" Оповідь лицаря " — це перша казка із збірки «Кентерберійські оповідки» Джефрі Чосера

Лицар описується автором в " Загальному пролозі " як особа вищого соціального рангу
серед паломників, хоча його манери та одяг є скромними. Він брав участь у п'ятнадцяти
хрестових походах у різних країнах, а також боровся за одного язичницького лідера проти
іншого. Хоч Лицар, як стверджує Чосер у творі, і справді брав участь у всіх тих походах та
боях, його успіхи там є скоріше просто ідеалізованими. Детальний портрет лицаря в
«Пролозі» "вважається був написаний, щоб показати чоловіка з бездоганними ідеалами,
та все ж таки деякі бачать його як найманця. Разом із ним на паломництво вирушає Сквір,
його 20-річний син.

Історія знайомить з різними типовими аспектами лицарства, такими як придворне

кохання та етичні дилеми.
Джерело розповіді — це епічна поема « Тезеїда» (повне назва " Teseida delle Nozze d'Emilia "
або «Тезеїда і весілля Емілії») [8] Джованні Боккаччо, та все ж таки Чосер вніс і свої певні
корективи. Тезеїда має 9 896 рядків у дванадцяти книгах, а «Оповідь лицаря» — лише 2250
ліній, та є однією з найдовших в Оповідках . Більшість епічних характеристик з Тезеїди в
Оповіді не зустрічаються, натомість вірш відповідає в першу чергу жанру романсу ; немає
епічних заклинань; бойові та міфологічні посилання сильно скорочуються; завоювання Тесея,
напад на Фіви і епічний список героїв, які боряться за Паламона і Арцита сильно стискуються.
Ця історія вважається лицарським романсом, але вона помітно відрізняється від англійських
або французьких традицій цього жанру. Наприклад, розкриваються філософські теми, є
астрологічні посилання і епічний контекст.
Наступна історія Міллера також передбачає конфлікт між двома чоловіками за прихильність
однієї дами. Це пряма антитеза лицарського твору, де немає аристократії та спадщини
класичної міфології, але є безтурботність, непристойність, комедія та створено, щоб
роздратувати Лицаря.
Тесей починає з посилання на філософію Арістотеля, створюючи «Великий Ланцюг Любові»,
природну схильність, яка тримає всесвіт разом в середньовічній космології. Він описує
неминучість смерті для всіх, згадуючи руйнування дуба, каменя та річки, як приклади, і
перелічуючи всі класи середньовічного суспільства, які ніколи не уникнуть смерті. Тесей
стверджує, що, оскільки кожна людина повинна померти, то найкраще помирати з гарним
ім'ям, репутацією та з честю. Саме так і помер Арцит. Наголошуючи на цьому, так Тесей хотів
утішити Емілі та Полонія.

Любовь выступает у Чосера и как простое плотское влечение, сопряженное

обычно с плутовством (рассказы мельника, мажордома, шкипера и
использующего популярный фривольный эпизод купца) или даже с
преступлением (рассказ врача), и как всепоглощающая страсть (рассказ рыцаря).
Она испытывает человеческое благородство (рассказ Франклина о верной жене,
которой хочет овладеть влюблённый паж с помощью волшебства, - кстати, в
повествование включён длинный список стяжавших известность стойких дев и
жён, искавших в смерти спасение от позора). Так, например, в рассказе врача
видна ту же связь между любовью страданием, которая проходит через другие
«нравственные рассказы». Ссылаясь на Титуса Ливиуса, этот образованный врач
повествует о добродетельной Виргинии, решившей умереть, но не стать добычей
сластолюбивого негодяя Аппиануса и помощника Клаудиуса. Виргиния любит
Бога и свою чистоту (что видно и из её имени) и страдает за эту любовь. Её отец
Виргиниус стоит перед выбором: убить свою дочь или отдать её на бесчестие (он
выбирает первое).
Чосер намеренно противопоставляет в браке мужчину женщину, причём в пользу
последней. В рассказе Мельника звучит буквально апофеоз женщине:
В свой черед подвыпивший мельник, весьма далекий от «высоких» материй, 

Таким образом, здесь мы видим признание необходимости супружества и

разработка идеальных ролевых функций для мужчины и женщины.

Вариативность проявлялась и в декларированном распределении ролевых

функций женщины и мужчины в браке, а также в их непосредственных
отношениях. Положение женщины определялось, исходя из её сущностных
характеристик. С одной стороны, женская природа слаба и греховна. Отсюда
следовало, что женщина, как основная виновница первородного греха, в реальной
жизни должна была полностью подчиняться воли супруга. С другой, признание
равенства женщины и мужчины перед Богом.

Итак, в «Кентерберийских рассказах» появляется вариативность в восприятии

супружеских отношений. С одной стороны, брак - это грех, с другой - спасение. С
одной стороны, супружеские отношения подвергаются язвительному осмеянию, с
другой - воспевается любовь и нежность (а особенно верность) между мужчиной и
женщиной.

Чотири частини "Мандрів" - чотири сатиричні модифікації людської нікчемності. В першій і

другій частинах - зменшення фізичного зросту людини є сатиричним засобом зменшення й
того, що ми називаємо моральною та ідеологічною стороною людського існування;
Отже, автор у другій частині переносить увагу більше на внутрішній світ людини, показуючи
обмеженість та відносність її моральних цінностей. Щоправда, поряд з таким викриванням
мізерності людини-одиниці, Свіфт і в цій частині, як і в дальших, ще з більшим
темпераментом, ніж у першій частині, говорить і про політичні та суспільні проблеми. Отже,
все людське життя показано в чотирьох сатиричних вимірах та аспектах, показано так, що, як
каже гуманний король велетнів, людство являє собою "плем'я гидкої черви, найшкідливішої з
усієї, яка лишень будь-коли плазувала по землі".
В другій частині, дотримуючись того ж зменшувального методу в зображенні "законів
державного й міжнародного права", автор змушує пігмея Гуллівера розповідати королеві-
велетню, який зовсім не розуміє "макіавеллівських принципів" класового державного права,
про політичні порядки в Європі, зокрема в Англії. В цій частині сатира Свіфта підноситься на
більш високий рівень...
 особливою увагою підносить Свіфт питання про нове виховання, якому надасться значення
всемогутньої панацеї, що має вилікувати всі моральні вади людини. Подібно до своїх
попередників - гуманістів XVI століття (згадаймо абатство Телем у Рабле, відповідні розділи з
"Утопії" Томаса Мора, "Домашні бесіди" Бразма Роттердамського і т. д. і т. д.), просвітителі,
тільки з більшою докладністю і знанням людини, створюють "педагогічні утопії", що
досягають своєї кульмінації в знаменитому "Емілі" Жан-Жака Руссо. Цей педагогічний
елемент посідає поважне місце і в "Гуллівері". Зрештою, всі вони не так-то вже різняться між
собою, бо й мета у них одна - виховати здорову морально і фізично людину, людину-
громадянина, людину, якій не властиві нахили до розкоші та марної трати сил, людину
активну і морально гармонійну.

В окремих епізодах з першої частини, де розповідається про виховання дітей у Ліліпути, в

описах побуту та звичаїв гуїгнгнмів та в деяких інших епізодах Свіфт накреслює систему
ідеального виховання людини. Перш за все він - прибічник суспільного виховання дітей (в
Ліліпутії уряд відбирає дітей від батьків і бере на себе цілковиту відповідальність за їхнє
ідейне та фізичне виховання) та раціоналістичних методів навчання (в Ліліпутії все казкове й
фантастичне цілком виключається з книжок, з якими мають діло діти). Свіфт агітує за
гармонійне сполучення фізичного та розумового тренування, він особливо настоює на тому,
щоб дітей привчали до колективного суспільного життя (прилюдне змагання гуїгнгнмів у
присутності найповажніших представників роду), і вимагає, щоб юнацтво привчалось до
простого й активного життя (знову ж таки образки життя юнаків гуїгнгнмів). До того ж
знаходимо тут поради давати дітям насамперед корисні знання, а не забивати голови всіляким
непотрібним мотлохом.

«Війна світів» – це роман-пересторога: фантастика в ньому спрямована в реальність, сповнена

алюзіями. Письменник досліджує стан свідомості своїх співвітчизників в
екстремальній ситуації і констатує їхню роз’єднаність, аморальність, егоїзм та користолюбство.
Марсіяни парадоксально віддзеркалюють і гротескно загострюють людську недосконалість. Для
їхнього холодного, егоїстичного розуму існує лише одне поняття – доцільності. Еволюція їх
однобічна: вони не знають емоцій, крім задоволення їжею (і доля землян – стати для них забійною
худобою), не розуміють, що таке пристрасть, моральність, співчуття.

Крім соціального аналізу, роман містить також пересторогу політичну: Г.Д. Веллс попереджає,
чим скінчиться будь-яка загарбницька війна, адже англійський імперіалізм складався як
колоніальний. Відомо, що письменник критично ставився до сучасного йому буржуазного
суспільства. Не потрібно також забувати, що Г. Д. Веллс за першим фахом – учений. Тому
ситуація, яку він моделює в романі, має не тільки метафоричне значення, а й пряме, буквальне: як
зустрінуться різні цивілізації, якщо коли-небудь

83

Г. Бондаренко. Літературознавчі проспекції: компаративістська генологія

_________________________________________________________

відбудеться контакт із зовсім іншою формою життя. Як завжди, художня думка митця глибока та
багатогранна.