue : tado. a ic ,beranamente intéligente y esclarecido; pom escto bo ita; los ministros 16 abedecen con respeta = tr pueblo sigue Ins leyes del gobiern” ueblo sigue las Neyer y asistir a 10s pueblos, les ha dado a toy Principes, les ha dado institutores- © jefes habiles. Unos ro ee ¥ otros dado ipevano sefior, para gobernar ell Imperig castigar a los culpables y r=. pacificam compensar a los buenos. MI Ciclo tiene predileceién por los pueblos,’lo que el puebl desea se apresura a acordarselo. 2 cuov «rnc. Livres Sacrés de VOrient CUESTIONARIO ei texio ada Ia contenu. Olin le: ta i Sess ches ot feet ealoietviee de extable na iat stado, Trate de establ dens fnmdamentles de tal encepeien. Compre con hoe stado autorida i ae en otras sociedades de oriente anth : . LA EPOCA TCHEOU.—F. I —FEUDALI Pe onic. UNS. aed Nosotros, todos los que juramos juntos este tratado, no acu- mularemos las cosechas, no acapararemos los beneficios, no prote- jores; s0co- Real. Si alguno contraviene lee ue los Protectores de Ja Verdad, los Protectores de los Tratades, Las Montaiias Venera- bles, los Rios Venerables, todos los dioses de los rios_y colinas. todos los dioses de las casas y ciudades, los Reyes Difuntos, los Sefiores Difuntos, los Antepasados de las siete familias y de las doce sefiorias, que estos dioses resplandecientes, los abatan, que sea abandonado de su pueblo, que pierda el Mandato Celeste, que su familia perezca, que su sefiorio sea derrocado, TRATADO INTERSENORIAL, Aiio 562 A. de C. Citado en M. Granet, Civilisation Chinoise, pg. 33. Do- cumento tomado de uno de los comentarios del Tch’ouen Ts'ieou. CUESTIONARIO Defina, segiin el primer texto, las caracteristicas del esptritu caba- Ueresco de la época del feudalismo chino antiquo. ¢Puede establecer algunas ,comparaciones con el espiritu caballeresco del feudalismo europeo? Qué clase de compromisos son los fundamentales que se contraen entre los sefiores, segiin el texto del tratado? Qué significa “Mandato del Cielo”, en el concepto chino de la au- toridad? Bajo qué garantia se contraen estos compromisos? Compare este texto con el “Tratado entre Ramses II y los Hititas.” DEL TA HIO, EL GRAN ESTUDIO " Los antiguos reyes, deseosos de que brillase acd, bajo el cie- lo su esplendorosa virtud, primero se esmeraron en el gobierno de ‘pais; queriendo gobernar a su pais, primero se regularon a si is jueriendo regularse a si mismos, rectificaron primero su iendo rectificar su corazén, primero hicieron ; queriendo -hacer sincero su pensa- al, maximo su conocimiento. Elevar nto, es alcanzar las. eosas; cuan- su conocimiento estaba elevado al ocimiento se elevé al m4ximum, enton- indo ya fué sincero su pen- razon, cuando fué recto su co- ; cuando ya ellos se encon- por su casa; después yuna vez que su pais 159] ae florecié universalmente bajo ¢] bernado, estuvo bien & ‘en Chaine y Grousset, pg. 773, : cielo. ano Oe CUESTIONARIO i mo del universo? ciedad como del universo? la sovvarse y ser solidarios, pa. rden, tanto de {Cudl es la base del orden, 17 iento confuceano? -ealidad deben @ cud planos 2s Umpere, seg et Pensa SOBRE LA MUSICA 0, y la miisica esta rela. Los tonos surgen del pores ‘humana. Por tanto, ce ereepeelymp Yoni | alegre akon animales conocen los sonidos, Pet? ooo no conoeen Ja miisia. 85 sonas comunes conacen 108 ‘az de entender la misica. Asi, por Jo el hombre superior es caer fi. Tlegamos a comprender los in eed ae ‘in estudio de los tonos Iegamos a compren- der la baisica; y por medio de! estudio de Ta miisca, Uegamos a comprender los principios del gobierno Y ace at lenamente preparados para ser mandatarios. Por lo Oo eee pos ae ‘< blar a un hombre sobre los tonos si no comprende los sonidos, e imposible hablarle sobre misiea, si.no comprende los tonos. Quien comprende la mtisica se halla muy cerca de comprender i,* y si un hombre ha dominado tanto li como Ia misica, lo Hamamos virtuoso, porque la virtud es maestria, yocur Lixr, Capt. XIX. Lin Yutang, pgs. 249-50, La misica surge del corazén humano, cuando éste se siente tocado por el mundo exterior. Al sentirse tocado por el mundo ex- terior, el corazén se emociona, y en consecuencia halla su expre. sién en los sonidos . . . ee _ Cuando tit ves el tipo de danza de una nacién, c - _ teter de ésta... . El hombre esté dotado de sangre ee oo Pe tltiiento de pesar y felicidad, de alegria irs, dereghe ie cias. le las reacciones Prevalece un tipo sabemos que el Pueblo esta afli- © un tipo de mtsica ldncuida y fa y que el pueblo es tran- tipo de mtisica vigorosa y © y robusto. Cuando prevale- Serenamente Progresivo, sa- 0 lo prevalece una ae oe Sabemos que el puchlo | ' ; ; ereeenerenerrTs rere China: Danzarina T'ang. Siglos VIL-X. jor procura crear la armo. sense, el hombre sUPseseubrimiento de Ja patra. Por consigyipumano POF W.pagiea come mee asian nia eo round . 3 humana, Proce ea humana. ry los ideales y aspiraciones perfeccidn dele Shoes dirisida Poorjeign de tuna gran nacién, ‘contemplat _ Capt XIX. Li in Yutang, pgs. 247 y sigts, YOCHT LIKE. CUESTIONARIO eal : to confuceano a la milsica en la edu. EPG Membre? se enuncia sobre la relacién en. Discuta el concepto contigo expresiones en la miisica, et tet cade de Fac ete pratima nome cures, et fanade yen nuestra €POCt- ngs adelante de’ Polibio, ao. el que da’ e Engr ee a pcan DEL LOUEN YU, LOS COLOQUIOS DE CONFUCIO Maest: . “Yeou, voy a ensefiarte qué és la sabidurfa, Lo ee ter que se sabe; To que,no se sabé, saber que no se-sabe: ésa es Ja verdadera sabidurfa.” |. 3 Loven ¥v, 2, 17, Chaine, Grousset, pg. 778, ' He aqui un hombre digno de escucharte; tino le hablas, pier- des un hombre. He aqui un hombre indigno de escucharte; ti le hablas, pierdes una palabra. El sabio no pierde ni un hombre, ni una palabra. a As, 1. Tsckung pregunté: “Si hay aqui un hombre benefactor de manidad y capaz de ayudar a las masas, lo Iamarias ver- éQué? Tal persona no es sélo un verdadero hom- el es un maestro.” — ' Li Ki, 32. eS correcto, y emplea iduales, El hombre in- complacer, pues ti puedes sin necesariamente A los hombres, exige per- Cn Ca oe ee se avergiienza de ‘digno de que se le Li Ki, XXII rw yetanc, pgs. 186, 187. _ Be saseras, eo ‘Odio las cosas que se parecen a las cosas ver- cla con el maiz. Ogi, “°T48deras. Odio a la cizafia porque se mez- que se mezclan cop, )2,/°5 individuos que tratan de agradar, por- sueltos de lengua, /°S hombres buenos. Odio a los charlatanes Ja miisica de Chesp’"We Se confunden con la gente honesta. Odio clisica. Odio ¢] eng,Potaue introduce la confusién en la misica Odio a los santur; 7", Potpura porque se confunde con el: rojo. ‘ones Porque se confunden con la gente virtuosa. Mencio, Cit. en uw yuTanc, 1, pg. 191. CUESTIONARIO ¢A qué-aspecto fundamental se dirigen las re! flexiones contenidas BR st pensamiento Confuceano, presentado eh teas pelecoeca? Compare estas normas con las que se sefialan al hombre dentro de nuestra cultura. Establezca sus conclusions. Compare los principios enunciados en estas reflexiones con otros, presentados en esta obra, inspirados en idéntico propésito educati- ‘vo y moralizador. Establezca conclusiones. iS Site a Confucio en su tiempo. El conocimiento de su época histé- rica le ayudaré a comprender la intencién de su pensamiento. LA PIEDAD FILIAL Dijo Confucio: “Un hijo piadoso tiene cine deberes que cum- plir con sus padres: 1) Debe venerarlos en la vida diaria; 2) De- be tratar de hacerlos felices en todas las formas posibles, espe- nte cuando se sirven los alimentos; 3) Debe cuidar en mo de ellos, cuando estan enfermos; 4) Debe mostrar el ma- pesar por ellos cuando estén muertos; y 5) Debe ofrecer sa- os a sus padres muertos con la mayor solemnidad. Si cum- s deberes entonces puede considerarse que ha hecho hacer como hijo”. The Book of Filial Duty, pg. 25. Emperadores antiguos, no solamente eran buenos es, sino filiales también al Padre y a la Madre - al Cielo y la Tierra. Cuando un Emperador ia con sus mayores habré armonia en sus e inferiores; y cuando es filial al Su- bendecido por ellos. - 1 88 | abel tae antepasados en ¢] sficios © NUCH ies. Por qué di ema’ ‘olvidarles. Por qué debe. Ferg orc eo Seber cnapecog 8 hurt 3 tes ¥ SOF cirevracia sobre el nombre de cota ts ‘ment us een Spay mgr estoy ae crs ayaa LA Piece cides por el Ser ee a we soayores oe as partes del mundo tes Be roveeuides Cite niger zbee sues Ares de (observadas por él - - ” su influencia. The Book of Filial Duty, pg. 30, jal es una preparacién para ser. filsi ql respeto a su propio herma. fs del eh asian AES sconces, coun enters no mayor, la bons Peet pais; y la ensefanza Or pusblo ie: Cuando las fornia indivi. miento para gobernar ‘jad, entonces toda la nacién ha apren- vias familias individuales han aprendido lad; cuando ién ha aprendido la cortesfa. Cuan od ey avariento, entonces todo el pais se do un hombre es orguilsse Mey de las cosas. Por ello se dice, gn ol desorduede arruinar un negocio y un solo hombre “una de Ia piedad fi Li Ki, citado en tan YUTANG, pg. 132 CUESTIONARIO 2Qué lugar ocupa en el pensamiento chino el concepto de la piedad ial? “Qué proyecciones tiene dentro de la vida de la comunidad y de la nacién este concento de la viedad filial? : _ {Qué significado tiene en la cultura china el culto'a los antepasados? _ Compare estos conceptos y sentimientos, con los que nosotros tene- pa ieee 0 nuestros padres y antepasados. Sefale las semejanzas 0 que Ud. encuentre. Bt A LOS ABUELOS REALES n respeto, levantad soportes fuertes: ix aoe arreglad los vasos nu- er oe ee Gopas que se ofrecen y que circulan! . Ritos y gestos, todos perfectos! Risas yd : El Santo, gun todos correctos! "| c ri etribuirme una Bran felreigeyrande fos Espiritus, va ay glee mil stoke soso ihe ‘lado entero: al rito en nada he faltado. i aii hue ae lescendient pisdavor dice su ordculo, pago del “Suave er; i bs eamildat la ofrenda pia {Los espfritus han bebido y Ellos te auguran toda la felicidad, segvin tus votos, sestin Jas reglas! Fuiste grave, fuiste activo, fuiste cuidadoso, fuiste ¢o- Trecto. Recibe entonces para siempre sus dones, ‘or miriadas y cientos de miles!” Ritos y gestos acabados, sonad al fin campanas y tamn- bores! Descendiente piadoso tomd, asientos El invocador dice su ordculo: ‘Los espiritus han bebido todo su “saoul!” El representante de los abuelos, sale al son de los tam: bores, de las campanas. ; Partid, representante de los espiritus! Y vosotros servidores, y vos, Princesa. Servid rapido y sin tardanza! Con mis tios, mis primos, todos juntos, festejaremos! Los mtisicos entran y tocan. Es para confirmar la felicidad! Las vituallas, hélas ahi: Nada disgusta, todo es fasto! : Llenos de vino y de manjares, grandes y pequefios di- cen prosternados: - ido y bebido dando al Sefior lay- “Los espiritus han comi: ga vida! je ase jos nietos, linea continua os seguirdn.’ : Hijos, hij Libro de las Odas, citado en GRANT, pgs. 360, 361. ~ CUESTIONARIO ito aqui descrito y a qué va dirigido? ‘se cumple el culto ancestral? es oficialmente este culto al antepa- : [ -antepasados con los que rin Examine el texto “Los Ta burn y pedré locarte homb=: de les ‘# (que homl gd kw" le correspor Te Beneral vence. més p Aiecén. Ene pone Jos ritos ce. , es - mo Tzu; pgs. 4] re anos usne. The SENT z pea P CUESTIONARIO a revela el texto?

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