Una historia mejor Glynn Harrison8 CAPITULO 2 La ideologia de la revolucién: Cémo el individualismo radical cambié nuestra manera de pensar Martin Lutero dijo en cierta ocasién: “Si quieres cambiar el mundo, toma tu pluma y escribe”. El lo hizo, y el mundo cambié. La sangrienta historia del siglo XX, por sf sola, parece una prueba suficiente del poder que tienen las ideologias para cam- biar culturas enteras y para destruir las vidas de millones de per- sonas. Las ideas tienen poder. 2O no es asi? Por ejemplo, :qué fue mds importante para con- seguir que el pueblo alemdn otorgara su confianza a su Fithrer? ¢Fueron las ideas y los argumentos contenidos entre las tapas del Mein Kampf, de Hitler? ;O fue mas bien el poder coercitivo de la maquinaria propagandistica nazi y la histeria colectiva de las campafias de Nuremberg? Muchas personas creen que se trata de lo segundo, de modo que, antes de seguir adelante, intentemos averiguar dénde se encuentra la verdad. 55UNA FIs URIA Las ideas versus el poder Buena parte del rechazo contra la importancia que tienen argumentos razonados, hunde sus raices en la obra de| filésof, Se . ibiendo en la segunda mi . Friedrich Nietzsche. Escribiend a se mitad del sigl » XIX, Nietzsche sostuvo que no existen “grandes hechos que pue. dan reclamar el asentimiento universal, solo las interpretacig los Nes que hacen de ellos los seres humanos. Los hechos que consiguey insertarse en la corriente principal de la cultura popular son sim. plemente aquellos que sirven a las luchas de poder de la cultura popular y de las élites politicas que estén tras ellas. No existen conceptos incluyentes que puedan dotar de verdadero sentido a la vida, solo ideas inteligentes en manos de personas que tienen el poder necesario para hacer que atraiguen. Asi que, sostenia él, si quieres que tus ideas sean influyentes, necesitas alcanzar poder. Karl Marx fue otro notable formador de opinién en este cam- po. Si quieres entender por qué algunas ideas prosperan mien- tras que otras se marchitan, decia él, debes examinar su contexto social. Tal como insistfa: “Lo que determina su existencia no es la consciencia humana, sino que, por el contrario, es su existen- cia social la que determina su consciencia”.! En otras palabras, la gente cree que sus ideas moldean sus circunstancias sociales, pero lo que sucede es justo lo contrario: las realidades sociales dan for- ma a nuestros pensamientos, Mas recientemente, é soci: cepto de (estructuras de plausibilida = _ < -relacion entre las ideas wa) —— <2 Felacion entre las ideas y el poder.” Berger creia que las ideas que_medran dentro de una cultura concreta son las que ofrece® "4 — ey acae n las condiciones sociales de la €po“ ter Berger introdujo el con- en Tos argumentos ; sobre plausibilidad de acuerdo co 56LA IDEOLOGIA DE LA REVOLUCION Por ejemplo, si la esposa respetable y popular de un ex-Beatle hace campaiia por el vegetarianismo, a esta postura se le concede mayor plausibilidad que, pongamos, a unos comentarios pareci- dos que haya hecho un ministro impopular del gobierno. Berger defendfa que hay ‘todo tipo de condiciones sociales que otorgan plausibilidad a las ideas (el respaldo de lideres de - opinién, el ejemplo que ponen atractivos modelos de rol, las conversaciones con el tono de “todo el mundo sabe esto”), permitiendo que algu- nas echen raices y den fruto, mientras que permitimos que otras se marchiten y mueran. Estos paradigmas (la voluntad de poder de Nietzsche, el ser social de Marx, las estructuras de plausibilidad de Berger) son importantes, porque profundizan nuestra comprensién de los multiples factores que probablemente intervienen cuando las personas cambian de opinién. Pero no estoy dispuesto, ni mucho menos, a cederle el campo al poder de las ideas. Pensadores como Nietzsche y Marx se convirtieron, paraddjicamente, en pensadores influyentes. Est Estaban. sometidos a las mism: dencias sociales sy pero esto no les sro esto no les frend en su | 1 intento de propagar las propias ideas. ‘Tampoco s se -arredraron a | a la hora de utilizar la razon y la ldgica para transmitir lo que querfan decir No podemos escapar de la razon. Por eso hoy dia hablamos de la la influencia de los “Iideres ideolégicos” . Este es el motivo de que a ‘influyente formato de conferencias TED se propugne como plataforma | para nuevas ideas y y pensamientos innovadores. A esto se debe que, , cuando los lideres empresariales como la perfumista Jo Malone ofrecen consejos sobre la cruda experiencia, su men- 57UNA HISTORIA MEJOR saje sea claro: no te dejes llevar por las corazonadas, Pi€nsalo todp muy bien.’ Sean cuales fueren las condiciones sociales 0 las estruc. turas de poder que hacen que unas ideas avancen a costa de Otras, en tiltima instancia las ideas, todas las ideas, deben explicarse defenderse ante el tribunal de la razon humana. Por consiguiente, no debemos abandonar la razén por el mero hecho de que hayamos descubierto lo ficil que es burlarla. Por g| Contrario, estas conclusiones deben motivarnos a defender con mis ardor su papel. Quienes respaldan una cosmovisién cristiana tienen una motivacién incluso mayor para defender el lugar que ocupa la razén. El concepto biblico de seres humanos creados a imagen de Dios significa que esperamos que exista una corres- pondencia significativa entre la realidad en la que nos ha puesto Dios y nuestras capacidades para hallarle sentido por medio del don de la razén. De modo que, aunque debemos admitir que existe una inte- trelacién entre las ideas y la cultura en la que se crean (“la culrura a ata ss » NO comprenderemos el poder de la revolucién sexual a MENOS que asimilemos |a ideo- fa sobre la qué se apoya. Por lo tanto. i mi: logia sobre la | que se apoya. Por lo tanto, indaguemos mds sobre el auge del individualismo radical que destacamos en el capitulo anterior. Lo haremos mediante dos Preguntas: scémo ha alterado id > 5 la revolucién nuestros conceptos de progreso? Y segundo: écémo ha modificado las actitudes hacia la identidad y la realida d de nuestros propios cuerpos? y la psique se construyen mutuamente”)LA IDEOLOGIA DE LA REVOLUCION Profundicemos en el auge del individualismo radical 1 El individualismo radical y el progreso humano En el capitulo anterior vimos cémo la prosperidad de la econo- mia de posguerra, avivada por el consumismo proclamado en los medios de comunicacién, liberé una amplia gama de oportuni- dades para el progreso educativo, la movilidad geogréfica y social y la independencia personal. Los jévenes empezaron a viajar a lu- gares que sus padres no hab{an visto jamés. Estudiaron en univer- sidades y obtuvieron titulos que sus progenitores no entendian. Empezaron a usar palabras y a acufiar expresiones que sus padres no habian escuchado nunca. Todo esto subrayé la sensacién de haberse liberado, de ser libres, del corsé del pasado. La palabra de moda era “libertad”. Fue entonces cuando Ilegé la psicologfa popular y la cultura de la nueva_terapia-de la década de 1970. De-golpe y_porrazo, la autoexpresion: pasé de ser un acto obnubilado de desafio a ser una busqueda 1 moral. Ya no se defendia el cambio porque si, o la libertad por la libertad; se buscaba la libertad con n objeto de ser ‘ auténticos y de convertirnos en nuestro verdadero 0 yo. —™~ Este periplo moral no consiste solamente en ser sinceros al ex- | Poner nuestros sentimientos y pensamientos internos. Supone | decir que cuando expresas de una forma veraz y auténtica estas | tealidades internas, actiias como eres realmente. Ser plenamente | humanos consiste en expresar nuestro yo: interior de esta manera, es nuestra rra obligacién m moral, =UNA HISTORIA MEJOR ” i Lh mi se considera algo muc! , sé ii mismo SE CO! 8 ho még . 4 secuencia, Se TU © Tee En con Fo de complacerte. Consiste en con el mero hecho ¢© — importante que €! — - —— imp —_ ade verdad: una persona auténtica, gy, ——sn ut erson - — —_ vertirse en una Petr 4 ideas : yes plenamente humana. Cuand ideas lorecieroy rogresa ee poe ye pia deh Acad de 1970, de Tom Wo. en [a cultura Co n increfblemente refrescantes ¢ : : fe, “la década del yo",' parecicro8 TT 5 Pero, jrealmente eran tan nuevas y estimulantes? Aj ‘as. ne inventi ; ~ —— sig sae ron mas que-otra-reformulacién de gnosticismo. Como suele pasar a mirar atrds, ‘resulta que 20 fuel fia antigua llamada | de esta vida, ya habiamos estado ahi. una filoso! nienudo en el viaje descubriremos que si miramos un poco mas de cerca Pero, qué es el gnosticismo? El gnosticismo moderno: vino afiejo en odres nuevos Seguin el tedlogo N. T. Wright, el antiguo gnosticismo ha sur- gido para convertirse en “el mito dominante” de nuestra era.> El gnosticismo, el movimiento mas predominante en la era tempra- na del cristianismo, fue una de sus herejfas mas problemiticas. Se ha debatido ardientemente si realmente hubo “algo” llamado gnosticismo, pero Wright sugiere que hubo cuatro elementos que fueron comunes a todas sus distintas manifestaciones, Primero, el gnosticismo presenta el concepto d, i en el que el mundo de la realidad cotidiana ( wn Sualisme po y la materia) se entiende como algo secundar; plano espiritual superior. Segundo, Propugna a, rs desconfiar del mundo cotidiano de las “cosa” ; ine >€ incluso despre- ciarlo, porque ha sido creado por una deidad de Segunda clase el espacio, el tiem- 60LA IDEOLOGIA DE LA REVOLUCION incompetente o incluso malévola. Tercero, la solucién es escapar de este mundo material y acceder a un plano espiritual superior donde no hay materia. Y cuarto, la salida de emergencia se llama “gnosis”, es decir, el conocimiento de los secretos esenciales que encontrards en el mundo espiritual superior. Esencialmente, el secreto mds importante de todos radica en cémo ser verdadera y auténticamente ti mismo.® Es decir, que, segtin la cosmovisién gnéstica, el mundo mate- rial es esencialmente malo, una excrecencia desagradable fruto de la Caida o de la obra deforme de su creador maligno. En conse- cuencia, todas las llamadas distinciones “naturales” en el mundo (por ejemplo, la diferencia entre hombre y mujer, o el concepto de que exista un orden natural en las relaciones sexuales humanas) son, como poco, ilusorias y, en su peor caso, engafios corrompi- dos. Todo esto pertenece al mundo “exterior” de la sociedad y la religién, incluso el mundo exterior de tu propio cuerpo. Y todo ello es irrelevante y engafioso. Entonces, ;dénde radica la salvacién? Debes encontrar la es- cotilla de emergencia llamada “gnosis” 0 sabiduria. La sabiduria consiste en liberarse de las impresiones espurias del mundo ma- terial. Entrafia rebelarse contra el orden natural, con una gran negacién de la realidad en la que el “bien” del yo se define por la intensidad de su propio desafio. Puede que pienses que todo esto esta muy bien, pero, ;dénde estd la relacién con el individualismo radical moderno? El gnos- ticismo antiguo estaba enmarcado por una cosmovisién sobre- natural, mientras que las formas de pensar actuales tienen como 61UNA HISTORIA MEJOR marco el secularismo y el marerialismo. Entonces, gqué tienen n? Comparten la conviccion profunda de que la fuente a cuando miramos hacia dentro. Comparten externo, contra el cuerpo, contra la Propia s dirfan que ambos aprovechan una fisu. razon humano: la revuelta contra Dios y en comu! del yo se encuentr: la rebelién contra lo naturaleza. Los cristiano: ra que discurre por el co contra la realidad que El ha creado. E] punto en que es més visible el vinculo entre las formas an- tiguas y modernas del gnosticismo es a esfera de la sexualidad, Enf su forma arcaica, el gnosticismo entendia Ja liberacién sexual como el camino que llevaba al progreso mas general. De hecho, los | ‘gnésticos consideraban que la degradacién-del sexo -y-la cele- bracién cultual de la promiscuidad eran los mejores Tecursos para que las personas normales y corrientes pisotearan la naturaleza y, en ese_mismo proceso, se volviesen més humanas. Vamos a-dar un salto al presente con este ejemplo de gnosticismo moderno, extrafdo de la obra Ferocious Romance, de la activista lesbiana y feminista Donna Minkowitz: Placer sin restricciones. Vulnerabilidad sin explotacién. Para mf, para la mayoria de nosotras, e] amor homosexual significa todas estas cosas y mucho més: Un conocimiento extatico, casi una gnosis de que el sexo €s posible fue: de los horripilantes abrojos con los que lo ha rod, d " cultura. jY que nosotras mismas podemos shnaeday la visiones de un goce oral totalmente satisfactorig rm tas Ginsberg llamaba “caricias del amor atlantico y cars 7 2 a los besos arrebatadores de los “serafines in goce fisico més alld de los limites de lo que on la mayorfa de personas, casi trascendiendo i del propio deseo, jpor Dios! ;No es de extra, >un Petimenta Ss fronteras "al que la1A IDEOLOGIA DE LA REVOLUCION gente nos tema! Pero no deben hacerlo, Deben abrirse a lo Ultimo, como hemos hecho nosotras,” Una filosofia embriagadora. ;Te has apercibido de la vincula- cidn entre el sexo y la btisqueda espiritual de la trascendencia? De forma parecida a su antecesor antiguo, el culto de la liberacién propio del gnosticismo moderno es desafiante, extatico, redentor. Los ejemplos de esta forma de pensar (aunque suelen ser mas matizados y discretos) nos rodean por todas partes, y en ningdn lugar mas que en Hollywood.* Sin embargo, antes de que nos entusiasmemos demasiado, he- mos de admitir que el alcance del gnosticismo en el mundo de la mayoria, tuyo y mio, resulta bastante menos colorido. Es cierto que, en un extremo del espectro, en las turbias revelaciones pe- riodisticas sobre libertinos y sacerdotes, politicos y prostitutas, podemos ver cémo el libertinaje ms descarado se pasea ante los focos. Pero, en realidad, no responde a la experiencia cotidiana de la mayoria de personas. Pensemos en esa pareja que cohabita, perfectamente feliz, que tiene una preciosa hija, y que dirige la obra de beneficencia que te enorgullece respaldar. Las imagenes de noches de sexo orgidstico sobre la mesa de la cocina no acaban de resultar crefbles. Luego tenemos a esa pareja gay que vive en la puerta de al lado, muy agradables, pero bastante aburridos. Parece que sus vidas giran en torno a las tazas de té y al paseo del petrito, no a noches de hedonismo extasiado. Pero, a pesar de esto, el impacto del gnosticismo no es menos agudo. En un nivel sutil, se ha infiltrado en lo profundo de la psique moderna y tiene consecuencias trascendentales. Mediante un goteo constante e implacable ha conseguido la erosién y el 63UNA HISTORIA MEJOR hundimiento del matrimonio camo: beatoalie dada Por Diog (“Oye, spor qué primero no vivimos juntos un tiempo? iQue tie. ne el matrimonio de especial?”). La deceamimmusaiin de la famili, (“en la variedad esté el gusto”) y la dominacién cultural de | ideg de que el camino hacia el éxito pasa et “ser tt mismo” ("Me di cuenta de que debfa encontrarme a mi mismo”). Y a quienes se oponen a estas ideas se les etiqueta como restos lastrados con Jos prejuicios de una era ya extinta. 2 La guerra del individualismo radical contra la realidad Pasemos ahora a nuestra segunda pregunta: ;como ha cambia- do el individualismo radical moderno los conceptos de identidad ys mas concretamente, la actitud hacia nuestros propios cuerpos? Aqui detectamos un vinculo con la desconfianza que sentia el an- tiguo gnosticismo hacia las autoridades externas como la religién o la tradicién. Pero, hoy en dia, esta tendencia se ha intensifica- do para incluir la desconfianza hacia todo lo externo, incluyendo nuestro propio cuerpo. En muchos sentidos, se trata de una gue- tra contra la propia realidad, pero, sobre todo, contra la realidad de nuestros propios cuerpos. Esto conlleva grandes consecuencias para nuestra manera de concebir la identidad y el género, Voy a poner algunos ejemplos. Segiin el New York Times Ma- gazine, 2015 fue “el afio de la obsesién por la identidad™? En di- ciembre de este afio, un padre transexual con siete hijos de abandond a su familia en Toronto para empezar una nueva Vida como un: a nifia de seis afios.'° Pocos meses antes, Rachel Dolezal ui de 37 afios, activista por los derechos civiles de los blan padres la acusaban de proyectar una imagen de mi: ina mujer COs, cuyos sma como 64LA IDEOLOGIA DE LA REVOLUCION negra, siguid insistiendo en que ella se “identificaba como negra”.!! El concepto relativamente nuevo de “transespecismo” entré en el léxico de muchas personas por primera vez cuando una noruega de 21 afios, que, segtin dice, tiene la capacidad sensorial de un gato, afirmé haber nacido “en la especie equivocada”."? No cito estos ejemplos para ridiculizar a sus protagonistas. Dado que estas noticias han pasado por el colador del periodis- mo sensacionalista, no tenemos idea de las historias personales que hay detrs de ellas. Los menciono solamente porque ilustran una de las ideologias més influyentes hoy en dfa: el rechazo de la identidad dada a favor de la autoidentificacién.!? En 1 el | pasado, | la identidad se consideraba el producto de « diversos elementos da- dos que cuesta controlar: la nacionalidad, el género, la familia, la “cultura y Ta ch la clase social. El objetivo era aprovechar al maximo las cartas que nos repartian. Ahora se nos exhorta a “descubrir” nues- tra a identidad i interna, oa crearla de la manera que mas nos guste, Esto lo vemos con mayor frecuencia en el drea de la ideologta de género (muy relacionada con algo llamado “Queer Theory”). Hemos de tener la prudencia de distinguir entre la ideologia de género y \a disforia de género. La disforia de género describe el malestar persistente, emocional y personal, de una pequefia minoria de individuos que perciben que su sentido del género es diferente al que les corresponde por nacimiento. Este es un problema personal y complejo que exige empatia y compren- sién. Quienes tienen dificultades en este campo suelen sentirse | confusos, asustados y humillados, pero no existen datos cienti- ; ficos fiables que nos permitan arrojar luz sobre lo que sucede en/ estos casos. - 65UNA HISTORIA MEJOR e en este libro no podemos abordar detalladamen lo menciono porque la experiencia de i, foria de género se usa a menudo Pata cal sobre lo que es realmente Aunqu este tema complejo, personas que padecen dis justificar una ideologfa nueva y radii no debemos caer en la trampa que dice que no el género. Pero 6n por los primeros sin justificar a |o. es posible tener compasi segundos. Podemos manifestar una empatia completa hacia |, experiencia complicada iy misteriosa) que tienen quienes luchan con la disforia de género, sin tener que aceptar la nueva ideologia de género que se ha levantado en torno a ella. ¢Qué aspecto tiene en realidad esta ideologia nueva? En e] pasado, la percepcién que tenian los individuos sobre su género (lo que quiere decir “hombre” y “mujer”) venfa determinada por su sexo (basado en caracteristicas fisicas, hormonas y cro- mosomas). Sin embargo, hoy en dia algunas personas intentan defender que el sexo debe interpretarse mediante la percepcién interna de su género que tenga la persona. Por supuesto, esta puede ser una manera de intentar ayudar a las personas que estan confusas respecto a su género, pero lo hace a costa de con- fundir a todas las dem4s. Aparte, como demuestran los ejem- plos que mencionamos antes, en el mundo moderno la légica de la autoidentificacién se aplica en ambitos que escapan al del género. Cuando existe un conflicto entre la realidad y nuestra manera de percibirla, el enfoque moderno consiste en decir que lo que tenemos que ajustar es nuestra imagen de la realidad, no nada de lo que hay en nuestro interior.LA IDEOLOGIA DE LA REVOLUCION La abolicién del Tao Normalmente, dentro de la historia del pensamiento occiden- tal se ha dado por hecho que la realidad posee cierto tipo de or- den y de sentido, algo a lo que podemos “encontrarle significado” usando la razén humana que nos ha concedido Dios. En su libro La abolicién del hombre, C. S. Lewis hablaba de este orden y este significado como “el Tao”.'4 Lewis eligié un término de origen chino (que significa “el camino”) porque crefa que el concepto de un orden natural dentro de la Creacién se podia encontrar en todas las principales culturas del mundo. Segtin Lewis, dado que la realidad tiene un “camino” natural, algunas de nuestras imagenes del mundo son correctas y otras son erréneas, dependiendo de /a precisién con la que se ajusten a lo que estd ahi, Nuestros instintos deberian armonizar nuestros senti- mientos con la realidad, sin exigir a esta que se adapte a nuestros sentimientos. El lo expresaba de la siguiente manera: Hay determinadas actitudes que son realmente ciertas, Y otras que son falsas, frente al tipo de ente que es el universo y frente al tipo de criaturas que somos nosotros. Quienes conocen el Tao pueden sostener que lamar “encantadores” a los nifios o “venerables” a los ancianos no consiste simplemente en exponer hechos psicolégicos sobre nuestras propias... emociones en ese momento, sino admitir una cualidad que exige una respuesta determinada de nosotros, tanto si la damos como si no. Yo personalmente no disfruto al relacionarme con los nifios pequefios, [pero] como hablo desde el Tao, admito que eso es un defecto que tengo, de la misma manera que un hombre deberia reconocer que no tiene ofdo para la miisica 0 que no distingue los colores.'° oeUNA HISTORIA MEJOR esta no es una tarea sencilla, y dentro de ra percepcién de lo que nos rodea est x, Tenemos que trabajar en ej, Como es evidente, un mundo cafdo nuest expuesta a la distorsién y al erro ar recursos y pensar Jas cosas a la luz de la Escritura, Peto destin: debemos tener claro que el sentido Be. incluso aceptando esto, neral de sometimiento a la realidad del mundo de Dios que nos expone Lewis resulta profundamente repulsivo para el gnosti. cismo moderno. Hoy dia, lo que hay que arreglar no es la per. sona, sino la realidad. De modo que el derecho de identificarse a uno mismo (“me identifico como...”) se esta convirtiendo r4pidamente en una caracteristica de la vida contemporanea. Esta es una consecuencia ldgica, y el ultimo giro de tuerca, del individualismo radical que lleva décadas siendo el motor de la revolucién sexual. Ahora que nos acercamos a la conclusién de este capitulo, in- tento localizar algtin vinculo teoldégico firme con estas cuestiones tan importantes, sobre todo con la ideologia de género y otras relativas a la identidad humana. Lamentablemente, buena parte de la reflexidn novedosa sobre esta 4rea se ha producido dentro de circulos teoldgicos liberales, y a los evangélicos nos han pillado con la guardia baja frente a la magnitud y a la celeridad de los cambios culturales en este campo. Una vez més, fracasamos por- que no pensamos. Es evidente que nos espera un arduo trabajo teolégico para resistirnos a la ideologia de la revolucién y para en- consrak una manera de expresar nuestra postura con un lenguaje que entienda la gente. Empezamos este capitulo con una potente defensa del pod :, — ee de las ideas, pero también admitimos que las personas cambi an 68LA IDEOLOGIA DE LA REVOLUCION de opinién por otros motivos que tienen que ver con presiones culturales y psicolégicas. Por lo tanto, en el capitulo siguiente analizaremos cémo el individualismo radical empezé a afectar al modo en que los modernos conceptualizamos el bien y el mal mediante la presién ejercida por estas vias no racionales. Para ello proseguiremos con el viaje por el mundo de la psicologia social y de la psicologfa moral. Pero te prometo una cosa: es mucho mas interesante de lo que parece dicho asi. Ideas clave de este capitulo * A pesar de que es facil engafiar a la mente humana, que es susceptible a las emociones, las ideas atin conservan un gran poder, | * Elindividualismo radical es una forma moderna del antiguo | gnosticismo. El gnosticismo consiste en descubrir, y luego exptesar, el “yo interior” oculto bajo capas de control cultu- | ral y religioso. | * El nuevo gnosticismo dice que las personas acttian correc- | tamente (es decir, auténticamente) cuando expresan libre- | mente su verdadero yo interior. El rechazo de la autoridad I of) externa y la libre expresién de los intereses sexuales se con-_| vierten en una especie de bien moral y en una fuente de | | crecimiento personal. * Esta forma de pensar implanté los cimientos para la ideo- logia de género, un replanteamiento radical del sentido de las diferencias sexuales fisicas. La ideologia de género hace que este sea algo situado en los sentimientos profundos del | "JUNA HISTORIA MEJOR individuo, no basado en sus cuerpos externos (eth dig . : Nos de confianza). Seguin este paradigma, ser plenamente }; 8 eee : ue manos y progresar como individuos exige armonizar ¢o, n nuestros sentimientos profundos, en lugar de seguir eg as __formas impuestas por agentes externos.6 CAPITULO 6 Los soldados de la revolucién: El papel crucial que desempefiaron los activistas para crear la revolucién Sin Stonewall, el cambio nunca se habria producido de una forma tan répida y pacifica. La revolucién no estard completa hasta que se acepte la igualdad en el hogar, la es- cuela, el trabajo y las calles. De modo que debemos seguir apoyando las iniciativas esenciales de Stonewall, sabiendo que la justicia est4 de nuestra parte. Tan McKellen‘ El actor Ian McKellen, destacado abogado de los derechos de a comunidad LGBT, dice algo importante aqui. Sin grupos de apoyo como Stonewall, el cambio se habria producido con mu- cha mayor lentitud. Existe la posibilidad de que ni siquiera se hubiera producido. 15UNA HISTORIA MEJOR Una revolucién permanente? Debemos prestar atencidn a las palabras de McKellen Por do, motivos. Primero, zte has dado cuenta de que existe una cy, ay moral que llevan a cabo soldados morales? Una vez més, nos encon, tramos con la visién moral de la revolucién: tiene que ver con d bien y el mal, y en este aspecto no hay espacio para la flexibilidag, Pero luego, segundo, fijate que dice que todavia no ha acabado, Atin quedan cosas por hacer en términos de inclusidn e igualdad; ¢| progreso ha sido espectacular, pero atin hay més por venir. Dado que los cristianos ortodoxos se enfrentan a la realidad de las campajias constantes, tienen que prestar més atencién a los conceptos de los grupos y de las organizaciones activistas, ade- més de a sus técnicas, Esto no consiste en faltarles al respeto, ni mucho menos. No me interesa esa mentalidad de guerra cultural que pregunta qué podemos aprender de nuestros adversarios solo para derrotarlos. Hemos de construir puentes genuinos basados en el respeto, mientras reconocemos al mismo tiempo las pro- fundas diferencias de cosmovisién y de moral que tenemos. Hay 4reas donde hacemos causa comtin, como la oposicién al acoso escolar y la defensa de los derechos civiles. Pero dada la eficacia espectacular y el grado de financiacién de los grupos activistas, los cristianos que quieran conservar su identidad y su forma de vida deben prestar mucha atencién a los métodos y a las técticas que seguiran usando contra ellos durante el futuro cercano. No estoy diciendo que esto se consigue en habitaciones llenas de humo donde los activistas planifican su camino hacia el po- der. Pero no debemos ser ingenuos: los grupos de defensa y los activistas sf piensan en estrategias y en tacticas, a menudo muy 116LOS SOLDADOS DE LA REVOLUCION cuidadosamente. El libro de Sasha Issenberg The Victory Lab’ (“El Jaboratorio de la victoria”) documenta cémo a los activistas po- licicos que trabajaron en la campajia de reeleccién de Obama en 012 no les arredré usar los instrumentos de la ciencia conduc- rista. Un autoproclamado consorcio de cientificos conductistas proporcioné a su equipo de campaifia una corriente permanente de ideas sobre cémo presentar a sus oponentes bajo una luz ad- versa, y cémo movilizar a los votantes indecisos.> Pero, ;qué técnicas de persuasién se usan para acelerar la revo- lucién sexual? ;Y qué deben aprender de ellas los cristianos? Primero, presta atencién a tu propia comunidad y, luego, ya cambiards el mundo Este libro no aborda las cuestiones relativas al colectivo LGBT, sino més bien la exposicién del orden moral cristiano que nos afecta a todos. A pesar de ello, a los grupos LGBT se les da especialmente bien el activismo y han acumulado una gran experiencia en ese te- rreno. La leccién principal que podemos aprender de su trabajo es que, si quieres sobrevivir como minoria, tu maxima prioridad debe ser mantener y respaldar las convicciones de tus propios miembros. Esto sucedié de diversas maneras. Para explicar su causa mo- vilizaron una impresionante biblioteca de materiales intelectuales, junto con literatura mds popular. Y atin hay algo més relevante: alimentaron la confianza de su comunidad por medio de grupos de apoyo, centros comunitarios y comités de accién conjunta. Se les dio especialmente bien ofrecer modelos atractivos de coraje y de Perseverancia, e imagenes de una forma de vida que evoca simpatia U7,UNA HISTORIA MEJOR y admiracién. En resumen, no solo proporcionaron laste intl lec. tual a sus comunidades; también encendieron su imaginacign, Pero los activistas sabfan que, si querfan progresar més all, de sus propias murallas, era necesario que tuvieran tanta confianga en lo que creian que les hiciera sentirse orgullosos. De modo que las marchas por la libertad de los primeros dias de la liberacién gay se convirtieron en marchas del Orgullo Gay, pasando luego a ser Festivales del Orgullo y Celebraciones del Orgullo. Algunos de estos festivales tenian la misma atmédsfera (bueno, casi la misma) que la que impera en una familia durante un dia de excursidn, Los activistas gais entendieron que, si querfan que sus miembros se convirtieran en embajadores de unas creencias minoritarias, debian hacer algo més que simplemente creer: tenian que vivir lo que crefan y ademas tenian que manifestarlo. El orgullo. El flagrante exhibicionismo sexual y los gestos pro- vocativos que caracterizaron (y siguen caracterizando) algunos eventos del Orgullo Gay llevan a muchos cristianos a no captar la idea de fondo. No son festivales de desenfreno sexual; son litur- gias seculares que anuncian las convicciones profundas de algu- nas personas sobre lo que significa ser humanos y, al hacerlo, las graban atin mds profundamente en los corazones y en las mentes de quienes las defienden. q Habiendo prestado atencién a fortalecer su propia comunidad de esta manera, los activistas pudieron entonces dedicarse a tener un argumento ganador en el foro piiblico, para hacerlo? La vieja rutina “poli bueno/; eficaz como siempre. 2Cémo se Organizaron Poli malo” resulté tan 18LOS SOLDADOS DE LA REVOLUCION poli malo: ridiculiza a tu adversario Un domingo por la mafiana, el 12 de abril de 1998, el Dr. Ca- rey, arzobispo de Canterbury, estaba pronunciando su tradicional serm6n de Semana Santa en la catedral de Canterbury. De repente, Je interrumpié dramaticamente el activista britanico por los dere- chos de los gais Peter Tatchell. Se produjo un alboroto cuando el arzobispo se hizo a un lado, incémodo, para permitir que un oficial de policia veterano y unos ujieres sacaran a rastras de la catedral a los manifestantes. Estos obtuvieron un éxito resonante cuando en la primera plana de los periddicos del dia siguiente apareci6 una fo- tografia de Tatchell aferrado tenazmente a un gran pilar de piedra, mientras los ujieres le golpeaban las manos para que se soltara. La foto estaba situada, curiosamente, junto al sermén del arzobispo, en el que este solicitaba la paz en Irlanda del Norte.* {Has visto lo que pasé aqui? El arzobispo quedé en ridiculo. Si consultas un manual para activistas politicos lo verds enseguida: una de las reglas cardinales es “El ridfculo es tu mejor arma, la mas poderosa”.’ Poli malo: avergiienza a tu adversario En realidad, las palabras que dijo Tatchell aquel dia fueron in- cluso mds importantes que sus actos: El Dr. Carey respalda la discriminacién contra gais y lesbianas. Se opone a los derechos humanos de lesbianas y gais. Esto no es una ensefianza cristiana. No esta bien que el Dr. Carey se oponga a que la edad de consentimiento sea igual para todos.UNA HISTORIA MEJOR n la potencia moral del argumento A “qui Una vez mas, fijate € ja al mal. La intervencién de’ ci de Tatchel tenemos al bien que denun ne todo el aspecto de la de un profeta del Antiguo Testament, nyoca el juicio de Dios. Se acusa a Carey de carecer de com ‘no le importan los nifios criados por parejas gais que o s de un hogar”), le son indiferentes la justicia y tie! que i pasion (“ verfan privado la igualdad (“tespalda la discriminacién”), y maltrata a aquellos de quienes discrepa (“se opone a que las lesbianas y los gais tengan las mismas oportunidades laborales”). Con tan solo unos pocos esldganes, Tatchell engloba los tres sistemas morales individual}. zadores de la compasion, la justicia y la libertad frente a la opre- sién, Carey ha sido pesado en balanza y ha sido hallado falto: ha caido en desgracia. Y teniendo en cuenta el aluvién de publicidad que se produjo luego, los cristianos de a pie tomaron buena nota. La proxima vez podria ser yo... El retorno de la vergiienza El escritor Andy Crouch cree que el individualismo occidental esté poniendo en marcha un nuevo tipo de cultura de la vergiien- za, 0 lo que él Ilama cultura “de la fama y la vergiienza”: {En medio de la cultura individualista moderna, que ha debilitado los vinculos con la familia y las instituciones, la fama la otorga un ptiblico amplio, que mantiene con aquellos a los que aclama solo los vinculos més tenues imaginables]... Dado que la cultura enfocada en Ja fama carece de las estructuras tradicionales de la comunidad y el honor, los que viven en ella temen ser excluidos o avergonzados,.. En la cultura de la fama y la vergiienza la gente anhela sentirse incluida en el grupo, un estado 120LOS SOLDADOS DE LA REVOLUCION: que siempre se ve amenazado, que es frigil y que necesita desesperadamente que lo protejan.* Lo que dice Crouch es que el individualismo occidental ha desatado los lazos sociales que en otras culturas ayudan a pro- reger de la vergitenza a las personas. Debido a formas de vida mis fragmentadas desde el punto de vista social, las familias y los amigos ya no hacen frente comin para apoyarse unos a otros de la misma manera. De modo que, en un mundo de medios sociales, tenemos que gestionar nuestra reputacién delante de un puiblico mucho mas amplio y menos conectado, gente de Facebook, que dispone de herramientas eficaces para causar humillacién y ver- giienza. Y cuando la multitud se revuelve contra ti, no hay mucho que puedas hacer para contener su capacidad de avergonzar. Crouch dice también: Kara Powell, directora ejecutiva del Fuller Youth Institute, recuerda un episodio de su adolescencia en que sintié vergiienza. “Habia unos cinco chicos sentados en un coche al otro lado de la calle”, dice, recordando que ella tropez6 y se cay6. “Recuerdo que se rieron de mi mientras me ponia en pic. Pero eso fue delante de cinco chicos, y duré cinco minutos. Hoy dia, si alguien captara una situacién como esa en un Smartphone y la compartiera en los medios sociales, la vergiienza podria acompafar a la victima durante todo el resto de la secundaria”, Los activistas han aprovechado la cultura de fama y vergiienza Propia del individualismo occidental. En la practica, ha vuelto la picota piiblica pero en su forma virtual, y tiene una eficacia aterradora. Hace unos dias, un amigo me contaba un incidente 121UNA HISTORIA MEJOR debido a sus convicciones cristia, 5 ; Na la introduccién del “matyj s, ‘i imo. iente. Durante los dias « sis a adolescente, osu oposicion al es era UD tema rec! cémo UNO tras OtLO SUS Contacto, en el que su hij habia manifestad gay”, que entonc constat6, horro: k iban borrandol: nio guientes, de Faceboo rizada, a en silencio de su lista de amigos n emocional es que los cristianos problemas su punto de yis. la politica o practicamente han aprendido a eludir en tado de esta exclusid pueden manifestar sin hos de los animales, ue se te ocurra, 5 toda referencia al sexo, el matrimonio s lideres en el Gran Silencio. El resul ortodoxos, que ta sobre los derec cualquier otro tema q su perfil de medios sociale y la familia. Se han unido a sui Poli bueno: ofrece a tu adversario una escapatoria Volvamos al binomio poli bueno/poli oli malo se marche: con una tltima amenaza el poli malo sale del cuarto como un vendaval, molesto tencia desnuda y tu negativa empecinada. Te quedas aislado y avergonzado. Es posible que el precio ndo que pagues sea demasiado alto y vas en i malo. Ya es hora de que el p y un gesto dra- miatico, por tu resis solo, asustado, que te estan pidie busca de una escapatoria. Entra el poli bueno y eso es precisamente lo que te ofrecera: una via de escape. La dindmica supone que no puedes darle la razon al cruel agresor que acaba de salir del cuarto, y no lo haras Si te pudieran asustar tan facilmente, si te pudieran arrebatar asi tus convicciones, ;qué valor tendrian? Pocas personas estan dis- puestas a aceptar que sus convicciones y sus creenci cias se apoyaban 122LOS SOLDADOS DE LA REVOLUCION en semejante castillo de naipes. Necesitan una férmula que les permita conservar su dignidad. Para eso ha venido el poli bueno. Como contraste con el poli malo, el poli bueno se muestra empatico y amable. Intenta crear un vinculo emocional contigo manifestando que a él tampoco le gusta el poli malo. No est de acuerdo con sus métodos y quiere facilitarte las cosas tanto como sea posible. Por ello, espera que puedas cooperar, de modo que ninguno de los dos tengdis que volver a tratar con él y que se pueda solventar este asunto tan desagradable. Es posible que dentro de la esfera criminal esto solo requiera una admisién de culpabilidad, pero, en el caso de Ia revolucién sexual, el poli bueno tiene que esforzarse mas: somos criaturas socialmente rectas, que quieren y necesitan que otros vean que hacen “lo correcto”. Asi que supongamos que el poli bueno te ofrece una via de escape, que implica exactamente eso: hacer lo correcto. ¢Qué pasa si el cambio de mentalidad que busca no pretende tanto una capitulacién desleal sino un valiente ejerci- cio de coraje moral? Ahora estards confuso, porque este argumento tiene fuerza mo- ral. Y dado que vives en el silencio relativo de tu grupo religioso minoritario, posees escasos recursos apologéticos para rebatirlo. De modo que, al igual que aquella abuela del capitulo 3, te des- lizas por el espectro de sistemas morales, de derecha a izquierda, sustituyendo los antiguos instintos morales de la lealtad a las con- vicciones sagradas por los instintos de la compasién y la equidad, que arrojan mds recompensas emocionales y son més aceptables n juvenil y rebelde, te pro- socialmente. Y si tienes una disposi 123UNA HISTORIA MEJOR porciona el beneficio afiadido, recto y Justo, de que Parece gue nades contracorriente. Es decir, que ahora el cambio de Pinigy no es tanto una traicién poco reflexiva, sino més bien un Atty desafiante de coraje moral. Antes de que hablemos del impacto que todo esto tiene sobre la Iglesia contemporanea, debo reiterar que la mayoria de ACtivis- tas est motivada para convencer a otras personas, usando todos los medios de que dispongan, porque creen que estén luchando por algo que es bueno y verdadero. Creen en lo que hacen, a menudo con un grado de conviccién y de sacrificio personal que supera cualquier cosa que veamos entre sus adversarios. Pero, independientemente de los motivos, los efectos que tiene este activismo implacable sobre las comunidades cristianas han sido dramaticos y de gran envergadura, Son las victimas de la revolucién. Asi que, teniendo en cuenta lo que vendré, jes hora de tirar la toalla? ;De verdad es posible resistirse a la ofensiva constante? Hablamos de unos retos imponentes. Este es el moti- vo de que, en el préximo capitulo, intente convencerte de que, si los cristianos ortodoxos quieren sobrevivir en calidad de minoria dentro de la cultura moderna, deben empezar a actuar como eso, una minoria. Ideas clave de este capitulo Los activistas y las organizaciones de apoyo han jugado un papel importante en el éxito de la revolucién sexual, y en ocasiones han utilizado instrumentos de las ciencias sociae les para desarrollar técnicas de persuasidn,LOS SOLDADOS DE LA REVOLUCION Los grupos de apoyo prestaron mucha atencién a fomentar dentro de sus comunidades la sensacién de orgullo y de legitimidad de sus creencias. Esto no solo respaldé sus con- vicciones frente a sus oponentes, sino que también apun- tald el desarrollo de historias reales sobre el aspecto que puede adoptar en la practica esta forma de vida. La nueva cultura de la vergiienza propia de los medios so- ciales afiadié traccién a la capacidad que tienen los acti- vistas para retratar a sus adversarios como personas mo- talmente deficientes. Al mismo tiempo, ofrecieron una poderosa alternativa moral como una formula para seguir la corriente principal, quedando asi bien delante de otros. Dado que es probable que estas actividades se sigan rea- lizando, los cristianos ortodoxos tienen que pensar sobre cémo fortalecer sus propias creencias y la cohesién de sus comunidades. Podrian empezar aprendiendo de los activis- tas que se les han opuesto con tanto éxito.