‫يعد محمود درويش من أبرز الشعراء الفلسطينيين واشتهر بكونه أحد أدباء‬

‫المقاومة واسهم في بناء التجربة الشعرية الفلسطينية وجعل لها بصمة عالمية في‬
‫حياة االدب الفلسطيني‪ ،‬وحملت الكثير من قصائده القضية الفلسطينية بشاعر‬
‫الجرح الفلسطيني‪.‬‬
‫ولد عام ‪ 1941‬بقرية البروة قضاء مدينة عكا ثم انتقل مع عائلته إلى لبنان بعد‬
‫نكبة‪ 1948‬وعاد إلى فلسطين بعدها بسنتين متخفيا ليجد أن قريته قد دمرت فعاش‬
‫في قرية (الجديدة) ثم انتقل في شبابه إلى موسكو للدراسة‪ ،‬وذهب ليعيش في‬
‫القاهرة ومنها إلى بيروت ثم تونس وباريس‪ ،‬قبل أن يعود ليعيش أواخر حياته في‬
‫مدينة عمان األردنية ورام هللا الفلسطينية حتى وافته المنية ‪.‬‬

‫لمحمود درويش أكثر من ‪ 30‬ديوان شعر وكتاب نثر وثمانية كتب‪ ،‬وتميز شعره‬
‫بالوطنية حتى لقب شاعر فلسطين‪ ،‬وشاعر الجرح الفلسطيني‪ ،‬وأسهم محمود‬
‫درويش في تطوير الشعر العربي الحديث واكتسابه للرمزية أكثر‪.‬‬

‫بدايات محمود درويش‬

‫‪ :‬ولد محمود درويش في ‪ 13‬أذار ‪ /‬مارس عام ‪ - 1941‬قبل االحتالل بسبعة أعوام‬
‫‪ -‬في قرية البروة الفلسطينية التي تقع على جبل الجليل قرب ساحل عكا ألسرة‬
‫كبيرة من خمسة أبناء وثالث بنات‪.‬‬

‫أتم محمود درويش تعليمه االبتدائي في قرية دير األسد بالجليل قبل أن يفر مع‬
‫أسرته ضمن عشرات اآلالف من الالجئين الفلسطينيين الذين هربوا من البالد ‪ -‬أو‬
‫طردوا منها جراء القذف بالقنابل ‪ -‬عام ‪ ١٩٤٧‬إلى جنوب لبنان‪ ،‬لكن عاد بعد ذلك‬
‫بعامين مع أسرته إلى البالد متسلال عن طريق دليل فلسطيني يعرف الطرق السرية‬
‫في الجليل؛ ليجد أن قريته قد دمرت تماما ‪ -‬ويقوم مكانها اليوم قرية موشاف أو‬
‫أحيهود اإلسرائيلية فانتقل مع أسرته إلى قرية دير األسد الجئين‪ .‬عانا الالجئون‬
‫لقرية دير األسد في الحصول على بطاقات إقامة حيث إنهم كانوا غير شرعيين‬
‫وكانوا بالنسبة للقانون اإلسرائيلي حاضرين بأجسادهم غائبين بهوياتهم‬
 ‫‪ :‬انتقلت عائلته إلى قرية أخرى اسمها (الجديدة) وامتلكت فيها بيتا‪ ،‬لكن شاعرنا‬
‫محمود عاش في حيفا لمدة عشر سنوات وأنهى فيها دراسته الثانوية‪.‬‬

‫بعد الثانوية انضم للحزب الشيوعي اإلسرائيلي (راكاح) وعمل في صحافة محررا‬
‫ومترجما في صحيفة االتحاد ومجلة الجديد التابعين للحزب نفسه‪ ،‬وترقى بعد ذلك‬
‫لرئيس تحرير المجلة‪ ،‬كما اشترك في تحرير جريدة الفجر‪ ،‬اعتقلته قوات االحتالل‬
‫الصهيوني مرات عديدة بتهمة القيام بنشاط معاد لدولة إسرائيل آلرائه السياسية‬
‫وتصريحاته المعادية؛ فاعتقلوه خمس مرات‪ ،‬أولها عام ‪ 1961‬ثم ‪ 65‬و‪ 66‬و ‪67‬‬
‫و‪ ،69‬كما فرضت عليه اإلقامة الجبرية حتى عام ‪1970‬‬

‫كانت تلك الفترة شديدة الصعوبة على الفلسطينيين عامة وعلى محمود خاصة‬
‫خاص ويحكي عنها واصفا إياها‪" :‬كنت ممنوعا من مغادرة حيفا مدة عشر‬
‫سنوات‪ .‬كانت إقامتي في حيفا إقامة جبرية تم استرجعنا‪ :‬هويتنا‪ ،‬هوية حمراء في‬
‫البداية ثم زرقاء الحقا وكانت أشبه ببطاقة إقامة‪.‬‬

‫كان ممنوعا علي طوال السنوات العشر أن أغادر مدينة حيفاء ومن العام ‪١٩٦٧‬‬
‫لغاية العام ‪ 1970‬كنت ممنوعا من مغادرة منزلي‪ ،‬وكان من حق الشرطة أن تأتي‬
‫ليال لتحقق من وجودي‪ ،‬وكنت أعتقل في كل سنة وأدخل السجن من دون محاكمة‪.‬‬
‫ثم اضطررت إلى الخروج‪.‬‬

‫محطات محمود درويش‪:‬‬

‫المحطة األولى موسكو (‪ :)1970‬حاول محمود درويش السفر إلى باريس عام‬
‫‪ 1968‬لكن رفضت السلطات الفرنسية دخوله األراضي الفرنسية الن هويته غير‬
‫محددة الجنسية فليس مكتوب الشاعر محمود درويش ‪ ،‬فأعادته السلطات إلى‬
‫األراضي المحتلة‪ .‬خرج بعدها عام ‪ 1970‬متوجها إلى موسكو عاصمة االتحاد‬
‫السوفيتي وقتها – وكانت مهد الشيوعية واليسار وهذا ما اقنعه الشاعر فكرا حيث‬
‫نظر لها كأنها قبلة للشيوعين واليساريين للدراسة وكانت هذه أول غربة له بعيدا‬
‫عن الوطن‪.‬‬
‫كان طالبا في معهد العلوم االجتماعية يسكن في غرفة جامعي‪ :‬أقام في موسكو‬
‫سنة واحدة وتعلم القليل من الروسية كي ‪ :‬يستطيع االندماج في البيئة هناك لكن‬
‫أصطدم بمشكالت الروس يوميا حتى فقد ثقته بالشيوعية‪ ،‬وسقطت موسكو من‬
‫نظره من مدينة الفردوس" ‪ -‬كما صورها اإلعالم ‪ -‬ليراها على حقيقتها مدينة‬
‫عادية يعاني أهلها من الحرمان والفقر ويعيشون في خوف!‬
 ‫المحطة الثانية‪ :‬القاهرة (‪ :)1971-1972‬لم يتحمل محمود درويش الحياة في‬
‫موسكو فقرر الذهاب إلى القاهرة وهناك اتخذ قرارا صعبا بعدم العودة إلى فلسطين‪.‬‬
‫أحب العيش في القاهرة رغم بعده عن الوطن؛ فهي على األقل مدينة عربية واول‬
‫مدينة عرية بعد فلسطين بأسماء شوارع عربية وأناس يتحدثون بالعربية‬
‫كما وجد تقسه بين األدب المصري الخالص‪.‬‬
‫وعن هذا يقول‪ :‬وجدت نفسي أسكن النصوص األدبية التي كنت اقرأها وأعجب‬
‫بها‪ .‬فأنا أحد أبناء الثقافة المصرية تقريبا واألدب المصري‪ .‬التقيت هناك الكتاب‬
‫الذين كنت من قرائهم‪ ،‬وكنت أعدهم من آبائي الروحيين‪ ،‬التقيت محمد عبد‬
‫الوهاب‪ ،‬وعبد الحليم حافظ وسواها‪ ،‬والتقيت كبار الكتاب مثل نجيب محفوظ‬
‫ويوسف إدريس وتوفيق الحكيم‪ .‬ولم ألتق بأم كلثوم وطه حسين‪ ،‬وكنت أحب اللقاء‬
‫بهما"‬
‫المرحلة الثالثة‪ :‬بيروت‪ :)1973-1982( :‬أنتقل بعد ذلك إلى بيروت لتصبح ورشة‬
‫أفكاره ومختبر تياراته األدبية والفكرية والسياسية‪ ،‬ولسوء الحظ اندلعت الحرب‬
‫األهلية في لبنان بعد فترة من انتقاله فصار الدم والقصف والموت والكراهية‬
‫والقتال في لبنان‪ ،‬ومات بعض أصدقائه هناك مثل غسان كنفاني‪ ،‬فتحول من الشعر‬
‫العاشق الرومانسي الى شاعر لرثاء االشخاص واألوطان‬
‫بعد أن هدأت الحرب و وضعت أوزار هافي بيروت بقي في لبنان ولم يخرج منها‬
‫كما خرج اخرون حتى احتلت إسرائيل لبنان ‪ -‬على خالف بما توقع ‪ -‬فقضى أياما‬
‫صعبة جدا ال يعرف فيها أين ينام فكان ينام في مطعم حتى ال يقبض اإلسرائيليون‬
‫عليه حتى حدثت المجزرة الكبرى ‪ -‬مجزرة صبرا وشاتيال ‪ -‬فأيقن أن وقت الهرب‬
‫مرة أخرى قد حان‪.‬‬
‫المحطة الرابعة‪ :‬تونس وباريس (‪ :)1983-1994‬غادر محمود درويش لبنان إلى‬
‫دمشق في سوريا كمرحلة مؤقتة في الطريق إلى تونس‪ ،‬ومنها ذهب إلى باريس‬
‫ليعيش فيها عشر سنوات لكن على فترات متقطعة ‪ :‬وليست متصلة حيث كان‬
‫يسافر باستمرار من باريس لبعض البلدان العربية وغير عربية لكن اقامته كانت‬
‫بباريس وهناك كانت والدته الشعرية الحقيقية على حد قوله لجمالها الذي أتاح له‬
‫فرصة للتأمل والنظر إلى الوطن والعالم واألشياء‪ .‬مرحلتين لتطور وانجاز وبناء‬
‫المرحلة الشعرية في الحياة الشعرية لمحمود هناك مرحلتان ‪ _١‬البدايات ‪_٢‬‬
‫بيروت والقاهرة ‪ _ 3‬باريس‬

‫كانت حياته الشعرية تعتمد على الشعر المباشر بسبب الفكر اللي كان متحفظ به‬
‫ويعتنقه فكتب قصيدة الى امي ‪ ...‬بعد اعتقاله‬
 ‫بعد ذلك في التسعينات أصبحت العودة إلى رام هللا متاحة‪ ،‬فقرر العودة إليها ألنه‬
‫لن يكون مرتاحا في منقاه بأي شكل؛ فاختار العودة إلى عمان ألنها قريبة من‬
‫فلسطين‪ ،‬وأنها مدينة هادئة وشعبها طيب‪ .‬المرحلة الخامسة‪ :‬العودة وتمان ورام‬
‫هللا (‪ :)1995-2008‬ذهب إلى عمان األردنية عام ‪ 1995‬ولم تختلف حياته فيها‬
‫كثيرا عن حياته في القاهرة وبيروت وباريس‪ ،‬وكان أبرز ما يميزها أنها كانت‬
‫العمل الجاد‪ ،‬وخير دليل على ذلك أنه صدر له دواوين شعرية كثيرة في تلك الفترة‬
‫شعره وأعماله‪:‬‬
‫بدأ محمود درويش الشعر في سن صغيرة فكانت أول قصائده وهو في المرحلة‬
‫االبتدائية‪ ،‬وفي تلك الفترة في الوطن اتسم شعره بالكون وكانت بداية وعيه يقضيه‬
‫وطنه وانتمائه له تحت قبضة االحتالل‪ ،‬وأتسم عندها بالماركسية ومال إلى التيار‬
‫الرومانسي في الشعر العربي المعاصر مقتديا بشعراء أمثال نزار قباني‪ ،‬وكان نص‬
‫الشعري مباشرا من ذلك قصيدته (أمي) التي كتبها في السجن ومن أبياتها ‪:‬‬
‫أحن إلى خبز أمي وقهوة أمي ولمسة أمي ‪ ،‬وفي بداياته أيضا كتب قصيدته (سجل‬
‫أنا عربي) التي كتبها ردا على رجل اإلحصاء اإلسرائيلي الذي جاء يحصي عد‬
‫الفلسطينيين على انهم اسرائيليون حتى خرج ليعيش في القاهرة ومن ثم بيروت‬
‫فبدأ شعره في طابع الثورية واالهتمام بالقومية العربية‪ ،‬ورويدا رويدا تطور‬
‫أسلوبه فأخذ يستخدم دالالت شعرية أكثر واستخدم التاريخ والدين واألسطورة‬
‫واألدب والحضارة أكثر من قبل بكثير‪ .‬أيها المارون بين الكلمات العابرة» ويهاجم‬
‫فيها االحتالل بالحقائق‪ ،‬ويهاجم التاريخ المزيف بالتاريخ الحقيقي‪ ،‬ويهاجم الواقع‬
‫المفروض بقوة السطو المسلح بسطور من الحقيقة التي يحاولون طمسها باألسماء‬
‫العبرية وبالمستوطنات الحجرية‪ .‬يومها لم يتمكن الكنيست اإلسرائيلي من إصدار‬
‫قرار بمنع تلك القصيدة لتظل األكثر إيالما لإلسرائيليين تماما تجلي الفزع‬
‫اإلسرائيلي وهستيريا القلق من قصيدة محمود درويش التي كتبت إبان االنتفاضة‬
‫األولى عام‪ ،١٩٨٨‬فبدأت المعركة كأنها ال تدور على األرض‪ ،‬بل تدور على أرض‬
‫القصيدة تلك‪ .‬كما شنت حملة صحفية واعالنية واسعة في إسرائيل عليها‪ ،‬ترجمت‬
‫القصيدة إلى اللغة العبرية‪ ،‬وتوحد اليسار واليمين في جبهة واحدة تحت ادعاء أنها‬
‫تهدد الوجود اإلسرائيلي وتدعو إلى إبادة اليهود‬
‫ورحيلهم ونفيهم ورميهم في البحر ‪ .‬وصل األمر إلى أن اتخذها اليمين اإلسرائيلي‬
‫إعالنه انتخابية ألنها ضمنت لحزب الليكود مقعدة انتخابية يحتاج إليه لالنفراد‬
‫بالحكم‪ .‬وقام اسحق شامير رئيس الوزراء اإلسرائيلي أنذاك بقراءة مقاطع منها في‬
‫الكنيست اإلسرائيلي البرلمان» دليال على أن الحوار مع منظمة التحرير‬
‫الفلسطينية مستحيل وأن العرب يريدون رمي إسرائيل في البحر وال يعترفون‬
‫بوجودها ‪ .‬وقتها أوضح درويش أن القصيدة تدعو إلى إنهاء االحتالل وتدور حول‬
‫االنتفاضة في األراضي المحتلة وتنادي بإقامة دولة فلسطينية في حدود ‪ 1967‬إال‬
‫أن القصيدة وصفت بالقنبلة وبالخطر وبالطاعون من قبل المثقفين اإلسرائيليين‬
‫وسيست وفسرت على أنها تتحدث عن محو كامل للوجود اإلسرائيلي‪.‬‬
 ‫شرح قصيدة عابرون في كالم عابر‬

‫عابرون في كالم عابر‬

‫العابرون هم اليهود الصهاينة الذين احتلوا ارض فلسطين في عام ‪ 48‬واستمر حتى‬
‫االن ويقصد بالكالم العابر وهي اللغة العبرية التي فرضوها بعام ‪ ٤٨‬و ‪٦٧‬‬

‫أيها المارون بين الكلمات العابرة‬

‫يخاطب اليهود بكلمة المارون ومارون ‪ :‬الذين يمرون بمكان وال يستقرون به او ليس‬
‫مكانهم األصلي وهم ليسوا اصحاب هذه االرض وضعوا اسماء عبرية لالماكن‬
‫والمناطق في فلسطين مثل المستعمرات والمستوطنات والشوارع والحدائق‬

‫احملوا أسماء كم وانصرفوا‬

‫فيقول الشاعر للمحتلين احملوا اسماؤكم وانصرفوا وهي دعوة لخروجهم من هذه‬
‫االرض اي انهم عندما يذهبون من هذه االرض بالنهاية يريد منهم الشاعر ان يحملوا‬
‫االسماء العبرية التي فرضوها في فالمناطق التي حتلوها‬

‫واسحبوا ساعاتكم من وقتنا‪ ،‬و انصرفوا‬

‫اي الوقت الذي يقضيه اليهود على ارض فلسطين ليس لهم لكن سرقوه منا ويذهبوا‬
‫به لمكان اخر غير فلسطين‬

‫وخذوا ما شئتم من زرقة البحر و رمل الذاكرة‬

‫زرقة البحر ‪ :‬جمال الطبيعة الفلسطينية التي يتمتع بها اليهود ونحن اصحاب االرض‬
‫ممنوعون من التمتع بها‬
 ‫خذو ما شئتم من تمتعكم بالطبيعة الفلسطينية ورمل الذاكرة ‪ :‬اي ان اليهود ال‬
‫يسرقون فقط المناطق واالماكن ويغيرون االسماء وانما يحاولون ان يسرقوا ثقافة‬
‫هذه االمة ثقافة الشعب الفلسطيني كالثوب الفالفل المسميات الفلسطينية التراثية‬
‫يدعون انها من حقهم وتراثهم وهذا المقصود من رمل الذاكرة‬

‫و خذوا ما شئتم من صور کي تعرفوا‬

‫لماذا يأخذوا الصور على ارض فلسطين يرى الشاعر ان اليهود الصهاينة ليس لهم‬
‫تاريخ في ارض فلسطين بالتالي عندما جاءوا لهذه االرض حاولوا اخذ صور في‬
‫مختلف االمكان والمواقع في افراحهم و اتراحهم ليصنعوا لهم تاريخ على ارض‬
‫فلسطين الن ليس لهم تاريخ سابق‬

‫أنكم لن تعرفوا‪...‬كيف يبني حجر من أرضنا سقف السماء‬

‫كيف يبني حجر من ارضنا سقف السماء الشعب الفلسطيني الذي قاوم هذا االحتالل‬
‫بالحجارة في بداية االمر كان يطلقوها ردا على جرائم المحتل الذي كان يهاجم القرى‬
‫والمد ن والمخيمات هذه رد فعل من الفلسطيني مقابل اطالق الرصاص الحي على‬
‫الشبان الذين يدافعون عن وطنهم بالتالي يرتقي الشهداء للسماء ويغطون سقف السماء‬
‫من كثرة عددهم‬

‫‪ /١‬دعوة المحتل للخروج من االرض النها ليست من حقهم‬

‫المقطع الثاني ‪:‬‬

‫أيها المارون بين الكلمات العابرة‬

‫يكرر الشاعر هذه العبارة لتأكيد عدم احقية الصهاينة بارض فلسطين‬

‫متقابلين كلمات على اليمين تختص باليهود والطرف االخر تختص بالشعب‬
‫الفلسطيني يقول‬

‫منكم السيف ‪ -‬ومنا دمنا‬

‫منكم الفوالذ والنار ‪ -‬ومنا لحمنا‬
‫منكم دبابة أخرى ‪ -‬ومنا حجر‬
‫منكم قنبلة الغاز ‪ -‬ومنا المطر‬
‫وعلينا ما عليكم من سماء وهواء‬
 ‫اذا نظرنا للمتقابالت الموجودة باليمين المختصة بالصهاينة اليهود نالحظ انها كلها‬
‫متعلقات مصنوعة صناعة وليست ملك الطبيعة في المقابل كل متعلقات الفلسطينيين‬
‫هي متعلقات طبيعية بنت الطبيعة والبيئة‬

‫يريد ان يقول ان كل ما يمتلكه اليهود مصطنع على هذه االرض اما ما نمتلكه نحن‬
‫الفلسطيني كله من هذه البيئة نحن ابناء واصحاب كل هذه االشياء ‪ .‬يختتمها بان‬
‫الهواء والسماء واحد فلسطيني ليس هناك سماء يهودي وسماء فلسطيني كله فلسطيني‬

‫فخذوا حصتكم من دمنا وانصرفوا‬

‫هنا الشاعر ينتقل الى االجراءات التي يقوم بها اليهود في الرد على مقاومة‬
‫الفلسطيني يعتقلون يجرحون يقتلون هؤالء االبرياء الذين يواجهون اليهود فيشبه‬
‫بانهم يشربون من دم الفلسطينيين‬
‫وادخلوا حفل عشاء راقص‪ ..‬وانصرفوا‬

‫اي ان اليهود المحتلين ليسوا فقط محتلين بال انتزع منهم صفة االنسانية فهم‬
‫متوحشون ومجرمون النهم عندما يقتلون ابناء الشعب الفلسطيني المدافعين يذهبون‬
‫بعدها لحفل عشان راقص اي مشاعر انسانية هذه الذي يممن ألنسان ان يتصورها‬
‫ويتملكها ليقوم بعدها باالحتفال والرقص‬

‫‪.‬وعلينا‪ ،‬نحن‪ ،‬أن نحرس ورد الشهداء‬

‫كيف يحرس الفلسطيني ورد الشهداء من خالل السير على نهجهم وطريقة مقاومتهم‬
‫لالحتالل للوصول الى الحرية‬

‫وعلينا‪ .‬نحن‪ ،‬أن نحيا كما نحن نشاء‬

‫يتحدث هنا عن حق الفلسطيني في تحديد المصير الذي يخص الفلسطينيين‬

‫أيها المارون بين الكلمات العابرة‬

‫الشاعر يتحدث عن التأكيد عدم احقية اليهود بارض فلسطين‬

‫كالغبار المر مروا أينما شئتم ولكن ال تمروا بيننا كالحشرات الطائرة‬
 ‫هنا الشاعر اعطى اليهود وصفين ( الغبار المر ال يكون حلو ومر بال يكون مزعج‬
‫النعدام الرؤية اما المر صورة عميقة للوصف البالغي النهم غبار يحجبون صورة‬
‫فلسطين الجميلة وهو مر النهم يسبب لنا االلم لعدم قدرتنا على التمتع بارض فلسطين‬
‫لماذا يقول كونوا كالغبار ألنه مهما طال امده بالنهاية سوف ينجري ويزول ‪ ،‬ثم‬
‫الحشرات الطائرة ال تكونوا اي انه يقول لهم ال نريدكم ان تحلقوا بطائراتكم فوقنا في‬
‫سمائنا وتزعجوا هذا الشعب ألنها ليست ملككم‬

‫فلنا في أرضنا ما نعمل و لنا قمح نربيه و نسقيه ندى أجسادنا‬

‫توجد لنا فكرة مهمة كان الشاعر يعتنق الفكر الشيوعي في شبابه وفكره بشكل عام‬
‫فذكر بعض المصطلحات من اساس الفكر الشيوعي وهي قضية العمال وقمح وهي‬
‫فكرة الفالحين‬
‫وهذه الفكرة صنيع الفكر الذي يعتنقه الشاعر وتنباه وهو فكر اشتراكي شيوعي ومن‬
‫اهم عناصر االشتراكية هي العمال والفالحين وهذان العمادان الذي يرتكز عليه الفكر‬
‫االشتراكي ‪ /‬من شدة تعلق الشاعر بارضه صور القمح الذي نزرعه بارض فلسطين‬
‫باالبن الذي نربيه ونسقيه من ندا اجسامنا اي عرق جبيننا وهذا يدل على قوة ارتباطه‬
‫بارض فلسطين‬
‫‪ :‬و لنا ما ليس يرضيكم هنا حجر ‪ ...‬أو خجل‬

‫الحجر رمز للمقاومة اي نمتلك المقاومة للدفاع عن هذه االرض والحرج رمز لتراث‬
‫والتاريخ الفلسطيني للذي يتمسك به الفلسطيني واستكمال يتحدث الشاعر عن معركة‬
‫التراث والتاريخ الفلسطيني واليهود الذين يريدون نزع هذا التاريخ و وضع تاريخ‬
‫مزيف له فيقول لهم‬

‫فخذوا الماضي‪ ،‬إذا شئتم‪ ،‬إلى سوق التحف‬

‫بمعنى اننا بارض فلسطيني التاريخ واالرض والجغرافيا والتراث تشهد انها ارض‬
‫فلسطينية خالصة وكل ما يدعيه الصهاينة انها باطلة غير صحيحة فهم ال يمتلكون‬
‫شيء غير التحف التي تصنعوها وتضعون عليها الهيكل وشعاراتكم المزيفة‬
‫وتدعون بها حقكم من ارض فلسطين‬

‫و أعيدوا الهيكل العظمي للهدهد‪ ،‬آن شئتم على صحن خزف‬

 ‫ال هيكل ‪ :‬هيكل سليمان الذي يدعي الصهاينة انه موجود بالقدس وحاول خلق الحجج‬
‫الذي بثبت وجوده بالقدس وهذا غير صحيح تاريخيا فبنوع من السخرية يصفه‬
‫بالعظمي بالتالي الهدهد مرتبط بسيدنا سليمان بالوصف القرآني فالشاعر يشير لعدم‬
‫حق اليهود بارض فلسطين وزيف ادعاءات اليهود بحقهم بارض فلسطين‬

‫فلنا ما ليس يرضيكم لنا المستقبل ولنا في أرضنا ما نعمل‬

‫حق تقرير المصير ‪ /‬تأكيد فكرة العمال والفالحين الذي يتبناه الشاعر بفكره‬

‫أيها المارون بين الكلمات العابرة‬

‫كدسوا أوهامكم في حفرة مهجورة ‪ ،‬وانصرفوا‬

‫استكمال لفكرة محاربة ادعاءات اليهود بحقهم في ارض فلسطين ويقول لهم كدسو‬
‫اين ان كل اوهامكم التي تدعون من خاللها حقكم بارض فلسطين على حساب الشعب‬
‫الفلسطيني ال قيمة لها فأذهبوا بها اال حفرة وانصرفوا‬

‫وأعيدوا عقرب الوقت إلى شرعية العجل المقدس‬

‫يشير لالدعاءات الزائفة بحقهم بارض فلسطين يشبه تلك العبادة التي عبدتموها ايام‬
‫سيدنا موسى عند عبادتكم العجل دون هللا اي ان كانت االرض حقكم كما تدعون فان‬
‫العجل اله‬

‫او إلى توقيت موسيقی مسدس‬

‫وهنا تأكيد اخر لفكرة وحشية المحتل وانعدام إنسانيته اي صوت المسدس مزعج‬
‫وذوي وضخم يؤلم االذن لكنه وصفه بالموسيقى بالنسبة لليهود لمطلق الرصاص‬
‫على الفلسطيني اي ان الصهيوني مستمتع بقتل الفلسطيني‬

‫فلنا ما ليس يرضيكم هنا ‪ ،‬فانصرفوا ولنا ما ليس فيكم وطن ينزف شعبا ينزف‬
‫وطنا‬
 ‫نحن لنا وطن سنزف شعب ينزف وطن كيف نزف الوطن شعبا عند خروجهم من‬
‫ارضهم مجبرين الى الشتات العالمي فكان الوطن انسان والبشر داخله دم فخرجوا‬
‫الفلسطينيين من ارضهم مجبرين‬

‫كيف ننزف الوطن من خالل الحنين لهذا الوطن‬

‫انتم لم يكن لكم وطن تعيشون به قبل احتاللكم لفلسطين‬

‫وطنا يصلح للنسيان أو للذاكرة‬

‫الشاعر هنا يتحدث عن بعض قادة الصهاينة اي ان الكبار يموتون والصغار ينسون‬
‫قضيتهم فيشير الشاعر ان الشعب الفلسطيني ال يمكن ان ينسى وطنه في يوم من‬
‫االيام‬

‫أيها المارون بين الكلمات العابرة أن أن تنصرفوا‬

‫هنا يتحدث الشاعر ان الشعب الفلسطيني لم يعد قادر على تحمل وجود المحتل على‬
‫ارضه بالتالي حان الوقت لخروجهم‬

‫وتقيموا أينما شئتم ولكن ال تقيموا بيننا‬

‫اي يطلب من اليهود ان يرحلوا عن ارض فلسطين فلماذا قال تقيموا اين ما شئتم الن‬
‫الصهاينة قبل مجيئهم ألرض فلسطين لم يكن لهم وطن معروف يعيشون فيه بالتالي‬
‫يقول لهم عودوا للمناطق المختلفة التي جئتم منها ودعوتم انها ارضكم‬

‫آن أن تنصرفوا ولتموتوا أينما شئتم ولكن ال تموتوا بيننا‬

‫هذه العبارة تحدثنا عنها التي اخذها اسحاق شامير وقال عن الفلسطينيين انظروا الى‬
‫هؤالء الفلسطينيين التي تريدون ان يكون لهم وطن هم ال يريدون خروجنا بال‬
‫يريدون ان نحمل معنا موتونا‬

‫فلنا في أرضنا ما نعمل‬

‫تأكيد فكرة العمل والفالحة‬

‫ولنا الماضي هنا‬

 ‫بمعنى التاريخ‬

‫ولنا صوت الحياة األول‬

‫هنا الشاعر يشير الى الحضارة العربية الكنعانية التي ينتمي اليها الفلسطينيون وتثبت‬
‫حق الفلسطينيين بارض فلسطين‬

‫ولنا الحاضر‪ ،‬والحاضر‪ ،‬والمستقبل‬

‫كرر الحاضر لتأكيد ان الفلسطيني ثابت على ارضه لن يزول عنها واننا بالمستقبل‬
‫سنأخذ حقنا بهذه االرض‬

‫ولنا الدنيا هنا ‪ ...‬واألخرة‬

‫الدنيا ارض فلسطين واالخرة هي ارض المحشر بالتالي ستكون هذه االرض‬
‫للفلسطينيين بحياتهم والشهداء الذين ارتقوا للجنان سيكونون ان شاء هللا مسرورين‬
‫بهذا التحرير‬
‫دعوات مواجهة مباشرة بفعل االمر‬
‫فاخرجوا من أرضنا‬
‫من برنا ‪..‬من بحرنا‬
‫من قمحنا ‪ ..‬من ملحنا ‪ ..‬من جرحنا‬
‫الملح والجرح يشير الى االم الشديد الذي سببه وجود المحتل على ارض فلسطين‬

‫من كل شيء ‪ ،‬وأخرجوا من مفردات الذاكرة‬

‫اي عندما تخرجون من ارض فلسطين لن نتذكركم الن الذاكرة اليمة مما سببه‬
‫وجودهم‬