‫اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺛﺎﻟث ب‬ ‫ﺟﯾﺑﻲ دوي ﺧﻧﺳﺎء‬ ‫أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر‬

‫أﺑرز اﻟﻣﻌﺗﻧﯾن ﺑﮫ‬ ‫ﻣدى ﺣﺟﯾﺗﮫ‬ ‫ﻣن أﻧواﻋﮫ‬ ‫وﺟﮫ اﻋﺗﺑﺎره ﻣﺻدرا ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر‬ ‫ﺗﻌرﯾف ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺑﮫ‬ ‫ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻔﺳﯾر‬ ‫رﻗم‬

‫ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ ﺗﻧﻛﺣوا اﻟﻣﺷرﻛﺎت ﺣﺗﻰ‬ ‫‪ .١‬اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﺷرﻋﻲ‪:‬‬

‫ﯾؤﻣن( ]اﻟﺑﻘرة‪[٢٢١ :‬؛ وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﯾن‬ ‫‪ .١‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﺻور وﻗوع‬
‫‪ .١‬ﺑﯾﺎن ﻣراد ﻟﻔظﺔ‬ ‫أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗد‬
‫اﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟﻣﻔﺳرﯾن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﮭم‪ :‬ھﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ .١‬ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺑﻠﺧﻲ‬ ‫)ﺣﺟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﺷﺑﮫ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع(‬ ‫ﻓﻲ آﯾﺔ ﺑﺂﯾﺔ أﺧرى‬ ‫اﺳﺗﺧدم ھذا اﻟطرﯾق‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺷرﻛﺎت اﻟوﺛﻧﯾﺎت وﻓﻲ ﻧﺳﺎء أھل اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺛم‬ ‫‪ .٢‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن زﯾد ﺑن‬ ‫ﺻﺣﺗﮫ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ‬
‫وﻗﻊ اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻟﻧﺳﺎء أھل اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫أﺳﻠم‬
‫)وطﻌﺎم اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗٰ ب ﺣل ﻟﻛم وطﻌﺎﻣﻛم ﺣل‬ ‫‪ .٢‬ﻣﺎ ورد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ‪ .٣‬اﺑن ﻛﺛﯾر اﻟدﻣﺷﻘﻲ‬
‫ﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‬
‫ﻟﮭم واﻟﻣﺣﺻﻧٰ ت ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧٰ ت واﻟﻣﺣﺻﻧٰ ت ﻣن‬
‫اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗٰ ب ﻣن ﻗﺑﻠﻛم( ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[٥ :‬‬
‫‪ .٤‬اﻷﻣﯾر اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‬
‫‪ .٥‬ﺛﻧﺎء ﷲ اﻟﮭﻧدي اﻷﻣر‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫)ﺣﺟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ وارد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫‪ .٢‬ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ .٢‬اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌﻘﻠﻲ‪:‬‬
‫أن اﻟﻣﺗﻛﻠم أدرى ﺑﻛﻼﻣﮫ‪،‬‬
‫ﺑدﻻﻟﺔ آﯾﺔ أﺧرى‬ ‫اﻟﻘرآن‬ ‫‪١‬‬

‫ﺗﺳري‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم(‬

‫وﻗﺎل آﺧرون ھﻲ ﻣﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪ .٦‬ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ‬ ‫ﻓﺈذا أﺟﻣل ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬ﺛم ﺑﯾﻧﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﺎت اﻟوﺛﻧﯾﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗدﺧل اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺎت ﻓﻲ‬ ‫‪ .٣‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻔﺳر‬ ‫ﻓﻲ ﻣوطن آﺧر‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻣﻠﮫ‬
‫ﻟﻔظ )اﻟﻣﺷرﻛﺎت(‪ ،‬وﻛل آﯾﺔ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺣﻛم طﺎﺋﻔﺔ‬ ‫)ﻟﯾس ﺣﺟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ .٣‬ﺗﻘﯾﯾد اﻟﻣطﻠق‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ أوﻟﻰ‬
‫ﻣن اﻟﻧﺳﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺟﺗﮭﺎد(‬

‫‪ .١‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺑوي )اﻟﺗﻔﺳﯾر‬

‫‪ .١‬ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ(‪:‬‬
‫أن ﯾﻌﻣد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وى اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ‬ ‫ﺣﺟﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف‬ ‫‪ .٢‬ﺗﻘﯾﯾد اﻟﻣطﻠق‬ ‫أرﺳل ﷲ رﺳوﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫وﺳﻠم إﻟﻰ آﯾﺔ ﯾذﻛرھﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ‬
‫ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫‪ .١‬اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وأﻧزل ﻣﻌﮫ‬ ‫أو ﯾﺳﯾر إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾﺑﯾن ﻣﻌﻧﺎھﺎ‬
‫أو ﯾﻘر أﺣد أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻣﮫ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪» :‬أم اﻟﻘرآن اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‬ ‫‪ .٢‬ﻗﺗﺎدة‬ ‫‪ .٣‬إﯾﺿﺎح اﻟﻣﺷﻛل‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب وأﻣره ﺑﺑﯾﺎﻧﮫ ﻟﻠﻧﺎس‪،‬‬ ‫ﻟﮭﺎ‬
‫واﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم«‬ ‫‪ .٣‬ﻋﺑد اﻟرزق‬ ‫‪ .١‬ذﻛر ﺣدﯾث ﻣطﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪))) :‬وأﻧزﻟﻧﺎ إﻟﯾك اﻟذﻛر‬
‫اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‬ ‫ﻟﺗﺑﯾن ﻟﻠﻧﺎس ﻣﺎ ﻧُزل إﻟﯾﮭم‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ ﯾﻛﺎد ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﮫ اﻻﺗﻔﺎق‬ ‫‪ .٢‬اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ﻏﯾر‬
‫وھذا ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬ ‫‪ .٤‬ﻣﺣﻣد اﺑن ﺟرﯾر‬ ‫‪ .٢‬ذﻛر ﺣدﯾث وردت‬ ‫وﻟﻌﻠﮭم ﯾﺗﻔﻛرون((( ]اﻟﻧﺣل‪:‬‬
‫ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﻘد ءاﺗﯾﻧٰ ك ﺳﺑﻌﺎ ﻣن‬ ‫اﻟطﺑري‬
‫ﻣن أن اﻟﺣدﯾث ﯾﻔﺳر اﻵﯾﺔ‬
‫)ﺣﺟﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف(‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬
‫ﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎھﺎ‬ ‫‪[٤٤‬‬
‫اﻟﻣﺑﺎش‪:‬‬
‫أن ﯾﻔﺳر اﻟﻣﻔﺳر اﻵﯾﺔ ﺑﻛﻼم‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ واﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم( ]اﻟﺣﺟر‪[٨٧ :‬‬ ‫‪ .٥‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‬ ‫‪ .٣‬اﻟﻌﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻋﻧد اﻻﺧﺗﻼف‬ ‫ﻟم ﯾرد ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق‬
‫‪ ،‬ﻓﻘد أﺟﻣل اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‬ ‫‪ .٦‬اﻟﺑﻐوي‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻣﺟﻣﻠﮭﺎ‪-‬ﻣن ﻗوﻟﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر‪/‬أن ﯾﻌﻣد اﻟﻣﻔﺳر‬
‫‪ .٤‬ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ﺑﺗﺄول‬
‫واﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪ ،‬واﺣﺗﻣل اﻟﻠﻔظ أﻛﺛر‬ ‫‪ .٧‬اﺑن ﻛﺛﯾر‬ ‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﯾﻛون اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﺣدﯾث‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫وﻓﻌﻠﯾﺔ وﺗﻘرﯾرﯾﺔ‪ -‬ﻣوﺿﺣﺔ‬ ‫ﺑﺎﺟﺗﮭﺎده إﻟﻰ ﻛﻼم ﻟﻠﻧﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻓﯾﮫ ﺧﻔﺎء‬
‫ﻣن ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺟﺎء اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻧﺑوي ﻣﺑﻧﯾﺎ‬ ‫‪ .٨‬اﻟﺳﯾوطﻲ‬ ‫وﯾﻘﻊ ﻓﯾﮫ ﻣﻧﺎزﻋﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫وﺳﻠم ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘرآن وﺷﺎرﺣﺔ ﻟﮫ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﯾس‬
‫ﻋن اﻟﻣراد ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺑل ﻣﻌﮫ ﻏﯾره‪.‬‬ ‫)ﻻ ﯾﻛون ﺣﺟﺔ ﻣطﻠﻘﺎ وإﻧﻣﺎ‬ ‫‪ .٥‬وﺟود إﺷﺎرة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‬ ‫ھﻲ ﻣرﺟﻊ ﻓﻲ ﻓﮭﻣﮫ وﺑﯾﺎﻧﮫ‬ ‫ﻓﯾﮫ ذﻛر آﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌﻠﮫ ﻧﻔﺳﯾرا‬
‫ﯾﻛون اﻟﺣدﯾث ﻗرﯾﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻣوﺿوع ﺑﯾﻧﮫ‬ ‫ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ(‬ ‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم‬
‫اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺛﺎﻟث ب‬ ‫ﺟﯾﺑﻲ دوي ﺧﻧﺳﺎء‬ ‫أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر‬

‫أﺑرز اﻟﻣﻌﺗﻧﯾن ﺑﮫ‬ ‫ﻣدى ﺣﺟﯾﺗﮫ‬ ‫ﻣن أﻧواﻋﮫ‬ ‫وﺟﮫ اﻋﺗﺑﺎره ﻣﺻدرا ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر‬ ‫ﺗﻌرﯾف ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺑﮫ‬ ‫ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻔﺳﯾر‬ ‫رﻗم‬

‫اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد‪:‬‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻋﺑد اﻟرزق اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﻘول‪:‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد‬
‫ﺣﺟﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬رواﯾﺗﮭم ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺑﻲ‬
‫‪ .١‬ﺷﮭودھم اﻟﺗﻧزﯾل وﻣﻌرﻓﺗﮭم‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ ﯾروﯾﮫ اﻟﺳﻠف ﻣن أﺳﺑﺎب‬ ‫أﺣواﻟﮭﺎ‬
‫‪ .٣‬اﻟطﺑري‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ‬ ‫‪ .٤‬اﺑن اﻟﻣﻧذر ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراھﯾم‬
‫اﻟﻧزول اﻟﺻرﯾﺣﺔ‬
‫‪ .٢‬رواﯾﺗﮭم أﺳﺑﺎب‬ ‫‪ .٢‬ﻣﻌرﻓﺗﮭم أﺣول ﻣن ﻧزل ﻓﯾﮭم‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﯾروﯾﮫ اﻟﺳﻠف ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وﻣﺎ ﻛﺛر ﺗﺳﺗﺗرون أن‬ ‫‪ .٥‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن‬
‫ﻣن ﺗﻔﺳﯾراﺗﮫ‬
‫اﻟﻧزول اﻟﺻرﯾﺣﺔ‬ ‫اﻟﻘرآن‬
‫ﻣﺣﻣد‬ ‫‪ .٣‬رواﯾﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻋن‬ ‫‪ .٣‬أﻧﮭم أھل اﻟﻠﺳﺎن اﻟذي ﻧزل ﺑﮫ‬
‫ﯾﺷﮭد ﻋﻠﯾﻛم ﺳﻣﻌﻛم( ]ﻓﺻﻠت ‪،[٢٢ :‬‬ ‫‪ .٦‬أﺑو اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫‪ .٣‬ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﮫ إﺟﻣﺎع اﻟﺳﻠف‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫‪ .٤‬ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﮫ وﺟﮫ واﺣد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘرآن‬
‫ﻗﺎل ‪»:‬ﻛﺎن رﺟﻼن ﻣن ﻗرﯾش ﺧﺗن‬ ‫ﺟﻌﻔر‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﻏﯾر‬
‫‪ .٤‬رواﯾﺔ أﺗﺑﺎع اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬
‫‪ .٤‬ﺣﺳن ﻓﮭﻣﮭم‬
‫‪ .٧‬اﺑن ﻣردوﯾﮫ أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ‬ ‫ﻋن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬
‫ﻟﮭﻣﺎ ﻣن ﺛﻘﯾف‪ ،‬أو رﺟﻼن ﻣن ﺛﻘﯾف‬ ‫ﺑن ﺟﻌﻔر‬ ‫‪ .٥‬ﺳﻼﻣﺔ ﻗﺻدھم‬
‫ﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‬
‫وﺧﺗن ﻟﮭﻣﺎ ﻣن ﻗرﯾش = ﻓﻲ ﺑﯾت‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﮭم ﻟﺑﻌض‪ :‬أﺗرون أن ﷲ‬
‫اﻟﻛرﯾم ﺑﺄﻗوال‬ ‫أﻗوال‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬
‫ﯾﺳﻣﻊ ﺣدﯾﺛﻧﺎ؟!‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺿﮭم ‪ :‬ﯾﺳﻣﻊ ﺑﻌﺿﮫ ‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﻘل دون ذﻛر‬
‫ﺣﺟﺔ ﺑﻣﺟﻣوﻋﮭﺎ )اﻟﺣق ﻻ‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌون وأﺗﺑﺎﻋﮭم‪:‬‬
‫‪ .١‬أﻧﮭم وﻋﺎء ﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫وأﺗﺑﺎﻋﮭم‬ ‫اﻟﺳﻠف‬
‫اﻹﺳﻧﺎد‪:‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟرأي‪:‬‬
‫ﺑﻌﺿﮭم ‪ :‬ﻟﺋن ﻛﺎن ﯾﺳﻣﻊ ﺑﻌﺿﮫ ﻟﻘد‬ ‫‪ .١‬اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﯾﺧرج ﻋن‬
‫‪ .١‬ﺣﻛﺎﯾﺗﮭم ﻷﺳﺑﺎب‬
‫‪ .٢‬ﺛﺑﺎت ﻣﻧﮭﺟﮭم وﻣﺻﺎدرھم ﻋﻠﻰ‬
‫ﭘﺳﻣﻊ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﻧزﻟت ‪) :‬وﻣﺎ ﻛﻧﺗم‬ ‫أﻗواﻟﮭم(‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫‪ .٢‬اﻟﻣﺎوردي‬ ‫اﻟﻧزول ﻏﯾر ﺻرﯾﺣﺔ‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ ﯾروﯾﮫ اﻟﺗﺎﺑﻌون ﻋن‬ ‫‪ .٣‬ﯾﻠزم ﻣن ﻋدم اﻋﺗﻣﺎد أﻗواﻟﮭم‬
‫ﺗﺳﺗﺗرون أن ﯾﺷﮭد ﻋﻠﯾﻛم ﺳﻣﻌﻛم وﻻ‬ ‫‪ .٣‬اﻟﺑﻐوي‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻧدھم‬
‫اﻧﻘطﺎع ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫أﺑﺻرﻛم( ]ﻓﺻﻠت ‪[٢٢ :‬‬ ‫ٰ‬ ‫‪ .٤‬اﺑن ﻋطﯾﺔ‬ ‫أﻛﺛر ﻣن وﺟﮫ‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﯾروﯾﮫ أﺗﺑﺎع اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬ ‫‪ .٤‬اﻋﺗﻣﺎد ﺗﻔﺳﯾرھم ﻟدى اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫‪ .٥‬اﺑن اﻟﺟوزي‬ ‫‪ .٣‬ﻣﺎ ﯾرﺑطون ﺑﮫ‬
‫ﻋن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬ ‫اﻟﻣدوﻧﯾن ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺄﺛور‬
‫‪ .٦‬اﺑن ﻛﺛﯾر‬ ‫اﻵﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﺻص‬
‫‪ .٣‬اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟرأي‬ ‫‪ .٥‬أﻧﮭم ﻓﻲ ﻋﺻر اﻻﺣﺗﺟﺎج‬
‫‪ .٧‬اﻟﺳﯾوطﻲ‬
‫اﻟﻠﻐوي‬
‫اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺛﺎﻟث ب‬ ‫ﺟﯾﺑﻲ دوي ﺧﻧﺳﺎء‬ ‫أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر‬

‫أﺑرز اﻟﻣﻌﺗﻧﯾن ﺑﮫ‬ ‫ﻣدى ﺣﺟﯾﺗﮫ‬ ‫ﻣن أﻧواﻋﮫ‬ ‫وﺟﮫ اﻋﺗﺑﺎره ﻣﺻدرا ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر‬ ‫ﺗﻌرﯾف ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺑﮫ‬ ‫ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻔﺳﯾر‬ ‫رﻗم‬

‫ﻣﺎ أورده اﻟطﺑري ﺑﺳﻧده ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ ﻗول‬ ‫‪ .١‬ﺗوﺟﯾﮫ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وھل أﺗٰ ك ﻧﺑؤا اﻟﺧﺻم إذ ﺗﺳوروا‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺣﺗﻣل ﻟﮭﺎ‬ ‫‪ .١‬إن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻣﻔﺳري‬
‫اﻟﻣﺣراب( ]ص ‪ ،[٢١ :‬ﻗﺎل ‪» :‬إن داود ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت ﯾﻛون‬ ‫اﻟﺳﻠف اﺳﺗﺧدﻣوا اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت‪،‬‬
‫رب ﻗد أﻋطﯾت إﺑراھﯾم وإﺳﺣﺎق وﯾﻌﻘوب ﻣن‬ ‫ﻣﻘﺑوﻻ‪/‬ﺻﺣﯾﺣﺎ‪/‬ﺣﺟﺔ إذا‬ ‫ﻣﺳﺗﺣﺿرﯾن اﻹذن اﻟﻧﺑوي‬
‫اﻟذﻛر ﻣﺎ ﻟوددت أﻧك أﻋطﯾﺗﻧﻲ ﻣﺛﻠﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺑن ﺳﻼم‬ ‫ﻛﺎن واﻓق اﻟﺿواﺑط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن‬
‫إﻧﻲ اﺑﺗﻠﯾﺗﮭم ﺑﻣﺎ ﻟم أﺑﺗﻠك ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺋت اﺑﺗﻠﯾﺗك‬ ‫اﻟﺑﺻري اﻟﻘﯾرواﻧﻲ‬ ‫‪ .١‬ﻣواﻓﻘﺔ ﻛﺗﺎب ﷲ‬ ‫‪ .٢‬إن اﻟﻘول ﺑﻣﺻدرﯾﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت‪ ،‬ﻻ ‪ .٢‬ﻣﻌرﻓﺔ ﺳﺑب اﻟﻘﺻﺔ‬ ‫ﻣروﯾﺎت ﺑﻧﻲ‬
‫ﯾﻠزم ﻣﻧﮫ ﻣﺳﺎواﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدر اﻷﺧرى اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ‬
‫ﺑﻣﺛل ﻣﺎ اﺑﺗﻠﯾﺗﮭم ﺑﮫ‪ ،‬وأﻋطﯾﺗك ﻛﻣﺎ أﻋطﯾﺗﮭم‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪ .٢‬اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‬ ‫‪.٢‬أن ﻻ ﯾدﻓﻊ اﻟﺧﺑر‬ ‫ﻣن ﺣﯾث اﻷھﻣﯾﺔ‬ ‫إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﺑﯾﺎن‬
‫ﻧﻌم‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻓﺎﻋﻣل ﺣﺗﻰ أرى ﺑﻼءك؛ ﻓﻛﺎن ﻣﺎ‬ ‫اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﺧﺑ ٌر ﻋن‬
‫ﺷﺎء ﷲ أن ﯾﻛون‪ ،‬وطﺎل ذﻟك ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻛﺎد أن‬ ‫‪ .٣‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‬ ‫اﻟﻣﻌﺻوم‬ ‫‪ .٣‬إن رﺟوع ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣن‬ ‫ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت‬ ‫‪٤‬‬

‫ﯾﻧﺳﺎه؛ ﻓﺑﯾﻧﺎ ھو ﻓﻲ ﻣﺣراﺑﮫ‪ ،‬إذ وﻗﻌت ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫‪ .٤‬اﻟﻣﺎﺗرﯾدي‬ ‫‪ .٣‬ﻣواﻓﻘﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب‬ ‫اﻟﺳﻠف ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت ﻣن‬ ‫اﻟواردة ﻓﻲ ﻗﺻص‬
‫‪ .٣‬ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣﺑﮭم‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ ﻓﺳروا ﺑﮭﺎ اﻟﻘرآن‪ .‬وﻻ‬
‫ﺣﻣﺎﻣﺔ ﻣن ذھب ﻓﺄراد أن ﯾﺄﺧذھﺎ‪ ،‬ﻓطﺎرت إﻟﻰ‬ ‫‪ .٥‬اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ‬ ‫‪ .٤‬ﺗﺗﺎﺑﻊ ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫ﯾﻠزم ﻣن ﻋد اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت ﻣﺻدرا أن‬ ‫اﻟﻘرآن‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق‬
‫ﻛوة اﻟﻣﺣراب‪ ،‬ﻓذھب ﻟﯾﺄﺧذھﺎ‪ ،‬ﻓطﺎرت‪ ،‬ﻓﺎطّﻠﻊ‬ ‫واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫ﺗﻛون ﻛل اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت ﻣﻘﺑوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﮭﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻛوة‪ ،‬ﻓرای اﻣراة ﺗﻐﺗﺳل« ﻓﻔﺗن ﺑﮭﺎ؛ ﻛﻣﺎ‬ ‫‪ .٥‬أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻷﻣور‬
‫ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﺗﻣﺎﻣﮫ؛ ﻓﺑﯾن ھذا اﻟﺧﺑر ﺳﺑب ﻓﺗﻧﺔ داود‪،‬‬ ‫اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ وﻟﯾس ﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ‬ ‫‪ .٤‬اﻟرﺟوع ﻟﻺﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت ﻟﮭﺎ ﻣﺟﺎﻻت‬
‫وھو أﻧﮫ طﻠب ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺑﺗﻠﯾﮫ؛ ﻟﯾﻌطﯾﮫ؛‬ ‫‪ .٤‬ﺗﻔﺻﯾل اﻟﻣﺟﻣل ﻣن‬ ‫وﺿواﺑط‬
‫ﻛﻣﺎ أﻋطﻰ اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟذﯾن اﺑﺗﻠوا ﻗﺑﻠﮫ‬ ‫اﻟﻘﺻص‬

‫‪ .١‬أن ﯾﺗواﻓق ﻗول اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻣﻊ‬

‫أﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن )ھذا‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔراء‪ :‬وﻗوﻟﮫ‪) :‬ﻟن ﻧؤﺛرك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣن‬ ‫‪ .١‬اﺑن ﻋﺑﺎس‬ ‫ﻛﺛﯾر وھو ﺣﺟﺔ(‬ ‫‪ .١‬دﻻﻟﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﯾُﻌرف ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺑﯾﻧﺎت واﻟذي ﻓطرﻧﺎ( ]طﮫ ‪ ، [٧٢ :‬ف)اﻟذي(‬ ‫‪ .٢‬ﻋﻛرﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﺧﻔض؛ أي‪ :‬وﻋﻠﻰ اﻟذي‪ ،‬وﻟو أرادوا‬ ‫‪ .٣‬ﻣﺟﺎھد‬
‫‪ .٢‬أن ﯾﺧﺎﻟف ﻗول اﻟﻠﻐوﯾﯾن‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬وﯾﺗﺄﺛر ﺑﮭﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻠف اﻟﻠﻐوي )ھذا ﻗﻠﯾل‬
‫ﺑﻘوﻟﮭم‪) :‬واﻟذي ﻓطرﻧﺎ( اﻟﻘﺳم ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺧﻔﺿﺎ‬ ‫‪ .٤‬ﻟﺑن زﯾد‬ ‫ﺟدا وﻻ ﯾﻘﺑل(‬
‫ﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔرآن‬
‫وﻛﺎن ﺻواﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮭم ﻗﺎﻟوا‪ »:‬ﻟن ﻧؤﺛرك وﷲ«‬ ‫‪ .٥‬اﻟﻔراء‬ ‫اﻟﻛرﯾم ﺑﻣدﻟول‬
‫ذﻛر اﻟﻔراء اﺣﺗﻣﺎﻟﯾن ﻟﻐوﯾﯾن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر )اﻟواو(‪،‬‬
‫‪ .٦‬أﺑو ﻋﺑﯾدة‬
‫‪ .٧‬اﻟطﺑري‬
‫‪ .٣‬أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻠﻐوﯾﯾن‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺗﻧوع )إن‬
‫ﻛﺎﻧت اﻵﯾﺔ ﺗﺣﺗﻣل‪ ،‬ﯾﺻﺢ‬
‫‪-‬‬ ‫ﻣﻔرداﺗﮫ وﺗراﻛﯾﺑﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪٥‬‬

‫وھﻣﺎ أن ﺗﻛون واو اﻟﻘﺳم‪ ،‬أو ﺗﻛون واو اﻟﻌطف‪،‬‬ ‫‪ .٨‬اﻟراﻏب‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﮫ(‬
‫‪ .٢‬اﻟﻠﻐﺔ ﺳد ﻣﻧﯾﻊ ﯾﺣول دون ﺣﻣل‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫وھذان اﻻﺣﺗﻣﺎﻻن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر )اﻟواو( ﻟم ﯾرد ﻋن‬ ‫‪ .٩‬اﻟواﺣدي‬ ‫‪ .٤‬أن ﯾرد ﻋﻧﮭم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي‬
‫وﻻ ﯾﻛون واردا ﻋن ﻣﻔﺳري‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟرﻣوز اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫أﺣد ﻣﻔﺳري اﻟﺳﻠف‬ ‫‪ .١٠‬اﻟطﺎھر ﺑن ﻋﺎﺷور‬
‫اﻟﺳﻠف )ﯾﻘﺑل ﻷﻧﮭم أھل‬
‫اﻻﺧﺗﺻﺎص(‬