DEL MISMO AUTOR ~ MARCEL DETIENNE™ TAURUS EDICIONES © La muerte de Dionisos (col, «Ensayistasn, n.° 226). 7. LOS MAESTROS DE VERDAD EN LA - GRECIA ARCAICA Prefacio de PIERRE VIDAL-NAQUET Versi6n castellana de JUAN Jos£ HERRERA U 4 : taurus / |siempre a determinadas funciones sociales; inseparable de de- terminados tipos de hombre, de sus cualidades propias y de un plano de fo real, definide por su funcién en la sociedad griega arcaica, En el pensamiento griego arcaico, déjanse distinguir tres campos: poesfa, méntica y justicta, correspondientes a tres fun- ciones sociales en las que la palabra ha tenido un papel im- portante antes de convertirse en una realidad auténoma, antes de ser elaborada, por la filosofia y la sofistica, una problema- tica del lenguaje. Sin duda, en la Edad Antigua, las interferen- cias entre estos tres campos han sido multiples, ya que los poetas y los adivinos‘ han poseido en comiin el mismo don de videncia, y ya que los adivinos y los reyes de justicia han dispuesto de idéntico poder, recurriendo a las mismas técni- cas. A pesar de todo, los tres, el poeta, el adivino y el rey de justicia, affrmanse como maestros de la palabra, de una pa- jabra que se define mediante una misma concepcién de la Alé- theia, Sin perder de vista las formas de las actividades e insti- tuciones en donde se inscribe esta palabra, resta precisar aho- ra sus caracteres fundamentales: ccudl es, en el pensamiento religioso, el estatuto de la palabra"? ¢Cémo se dibuja la con- Figuracion de Aletheia? —™ +18 Soto hemos hablado agut de ta funcion adivinatoria en cuanto a sus rex Jaciones con la funcién de soberania, delando de tado toda una serie de otros aspecios, Es necesario al menos advertir que el personaje det adivino mane tiene con la realeza relaciones muy variadas: en general, puede distinguirse un adivino servidor del rey (eft. cl vadivino de palacto»: Es0., 4g, 408.410) 0 con Fundido incluso con el rey que es asimismno tn adivino, y, opuestamente, ult ff ro de adivino que se sitia trent a re, en canflcto declacado con el pode. El rey adivino es muy conocido: basta peasar en Nereo, Pilleo, Teneros tr. Sco Excophr, 1211), etc. ELadivinorey también puede ser trivial, ast Melammpo flee. EX, 34, Poliidos (Cic., De div, 1,40 y 587 Schad in HV, 48). En cuanto al tipo de adivino antagonista Jel personaje real, nos basta mencionar a Tir en Edipo Rey de Sofocies, si bien este genera de conflicios depende de un problema mis general. la rivalidad entre-el ey 0 el jefe militar con el «sacer- doies icle. E, West, «Hektor und Polydamas. Ven Klerus und Stast in Gries shenlands, Rk. Mus, 1. XCVIL, 1955, pp. 235-39, y P. ViAN, Les origines de Thebes, Cadrios et les Sparies, Paris, 1963, p. 258 y 3. "BE "Sobre las Formas del logos ea la Grecia areaica, nos remitimos a los es tudios de H. Bore, «Der frubgriechisehe Worigebrauch von Loges. und Aletheian, Arch. Begrfisgesch., + 1V, 1959, pp. B21 12 58 CAPITULO IV LA AMBIGUEDAD DE LA PALABRA ie tema de «Verdade no es, pues, inteligible fuera de un sist : aoe aoes roligiosas: no hay Alec sin felaign com ie i ihé, sin las Muses, la Memoria, = Bement a de pens | que la «Verdad> no es un En un sistema de pensamiento en el 4 ade 9 8 un eres de oe oi ela due ha 0 GE “targico, de Wa ig dimension. Si la «Verdad» en las obras de Jus- “u at «Vere J» en las obré Especio una cimension. Sia eVerdad» 2 las Obras 26 a puede traducitse esencialmente mediante unds 2cj0s - a menudo califica, en los dit gestos rituals ra eetiguada, un determinado tipo de palabra, pronanciads en determinadas cepdiciones, por un persgnel Pivestido de funciones precisas. Este tipo ee iwros a intentar definir. Se impone, empero, ung observacion: Sfhhemos pedido hablar de una palabra poética, ha sido por co thodidad, para separar en ese nivel de pensamienio #iz08 2 ‘cla ofrecer de mas duradero. En efecto, aS ripe se mpoue esa Mao eon, ls Musas 06 i jas religiosas, solidarias de otras cit, Porites, Manos, Hipnos, etc. A nivel de pensamiento nde tiguas mai fmilico, donde encontrames Tas més antiguas maanifestacion’s de la «Verdad», hay que considerar que la pé 3 ee ott fetinto de los otros, cefiido por un traZzo, Pane de ae gee ific La palabra esté menos consi- hido por cualidades especiticas. La palal 18 menos const vn si misma que en el conjunto de una a cuyos cerada casio convergen', Cuando Aquiles, por ejemplo, eden encomtrarse en i30e DI gt a Lease e! analisis antropolégico de + Excelentes ejemplos de ello pe jersovne et fe myihie Si Gide anton of ete psi Breiaee Oilanesia en MA eestor, Bo Kero Lap 59presta un gran juramento, su palabra es inseparable de un gesto y de un comportamiento; solidaria de la virtud del cetro, que la confunde con la afirmacién oracular?, El lenguaje ver- bal se entrelaza con el lenguaje gestual en todo momento: cuando Altea maldice a su hijo, su maldicién es palabra y pos- tura: acurrucada sobre la tierra, «golpea ef Suelo con fuerza para suscitar a la Erinia vengadora». Es la actitud del cuerpo Ja gue confiere su potencia a la palabra; palabra que, por otra parte, se identifica con la oscura figura de ta Erinia®. En la stplica, la palabra se hace silencio; el cuerpo es el que habla solo por una especie de postracion, cuyas significaciones son multiples: estado de duelo, actitud de muerto en el Infier- no, del condenado, del candidato a la purificacién o a la inic ciacién’, Cuando brota, Ia voz obtiene su fuerza del com portamiento gestual. Todos estos comportamientos sociales son simbolos eficaces; obran directamente en virtud de su Propia potencia® el gesto de la mano, el cetro, el olive guarne- sido con lana, son el asiento de una potencia religiosa. La pa- labra pertenece al mismo orden: al igual que Ja mano da, reci- be y toma; como el bastén, que afirma el poder; como los ges- tos de imprecacién, es una fuerza religiosa que obra en virtud de su propia eficacia, Cuando el adivino, el poeta y el rey de justicia pronuncian una palabra, no pertenece ésta a una e5 cie fundamentalmente diferente a la de la proclamacion el vengedor o a Ia de las imprecaciones de un moribundo dirigi las a sus asesinos*. Es el mismo tipo de palabra magico-reli- giosa. dans le monde mélanésien, Paris, 1947 (pp. 164-197), y las obseryaciones sobre los spoderes de Ta palabra an cl Revedae ca L. RENOU, Prades vedigques et Panincenes, tI, Paris, 1958. Nos eleriremos tambien frecuentemente B. Zatus, La dichecique du verbe chez les Rambara, Paris, 1963, ? Ut, 1, 234 y ss, Cfr, L. Grawer, «Droit et prédroit», p. 69, n. 1 «Ogun es propiamente aqueilo can io que se entra en contacto cuando alguien se com. Dromete mediante un juraraenten: Ip, fbid, p88, sigviendo aE BEWeNsTe. ‘expression du serrient dans ia Gréce ancien, Rev. Hit. Rel, 138, 1048, bp. 8198, Cie contra, J. BoUack, «Styx ct Sermentse, Rev. €7 gra te LXXL, 1558, pp. 135. Wi, IX, $65.572. Chr L, Goanet, Droit et prédroit, pp. 92.94. 4 L. Greener, op. eft, pp. 84-88. En unestudio precedente sobre «Queiques ropports entre la penaliteet la religion dans la Grece anciennen, Lame chase t. V, 1936, pp. 332-337, L. Gerwer aclaré el valor simbdlico de la postura senta- da: simbolo de aniquilacién, de muerte, S'L’Geanet, sDroit et predroin. pp: 104-106, © L Gennes, Droit ex prédroit» p81 y 35. Bru estudio sobre Les verbes «bites eh gree aricien, Park 1946, pp. i-12, H.Foursien fo reumido un deter: Iminado nimero de datos sobre los Zepectorreligigos dela polars que apare- Cen en los valores etimoldpicos de las Tales “woke (vor divinay “star forme ta sagrada 0 legal, y "bh (lelaracion sagrada, ordculo) Sobre les formas 60 t griega lo expresa con el ver S'vo como Seb» Treuvae! todo. Es el dominio de lo irrevocable; también el de i Sez articulada, la palabra se convieste en potencia, fuerza, ac- incipales de este tipo de pa: sCusles son los aspectos principales de,este tipo re i i a eficacia, La lengua bra? El primero, y mas importante es jee icacia, coenat fidades de este tipo de palabra’. Un adjet Od a aoe alihine 1a eplicacion ea ch mundo de los “Gioses: son ellos quienes «realizan, quienes «llevan a cabo>' i los mortales. Los 's deseos"® como cualquier anhelo de L se atses poseen el privilegio de «decidir y evar a cabo» (vival st xpfyat tt)’: Apolo erealiza mediante su palabra» y Zeus i deseo, st fediato, pues «cuando los dioses tienen un dese oe erieniento és rapido y 108 caminos para ello cortos»™. Una cidn. Si el mundo divino es en donde, por excelencia, jamis tina decisién es tomada en vano™, en donde ninguna palabra @¢ gratuita, en el mundo poético no goza de la menor eficacia: E-< Guando Hermes imita al poeta inspirado que con arte y saber i i i jar palabras : Ialira armoniosos sones, lejos de pronuncia _ tafe on IM itiless, erealizar™ a los dioses inmortales y a la : jabra religiosa en las religiones orientales (egipcia. 2 ip ea ravenna al ee ae A RE on ihe Argent Near Bas, Land 937, con as Ober Qualities reas de B, Cassis en Liannée sociologigue, 3* serie ' Paris, 1951, pp. 323-331. vol 1, Com labra, FRAENKEL, Aeschylus. Agamemnon, me seb i lan Fa Pn ae At ges rae Oe chenvuam, Leipzig, 1955, p53, 03.9 Welsansicht und Get . (era aoe 8 om, set oan Pe ENA a mp ers de los de shitv, shee, sthuog, €1C. cfr. LS.J,, sv, tampoco os usos 6s ee eee Se sn (ke W. Lemven, «Wahrheit» umd «Ligey im alesten Griechen ne emg bk wp SUSE Uae eds Boo lng oT pny lin ner a Sa 0 it, Eat. 06. Ah Od. V, ). 1248. El parecer de Zeus sno €6 ti EEaie olb devicioneen) se- ents ia Bi Ht fue nate BMS x,y as tage B pn te wt at Den. che ris i OF Sorel dies gue tod ceamples, ft 3EN0 Fis hot we Beatin. 8p Sobre des Gos ead por © eaLOo™™, ae cain onone ds Ke Mondolio, Bar 980.3858, Fr eee Bren Col, 1451: «Xo conozco ainguna decision ao at cin Hermes 427. Ex el mismo verbo que designa ta eficagn de mntario, Allen, Ja varita de opulencia y de riqueza (531: ixaprbenas), En su coment: 61Tierra tenebrosa, Mediante la potenct instituye las teoria de los dioses, segun su rango, su «honor» respectivo. La alabanza poética suscita una realidad del mismo orden"; la palabra, también aqui, es una cosa viva, una realidad natural que brota, que se agranda; el hombre alabado es quien se engrandece con ella, pues el hombre es su alabanza misma. Nada mejor que un mito del Mahabharata’ expresa esta con- cepcién: «Cuando Indra, rey de los dioses, hubo dado muerte al demonio Vrtra, por el bien de los tres mundos, permanecié al principio como aniquiledo, anonadado por el bien que le su- puso su hazaiia; desaparecié y vivié largo tiempo reducido a jas dimensiones de un auténomo, en la cavidad de un tallo de Joto, en una isla del Océano situada en el extremo del mundo». Los dioses lo hicieron buscar por Agni, el cual, después de una larga busqueda por fa tierra y por el aire, descubrié por fin, sobre Jas aguas, al loto «en donde se abrigaba el dios mindscu- lo, Informado por su explorador, Brhaspati se acerca a su vez al loto y dirige al dios unas palabras encantadas..., alabandole por sus anteriores hazafias: jLevantate, Indra! Mira a los divi- nos Sabios que han venido a reunirse en torno a ti, Gran Indra, sefor..., jes por ti, Indra, por el que todos los seres sub- sisten! ;Tu, que has hecho la grandeza de los dioses! ;Protege a los dioses y a los mundos, Gran Indra, recobra tu fortaleza! Asi, cubierto de elogios, Indra empez6 a crecer poco a poco: Para el pensamiento griego, es el himno mismo lo que brota y se hace grande, La Musa es la que eda libre curso» a Ja pa- labra poética; la Musa es la divinidad «que hace crecer a la gloria amable»*. La palabra, la alabanza, Ja gloria son un bro- te, un surtidor que se eleva hacia la luz: «como el fresco rocfo hace crecer al arbusto, la virtud alabada por los hombres de talento y de equidad crece y se eleva en el htimedo éter»?!, Cuando Pindaro y Baquilides hablan de una gloria que crece, que echa rafces#, no se trata de una mera imagen literaria. La de su verbo postico, Habiday y Sikes @.* ed. Oxford, 1563, p. 333) hablan de un sentido poco fre cuente del verbo water que vendria a sigificar yest. 1 Chr, Pixp,, Pit, IV, 174176 (leds La alabanza del poeta es tefroior (ern VL 63 "i Mahabharata, V, 9, 8 y ss, En lo que respecta a este punto seguimos a G. Duwezny, Servius ela forte, Paris, 1945, p85, al que pedimos excUsas Por citar de una forma truncada. 39°, Pit, 1V,3. 2 Prxon Istnn, VI, 1112, Le nocién de crecimiento natural» se encuentra yaen Od. XXUL 347.348. 21° Pixb., Nev, VIM, 40 ss. : 2 Baouit., XU, 58 y 35; Bagur., fr, 56 Snelit; Plyp. Pit, VIM, 92: Poxp., Jstm,, VI 13 9 865 Bix. Pit, [86 y 682 Psp. Nem, HH, 14-18; Pisb., Pit, 1V, 62 tencias del mundo invisible, celebra la larga ala i realidad na- es concebida verdaderamente como una 2lap ra ooo una parte de la physis. Bi fogos de ua hombre E pee Grecer tanto come decrecer, marchitarse; las Erinias jinuir las glorias: al igual que Mruos, de disminuit I: as plo- eshumanas, incluso las rs sagradas bajo tas 0 an fare : diendo, disminuyendo, piérdense bajo . por Jos lances : to de nuestras maléficas dan de nuestros negros velosy el efecto de nuestras maléficas Corr Sas, Con este cometide maléfico, las negra is conet: z ‘blancas Carites*, potencias -flyen Ja era opuesta de las blancas Cartes povenclas sf eUindidad que dan al logos del poeta su iuminoso respleny Gor, Asociada a las Erinias y a las Carites*, la palab «or spre sometda a las leyes de Is ‘physis, a la fecundidad y a idad de los seres vivos*. : lac tbalabra del adivino y de las potencias ovaeulares, tanto como €l verbo poético, delimita un plato de Ja realidad’ cusn- £: do Apolo profetiza, «realizar (xeai:)”. La palabra orate a Fo de un acontecimiento preformado, es uno d 4 hSscntoe ge ‘su realizacion, Hablamos de las erealizaciones Isom, VIL, 29; Pinp., Pit, IV, 69: Prso., Nem, Vil, 32 y 88. Sobre este aati Be i once Bees has ea mo, 2 dm : Stes en Herod gt, aso re 2 ap kg strats Fa IE Pago bec Ren om A BIAS 2H fe Pace VI, 8 a etn ew a sha yt Ms eaayy Be p28 36) Dero weanse ahora J Hasnison «Delphi ka», Jourt, helt. Studies, x 1893. p. 209 y $8, y contra, a " al 1956}, ¢. 87. . ‘ot © Erbin Roe Sar eV as Musas, clr J: Ducutns, dare potte SF Sve nbs bv. 0 5.0 ge de a ee est ie eae cpt ce fom Barmrar, etd asada ena Teaiad de wna tase gu eh ol te os Bora ie oermindan ptt eh Ie pried de desperate ts Sree peetinatne donee ts meen - i 19; Ton, 464, Cir. 1, Promet., su i jor mane logue pec Par 1988p. Fo So eb fe Eager apna een tie hor to me de grin Soe ie chuche feljpom Teun por HER Se af cers decor he SE Spy Hyon cont er ayuan oun age Sheen ge os reps 4 oa ee ema oh cect bs et pee ue eves hes dno, Jouve de ins ea vee Pare 2 a asa econ agen tn ret la een eee Eee Goan enclen 63del Pition (eiéxpavea)®, y, a las visiones de suefios cuyas pa- labras «no se realizan» (&piavea) se oponen los sucfios que «realizan la realidad (Fewpa xpaivousy)™, Las Tres Virgenes aladas, las tres mujeres-abeja que han ensefiado la adivinacién a Apolo, se presentan como artifices de realidad: «emprenden el vuelo para recorrer todos los lnga- res y alimentarse de cera, haciendo realizarse a todas las co- sas (iat se xpaiveunw Exarea)», La instauracién de lo «realy no Parece, por otra parte, diferente de la formulacién de la «ver- dad» a la que las tres hermanas consienten atras haberse ali- mentado de rubia miel»™, Maestro de «verdads, el rey de justicia esta provisto del mismo privilegio de eficacia: sus sentencias de justicia, sus: thémistes son, en efecto, especies de ordculos. Al rey de Ar- g0s, cuya potencia glorifica de un modo anacrénico —«jtu ho- gar es el centro de Ia ciudad’s“—, el coro de Suplicantes, declara sin ambages: «Sclo tu realizas todo» (n5v éxuxpatvag)"®, Su potencia queda manifestada a través de su vara de jefe que es también una vara de mago, sin duda la misma que Apolo ofrecié a Hermes: «Ella es la que da fuerza cjecutoria a todos Jos decretos que yo digo conocer de la boca de Zeus, para que se conviertan en palabras y actos saludables»#. Es en este bastén «prodigioso de opulencia» donde se manifiestan la po- tencia real, sus virtudes de fecundidad y la eficacia de sus sen- tencias de justicia. Hasta la mitad de la época clasica, el juicio conservaré determinados rasgos de esta eficacia: la diké sera calificada de wos Exouse", A este tipo de palabra «realizadora», se oponen «las pala- bras sin realizacions, desprovistas de eficacia, las Exe’ dxplavea, Pero en este plano del pensamiento, las palabras «sin realiza. gue un hombre provisto de una inteligencia andloga a Ja del hombre politico: 84 conocimiento del porvenir es vecino al de Temistocles (ctr. ta definieién da. a por Eun. fr. 973 NZ, y la de Anzirow, 3p, Diets, FYS7, Il, p. 337, 18.20 Sobre €] primero de estos texios, véase A. Riviex, Un emplot archaigue de Fanalogie ches Héraclite et Thucydide, Lausana, 1982. p. 48), 9 Eso. Ag, 1255. 3 Od, XIX, 565:567. 3 Himng hom. a Hermes, $59. 2 Ibid, 560561 3 Che. supra, p. 31 y ss 2 Sobre el valor privilegiado del hogar real, sobre sus relacicnes con el hogar piiblicos, cfr. L. Genwet, «Sur le symmbolisere politique en Grece snicierr re: le foyer commune, Cub, intern. socioiogie. t XI, 1981. p. 26 y 58. cfr. también el uso de xzalwss, en Tos versos 608, 933, fermes. 529-833. Cir. 1. Oncogora, «L'Hermes des Aché: eng, Rev. hist rel, . CXXXVI, 1949, p. 145: L. GERKET, «La notion msthique dela valeurs, Jour, Peveh, 1948, pp, 481.453. YL, Geaner, Droit ef societé en Gréce ancienne, Paris, 1955, p. 69 y ss 64 » no son del dominio de! profano; constituyen en la pro- cia de lo magicoreligioso un enclave, e! de lo evanor, el de Io «inatil», Al poeta por derecho divino, al que dice la ever- dads, Pindaro opone con desprecio «aquellos que no conocen F Sino por haber aprendido»: semejantes a los cuervos con su lenguaje inagotable, «graznan en vano»®. Existen suetios «sin + realizacién»®, procederes adivinatorios ineficaces“, maldi- , definense por Ia misma eficacia. Pero la articula- cién de Alétheia y la del verbo rpxixw se atestigua particular. mente en la representacién de fas Erinias, Venerables diosas de memoria inalterable*, jamas fas roza el olvido, pues de al- *© Esa. Ag, 581-582. Cir Sup, SIRS «Tan presto come Ta palabra, el acto esa ast rcenes para ievar a cabo al state To ue ot Consejo de 93 Pensamientoy is proponde Ss. eran 158 Xero rf logue equivle a =Oeere Serica 0) 4 Expy Siete 880 Rivzte, Sane Prise 9 Jos Pravda ft Mote C vagoen eur sv Pranihe -# cssa,c 781-4761 ST taser tras ia Grace anciennes, Journ Pesci 1985, 19> Me Fp 198) Sabte rahe y ivr eft ambien O Bee kin, «Des Bild des Weges und verwandte Vorstellunget) in fruneciechischen Detiann, Heroes Eorceschnfion fase 4 etl, 1987 p32 Ys “Droit et preston Groce anciennen, pf im altesien Griecheniium, Leipzig, 1935, pa Fon ete ee eee El dail Spacer oe Gigs 918: WNC At peu, 2h ani de ia) Nee ga erm os bE rsa ce eau, 20 Gi de Nosherb t eS e y loin to oe eee ae g Sa 8 Te ees nee las, gue dan la Memoria Te ei eee 9 0 Pe ae we Eu, Soh perspec ta rena ded tance eng encore Fa ee eae Uorgearscn cent aoe ee en tie hi bom sh op 12, Ane SGP i eau ene Cee de Bee uals se obo ag ae aca oS Bal Myon Bbavadpivo: yeiben coat. eawre =pie at 8se consume en la tristeza? Que un cantor, sirviente de las Mu- sas, celebre los grandes hechos de los hombres de antafioo los, dioses bienaveniurados, habitantes del Olimpo: répidamente olvidard sus disgusto, de sus pesares no volverd a acordar- ses!” Lo que para ef poeta es memoria, es olvido para otro, La palabra del pocta es come el canto de las Sirenas'™, herma- nas de las Musas; su potencia de olvido es semejante a la que difunde el Zeus de Fidias: «En su presencia, olvida el hombre todo Io que la vida humana trae consigo de sufrimientos y te- rrores»'; acttia a la manera de la droga que Helena arroja en una cratera, «calma los dolores, la cdlera, suprime todos los males», ¢Cual es la naturaleza de este Olvido? Ya no es la potencia negativa, Criatura de la Noche, la que se opone a la Aletheia luminosa. Lethé no es aqui !a espesa oscuridad: es la sombra, la sombra que siluetea Ia luz, la sombra de Alétheia, Es preciso distinguir dos especies de Olvido que son, entre si, como los gemelos Thanatos e Hipnos: si el primera es negro ¥ tiene «un corazén de hierro, un alma de bronce, implacable, en su pecho», el segundo, Sueno, es blanco tranquilo y dulce para los hombres», Al Olvido-Muerte se opone el Olvido- Suef, al Olvido negativo responde el Olvido positive. La par labra cantada que calma las «ineluctables preocupaciones» (uosen deerxavtav erebeovon) contiene, dice Apolo, tres placeres: cAlegria, Amor y dulce suefio»". El buen olvido es el suefio. ue se apodera del dguila de Zeus, la esombria nuber,el «sua. 17 Hes, Teog, 98-103, Ctr. Piso., Nem. X, 24 Pi, 1.6 y 86: News, VIDL 49. 30; Ob, VIli. 72; Bhot.. V, 7. Cr. fb, 281-282: Lethe’ provocad por un perso- raj calificado de lnothonay.. nib, NY Od, XI, 3954, 157-200. En las sectas filosoficoreligiosas y en las tradi- ion neoplaténica, las sirenas serdn las Abe, los placeres carales y Ia ima- gen del Olvido, del suefo, ete., aunque en un contexto de pensamiento diferen- {e por compleio (ef, por ejemplo, P. CoURceLLE, «Quelques syrnboles fund aires du néoplatonisme latine, Rev. ét aviciennes, t. XLVI, 1944, pp. 7393). Sobre las Sirenas, véase K. Manor, Die Anfénge der griechischen Literatur, +Ungarischen Akademie der Wissenschalten, 1960, pp. 106-187. 18 "Dion Ceisosrowo, Or, XI, 51-52. Tambien procura el «dulce suetio>. 1 Gd, 1V, 220 y ss. Tambien fa reidrica es use yon, Shuntxe PLAT.) Vita X rat 1p 835 cap, Dias, YS, Tp 336,38» su) Mens, 9 propssite de exte testiinonio, el estudio de €. Duaso, « Euripide auteur dela catharsis tragique>, Ninen,t. VIL, 2961, pp. 107-141, 121s, Teogonia, 758-766; Pxos, V, 18,1, 9 propésito del cofrecillo ofrec- do por Cipselo donde nos hace saber gue los pemelos tienen. fos pies torcidos. Hignos es un dios doble, ambjcuo (ALExrs, Hypnos, Il. 385 K, segin ATEN. 448 Dj, Desempena un papel muy importante en la dedey de Heraidl, XIV, 231 Yy siguientes), estd enamorado de Mazin, una de lus Cartes 269 y' 276), com Troniese Martie C. van per Kote, sv. Pasithea, R-E. [1943], c. 2089-2090, es aso Gado a Lethe y a las Musas (Pats, I, 31,3). 12 Himo hom, a Hemies, 447-448, Los tres placeres som eieeaiv, foc. ibang Ero. 16 de Jos pérpados»; el sueno aplanador que hace ol Teens oo deperb erro de las laneas el stefo que vier Ten'los cantos y el vino! Ya noes Levhé el hijo de ta Noche, Hino la madre de las Carites'™, de Jas «visiones brillantesa™, SW abode los banquetes y los sefluvios Utilantesy (yéva) que Surgen en los pomposos festines". Leiité acompafia a Eros y al suave placer de las mujeres”. Noche Letké (Momos Ate) Lethé (Eros-Ajrodia) + Tasratos (negra) - Hipnas (blanco) Cartes 123 Pax, Pit 16 y 88. | im Beas ys ‘Olvido, Sueto y Sitencio son inseparables (cfr. Od. 2a FIL Eas ua, ate Pager esto, ALceo dird (cfr. 366, Lobel-Page} Otvos, & pile nat, xat ‘@habea. Come la Peithd o la Apaié, el vino es, en efecto, cosa ambigua, tan pronto bueno tan Feta Apt li rn condo an re dar las penas (Eur., Bacantes, 380 y ss.. 423). ‘Sobre la relacién entre Dioniso y A eS aa Te a a eat ne a Sonn Soshiymnos des Ailios Avisteides, Diss. Bonn, 1962, p.46y ss. hes is Nand Die Bo FY ayaa po de encontrarse en la figura de las Carites que son las blancas y negras. Han Se ne ee eS Ee gel oe dart Fo ts ea tein or gu mn woes ava con em A aed Gis were fn Seen 7 Sen Deki he Cel oe oe Te ae en errr mal adel ae ie Pe arn ou inten, een: ci a eee ism rome ae een gu censat 128 Sobre el prog off. Fue, Bac, 261, 383. En su Dionysos (Paris, 1981. i So lg FB ee Bans Or Cees ere a ee aa de mero sce Tea splay yl Se eld sat Sama gy sets te, enor Grn CH a {B6sh iene aS ere ee dao Ce ee ee Rae Fea fa 8 20a aa: Lee LatelPage Eadie mo distogo (Eratices, p. 264 B y 57 desarrolla Phutarco los mites segipeios», ‘en los que el Amor celeste se Opone al Sol, otra forma del amor: Bist éste trastorna con pardlisis nuestra memoria y fascina questro espiritu mec ee term cme a a te are Epes otra Ar ie mer Ere ere ini ee mine eran ors SP a