‫‪E٨٧F‬‬ ‫‪L‬א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫אא‬

‫‪@ @@paõb™g‬‬
‫‪@ @´Ü Š½a@paìÇ…@åß‬‬

‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ‬
 ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬

‫‪١٤٣١‬ﻫـ ‪ ٢٠١٠ -‬ﻡ‬

‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﺣﻮﻝ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﳝﻜﻨﻜﻢ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬

‫‪www.almahdyoon.org‬‬
 ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‬

‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‬
 ‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻮ�ﻲ ﻛﻴﻒ ﺃﻗﻒ ﻣﻊ ﺍﳊﻖ ﻭﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻮ�ﻲ ﺯﻫﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪ�ﻴﺎ ﻭﺧﺴﺘﻬﺎ‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﱄ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﲤﺮﻍ ﺑﺎﻟﱰﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻃﺌﺘﻪ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺃ�ﺒﻴﺎﺀ ﺍ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫‪ ٢٦‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ ‪ .‬ﻕ‬
 ‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،٬‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﳌﻬﺪﻳﲔ‪.‬‬

‫א‬

‫ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﺒﻌﺜﹰﺎ‪ ،٬‬ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﲔ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈ ـﺔ‬ ‫‪ ١‬ﻧﻮﺡ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﴿ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﻧ‪Q‬ﺬ‪O‬ﻳﺮ‪N‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻨﺔ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﱴ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﻧﻮﺡ‬
‫ﻣ‪Y‬ﺒﹺﲔ‪ (١)﴾N‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺘﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﱴ ﰲ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ‪ ،٬‬ﻣﻊ ﺃ_ﻢ ﻃﻐﺎﺓ ﻋﺘﺎﺓ ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ‪O‬ﺌ `ﻦ ﹶﻟ `ﻢ ﺗ‪̀Q‬ﻨ‪Q‬ﺘ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻳ ـﺎ ‪Y‬ﻧ ـﻮ ‪Y‬‬
‫ﺡ‬
‫ﲔ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﹶﻟ‪Q‬ﺘﻜﹸﻮ‪Q‬ﻧ ﱠﻦ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪̀Q‬ﺮﺟ‪Y‬ﻮ ‪O‬ﻣ ‪Q‬‬

‫ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪﴿ :‬ﹶﺃ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻋﺠﹺ̀ﺒﺘ‪` Y‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ `ﻢ ﺫ‪O‬ﻛﹾﺮ‪O N‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﺭ ‪Y‬ﺟ ـ ﹴﻞ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻣ‪̀O‬ﻨ ﹸﻜ `ﻢ ‪O‬ﻟﻴ‪̀Y‬ﻨ ‪O‬ﺬ ‪Q‬ﺭﻛﹸ `ﻢ ‪Q‬ﻭ‪O‬ﻟ‪Q‬ﺘﱠﺘﻘﹸﻮﺍ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪Q‬ﻌ ‪S‬ﻠﻜﹸ `ﻢ ﺗ‪̀Y‬ﺮ ‪Q‬ﺣﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٣‬‬

‫‪Q ﴿ :‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺃﹶ̀ﺭ ‪Q‬ﺳ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ﻧ‪Y‬ﻮﺣﹰﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻗﹶ̀ﻮ ‪O‬ﻣ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ﻧ‪Q‬ﺬ‪O‬ﻳﺮ‪ N‬ﻣ‪Y‬ﺒﹺﲔ‪ * N‬ﹶﺃ ﹾﻥ ﻻ ﺗ‪̀Q‬ﻌﺒ‪Y‬ﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ﹺﺇﻧﱢﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺏ ﻳ‪̀Q‬ﻮ ﹴﻡ ﹶﺃﻟ‪O‬ﻴ ﹴﻢ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﻑ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻋﺬﹶﺍ ‪Q‬‬
‫ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬

‫ﺖ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﺑﱢﻴ‪Q‬ﻨ ‪w‬ﺔ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭﺑﱢﻲ ﻭ‪Q‬ﺁﺗ‪Q‬ﺎﻧﹺﻲ ‪Q‬ﺭ `ﺣ ‪Q‬ﻤ ﹰﺔ ‪O‬ﻣ ـ `ﻦ ﻋ‪̀O‬ﻨ ـ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻩ‬
‫‪﴿ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ﻗﹶ̀ﻮ ﹺﻡ ﹶﺃ ‪Q‬ﺭﹶﺃ̀ﻳﺘ‪` Y‬ﻢ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹸ̀ﻨ ‪Y‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺖ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹸﻜ `ﻢ ﹶﺃﻧ‪ Y‬ﹾﻠ ﹺﺰﻣ‪Y‬ﻜﹸﻤ‪Y‬ﻮﻫ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﹶﻟﻬ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹺﺭﻫ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٥‬‬
‫ﹶﻓﻌ‪ Y‬ﱢﻤ‪Q‬ﻴ `‬

‫ﺇﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺬﺍﺭ ﻣﺮﺓ ﻳﻘﺮﻥ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﲔ ﻣﻦ ﻧﻮﺡ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻴﺔ ﻭﲡﻨﺐ ﺍﻻﺻﻄﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﳚﺮﻩ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،٬‬ﻭﺇﻣﺎ ﻃﻠﺒﹰﺎ ﻟﺘﺮﻗﻴ ـﻖ‬
‫ﻗﻠﻮ‪z‬ﻢ ﻭﺗﻠﻴﲔ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻃﻤﻌﹰﺎ ﰲ ﺇﳝﺎ_ﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﺧﲑ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻨﻮﺍ‪ ،٬‬ﺍﺷﺘﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺳﺨﺮ ﻣﻨ ـﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.١١٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.١١٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٦٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮﺩ‪.٢٦ ٢٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮﺩ‪.٢٨ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ١٠‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﻚ ﹺﺇ‪S‬ﻟ ـﺎ‬
‫ﺡ ﹶﺃﱠﻧﻪ‪ Y‬ﹶﻟ `ﻦ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﻮ ‪O‬ﻣ ‪Q‬‬
‫ﻭﻫﺪﺩﻫﻢ ﻭﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻏﻠﻈﺔ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿ :‬ﻭﺃﹸﻭ ‪O‬ﺣ ‪Q‬ﻲ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻧ‪Y‬ﻮ ﹴ‬
‫ﻚ ﹺﺑﺄﹶ̀ﻋ‪Y‬ﻴﹺﻨﻨ‪Q‬ﺎ ﻭ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺣ`ﻴﹺﻨ‪Q‬ﺎ ﻭ‪Q‬ﻻ ﺗ‪Y‬ﺨ‪Q‬ﺎﻃ‪̀O‬ﺒﻨﹺﻲ ‪O‬ﻓ ـﻲ‬
‫ﺻ‪Q‬ﻨ ﹺﻊ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ ‪Q‬‬
‫ﺲ ﹺﺑﻤ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ‪Q‬ﻳ ﹾﻔ ‪Q‬ﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ * ﻭ‪Q‬ﺍ `‬
‫‪Q‬ﻣ `ﻦ ﹶﻗ `ﺪ ﺁ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﻓﹶﻼ ﺗ‪̀Q‬ﺒ‪Q‬ﺘ‪O‬ﺌ `‬
‫ﺨﺮ‪Y‬ﻭﺍ ﻣ‪̀O‬ﻨﻪ‪ Y‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺇ ﹾﻥ‬
‫ﻚ ﻭ‪Q‬ﻛﹸ ‪S‬ﻠﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻣ ﱠﺮ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﻣ‪Q‬ﻠﹶﺄﹲ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﻮ ‪O‬ﻣ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺳ ‪O‬‬
‫ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﹶﻇ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮﺍ ﹺﺇﱠﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻣ‪̀Y‬ﻐ ‪Q‬ﺮﻗﹸﻮ ﹶﻥ * ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻳﺼ`‪Q‬ﻨﻊ‪ Y‬ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ ‪Q‬‬
‫ﺨﺰﹺﻳ ـ ‪O‬ﻪ‬
‫ﻑ ﺗ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﻳ ﹾﺄﺗ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ﻋ‪ Q‬ـﺬﹶﺍﺏ‪ N‬ﻳ‪` Y‬‬
‫ﺨﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ * ﹶﻓﺴ‪̀Q‬ﻮ ‪Q‬‬
‫ﺴ‪Q‬‬
‫ﺨﺮ‪ Y‬ﻣ‪̀O‬ﻨ ﹸﻜ `ﻢ ﹶﻛﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺗ `‬
‫ﺴ‪Q‬‬
‫ﺨﺮ‪Y‬ﻭﺍ ‪O‬ﻣﻨﱠﺎ ﻓﹶﺈﹺﻧﱠﺎ ‪Q‬ﻧ `‬
‫‪Q‬ﺗﺴ` ‪Q‬‬
‫ﺤ ‪Š‬ﻞ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﻋ‪Q‬ﺬﹶﺍﺏ‪ N‬ﻣ‪Y‬ﻘ‪O‬ﻴﻢ‪.(١)﴾N‬‬
‫‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻳ ‪O‬‬

‫ﻼ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻧﻬ‪Q‬ﺎﺭﹰﺍ … ﹸﺛ ﱠﻢ ﹺﺇﱢﻧ ـﻲ ‪Q‬ﺩ ‪Q‬ﻋ ـ̀ﻮ‪Y‬ﺗ ‪Y‬ﻬ `ﻢ‬

‫ﺏ ﹺﺇﻧﱢﻲ ‪Q‬ﺩﻋ‪̀Q‬ﻮﺕ‪ Y‬ﻗﹶ̀ﻮﻣ‪O‬ﻲ ﻟﹶ̀ﻴ ﹰ‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﳌﻄﺎﻭﻟﺔ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪Q‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺖ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭﹶﺃﺳ`ﺮ‪̀Q‬ﺭﺕ‪ Y‬ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﹺﺇ `ﺳﺮ‪Q‬ﺍﺭﹰﺍ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﹺﺟﻬ‪Q‬ﺎﺭﹰﺍ * ﹸﺛ ﱠﻢ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﺃﹶ̀ﻋﻠﹶ̀ﻨ ‪Y‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﳌﻄﺎﻭﻟﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﻥ ﳌﻦ ﺭﺟﺎ ﺇﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‪ ،٬‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳊ ـﻖ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻳﻮﺍﺟﻬﻚ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻏﻠﻈﺔ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﺑ ـﺎﳊﻖ‪،٬‬‬
‫ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﲣﻄﻴﻄﻪ ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﺑ ـﻞ‬
‫ﺏ ﴿ﹶﺃﱢﻧ ـﻲ ﻣ‪̀Q‬ﻐﻠﹸ ـﻮﺏ‪N‬‬
‫ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻘ ـﻲ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﻜﻔ ـﺮ‪ ،٬‬ﺭ ﱠ‬
‫ﹶﻓﺎ̀ﻧ‪Q‬ﺘﺼ‪O‬ﺮ﴾)‪.(٣‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺧﻔﺾ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﳍﻢ‪ ،٬‬ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻟ ـﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻚ‬
‫ﻚ ﻭ‪Q‬ﺍﱠﺗ‪Q‬ﺒ ‪Q‬ﻌ ‪Q‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻠﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ‪z‬ﻢ‪﴿ ،٬‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃﻧ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻦ‪ Y‬ﹶﻟ ‪Q‬‬
‫ﺸ ‪Y‬ﻌﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ * ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ‬
‫ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹶﺫﻟﹸﻮ ﹶﻥ * ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻋ ﹾﻠﻤ‪O‬ﻲ ﹺﺑﻤ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ * ﹺﺇ ﹾﻥ ‪O‬ﺣﺴ‪Q‬ﺎ‪Y‬ﺑ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﺭﺑﱢﻲ ﻟﹶ̀ﻮ ‪Q‬ﺗ `‬
‫ﲔ * ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ﻧ‪Q‬ﺬ‪O‬ﻳﺮ‪ N‬ﻣ‪Y‬ﺒﹺﲔ‪.(٤)﴾N‬‬
‫ﺃﹶﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺑﻄﹶﺎ ﹺﺭ ‪O‬ﺩ ﺍﻟﹾﻤ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﹺﻨ ‪Q‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺅﻭﺏ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ‪ ،٬‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭ‪Ÿ‬ﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ‪Ÿ‬ﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﲑ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺻﻌﺐ‪،٬‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،٬‬ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺒﻮﺫﹰﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،٬‬ﻭﺑﺎﻟﺘ ـﺎﱄ ﻻ‬
‫ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻷﺩﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‪ ،٬‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﺻ ـﱪ ﻧ ـﻮﺡ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮﺩ‪.٣٩ ٣٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻮﺡ‪.٩ ٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.١٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.١١٥ ١١١ :‬‬
 ‫‪١١ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ‪ ،٬‬ﻭﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﹰﺎ‪ ،٬‬ﻭﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻹﳍﻴ ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﴰﻼ ﻧﻮﺣﹰﺎ ﻋﻈﻴﻤﲔ‪ ،٬‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻴ ـﺔ ﺇﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻟﻨﺼ ـﺮ‬ ‫‪ ٦‬ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ‬
‫ﻗﻮﻱ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ‪ ،٬‬ﻳﺒﻠ ـﻎ ﺭﺳ ـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎ‪z‬ﻢ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺟﻌﻞ ﻧﻮﺣﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،٬‬ﻭﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ‪z‬ﻢ‪ ،٬‬ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺛﻖ ﻣﻦ‬
‫ﲔ * ﹺﺇﱠﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﹶﻟﻬ‪Y‬ﻢ‪ Y‬ﺍﹾﻟﻤ‪̀Q‬ﻨﺼ‪Y‬ﻮﺭ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ * ‪Q‬ﻭﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺟ‪̀Y‬ﻨ ـ ‪Q‬ﺪﻧ‪Q‬ﺎ‬
‫ﺖ ﹶﻛ ‪O‬ﻠ ‪Q‬ﻤﺘ‪Y‬ﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻟ ‪O‬ﻌﺒ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺩﻧ‪Q‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪̀Y‬ﺮ ‪Q‬ﺳ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿ :‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ‪Q‬ﺳ‪Q‬ﺒ ﹶﻘ `‬
‫ﹶﻟﻬ‪Y‬ﻢ‪ Y‬ﺍﹾﻟﻐ‪Q‬ﺎ‪O‬ﻟﺒ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬

‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺑﻠﲔ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺭﻗﺔ‪ ،٬‬ﰒ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﳌﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ‬
‫ﻼ ﻭ_ﺎﺭﹰﺍ ﻭﺳﺮﹰﺍ ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،٬‬ﻹﻳﺼﺎﻝ ﺍﳊﻖ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻣﻠﻞ ﻭﻛﻠﻞ ﴿ ‪Q‬ﻭﻟﹶﺎ ﺗ‪̀Q‬ﻤﻨ‪Y‬ﻦ ‪Q‬ﺗﺴ`‪Q‬ﺘﻜﹾ‪O‬ﺜﺮ‪ ،٬(٢)﴾Y‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻟﻨﺼ ـﺮ ﺍﻹﳍ ـﻲ‪،٬‬‬
‫ﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺼﺪﺍﻗﹰﺎ ﻟﻶﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،٬‬ﺗﻮﻛ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ )ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ(‪.‬‬

‫א‬

‫ﻛﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴ ـﺎﺀ‪،٬‬‬ ‫ﺕ ‪O‬ﻃﺒ‪Q‬ﺎﻗﹰﺎ …﴾)‪ .(٣‬ﻧﻮﺡ‬

‫ﻒ ‪Q‬ﺧ ﹶﻠ ‪Q‬ﻖ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﺳ‪̀Q‬ﺒ ‪Q‬ﻊ ‪Q‬ﺳﻤ‪Q‬ﺎﻭ‪Q‬ﺍ ‪w‬‬
‫﴿ﹶﺃﹶﻟ `ﻢ ﺗ‪Q‬ﺮ‪̀Q‬ﻭﺍ ﻛﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪،٬‬‬
‫ﻭﺣﺠﺠﻬﻢ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،٬‬ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳋﻄﲑ ﻟﻴﺘﻀ ـﺢ ﺃ_ ـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.١٧٣ ١٧١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺪﺛﺮ‪.٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻮﺡ‪.١٥ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ١٢‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺒﲔ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﺛﻮﺍ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﷲ ﻭﺻﺒﻐﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﺻﺒﻐﺔ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻭﺍﻹ‪z‬ﺎﻡ ﻷ_ﺎ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﳍﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ‪z‬ﺎ ﻭﳍﻢ ﺁﺫﺍﻥ ﻻ ﻳﺴ ـﻤﻌﻮﻥ‬
‫‪z‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪:‬‬
‫‪ ١‬ﺃﻧﺖ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﴿ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﹾ ‪Q‬ﻤﻸُ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪Y‬ﻭﹾﺍ ﻣ‪O‬ﻦ ﻗ‪̀O‬ﻮ ‪O‬ﻣ ‪O‬ﻪ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻧﺮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬ﻙ ﹺﺇ ‪S‬ﻻ ‪Q‬ﺑﺸ‪Q‬ﺮﹰﺍ ﱢﻣ ﹾﺜ ﹶﻠﻨ‪Q‬ﺎ﴾‪.‬‬
‫ﻱ﴾‪.‬‬
‫ﻱ ﺍﻟ ﱠﺮﹾﺃ ﹺ‬
‫ﻚ ﹺﺇ ‪S‬ﻻ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺃﹶﺭ‪Q‬ﺍﺫ‪O‬ﻟﹸﻨ‪Q‬ﺎ ﺑ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺩ ‪Q‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺗﺒﻌﻚ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﺿﻌﻴﻔﻮ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﴿ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻧﺮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬ﻙ ﺍﱠﺗ‪Q‬ﺒ ‪Q‬ﻌ ‪Q‬‬
‫ﲔ﴾)‪.(١‬‬
‫ﻀ ﹴﻞ ‪Q‬ﺑ ﹾﻞ ‪Q‬ﻧﻈﹸﱡﻨﻜﹸ `ﻢ ﻛﹶﺎ ‪O‬ﺫﹺﺑ ‪Q‬‬
‫‪ ٣‬ﻧﻈﻨﻚ ﻛﺎﺫﺑﹰﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﴿ﻭ‪Q‬ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻧ ‪Q‬ﺮﻯ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﻣ‪O‬ﻦ ﹶﻓ `‬
‫ﻭﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣ ـﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ ـﺔ‪ ،٬‬ﻓﻬ ـﺬﻩ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﻭﺳﻔﺴﻄﺔ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻳﻘﻨﻌﻮﻥ ‪z‬ﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﳌﺘﻜﱪﺓ‪ ،٬‬ﻭﻳﺴ ـﺘﺨﻒ ‪ z‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ُﺀ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﻣﻘﻠﺪﻳﻬﻢ‪ ،٬‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ‪،٬‬‬
‫ﺿ ـﻼ ﹴﻝ‬
‫﴿ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻸ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ﴾ ﺍﳌﻸ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪﴿ ،٬‬ﹺﺇﱠﻧ ـﺎ ﹶﻟ‪Q‬ﻨ ـﺮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬ﻙ ‪O‬ﻓ ـﻲ ‪Q‬‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺿﻼﻝ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻣﺒﲔ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ !!‬
‫ﻣ‪Y‬ﹺﺒ ﹴ‬
‫ﻷﻥ ﻧﻮﺣﹰﺎ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻣﺴﲑ‪Ÿ‬ﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻭﻗﻴﺎﺩ‪Ÿ‬ﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،٬‬ﻭﻣﺎ ﲡﻠﺒﻪ ﳍﻢ ﻫ ـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻑ ﻭﺟﺎﻩ ﻭﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻸ )ﺍﻟﻘﻴ ـﺎﺩﺓ ﻭﺧﺼﻮﺻ ـﹰﺎ‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻧﻮﺡ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(‪ :‬ﺇﻥ ﻧﻮﺣﹰﺎ ﰲ ﺿﻼﻝ ﻣﺒﲔ ﺟﻠﻲ‪ ،٬‬ﻟﻴﻘﻮﻝ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﺴ ـﻮﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴ ـﺪ ﻭﺍﻹﺗﺒ ـﺎﻉ‬
‫ﲔ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﻮﺣﹰﺎ ﰲ ﺿﻼﻝ ﻣﺒﲔ‪Q ﴿ ،٬‬ﻭﹶﺃ ﹾﻏ ‪Q‬ﺮ ﹾﻗﻨ‪Q‬ﺎ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﹶﻛ ‪S‬ﺬﺑ‪Y‬ﻮﺍ ﺑﹺﺂﻳﺎ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﱠﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﻗﹶ̀ﻮﻣﹰﺎ ‪Q‬ﻋ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮﺩ‪.٢٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٦٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٦٤ :‬‬
 ‫א‬ ‫א‬

‫‪ ١‬ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻗﺴﻮﺓ ﻻ ﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،٬‬ﻓﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﻘ ـﻮﻝ‪Q …﴿ :‬ﻣ ـﺎ ‪Q‬ﻫ ـ ‪O‬ﺬ ‪O‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﱠﺘﻤ‪Q‬ﺎﺛ‪O‬ﻴﻞﹸ ﺍ‪S‬ﻟﺘ‪O‬ﻲ ﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﹶﻟﻬ‪Q‬ﺎ ﻋ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻛﻔﹸﻮ ﹶﻥ * ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺟ `ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺀَﻧ‪Q‬ﺎ ﹶﻟﻬ‪Q‬ﺎ ﻋ‪Q‬ﺎﹺﺑﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ* ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﹶﻘ ـ `ﺪ ﻛﹸ̀ﻨ ـ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﹶﺃ̀ﻧ ـ‪Y‬ﺘ `ﻢ‬
‫ﺻﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻣ ﹸﻜ `ﻢ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ‪Y‬ﻮ‪Q‬ﻟ‪ Š‬ـﻮﺍ ‪Y‬ﻣ ـ `ﺪﹺﺑﺮﹺﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪ ،٬(١‬ﻫﻨ ـﺎ‬
‫ﲔ … ‪Q‬ﻭﺗ‪Q‬ﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟﹶﺄﻛ‪O‬ﻴ ‪Q‬ﺪ ‪S‬ﻥ ﹶﺃ `‬
‫ﻭ‪Q‬ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺅ‪Y‬ﻛﹸ `ﻢ ﻓ‪O‬ﻲ ﺿ‪Q‬ﻼ ﹴﻝ ﻣ‪Y‬ﹺﺒ ﹴ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬
‫ﺠ ‪Q‬ﻌ ﹶﻠﻬ‪` Y‬ﻢ ‪Y‬ﺟﺬﹶﺍﺫﹰﺍ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹶﻛﺒﹺﲑﹰﺍ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﹶﻟ ‪Q‬ﻌ ‪S‬ﻠﻬ‪` Y‬ﻢ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﻳ‪̀Q‬ﺮ ﹺﺟﻌ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻙ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺄﺱ ‪ ﴿ ،٬‬ﹶﻓ ‪Q‬‬
‫ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ ﲨﻮﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺿﻼﻟﺔ ﻭﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻋﻤﻴﺎﻥ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﻃﺎﻏﻮﺕ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ‬
‫ﺖ ‪Q‬ﻫ ـﺬﹶﺍ‬
‫ﺖ ﹶﻓ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠ ‪Q‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﲔ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﺍﺟﻬﻬﻢ ﺑﻘﺴﻮﺓ ﻭﺷﺪﺓ‪ ،٬‬ﺳﺄﻟﻮﻩ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬‬
‫ﺑﹺﺂ‪O‬ﻟ ‪Q‬ﻬ‪O‬ﺘﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻳﺎ ﹺﺇ̀ﺑﺮ‪Q‬ﺍﻫ‪O‬ﻴﻢ‪ (٣)﴾Y‬ﻓﺄﺟﺎ‪z‬ﻢ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭ‪Ÿ‬ﻜﻢ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪Q‬ﺑ ﹾﻞ ﹶﻓ ‪Q‬ﻌ ﹶﻠﻪ‪ Y‬ﹶﻛﹺﺒﲑ‪Y‬ﻫ‪` Y‬ﻢ ‪Q‬ﻫﺬﹶﺍ ﻓﹶﺎ `ﺳ ـﹶﺄﻟﹸﻮ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﹺﺇ ﹾﻥ‬
‫ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﻳ‪̀Q‬ﻨ ‪O‬ﻄﻘﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﺍﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻳﺎ ﻋﻤﻴﺎﻥ‪ ،٬‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺘﻢ ﻓﻄﺮﺗﻜﻢ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮﻛﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،٬‬ﺍﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺻ ـﺒﻐﺘﻢ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻏﲑ ﺻﺒﻐﺔ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺍﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺒﺘﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳉﺪﻝ ﻭﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﺍﺩﻋﻴﺘﻢ ﺃ_ﺎ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،٬‬ﺍﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻳﺎ ﻣﻨﻜﻮﺳﻮﻥ؟! ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻭﺍ ﺟﻮﺍﺑﹰﺎ ﻟ ـﻪ ﺇﻻ‪﴿ :‬ﹶﻟ ﹶﻘ ـ `ﺪ‬
‫ﺖ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻫﺆ‪Y‬ﻻ ِﺀ ﻳ‪̀Q‬ﻨ ‪O‬ﻄﻘﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪ .(٥‬ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﻠﻌﻮﻧﺔ ﺍﳌﻨﻜﻮﺳﺔ ﺑﻐﻠﻈﺔ‪:‬‬
‫‪Q‬ﻋﻠ‪̀O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﻑ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ﻭ‪Q‬ﻟ‪O‬ﻤ‪Q‬ﺎ ﺗ‪̀Q‬ﻌ‪Y‬ﺒﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ ‪O‬ﻣ ـ `ﻦ‬
‫﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﹶﻓﺘ‪̀Q‬ﻌ‪Y‬ﺒﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﻭ ‪O‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻨ ﹶﻔﻌ‪Y‬ﻜﹸ `ﻢ ﺷ‪̀Q‬ﻴﺌﹰﺎ ﻭ‪Q‬ﻻ ‪Q‬ﻳﻀ‪ Y‬ﱡﺮﻛﹸ `ﻢ * ﹸﺃ ﱟ‬
‫ﺩ‪Y‬ﻭ ‪O‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﺃﻓﹶﻼ ﺗ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﻘﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪﴿ .(٦‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﹶﻓ ‪Q‬ﺮﹶﺃ̀ﻳﺘ‪` Y‬ﻢ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹸ̀ﻨ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﺗ‪̀Q‬ﻌ‪Y‬ﺒﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ * ﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻭ‪Q‬ﺁ‪Q‬ﺑ ـﺎﺅ‪Y‬ﻛﹸﻢ‪ Y‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ـ ‪Q‬ﺪﻣ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ *‬
‫ﲔ﴾)‪.(٧‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌ‪Q‬ﺎﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﹶﻓﹺﺈﱠﻧﻬ‪` Y‬ﻢ ‪Q‬ﻋ ‪Y‬ﺪ ﱞﻭ ﻟ‪O‬ﻲ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪Q‬ﺭ ﱠ‬
‫‪ ،٬‬ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﺮﺕ ﰲ ﺃﺟ ـﻮﺍﻓﻬﻢ‪ ﴿ ،٬‬ﹶﻗ ـﺎﻟﹸﻮﺍ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﱂ ﳚﺪﻭﺍ ﺟﻮﺍﺑﹰﺎ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٥٧ ٥٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٥٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٦٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٦٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٦٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٦٧ ٦٦ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.٧٧ ٧٥ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ١٤‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﲔ﴾)‪ ،٬(١‬ﻭﻫﻨﺎ ﲤﺘﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻟﺘﻐﺸﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ‬

‫‪Q‬ﺣ ﱢﺮﻗﹸﻮ ‪Y‬ﻩ ﻭ‪Q‬ﺍ̀ﻧﺼ‪Y‬ﺮ‪Y‬ﻭﺍ ﺁ‪O‬ﻟ ‪Q‬ﻬ‪Q‬ﺘﻜﹸ `ﻢ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹸ̀ﻨ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻓﹶﺎ ‪O‬ﻋ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﺠ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ ‪Y‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻀﺐ ﷲ‪ ﴿ ،٬‬ﹸﻗ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ﻳ‪Q‬ﺎ ﻧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﺭ ﻛﹸﻮﹺﻧﻲ ﺑ‪̀Q‬ﺮﺩﹰﺍ ‪Q‬ﻭﺳ‪Q‬ﻼﻣﹰﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﹺﺇ̀ﺑﺮ‪Q‬ﺍﻫ‪O‬ﻴ ‪Q‬ﻢ * ‪Q‬ﻭﹶﺃﺭ‪Q‬ﺍﺩ‪Y‬ﻭﺍ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﻛﹶ̀ﻴﺪﹰﺍ ﹶﻓ ‪Q‬‬
‫ﺴﺮﹺﻳ ‪Q‬ﻦ * ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻧﺠﱠ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻩ … * ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﹶﺃ‪O‬ﺋ ﱠﻤ ﹰﺔ ﻳ‪̀Q‬ﻬﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ ﹺﺑﺄﹶ̀ﻣ ﹺﺮﻧ‪Q‬ﺎ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﺍﹾﻟﹶﺄ `ﺧ ‪Q‬‬
‫‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫‪ ٢‬ﻻ ﻣﻄﺎﻭﻟﺔ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﻣﺬﻫﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳍﺪﻑ ﻭﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺼﻢ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،٬‬ﻭﺍﻻﺻﻄﺪﺍﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻘﺴﻮﺓ ﻭﺳﺮﻋﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﻟﻠﻘﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،٬‬ﻭﻣﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺃﻥ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﻼﻳﲔ ﻭﺣﻴﺪﹰﺍ ﺩﻭﳕ ـﺎ ﺍﻛﺘ ـﺮﺍﺙ‬
‫ﻟﻌﺪﺩﻫﻢ ﻭﻋﺪ‪Ÿ‬ﻢ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﻋﺪﺩﻩ ﻭﻋﺪﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫‪ ،٬‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،٬‬ﻭﻃﺒﻌﹰﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬ ـﺔ‬ ‫ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﲟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺳﺮﻳﺔ‪ ،٬‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺇﳝﺎﻥ ﻟﻮﻁ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٦٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٧٣ ٦٩ :‬‬
 ‫א‬

‫ﱂ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺟﺎﺀ ‪z‬ﺎ ﻧﻮﺡ ﺃﻭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺻﺪﻗﻬﻤﺎ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‬
‫ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‪ ،٬‬ﻓﻄﺮﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،٬‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﺛﺒﺎﺗﹰﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ .‬ﻓﺪﻋﻮ‪Ÿ‬ﻢ‬
‫ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،٬‬ﻷ_ﺎ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻖ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﻪ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻬﺎ‪ ،٬‬ﺻﺒﻐﺔ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﷲ ﺻﺒﻐﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺍﺵ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﺮﺏ ﳎﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻳﺮﻛﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪،٬‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،٬‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﲝﺠﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،٬‬ﻭﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺍﳊﺠﺐ ﻋﻦ ﺑﺼﲑﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،٬‬ﰒ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻪ ﳜﺘﺎﺭ؛ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،٬‬ﺃﻭ ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻳﺴﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﻳﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾ‪Q ﴿ ،٬‬ﺟ ‪Q‬ﻌﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃﺻ‪Q‬ﺎﹺﺑ ‪Q‬ﻌﻬ‪` Y‬ﻢ ﻓ‪O‬ﻲ‬
‫ﺻﺮﱡﻭﺍ ﻭ‪Q‬ﺍ `ﺳ‪Q‬ﺘ ﹾﻜ‪Q‬ﺒﺮ‪Y‬ﻭﺍ ﺍ `ﺳ‪O‬ﺘ ﹾﻜﺒ‪Q‬ﺎﺭﹰﺍ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺁﺫﹶﺍﹺﻧ ﹺﻬ `ﻢ ﻭ‪Q‬ﺍ `ﺳﺘ‪̀Q‬ﻐﺸ‪̀Q‬ﻮﺍ ‪O‬ﺛﻴ‪Q‬ﺎ‪Q‬ﺑ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭﹶﺃ ‪Q‬‬
‫ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻫﻮ ﺳﲑ‪Ÿ‬ﻢ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺎﺀ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻨﻀﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪z‬ﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،٬‬ﱂ ﻳﻌﺠﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺎﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،٬‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻ ـﺒﻐﻮﺍ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺘﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ‪z‬ﺎ ﺻﺒﻐﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺻ ـﻨﻌﻮﺍ ﳍ ـﻢ‬
‫ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﰲ ﺍ‪Ë‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،٬‬ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،٬‬ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،٬‬ﻓﺰﻫﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﺟﻨﻮﻥ‪ ،٬‬ﻭﻣﻌﺠﺰﺍ‪Ÿ‬ﻢ ﺳﺤﺮ‪ ،٬‬ﻭﺣﻜﻤﺘﻬﻢ ﺷﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻮﺡ‪.٧ :‬‬

 ‫א‬

‫ﲔ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺴﹺﻨ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﻧ‪Q‬ﺠ`ﺰﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪Y‬ﺤ` ِ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﹶﻟﻤﱠﺎ ‪Q‬ﺑ ﹶﻠ ﹶﻎ ﹶﺃﺷ‪ Y‬ﱠﺪﻩ‪ Y‬ﻭ‪Q‬ﺍﺳ`ﺘ‪Q‬ﻮ‪Q‬ﻯ ﺁﺗ‪̀Q‬ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻩ ‪Y‬ﺣﻜﹾﻤﹰﺎ ‪Q‬ﻭ ‪O‬ﻋﻠﹾﻤﹰﺎ ‪Q‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،٬‬ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ‬ ‫ﻫﺎ ﳓﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻣﻸﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺗﺴﺨﲑ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﳋﺪﻣﺔ‬
‫ﺁﻟﺘﻪ ﺍﻹﺟﺮﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،٬‬ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺭﺟﻠﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‪ ،٬‬ﻭﺍﻵﺧ ـﺮ‬
‫ﺭﺟﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺴﺨﲑﻩ ﻭﺇﺫﻻﻟﻪ‪ ،٬‬ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻳﺄﰉ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺿﺎﻕ ‪ z‬ـﺎ‬
‫ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﻠﻌﲔ ﻭﻳﺼﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺻﻨﻴﻌﺘﻪ‪،٬‬‬ ‫ﺫﺭﻋﹰﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،٬‬ﻭﻳﺒﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﺪﻭ ﷲ ﻣﻀﺪ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺑ‪Ñ‬ﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻄﺮﺓ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪،٬‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻌ ـﲔ‬
‫ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﱐ ﺍﻟﻠﻌﲔ‪ ،٬‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌ ـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﱐ‪ ،٬‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،٬‬ﻻ‬‫ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﺋﻔﹰﺎ ﻳﺘﺮﻗﺐ‪ ،٬‬ﻣﺘﻮﺳ ﹰ‬ ‫ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻟﻴﺘﺴﲎ ﻟﻪ ﲪﻞ ﺭﺍﻳﺔ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(‪.‬‬ ‫ﻃﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺳﺠﻦ ﻷﻣﺜﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻫﻨﺎ ﱂ ﳛﻤﻞ ﻓﺄﺳﹰﺎ ﻟﻴﻜﺴﺮ ﺻﻨﻤﹰﺎ ﳝﺜﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫ﻭﻗﺘﻞ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﻗﺘﻞ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭﺑﻌﺪ ﻏﻴﺒ ـﺔ ﻋﺸ ـﺮ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺼﺮ‬ ‫‪،٬‬ﻋﺎﺩ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﰲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﻧﱯ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﳛﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ،٬‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﲪﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﲪﻞ ﻣﻌﻬﺎ )ﻻ‬
‫ﻚ ﻳ‪Q‬ﺎ ﻣ‪Y‬ﻮﺳ‪Q‬ﻰ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻭﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻚ ﹺﺑ‪Q‬ﻴﻤ‪O‬ﻴﹺﻨ ‪Q‬‬
‫ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ(‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪Q ﴿ :‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺗ ﹾﻠ ‪Q‬‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﰲ ﳝﲔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،٬‬ﻋﺼﺎ ﲝﺴﺐ ﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﶈﺠﻮﺑﲔ ﺑﺎﳌﺎﺩﺓ‪ ،٬‬ﻻ ﳝﻜ ـﻦ ﺃﻥ ﺗﻜ ـﻮﻥ‬
‫ﻗﻮﺍﺕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﺤﺔ ﺑﺄﺣﺪﺙ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳﻼﺣﹰﺎ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ‪z‬ﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﻭﺟﻌ ـﻞ ﻳ ـﺪ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻮﺀ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻼﺡ ﻣﻮﺳﻰ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﳌﻌﺠ ـﺰﺓ‪،٬‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪.١٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃ ـﻪ‪.١٧ :‬‬
 ‫‪١٧ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺳﻼﺡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻬﺮ ﻫﻮ‪) :‬ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ(‪ ،٬‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﳌﻮﺳﻰ ﺇﻻ ﻟﲑﻯ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ .‬ﻭﺩﺧﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪) :‬ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ(‪ ،٬‬ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﱠﻴﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﺎﻣﺎﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﳘﺎ ﰲ ﻋﲔ‬
‫ﺃﺧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭﹰﺍ‪ ،٬‬ﻭﻫﺘﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻚ ﻭ‪Q‬ﺍﻟﺴﱠﻼ ‪Y‬ﻡ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﻣ ﹺﻦ ﺍﱠﺗ‪Q‬ﺒ ‪Q‬ﻊ ﺍﻟﹾﻬ‪Y‬ﺪ‪Q‬ﻯ * ﹺﺇﻧﱠﺎ ﹶﻗ `ﺪ ﺃﹸﻭ ‪O‬ﺣ ‪Q‬ﻲ‬
‫ﰲ ﳎﻠﺲ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ﴿ :‬ﹺﺟ ﹾﺌﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻙ ﺑﹺﺂ‪Q‬ﻳ ‪w‬ﺔ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ‪Q‬‬
‫ﺏ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﻮﻟ‪S‬ﻰ﴾)‪ ،٬(١‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻳﻜﺎﺑﺮ ﻭﳚﺎﺩﻝ‪ ،٬‬ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻤﺎ ؟ …‬
‫ﺏ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﹶﻛ ‪S‬ﺬ ‪Q‬‬
‫ﺇﹺﻟﹶ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ ‪S‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﺬﹶﺍ ‪Q‬‬
‫ﺤ ﹺﺮ ‪Q‬ﻙ ‪Q‬ﻳ ـﺎ‬
‫ﺴ`‬
‫ﺿﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺑ ِ‬
‫ﺨ ﹺﺮ ‪Q‬ﺟﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺃﹶ̀ﺭ ‪O‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ؟ … ﰒ ﺃﻋﺮﺽ ﺍﻟﻠﻌﲔ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﹺﺟ ﹾﺌ‪Q‬ﺘﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻟ‪Y‬ﺘ `‬
‫ﺖ ‪Q‬ﻣﻜﹶﺎﻧ ـﹰﺎ‬
‫ﺨ ‪O‬ﻠﻔﹸﻪ‪Q Y‬ﻧﺤ`ﻦ‪ Y‬ﻭ‪Q‬ﻻ ﹶﺃ̀ﻧ ـ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﻣ‪̀Q‬ﻮﻋ‪O‬ﺪﹰﺍ ﻻ ﻧ‪` Y‬‬
‫ﺤ ﹴﺮ ‪O‬ﻣ ﹾﺜ ‪O‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻓﹶﺎ `ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹾﻞ ﺑ‪̀Q‬ﻴ‪Q‬ﻨﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﺑ‪̀Q‬ﻴ‪Q‬ﻨ ‪Q‬‬
‫ﺴ`‬
‫ﻚ ﹺﺑ ِ‬
‫ﻣ‪Y‬ﻮﺳ‪Q‬ﻰ * ﹶﻓ ﹶﻠ‪Q‬ﻨ ﹾﺄ‪O‬ﺗ‪Q‬ﻴﱠﻨ ‪Q‬‬
‫ﻯ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﺳ‪Q Y‬ﻮ ‪¤‬‬
‫ﻭﺗﻜﱪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻭﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،٬‬ﻓﺄﹸﻏﺮﹺﻗﻮﺍ ﰲ ﲝﺮ ﺁﺛﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﱪﺓ ﻟﻔﺮﺍﻋﻨ ـﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﻫﻢ‪ ،٬‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﱪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﲢﻖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﺑﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪ ﺯﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺪﺓ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬ ‫‪ ١‬ﺑﺪﺃ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻭﻟﻨﺸﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﻝ ﺧﻄﻮﺓ ؟!‬
‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ‪ ،٬‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ ﺇﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻳﻘﺘﻞ ﻭﻳﺴ ـﻠﺐ ﻭﻳﻨ ـﻬﺐ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻀﻌﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﳕﺎ ﺭﺍﺩﻉ‪ ،٬‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻘﺘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﺪﻱ ﺍﻟﺸ ـﻴﻄﺎﱐ‪،٬‬‬
‫ﻃﻌﻨﺔ ﳒﻼﺀ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻭﺭﺍﺩﻋﹰﺎ ﻋﻈﻴﻤﹰﺎ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﺏ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺗﺜﻮﻳﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋ ـﻮﻥ ﻭﺟﻨ ـﻮﺩﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ‪Ÿ‬ﻴﺌﺘﻬﻢ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪z‬ﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻛﺜﺎﺋﺮ ﻋﻠ ـﻰ ﻇﻠ ـﻢ ﻓﺮﻋ ـﻮﻥ‬ ‫ﺝ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ‪ ،٬‬ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﺘﺨﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣ ـﻦ ﻓﺮﻋ ـﻮﻥ‬

‫)‪ (١‬ﻃ ـﻪ‪.٤٨ ٤٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃ ـﻪ‪.٥٨ ٥٧ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ١٨‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻠﺒﺲ‬ ‫ﺩ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ ﺩﻓﻊ ‪Ÿ‬ﻤﺔ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ ،٬‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻴﺒﹰﺎ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﺼﺮﻩ‪.‬‬ ‫‪z‬ﺎ‬

‫ﻼ ﺁﺧﺮ‪ ،٬‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﲔ ﻟﻌﻞ‬ ‫‪ ٢‬ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻦ ﺍﲣﺬﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺷﻜ ﹰ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻮﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﳜﺸﻰ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻭﻳﺪﻳﻦ ﺑ ـﺪﻳﻦ ﻳﻌﻘ ـﻮﺏ‬
‫ﺕ ﻣﻮﺳ ـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﹰﺍ ﻭﻭﺯﻳﺮﹰﺍ ﳌﻠﻜﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،٬‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘ ـﺮﺓ ﱂ ﻳ ـﺄ ‪Ø‬‬ ‫ﻭﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،٬‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،٬‬ﻣﻊ ﺃ_ﺎ ﻛﺎﻧ ـﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﳏﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ‪z‬ﺎ ﺇﻻ ﲝﺴﺐ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﻭﲣﺮﺻﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻳﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،٬‬ﻟﻌ ـﻞ‬ ‫‪ ٣‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺇﳍﻴﺔ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،٬‬ﺭﺍﻓﻘﺖ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،٬‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑ ـﺎﺕ ﻫ ـﻲ ﺇﻥ‬
‫ﻟﻴﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﻓﲑﻓ ـﻊ‬ ‫ﻣﺎﺀﻫﻢ ﺻﺎﺭ ﺩﻣﹰﺎ‪ ،٬‬ﻭﺍﻣﺘﻸﺕ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﻔﺎﺩﻉ‪ ،٬‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﺳﻠﻮﻥ ﲟﻮﺳﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،٬‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﳌﻮﺳﻰ ﺇﻻ ﺫﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،٬‬ﻭﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻭﻳﺎ ﻟﻠﺤﺴ ـﺮﺓ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻪ‪ ،٬‬ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣ ـﻦ‬ ‫‪ ٤‬ﰲ _ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺠﺮﺓ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻠﺌﻪ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻠﻄﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺆﺫﻭﻫﻢ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،٬‬ﻓﻠﻤ ـﺎ‬
‫ﺗﺮﺍﺀﺕ ﺍﻟﻔﺌﺘﺎﻥ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻮﻑ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻱ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺇﳝﺎﻧﹰﺎ ﺿﻌﻴﻔﹰﺎ ﻣﺘﺰﻟ ـﺰ ﹰﻻ‪.‬‬
‫ﺯﺟﺮﻫﻢ ﻭﻧﺒﻬﻬﻢ ﺃ_ﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺇﱃ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﺎ ﳌﺪﺭﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪،٬‬‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻼ ﺇﻥ ﻣﻌﻲ ﺭﰊ ﺳﻴﻬﺪﻳﻦ‪ ،٬‬ﻓﻨﺠﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﻛﺮﺍﻣﹰﺎ ﳌﻮﺳﻰ‬
‫ﻭﺃﻟﻒ ﻋﲔ ﻷﺟﻞ ﻋﲔ ﺗﻜﺮﻡ‪ ،٬Ú‬ﻭﺃﻏﺮﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻓﺒﻌﺪﹰﺍ ﳍﻢ‪.‬‬
 ‫א‬

‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻘﺪ ﻭﺃﺻﻌﺐ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻷ_ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻧﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﳝﺎﻥ ﱂ ﺗﺘﻠﻮﺙ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ﺑﺸﺮﻙ ﻭﺛﲏ ﺑ ـﱢﻴ ﹴﻦ‪ ،٬‬ﻛﻤ ـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺣﺒﺎﺭ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﳌﺘﻤﺮﺳﲔ ﺑ ـﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﳉ ـﺪﻝ ﰲ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﺩﻋﻮﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺄﻣﻮﺭ‪ ،٬‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺣﻮﺍﺭﻳﻪ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ ،٬‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫ ـﺬﺍ ﺍﻟﺰﻫ ـﺪ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻋﻼﺟﹰﺎ ﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻤ ـﺎﺀ ﺑ ـﲏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،٬‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﺴﻮﺍ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪ ،٬‬ﻭﺃﻣﺴﻮﺍ ﻛﺎﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﻌ ـﺎﻟﻒ ﻻ‬
‫ﻳﻬﻤﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﻤﻢ ﻭﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺵ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻩ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻞ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭ‪z‬ﺬﺍ ﺃﻇﻬﺮ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺨﻠﺺ ﷲ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،٬‬ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻵﺧ ـﺮﺓ‪،٬‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺍ‪Ë‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃ_ﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﰐ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﻳﺒ ‪Þ‬ﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﺭﻏﻴ ـﻒ‬
‫ﻳﻘﺘﺎﺗﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﻜﺮﺍﻣﺔ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻭﱂ ﻳﺒ ‪Þ‬ﻖ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻜﺮﻱ ﺳﻠﻴﻢ ﻳﺴﺘﻀﻴﺌﻮﻥ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﺑﻌ ـﺪ ﺃﻥ ﺃﻏ ـﺮﻗﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺯﻫﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺣﻮﺍﺭﻳﻪ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺃﺧﺰﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺃﻇﻬ ـﺮﺕ ﻟﻠﻨ ـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﱘ‪ ،٬‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﳍﻲ‪ ،٬‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻧﻮﺭﹰﺍ‬
‫ﻳﺴﺘﻀﻲﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﻭﳐﻠﺼﹰﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪ ،٬‬ﻭﻗﺎﺋﺪﹰﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪Ú‬ﺑﻌﺚ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ‪،٬‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺮﻋﻮﻥ ﳍﻢ‪ ،٬‬ﻭﻳﻘﻠﺪﻭ_ﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﹰﺍ ﺃﻋﻤﻰ‪﴿ ،٬‬ﺍﱠﺗﺨ‪Q‬ﺬﹸﻭﺍ ﹶﺃ `ﺣﺒ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ‬
‫ﺢ ﺍ̀ﺑ ‪Q‬ﻦ ﻣ‪̀Q‬ﺮ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﻢ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﺃﹸ ‪O‬ﻣﺮ‪Y‬ﻭﺍ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪O‬ﻟﻴ‪̀Q‬ﻌﺒ‪Y‬ﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﹺﺇﻟﹶﻬﹰﺎ ﻭ‪Q‬ﺍﺣ‪O‬ﺪﹰﺍ ﻻ ﹺﺇﹶﻟ ‪Q‬ﻪ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ‬
‫‪Q‬ﻭﺭ‪̀Y‬ﻫﺒ‪Q‬ﺎ‪Q‬ﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﺃﹶ̀ﺭﺑ‪Q‬ﺎﺑﹰﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﻭ ‪O‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤﺴِﻴ ‪Q‬‬
 ‫‪ ............................................. ٢٠‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺸ ﹺﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺳ‪̀Y‬ﺒﺤ‪Q‬ﺎ‪Q‬ﻧﻪ‪ Y‬ﻋ‪Q‬ﻤﱠﺎ ‪Y‬ﻳ `‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻫﻲ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻓﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺭﻓﺾ ﺗﻮﺍﺟ ـﺪ‬
‫ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،٬‬ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﶈﺘﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،٬‬ﻟﻴﻤﺴﻮﺍ ‪z‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒ ـﺪﺓ ﻃ ـﺎﻏﻮﺕ ﻻ‬
‫ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺫﻟﻚ‪ ،٬‬ﰒ ﺇ_ﻢ ﺗﺎﺑﻌﻮﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴ ـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤ ـﺎﺀ ﺍﻟﻀ ـﺎﻟﲔ‬
‫ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻭﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﻳﻮﳘﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺧﺰﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻺﺧﻼﺹ ﰲ‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻧﱪﻯ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﺓ‪ ،٬‬ﻭﻟﻠﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﳏﺎﺭﺑﺘﻪ ﻭﻫﺪﻡ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘ ـﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼ ـﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،٬‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼ‪Ñ‬ﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺘﺸ ـﺮﻳﻊ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ‪ ،٬‬ﻓﺄﺿﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛ ـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺿﺎﻟﲔ‪ ،٬‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺭﺑﺎﺑﹰﺎ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺪﻝ ﻭﺭﲪﺔ ﲤﺴﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﳊﻴ ـﻒ ﻭﺍﳉ ـﻮﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴ ـﻮﺓ ﻭﺍﻷﱂ‪،٬‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺑﻼ ﻋﺪﻝ ﻭﻻ ﺭﲪﺔ‪ ،٬‬ﻓﺒﺎﳉﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﳕﺮﻭﺩ ﻭﻗﻴﺼﺮ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،٬‬ﻭﻳﺴﻴﻄﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،٬‬ﻟﻴﻘﻮﺩﻭﺍ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﻣ ـﻦ ﺳ ـﺎﺭ ﰲ‬
‫ﺭﻛﺒﻬﻢ ﺇﱃ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،٬‬ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،٬‬ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﻦ ﻳﺮﻳ ـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺸﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﳒﺎﺳﺔ ﺭﳛﹰﺎ ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،٬‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺑﻴﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻳﻨﺸﺮ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﺍ‪Ë‬ﺘﻤﻊ‪ ،٬‬ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻴﻌﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،٬‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳ ـﺘﺄﺛﺮﻭﺍ‬
‫ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻳﺸﺮﻋﻮﻥ ﻭﻓﻖ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﲣﺮﺻﺎ‪Ÿ‬ﻢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﳋﺮﻗﺎﺀ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟ ـﱵ ﱂ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٣١ :‬‬

 ‫‪٢١ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪.‬‬

‫ﺣﱴ ﺟﺒﺎﺓ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،٬‬ﻓﺤﺎﻭﻝ‬ ‫ﻭﴰﻠﺖ ﺭﲪﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﻘﺎﺫﻫﻢ ﻭﲣﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﰲ ﺭﻛ ـﺐ‬
‫ﻗﻴﺼﺮ‪.‬‬
 ‫א‬

‫ﺩﻋﻮﺓ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،٬‬ﻓﻜﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ‪ ،٬‬ﻭﻫ ـﺬﺍ‬ ‫ﺩﻋﻮﺓ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻉ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،٬‬ﻓﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿ :‬ﺷ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﺻﱠ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﹺﺇ̀ﺑﺮ‪Q‬ﺍﻫ‪O‬ﻴ ‪Q‬ﻢ ‪Q‬ﻭﻣ‪Y‬ﻮﺳ‪Q‬ﻰ ‪Q‬ﻭﻋ‪O‬ﻴﺴ‪Q‬ﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ‬
‫‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﺪﱢﻳ ﹺﻦ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﺻﱠﻰ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﻧ‪Y‬ﻮﺣﹰﺎ ﻭ‪Q‬ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﺃﹶ̀ﻭﺣ‪̀Q‬ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﺃﹶﻗ‪O‬ﻴﻤ‪Y‬ﻮﺍ ﺍﻟﺪﱢﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪.(١‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﻒ ﻳﻘﺎﺭﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺛﻼﺙ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺇﳍﻴﺔ ﳏ ﱠﺮﻓﺔ‪ ،٬‬ﻫﻲ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‪ ،٬‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﱂ ﺇﳍﻲ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫ﻭﻓﻖ ﻫﻮﺍﻩ‪ ،٬‬ﺃﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻮﺟﻪ ﻭﺛﲏ ﺃﻭ ﻣﻠﺤﺪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻓﻖ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﻳﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﳊﺠﺞ‬
‫‪) :‬ﻛﻞ ﻣﻔﺘﱳ‬ ‫ﻭﺍﳌﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﺣﻖ‪ ،٬‬ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪Ú‬ﻣﹶﻠ ﹼﻘﻰ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻣﻠﻘﻰ ﺣﺠﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻣﺪﺗﻪ‪ ،٬‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﺃﺣﺮﻗﺘﻪ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ( )‪.(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،٬‬ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻧﱯ ﻏﲑﻩ ﺍﻟﻨ ـﻬﻮﺽ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻨﻬﺾ ﳏﻤﺪ‬
‫‪z‬ﺎ‪ ،٬‬ﻓﺘﺤﻤﻞ ﺑﺄﰊ ﻭﺃﻣﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﺑﺸﺮ ﻏﲑﻩ‪ ،٬‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻳﻘﺎﺭﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻣﺮﺓ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﻏﲑﻩ ﺳﻮﻯ ﻋﻠﻲ‬
‫)ﺃﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﺎ¯ﺎ(‪ ،٬‬ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﺎﺭﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻼ‪ ،٬‬ﻭﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﳑﺘﻠﺌﹰﺎ ﺑﺎﻷﱂ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﺃﺩﻣﺖ ﺑﺪﻧﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻨﺎﺟﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﻣﺜﻴ ﹰ‬
‫ﺭﺑﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻋﻬﺎ ﻭﺗﻔﻴﺾ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ‪) :‬ﺇﳍﻲ ﺇﻟﻴﻚ‬
‫ﺃﺷﻜﻮ ﺿﻌﻒ ﻗﻮﰐ ﻭﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﱵ ﻭﻫﻮﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﲏ ﻳﺎﺭﺏ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻭﺃﻧﺖ‬
‫ﺭﰊ‪ ،٬‬ﺇﱃ ﻋﺪﻭ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺃﻣﺮﻱ‪ ،٬‬ﺃﻡ ﺇﱃ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻴﺘﺠﻬﻤﲏ‪ ،٬‬ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠ ـ ﱠﻲ ﻓ ـﻼ ﺃﺑ ـﺎﱄ‬
‫…()‪.(٣‬‬
‫ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺮﻱ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺻﺒﻴﺎ_ﻢ ﻟﲑﻣﻮﻩ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﻭﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺪﻧ ـﻪ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪.١٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ )ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ(‪ :‬ﺝ‪ ١٢‬ﺹ‪ ١٩٨‬ﺡ‪.٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‪ ١٩‬ﺹ‪.٢٢‬‬
 ‫‪٢٣ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻳﻬﺎﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺇﻥ ﻛﺬﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺄﱂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ،٬‬ﻷﻧﻪ ﻳ ـﺮﻯ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﰲ _ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻜﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺓ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ‪ ،٬‬ﻭﻣﺮﺓ ﳚ ـﺎﺩﻝ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ _ﺾ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ‪ ،٬‬ﻭﻣﺮﺓ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﻳﻐﻠﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،٬‬ﱂ ﻳﻌ ـﺮﻑ‬
‫ﺭﺍﺣﺔ ﻭﻻ ﻫﻮﺍﺩﺓ ‪ ..‬ﻣﻮﺍﻋﻆ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺣ ـﱴ ﺍﻟ ـﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫‪ ،٬‬ﻟﻴﺤﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘ ـﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑ‪ ،٬‬ﻭﰲ ﺃﺧﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﳜﺮﺝ ﻣﺘﻜﺌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻊ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‪ ،٬‬ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﺮﺑﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺍﳉﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﺸﻘﹶﻰ﴾)‪ .(١‬ﻭﻛﺮﻡ ﻭﺯﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،٬‬ﺣﱴ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟﻘﹸ̀ﺮﺁ ﹶﻥ ‪O‬ﻟ‪Q‬ﺘ `‬
‫﴿ﻃﻪ * ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬ﺰﹾﻟﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫)ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﱄ ﻣﺜﻞ ﺷﺠﺮ ‪¹‬ﺎﻣﺔ ﻧﻌﻤﹰﺎ ﻟﻘﺴﻤﺘﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،٬‬ﰒ ﻻ ﲡﺪﻭﱐ ﻛﺬﻭﺑﹰﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻼ( )‪.(٢‬‬
‫ﺟﺒﺎﻧﹰﺎ ﻭﻻ ﲞﻴ ﹰ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮ‪Ÿ‬ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻑ‪ ،٬‬ﺣﱴ ﺍﺷﺘﻜﺘﺎ ﺣﻔﺼﺔ ﻭﻋﺎﺋﺸ ـﺔ‬
‫ﻟﻀﻴﻖ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ،٬‬ﻓﻨ ـﺰﻟﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،٬‬ﻭﻳﺎﻟﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ‬
‫ﻭﻟﻮ ﲟﻌﺸﺎﺭ ﺳﲑﺓ ﳏﻤﺪ ‪ ،٬‬ﺇﺫﻥ ﻟﻈﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﻠﲔ ﻭﺭﲪ ـﺔ‪،٬‬‬
‫ﰒ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻗﺴﻮﺓ‪ ،٬‬ﺗﻜﺴﲑ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪ ،٬‬ﻗﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﺫﻯ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻱ‪.‬‬
‫ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﲔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،٬‬ﻭﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﳊﻖ ﺍﻹﳍﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲢﺘﻤﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺇﻻ ﻧﻔﺲ ﻋﻈﻴﻤ ـﺔ‬
‫ﻛﻨﻔﺲ ﳏﻤﺪ ‪ ،٬‬ﻧﻔﺲ ﲢﻤﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﰲ ﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،٬‬ﻟﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﺒﺸ ـﺮ‬
‫ﺤ ﱢﻖ ‪Q‬ﻧ ‪Q‬ﺰ ﹶﻝ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﺃﹶ̀ﺭ ‪Q‬ﺳ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻙ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪Y‬ﻣ‪Q‬ﺒﺸﱢﺮﹰﺍ‬
‫ﺤ ﱢﻖ ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬ﺰﹾﻟﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻩ ‪Q‬ﻭﺑﹺﺎﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺗﻨﺬﺭ ﻭﺗﺰﺟﺮ ﻭ‪Ÿ‬ﺪﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪Q ﴿ ،٬‬ﻭﺑﹺﺎﹾﻟ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻧﺬ‪O‬ﻳﺮﹰﺍ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﺠ ‪Q‬ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟﻪ‪ Y‬ﻋ‪O‬ﻮ‪Q‬ﺟ‪ Q‬ـﺎ * ﹶﻗﻴﱢﻤ ـﹰﺎ‬
‫ﺏ ‪Q‬ﻭﹶﻟ `ﻢ ‪Q‬ﻳ `‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺍﹾﻟﺤ‪̀Q‬ﻤ ‪Y‬ﺪ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬ﺰ ﹶﻝ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﻋ‪̀Q‬ﺒ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻩ ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻜﺘ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬
‫ﺕ ﹶﺃ ‪S‬ﻥ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ ـ `ﻢ ﹶﺃ `ﺟ ـﺮﹰﺍ‬
‫ﺼ ـﺎ‪O‬ﻟﺤ‪Q‬ﺎ ‪O‬‬
‫ﲔ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬ﻤﻠﹸ ـﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﹾﻤ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﹺﻨ ‪Q‬‬
‫‪O‬ﻟﻴ‪̀Y‬ﻨ ‪O‬ﺬ ‪Q‬ﺭ ‪Q‬ﺑﺄﹾﺳﹰﺎ ‪Q‬ﺷﺪ‪O‬ﻳﺪﹰﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﹶﻟﺪ‪̀Y‬ﻧﻪ‪Q Y‬ﻭﻳ‪QY‬ﺒ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﻃ ـﻪ‪.٢ ١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ﺝ‪ ٧‬ﺹ‪ ٢٧ ٢٦‬ﺡ‪ ،٬٢‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ‪ :‬ﺝ‪ ٥‬ﺹ‪.٣٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.١٠٥ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٢٤‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫‪Q‬ﺣﺴ‪Q‬ﻨﹰﺎ﴾)‪.(١‬‬
‫ﻫﻲ ﺃ_ﺎ ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ‬ ‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪ ،٬‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻨﻔﺬ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳ ـﻠﲔ‪،٬‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺮﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭ‪Ú‬ﻋﺪ ﺑﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻮﻡ _ﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺸ ﹺﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺠﻠﹸﻮ ‪Y‬ﻩ ﺳ‪̀Y‬ﺒﺤ‪Q‬ﺎ‪Q‬ﻧﻪ‪Q Y‬ﻭ‪Q‬ﺗﻌ‪Q‬ﺎﻟﹶﻰ ‪Q‬ﻋﻤﱠﺎ ‪Y‬ﻳ `‬
‫ﺴﺘ‪̀Q‬ﻌ ﹺ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﺃﺗ‪Q‬ﻰ ﺃﹶ̀ﻣﺮ‪ Y‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻓﹶﻼ ‪Q‬ﺗ `‬
‫ﺱ ‪O‬ﺣﺴ‪Q‬ﺎ‪Y‬ﺑ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻓ‪O‬ﻲ ﹶﻏ ﹾﻔ ﹶﻠ ‪w‬ﺔ ﻣ‪̀Y‬ﻌ ﹺﺮﺿ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﺏ ﻟ‪O‬ﻠﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫﴿ﺍ ﹾﻗ‪Q‬ﺘ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬‬
‫ﺸ ﱠﻖ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪Q‬ﻤﺮ‪Q *Y‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻳ‪Q‬ﺮ‪̀Q‬ﻭﺍ ﺁ‪Q‬ﻳ ﹰﺔ ﻳ‪̀Y‬ﻌ ﹺﺮﺿ‪Y‬ﻮﺍ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻳﻘﹸﻮﹸﻟ ـﻮﺍ ﺳ‪ O‬ـﺤ`ﺮ‪N‬‬
‫ﺖ ﺍﻟﺴﱠﺎ ‪Q‬ﻋﺔﹸ ‪Q‬ﻭﺍ̀ﻧ ‪Q‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺍ ﹾﻗ‪Q‬ﺘ ‪Q‬ﺮ‪Q‬ﺑ ‪O‬‬
‫ﺴ‪Q‬ﺘ ‪O‬ﻤ ﱞﺮ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﻣ‪` Y‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻭﻟﻴ ـﹰﺎ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﻻ ﳝﺴﻲ ﻋﺪﻭﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،٬‬ﻭﰲ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺣ ـﻖ ﻻﺑ ـﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﺃﻥ ﳜﻮﺽ ﻫﻴﺠﺎﺀﻩ‪ ،٬‬ﻓﻤﻦ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﺑ ـﻼﺀ ﻭﺟﻬ ـﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﺩ ﻭﻗﺘﻞ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﻭﺁﻻﻡ ﺭﲟﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،٬‬ﺇﱃ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻭ‪Ÿ‬ﻜﻢ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ‪،٬‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﳋﺬﻻﻥ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،٬‬ﺁﻻﻡ ﻭﺁﻻﻡ ﻭﺁﻻﻡ‪.‬‬
‫ﺼ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻗﹶﺮﹺﻳﺐ‪.(٥)﴾N‬‬
‫﴿ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ‪Q‬ﻳﻘﹸﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﺮﺳ‪Y‬ﻮ ﹸﻝ ﻭ‪Q‬ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺁﻣ‪Q‬ﻨ‪Y‬ﻮﺍ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﻌﻪ‪Q Y‬ﻣﺘ‪Q‬ﻰ ‪Q‬ﻧﺼ`ﺮ‪ Y‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﺃﹶﻻ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ‪Q‬ﻧ `‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.٢ ١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.٢ ١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٢١٤ :‬‬
 ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‬

‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،٬‬ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﳎﺮﻱ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻣﺴﺨﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻹﺻﺒﺎﺡ‪ ،٬‬ﺩﻳ‪Ñ‬ﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،٬‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﺗﺮﻋﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺳﻜﺎ_ﺎ‪ ،٬‬ﻭﺗﺮﺟﻒ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻤ‪Ñ‬ﺎﺭﻫ ـﺎ‪،٬‬‬
‫ﻭﲤﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺒﺢ ﰲ ﻏﻤﺮﺍ‪Ÿ‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻ ‪è‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺠﺞ ﺍﻟﻐﺎﻣﺮﺓ‪ ،٬‬ﻳﺄﻣﻦ ﻣ ـﻦ ﺭﻛﺒ ـﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻐﺮﻕ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،٬‬ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﳍﻢ ﻣﺎﺭﻕ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺯﺍﻫﻖ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ﳍﻢ ﻻﺣﻖ‪.‬‬

‫א א‬ ‫א‬

‫ﻀ ﱠﺮﻋ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ * ﹸﺛ ـ ﱠﻢ‬
‫ﻀﺮﱠﺍ ِﺀ ﹶﻟ ‪Q‬ﻌ ‪S‬ﻠﻬ‪` Y‬ﻢ ‪Q‬ﻳ ﱠ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﺃﹶ̀ﺭ ‪Q‬ﺳ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ﻓ‪O‬ﻲ ﻗﹶ̀ﺮ‪Q‬ﻳ ‪w‬ﺔ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﻧﹺﺒ ﱟﻲ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹶﺃ ‪Q‬ﺧ ﹾﺬﻧ‪Q‬ﺎ ﺃﹶ̀ﻫﻠﹶﻬ‪Q‬ﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪Q‬ﺒ ﹾﺄﺳ‪Q‬ﺎ ِﺀ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴﺮﱠﺍ ُﺀ ﹶﻓﹶﺄ ‪Q‬ﺧ ﹾﺬ‪Q‬ﻧﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺑ‪̀Q‬ﻐ‪Q‬ﺘ ﹰﺔ‬
‫ﻀﺮﱠﺍ ُﺀ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺲ ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺀَﻧ‪Q‬ﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴ‪Q‬ﻨ ﹶﺔ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ‪Q‬ﻋﻔﹶ̀ﻮﺍ ﻭ‪Q‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻗ `ﺪ ‪Q‬ﻣ ﱠ‬
‫ﺤ‪Q‬‬
‫ﺴﱢﻴﹶﺌ ‪O‬ﺔ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﺑ ﱠﺪﹾﻟﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻣﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ‪Y‬ﻌﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻻ ‪Q‬ﻳ `‬

‫ﻀ ﱠﺮﻋ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ * ﹶﻓﻠﹶ̀ﻮﻻ‬
‫ﻀﺮﱠﺍ ِﺀ ﹶﻟ ‪Q‬ﻌ ‪S‬ﻠﻬ‪` Y‬ﻢ ‪Q‬ﻳ‪Q‬ﺘ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹶﻓﹶﺄ ‪Q‬ﺧ ﹾﺬﻧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪Q‬ﺒ ﹾﺄﺳ‪Q‬ﺎ ِﺀ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺃﹶ̀ﺭ ‪Q‬ﺳ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺃﹸ ‪Q‬ﻣ ﹴﻢ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﺖ ﹸﻗﻠﹸﻮ‪Y‬ﺑ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺯﱠﻳ ‪Q‬ﻦ ﹶﻟﻬ‪Y‬ﻢ‪ Y‬ﺍﻟﺸﱠ̀ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ * ﹶﻓ ﹶﻠﻤﱠﺎ‬
‫ﺴ `‬
‫ﻀ ﱠﺮﻋ‪Y‬ﻮﺍ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ `ﻦ ﹶﻗ ‪Q‬‬
‫ﹺﺇ ﹾﺫ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺑ‪Q‬ﺄﹾﺳ‪Y‬ﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬‬
‫ﺏ ﹸﻛ ¿ﻞ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﹶﻓ ﹺﺮﺣ‪Y‬ﻮﺍ ﺑﹺﻤ‪Q‬ﺎ ﺃﹸﻭﺗ‪Y‬ﻮﺍ ﹶﺃ ‪Q‬ﺧ ﹾﺬﻧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺑ‪̀Q‬ﻐ‪Q‬ﺘ ـ ﹰﺔ‬
‫ﻧ‪Q‬ﺴ‪Y‬ﻮﺍ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺫﹸ ¿ﻛﺮ‪Y‬ﻭﺍ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﻓﹶﺘ‪Q‬ﺤ`ﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ﹶﺃ̀ﺑﻮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬‬
‫ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻣ‪̀Y‬ﺒ ‪O‬ﻠﺴ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٢‬‬

‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻼ‪ ،٬‬ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﲢﻮﻳ ﹰ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺗﺒﺪﻳ ﹰ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺣﺎﻝ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﳍ ـﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﺧ ـﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﺄﺳ ـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺴﻠﻂ ﻃﺎﻏﻮﰐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﻀ ـﺮﺭ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،٬‬ﻭﺗﺴﻠﻂ ﳕﺮﻭﺩ ﻋﻠ ـﻰ ﻗ ـﻮﻡ ﺇﺑ ـﺮﺍﻫﻴﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٩٥ ٩٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٤٤ ٤٢ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٢٨‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠ ـﺎﺭﺓ‪،٬‬‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﹰﺎ ﳊﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸ ـﻮ_ﺎ‪ ،٬‬ﻭﺑﺎﻟﺘ ـﺎﱄ‬
‫ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،٬‬ﻭ‪z‬ﺬﺍ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﲨﺎﻋﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻹﳝ ـﺎﻥ ﺑ ـﻪ‪،٬‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﺍﻹﳍﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻭﻟﺘﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﳍﻢ ﺗ ـﺮﺩﻳﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﳍﺎﻭﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﲣﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻋﺎﺫﺭﹰﺍ ﻟﺴﻘﻄﺎ‪Ÿ‬ﻢ‪،٬‬‬
‫ﻭﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﺬﺍﺭﻫﻢ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﻠﻔﻮﺍ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﺣﺎﺭﺑﻮﻩ ‪z‬ﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﻌﺘﺬﺭﻭﺍ‬
‫‪z‬ﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺒﻬﻬﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﺸﺎ‪z‬ﺔ ﳊﺎﻝ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﱵ ﻋﺬﺑﺖ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ‪ ،٬‬ﻳ ـﺮﺩﻭﻥ ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﱂ ﻳﻨ ـﺰﻝ ‪z‬ﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻻ ﺃﺭﺳﻞ ﳍﻢ ﺭﺳﻮﻝ‪ ،٬‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟ ـﻞ‬
‫ﻛﺎﺫﺏ ﺃﻭ ﺳﺎﺣﺮ ﺃﻭ ﻛﺎﻫﻦ ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﻣﺘﻮﻫﻢ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻋﺬﺭ ﻳﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﺑﻪ ﻟﻴﺠ ـﺪﻭﺍ ﳍ ـﻢ ﺣﺠ ـﺔ‬
‫ﳛﺘﺠﻮﻥ ‪z‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮ‪Ÿ‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،٬‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺩﻟﻮﻫﻢ‪ ،٬‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻫ ـﻢ ﰲ‬
‫ﺴ‪Q‬ﻨ ﹶﺔ﴾‪ ،٬‬ﻭﰲ ﻗﻤ ـﺔ‬
‫ﺤ‪Q‬‬
‫ﺴﱢﻴﹶﺌ ‪O‬ﺔ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺧﻀﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺃﻱ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪Q﴿ ،٬‬ﺑ ﱠﺪﹾﻟﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻣﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻐﺘﺔ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‪﴿ ،٬‬ﹶﻟﻌ‪̀Q‬ﻤﺮ‪Q Y‬ﻙ‬
‫ﹺﺇﱠﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﹶﻟﻔ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﺳ ﹾﻜ ‪Q‬ﺮ‪O‬ﺗ ﹺﻬ `ﻢ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬ﻤﻬ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﺗﺮﺗﻔﻊ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺭﺑﻨﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻘﻮﺗﻨﺎ ‪ ...‬ﺭﺑﻨﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪...‬‬
‫ﺴﺄﹸﻭﺍ ﻓ‪O‬ﻴﻬ‪Q‬ﺎ ﻭ‪Q‬ﻻ ﺗ‪ Y‬ﹶﻜ ¿ﻠﻤ‪Y‬ﻮﻥ ِ* ﹺﺇﱠﻧﻪ‪ Y‬ﻛﹶﺎ ﹶﻥ‬
‫ﻓﺈﻧﺎ ﻇﺎﳌﻮﻥ ‪ ...‬ﺭﺑﻨﺎ ‪ ...‬ﺭﺑﻨﺎ ‪ ...‬ﻭﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﳉﻮﺍﺏ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ `ﺧ ‪Q‬‬
‫ﺨ ﹾﺬ‪Y‬ﺗﻤ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﻫ `ﻢ‬
‫ﲔ * ﻓﹶﺎﱠﺗ ‪Q‬‬
‫ﺖ ﺧ‪̀Q‬ﻴﺮ‪ Y‬ﺍﻟﺮﱠﺍ ‪O‬ﺣ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﻓﹶﺮﹺﻳﻖ‪O N‬ﻣ `ﻦ ﻋ‪O‬ﺒ‪Q‬ﺎﺩ‪O‬ﻱ ‪Q‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪Q‬ﺭﱠﺑﻨ‪Q‬ﺎ ﺁﻣ‪Q‬ﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎ ﹾﻏﻔ‪̀O‬ﺮ ﹶﻟﻨ‪Q‬ﺎ ﻭ‪Q‬ﺍ̀ﺭﺣ‪̀Q‬ﻤﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬‬
‫ﺤﻜﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٢‬‬‫ﺨ ﹺﺮ‪Á‬ﻳﹰﺎ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ﹶﺃ̀ﻧﺴ‪̀Q‬ﻮ ﹸﻛ `ﻢ ‪O‬ﺫ ﹾﻛﺮﹺﻱ ‪Q‬ﻭﻛﹸ̀ﻨ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﺗ `‬
‫ﻀ‪Q‬‬ ‫‪O‬ﺳ `‬

‫)‪ (١‬ﺍﳊﺠﺮ‪.٧٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪.١١٠ ١٠٨ :‬‬
 ‫א‬ ‫א‬

‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻹﳍﻲ ﺭﲪﺔ ﺇﳍﻴﺔ‪ ،٬‬ﻓﻜﻴﻒ ﲤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،٬‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﲔ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،٬‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﻖ ؟!‬
‫ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﻩ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺳﺠﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻣﻴﺰ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ‪ ،٬‬ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺳ ـﺬﺟﺎﹰ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﺗﻜ ـﻦ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﻟﻴﻌﺘﺬﺭﻭﺍ ‪z‬ﺎ ﻋﻦ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ‪ ،٬‬ﻭﻟﻴﺤﺘﺠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻣﻊ ﺩﻋﻮﺍ‪Ÿ‬ﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﶈﺮﻓﺔ ؟! ﺃﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﺀ ‪z‬ﺎ ﻧﱯ ﻳﻌﺘﺮﻑ‬
‫؟! ﺃﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،٬‬ﻭﺍﻷﺣﻨ ـﺎﻑ ﺍﺗﺒ ـﺎﻉ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ؟! ﺃﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪﴿ :‬ﺇﹺﻧﱠﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺟ `ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺀَﻧ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹸ ﱠﻣ ‪w‬ﺔ ‪Q‬ﻭﹺﺇﻧﱠﺎ‬
‫‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺁﺛﹶﺎ ﹺﺭ ‪O‬ﻫ `ﻢ ‪Y‬ﻣ ﹾﻘ‪Q‬ﺘﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪Q﴿ ،٬(١‬ﺑ ﹾﻞ ‪Q‬ﻧﱠﺘﹺﺒﻊ‪ Y‬ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃﹾﻟﻔﹶ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺀَﻧ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ ‪Q‬ﻭﻟﹶ̀ﻮ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺁﺑ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﺅ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﻘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺷ‪̀Q‬ﻴﺌﹰﺎ‬
‫ﻭ‪Q‬ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻬ‪Q‬ﺘﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪ (٢‬؟!‬
‫ﺃﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬
‫ﺷﻴﺌﹰﺎ‪ ،٬‬ﻓﻬﻢ ﰲ ﺭﻳﺒﻬﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﻥ‪ ،٬‬ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﳎﺮﺩ ﻭﻫﻢ ﻭﺧﺪﻋﺔ ﺧﺪﻋﻬﻢ‬
‫‪z‬ﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ؟ ﺃﱂ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﺍ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﳎﻨﻮﻥ‪ ،٬‬ﺑﻪ ﺟﻨﺔ‪ ،٬‬ﺳﺎﺣﺮ‪ ،٬‬ﻛﺎﻫﻦ‪ ،٬‬ﻛﺬﺍﺏ‪،٬‬‬
‫ﺟﺎﻫﻞ‪ ،٬‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ؟!‬
‫‪ .١‬ﳎﻨﻮﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﳊﻜﻤﺔ !!‬
‫‪ .٢‬ﳑﺴﻮﺱ ﺑﺎﳉﻦ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭ‪Ÿ‬ﺮﺏ ﻣﻨ ـﻪ ﺍﳉ ـﻦ ﺍﻟﻜﻔ ـﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ !!‬
‫‪ .٣‬ﻛﺎﻫﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ !!‬
‫‪ .٤‬ﻛﺬﺍﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻣﲔ !!‬
‫‪ .٥‬ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻳﺄﰐ ﺑﻌﻠﻢ ﻳﻔﻮﻗﻬﻢ ﻭﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﻟﺮﺩﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻔﺴ ـﻄﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﻟﻄ ـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪.٢٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٧٠ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٣٠‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ !!‬
‫ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳌﺘﻬﻢ‪ ،٬‬ﰒ ﺍﳉﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﻜﻴﻨﺔ ﺣﱴ ﺃﺷﺮﺍﺭﻫﻢ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺷﺮﺍﺭ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ‪ ،٬‬ﻳﺼﻮﺭﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟ ـﺬﻳﻦ‬
‫ﳛﺎﺭﺑﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،٬‬ﺑﺄ_ﻢ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﳐﻴﻔﺔ ﻭﳍﺎ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،٬‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻨ ـﻬﻢ ﻻ‬
‫ﺸﻴ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻃﲔ‪* Y‬‬
‫ﺖ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻳﺼﻤﺪﻭﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺗ‪Q‬ﻨ ﱠﺰﹶﻟ `‬
‫ﺴ‪Q‬ﺘﻄ‪O‬ﻴﻌ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ * ﹺﺇﱠﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﻟﺴﱠ̀ﻤ ﹺﻊ ﹶﻟﻤ‪̀Q‬ﻌﺰ‪Y‬ﻭﻟﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﻳ‪̀Q‬ﻨ‪Q‬ﺒﻐ‪O‬ﻲ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎﻳ `‬
‫ﰒ ﺍ_ﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﺎﺑﺪ ﻧﺎﺳﻚ‪ ،٬‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺗﺘﻨ ـﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ .‬ﻓﲑﺩ ﻋﻠ ـﻴﻬﻢ ﺍﷲ‬
‫ﺸﻴ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻃﲔ‪Q * Y‬ﺗ‪Q‬ﻨ ﱠﺰﻝﹸ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛ ¿ﻞ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪Q ﴿ :‬ﻫ ﹾﻞ ﺃﹸ‪Q‬ﻧﱢﺒﺌﹸﻜﹸ `ﻢ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺗ‪Q‬ﻨ ﱠﺰﻝﹸ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﹶﺃﻓ‪S‬ﺎ ‪w‬ﻙ ﹶﺃﺛ‪O‬ﻴ ﹴﻢ * ‪Y‬ﻳ ﹾﻠﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺴﱠ̀ﻤ ‪Q‬ﻊ ‪Q‬ﻭﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜﺮ‪Y‬ﻫ‪` Y‬ﻢ ﻛﹶﺎ ‪O‬ﺫﺑ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳ‪Ñ‬ﺘﺒﻌﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،٬‬ﻓﻴﻐﻮﻭ_ﻢ‬
‫ﻭﻳﻀﻠﻮ_ﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ‪﴿ ،٬‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ﴾‪ ،٬‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫﴿ﹶﺃﹶﻟ `ﻢ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﺮ ﹶﺃﱠﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻓ‪O‬ﻲ ﹸﻛ ¿ﻞ ﻭ‪Q‬ﺍ ‪w‬ﺩ ‪Q‬ﻳﻬﹺﻴﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪) .(٣‬ﻭﺍﺩ‬ ‫ﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ‪ ،٬‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﰲ ﺍﳍﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ‪ ،٬‬ﻭﺃ_ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ(‪.‬‬
‫ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﲡﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﲡﺪﻩ ﻳﻌﻤ ـﻞ‬
‫ﺠ ‪Q‬ﺪﱠﻧﻬ‪` Y‬ﻢ‬
‫ﺍﳋﲑ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺍﻷﺭﻣﻠﺔ ﻭﻳﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻻ ﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‪Q ﴿ ،٬‬ﻭﹶﻟ‪Q‬ﺘ ﹺ‬
‫ﻒ ‪Q‬ﺳ ـ‪Q‬ﻨ ‪w‬ﺔ ﻭ‪Q‬ﻣ‪ Q‬ـﺎ ‪Y‬ﻫ ـ ‪Q‬ﻮ‬
‫ﺱ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﺣﻴ‪Q‬ﺎ ‪w‬ﺓ ‪Q‬ﻭ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﹶﺃﺷ` ‪Q‬ﺮﻛﹸﻮﺍ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﻮ ﱡﺩ ﹶﺃ ‪Q‬ﺣﺪ‪Y‬ﻫ‪` Y‬ﻢ ﻟﹶ̀ﻮ ﻳ‪Q Y‬ﻌ ﱠﻤﺮ‪ Y‬ﹶﺃﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺹ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﹶﺃ `ﺣ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬‬
‫ﺏ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪Q Y‬ﻌ ﱠﻤ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﻭﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﺑ‪Q‬ﺼ‪O‬ﲑ‪ N‬ﺑﹺﻤ‪Q‬ﺎ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﹺﺑﻤ‪Q Y‬ﺰﺣ` ﹺﺰ ‪O‬ﺣ ‪O‬ﻪ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﺬﹶﺍ ﹺ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺗﱪﺃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍ‪Ú‬ﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍ‪Þ‬ﺗﺒﻌﻮﺍ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﻘ ـﺪ ﺣﻘ ـﺖ‬
‫ﻼ‪ ،٬‬ﻳ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭ̀ﻳ ﹶﻠﺘ‪Q‬ﻰ ﻟﹶ̀ﻴ‪Q‬ﺘﻨﹺﻲ‬
‫ﺨﺬﹾﺕ‪Q Y‬ﻣ ‪Q‬ﻊ ﺍﻟ ﱠﺮﺳ‪Y‬ﻮ ﹺﻝ ‪Q‬ﺳﺒﹺﻴ ﹰ‬
‫ﺾ ﺍﻟﻈ‪S‬ﺎ‪O‬ﻟﻢ‪Q Y‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ̀ﻳ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ﻟﹶ̀ﻴ‪Q‬ﺘﻨﹺﻲ ﺍﱠﺗ ‪Q‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﴿‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﻌ ﱡ‬
‫ﺴ ـﺎ ‪O‬ﻥ‬
‫ﺸ ـ̀ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ‪O‬ﻟ ﹾﻠﺈﹺﻧ ‪Q‬‬
‫ﺿ ‪S‬ﻠﻨﹺﻲ ‪Q‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﻟ ¿ﺬ ﹾﻛ ﹺﺮ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬ﺪ ﹺﺇ ﹾﺫ ﺟ‪Q‬ﺎﺀﻧﹺﻲ ‪Q‬ﻭ ﹶﻛ ـﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻼ‪ ،٬‬ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﹶﺃ ‪Q‬‬
‫ﺨ ﹾﺬ ﻓﹸﻼﻧﹰﺎ ‪Q‬ﺧﻠ‪O‬ﻴ ﹰ‬
‫ﹶﻟ `ﻢ ﹶﺃﱠﺗ ‪O‬‬
‫‪Q‬ﺧﺬﹸﻭ ﹰﻻ﴾)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.٢١٢ ٢١٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.٢٢٣ ٢٢١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.٢٢٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٩٦ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.٢٩ ٢٧ :‬‬
 ‫‪٣١ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻚ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻃﹶﺎ‪O‬ﺋﺮ‪Y‬ﻛﹸ `ﻢ ﻋ‪̀O‬ﻨ ‪Q‬ﺪ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺑ ﹾﻞ ﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻗﹶ̀ﻮﻡ‪Y N‬ﺗ ﹾﻔ‪Q‬ﺘﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪،٬(١‬‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻭﹺﺑ ‪Q‬ﻤ `ﻦ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﻌ ‪Q‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺍ ‪S‬ﻃﻴﱠ̀ﺮﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺑ ‪Q‬‬
‫ﻁ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺮ‪Q‬ﻳ‪O‬ﺘﻜﹸ `ﻢ ﹺﺇﱠﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﺃﹸﻧ‪Q‬ﺎﺱ‪Q N‬ﻳ‪Q‬ﺘ ﹶﻄ ﱠﻬﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﻭ﴿ ﹶﻗﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃﺧ` ﹺﺮﺟ‪Y‬ﻮﺍ ﺁ ﹶﻝ ﻟﹸﻮ ‪w‬‬
‫ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ‪..‬‬
‫ﺤﺔﹸ ‪Q‬ﻭﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻣ `ﻦ‬
‫﴿ ﹶﻓﻜﹸ ﹼﻠﹰﺎ ﹶﺃ ‪Q‬ﺧ ﹾﺬﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺑ ﹶﺬ̀ﻧﹺﺒ ‪O‬ﻪ ﹶﻓﻤ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﺃﹶ̀ﺭ ‪Q‬ﺳ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﺣ‪Q‬ﺎﺻ‪O‬ﺒﹰﺎ ‪Q‬ﻭﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﹶﺃ ‪Q‬ﺧ ﹶﺬ̀ﺗﻪ‪ Y‬ﺍﻟﺼﱠ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﺴﻬ‪` Y‬ﻢ ‪Q‬ﻳ ﹾﻈ ‪O‬ﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ *‬
‫ﺽ ‪Q‬ﻭﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﺃﹶﻏﹾﺮ‪Q‬ﻗﹾﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪O‬ﻟ‪Q‬ﻴ ﹾﻈ ‪O‬ﻠ ‪Q‬ﻤﻬ‪` Y‬ﻢ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ `ﻦ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﹶﺃ̀ﻧﻔﹸ ‪Q‬‬
‫ﺧ‪Q‬ﺴ‪Q‬ﻔﹾﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ‪Q‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﺑ‪̀Q‬ﻴﺘﹰﺎ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺃﹶ̀ﻭ ‪Q‬ﻫ ـ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ‪Y‬ﺒ‪Y‬ﻴ ـﻮ ‪O‬‬
‫ﺨ ﹶﺬ `‬
‫ﺕ ﺍﱠﺗ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻣﹶﺜﻞﹸ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺍﱠﺗﺨ‪Q‬ﺬﹸﻭﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﻭ ‪O‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﺃﹶ̀ﻭ‪O‬ﻟﻴ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹶﻛ ‪Q‬ﻤﹶﺜ ﹺﻞ ﺍﹾﻟﻌ‪̀Q‬ﻨ ﹶﻜﺒ‪Y‬ﻮ ‪O‬‬
‫ﺕ ﻟﹶ̀ﻮ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﹶﻟﺒ‪̀Q‬ﻴﺖ‪ Y‬ﺍﹾﻟﻌ‪̀Q‬ﻨ ﹶﻜﺒ‪Y‬ﻮ ‪O‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﳋﻮﻧﺔ‪ ،٬‬ﻭﻧﺴﺠﻬﻢ ﳎﺎﺩﻟﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮﺳ ـﻠﲔ‪ ،٬‬ﻭﺳﻔﺴ ـﻄﺘﻬﻢ ﻭﺍﻫﻨ ـﺔ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،٬‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﻓﻴﺨﻠﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﻛﻬﻢ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،٬‬ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﻟﺪﻏﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒ ـﻮﺕ‪،٬‬‬
‫ﻭﺍﳌﺨﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،٬‬ﻭﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻓﻴﺘﺒﻊ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﻴﺪ ﺍﷲ ﲨﻴﻌﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪.٤٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪.٥٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪.٤١ ٤٠ :‬‬
 ‫א‬ ‫א‬

‫ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ‪ ،٬‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﻮﻡ ﺭﺳﻮﳍﻢ ﺑﺎﻷﺣﻀ ـﺎﻥ‪،٬‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻢ‪ ،٬‬ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﲑ‪ ،٬‬ﻭﻟ ـﻴﺲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،٬‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﺪﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﺮ ‪Þ‬ﺳﻞ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،٬‬ﻓﻬﻮ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻘﺴ ـﻂ ﻭﺍﻟﻌ ـﺪﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،٬‬ﻭﺃﻥ ﻳﺼﺒﻎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺍﷲ ﻭﻳﻌﻴﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻛﱪﺍﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤ ـﺎﺀ ﻏ ـﲑ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﺍﳌﺘﺮﻓﲔ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺴﺘﺸﺮﻳﹰﺎ ﰲ ﺍ‪Ë‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ‪ ،٬‬ﺑﻌ ـﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻭﳘﻮﻩ ﺃ_ﻢ ﻫﻢ ﺍﳊﻖ‪ ،٬‬ﻭﺃﻥ ﺻﺒﻐﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،٬‬ﻻ ﺃ_ﻢ ﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ‪z‬ﺎ ﺻ ـﺒﻐﺔ ﺍﷲ‪،٬‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﳌﻠﻮﺛﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻮﺛﻮﻫﺎ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻬﻴﺊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺍ‪Ë‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﻔﻮﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻨﻜﻮﺳ ـﺔ ﺗ ـﺮﻯ‬
‫ﻼ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘﹰﺎ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻨﻜﺮﹰﺍ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻭﺍﳊﻖ ﺑﺎﻃ ﹰ‬
‫ﻭﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﺍﳌﺘﺮﻓﲔ ﻭﺍ‪Ë‬ﺘﻤ ـﻊ ﺍﻟ ـﺬﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﻔﻮﻩ‪ ،٬‬ﻳﻨﱪﻱ ﻛﻞ ﻣﺮﺳﻞ ﻟﻴﻨﺬﺭ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ‪ ،٬‬ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﻳﺎﻡ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻌﻈ ـﻮﻥ‪،٬‬‬
‫ﻭﻳﻌﻈﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﻥ ﻭﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮﻥ‪ ،٬‬ﻭﻳﻨﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ‪ ،٬‬ﻭﻫ ـﺎ‬
‫ﳓﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﲔ ﻧﻮﺡ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻓﻬﺎ ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻳﺒﻜﺘﻮﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ ﺑﻪ ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳ‪Q‬ﺎ‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(١‬ﰒ ﻳﻬﺪﺩﻭﻧ ـﻪ‬
‫ﺼ ـﺎ ‪O‬ﺩ ‪O‬ﻗ ‪Q‬‬ ‫ﺕ ﹺﺟﺪ‪Q‬ﺍﹶﻟﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﻓ ﹾﺄ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ﺑﹺﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺗ ‪O‬ﻌ ‪Y‬ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹸ̀ﻨ ‪Q‬‬
‫ﺖ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺡ ﹶﻗ `ﺪ ﺟ‪Q‬ﺎﺩ‪Q‬ﻟﹾﺘ‪Q‬ﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻛﺜﹶ̀ﺮ ‪Q‬‬
‫ﻧ‪Y‬ﻮ ‪Y‬‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﻧﻮﺡ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘ ـﻮﻡ‬
‫ﺡ ﹶﻟ‪Q‬ﺘﻜﹸﻮ‪Q‬ﻧ ﱠﻦ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪̀Q‬ﺮﺟ‪Y‬ﻮ ‪O‬ﻣ ‪Q‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ‪O‬ﺌ `ﻦ ﹶﻟ `ﻢ ﺗ‪̀Q‬ﻨ‪Q‬ﺘ ‪O‬ﻪ ﻳ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻧﻮ ‪Y‬‬
‫ﺍﳌﻨﻜﻮﺳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﺟﻮﺍﺑﹰﺎ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،٬‬ﺇﻻ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻢ‬
‫ﰒ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،٬‬ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ ﻋﺎﻣﻠﲔ ﻋﻠﻤ ـﺎﺀ ﺿ ـﻼﻟﺔ‪ ،٬‬ﺑ ـﺪﻝ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻖ‪ ،٬‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﻟﻠﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻭﺇﺿﻼﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﻧﻮﺡ‬
‫ﺠﻨﹺﻲ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﻣ ‪O‬ﻌ ‪Q‬ﻲ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ‬
‫ﺢ ﺑ‪̀Q‬ﻴﻨﹺﻲ ‪Q‬ﻭﺑ‪̀Q‬ﻴ‪Q‬ﻨﻬ‪` Y‬ﻢ ﻓﹶ̀ﺘﺤﹰﺎ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻧ ﱢ‬
‫ﺏ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﻗﹶ̀ﻮﻣ‪O‬ﻲ ﹶﻛ ‪S‬ﺬﺑ‪Y‬ﻮ ‪O‬ﻥ * ﻓﹶﺎ ﹾﻓ‪Q‬ﺘ `‬
‫ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﺍﳊﻘﺔ‪﴿ ،٬‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪Q‬ﺭ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮﺩ‪.٣٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.١١٦ :‬‬
 ‫‪٣٣ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﲔ﴾)‪ ،٬(١‬ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﻧﻮﺡ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ﹶﺃﱠﻧﻪ‪ Y‬ﹶﻟ `ﻦ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﻮ ‪O‬ﻣ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﹶﻗ `ﺪ ﺁ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﻦ‬ ‫ﺍﻟﹾﻤ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﹺﻨ ‪Q‬‬
‫ﺲ ﹺﺑﻤ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ‪Q‬ﻳ ﹾﻔ ‪Q‬ﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٢‬ﱂ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻧﻮﺡ‪ ،٬‬ﻛﺄ_ﻢ ﺃﻣﻮﺍﺕ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻗﻮﻟ ـﻪ‬
‫ﻓﹶﻼ ﺗ‪̀Q‬ﺒ‪Q‬ﺘ‪O‬ﺌ `‬
‫ﲔ﴾)‪﴿ ،٬(٣‬ﹺﺇﱢﻧ ـﻲ ﹶﻟ ﹸﻜ ـ `ﻢ ﻧ‪ Q‬ـﺬ‪O‬ﻳﺮ‪N‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌ‪Q‬ﺎﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﺲ ﺑﹺﻲ ﺿ‪Q‬ﻼﻟﺔﹲ ﻭ‪Q‬ﻟﹶﻜ‪O‬ﻨﱢﻲ ﺭ‪Q‬ﺳ‪Y‬ﻮﻝﹲ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭ ﱢ‬
‫ﳍﻢ‪﴿ :‬ﻳ‪Q‬ﺎ ﻗﹶ̀ﻮ ﹺﻡ ﻟﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﺏ ‪Q‬ﻳ ـ̀ﻮ ﹴﻡ‬ ‫ﺏ ﻳ‪̀Q‬ﻮ ﹴﻡ ﹶﺃﻟ‪O‬ﻴ ﹴﻢ﴾)‪﴿ ،٬(٥‬ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫ﻑ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻋ ـﺬﹶﺍ ‪Q‬‬ ‫ﻣ‪Y‬ﺒﹺﲔ‪ ﴿ ،٬(٤)﴾N‬ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫ﻑ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻋﺬﹶﺍ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻋﻈ‪O‬ﻴ ﹴﻢ﴾)‪.(٦‬‬

‫ﻭﻋﺠﻴﺐ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،٬‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،٬‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎﺫﺍ ﳜﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﹰﺎ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﺩﺍﺑﺔ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌﹰﺎ ﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺣﱴ ﻳﺮﺩﻭﻩ ﰲ ﺍﳉﺤﻴﻢ ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺃﻧﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺳﻴﻨﻔﻌﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺭ ؟ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﱪﺃ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ ﺃﺗﺒ ـﺎﻋﻬﻢ‪ ،٬‬ﻗ ـﺎﻝ‬
‫ﻀ ‪Q‬ﻌﻔﹶﺎ ُﺀ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺍ `ﺳ‪Q‬ﺘ ﹾﻜ‪Q‬ﺒﺮ‪Y‬ﻭﺍ ﹺﺇﻧﱠﺎ ﹸﻛﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﺗﺒ‪Q‬ﻌﹰﺎ ﹶﻓ ‪Q‬ﻬ ﹾﻞ ﹶﺃ̀ﻧ ـ‪Y‬ﺘ `ﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺑ ‪Q‬ﺮﺯ‪Y‬ﻭﺍ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺟﻤ‪O‬ﻴﻌﹰﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶ̀ﻮ ﻫ‪Q‬ﺪ‪Q‬ﺍﻧ‪Q‬ﺎ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﹶﻟ ‪Q‬ﻬ ‪Q‬ﺪ̀ﻳﻨ‪Q‬ﺎ ﹸﻛ `ﻢ ﺳ‪Q‬ﻮ‪Q‬ﺍﺀٌ ﻋ‪Q‬ﻠﹶ̀ﻴﻨ‪ Q‬ـﺎ ﺃﹶﺟ‪Q‬ﺰﹺ̀ﻋﻨ‪ Q‬ـﺎ ﺃﹶ̀ﻡ‬
‫ﻣ‪̀Y‬ﻐﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ‪Q‬ﻋﻨﱠﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﻋﺬﹶﺍ ﹺ‬
‫ﺺ﴾)‪.(٧‬‬
‫ﺻ‪Q‬ﺒ‪̀Q‬ﺮﻧ‪Q‬ﺎ ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﻟﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﻣﺤ‪O‬ﻴ ﹴ‬

‫ﺏ‬
‫ﺖ ﹺﺑ ﹺﻬﻢ‪ Y‬ﺍﹾﻟﹶﺄ `ﺳﺒ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫ﺏ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺗ ﹶﻘ ‪S‬ﻄ ‪Q‬ﻌ `‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇ ﹾﺫ ‪Q‬ﺗ‪Q‬ﺒ ﱠﺮﹶﺃ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺍﱡﺗﺒﹺﻌ‪Y‬ﻮﺍ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺍﱠﺗﺒ‪Q‬ﻌ‪Y‬ﻮﺍ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺭﹶﺃﻭ‪Y‬ﺍ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﺬﹶﺍ ‪Q‬‬
‫* ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺍﱠﺗ‪Q‬ﺒﻌ‪Y‬ﻮﺍ ﻟﹶ̀ﻮ ﹶﺃ ‪S‬ﻥ ﹶﻟﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﻛ ﱠﺮ ﹰﺓ ﹶﻓ‪Q‬ﻨ‪Q‬ﺘ‪Q‬ﺒ ﱠﺮﹶﺃ ﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ﴾)‪.(٨‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﺘﻴﺎ ﻭﺍﻟﱵ‪ ،٬‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺬﻭﻗﻮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﳋﺰﻱ ﰲ ﺍﳊﻴ ـﺎﺓ ﺍﻟ ـﺪﻧﻴﺎ‪ ،٬‬ﰒ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﳌﻮﺭﻭﺩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.١١٨ ١١٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮﺩ‪.٣٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٦١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮﺩ‪.٢٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮﺩ‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٥٩ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪.٢١ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٦٧ ١٦٦ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٣٤‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺤ ـ ‪Š‬ﻞ ‪Q‬ﻋ ﹶﻠ̀ﻴ ـ ‪O‬ﻪ ﻋ‪ Q‬ـﺬﹶﺍﺏ‪N‬‬

‫ﺨﺰﹺﻳ ـ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻳ ‪O‬‬
‫ﻑ ﺗ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﻳ ﹾﺄﺗ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ﻋ‪Q‬ﺬﹶﺍﺏ‪ N‬ﻳ‪` Y‬‬
‫ﻭﻳﻬﺪﺩ ﻧﻮﺡ ﻗﻮﻣﻪ‪ ﴿ :‬ﹶﻓﺴ‪̀Q‬ﻮ ‪Q‬‬
‫ﻣ‪Y‬ﻘ‪O‬ﻴﻢ‪ ،٬(١)﴾N‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻧﻮﺡ‪ ،٬‬ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺡ ﹶﻓ ﹶﻜ ‪S‬ﺬﺑ‪Y‬ﻮﺍ ﻋ‪̀Q‬ﺒ ‪Q‬ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻣ‪Q‬ﺠ`ﻨ‪Y‬ﻮﻥﹲ ﻭ‪Q‬ﺍ̀ﺯﺩ‪ Y‬ﹺﺟ ‪Q‬ﺮ﴾)‪Q ﴿ ،٬(٢‬ﻭﻗﹶ̀ﻮ ‪Q‬ﻡ ﻧ‪Y‬ﻮ ﹴ‬
‫ﺡ ‪O‬ﻣ `ﻦ‬ ‫ﺖ ﻗﹶ̀ﺒ ﹶﻠ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻗﹶ̀ﻮﻡ‪ Y‬ﻧ‪Y‬ﻮ ﹴ‬
‫ﳊﻈﺔ‪ ﴿ ،٬‬ﹶﻛ ‪S‬ﺬ‪Q‬ﺑ `‬
‫ﺡ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﹺﺇﱠﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﹶﺃ ﹾﻇ ﹶﻠ ‪Q‬ﻢ ﻭ‪Q‬ﺃﹶﻃﹾﻐ‪Q‬ﻰ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﲔ﴾)‪Q ﴿ ،٬(٣‬ﻭﻗﹶ̀ﻮ ‪Q‬ﻡ ﻧ‪Y‬ﻮ ﹴ‬
‫ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﹺﺇﱠﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﻗﹶ̀ﻮﻣﹰﺎ ﻓﹶﺎ ‪O‬ﺳ ‪O‬ﻘ ‪Q‬‬

‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﺍﻟﻐﺮﻕ‪ ،٬‬ﻷ_ﻢ ﻟﻮﺛﻮﺍ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻭﺃﻓﺴﺪﻭﺍ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ ..‬ﺟﺎﺀ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻴﻬﻠﻜﻬﻢ ﻭﻟﻴﻄﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﻣﻬﻢ‪Q ﴿ ،٬‬ﻭﹶﺃ ﹾﻏ ‪Q‬ﺮ ﹾﻗﻨ‪Q‬ﺎ ﺍ‪S‬ﻟ ـﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ‬
‫ﻒ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻗ‪Q‬ﺒﺔﹸ ﺍﹾﻟﻤ‪̀Y‬ﻨ ﹶﺬﺭﹺﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪﴿ ،٬(٥‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﺃﹶﻏﹾﺮ‪Q‬ﻗﹾﻨ‪Q‬ﺎ ﺍﻟﹾﺂ ‪Q‬ﺧﺮﹺﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪ ،٬(٦‬ﻭﻭﻗﻒ ﻧﻮﺡ‬
‫ﻛﹶ ‪S‬ﺬﺑ‪Y‬ﻮﺍ ﺑﹺﺂﻳﺎ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﻓﺎ̀ﻧﻈﹸ̀ﺮ ﻛﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻒ ﺻﺎﱀ ﻭﺷﻌﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،٬‬ﻣﺘﺄﻭﻫﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺘﺤﺴﺮﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ﴿ :‬ﹶﻓ‪Q‬ﺘ ‪Q‬ﻮﻟ‪S‬ﻰ ﻋ‪̀Q‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ‬
‫ﲔ﴾)‪ ﴿ ،٬(٧‬ﹶﻓﻜﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﻒ ﺁﺳ‪Q‬ﻰ‬ ‫ﺤ‪Q‬‬‫ﺻ‪O‬‬
‫ﺤﺒﱡﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪O‬‬
‫ﺼﺤ`ﺖ‪ Y‬ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ `ﻦ ﻻ ‪Y‬ﺗ ‪O‬‬
‫ﻗﹶ̀ﻮ ﹺﻡ ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﹶﺃ̀ﺑﻠﹶ̀ﻐ‪Y‬ﺘ ﹸﻜ `ﻢ ﹺﺭﺳ‪Q‬ﺎﹶﻟ ﹶﺔ ‪Q‬ﺭﺑﱢﻲ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻧ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶ̀ﻮ ﹴﻡ ﻛﹶﺎ ‪O‬ﻓﺮﹺﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮﺩ‪.٣٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‪.٤٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻨﺠﻢ‪.٥٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٧٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.٦٦ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٧٩ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٩٣ :‬‬
 ‫א א‬ ‫א‬

‫ﰲ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻹﺿﺎﺀﺍﺕ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻟﲑﺷﺪﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،٬‬ﰒ ﻳﺘﺮﻛﻮ_ﻢ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟ ـﺬﻱ ﻋﻠﻴ ـﻪ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ‬
‫ﻭﻛﱪﺍﺅﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،٬‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪Ÿ‬ﻢ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﻢ ‪z‬ﺎ‬
‫ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻭﺍﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﲟﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻷ_ﻢ ﻧﻜﺴﻮﺍ ﻓﻄﺮ‪Ÿ‬ﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ‪ ،٬‬ﻓﺘﺒ ـﺪﺃ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻟﺔ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،٬‬ﻓﻴﺄﰐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺩﻕ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﳝﺎﻃﻠﻮﻥ ﴿ ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶ̀ﻮﻻ ﻧ‪ Y‬ﱢﺰ ﹶﻝ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﺁﻳ‪Q‬ﺔﹲ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ‪O‬ﻪ﴾)‪Q ﴿ ،٬(١‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﻟﹶ̀ﻮﻻ ‪Y‬ﻳ ﹶﻜ ¿ﻠ ‪Y‬ﻤﻨ‪Q‬ﺎ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ‬
‫ﺃﹶ̀ﻭ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄﺗ‪O‬ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﺁﻳ‪Q‬ﺔﹲ﴾)‪Q ﴿ ،٬(٢‬ﻭ‪Q‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﻟﹶ̀ﻮﻻ ﺃﹸ̀ﻧ ﹺﺰ ﹶﻝ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﺁﻳ‪Q‬ﺔﹲ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ‪O‬ﻪ﴾)‪Q ﴿ ،٬(٣‬ﻭ‪Q‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪Y‬ﻭﺍ ﻟﹶ ـ̀ﻮﻻ‬
‫ﺃﹸ̀ﻧ ﹺﺰ ﹶﻝ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﺁﻳ‪Q‬ﺔﹲ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ‪O‬ﻪ﴾)‪.(٤‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ؟! ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،٬‬ﺁﻳﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،٬‬ﺁﻳﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ !!!‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،٬‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،٬‬ﻓﺒﻌﻀ ـﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،٬‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻳﺮﺍﻫﺎ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳝﺘﻨﻊ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،٬‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳ ـﺎﺕ ﺍﳌﻠﻜﻮﺗﻴ ـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ‪ ،٬‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻌﺘﱪﻭﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻫ ـﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،٬‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻜﻮﺳﻮﻥ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ‪ ،٬‬ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻚ ﻭﺭﻳﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،٬‬ﻭﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ،٬‬ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٣٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١١٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٢٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.٧ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٣٦‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺤ ﹾﻜ ‪Q‬ﻤ ﹶﺔ﴾)‪.(١‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪Q ﴿ :‬ﻭ‪Y‬ﻳ ‪Q‬ﺰﻛ¿ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭﻳ‪Q Y‬ﻌ ¿ﻠﻤ‪Y‬ﻬ‪Y‬ﻢ‪ Y‬ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻜﺘ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬
‫ﺏ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟ ‪O‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﻣﺎﺋﺰ ﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ ﻻ‬
‫ﳝﻴﺰﻭﻥ ﺑﲔ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻄﻖ ‪z‬ﺎ ﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﺭﺿ ـﻬﻢ ‪ z‬ـﺎ ﻋﻠﻤ ـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻗﻄﺎﻉ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻛﻤ ـﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻂ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ ﻟﻮﺛ ـﻮﺍ ﻓﻄ ـﺮ‪Ÿ‬ﻢ‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﳝﻴﺰﻭﻥ ﺑﲔ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﻟﻠﱭ ﺃﻭ ﺑﲔ ﺳﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺣﻜﻤ ـﺔ ﺍﷲ ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻭﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺜﺎﻝ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،٬‬ﺇﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﻥ ﻛﻤﻌﺠﺰﺓ‪،٬‬‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﺰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ ؟ ﻓﻠﻮ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻧﺰﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻌﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،٬‬ﺟﺎﺀ ‪z‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﳝﻴﺰﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﺃ_ﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ؟‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ‪z‬ﺎ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،٬‬ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺑﻼ ﺗﺮﺩﺩ ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻡ ﺍﳉﻬﻼﺀ‪ ،٬‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻠﻮﺛﻮﺍ ﻓﻄﺮ‪Ÿ‬ﻢ‪ ،٬‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﳝﻴﺰﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃ_ﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ‪z‬ﺎ ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼﹰﺎ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻳﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﺘﺤﺼﻠﺔ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﻭﻟﻘﺎﻟﻮﺍ ﺳﺎﺣﺮ ﻭﻛﺬﺍﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺆﺍﻻﻥ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻳﻄﺮﺣﺎﻥ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ؟‬
‫‪ .٢‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﺣﺠﺔ ؟‬

‫)‪ (١‬ﺍﳉﻤﻌﺔ‪.٢ :‬‬

 ‫‪٣٧ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﹰﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻵﻓﺎﻗﻴﺔ ﺍﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺤ ﱡﻖ﴾)‪ ،٬(١‬ﺃﻱ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﳊﻖ‬
‫ﺴ ﹺﻬ `ﻢ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ‪Q‬ﻳ‪Q‬ﺘ‪Q‬ﺒﱠﻴ ‪Q‬ﻦ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﹶﺃﱠﻧﻪ‪ Y‬ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﻕ ‪Q‬ﻭﻓ‪O‬ﻲ ﹶﺃ̀ﻧﻔﹸ ِ‬
‫﴿ ‪Q‬ﺳ‪Y‬ﻨﺮﹺﻳ ﹺﻬ `ﻢ ﺁﻳ‪Q‬ﺎ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂﻓﹶﺎ ﹺ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺃ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،٬‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱂ ﻳﻠﻮﺛﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻭﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻢ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺙ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ) ﺍﻟﻜﺸﻒ ( ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ (٦‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﲑ ﺇﱃ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫‪ (٧‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ‪.‬‬ ‫‪ (٨‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺃﺿﺮﺣﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻫﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺇﳍﻴﺔ ﻷ_ﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑ ـﺄﻣﺮ ﺍﷲ‬
‫ﻭﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ‪z‬ﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ‪ ،٬‬ﺍﻟ ـﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﺒ ـﺎﺩﻩ‪،٬‬‬
‫ﻷ_ﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻠﻢ ‪z‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻓﻤﻦ ﻛﺬﺏ ‪z‬ﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻈ ـﻢ‬
‫ﺴ ﹺﻬ `ﻢ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ‪Q‬ﻳ‪Q‬ﺘ‪Q‬ﺒﱠﻴ ‪Q‬ﻦ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿ :‬ﺳ‪Y‬ﻨﺮﹺﻳ ﹺﻬ `ﻢ ﺁﻳ‪Q‬ﺎﺗ‪O‬ﻨ‪Q‬ﺎ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂﻓﹶﺎ ﹺ‬
‫ﻕ ﻭ‪Q‬ﻓ‪O‬ﻲ ﹶﺃ̀ﻧﻔﹸ ِ‬
‫ﺤ ﱡﻖ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﹶﺃﱠﻧﻪ‪ Y‬ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺼﻠﺖ‪.٥٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺼﻠﺖ‪.٥٣ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٣٨‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫‪،٬‬‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،٬‬ﻟﻴﺘﺒﲔ ﳍﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﳊﻖ‪ ،٬‬ﺃﻱ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺼﺪﻗﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻨﻬﻢ‬

‫ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﻭﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻵﻓﺎﻗﻴﺔ‪،٬‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻭﺣﺼﻴﻠﺔ _ﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪Q ﴿ ،٬‬ﻭﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﹶﻛﺜ‪O‬ﲑﹰﺍ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ‬
‫ﺱ ‪Q‬ﻋ `ﻦ ﺁﻳ‪Q‬ﺎ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﻟﻐ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻓﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪Q ﴿ ،٬(١‬ﻭ ‪Q‬ﺭﺿ‪Y‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺤﻴ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺓ ﺍﻟ ﱡﺪ̀ﻧﻴ‪Q‬ﺎ ﻭ‪Q‬ﺍﻃﹾﻤ‪Q‬ﺄﹶﻧﱡﻮﺍ ﹺﺑﻬ‪Q‬ﺎ ﻭ‪Q‬ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ‪Q‬ﻋ `ﻦ ﺁﻳ‪Q‬ﺎ‪O‬ﺗ‪Q‬ﻨ ـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﲔ﴾)‪.(٣‬‬‫ﻏﹶﺎ ‪O‬ﻓﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪﴿ ،٬(٢‬ﻭ‪Q‬ﺁﺗ‪̀Q‬ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺁﻳ‪Q‬ﺎ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﻓﻜﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﻋ‪̀Q‬ﻨﻬ‪Q‬ﺎ ﻣ‪̀Y‬ﻌ ﹺﺮ ‪O‬‬
‫ﺿ‪Q‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻬﺪﺩ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ـﻮﻥ ﺑﺎﻵﻳ ـﺎﺕ ﺍﻷﻧﻔﺴ ـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻵﻓﺎﻗﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻔﺴﻄﻮﻥ ﻭﳚﺎﺩﻟﻮﻥ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﺣﺠﻴﺔ ﻫ ـﺬﻩ ﺍﻵﻳ ـﺎﺕ‬
‫ﺻ ـﺤ‪Q‬ﺎﺏ‪Y‬‬
‫ﻚ ﹶﺃ `‬
‫ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﻳﺘﻮﻋﺪﻫﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪Q‬ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﺳﻌ‪̀Q‬ﻮﺍ ﻓ‪O‬ﻲ ﺁﻳ‪Q‬ﺎ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻣﻌ‪Q‬ﺎ ﹺﺟﺰﹺﻳ ‪Q‬ﻦ ﺃﹸﻭﹶﻟ‪O‬ﺌ ‪Q‬‬
‫ﻀﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪﴿ ،٬(٥‬ﹺﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﺤ ‪Q‬‬
‫ﺏ ‪Y‬ﻣ `‬
‫ﻚ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﺬﹶﺍ ﹺ‬ ‫ﺠﺤ‪O‬ﻴ ﹺﻢ﴾)‪﴿ ،٬(٤‬ﻭ‪Q‬ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ `‬
‫ﺴﻌ‪̀Q‬ﻮ ﹶﻥ ﻓ‪O‬ﻲ ﺁﻳ‪Q‬ﺎ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻣﻌ‪Q‬ﺎ ﹺﺟﺰﹺﻳ ‪Q‬ﻦ ﺃﹸﻭﹶﻟ‪O‬ﺌ ‪Q‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻣ‪Q‬ﻜﹾﺮ‪ N‬ﻓ‪O‬ﻲ ﺁﻳ‪Q‬ﺎ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ﻗﹸ ﹺﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﹶﺃ `ﺳ ‪Q‬ﺮﻉ‪Q Y‬ﻣﻜﹾﺮﹰﺍ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ‪Y‬ﺭ ‪Y‬ﺳ ﹶﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻳ ﹾﻜ‪Y‬ﺘﺒ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺗ‪̀Q‬ﻤ ﹸﻜﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪﴿ ،٬(٦‬ﻭ‪Q‬ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﺳﻌ‪̀Q‬ﻮﺍ‬
‫ﻚ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻋ‪Q‬ﺬﹶﺍﺏ‪O N‬ﻣ `ﻦ ﹺﺭ `ﺟ ﹴﺰ ﺃﹶﻟ‪O‬ﻴﻢ‪.(٧)﴾N‬‬
‫ﻓ‪O‬ﻲ ﺁﻳ‪Q‬ﺎ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻣﻌ‪Q‬ﺎ ﹺﺟﺰﹺﻳ ‪Q‬ﻦ ﺃﹸﻭﹶﻟ‪O‬ﺌ ‪Q‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺣﺠﺔ ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎ‪z‬ﺎ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﳌﻌﺎﺷﺮﻳﻦ ﳍﻢ‪،٬‬‬
‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺃﺻﺤﺎ‪z‬ﺎ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺠﺔ ﻟﻜﺜﺮ‪Ÿ‬ﺎ‪ ،٬‬ﻓﻬﻲ ﺳ ـﺒﺐ ﳛﻔ ـﺰﻫﻢ ﺑﻘ ـﻮﺓ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ‪z‬ﺎ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﻣﻌﻈ ـﻢ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ‬
‫ﺳﻴﺒﻘﻮﻥ ﻏﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﺣﱴ ﲣﺮﺝ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﲣﺘﻢ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﺄ_ﻢ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٩٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳊﺠﺮ‪.٨١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳊﺞ‪.٥١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳ ـﺒﺄ‪.٣٨ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٢١ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳ ـﺒﺄ‪.٥ :‬‬
 ‫‪٣٩ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺱ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﺑﹺﺂﻳﺎ‪O‬ﺗ‪Q‬ﻨﺎ ﻻ‬
‫ﺽ ﺗ‪ Y‬ﹶﻜ ¿ﻠﻤ‪Y‬ﻬ‪` Y‬ﻢ ﹶﺃ ‪S‬ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪Q‬‬
‫ﺍﷲ‪﴿ ،٬‬ﻭ‪Q‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ‪Q‬ﻭ ﹶﻗ ‪Q‬ﻊ ﺍﹾﻟﻘﹶ̀ﻮ ﹸﻝ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ﹶﺃ `ﺧ ‪Q‬ﺮ `ﺟﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﺩ‪Q‬ﺍﱠﺑ ﹰﺔ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﻳ‪Y‬ﻮﻗ‪O‬ﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬

‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳉﺴﻤﺎ�ﻴﺔ )ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ(‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻜﻲ‪ ،٬‬ﻣﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻲ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﻻ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻄﻠﺐ ﻭﺇﳊﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺬﺭﻭﺍ ﺑﺄﻋﺬﺍﺭ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼ ـﺪﻳﻖ‬
‫ﺑﺎﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﻮﻫﻢ ‪z‬ﺎ‪ ،٬‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻵﻓﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،٬‬ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪Q ﴿ ،٬‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬
‫ﻚ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒ ‪O‬ﻠ ﹺﻬ `ﻢ ‪O‬ﻣ ﹾﺜ ـ ﹶﻞ ﹶﻗ ـ̀ﻮ‪O‬ﻟ ﹺﻬ `ﻢ‬
‫ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﻟﹶ̀ﻮﻻ ﻳ‪Y‬ﻜﹶ ¿ﻠﻤ‪Y‬ﻨ‪Q‬ﺎ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﺃﹶ̀ﻭ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄﺗ‪O‬ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﺁﻳ‪Q‬ﺔﹲ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﺕ ‪O‬ﻟﻘﹶ̀ﻮ ﹴﻡ ﻳ‪Y‬ﻮﻗ‪O‬ﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﺖ ﹸﻗﻠﹸﻮ‪Y‬ﺑ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﹶﻗ `ﺪ ﺑ‪Q‬ﱠﻴﻨﱠﺎ ﺍﻟﹾﺂﻳﺎ ‪O‬‬
‫‪Q‬ﺗﺸ‪Q‬ﺎ‪Q‬ﺑ ‪Q‬ﻬ `‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،٬‬ﺃﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،٬‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺮﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻶﻳ ـﺔ‪،٬‬‬
‫ﺴ ـﻮﻫ‪Q‬ﺎ ﹺﺑﺴ‪ Y‬ـﻮ ٍﺀ‬
‫ﺽ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ـ ‪O‬ﻪ ﻭ‪Q‬ﻻ ﺗ‪Q‬ﻤ‪ Q‬ﱡ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿ :‬ﻫ ‪O‬ﺬ ‪O‬ﻩ ﻧ‪Q‬ﺎ ﹶﻗﺔﹸ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ﺁ‪Q‬ﻳ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶﺬﺭ‪Y‬ﻭﻫ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹾﻞ ‪O‬ﻓ ـﻲ ﺃﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﹶﻓ‪Q‬ﻴ ﹾﺄﺧ‪ Y‬ﹶﺬﻛﹸ `ﻢ ﻋ‪Q‬ﺬﹶﺍﺏ‪ N‬ﺃﹶﻟ‪O‬ﻴﻢ‪ .(٣)﴾N‬ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪z‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﲣﺎﺫ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻀﺎﺩ ﻳﻨ ـﺰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪،٬‬‬
‫ﺽ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻭ‪Q‬ﻻ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﻤﺴﱡﻮﻫ‪Q‬ﺎ ﹺﺑﺴ‪Y‬ﻮ ٍﺀ ﹶﻓ‪Q‬ﻴ ﹾﺄﺧ‪ Y‬ﹶﺬﻛﹸ `ﻢ ﻋ‪ Q‬ـﺬﹶﺍﺏ‪N‬‬
‫﴿ ‪Q‬ﻫ ‪O‬ﺬ ‪O‬ﻩ ﻧ‪Q‬ﺎ ﹶﻗﺔﹸ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ﺁ‪Q‬ﻳ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶﺬﺭ‪Y‬ﻭﻫ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹾﻞ ﻓ‪O‬ﻲ ﺃﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﻗﹶﺮﹺﻳﺐ‪.(٤)﴾N‬‬

‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻹﻋ ـﺮﺍﺽ ﻋ ـﻦ ﺍﻵﻳ ـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻵﻓﺎﻗﻴﺔ ﺍﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﲟﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺑﻐﻴ ـﺐ ﺍﷲ ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌ ـﺎﱃ‬
‫ﺻ ﹺﺮﻑ‪Q Y‬ﻋ `ﻦ ﺁﻳ‪Q‬ﺎ‪O‬ﺗ ‪Q‬ﻲ‬
‫ﻭﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺣﺘﻤﹰﺎ ﻫﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻨﻜﻮﺳﻮﻥ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿ :‬ﺳﹶﺄ `‬
‫ﺤ ﱢﻖ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻳ‪Q‬ﺮ‪̀Q‬ﻭﺍ ﹸﻛ ‪S‬ﻞ ﺁ‪Q‬ﻳ ‪w‬ﺔ ﻻ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮﺍ ﹺﺑﻬ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻳ‪Q‬ﺮ‪̀Q‬ﻭﺍ ‪Q‬ﺳﺒﹺﻴ ﹶﻞ ﺍﻟ ﱡﺮ `ﺷ ‪O‬ﺪ‬
‫ﺽ ﹺﺑﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺﺮ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ‪Q‬ﺘ ﹶﻜﱠﺒﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪.٨٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١١٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٧٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮﺩ‪.٦٤ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٤٠‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﻚ ﹺﺑﹶﺄﱠﻧﻬ‪` Y‬ﻢ ﹶﻛ ‪S‬ﺬﺑ‪Y‬ﻮﺍ ﺑﹺﺂﻳﺎﺗ‪O‬ﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﻋ‪̀Q‬ﻨﻬ‪Q‬ﺎ‬

‫ﻼ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﺨﺬﹸﻭ ‪Y‬ﻩ ‪Q‬ﺳﺒﹺﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻳ‪Q‬ﺮ‪̀Q‬ﻭﺍ ‪Q‬ﺳﺒﹺﻴ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻐ ﱢﻲ ‪Q‬ﻳﱠﺘ ‪O‬‬
‫ﺨﺬﹸﻭ ‪Y‬ﻩ ‪Q‬ﺳﺒﹺﻴ ﹰ‬
‫ﻻ ‪Q‬ﻳﱠﺘ ‪O‬‬
‫ﲔ﴾)‪.(١‬‬
‫ﻏﹶﺎ ‪O‬ﻓ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬

‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻷ_ﻢ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺃﻳ ـﺪﻱ ﺍﳌﺮﺳ ـﻠﲔ ﺇﱃ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻓ‪Q‬ﺘﻜﹸﻮ ﹶﻥ‬
‫ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﺍ ﻛﻠﻤﺎ‪Ÿ‬ﻢ ﻭﺣﻜﻤﺘﻬﻢ‪﴿ ،٬‬ﻭ‪Q‬ﻻ ‪Q‬ﺗﻜﹸﻮ‪Q‬ﻧ ﱠﻦ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﻛﹶ ‪S‬ﺬﺑ‪Y‬ﻮﺍ ﺑﹺﺂﻳﺎ ‪O‬‬
‫ﻚ ﻻ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ * ‪Q‬ﻭﻟﹶ̀ﻮ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ̀ﺗ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﹸﻛ ‪Š‬ﻞ ﺁ‪Q‬ﻳ ‪w‬ﺔ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ‬
‫ﺖ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ﹶﻛ ‪O‬ﻠ ‪Q‬ﻤﺖ‪Q Y‬ﺭﱢﺑ ‪Q‬‬
‫‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﺨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺳﺮﹺﻳ ‪Q‬ﻦ * ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﺣ ‪S‬ﻘ `‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﹶﺄﻟ‪O‬ﻴ ‪Q‬ﻢ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﺆﻭﻟﺔ ﺟﻦ ‪ ..‬ﺳﺤﺮ ‪ ..‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﺣ ـﱴ‬
‫‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺮﻭ‪Y‬ﺍ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﺬﹶﺍ ‪Q‬‬
‫ﲔ﴾)‪،٬(٣‬‬
‫ﻚ ﹺﺑ ‪Y‬ﻤ ـ̀ﺆ ‪O‬ﻣﹺﻨ ‪Q‬‬
‫ﺤ ‪Q‬ﺮﻧ‪Q‬ﺎ ﺑﹺﻬ‪Q‬ﺎ ﹶﻓﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻧﺤ`ﻦ‪ Y‬ﹶﻟ ‪Q‬‬
‫ﺴ‪Q‬‬
‫ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ‪Q ﴿ ،٬‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻣ‪̀Q‬ﻬﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺁ‪Q‬ﻳ ‪w‬ﺔ ‪O‬ﻟ‪Q‬ﺘ `‬
‫ﺴ‪Q‬ﺘ ‪O‬ﻤ ﱞﺮ﴾)‪.(٤‬‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻳ‪Q‬ﺮ‪̀Q‬ﻭﺍ ﺁ‪Q‬ﻳ ﹰﺔ ﻳ‪̀Y‬ﻌ ﹺﺮﺿ‪Y‬ﻮﺍ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﺳ‪O‬ﺤ`ﺮ‪ N‬ﻣ‪` Y‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻜﺬﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،٬‬ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﻛﻴﻒ ﻭﺍﺟﻬ ـﻮﺍ ﺍﳌﺮﺳ ـﻠﲔ‬
‫ﻭﺍ‪Ÿ‬ﻤﻮﻫﻢ ﺑﺄ_ﻢ ﺳﺤﺮﺓ‪ ،٬‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻴﻨﺒﻬﻬﻢ ﺇﱃ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﺍﳌﺨﺰﻳﺔ‪﴿ :‬ﺃﹶﻓﹶﺴِﺤ`ﺮ‪Q N‬ﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶ̀ﻡ ﹶﺃ̀ﻧ ـ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻻ‬
‫ﺼﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪.(٥‬‬
‫ﺗ‪̀Y‬ﺒ ‪O‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.١٤٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٩٧ ٩٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.١٣٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻄﻮﺭ‪.١٥ :‬‬
 ‫א א‬

‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻹﳍﻲ ﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻷﻣﺔ ﺑ ـﺎﻻﳓﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ‪ ،٬‬ﻭﻳﻨﻜﺲ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﳝﺴﻮﻥ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ‪) ،٬‬ﻳﺮﻭﻥ ﺍﳌﻨﻜﺮ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻨﻜﺮﹰﺍ(‪ ،٬‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺿﻌﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﰒ ﻳﻜﺬﺏ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﲔ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﲔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‬
‫ﻓﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫﻲ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،٬‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺭﻓﺾ ﺃﻱ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﺻﻼﺡ ﳍ ـﺬﺍ ﺍﻻﳓ ـﺮﺍﻑ‬
‫ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ ﺃﻱ ﺃﻣﺔ‪ ،٬‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﻋﻠﻤ ـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﲝﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻘﺒ ـﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،٬‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺘﺴﲎ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،٬‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﶈ ﱢﺮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﺩﺓ‪،٬‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻛﺒﲑﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ‪ ،٬‬ﰒ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺩﺓ ﻳﺴﺘﺸﺮﻱ ﺑ ـﲔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺍﳌﻔﺴﺪ‪ ،٬‬ﻭﺧﻠﻮ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﺃﻭ ﻗﻠﺘﻬﻢ ﻭﻗﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺍﳌﻨﻜﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺴﲑ‪Ÿ‬ﻢ ﺍﳌﺨﺰﻳ ـﺔ‬
‫ﳛﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﻳﺴﺒﺒﻮﻥ ﻧﻔﻮﺭ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،٬‬ﻭﺭﻓﻀ ـﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‪ ،٬‬ﻷ_ﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃ_ﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪ ،٬‬ﻭﻫ ـﺆﻻﺀ ﺍﻟ ـﺬﻳﻦ‬
‫‪Þ‬ﻳ‪î‬ﻨﻔﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،٬‬ﺃﻫﻮﻥ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻠﺪﻭﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪ ،٬‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻌﻮ_ﻢ ﰲ‬
‫ﺍﳓﺮﺍﻓﻬﻢ ﺩﻭﳕﺎ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻧﻘﺪ ﺃﻭ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ‪ z‬ـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗ ـﻊ‬
‫ﺍﳌﺨﺰﻱ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪ ،٬‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ ﺑﻴﻨﹰﺎ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﻻ ﳛﺘ ـﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤ ـﺚ ﻭﺍﻟﻨﻈ ـﺮ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،٬‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻘﻠﺪﻭﻥ ﻋﻤﻴﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪﴿ ،٬‬ﻭ‪Q‬ﺇﹺﺫﹶﺍ‬
‫ﻗ‪O‬ﻴ ﹶﻞ ﹶﻟﻬ‪Y‬ﻢ‪ Y‬ﺍﱠﺗﺒﹺﻌ‪Y‬ﻮﺍ ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪Q‬ﺑ ﹾﻞ ‪Q‬ﻧﱠﺘﹺﺒﻊ‪ Y‬ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺟ `ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺀَﻧ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ ‪Q‬ﻭﻟﹶ̀ﻮ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﺸﱠ̀ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ‪Q‬ﻳ `ﺪﻋ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﻫ `ﻢ‬
‫ﲑ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺴ ‪O‬ﻌ ﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪Q‬ﻋﺬﹶﺍ ﹺ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.٢١ :‬‬

 ‫‪ ............................................. ٤٢‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻻ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻟﻨﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ‪ ،٬‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺃﹶ̀ﺭ ‪Q‬ﺳ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ﻧ‪Y‬ﻮﺣﹰﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻗﹶ̀ﻮ ‪O‬ﻣ ‪O‬ﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ﹶﻗ ـ̀ﻮ ﹺﻡ‬
‫ﺏ ﻳ‪̀Q‬ﻮ ﹴﻡ ‪Q‬ﻋﻈ‪O‬ﻴ ﹴﻢ * ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ ﹶﻠﺄﹸ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﻮ ‪O‬ﻣ ـ ‪O‬ﻪ‬
‫ﻑ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻋﺬﹶﺍ ‪Q‬‬
‫ﺍ̀ﻋﺒ‪Y‬ﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﹺﺇﹶﻟ ‪w‬ﻪ ﻏﹶ̀ﻴﺮ‪Y‬ﻩ‪ Y‬ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫ﲔ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌ‪Q‬ﺎﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﺲ ﺑﹺﻲ ﺿ‪Q‬ﻼﻟﺔﹲ ﻭ‪Q‬ﻟﹶﻜ‪O‬ﻨﱢﻲ ﺭ‪Q‬ﺳ‪Y‬ﻮﻝﹲ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭ ﱢ‬
‫ﲔ * ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ﻗﹶ̀ﻮ ﹺﻡ ﻟﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﺇﹺﻧﱠﺎ ﹶﻟ‪Q‬ﻨﺮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬ﻙ ﻓ‪O‬ﻲ ﺿ‪Q‬ﻼ ﹴﻝ ﻣ‪Y‬ﹺﺒ ﹴ‬

‫ﻭﺗﺘﻮﺍﱃ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻭﻳﺘﻜﺮﺭ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﻣﻘﻠﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴ ـﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳ ـﻠﲔ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﹺﺇﻟﹶﻰ ﻋ‪Q‬ﺎ ‪w‬ﺩ ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻫ‪Y‬ﻮﺩﹰﺍ ……﴾ ﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ ﹶﻠﺄﹸ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪Y‬ﻭﺍ﴾ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﴿ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﻮ ‪O‬ﻣ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﻧﱠﺎ‬
‫ﹶﻟ‪Q‬ﻨﺮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬ﻙ ﻓ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﺳﻔﹶﺎ ‪Q‬ﻫ ‪w‬ﺔ﴾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺘﻜﱪﻭﻥ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺍﻛ ـﺐ ﻣﺴ ـﲑ‪Ÿ‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺴ ـﻄﺔ‬
‫ﲔ * ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ﻗﹶ̀ﻮ ﹺﻡ ﻟﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﺲ ﺑﹺﻲ ﺳ‪Q‬ﻔﹶﺎﻫ‪Q‬ﺔﹲ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜﻨﱢﻲ ﺭ‪Q‬ﺳ‪Y‬ﻮﻝﹲ ‪O‬ﻣ ـ `ﻦ‬ ‫ﻚ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎ ‪O‬ﺫﹺﺑ ‪Q‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺳﻔﻴﻪ ﴿ ‪Q‬ﻭﺇﹺﻧﱠﺎ ﹶﻟ‪Q‬ﻨﻈﹸﱡﻨ ‪Q‬‬
‫ﲔ﴾)‪Q ﴿ ،٬(٢‬ﻭﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺛﻤ‪Y‬ﻮ ‪Q‬ﺩ ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺻ‪Q‬ﺎﻟ‪O‬ﺤﹰﺎ ………﴾)‪ ﴿ ،٬(٣‬ﹶﻗ ـﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ ﹶﻠ ـﹸﺄ ﺍ‪S‬ﻟ ـﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌ‪Q‬ﺎﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺍﺳ`‪Q‬ﺘﻜﹾ‪Q‬ﺒﺮ‪Y‬ﻭﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﻮ ‪O‬ﻣ ‪O‬ﻪ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺍﺳ`ﺘ‪Y‬ﻀ` ‪O‬ﻌﻔﹸﻮﺍ ‪O‬ﻟ ‪Q‬ﻤ `ﻦ ﺁ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﹶﺃﺗ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ‪S‬ﻥ ﺻ‪Q‬ﺎﻟ‪O‬ﺤﹰﺎ ﻣ‪̀Y‬ﺮﺳ‪Q‬ﻞﹲ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ‪O‬ﻪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬
‫ﺇﹺﻧﱠﺎ ﹺﺑﻤ‪Q‬ﺎ ﺃﹸ̀ﺭ ‪O‬ﺳ ﹶﻞ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﻣ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ * ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺍﺳ`‪Q‬ﺘﻜﹾ‪Q‬ﺒﺮ‪Y‬ﻭﺍ ﹺﺇﻧﱠﺎ ﺑﹺﺎ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﺁﻣ‪̀Q‬ﻨ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﻛﹶﺎ ‪O‬ﻓﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪Q ﴿ ،٬(٤‬ﻭﻟﹸﻮﻃ ـﹰﺎ‬
‫ﲔ﴾)‪.(٥‬‬
‫ﺸ ﹶﺔ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺳ‪Q‬ﺒ ﹶﻘﻜﹸ `ﻢ ﹺﺑﻬ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﹶﺃ ‪Q‬ﺣ ‪w‬ﺪ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻌ‪Q‬ﺎﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﹺﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪O‬ﻟﻘﹶ̀ﻮ ‪O‬ﻣ ‪O‬ﻪ ﹶﺃ‪Q‬ﺗ ﹾﺄﺗ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎ ‪O‬ﺣ ‪Q‬‬

‫ﺣﱴ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺭﲟﺎ ﺗﺮﻕ ﻗﻠﻮ‪z‬ﻢ ﳊﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﺟﺎﺋﻊ ﺃﻭ ﺃﺭﻣﻠﺔ ﻣﻜﺴ ـﻮﺭﺓ ﺍﳉﻨ ـﺎﺡ‪ ،٬‬ﻭﻫ ـﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺧﲑﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻟﻌﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺃﺧﺰﺍﻫﻢ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻋﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﻠﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺍﻟﻌﻔﻨﺔ ﻳﻘﻮﻣ ـﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻷﺭﻣﻠﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﲨﻌﻬﺎ ﰒ _ﺒ ـﻬﺎ ﺑﺎﺳ ـﻢ ﻫ ـﺆﻻﺀ ﺍﳌﻈﻠ ـﻮﻣﲔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ‪ ،٬‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻮﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺭﺧﻴﺼﺔ‪ ،٬‬ﻭ ﻭﺍﷲ ﺇﱐ ﻷﺳﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﺮﺡ ‪z‬ﺎ‪،٬‬‬
‫ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺍﺫﻝ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،٬‬ﻓﺄﺣﺪﻫﻢ ﺳ ـﻮﺩ ﺍﷲ ﻭﺟﻬ ـﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻤﺮﻩ ﻧﺎﻫﺰ ﺍﻟﺴﺘﲔ‪ ،٬‬ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻴﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﺎﺳ ـﻢ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺔ‪ ،٬‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻓﺘﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻧﺎﻫﺰ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ‪ ،٬‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺎﺫﻭﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺸ ـﻬﻮﺍﺕ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٦١ ٥٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٦٧ ٦٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٧٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٧٦ ٧٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٨٠ :‬‬
 ‫‪٤٣ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﳊﺮﺱ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﳑﺎ ﳜﺎﻑ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀ ـﻼﻟﺔ‬
‫ﺍﳋﻮﻧﺔ‪ ،٬‬ﻭﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺑﻴﻮﺗﹰﺎ ﻓﺎﺭﻫﺔ ﻣﺆﺛﺜﺔ ﺑﺄﺭﻗﻰ ﺃﺛﺎﺙ‪.‬‬

‫ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ( ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺁﻝ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،٬‬ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﺍﺀ ﻭ ﺇﻥ ﺍﺩﻋﻮﺍ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،٬‬ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻨﻜﻮﺳﲔ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻭﺍﺣﺪ ﳌﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻫﻮ‪﴿ :‬ﹶﺃ `ﺧ ﹺﺮﺟ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺮ‪Q‬ﻳ‪O‬ﺘﻜﹸ `ﻢ ﹺﺇﱠﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﺃﹸﻧ‪Q‬ﺎﺱ‪Q N‬ﻳ‪Q‬ﺘ ﹶﻄ ﱠﻬﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪Q ﴿ .(١‬ﻭﹺﺇﻟﹶﻰ ‪Q‬ﻣ `ﺪ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ‬
‫‪Y‬ﺷ ‪Q‬ﻌ̀ﻴﺒﹰﺎ﴾)‪﴿ ،٬(٢‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳ‪Q‬ﺎ ﺷ‪Q Y‬ﻌ̀ﻴﺐ‪ Y‬ﺃﹶﺻ‪Q‬ﻼﺗ‪Q Y‬‬
‫ﻚ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄﻣ‪Y‬ﺮ‪Q Y‬ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻧ‪̀Q‬ﺘﺮ‪Q Y‬ﻙ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻳ‪̀Q‬ﻌﺒ‪Y‬ﺪ‪ Y‬ﺁﺑ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﺅﻧ‪Q‬ﺎ ﺃﹶ̀ﻭ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﻧ ﹾﻔ ‪Q‬ﻌ ﹶﻞ ﻓ‪O‬ﻲ ﺃﹶ̀ﻣﻮ‪Q‬ﺍﻟ‪O‬ﻨ‪Q‬ﺎ‬
‫ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ‬ ‫ﺤﻠ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻢ ﺍﻟ ﱠﺮﺷ‪O‬ﻴﺪُ﴾)‪ ،٬(٣‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺷﻌﻴﺐ‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹶﻟﹶﺄ̀ﻧ ‪Q‬‬
‫ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻧﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ ﹺﺇﱠﻧ ‪Q‬‬
‫ﻚ‬
‫ﻚ ‪Q‬ﺗﺄﹾﻣ‪Y‬ﺮ‪Y‬ﻙ﴾‪﴿ ،٬‬ﹺﺇﱠﻧ ‪Q‬‬
‫ﻭﺍﳌﺪﺡ ﺍﻟﺮﺧﻴﺺ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﻤﻞ ﺍﻟﻮﺩﻳﻊ‪﴿ ،٬‬ﺃﹶﺻ‪Q‬ﻼﺗ‪Q Y‬‬
‫ﺤﻠ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻢ ﺍﻟ ﱠﺮﺷ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﺪ﴾‪ ،٬‬ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﺑﻘﻮﺓ ﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﺭﺷﺪﻙ ﻭﺣﻠﻤﻚ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻚ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﹶﻟﹶﺄ̀ﻧ ‪Q‬‬
‫‪ ،٬‬ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﳊﻈﺎﺕ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﳌﺪﺡ ﺍﻟﺮﺧﻴﺺ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻣﻊ ﺷﻌﻴﺐ‬
‫ﻚ ﻳ‪Q‬ﺎ‬
‫ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ ﹶﻠﺄﹸ﴾ ﺍﳌﻸ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﴿ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺍ `ﺳ‪Q‬ﺘ ﹾﻜ‪Q‬ﺒﺮ‪Y‬ﻭﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﻮ ‪O‬ﻣ ‪O‬ﻪ ﹶﻟﻨ‪Y‬ﺨ` ﹺﺮ ‪Q‬ﺟﱠﻨ ‪Q‬‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺮ‪Q‬ﻳ‪O‬ﺘﻨ‪Q‬ﺎ ﺃﹶ̀ﻭ ﹶﻟ‪Q‬ﺘﻌ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺩ ‪S‬ﻥ ﻓ‪O‬ﻲ ﻣ‪S O‬ﻠﺘ‪O‬ﻨ‪Q‬ﺎَ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﺷ‪Y‬ﻌ‪̀Q‬ﻴﺐ‪ Y‬ﻭ‪Q‬ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺁﻣ‪Q‬ﻨ‪Y‬ﻮﺍ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﻌ ‪Q‬‬

‫א א‬

‫ﺇﺫﺍ ﲤﺖ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،٬‬ﻭﻛﺬﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺃ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺧﺼﻮﺻ ـﹰﺎ ﻋﻠﻤ ـﺎﺀ ﺍﻟﺴ ـﻮﺀ‬
‫ﻭﻣﻘﻠﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ‪ ،٬‬ﺑﺪﺃﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،٬‬ﻭﻫﻲ ﻛﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺻ ـﻔﺔ‬
‫ﺍﳍﻮﺟﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻨﺴﻴﻢ ﻃﻴﺐ ﻳﺮﻛﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻭﻳﻈﻦ ﺍﻧﻪ ﺳﻴﺪﻭﻡ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﳊﻈﺎﺕ ﺗﺼ ـﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٨٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٨٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮﺩ‪.٨٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٨٨ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٤٤‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺏ ﹸﻛ ¿ﻞ ‪Q‬ﺷ ـ `ﻲ ٍﺀ ‪Q‬ﺣﱠﺘ ـﻰ ﹺﺇﺫﹶﺍ‬

‫ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻒ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺈﺫﻥ ﺭ‪z‬ﺎ‪﴿ ،٬‬ﻓﹶﺘ‪Q‬ﺤ`ﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ﹶﺃ̀ﺑﻮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬‬
‫ﹶﻓ ﹺﺮﺣ‪Y‬ﻮﺍ ﺑﹺﻤ‪Q‬ﺎ ﺃﹸﻭﺗ‪Y‬ﻮﺍ ﹶﺃ ‪Q‬ﺧ ﹾﺬﻧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺑ‪̀Q‬ﻐ‪Q‬ﺘ ﹰﺔ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻣ‪̀Y‬ﺒ ‪O‬ﻠﺴ‪Y‬ﻮﻥ﴾)‪.(١‬‬

‫ﺏ ﹸﻛ ـ ¿ﻞ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺈﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪﴿ ،٬‬ﻓﹶﺘ‪Q‬ﺤ`ﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ﹶﺃ̀ﺑ ـﻮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ﴾؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺇﻏﺮﺍﻗﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻠﺬﺍﺕ ﻭﺯﺧﺮﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﻛﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،٬‬ﻭﺃﻣﺴﻰ ﻫ ـﻮ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺪﻭﻧﻪ ﺇﱃ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،٬‬ﻭﻟﻴﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﻏﻔﻠﺔ ﺇﱃ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﴿ ‪Q‬ﻭﺃﹸ̀ﻣﻠ‪O‬ﻲ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ ـ `ﻢ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﻛﹶ̀ﻴ ـﺪ‪O‬ﻱ‬
‫ﻣ‪Q‬ﺘ‪O‬ﲔ‪.(٢)﴾N‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻴﻌﻈﻢ ﻋﺬﺍ‪z‬ﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،٬‬ﹼﳌﺎ ﻳﻨ ـﺰﻝ ‪z‬ﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟ ـﺪﻧﻴﻮﻱ‪ ،٬‬ﻭﺫﻟ ـﻚ ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﺎﺭﻗﻮﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻷﺣﻀﺎﻥ‪ ﴿ ،٬‬ﹶﻓ ﹺﺮﺣ‪Y‬ﻮﺍ ﹺﺑﻤ‪Q‬ﺎ ﺃﹸﻭﺗ‪Y‬ﻮﺍ﴾‪ ،٬‬ﺩﻭﳕﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺪﺑﺮ ﳊﺎﳍﻢ ﺍﳌﺨﺰﻱ‪ ،٬‬ﻭﻫﻢ ﻳﺮﺯﺣﻮﻥ ﲢﺖ ﻇﻞ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﳏﺘﻞ ﻣﺘﺴ ـﻠﻂ‪ ،٬‬ﻭﻛ ـﺄ_ﻢ ﱂ ﻳﺴ ـﻤﻌﻮﺍ‬
‫ﻼ ﻓﻘﻞ ﺫﻧﺐ ﻋﺠﻠ ـﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘ ـﻪ( )‪،٬(٣‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ‪) :‬ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،٬‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻐﲎ ﻣﻘﺒ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﳍﻢ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﻨﻌﻤ ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌ ـﻴﻢ ﲦﻨ ـﹰﺎ‬
‫ﻷﺗﻌﺎ‪z‬ﻢ‪ ،٬‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ !! ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘ ـﺔ ﺫﻧ ـﺐ ﻋﺠﻠ ـﺖ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ!!‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫‪ ٢٦‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ‪.‬ﻕ‬

‫ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٤٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.١٨٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪ ٢٦٣‬ﺡ‪.١٢‬‬
 ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‬

‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬

 ‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،٬‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﳌﻬﺪﻳﲔ‪.‬‬

‫א‬

‫ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ ﺇﱃ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،٬‬ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺮ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻌ ـﺾ ﺃﻫ ـﻞ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،٬‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺆﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ‪Ú‬ﻳﺬ ‪è‬ﻛﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺼﺮ ﻭﻣﻸﻩ ﰲ‬
‫ﺕ ﹶﻓﻤ‪Q‬ﺎ‬
‫ﻒ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪Q‬ﺒﱢﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬‬
‫ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﴿ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ `ﻢ ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬ ‫ﺑﻴﻮﺳﻒ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺚ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻩ ‪Q‬ﺭﺳ‪ Y‬ـﻮ ﹰﻻ ﹶﻛ ـ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻚ‬ ‫ﻚ ﹸﻗ ﹾﻠ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﹶﻟ `ﻦ ﻳ‪̀Q‬ﺒ ‪Q‬ﻌ ﹶ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣﻤﱠﺎ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ `ﻢ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ‪Q‬ﻫ ﹶﻠ ‪Q‬‬
‫ﹺﺯﹾﻟ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻓ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﺷ ﱟ‬
‫ﻀ ‪Š‬ﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﻣ‪Y‬ﺴ`ﺮﹺﻑ‪ N‬ﻣ‪̀Y‬ﺮﺗ‪Q‬ﺎﺏ‪.(١)﴾N‬‬
‫‪Y‬ﻳ ‪O‬‬

‫ﺻ ـﺎ ‪O‬ﺣ‪Q‬ﺒ ﹺﻲ‬
‫ﻳﺼﺪﻉ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪﴿ :‬ﻳ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺠ ﹺﻦ ﺃﹶﺃﹶ̀ﺭﺑ‪Q‬ﺎﺏ‪Y N‬ﻣ‪Q‬ﺘ ﹶﻔ ﱢﺮﻗﹸﻮ ﹶﻥ ﺧ‪̀Q‬ﻴﺮ‪ N‬ﹶﺃ ﹺﻡ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﺍﻟﹾﻮ‪Q‬ﺍ ‪O‬ﺣﺪ‪ Y‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻬﱠﺎ ‪Y‬ﺭ﴾)‪ ،٬(٢‬ﺑﻞ ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺸﺪﺓ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴ`‬
‫ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗ ـﻞ ﻟ‪Ñ‬ﻴﻨ ـﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺴﺠﻦ ﻭﺇﺣﺎﻃﺔ ﺯﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﻱ ﺗﺄﺛﲑ ﳚﻌﻞ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻣﺪﺍﻫﻨﹰﺎ ﰲ ﲢﻄﻴﻢ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﳍﻬﺎ ﺍﳌﺼﺮﻳﻮﻥ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﺎ ﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﻓﺄﺳﻪ ﻭﳛﻄﻢ ﺍﻷﺻ ـﻨﺎﻡ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻡ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﴿ﻣ‪Q‬ﺎ ﺗ‪̀Q‬ﻌ‪Y‬ﺒﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﻭﻧﹺ ـ ‪O‬ﻪ ﹺﺇ‪S‬ﻟ ـﺎ ﹶﺃ `ﺳ ـﻤ‪Q‬ﺎ ًﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﻄﻢ ﺟﺪﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪Y‬ﻢ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﺃ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﺮ ﹶﺃﻟ‪S‬ﺎ ‪Q‬ﺗ̀ﻌ‪Y‬ﺒﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹺﺇﻳﱠﺎ ‪Y‬ﻩ‬
‫‪Q‬ﺳﻤﱠ̀ﻴﺘ‪Y‬ﻤ‪Y‬ﻮﻫ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻭ‪Q‬ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺅ‪Y‬ﻛﹸ `ﻢ ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﹺﺑﻬ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Y‬ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎ ‪w‬ﻥ ﹺﺇ ‪O‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪Y‬‬
‫ﺱ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﻚ ﺍﻟﺪﱢﻳ ‪Y‬ﻦ ﺍﻟﹾ ﹶﻘﱢﻴﻢ‪Q Y‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻛﻨﱯ ﻣﺮﺳﻞ ﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬ ـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻏﺎﻓﺮ‪.٣٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٠ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٤٨‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺒﲔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﺳﺮﺩ ﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺩﻋﺎ ﻗﻮﻣ ـﻪ‪ ،٬‬ﻭﻛﻴ ـﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺃ_ﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،٬‬ﻓﻼ ﳒﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ‪ ...‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ‪ ...‬ﺃﺳ ـﺌﻠﺔ‬ ‫ﺟﺎﺩﳍﻢ‪ ،٬‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻴﻮﺳﻒ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ ﺭﲟﺎ ﲡﺪ ﺃﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﲑ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،٬‬ﻭﻣﻊ ﺇﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺧﺘﺼﺖ ﰲ ﺳﺮﺩ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺭﺳ ـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ؟‬

‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﻌﻴﺪﻭﺍ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﺑﻌ ـﺪ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ‪ ،٬‬ﻭﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺻ ـﻮﺭﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،٬‬ﻓﻤﻮﺳﻰ‬
‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭ‪z‬ﺬﺍ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻮﺳ ـﻰ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،٬‬ﺑ ـﻞ‬ ‫ﺭﺁﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺃﻭ ﺍﳋﻠﻒ‪ ،٬‬ﻭﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺑﺎﳋﺼ ـﻮﺹ‬ ‫‪ ،٬‬ﻭﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﻭﳝﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ ،٬‬ﻭﻛﻮ_ﺎ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﻟﻮﺣﻲ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﱃ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﻴﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﺙ‬ ‫ﺍﻵﰐ‪ ،٬‬ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ )ﺍﳌﻬﺪﻱ(‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﺍﻥ ﺍﳌﻸ ) ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ( ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﹶﺃ ‪î‬‬
‫ﺿﻐ‪Þ‬ﺎ ﹸ‬
‫ﲔ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺤ ‪Y‬ﻦ ﹺﺑ‪Q‬ﺘ ﹾﺄﻭﹺﻳ ﹺﻞ ﺍﹾﻟﹶﺄﺣ`ﻼ ﹺﻡ ﹺﺑﻌ‪Q‬ﺎ‪O‬ﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﺙ ﹶﺃﺣ`ﻼ ﹴﻡ ﻭ‪Q‬ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻧ `‬
‫ﺿﻐ‪Q‬ﺎ ﹸ‬
‫ﹶﺃﺣ‪î‬ﻼ ﹴﻡ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻸ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃ `‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﺀﺍﺕ ﴿…ﺁ‪Q‬ﻳ ﹰﺔ ﹶﻓ ‪Q‬ﻬ ﹾﻞ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻣ‪ Y‬ﱠﺪ ‪O‬ﻛ ﹴﺮ﴾)‪:(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.١٥ :‬‬
‫ﺲ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪Q‬ﻤ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﺭﹶﺃ̀ﻳﺘ‪Y‬ﻬ‪` Y‬ﻢ ﻟ‪O‬ﻲ‬
‫ﺸ ‪Q‬ﺮ ﻛﹶ̀ﻮﻛﹶﺒﹰﺎ ﻭ‪Q‬ﺍﻟﺸﱠ̀ﻤ ‪Q‬‬
‫ﺖ ﹺﺇﻧﱢﻲ ‪Q‬ﺭﹶﺃ̀ﻳﺖ‪ Y‬ﹶﺃ ‪Q‬ﺣ ‪Q‬ﺪ ‪Q‬ﻋ ‪Q‬‬
‫ﻒ ﹶﻟﹶﺄﺑﹺﻴ ‪O‬ﻪ ﻳ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ‪Q‬ﺑ ‪O‬‬
‫﴿ﹺﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬
‫ﺳ‪Q‬ﺎ ﹺﺟﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪.(١‬‬

‫‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺃﻡ ﻳﻮﺳ ـﻒ ﺭﺍﺣﻴ ـﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﹰﺎ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺭﺁﻫﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،٬‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ‪ ،٬‬ﻭﻛﻴﻒ ﻭﻗﻊ‪ ،٬‬ﻭﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺴ ـﺠﻮﺩ‬
‫ﻟﻐﲑ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﺳﺠﻮﺩﻧﺎ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺣﺠﺎﺭﺓ‪ ،٬‬ﻭﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻵﺩﻡ ﻭﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳐﻠﻮﻕ‪ ،٬‬ﻭﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺳﺠﻮﺩ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻫ ـﻮ ﻧ ـﱯ‪ ،٬‬ﻭﺃﻡ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫؟!‬ ‫ﻟﻴﻮﺳﻒ‬

‫ﺍﳌﺮﺗﻜﺰ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﺃﻭ ﺍﻻﳓﻨﺎﺀ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ‪ ،٬‬ﻭﺭﲟﺎ ﻛ ـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺑﺎﻹﳝﺎﺀ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺃﺱ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺑﺮﻣﻮﺵ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،٬‬ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳋﺎﺿﻊ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ﷲ ﻭﺍﳌﻄﻴﻊ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺎﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟ ـﻪ‪ ،٬‬ﻧﺎﺋﻤ ـﹰﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﺋﻤﹰﺎ ﻭﻗﺎﻋﺪﹰﺍ ﻭﻣﺎﺷﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻀﻊ ﷲ ﻭﻻ ﻳﺘﺬﻟﻞ ﷲ ﻭﻻ ﻳﻄﻴﻊ ﺃﻣ ـﺮ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻟ ـﻴﺲ‬
‫ﺑﺴﺎﺟﺪ ﻭﺇﻥ ﻭﺿﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻷﻣ ـﺮ‬
‫ﺍﻹﳍﻲ‪ ،٬‬ﻭﺭﲟﺎ ﰎ ﺩﻭﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﻭﺭﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺑﻠﻴﺲ ﱂ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﷲ‪) ،٬‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﺳﺠﺪﺓ ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ( )‪ ،٬(٢‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫‪ ،٬‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﺘﻜﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺲ ﲞﺎﺿﻊ ﻭﻻ ﻣﺘﺬﻟﻞ ﻭﻻ‬ ‫ﻗﺒﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﷲ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻣﻄﻴﻊ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ﷲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﻩ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤:‬‬
‫‪ …) :‬ﻓﺎﻋﺘﱪﻭﺍ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﷲ ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﳉﻬﻴﺪ‪،٬‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻷﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺳﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﺃﻣﻦ ﺳﲏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻡ ﺳﲏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻦ ﻛﱪ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺫﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﺜﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ؟ ﻛﻼ‪ ،٬‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﺸﺮﹰﺍ ﺑﺄﻣﺮ ﺃﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﺇﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻮﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻫﻮﺍﺩﺓ ﰲ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﲪﻰ ﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ( _ﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﺝ‪،٬٢‬‬
‫‪ ،٬‬ﺹ‪.١٣٨‬‬ ‫ﺧﻄﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‬
 ‫‪ ............................................. ٥٠‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺲ‬
‫ﺸ ـ̀ﻤ ‪Y‬‬
‫ﺽ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺕ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟ ـﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﺴﻤ‪Q‬ﺎﻭ‪Q‬ﺍ ‪O‬‬
‫ﺴﺠ‪Y‬ﺪ‪ Y‬ﹶﻟﻪ‪Q Y‬ﻣ `ﻦ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‪﴿ ،٬‬ﹶﺃﹶﻟ `ﻢ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﺮ ﹶﺃ ‪S‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ‪Q‬ﻳ `‬
‫ﺏ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣ `ﻦ‬
‫ﺱ ﻭ‪Q‬ﻛﹶﺜ‪O‬ﲑ‪Q N‬ﺣ ﱠﻖ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﺬﹶﺍ ‪Y‬‬
‫ﺏ ﻭ‪Q‬ﻛﹶﺜ‪O‬ﲑ‪O N‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺠﺮ‪ Y‬ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ﱠﺪﻭ‪Y‬ﺍ ﱡ‬
‫ﺸ‪Q‬‬
‫ﺠﺒ‪Q‬ﺎ ﹸﻝ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪Q‬ﻤﺮ‪ Y‬ﻭ‪Q‬ﺍﻟﱡﻨﺠ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﻡ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟ ﹺ‬
‫ﻳ‪ Y‬ﹺﻬ ﹺﻦ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﻓﹶﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﻟﻪ‪O Y‬ﻣ `ﻦ ﻣ‪ Y‬ﹾﻜ ﹺﺮ ﹴﻡ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ‪Q‬ﻳ ﹾﻔ ‪Q‬ﻌﻞﹸ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻳﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ﴾)‪.(١‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻮﺻﻔﻮﻥ ﺑﺄ_ﻢ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﷲ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﺠﻮﺩﹰﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﹰﺎ‪،٬‬‬
‫ﻷ_ﻢ ﱂ ﻳﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﻫﻢ ‪z‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،٬‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻄﻴﻊ ﻷﻣﺮ ﺃﺣﺪ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ ﺳﺎﺟﺪ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻄﺎﻉ‪ ،٬‬ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿ﺍﱠﺗﺨ‪Q‬ﺬﹸﻭﺍ ﹶﺃ `ﺣﺒ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ‪Q‬ﻭﺭ‪̀Y‬ﻫﺒ‪Q‬ﺎ‪Q‬ﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﺃﹶ̀ﺭﺑ‪Q‬ﺎﺑﹰﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﻭ ‪O‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ﴾)‪ ،٬(٢‬ﺃﻱ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻢ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ؛ ﻷ_ﻢ‬
‫ﺃﺣﻠﻮﺍ ﳍﻢ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺣﺮﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳊﻼﻝ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺨ ـﺬﹸﻭﹾﺍ ﹶﺃ `ﺣ‪Q‬ﺒ ـﺎ ‪Q‬ﺭﻫ‪` Y‬ﻢ‬

‫‪﴿ :‬ﺍﱠﺗ ‪Q‬‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﺼﲑ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫‪Q‬ﻭﺭ‪̀Y‬ﻫﺒ‪Q‬ﺎ‪Q‬ﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﺃﹶ̀ﺭﺑ‪Q‬ﺎﺑﹰﺎ ﻣﱢﻦ ﺩ‪Y‬ﻭ ‪O‬ﻥ ﺍﻟ ﹼﻠ ‪O‬ﻪ﴾‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺩﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺩﻋ ـﻮﻫﻢ‬
‫ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﳌﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮﻫﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺣﻠﻮﺍ ﳍﻢ ﺣﺮﺍﻣﹰﺎ ﻭﺣﺮﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻼ ﹰﻻ ﻓﻌﺒﺪﻭﻫﻢ ﻣ ـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ( )‪.(٣‬‬

‫ﻼ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪﻩ( )‪.(٤‬‬

‫‪) :‬ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻉ ﺭﺟ ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﺺ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﺑﺪﹰﺍ ﻭﻻ ﺳﺎﺟﺪﹰﺍ ﷲ ﺑﻘﺪﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،٬‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﻌ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ )ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺍﲣﺬ ﻗﺒﻠﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﷲ ‪z‬ﺎ(‪ ،٬‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺹ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺎﺑﺪﹰﺍ ﻭﻻ ﺳﺎﺟﺪﹰﺍ ﷲ‪) ،٬‬ﻭﻻ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺴﲑ ﺇﻻ ﺑﻌ ـﺪﹰﺍ( )‪ ،٬(٥‬ﻗ ـﺎﻝ‬‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﺎ ﹴ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳊﺞ‪.١٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٣١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪ ٣٩٨‬ﺡ‪.٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪ ٣٩٨‬ﺡ‪.٨‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺑﺼﲑﺓ ﻛﺎﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ‬ ‫)‪ (٥‬ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺴﲑ ﺇﻻ ﺑﻌﺪﹰﺍ( ﺍﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ٤٣‬ﺡ‪.١‬‬
 ‫‪٥١ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﲔ ﻧ‪Q Y‬ﻮ¿ﻟ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻣ ـﺎ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿ :‬ﻭ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Y‬ﻳﺸ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻗ ﹺﻖ ﺍﻟ ﱠﺮﺳ‪Y‬ﻮ ﹶﻝ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺗ‪Q‬ﺒﱠﻴ ‪Q‬ﻦ ﹶﻟﻪ‪ Y‬ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻬﺪ‪Q‬ﻯ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻳﱠﺘﹺﺒ `ﻊ ﻏﹶ̀ﻴ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍﻟﹾﻤ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﹺﻨ ‪Q‬‬
‫ﺕ ‪Q‬ﻣﺼ‪O‬ﲑﹰﺍ﴾)‪.(١‬‬
‫‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﻮﻟ‪S‬ﻰ ‪Q‬ﻭﻧ‪Y‬ﺼ` ‪O‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻬﱠﻨ ‪Q‬ﻢ ‪Q‬ﻭﺳ‪Q‬ﺎ َﺀ `‬

‫ﻓﻬﻜﺬﺍ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﱃ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،٬‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺮﻳ ـﻖ ﺍﻟ ـﱵ ﺗﻮﺻ ـﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳍﺪﻑ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺪﺑﺮﹰﺍ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺳﺮﻋﺔ ﺳﲑﻩ )ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘ ـﻪ‬
‫ﺍﳌﺪﻋﺎﺓ( ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﺇﻳﺼﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺍﳉﺤﻴﻢ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ )ﺳﺠﻮﺩﻩ‪ ،٬‬ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ‪ ،٬‬ﻃﺎﻋﺘﻪ( ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ‪z‬ﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﺔ ﱂ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺍﷲ ‪z‬ﺎ‪ ،٬‬ﺑﻞ _ﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﳍﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﺠﻮﺩﻩ‪ ،٬‬ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،٬‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﺻﻴﹰﺎ ﻭﺫﻧﻮﺑﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺏ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﻮﻟ‪S‬ﻰ * ﹸﺛ ﱠﻢ‬

‫ﺻﻠ‪S‬ﻰ * ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ `ﻦ ﹶﻛ ‪S‬ﺬ ‪Q‬‬
‫ﻕ ﻭ‪Q‬ﻻ ‪Q‬‬
‫ﺻ ﱠﺪ ‪Q‬‬
‫ﻓﻼ ﺻﺎﻡ ﻭﻻ ﺻﻠﻰ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺃﺫﻧﺐ ﻭﻋﺼﻰ ﴿ﻓﹶﻼ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﻓﹶ ـﺄﹶ̀ﻭﻟﹶﻰ﴾)‪ ،٬(٢‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻷَﻭﱃ ﻫ ـﻮ‬
‫ﻚ ﹶﻓﺄﹶ̀ﻭﻟﹶﻰ * ﹸﺛ ﱠﻢ ﺃﹶ̀ﻭﻟﹶﻰ ﹶﻟ ‪Q‬‬
‫ﺐ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺃﹶ̀ﻫ ‪O‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻳ‪Q‬ﺘ‪Q‬ﻤ‪Q‬ﻄ‪S‬ﻰ * ﺃﹶ̀ﻭﹶﻟﻰ ﹶﻟ ‪Q‬‬
‫ﹶﺫ ‪Q‬ﻫ ‪Q‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﱄ ﺍﷲ ﻭﺣﺠﺘﻪ ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻭﺻﻴﹰﺎ(‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌ ـﻪ‪،٬‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻮﱄ ﺍﷲ؛ ﻷ_ﺎ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻮﱄ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺃﻱ ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﷲ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﷲ‪،٬‬‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﻮﱄ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ﺱ ‪Þ‬ﻳﻄﹸﻮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ‪Þ‬ﺣ ‪î‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ‪î‬ﻌ‪Þ‬ﺒ ‪Ø‬ﺔ‪ ،٬‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‬

‫‪ ،٬‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪Þ) :‬ﻧ ﹶﻈ ‪Þ‬ﺮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬ ‫ﻀ‪î‬ﻴ ﹺﻞ ‪Þ‬ﻋ ‪î‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪Þ‬ﺟ ‪î‬ﻌ ﹶﻔ ﹴﺮ‬
‫‪Þ‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟﻔﹸ ‪Þ‬‬
‫‪Q‬ﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ‪Q‬ﻳﻄﹸﻮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺠ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻫ ‪O‬ﻠﱠﻴ ‪O‬ﺔ ﹺﺇﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﺃﹸ ‪O‬ﻣﺮ‪Y‬ﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪Q‬ﻄﹸﻮﻓﹸﻮﺍ ﹺﺑﻬ‪Q‬ﺎ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻳ‪̀Q‬ﻨ ‪O‬ﻔﺮ‪Y‬ﻭﺍ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﻓﻴ‪̀Y‬ﻌ ‪O‬ﻠﻤ‪Y‬ﻮﻧ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﻟﹶﺎ‪Q‬ﻳ‪Q‬ﺘﻬ‪` Y‬ﻢ‬
‫ﺱ ﺗ‪̀Q‬ﻬ ـﻮﹺﻱ‬
‫ﺼ ‪Q‬ﺮ‪Q‬ﺗﻬ‪` Y‬ﻢ‪ ،٬‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶﻗ ‪Q‬ﺮﹶﺃ ‪Q‬ﻫ ‪O‬ﺬ ‪O‬ﻩ ﺍﻟﹾﺂ‪Q‬ﻳ ﹶﺔ‪﴿ :‬ﻓﹶﺎ `ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹾﻞ ﹶﺃ ﹾﻓ‪O‬ﺌ ‪Q‬ﺪ ﹰﺓ ‪O‬ﻣ ـ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﱠﻨ ـﺎ ﹺ‬
‫‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﻮ ﱠﺩ‪Q‬ﺗﻬ‪` Y‬ﻢ ‪Q‬ﻭﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹺﺮﺿ‪Y‬ﻮﺍ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﻧ‪` Y‬‬
‫ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ﹺﻬ `ﻢ﴾)‪ ،٬(٤)((٣‬ﻭﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ )ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ( ﺣﺠﻬﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻣﻊ ﺃ_ﻢ ﻛ ـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﻠﺒﻮﻥ)‪ ،٬(٥‬ﻓﺈﻥ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﱂ ﺗﻌ ‪Ú‬ﺪ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﲑ‪ ،٬‬ﻷ_ﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜ ـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.١١٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.٣٥ ١٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪.٣٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ٣٩٢‬ﺡ‪.١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،٬‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ‪ ،٬‬ﲤﻠﻜﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﻠﻚ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻛﻨﺎﻧﺔ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،٬‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،٬‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،٬‬ﻳ ـﺎ ﺭﺏ‬
‫ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺑﻨﻮ ﺃﺳﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﱐ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﳉﻠﺪ ﺇﻟﻴﻚ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،٬‬ﻟﺒﻴﻚ ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻦ ﲤﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﺮﺍﻫﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺃﺧﻠﻘﺖ ﺃﺛﻮﺍ‪z‬ﺎ ﻭﺃﺛﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ ،٬‬ﻭﺃﺧﻠﺼﺖ ﻟﺮ‪z‬ﺎ ﺩﻋﺎﺀﻫﺎ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼﻥ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،٬‬ﻟﺒﻴﻚ ﺃﻧﺖ‬
 ‫‪ ............................................. ٥٢‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺏ ﹺﺑ ‪Q‬ﻤ ـﺎ ﻛﹸ̀ﻨ ـ‪Y‬ﺘ `ﻢ‬

‫ﺼ ‪O‬ﺪ‪Q‬ﻳ ﹰﺔ ﹶﻓﺬﹸﻭﻗﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﺬﹶﺍ ‪Q‬‬
‫ﺖ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪Y‬ﻣﻜﹶﺎ ًﺀ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺗ `‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﻓﻊ ﴿ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺻ‪Q‬ﻼ‪Y‬ﺗ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻋ‪̀O‬ﻨ ‪Q‬ﺪ ﺍﹾﻟﺒ‪̀Q‬ﻴ ‪O‬‬
‫‪Q‬ﺗ ﹾﻜ ﹸﻔﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﷲ ‪z‬ﺎ‪ ،٬‬ﻓﻼ ﺗﻌﺪﻭ ﺻﻼﺗﻪ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺼ ـﻔﲑ‪،٬‬‬
‫ﻭﺣﺠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻬﺎ )‪ ،٬(٢‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺳ ـﺠﻮﺩ ﺍﻷﺟﺴ ـﺎﻡ ﺇﻻ‬
‫ﻼ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺼ ـﺎﺩﺭ‬
‫ﻣﺮﺷﺪﹰﺍ ﻭﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،٬‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺴﺠﻮﺩ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﺒﻠﺔ‪ ،٬‬ﻭﻗﺒﻠﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻫﻮ ﻭﱄ ﺍﷲ )ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ( ﻓﺒﻄﺎﻋﺘﻪ ﻳﻄﺎﻉ ﺍﷲ ﻭﲟﻌﺼ ـﻴﺘﻪ‬
‫ﻳﻌﺼﻰ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ )ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ( ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ(‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،٬‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،٬‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺴﻠ‪Ø‬ﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ )ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ( ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺔ ﻓﻘﺒﻠﺘﻪ ﻫﻮ ﻭﱄ ﺍﷲ )ﺣﺠﺘ ـﻪ‬‫ﺍﳌ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ(‪ ،٬‬ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺴﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻫﻲ )ﺣﺠﺔ ﺍﷲ(‬
‫ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﲞﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ‪.‬‬

‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎﺫﺍﻥ ﻋﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻛ ـﺜﲑ‬
‫ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺍﳊ ـﺞ ؟‬ ‫‪) :‬ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،٬‬ﺃﺗﺘﻚ ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼﻥ ﺭﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺛﻘﻴﻒ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ‪ ،٬‬ﺇﻥ ﺛﻘﻴﻔﹰﺎ ﻗﺪ ﺃﺗﻮﻙ ﻭﺍﺧﻠﻔﻮﺍ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،٬‬ﻭﻗ ـﺪ‬
‫ﺭﺟﻮﻙ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻫﺬﻳﻞ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﻗﺪ ﺍﺩﳉﻮﺍ ﺑﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺑﻞ ﻭﺧﻴﻞ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺭﺑﻨ ـﺎ ﻟﺒﻴ ـﻚ‬
‫ﻟﺒﻴﻚ‪ ،٬‬ﺇﻥ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ(‪ ،٬‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪ ،٬‬ﺳﺎﻣﻌﺔ ﻟﺮ‪z‬ﺎ ﻣﻄﻴﻌﺔ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲪﲑ ﻭﳘﺪﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻦ‬
‫ﲪﲑ ﻭﳘﺪﺍﻥ‪ ،٬‬ﻭﺍﳊﻠﻴﻔﲔ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺪ ﻭﺃﳍﺎﻥ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﺯﺩ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ‪ ،٬‬ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺼﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،٬‬ﳌﻠ ـﻚ ﻛ ـﻞ‬
‫ﻣﺜﺎﺏ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﺬﺣﺞ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻯ‪ ،٬‬ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﻯ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻛﻨﺪﺓ ﻭﺣﻀﺮﻣﻮﺕ‪) :‬ﻟﺒﻴ ـﻚ ﻻ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ‪ ،٬‬ﲤﻠﻜﻪ ﺃﻭ ‪Ÿ‬ﻠﻜﻪ‪ ،٬‬ﺃﻧﺖ ﺣﻜﻴﻢ ﻓﺎﺗﺮﻛﻪ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻏﺴﺎﻥ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺭﺏ ﻏﺴﺎﻥ ﺭﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧ ـﺖ‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﲜﻴﻠﺔ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻦ ﲜﻴﻠﺔ ﰲ ﺑﺎﺭﻕ ﻭﳐﻴﻠﺔ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،٬‬ﻟﺮ‪z‬ﺎ ﺩﻓﺎﻋﺔ‪ ،٬‬ﲰﻌﹰﺎ ﻟ ـﻪ ﻭﻃﺎﻋ ـﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺟﺬﺍﻡ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻦ ﺟﺬﺍﻡ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ :‬ﺝ‪ ١‬ﺹ ‪.٢٥٥‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٣٥:‬‬
‫‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻬﺎ(‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻟﻠﻤﻼ ﺻﺪﺭﺍ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
 ‫‪٥٣ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫‪ ،٬‬ﻭﳓﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﳓﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﳓﻦ ﺍﳊﺞ‪ ،٬‬ﻭﳓ ـﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﳓﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﳓﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،٬‬ﻭﳓﻦ ﻛﻌﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﳓﻦ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﷲ ﻭﳓﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫﴿ ﹶﻓﹶﺄ̀ﻳ‪Q‬ﻨﻤ‪Q‬ﺎ ﺗ‪Y‬ﻮ‪Q‬ﻟ‪Š‬ﻮﺍ ﹶﻓﹶﺜ ﱠﻢ ‪Q‬ﻭﺟ`ﻪ‪ Y‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ﴾‪ ،٬‬ﻭﳓﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﳓﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‪ ،٬‬ﻭﻋ ـﺪﻭﻧﺎ ﰲ ﻛﺘ ـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﻭﺍﻷﺯﻻﻡ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺍﳉﺒ ـﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﳊﻢ ﺍﳋﻨ ـﺰﻳﺮ‪ ،٬‬ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻓﺄﻛﺮﻡ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻭﻓﻀﻠﻨﺎ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﺃﻣﻨﺎﺀﻩ ﻭﺣﻔﻈﺘﻪ ﻭﺧﺰﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﺿﺪﺍﺩﹰﺍ ﻭﺃﻋ ـﺪﺍ ًﺀ‪،٬‬‬
‫ﻓﺴﻤﺎﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻛﲎ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺋﻨﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،٬‬ﻭﲰﻰ ﺃﺿﺪﺍﺩﻧﺎ ﻭﺃﻋ ـﺪﺍﺀﻧﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻛﲎ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﻭﺿﺮﺏ ﳍﻢ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺃﺑﻐﺾ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺇﻟﻴ ـﻪ ﻭﺇﱃ ﻋﺒ ـﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﳌﺘﻘﲔ( )‪.(١‬‬

‫ﺸ ﹺﺮﻕ‪ Y‬ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﻤ‪̀Q‬ﻐ ﹺﺮﺏ‪ Y‬ﹶﻓﹶﺄ̀ﻳ‪Q‬ﻨﻤ‪Q‬ﺎ ﺗ‪Y‬ﻮ‪Q‬ﻟ‪Š‬ﻮﺍ ﹶﻓﹶﺜ ﱠﻢ ‪Q‬ﻭﺟ`ﻪ‪ Y‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ﻭ‪Q‬ﺍﺳ‪O‬ﻊ‪ N‬ﻋ‪Q‬ﻠ‪O‬ﻴﻢ‪،٬(٢)﴾N‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿ :‬ﻭ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ `‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﷲ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،٬‬ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﳎﺴﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻜﻔﺮ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻞ ﺃﺷﺪ ﻛﻔﺮﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ )ﻫﻮ( ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻪ ﺑﻪ ﳏﻤ ـﺪﹰﺍ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ )ﺍﷲ( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﺃﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺃﻭ )ﺍﷲ( ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻪ ﺑﻪ‬
‫‪ ،٬‬ﻓﻬﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﻭﻫﻢ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﲎ ﺍﻟ ـﱵ ﻭﺍﺟ ـﻪ ‪ z‬ـﻢ ﺍﷲ ﺍﳋﻠ ـﻖ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﻢ ﺣﺠﺞ ﺍﷲ‬
‫ﻓﺒﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻤﺜﺎﻝ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻓ ـﻼﻥ ﻭﻫ ـﺬﺍ ﻓ ـﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﻈ ـﺮﺕ ﰲ‬
‫ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ‪ .‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﻭﺟﻬﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪) ،٬‬ﺃﻱ ﺍﻷﻧﺒﻴ ـﺎﺀ‬
‫ﻚ ﺇﹺﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻳ‪Q‬ﺒ ـﺎﹺﻳﻌ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ(‪ ،٬‬ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﻳ‪Y‬ﺒ‪Q‬ﺎﻳﹺﻌ‪Y‬ﻮ‪Q‬ﻧ ‪Q‬‬
‫ﺴ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﺃﹶ̀ﻭﻓﹶﻰ ﹺﺑﻤ‪Q‬ﺎ ﻋ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻫ ‪Q‬ﺪ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻪ‪ Y‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ـ ‪Q‬ﻪ‬
‫ﺚ ﹶﻓﹺﺈﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﻳ‪̀Q‬ﻨﻜﹸﺚﹸ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﻧ ﹾﻔ ِ‬
‫ﻕ ﹶﺃ̀ﻳﺪ‪O‬ﻳ ﹺﻬ `ﻢ ﹶﻓ ‪Q‬ﻤ `ﻦ ‪Q‬ﻧ ﹶﻜ ﹶ‬
‫ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ‪Q‬ﻳﺪ‪ Y‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻓﹶ̀ﻮ ‪Q‬‬
‫ﺴﻴ‪̀Y‬ﺆﺗ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ﹶﺃﺟ`ﺮﹰﺍ ‪Q‬ﻋﻈ‪O‬ﻴﻤﹰﺎ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﹶﻓ ‪Q‬‬

‫)‪ (١‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‪ ٢٤‬ﺹ‪.٣٠٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١١٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.١٠ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٥٤‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫‪ ،٬‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ‪Q) :‬ﻳﺪ‪Y‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌﲔ ﻫﻲ ﻳﺪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻫﻮ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ(؛ ﻷﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ‬

‫ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﺘﺠﻬﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻠﺘﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻫﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ )ﻭﱄ ﺍﷲ ﻭﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ(؛ ﻷﻥ ﺭﻭﺣ ـﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﳏﻴﻄﺔ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﳉﻬﺎﺕ‪ ،٬‬ﺷﺮﻗﹰﺎ ﻭﻏﺮﺑﹰﺎ ﴰﺎ ﹰﻻ ﻭﺟﻨﻮﺑﺎﹰ‪،٬‬‬
‫ﻫﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﺍﳌ ـﺎﺀ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻮ ﺗﻔﻘﻬﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻌﺮﻓﺘﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،٬‬ﻓﺂﻝ ﳏﻤﺪ‬
‫‪) :‬ﺃﻧﺎ ﺧﺒﺰ ﺍﳊﻴﺎﺓ( )‪ ،٬(١‬ﻭﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﻫ ـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮﺑﻮﻥ ﻭﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻨﻔﺴﻮﻥ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﻣﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﳕﺮﻭﺩ ﻭﻫﻢ ﻧﺎﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻫﻢ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﻭﺳﻼﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺐ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺑﲔ‬
‫ﺇﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﲪﻦ )‪ ،٬(٢‬ﻭﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻫﻢ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺍﷲ ﻭﺍﳋﻠﻖ ﺻ ـﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﲔ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﺴﻦ‪ Y‬ﺍﹾﻟﺨ‪Q‬ﺎ‪O‬ﻟ ‪O‬ﻘ ‪Q‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﺍﳋﻠﻖ ﴿ ﹶﻓ‪Q‬ﺘﺒ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺭ ‪Q‬ﻙ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﹶﺃ `ﺣ ‪Q‬‬ ‫ﳍﻢ‪ ،٬‬ﻭﺧﻠﻘﻬﻢ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﻓﻬﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﻘﲔ ﻭﻏﲑﻩ ﺧﺎﻟﻘﻮﻥ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،٬‬ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻏ ـﲑﻩ ﻭﻫ ـﻢ‬
‫ﳜﻠﻖ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻘﲑ ﺇﱃ ﺍﷲ ﴿ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺭﺳ‪Y‬ﻮ ﹰﻻ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪Q‬ﺑﻨﹺﻲ ﹺﺇﺳ`ﺮﺍﺋﻴ ﹶﻞ ﹶﺃﱢﻧ ـﻲ‬ ‫ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻓﻌﻴﺴﻰ‬
‫ﲔ ﹶﻛﻬ‪̀Q‬ﻴﹶﺌ ‪O‬ﺔ ﺍﻟﻄ‪̀S‬ﻴ ﹺﺮ ﹶﻓﹶﺄ̀ﻧﻔﹸﺦ‪ Y‬ﻓ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ﹶﻓ‪Q‬ﻴﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﻃﹶ̀ﻴﺮﹰﺍ ﹺﺑﹺﺈ ﹾﺫ ‪O‬ﻥ‬
‫ﹶﻗ `ﺪ ﹺﺟ ﹾﺌﺘ‪Y‬ﻜﹸ `ﻢ ﺑﹺﺂ‪Q‬ﻳ ‪w‬ﺔ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ﹸﻜ `ﻢ ﹶﺃﻧﱢﻲ ﹶﺃ `ﺧﻠﹸﻖ‪ Y‬ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟ ¿ﻄ ﹺ‬
‫ﺹ ‪Q‬ﻭﹸﺃ `ﺣﻴﹺﻲ ﺍﹾﻟﻤ‪̀Q‬ﻮﺗ‪Q‬ﻰ ﹺﺑﹺﺈ ﹾﺫ ‪O‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭﺃﹸ‪Q‬ﻧﱢﺒﺌﹸﻜﹸ `ﻢ ﹺﺑﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺗ ﱠﺪ ‪O‬ﺧﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ ﻓ‪O‬ﻲ‬
‫ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭﺃﹸ̀ﺑ ﹺﺮﺉ‪ Y‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ ‪Q‬ﻤ ‪Q‬ﻪ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﹶﺄ̀ﺑ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬‬
‫ﲔ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﻚ ﻟﹶﺂ‪Q‬ﻳ ﹰﺔ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹸ̀ﻨ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻣ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﹺﻨ ‪Q‬‬
‫‪Y‬ﺑﻴ‪Y‬ﻮ‪O‬ﺗ ﹸﻜ `ﻢ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﻓ‪O‬ﻲ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬

‫‪ ،٬‬ﻓﺈﺻﺒﻌﻲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﳘﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﳌﻠﹶﻚ‪ ،٬‬ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻭﻳﻀﻞ‪ ،٬‬ﻭﺍﳌﻠﹶﻚ ﻳﺮﺷﺪ ﻭﻳﻬﺪﻱ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻭﻣﺘﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺂﻝ ﳏﻤﺪ‪ ،٬‬ﻭﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﻭﻣﺘﻘﻮﻣﻮﻥ ﲟﺤﻤﺪ ‪ ،٬‬ﻭﳏﻤﺪ‬
‫ﻭﻣﺘﻘﻮﻡ ﺑﺎﷲ‪ ،٬‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﻭﻣﺘﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﷲ‪ .‬ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ﻓﹶﺜ ‪Þ‬ﻢ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻷ_ﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﴿ ﹶﻓﹶﺄ̀ﻳ‪Q‬ﻨﻤ‪Q‬ﺎ ﺗ‪Y‬ﻮ‪Q‬ﻟ‪Š‬ﻮﺍ ﹶﻓﹶﺜ ﱠﻢ ‪Q‬ﻭﺟ`ﻪ‪ Y‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ﴾‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺗﺒﲔ ﻫﺬﺍ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺳﺠﻮﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺃﻡ ﻭﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﱃ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ :‬ﺹ‪.٣٠٧‬‬

‫‪) :‬ﻗﻠﺐ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺑﲔ ﺇﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﲪﻦ( ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٣٠٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٤٩ :‬‬
 ‫‪٥٥ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺲ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪Q‬ﻤ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﺭﹶﺃ̀ﻳﺘ‪Y‬ﻬ‪` Y‬ﻢ ﻟ‪O‬ﻲ ﺳ‪Q‬ﺎ ﹺﺟﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ﴾‬

‫ﺸ ‪Q‬ﺮ ﹶﻛ̀ﻮﻛﹶﺒﹰﺎ ﻭ‪Q‬ﺍﻟﺸﱠ̀ﻤ ‪Q‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ‪﴿ :‬ﹶﺃ ‪Q‬ﺣ ‪Q‬ﺪ ‪Q‬ﻋ ‪Q‬‬ ‫ﻓﻴﻮﺳﻒ‬
‫ﺵ ﻭ‪Q‬ﺧ‪Q‬ﺮﱡﻭﺍ ﹶﻟﻪ‪ Y‬ﺳ‪ Y‬ـﺠﱠﺪﹰﺍ‬
‫ﻭﲢﻘﻘﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳉﺴﻤﺎﱐ ﻫﻜﺬﺍ‪Q ﴿ :‬ﻭ ‪Q‬ﺭ ﹶﻓ ‪Q‬ﻊ ﹶﺃ‪Q‬ﺑ ‪Q‬ﻮ̀ﻳ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻌ‪̀Q‬ﺮ ﹺ‬
‫ﺴ ‪Q‬ﻦ ﺑﹺﻲ ﹺﺇ ﹾﺫ ﹶﺃ `ﺧ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﺟﻨﹺﻲ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ‬
‫ﻱ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﹶﻗ `ﺪ ‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹶﻠﻬ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺭﺑﱢﻲ ‪Q‬ﺣ ﹼﻘﹰﺎ ‪Q‬ﻭ ﹶﻗ `ﺪ ﹶﺃ `ﺣ ‪Q‬‬
‫ﺖ ‪Q‬ﻫﺬﹶﺍ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳ ﹸﻞ ﺭ‪̀Y‬ﺅﻳﺎ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ‪Q‬ﺑ ‪O‬‬
‫ﻍ ﺍﻟﺸﱠ̀ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ﺑ‪̀Q‬ﻴﻨﹺﻲ ‪Q‬ﻭﺑ‪̀Q‬ﻴ ‪Q‬ﻦ ﺇﹺﺧ`ﻮ‪Q‬ﺗ‪O‬ﻲ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ‪Q‬ﺭﺑﱢﻲ ﻟﹶﻄ‪O‬ﻴﻒ‪O N‬ﻟﻤ‪Q‬ﺎ‬
‫ﺠ ﹺﻦ ‪Q‬ﻭﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹺﺑ ﹸﻜ `ﻢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ‪Q‬ﺒ `ﺪ ﹺﻭ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﻧ ‪Q‬ﺰ ﹶ‬
‫ﺴ`‬
‫ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺤﻜ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻢ﴾)‪.(١‬‬
‫‪Q‬ﻳﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ ﹺﺇﱠﻧﻪ‪ Y‬ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﻠ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺳﺠﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﲢﻘﻘﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ ،٬‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬ ‫ﻓﻴﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﱠﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﻛﻮ_ﻤﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﺍﻹﳍﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ‪ ،٬‬ﺧﺮﻭﺍ ﻟ ـﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻭﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﺴ ـﺠﻮﺩ‬ ‫ﺳﺠﺪﹰﺍ‪ ،٬‬ﺇﻋﻈﺎﻣﹰﺎ ﳌﻘﺎﻣﻪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﹰﺎ ﺑﺄ ﹼﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺃﻱ ﻃﺎﻋ ـﺔ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻓﺒﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫ﻟﻴﻮﺳﻒ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻋﺒ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺩ ﹰﺓ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ( )‪.(٢‬‬
‫‪) :‬ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪Y‬ﺳﺠ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺩ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺋﺘﻤﺎﺭ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬

‫ﺇﻻ‬ ‫ﻧﱯ ﻭﱂ ﻳﺴﺠﺪ ﻭﱂ ﻳﻨﺼﺎﻉ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻭﳚﺪﺭ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬

‫ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺳﺠﺪﻭﺍ ﻵﺩﻡ ﻭﺍﻧﺼﺎﻋﻮﺍ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻧﺼﺎﻉ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻭﺻﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﻴﺎﺀ‬ ‫ﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺭﺑﻴﺒﻪ ﳏﻤﺪ ﳌﺎ ﺑﻌﺚ‪ ،٬‬ﻣﻊ ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،٬‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ‪ ،٬‬ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺠﺪ ﳛﲕ‬
‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ‪ ،٬‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺷﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﳚﻬﻞ‬ ‫ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﺇﱃ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،٬‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺠﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺣﺠﺮ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،٬‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺇﺫ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪﻭﺍ ﻵﺩﻡ ﻭﳚﻌﻠﻮﻩ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﺁﺩﻡ ﻧﱯ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻭﳚﻌﻠﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺇﺫ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﳜﻀﻊ ﻟﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ )ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ(؟! ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻫﻢ ﻳﺼﺮﺧﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺷﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺷﺮﻙ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳌﺎ ﺑ ﱠﺪﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،٬‬ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺩﺍﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ ﺩﺍﺭﻭﺍ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٠٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ :‬ﺝ‪ ١٢‬ﺹ‪.٣١٩‬‬
 ‫‪ ............................................. ٥٦‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﲟﻜﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮ‬ ‫‪) :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻃﻮﻝ ﻣﻘﺎﻣﻪ ¯ﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪ ،٬‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﺒﺪﹰﺍ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﺍﳓﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺷﻬﺮﹰﺍ ﺃﻭ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﹰﺍ‪ ،٬‬ﻭﺟﻌﻞ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﺮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺩﺭﻯ ﳏﻤﺪ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ¯ﺪﺍﻧﺎ ﻭﻧﺴﻜﻨﺎ‪ ،٬‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﳌﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻛﺮﻩ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫‪ :‬ﻳﺎ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻟﻮﺩﺩﺕ ﻟﻮ ﺻﺮﻓﲏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺫﻳﺖ ﲟﺎ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﰊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺭﺑﻚ ﺃﻥ ﳛﻮﻟﻚ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺩﻙ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﺘﻚ ﻭﻻ ﳜﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺘﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﺘﻢ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺻﻌﺪ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﰒ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻚ ﻗ‪̀O‬ﺒ ﹶﻠ ﹰﺔ ﺗ‪̀Q‬ﺮﺿ‪Q‬ﺎﻫ‪Q‬ﺎ ﹶﻓ ‪Q‬ﻮ ¿ﻝ‬
‫ﺴﻤ‪Q‬ﺎﺀ ﹶﻓ ﹶﻠﻨ‪Q Y‬ﻮ¿ﻟ‪Q‬ﻴﱠﻨ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺐ ‪Q‬ﻭ `ﺟ ﹺﻬ ‪Q‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻗﺮﺃ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪ ﴿ :‬ﹶﻗ `ﺪ ﻧ‪Q‬ﺮ‪Q‬ﻯ ‪Q‬ﺗ ﹶﻘ ‪Š‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﺤﺮ‪Q‬ﺍ ﹺﻡ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺣ̀ﻴﺚﹸ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹸﻨ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﹶﻓ ‪Q‬ﻮﻟ‪Š‬ﻮﹾﺍ ﻭ‪Y‬ﺟ‪ Y‬ﹺﻮ ‪Q‬ﻫﻜﹸ `ﻢ ‪Q‬ﺷ ﹾﻄ ‪Q‬ﺮﻩ‪ (١)﴾Y‬ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﺠ ‪O‬ﺪ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺴﹺ‬
‫ﻚ ‪Q‬ﺷ ﹾﻄ ‪Q‬ﺮ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ `‬
‫‪Q‬ﻭ `ﺟ ‪Q‬ﻬ ‪Q‬‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ‪﴿ :‬ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭ ‪S‬ﻻ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻋ‪Q‬ﻦ ﻗ‪̀O‬ﺒ ﹶﻠ‪O‬ﺘ ﹺﻬﻢ‪ Y‬ﺍ‪S‬ﻟﺘ‪O‬ﻲ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﹾﺍ ﻋ‪Q‬ﻠﹶ̀ﻴﻬ‪Q‬ﺎ﴾‪ ،٬‬ﻓﺄﺟﺎ‪z‬ﻢ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺟﻮﺍﺏ‬
‫ﺸ ﹺﺮﻕ‪ Y‬ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﻤ‪̀Q‬ﻐ ﹺﺮﺏ‪،٬﴾Y‬ﻭﻫﻮ ﳝﻠﻜﻬﻤﺎ‪ ،٬‬ﻭﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺤﻮﻳﻠﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ ﴿ :‬ﹸﻗﻞ ¿ﻟ ﹼﻠ ‪O‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ `‬
‫ﺴ‪Q‬ﺘﻘ‪O‬ﻴ ﹴﻢ﴾)‪،٬(٢‬ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻭﺗﺆﺩﻳﻬﻢ‬
‫ﻁ ﱡﻣ `‬
‫ﺻﺮ‪Q‬ﺍ ‪w‬‬
‫ﻟﻜﻢ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﴿ﻳ‪̀Q‬ﻬﺪ‪O‬ﻱ ﻣ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪O‬‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ(‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫)‪) :(٣‬ﻭﺟﺎﺀ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻗﺪ ﺻﻠﻴﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﰒ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻓﺤﻘﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻼ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺇﱃ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺈﳕﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،٬‬ﺃﻭ ﺑﺎﻃ ﹰ‬
‫‪ :‬ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﹰﺎ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﺪﺓ ؟ ﻓﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺣﻖ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ‪ :‬ﻗﻞ ﷲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ‬
‫ﺻﻼﺣﻜﻢ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺻﻼﺣﻜﻢ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٤٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٤٢ :‬‬
‫؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﺭﺩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺃﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‬
 ‫‪٥٧ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﻭﺇﻥ ﻋﺮﻑ ﺻﻼﺣﻜﻢ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﻓﻼ ﺗﻨﻜﺮﻭﺍ ﺗﺪﺑﲑ ﺍﷲ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬
‫‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﰒ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﻭﻗﺼﺪﻩ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﳊﻜﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،٬‬ﰒ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﰒ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻓﺘﺮﻛﺘﻢ ﺍﳊﻖ ﺇﱃ ﺑﺎﻃﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺇﱃ ﺣﻖ‬
‫ﻭﺟﻮﺍﺑﻪ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺇﱃ ﺑﺎﻃﻞ ﺃﻭ ﺍﳊﻖ ﺇﱄ ﺣﻖ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺘﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻝ ﳏﻤﺪ‬
‫‪ :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺑﻞ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺣﻖ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﻖ‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﺣﻖ ﰒ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﺣﻖ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺃﻓﺒﺪﺍ ﻟﺮﺑﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫‪:‬‬ ‫ﺃﻣﺮﻙ ﺑﻪ ﺑﺰﻋﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺣﱴ ﻧﻘﻠﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻠﻄﹰﺎ‪،٬‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﺪﺙ ﺭﺃﻳﹰﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ‪ ،٬‬ﺟﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪،٬‬‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻮﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺒﺪﺅ ﻭﺇﻻ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻔﻪ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ‬
‫‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﺧﱪﻭﱐ ﻋﻦ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺃﻟﻴﺲ ﳝﺮﺽ ﰒ ﻳﺼﺢ‪ ،٬‬ﻭﻳﺼﺢ ﰒ ﳝﺮﺽ؟‬ ‫ﳍﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﳛﲕ ﻭﳝﻴﺖ؟ ﺃﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﷲ ﺗﻌﺒﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪﻩ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،٬‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،٬‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎﺀ ﰲ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ ﰲ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ؟ ﺃﺑﺪﺍ‬
‫‪ :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺒ ‪Y‬ﺪ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺃﻟﺰﻣﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺃﻥ ﲢﺘﺮﺯﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺩ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻭﺃﻟﺰﻣﻜﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺃﻥ ﲢﺘﺮﺯﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﺮ؟ ﻓﺒﺪﺍ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺣﱴ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ ﰲ‬
‫‪ :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﷲ ﺗﻌﺒﺪﻛﻢ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻟﺼﻼﺡ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺸﻲﺀ‪،٬‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﰒ ﺗﻌﺒﺪﻛﻢ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺁﺧﺮ ﻟﺼﻼﺡ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺸﻴﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪ ،٬‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻃﻌﺘﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ‬
‫ﺸ ﹺﺮﻕ‪ Y‬ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﻤ‪̀Q‬ﻐ ﹺﺮﺏ‪ Y‬ﹶﻓﹶﺄ̀ﻳ‪Q‬ﻨﻤ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﺗ ‪Q‬ﻮﻟ‪Š‬ﻮﹾﺍ ﹶﻓﹶﺜ ﱠﻢ ‪Q‬ﻭﺟ`ﻪ‪ Y‬ﺍﻟ ﹼﻠ ‪O‬ﻪ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍﻟ ﹼﻠ ‪Q‬ﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻘﻘﺘﻢ ﺛﻮﺍﺑﻪ‪ ،٬‬ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ‪Q ﴿ :‬ﻭ‪O‬ﻟ ﹼﻠ ‪O‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ `‬
‫ﻭ‪Q‬ﺍﺳ‪O‬ﻊ‪ N‬ﻋ‪Q‬ﻠ‪O‬ﻴﻢ‪ ،٬(١)﴾N‬ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺟﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻓﺜﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺼﺪﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﺗﺄﻣﻠﻮﻥ ﺛﻮﺍﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺃﻧﺘﻢ ﻛﺎﳌﺮﺿﻰ‪ ،٬‬ﻭﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﺼﻼﺡ‬ ‫ﰒ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﻳﺪﺑﺮﻩ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﻳﻘﺘﺮﺣﻪ‪ ،٬‬ﺃﻻ ﻓﺴﻠﻤﻮﺍ ﺍﷲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١١٥ :‬‬

 ‫‪ ............................................. ٥٨‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺃﻣﺮﻩ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓ ‪O‬ﻠ ‪Q‬ﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺖ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻬ‪Q‬ﺎ﴾ ﻭﻫﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﴿ﹺﺇ ‪S‬ﻻ ‪O‬ﻟﻨ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠ ‪Q‬ﻢ ﻣ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳﱠﺘﹺﺒﻊ‪ Y‬ﺍﻟ ﱠﺮﺳ‪Y‬ﻮ ﹶﻝ‬
‫‪Q ﴿ :‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ﺍﹾﻟﻘ‪̀O‬ﺒ ﹶﻠ ﹶﺔ ﺍ‪S‬ﻟﺘ‪O‬ﻲ ﻛﹸﻨ ‪Q‬‬
‫‪O‬ﻣﻤﱠﻦ ﻳ‪Q‬ﻨ ﹶﻘ ‪O‬ﻠﺐ‪Q Y‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﻋ ‪O‬ﻘﺒ‪̀Q‬ﻴ ‪O‬ﻪ﴾)‪ ،٬(١‬ﺇﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﺳﻴﻮﺟﺪ‪ ،٬‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ ﺑﺈﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻫﻮﻯ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺒﲔ ﻣﺘﺒﻊ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ¯ﺎ‪ ،٬‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻮﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺮﻫﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭﳏﻤﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻴﺒﲔ ﻣﻦ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪﻗﻪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﻪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﺒﲑﺓ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪﻯ ﺍﷲ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻛﺒﲑﺓ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﷲ ﻓﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﳌﺮﺀ ﻟﻴﺒﺘﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻫﻮﺍﻩ( )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٤٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ :‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪.١٠٧ ١٠٥‬‬
‫ﺲ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪Q‬ﻤ ‪Q‬ﺮ‬
‫ﺸ ‪Q‬ﺮ ﻛﹶ̀ﻮﻛﹶﺒﹰﺎ ﻭ‪Q‬ﺍﻟﺸﱠ̀ﻤ ‪Q‬‬
‫ﺖ ﹺﺇﻧﱢﻲ ‪Q‬ﺭﹶﺃ̀ﻳﺖ‪ Y‬ﹶﺃ ‪Q‬ﺣ ‪Q‬ﺪ ‪Q‬ﻋ ‪Q‬‬
‫ﻒ ﹶﻟﹶﺄﺑﹺﻴ ‪O‬ﻪ ﻳ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ‪Q‬ﺑ ‪O‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬
‫ﻚ ﻛﹶ̀ﻴ ـﺪﹰﺍ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ‬
‫ﻚ ﹶﻓ‪Q‬ﻴﻜ‪O‬ﻴﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﹶﻟ ـ ‪Q‬‬
‫ﺺ ﺭ‪̀Y‬ﺅﻳﺎ ‪Q‬ﻙ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﹺﺇ `ﺧ ‪Q‬ﻮ‪O‬ﺗ ‪Q‬‬
‫ﺼ `‬
‫‪Q‬ﺭﹶﺃ̀ﻳﺘ‪Y‬ﻬ‪` Y‬ﻢ ﻟ‪O‬ﻲ ﺳ‪Q‬ﺎ ﹺﺟﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ * ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﺑ‪Q‬ﻨ ﱠﻲ ﻻ ‪Q‬ﺗ ﹾﻘ ‪Y‬‬
‫ﺚ ‪Q‬ﻭ‪Y‬ﻳ ـ‪O‬ﺘ ﱡﻢ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳ ﹺﻞ ﺍﹾﻟﹶﺄﺣ‪Q‬ﺎﺩ‪O‬ﻳ ‪O‬‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻭﻳ‪Q Y‬ﻌ ¿ﻠﻤ‪Q Y‬‬
‫ﻚ ‪Q‬ﺭﱡﺑ ‪Q‬‬
‫ﺠ‪Q‬ﺘﺒﹺﻴ ‪Q‬‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻳ `‬
‫ﺍﻟﺸﱠ̀ﻴﻄﹶﺎ ﹶﻥ ‪O‬ﻟ ﹾﻠﹺﺈ̀ﻧﺴ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻥ ‪Q‬ﻋ ‪Y‬ﺪ ﱞﻭ ﻣ‪Y‬ﺒﹺﲔ‪Q * N‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻚ‬
‫ﻕ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ‪Q‬ﺭﱠﺑ ـ ‪Q‬‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﹺﺇ̀ﺑﺮ‪Q‬ﺍ ‪O‬ﻫﻴ ‪Q‬ﻢ ‪Q‬ﻭﹺﺇ `ﺳﺤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬
‫ﺏ ﹶﻛﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ‪Q‬ﺗ ﱠﻤﻬ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ‪Q‬ﺑ ‪Q‬ﻮ̀ﻳ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﻭ‪Q‬ﻋ‪Q‬ﻠﹶﻰ ﺁ ﹺﻝ ﻳ‪̀Q‬ﻌﻘﹸﻮ ‪Q‬‬
‫ﻧﹺ̀ﻌ ‪Q‬ﻤ‪Q‬ﺘﻪ‪Q Y‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﻋ‪Q‬ﻠ‪O‬ﻴﻢ‪ N‬ﺣ‪Q‬ﻜ‪O‬ﻴﻢ‪.(١)﴾N‬‬

‫ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺃ_ﺎ ﺗﺬﻛﲑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺬﺭ ﻭﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﳉﺴﺪ ﳌﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﺰﻟ ـﻪ‬
‫ﺸ ـﹶﺄ ﹶﺓ ﺍﹾﻟ ـﺄﹸﻭﻟﹶﻰ ﹶﻓ ﹶﻠ ـ̀ﻮﻻ‬
‫ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﱐ )ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ(‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿ :‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ‪Q‬ﻋﻠ‪̀O‬ﻤﺘ‪Y‬ﻢ‪ Y‬ﺍﻟﱠﻨ `‬
‫‪Q‬ﺗ ﹶﺬ ‪S‬ﻛﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٢‬ﺃﻱ ﺇﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺬﺭ ﳐﻠﻮﻗﲔ ﻭﺍﻣﺘﺤﻨﻜﻢ ﺍﷲ ﴿ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ﹾﺫ ﹶﺃ ‪Q‬ﺧ ﹶﺬ ‪Q‬ﺭﱡﺑ ‪Q‬‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺑﹺﻨ ـﻲ‬
‫ﺴﺖ‪ Y‬ﹺﺑ ‪Q‬ﺮﱢﺑﻜﹸ `ﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪Q‬ﺑﻠﹶﻰ ‪Q‬ﺷ ﹺﻬ `ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ‬
‫ﺴ ﹺﻬ `ﻢ ﹶﺃﹶﻟ `‬
‫ﺁ ‪Q‬ﺩ ‪Q‬ﻡ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﹸﻇﻬ‪Y‬ﻮ ﹺﺭ ‪O‬ﻫ `ﻢ ﹸﺫ ﱢﺭﱠﻳ‪Q‬ﺘ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭﹶﺃ `ﺷ ‪Q‬ﻬ ‪Q‬ﺪﻫ‪` Y‬ﻢ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ̀ﻧﻔﹸ ِ‬
‫ﲔ * ﺃﹶ̀ﻭ ‪Q‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﺇﹺﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ `ﺷ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﻙ ﺁﺑ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﺅﻧ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ‪Q‬ﻭ ﹸﻛﻨﱠﺎ ﹸﺫ ﱢﺭﱠﻳ ـ ﹰﺔ ‪O‬ﻣ ـ `ﻦ‬
‫ﻳ‪̀Q‬ﻮ ‪Q‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻘﻴ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻣ ‪O‬ﺔ ﹺﺇﻧﱠﺎ ﹸﻛﻨﱠﺎ ‪Q‬ﻋ `ﻦ ‪Q‬ﻫﺬﹶﺍ ﻏﹶﺎ ‪O‬ﻓ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻫ `ﻢ ﹶﺃ ﹶﻓﺘ‪̀Y‬ﻬ ‪O‬ﻠ ﹸﻜﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺑﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﻓ ‪Q‬ﻌ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﻤ‪̀Y‬ﺒ ‪O‬ﻄﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٦ ٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪.٦٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ ،٬١٧٢ ١٧٣ :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺫﻧﺐ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺮﺳ ـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻤﻦ ﻋﺎﺵ ﰲ ﳎﺎﻫﻞ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﰲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟ ـﺮﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰎ ﺍﻣﺘﺤﺎ_ﻢ ﻭﻛﻞ ﺃﺧﺬ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺗﺒﲔ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﲔ ﺃ_ﻢ ﻏﲑ ﻣﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﺑﺈﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﺿﻼﻝ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺃ_ﻢ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﰲ ﺃﺭﺽ ﱂ ﻳﻄﺄﻫﺎ ﻧﱯ ﻭﱂ ﻳﺼﻞ ﳍﺎ ﺍﳊﻖ ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻻﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ‬
‫ﺇﱐ ﺍﻣﺘﺤﻨﺘﻜﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺬﺭ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ )ﹺﺇﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ `ﺷ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﻙ ﺁﺑ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﺅﻧ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﻭ‪Q‬ﻛﹸﻨﱠﺎ ﹸﺫ ﱢﺭﱠﻳ ﹰﺔ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ـ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻫ `ﻢ‬
‫ﹶﺃ ﹶﻓﺘ‪̀Y‬ﻬ ‪O‬ﻠ ﹸﻜﻨ‪Q‬ﺎ ﺑﹺﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﻓ ‪Q‬ﻌ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﻤ‪̀Y‬ﺒ ‪O‬ﻄﻠﹸﻮ ﹶﻥ( ﺍﻷﻋ ـﺮﺍﻑ‪ ،٬١٧٣ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ ﺃﻧﺎ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳ ـﻠﻮﻥ‬
‫ﻭﺑﻠﻐﻜﻢ ﺑﺮﺳﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﳌﺒﻠﻐﻮﻥ ﳌﺎ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻭﳌﺎ ﺻﺪﻗﺘﻢ ) ‪Q‬ﻭﻟﹶ̀ﻮ ‪Q‬ﻋ ‪O‬ﻠ ‪Q‬ﻢ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﻓ‪O‬ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ﺧ‪̀Q‬ﻴﺮﹰﺍ ﻟﹶﺄ `ﺳ ‪Q‬ﻤ ‪Q‬ﻌﻬ‪` Y‬ﻢ ‪Q‬ﻭﻟﹶ̀ﻮ ﹶﺃ `ﺳ ‪Q‬ﻤ ‪Q‬ﻌﻬ‪` Y‬ﻢ ﻟﹶﺘ‪Q‬ﻮ‪SQ‬ﻟ ـ̀ﻮﺍ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ ـ `ﻢ‬
‫ﻣ‪̀Y‬ﻌ ﹺﺮﺿ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ،٬٢٣ :‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﱂ ﻳﺴﻮﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﰲ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﰲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻓﺎﻟﺮﺩ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺒﻖ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻳﻘﻴﻨﹰﺎ ﻓﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،٬‬ﻭﺑﺎﻟﺘ ـﺎﱄ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳊﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻩ ﻓﺎﻟﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻹﲤ ـﺎﻡ‬
‫ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﻧﻪ ﻻ ﻋﺬﺭ ﳌﻦ ﻳﻘﻮﻝ )ﺇﹺﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ `ﺷ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﻙ ﺁﺑ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﺅﻧ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﻭ‪Q‬ﻛﹸﻨﱠﺎ ﹸﺫ ﱢﺭﱠﻳ ﹰﺔ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻫ `ﻢ(؛ ﻷﻥ ﻧﻈﺮﺍﺋﻬﻢ ﻋ ـﺮﺽ ﻋﻠ ـﻴﻬﻢ ﺍﳊ ـﻖ‬
 ‫‪ ............................................. ٦٠‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﻭﰲ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﻳﻦ ﺃﰊ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑ ـﻮ ﻋﺒ ـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ‪ ،٬‬ﻭﺩﻋ ـﺎ ¯ ـﺬﺍ‬ ‫‪ …) :‬ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﲔ‪ ،٬‬ﰒ ﺳﺠﺪ ﻭﺷﻜﺮ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ‪ ،٬‬ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻟﻚ ﺍﳊﻤ ـﺪ ﻭﺣ ـﺪﻙ ﻻ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ‪ ،٬‬ﻭﺃﻧﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺣﺪ ﺻﻤﺪ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﺗﻠﺪ ﻭﱂ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ‪ ،٬‬ﻭﺃﻥ ﳏﻤ ـﺪﺍ‬
‫ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺭﺳﻮﻟﻚ ﺻﻠﻮﺍﺗﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ .‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﰲ ﺷﺄﻥ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷ ـﺄﻧﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻔﻀﻠﺖ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻠﺘﲏ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﺟﺎﺑﺘﻚ ﻭﺃﻫﻞ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺃﻫﻞ ﺩﻋﻮﺗﻚ‪ ،٬‬ﻭﻭﻓﻘﺘﲏ ﻟ ـﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺧﻠﻘﻲ ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻨﻚ ﻭﻛﺮﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩﺍ‪ ،٬‬ﰒ ﺃﺭﺩﻓﺖ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻀﻼ‪ ،٬‬ﻭﺍﳉﻮﺩ ﺟﻮﺩﺍ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﻜ ـﺮﻡ‬
‫ﻛﺮﻣﺎ‪ ،٬‬ﺭﺃﻓﺔ ﻣﻨﻚ ﻭﺭﲪﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺪﺩﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﱄ ﲡﺪﻳﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﲡﺪﻳﺪﻙ ﺧﻠﻘﻲ‪ ،٬‬ﻭﻛﻨ ـﺖ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻧﻌﻤﺘﻚ ﺑﺄﻥ ﺫﻛﺮﺗﲏ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻨﻨﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﺪﻳﺘﲏ ﻟﻪ‬
‫ﻧﺴﻴﹰﺎ ﻣﻨﺴﻴﹰﺎ ﻧﺎﺳﻴﹰﺎ ﺳﺎﻫﻴﹰﺎ ﻏﺎﻓ ﹰ‬
‫ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ ﻳﺎ ﺍﳍﻲ ﻭﺳﻴﺪﻱ ﻭﻣﻮﻻﻱ‪ ،٬‬ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﱄ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﺴﻠﺒﻨﻴﻪ ﺣﱴ ﺗﺘﻮﻓﺎﱐ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،٬‬ﻭﺃﻧﺖ ﻋﲎ ﺭﺍﺽ‪ ،٬‬ﻓﺎﻧﻚ ﺃﺣﻖ ﺍﳌﻨﻌﻤﲔ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻚ ﻋﻠﻲ‪ ،٬‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﲰﻌﻨﺎ ﻭﺃﺟﺒﻨﺎ ﺩﺍﻋﻴﻚ‬
‫ﲟﻨﻚ ﻓﻠﻚ ﺍﳊﻤﺪ‪ ،٬‬ﻏﻔﺮﺍﻧﻚ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺍﻟﻴﻚ ﺍﳌﺼﲑ‪ ،٬‬ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،٬‬ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻭﺻﺪﻗﻨﺎ ﻭﺃﺟﺒﻨﺎ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﺗﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭﻣﻮﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،٬‬ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﺧﻲ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻷﻛﱪ‪ ،٬‬ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﺘﻪ‪ ،٬‬ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑ ـﻪ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺒﲔ‪ ،٬‬ﻋﻠﻤﺎ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﺧﺎﺯﻧﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ‪ ،٬‬ﻭﻋﻴﺒﺔ ﻏﻴﺐ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻣﻮﺿ ـﻊ ﺳ ـﺮ ﺍﷲ‪،٬‬‬
‫ﻭﺃﻣﲔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،٬‬ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ ﰲ ﺑﺮﻳﺘﻪ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻨﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻟﻺﳝ ـﺎﻥ ﺃﻥ ﺁﻣﻨ ـﻮﺍ‬
‫ﺑﺮﺑﻜﻢ‪ ،٬‬ﻓﺂﻣﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﻛﻔﺮ ﻋﻨﺎ ﺳﻴﺌﺎﺗﻨﺎ ﻭﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ‪ ،٬‬ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺁﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻚ ﻭﻻ ﲣﺰﻧﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻧﻚ ﻻ ﲣﻠﻒ ﺍﳌﻴﻌﺎﺩ‪ .‬ﻓﺈﻧﺎ ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﲟﻨﻚ ﻭﻟﻄﻔ ـﻚ ﺃﺟﺒﻨ ـﺎ‬
‫ﺩﺍﻋﻴﻚ‪ ،٬‬ﻭﺍﺗﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺪﻗﻨﺎﻩ ﻭﺻﺪﻗﻨﺎ ﻣﻮﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،٬‬ﻭﻛﻔﺮﻧﺎ ﺑﺎﳉﺒﺖ ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪ ،٬‬ﻓﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻴﻨﺎ‪ ،٬‬ﻭﺍﺣﺸﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻓﺈﻧﺎ ¯ﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﻮﻗﻨﻮﻥ ﻭﳍ ـﻢ ﻣﺴ ـﻠﻤﻮﻥ‪ .‬ﺁﻣﻨ ـﺎ ﺑﺴ ـﺮﻫﻢ‬
‫ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﺷﺎﻫﺪﻫﻢ ﻭﻏﺎﺋﺒﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﺣﻴﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﺭﺿﻴﻨﺎ ¯ﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﻭﺳﺎﺩﺓ‪ ،٬‬ﻭﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ¯ﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬

‫ﻚ ﻓ‪O‬ﻲ ﹶﻗ̀ﺮ‪Q‬ﻳ ‪w‬ﺔ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﻧﺬ‪O‬ﻳ ﹴﺮ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻣ‪̀Y‬ﺘ ‪Q‬ﺮﻓﹸﻮﻫ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻧﱠﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺟ ـ `ﺪﻧ‪Q‬ﺎ‬
‫ﻚ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺃﹶ̀ﺭ ‪Q‬ﺳ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺿﻼﻝ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ) ‪Q‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﺁﺑ‪Q‬ﺎ َﺀﻧ‪Q‬ﺎ ﻋ‪Q‬ﻠﹶﻰ ﺃﹸ ﱠﻣ ‪w‬ﺔ ‪Q‬ﻭﹺﺇﻧﱠﺎ ﻋ‪Q‬ﻠﹶﻰ ﺁﺛﹶﺎ ﹺﺭ ‪O‬ﻫ `ﻢ ‪Y‬ﻣ ﹾﻘ‪Q‬ﺘﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪ ،٬٢٣ :‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺿﻼﻝ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﳊﻖ )‪Q‬ﺑ ﹾﻞ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹺﺇﻧﱠﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺟ ـ `ﺪﻧ‪Q‬ﺎ‬
‫ﻥ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪.٢٢ :‬‬
‫ﺁﺑ‪Q‬ﺎ َﺀﻧ‪Q‬ﺎ ﻋ‪Q‬ﻠﹶﻰ ﺃﹸ ﱠﻣ ‪w‬ﺔ ‪Q‬ﻭﹺﺇﻧﱠﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺁﺛﹶﺎ ﹺﺭ ‪O‬ﻫ `ﻢ ‪Y‬ﻣ̀ﻬ‪Q‬ﺘﺪ‪Y‬ﻭ ﹶ‬
 ‫‪٦١ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﻧﺒﺘﻐﻰ ¯ﻢ ﺑﺪ ﹰﻻ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭ‪ç‬ﻢ ﻭﻟﻴﺠﺔ‪ ،٬‬ﻭﺑﺮﺋﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛ ـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﳍﻢ ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،٬‬ﻭﻛﻔﺮﻧﺎ ﺑﺎﳉﺒﺖ ﻭﺍﻟﻄ ـﺎﻏﻮﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺁﺧﺮﻩ …( )‪.(١‬‬

‫‪) :‬ﺑﻌﺪ ﲡﺪﻳﺪﻙ ﺧﻠﻘﻲ(‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﻚ ﺧﻠﻘﺘﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻠﻘﺘﲏ ﰲ ﺍﻟﺬﺭ‪،٬‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪) :‬ﺟﺪﺩﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﱄ ﲡﺪﻳﺪﹰﺍ(‪ :‬ﺃﻱ ﺫﻛ÷ﺮﺗﱠﲏ ﻭﺟﻌﻠﺘﲏ ﺃﻗ ـﺮ ﺑﻮﻻﻳ ـﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋ ـﻚ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‬
‫( ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺮﺭﺕ ‪z‬ﺎ ﳌﺎ ﺧﻠﻘﺘﲏ ﰲ ﺍﻟﺬﺭ ﺑﻔﻀﻠﻚ‪.‬‬ ‫)ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‬

‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮﻭﻥ‪ ،٬‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺴﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻟﻴﺬﻛﺮﻛﻢ ؟! ﻭﺗﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﳌﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﳊﺠﺐ‬

‫ﺕ‬
‫ﻚ ﻧ‪Y‬ﺮﹺﻱ ﹺﺇ̀ﺑﺮ‪Q‬ﺍﻫ‪O‬ﻴ ‪Q‬ﻢ ‪Q‬ﻣ ﹶﻠﻜﹸﻮ ‪Q‬‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬ ‫ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻛﺄﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﲔ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﺽ ‪Q‬ﻭ‪O‬ﻟ‪Q‬ﻴﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪Y‬ﻮ ‪O‬ﻗﹺﻨ ‪Q‬‬
‫ﺕ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﺴﻤ‪Q‬ﺎﻭ‪Q‬ﺍ ‪O‬‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺺ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﴿‪Q‬ﻧﺤ`ﻦ‪Q Y‬ﻧ ﹸﻘ ﱡ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﲔ﴾)‪،٬(٣‬‬
‫ﺖ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒ ‪O‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻐ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻓ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﻘﹸ̀ﺮﺁ ﹶﻥ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹸ̀ﻨ ‪Q‬‬
‫ﺺ ﺑﹺﻤ‪Q‬ﺎ ﺃﹶ̀ﻭﺣ‪̀Q‬ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﺼ ﹺ‬
‫ﺴ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹶﺃ `ﺣ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،٬‬ﻭﺣﺠﺒﺖ ﻋﻨﻚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ ﻭﺍﻣﺘﺤﻨﻚ ﺍﷲ ‪z‬ﺬﺍ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻧﻚ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،٬‬ﻭﻛﻨﺖ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻕ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،٬‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﻨﺖ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻕ‬
‫ﺖ‬
‫ﻚ ﺭ‪Y‬ﻭﺣﹰﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺃﹶ̀ﻣ ﹺﺮﻧ‪Q‬ﺎ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹸ̀ﻨ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﺃﹶ̀ﻭﺣ‪̀Q‬ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﰲ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺬﺭ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿ :‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹶﻟﺘ‪̀Q‬ﻬﺪ‪O‬ﻱ‬
‫ﺏ ﻭ‪Q‬ﻻ ﺍﹾﻟ‪O‬ﺄﳝ‪Q‬ﺎ ﹸﻥ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ `ﻦ ‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻩ ﻧ‪Y‬ﻮﺭﹰﺍ ﻧ‪̀Q‬ﻬﺪ‪O‬ﻱ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﻧﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪O‬ﻋﺒ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺩﻧ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﹺﺇﱠﻧ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﺗ `ﺪﺭﹺﻱ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻜﺘ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫ﺴ‪Q‬ﺘﻘ‪O‬ﻴ ﹴﻢ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﻁ ‪Y‬ﻣ `‬
‫ﺻﺮ‪Q‬ﺍ ‪w‬‬
‫ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪O‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﺍﳊﺴﲏ‪ :‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٢٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٧٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪.٥٢ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٦٢‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫‪ ،٬‬ﻭﻣ ـﺎ ﻛﻨ ـﺖ‬ ‫‪) :‬ﱂ ﺃﻛﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻋﺮﻓﻨﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻚ‬
‫ﻚ ﺃﹶ̀ﻭﺣ‪̀Q‬ﻴﻨ‪ Q‬ـﺎ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ـ ‪Q‬‬
‫‪Q ﴿ :‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺣﱴ ﻋﻠﻤﻨﻴﻪ ﺭﰊ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺏ ‪Q‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﹾﻟﹺﺈﳝ‪Q‬ﺎ ﹸﻥ﴾( )‪.(١‬‬
‫ﺖ ‪Q‬ﺗ `ﺪﺭﹺﻱ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻜﺘ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫ﺭ‪Y‬ﻭﺣﹰﺎ ﱢﻣ `ﻦ ﺃﹶ̀ﻣ ﹺﺮﻧ‪Q‬ﺎ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹸﻨ ‪Q‬‬

‫‪Þ‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪Ø‬ﻌ ﹾﻠ ﹺﻢ ﹶﺃﻫ‪Þ Ú‬ﻮ ‪Ø‬ﻋ ﹾﻠ ‪ø‬ﻢ ‪Þ‬ﻳ‪Þ‬ﺘ ‪Þ‬ﻌﻠ÷ﻤ‪Ú‬ﻪ‪ Ú‬ﺍﻟﹾﻌ‪Þ‬ﺎ‪Ø‬ﻟﻢ‪Ø Ú‬ﻣ ‪î‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻓﻮ‪Þ‬ﺍ ‪Ø‬ﻩ‬ ‫ﻭ ‪Þ‬ﻋ ‪î‬ﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ‪Þ‬ﺣ ‪î‬ﻤ ‪Þ‬ﺰ ﹶﺓ‪ ،٬‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪Þ ) :‬ﺳﹶﺄﹾﻟﺖ‪ Ú‬ﺃﹶﺑ‪Þ‬ﺎ ‪Þ‬ﻋ‪î‬ﺒ ‪Ø‬ﺪ ﺍﻟﻠ÷ ‪Ø‬ﻪ‬
‫ﻚ‬
‫‪ :‬ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﻣ ‪Y‬ﺮ ﺃﹶ̀ﻋ ﹶﻈ ـ ‪Y‬ﻢ ‪O‬ﻣ ـ `ﻦ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ـ ‪Q‬‬ ‫ﺏ ‪Ø‬ﻋ‪î‬ﻨ ‪Þ‬ﺪ ﹸﻛ ‪î‬ﻢ ﺗ‪Þ‬ﻘﹾﺮ‪Þ‬ﺀُﻭ‪Þ‬ﻧﻪ‪ Ú‬ﹶﻓ‪Þ‬ﺘ ‪î‬ﻌﹶﻠﻤ‪Ú‬ﻮ ﹶﻥ ‪Ø‬ﻣﻨ‪î‬ﻪ‪ Ú‬؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬
‫ﺍﻟ ﱢﺮﺟ‪Þ‬ﺎ ﹺﻝ‪ ،٬‬ﹶﺃ ‪î‬ﻡ ﻓ‪Ø‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪Ø‬ﻜﺘ‪Þ‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻚ ﺃﹶ̀ﻭﺣ‪̀Q‬ﻴﻨﺎ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﺭ‪Y‬ﻭﺣﹰﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺃﹶ̀ﻣﺮﹺﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﹸ̀ﻨ ـ ‪Q‬‬ ‫ﺖ ﻗﹶ̀ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻋ ﱠﺰ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺟ ‪S‬ﻞ‪Q ﴿ :‬ﻭﻛﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻭﺃﹶ̀ﻭ ‪Q‬ﺟﺐ‪ Y‬ﹶﺃﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺳﻤ‪̀O‬ﻌ ‪Q‬‬
‫ﺻﺤ‪Q‬ﺎ‪Y‬ﺑ ﹸﻜ `ﻢ ﻓ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﻫ ‪O‬ﺬ ‪O‬ﻩ ﺍﻟﹾﺂ‪Q‬ﻳ ‪O‬ﺔ ﹶﺃ‪Y‬ﻳ ‪O‬ﻘﺮﱡﻭ ﹶﻥ ﹶﺃﱠﻧﻪ‪Y‬‬
‫ﻱ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ‪Q‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﹶﺃ `‬
‫‪Q‬ﺗ `ﺪﺭﹺﻱ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺍﻟﹾﻜ‪O‬ﺘﺎﺏ‪Q Y‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥﹸ﴾ ﹸﺛﻢﱠ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﺃ ﱠ‬
‫ﺏ ‪Q‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﹾﻟﹺﺈﳝ‪Q‬ﺎ ﹸﻥ ؟ ﹶﻓﻘﹸ ﹾﻠﺖ‪ :Ú‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺩ‪î‬ﺭﹺﻱ ﺟ‪Ø Ú‬ﻌ ﹾﻠﺖ‪Ø Ú‬ﻓﺪ‪Þ‬ﺍ ‪Þ‬ﻙ ‪Þ‬ﻣ ـﺎ ‪Þ‬ﻳﻘﹸﻮﹸﻟ ـﻮ ﹶﻥ‪.‬‬
‫ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓ‪O‬ﻲ ﺣ‪Q‬ﺎ ﹴﻝ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻜﺘ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫ﺡ‬
‫ﺚ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﺗﻌ‪Q‬ﺎﻟﹶﻰ ﺍﻟﺮﱡﻭ ‪Q‬‬ ‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻟ‪Ø‬ﻲ‪Q :‬ﺑﻠﹶﻰ ﹶﻗ `ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓ‪O‬ﻲ ﺣ‪Q‬ﺎ ﹴﻝ ﻟﹶﺎ ‪Q‬ﻳ `ﺪﺭﹺﻱ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻜﺘ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫ﺏ ﻭ‪Q‬ﻟﹶﺎ ﺍﹾﻟﹺﺈﳝ‪Q‬ﺎ ﹸﻥ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ‪Q‬ﺑ ‪Q‬ﻌ ﹶ‬
‫ﺡ ﺍ‪S‬ﻟﺘ‪O‬ﻲ ﻳ‪̀Y‬ﻌﻄ‪O‬ﻴﻬ‪Q‬ﺎ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ‬
‫ﺏ‪ ،٬‬ﹶﻓ ﹶﻠﻤﱠﺎ ﺃﹶ̀ﻭﺣ‪Q‬ﺎﻫ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻋ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻢ ﹺﺑﻬ‪Q‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻌ ﹾﻠ ‪Q‬ﻢ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﻔﹶ̀ﻬ ‪Q‬ﻢ ‪Q‬ﻭ ‪O‬ﻫ ‪Q‬ﻲ ﺍﻟﺮﱡﻭ ‪Y‬‬
‫ﺍ‪S‬ﻟﺘ‪O‬ﻲ ﺫﹸ ‪O‬ﻛ ‪Q‬ﺮ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻜﺘ‪Q‬ﺎ ﹺ‬
‫‪Q‬ﺗﻌ‪Q‬ﺎﻟﹶﻰ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﺷ‪Q‬ﺎ َﺀ‪ ،٬‬ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﺃﹶ̀ﻋﻄﹶﺎﻫ‪Q‬ﺎ ﻋ‪̀Q‬ﺒﺪﹰﺍ ‪Q‬ﻋ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻤﻪ‪ Y‬ﺍﹾﻟﻔﹶ̀ﻬ ‪Q‬ﻢ( )‪.(٢‬‬

‫ﳑﺘﺤﻨﻮﻥ ‪z‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،٬‬ﻓﻜﻤﺎ ﺣﺠﺐ ﻏﲑﻫﻢ ﻭﺃﻏﻔﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎﺩ ﹰﻻ‬ ‫ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺬﺭ‪ ،٬‬ﺣﺠﺒﻮﺍ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺃﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺬﺭ ﲝﺠﺎﺏ ﺍﳉﺴﺪ‪ ،٬‬ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﲟﺮﺗﺒﺔ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،٬‬ﻭﻗﺪ ﲡﺮﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‪ ،٬‬ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ‬
‫ﻟﻴﻨﺠﺤﻮﺍ ﰲ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺎﻭﻯ ﻛﻞ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻟﺘﺘﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﻔﻄﻮﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺃﲰﺎﺀﻩ ﺍﳊﺴﲎ‪ ،٬‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﱠﺮ ﻓﺤﻈﻪ ﺿﻴﱠﻊ‪.‬‬

‫‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﺗﺬﻛﲑ ﻟﻴﻌﻘﻮﺏ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻪ ‪z‬ﺬﺍ ﺍﻻﺑﻦ‪ ،٬‬ﻓﻬ ـﻮ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺗﺬﻛﲑ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﺻﻴﻪ ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،٬‬ﻛﺤﺎﻝ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﱵ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣ ـﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬

‫‪ :‬ﺹ‪.٦٤١‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ٢٧٤‬ﺡ‪.٥‬‬
 ‫‪٦٣ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳋﺸﺎﺏ‪ ،٬‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ‪ ،٬‬ﻋﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻣﻮﱃ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻋﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ‪ ،٬‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳉﻌﻔﺮﻱ‪ ،٬‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻂ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻟﻘﻴﻨﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒ ـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻭﳓﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،٬‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﰊ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻣﻲ ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﻭﻥ ﻭﺍﳌ ـﻮﺕ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻯ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺣﺪﺙ ﺇﱄ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺃﻟﻘﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﳜﻠﻔﲏ‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫ ـﺆﻻﺀ ﻭﻟ ـﺪﻱ ﻭﻫ ـﺬﺍ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﲟﺎ ﳛﺘ ـﺎﺝ‬ ‫ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻬﻢ ‪...‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﰊ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻣﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﰒ ﻟﻘﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﻳﻌﲏ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﰲ ﺯﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻠﻪ‪،٬‬‬ ‫ﺇﱐ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﲣﱪﱐ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﺧﱪﱐ ﺑﻪ ﺃﺑﻮﻙ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﰊ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻨﻚ ‪z‬ﺬﺍ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻀﺤﻚ‪ ،٬‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﱪﻙ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺇﱐ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻨ ـﺰﱄ ﻓﺄﻭﺻﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺇﱃ ﺑﲏ ﻓﺄﺷﺮﻛﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﺑﲏ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻓﺮﺩﺗﻪ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻭﻣﻌﻪ ﺧﺎﰎ ﻭﺳﻴﻒ‬ ‫ﺑﻮﺻﻴﱵ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻭﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ‬ ‫ﻭﻋﺼﺎ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻭﻋﻤﺎﻣﺔ‪ ،٬‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻓﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳋﺎﰎ ﻓﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻓﻘﻮﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻨﻮﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻌﺰﺓ ﺍﷲ‬
‫‪ :‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﳜﺮﺝ ﺇﱃ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻨﻚ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺇ‪ç‬ﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،٬‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻋﺒﺪﹰﺍ ﺍﻣﺘﺤﻦ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﺃﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎً ﻭﻻ ﺗﻜﻔﺮ ﻧﻌﻢ‬
‫ﻭﺩﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﻼ ﲣﱪ ¯ﺎ ﺇﻻ ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺇﻥ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﺄﺩﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ‪﴿ :‬ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ‪Q‬ﻳ ﹾﺄﻣ‪Y‬ﺮ‪Y‬ﻛﹸ `ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Y‬ﺗ ‪Q‬ﺆﺩﱡﻭﺍ‬
‫‪Q ﴿ :‬ﻭ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﹶﺃ ﹾﻇ ﹶﻠﻢ‪O Y‬ﻣ ﱠﻤ `ﻦ ﹶﻛ‪Q‬ﺘ ‪Q‬ﻢ ﺷ‪Q‬ﻬﺎ ‪Q‬ﺩ ﹰﺓ ﻋ‪̀O‬ﻨ ‪Q‬ﺪﻩ‪O Y‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﻠ‪S‬ﻪ﴾)‪،٬(٢‬‬ ‫ﺕ ﺇﹺﱃ ﺃﹶ̀ﻫﻠ‪O‬ﻬﺎ﴾)‪ ،٬(١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﺎﻧﺎ ‪O‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻨﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫‪ :‬ﰒ ﻭﺻﻔﻪ ﱄ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺑﺘﻔﻬﻴﻤﻪ ﻭﻳﻨﻄﻖ ﲝﻜﻤﺘﻪ ﻳﺼﻴﺐ ﻭﻻ ﳜﻄﺊ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﳚﻬﻞ ﻭﻗﺪ ﻣﻠﺊ ﺣﻜﻤﹰﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻣﻌﻪ‪ ،٬‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻙ ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺃﻣﺮﻙ‬
‫ﻭﺃﻓﺮﻍ ﳑﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﳎﺎﻭﺭ ﻏﲑﻩ‪ ،٬‬ﻓﺎﲨﻊ ﻭﻟﺪﻙ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻭﻛﻔﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.٥٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٤٠ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٦٤‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺑﺎﷲ ﺷﻬﻴﺪﹰﺍ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺇﱐ ﺃﺅﺧﺬ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﺑﲏ ﲰﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪ ،٬‬ﺃﻋﻄﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻧﺼﺮﻩ ﻭﺭﺩﺍﺋﻪ‪ ،٬‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻭﲰﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺳﻨﲔ‪ ،٬‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻀﺖ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﳚﻴﺒﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( )‪.(١‬‬

‫ﻚ ﻛﹶ̀ﻴﺪﹰﺍ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍﻟﺸﱠ̀ﻴﻄﹶﺎ ﹶﻥ ‪O‬ﻟ ﹾﻠﹺﺈ̀ﻧﺴ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻥ‬

‫ﻚ ﻓﹶﻴ‪Q‬ﻜ‪O‬ﻴﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﹶﻟ ‪Q‬‬
‫ﺺ ﺭ‪̀Y‬ﺅﻳﺎ ‪Q‬ﻙ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﹺﺇ `ﺧ ‪Q‬ﻮ‪O‬ﺗ ‪Q‬‬
‫ﺼ `‬
‫﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﺑ‪Q‬ﻨ ﱠﻲ ﻻ ‪Q‬ﺗ ﹾﻘ ‪Y‬‬
‫‪Q‬ﻋ ‪Y‬ﺪ ﱞﻭ ﻣ‪Y‬ﺒﹺﲔ‪:(٢)﴾N‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﳒﺬﺍﺏ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌ ـﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ‪ ،٬‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﱡﺒ ﹺﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣ ـﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻏﻴﱯ ﻋﻤﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺫﹸﻛﺮ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ‪ ،٬‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﺄﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺩﻭ_ﻢ‪ ،٬‬ﻭﺭﲟﺎ ﺗﻌﺎﺩ ﻗﺼﺔ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺳﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻭﻭﺻﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﺺ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺗﻪ‪ ،٬‬ﻷ_ﻢ ‪z‬ﺬﺍ ﺍﳋ ـﱪ ﺍﻵﰐ ﻣ ـﻦ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻟﺬﺍ ﺣﺬ÷ﺭ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺮ ﺍﳊﺴﺪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﳚﻌﻠ ـﻬﻢ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،٬‬ﺳﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻏﺮﺿﹰﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﻔﺰﻫﻢ ﺑﻨﺪﺍﺋﻪ ﻭﻳﻌﺪﻳﻬﻢ ﺑﺪﺍﺋﻪ‪.‬‬

‫‪،٬‬‬ ‫ﺺ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻴﻮﺳﻒ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ _ﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻗ ﹺ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫‪ ،٬‬ﻟﻜ ـﻦ‬ ‫ﻭﱄ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻭﺻﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺮﺑﺔ ﷲ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺐ‬
‫ﻒ ‪Q‬ﻭﹶﺃﺧ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﻩ ﹶﺃ ‪Q‬ﺣ ـ ﱡ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻣﺴﻰ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻏﺮﺿﹰﺎ ﻟﻜﻴﺪ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﴿ﹺﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟﻴ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٣‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃ_ﻢ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺤﻦ‪ Y‬ﻋ‪Y‬ﺼ`ﺒ‪Q‬ﺔﹲ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﹶﺃﺑ‪Q‬ﺎﻧ‪Q‬ﺎ ﹶﻟﻔ‪O‬ﻲ ﺿ‪Q‬ﻼ ﹴﻝ ﻣ‪Y‬ﹺﺒ ﹴ‬
‫ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺑﹺﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣﻨﱠﺎ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻧ `‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ‬ ‫‪ ،٬‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬ ‫ﻷ_ﻢ ﺃﺣﻖ ﲞﻼﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﲔ﴾ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻴﺼﺪﻗﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺎ ﻷ_ﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﻭﻟ ـﺬﺍ‬
‫﴿ﺿ‪Q‬ﻼ ﹴﻝ ﻣ‪Y‬ﹺﺒ ﹴ‬ ‫ﻭﺻﻴ ‪Ú‬ﻪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻒ ﹶﺃ ﹺﻭ ﺍ ﹾﻃ ‪Q‬ﺮﺣ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﻩ ﺃﹶ̀ﺭﺿﹰﺎ ‪Q‬ﻳﺨ`ﻞﹸ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻭﺟ`ﻪ‪ Y‬ﹶﺃﺑﹺﻴ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺗﻜﹸﻮﻧ‪Y‬ﻮﺍ ‪O‬ﻣ ـ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ـ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻩ ﻗﹶ̀ﻮﻣ ـﹰﺎ‬
‫ﻗﺮﺭﻭﺍ ﴿ﺍﻗﹾﺘ‪Y‬ﻠﹸﻮﺍ ﻳ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬

‫‪ :‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٢٦ ٢٤‬‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻴﻮﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺿﺎ‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨ :‬‬
 ‫‪٦٥ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻭﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿ ـﻪ‪،٬‬‬ ‫ﲔ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃ_ﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻭﺻﻴﺎﺀ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬ ‫ﲔ﴾)‪ ،٬(١‬ﹶﻗﻮ‪î‬ﻣﹰﺎ ﺻ‪Þ‬ﺎ‪Ø‬ﻟ ‪Ø‬‬
‫ﺤ ‪Þ‬‬ ‫ﺤ‪Q‬‬
‫ﺻ‪Q‬ﺎ‪O‬ﻟ ‪O‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻗﺼﺔ ﺍﳊﺴﺪ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﻗﺼﺔ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺑﻨﻪ‪ ،٬‬ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ ﻭﺻﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫‪) :‬ﺇﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،٬‬ﻗﻠﺖ ﻛﺄﻧﻚ‬ ‫• ﻋﻦ ﺳﺪﻳﺮ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺧﱪﻩ ﺃﻭ ﻏﻴﺒﺘﻪ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﳋﻨﺎﺯﻳﺮ ﺃﻥ ﺃﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﻃﹰﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺗﺎﺟﺮﻭﺍ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻭﺑﺎﻋﻮﻩ ﻭﻫﻢ ﺃﺧﻮﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ‬
‫ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻒ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻫﺬﹶﺍ ﹶﺃﺧ‪O‬ﻲ﴾‪ ،٬‬ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ‬
‫ﳍﻢ‪﴿ :‬ﹶﺃ‪Q‬ﻧ ﹾﺎ ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮ ﺣﺠﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﺴﲑﺓ‬
‫ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻓﻠﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﺳﺎﺭ‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ‪ ،٬‬ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﲝﺠﺘﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺴﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﳝﺸﻲ ﰲ ﺃﺳﻮﺍﻗﻬﻢ ﻭﻳﻄﺄ ﺑﺴﻄﻬﻢ‬
‫ﺣﲔ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ‪:‬‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺣﱴ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻒ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ‪Q‬ﻧ ﹾﺎ‬
‫ﺖ ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬
‫ﻚ ﹶﻟﺄﹶﻧ ‪Q‬‬
‫ﻒ ‪Q‬ﻭﹶﺃﺧ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ﹺﺇ ﹾﺫ ﺃﹶﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﺟ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻫﻠﹸﻮ ﹶﻥ * ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃﹺﺇﱠﻧ ‪Q‬‬
‫﴿ ‪Q‬ﻫ ﹾﻞ ‪Q‬ﻋﻠ‪̀O‬ﻤﺘ‪Y‬ﻢ ﻣﱠﺎ ﹶﻓ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﺘ‪Y‬ﻢ ﺑﹺﻴ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﻒ ﻭ‪Q‬ﻫ‪Q‬ﺬﹶﺍ ﹶﺃﺧ‪O‬ﻲ﴾)‪.(٣) ((٢‬‬
‫ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬
‫‪) :‬ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﻣﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ‪،٬‬‬ ‫• ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ‬
‫ﺃﻣﺮﻩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ( )‪.(٤‬‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﳚﺮﻱ ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺻﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺴ ـﻴﱠﺎ ‪Q‬ﺭ ‪O‬ﺓ ﹺﺇ ﹾﻥ‬

‫ﺐ ‪Q‬ﻳﻠﹾ‪Q‬ﺘ ‪O‬ﻘﻄﹾﻪ‪ Y‬ﺑ‪̀Q‬ﻌﺾ‪ Y‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺠ ﱢ‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪Y‬‬
‫ﻒ ‪Q‬ﻭﹶﺃﹾﻟﻘﹸﻮ ‪Y‬ﻩ ﻓ‪O‬ﻲ ﹶﻏﻴ‪Q‬ﺎ‪Q‬ﺑ ‪O‬‬
‫﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎﺋ‪O‬ﻞﹲ ﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻻ ‪Q‬ﺗﻘﹾﺘ‪Y‬ﻠﹸﻮﺍ ﻳ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﲔ﴾)‪:(٥‬‬
‫ﻛﹸ̀ﻨ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻓﹶﺎ ‪O‬ﻋ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٠ ٨٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﲤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ‪ :‬ﺹ‪.١٤٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﲤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ‪ :‬ﺹ‪.٣٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٠ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٦٦‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠ ـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫……‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎﺋ‪O‬ﻞﹲ ﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ﴾ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻳﺪﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻨﺠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺓ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜ ـﻲ ﻳﺒﻘ ـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻮﳘﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻫﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺸ ـﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺇﱃ‬
‫ﺼﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ‪Q ﴿ ،٬‬ﻭ ‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﹶﺃ‪O‬ﺋ ﱠﻤ ﹰﺔ ‪Q‬ﻳ `ﺪﻋ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ ‪Q‬ﻭﻳ‪̀Q‬ﻮ ‪Q‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻘﻴ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻣ ‪O‬ﺔ ﻻ ﻳ‪̀Y‬ﻨ ‪Q‬‬

‫ﻭﺻﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻣﻊ ﻭﺻﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬ ـﺪﻱ‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ‬
‫‪ ،٬‬ﻓﺘﺪﺑﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﰲ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻋﱪﺓ ﻓﺎﻋﺘﱪﻭﺍ ‪z‬ﺎ ﻭﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ‪﴿ ،٬‬ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓ‪O‬ﻲ‬
‫ﺼ ـﻴ ﹶﻞ‬
‫ﺼﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻖ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﺑ‪̀Q‬ﻴ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ̀ﻳ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺗ ﹾﻔ ‪O‬‬
‫ﺏ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪Q‬ﺣﺪ‪O‬ﻳﺜﹰﺎ ‪Y‬ﻳ ﹾﻔ‪Q‬ﺘﺮ‪Q‬ﻯ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ `ﻦ ‪Q‬ﺗ `‬
‫ﺼ ﹺﻬ `ﻢ ﻋ‪̀O‬ﺒﺮ‪Q‬ﺓﹲ ‪O‬ﻟﺄﹸﻭﻟ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟﺒ‪Q‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺼ ‪O‬‬
‫ﹶﻗ ‪Q‬‬
‫ﻯ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺭ `ﺣ ‪Q‬ﻤ ﹰﺔ ‪O‬ﻟﻘﹶ̀ﻮ ﹴﻡ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻓﺎﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﻌﺎﺩ ﻭﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺗﻔﺸﻠﻮﻥ ﻭﺑﲔ‬
‫ﹸﻛ ¿ﻞ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ‪Q‬ﻭﻫ‪Y‬ﺪ ‪¤‬‬
‫ﺐ﴾‪ ،٬‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﴿ﹶﺃ ﹶﻓ ﹸﻜ ‪S‬ﻠﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺟ ـﺎ َﺀﻛﹸ `ﻢ‬
‫ﺠ ﱢ‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪Y‬‬
‫ﻒ … ‪Q‬ﻭﹶﺃﹾﻟﻘﹸﻮ ‪Y‬ﻩ ﻓ‪O‬ﻲ ﹶﻏﻴ‪Q‬ﺎ‪Q‬ﺑ ‪O‬‬
‫ﻗﻮﻟﲔ ﴿ﺍﻗﹾﺘ‪Y‬ﻠﹸﻮﺍ ﻳ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﺭ‪Q‬ﺳ‪Y‬ﻮﻝﹲ ﹺﺑﻤ‪Q‬ﺎ ﻻ ﺗ‪̀Q‬ﻬﻮ‪Q‬ﻯ ﹶﺃ̀ﻧﻔﹸﺴ‪Y‬ﻜﹸﻢ‪ Y‬ﺍ `ﺳ‪Q‬ﺘ ﹾﻜﺒ‪̀Q‬ﺮ‪Y‬ﺗ `ﻢ ﹶﻓ ﹶﻔﺮﹺﻳﻘﹰﺎ ﹶﻛ ‪S‬ﺬ̀ﺑ‪Y‬ﺘ `ﻢ ‪Q‬ﻭ ﹶﻓﺮﹺﻳﻘﹰﺎ ‪Q‬ﺗ ﹾﻘ‪Y‬ﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٤‬ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﻮﺍ‬
‫ﻒ ‪Q‬ﻭﹺﺇ `ﺧ ‪Q‬ﻮ‪O‬ﺗ ‪O‬ﻪ ﺁﻳ‪Q‬ﺎﺕ‪ N‬ﻟ‪O‬ﻠﺴﱠﺎ‪O‬ﺋ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﻣﱴ ﺗﻠﺘﻔﺘﻮﻥ ﺇﱃ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﴿ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓ‪O‬ﻲ ﻳ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﻓﺈ ﹼﻥ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ‪ ،٬‬ﺳﺎﺋﻠﲔ ﺍﷲ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،٬‬ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺫﹸﻛ ـﺮﺕ ﺍﻟﻨﺒ ـﻮﺓ‬
‫ﺖ‪ ،٬‬ﻓﺴﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ‪ ،٬‬ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺳ ـﻮﻝ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨ ‪Ú‬‬
‫ﻭﺭﺑﻪ‪ ،٬‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻻ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،٬‬‬
‫‪،٬‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﺍﷲ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،٬‬ﺁﻳﺎﺕ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺁﻳﺎﺕ ﻷﺻ ـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘ ـﺎﺋﻢ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺁﻳﺎﺕ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﷲ ﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﺍﷲ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ ،٬‬ﻭﻗﺪ ﺑﱠﻴﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺳ ـﻮﺭﺓ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﴿ﺇﹺﻧﱠﺎ ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬ﺰﹾﻟﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻩ ﻗﹸ̀ﺮﺁﻧﹰﺎ ‪Q‬ﻋ ‪Q‬ﺮﹺﺑ‪Á‬ﻴﹰﺎ ﹶﻟ ‪Q‬ﻌ ‪S‬ﻠﻜﹸ `ﻢ ﺗ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﻘﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٥‬ﺃﻱ ﺗﺮﺗﻘﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴ ـﺔ‬
‫ﲰﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﺘﺘﻢ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪.٤١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١١١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٨٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٢ :‬‬
 ‫‪٦٧ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫)ﻭﻫﻮ ﻳﺪ ﺍﷲ( ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺘ ـﺘﻢ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻧﱯ ﺣﱴ ﻳﺘﻢ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،٬‬ﻭﳝﺴﺢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،٬‬ﺃﻱ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺘﻢ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﻮﺍ ‪z‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺭﺗﻘﻮﺍ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺕ‬
‫ﺏ ﹸﺛ ﱠﻢ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻧ‪ Y‬ﹾﻄ ﹶﻔ ‪w‬ﺔ ﹸﺛ ﱠﻢ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ‪w‬ﺔ ﹸﺛ ـ ﱠﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪﴿ ،٬‬ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ‪Q‬ﺧ ﹶﻠ ﹶﻘﻜﹸ `ﻢ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Y‬ﺗﺮ‪Q‬ﺍ ﹴ‬
‫ﺨ ﹺﺮﺟ‪ Y‬ﹸﻜ `ﻢ ‪O‬ﻃ ﹾﻔ ﹰ‬
‫ﻼ ﹸﺛ ﱠﻢ ‪O‬ﻟﺘ‪̀Q‬ﺒﻠﹸﻐ‪Y‬ﻮﺍ ﹶﺃﺷ‪ Y‬ﱠﺪﻛﹸ `ﻢ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻟ‪O‬ﺘ‪Q‬ﻜﹸﻮﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﺷ‪Y‬ﻴ‪Y‬ﻮﺧﹰﺎ ‪Q‬ﻭﻣ‪̀O‬ﻨ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Y‬ﻳ‪Q‬ﺘ ‪Q‬ﻮﻓ‪S‬ﻰ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ‪Q‬ﻭ‪O‬ﻟﺘ‪̀Q‬ﺒﻠﹸﻐ‪ Y‬ـﻮﺍ‬ ‫ﻳ‪` Y‬‬
‫ﺴ ‪Á‬ﻤ ‪¤‬ﻰ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪Q‬ﻌ ‪S‬ﻠﻜﹸ `ﻢ ﺗ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﻘﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫ﻼ ﻣ‪Q Y‬‬
‫ﹶﺃ ‪Q‬ﺟ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﻏﺎﻓﺮ‪.٦٧ :‬‬

 ‫א‬

‫ﺤ ﱢﻖ ﹺﺇ ﹾﺫ ﹶﻗ ﱠﺮﺑ‪Q‬ﺎ ﻗﹸ̀ﺮﺑ‪Q‬ﺎﻧﹰﺎ ﹶﻓﺘ‪Y‬ﻘﹸﱢﺒ ﹶﻞ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﹶﺃ ‪Q‬ﺣ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻫﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﹶﻟ `ﻢ ﻳ‪QY‬ﺘ ﹶﻘﱠﺒ ﹾﻞ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﹾﺂ ‪Q‬ﺧ ﹺﺮ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﺍ̀ﺗ ﹸﻞ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻧ‪Q‬ﺒﹶﺄ ﺍ̀ﺑ‪Q‬ﻨ `ﻲ ﺁ ‪Q‬ﺩ ‪Q‬ﻡ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﻂ‬
‫ﺖ ﹺﺇﹶﻟ ﱠﻲ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ ‪Q‬ﻙ ‪O‬ﻟ‪Q‬ﺘ ﹾﻘﺘ‪ Y‬ﹶﻠﻨﹺﻲ ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺑﺒ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺳ ـ ‪w‬‬
‫ﺴ ﹾﻄ ‪Q‬‬
‫ﲔ * ﹶﻟ‪O‬ﺌ `ﻦ ‪Q‬ﺑ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺇﹺﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻳ‪Q‬ﺘ ﹶﻘﱠﺒﻞﹸ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪Y‬ﱠﺘ ‪O‬ﻘ ‪Q‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟﹶﺄﻗﹾﺘ‪ Y‬ﹶﻠﱠﻨ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹶﻓ‪Q‬ﺘﻜﹸ ـﻮ ﹶﻥ‬
‫ﲔ * ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹸﺃﺭﹺﻳ ‪Y‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﺗﺒ‪Y‬ﻮ َﺀ ﺑﹺﺈﹾﺛﻤ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﻭﹺﺇﹾﺛ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌ‪Q‬ﺎﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﻑ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ‪Q‬ﺭ ﱠ‬
‫ﻚ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫ﻚ ‪O‬ﻟﹶﺄﻗﹾﺘ‪ Y‬ﹶﻠ ‪Q‬‬
‫ﻱ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻳ ‪O‬ﺪ ‪Q‬‬
‫ﺢ ‪O‬ﻣ ـ ‪Q‬ﻦ‬
‫ﺻ ـ‪Q‬ﺒ ‪Q‬‬
‫ﺖ ﹶﻟﻪ‪Q Y‬ﻧ ﹾﻔﺴ‪Y‬ﻪ‪ Y‬ﻗﹶ̀ﺘ ﹶﻞ ﹶﺃﺧ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ‪Q‬ﺘ ﹶﻠﻪ‪ Y‬ﹶﻓﹶﺄ `‬
‫ﲔ * ﹶﻓ ﹶﻄ ﱠﻮ ‪Q‬ﻋ `‬
‫ﻚ ‪Q‬ﺟﺰ‪Q‬ﺍ ُﺀ ﺍﻟﻈ‪S‬ﺎ‪O‬ﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ ‪Q‬ﻭ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﺻﺤ‪Q‬ﺎ ﹺ‬
‫‪O‬ﻣ `ﻦ ﹶﺃ `‬
‫ﻒ ‪Y‬ﻳﻮ‪Q‬ﺍﺭﹺﻱ ﺳ‪̀Q‬ﻮ َﺀ ﹶﺓ ﹶﺃﺧ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭ̀ﻳ ﹶﻠﺘ‪Q‬ﻰ‬
‫ﺽ ‪O‬ﻟﻴ‪ Y‬ﹺﺮ‪Q‬ﻳﻪ‪ Y‬ﻛﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﺤﺚﹸ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﺚ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﻏﹸﺮ‪Q‬ﺍﺑﹰﺎ ﻳ‪̀Q‬ﺒ ‪Q‬‬
‫ﺍﹾﻟﺨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺳﺮﹺﻳ ‪Q‬ﻦ * ﹶﻓ‪Q‬ﺒ ‪Q‬ﻌ ﹶ‬
‫ﲔ * ﻣ‪ O‬ـ `ﻦ ﹶﺃ `ﺟ ـ ﹺﻞ‬
‫ﺢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪O‬ﺩ ‪O‬ﻣ ‪Q‬‬
‫ﺻ‪Q‬ﺒ ‪Q‬‬
‫ﻱ ﺳ‪̀Q‬ﻮ َﺀ ﹶﺓ ﺃﹶﺧ‪O‬ﻲ ﹶﻓﹶﺄ `‬
‫ﺏ ﹶﻓﹸﺄﻭ‪Q‬ﺍ ﹺﺭ ‪Q‬‬
‫ﹶﺃ ‪Q‬ﻋﺠ‪̀Q‬ﺰﺕ‪ Y‬ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﻛﹸﻮ ﹶﻥ ‪O‬ﻣ ﹾﺜ ﹶﻞ ‪Q‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻐﺮ‪Q‬ﺍ ﹺ‬
‫ﺽ ﻓﹶﻜﹶﺄﹶﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﻗ‪Q‬ﺘ ـ ﹶﻞ‬ ‫ﻚ ﹶﻛﺘ‪̀Q‬ﺒﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﺑﻨﹺﻲ ﹺﺇﺳ`ﺮﺍﺋﻴ ﹶﻞ ﹶﺃﱠﻧﻪ‪Q Y‬ﻣ `ﻦ ﹶﻗ‪Q‬ﺘ ﹶﻞ ‪Q‬ﻧﻔﹾﺴﹰﺎ ﹺﺑﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺﺮ ‪Q‬ﻧ ﹾﻔ ﹴ‬
‫ﺲ ﺃﹶ̀ﻭ ﹶﻓﺴ‪Q‬ﺎ ‪w‬ﺩ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬ ‫ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﺕ ﹸﺛ ـ ﱠﻢ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ‬
‫ﺱ ‪Q‬ﺟﻤ‪O‬ﻴﻌﹰﺎ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ̀ﺗ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Y‬ﺭ ‪Y‬ﺳ ﹸﻠﻨ‪Q‬ﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪Q‬ﺒﱢﻴ‪Q‬ﻨ ـﺎ ‪O‬‬
‫ﺱ ‪Q‬ﺟﻤ‪O‬ﻴﻌﹰﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﹶﺃ `ﺣﻴ‪Q‬ﺎﻫ‪Q‬ﺎ ﹶﻓ ﹶﻜﹶﺄﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ `ﺣﻴ‪Q‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪Q‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪Q‬‬
‫ﺴ ﹺﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺽ ﹶﻟ ‪Y‬ﻤ `‬
‫ﻚ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﹶﻛﺜ‪O‬ﲑﹰﺍ ﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬ﺪ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ ﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،٬‬ﻓﺤﺴﺪ ﻗﺎﺑﻴ ﹸﻞ ﻫﺎﺑﻴ ـ ﹶﻞ‬ ‫ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻭﺻﻲ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻚ‬
‫ﻱ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ـ ‪Q‬‬
‫ﻂ ‪Q‬ﻳ ـ ‪O‬ﺪ ‪Q‬‬
‫ﺖ ﹺﺇﹶﻟ ﱠﻲ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ ‪Q‬ﻙ ‪O‬ﻟ‪Q‬ﺘ ﹾﻘﺘ‪ Y‬ﹶﻠﻨﹺﻲ ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺑﺒ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺳ ‪w‬‬
‫ﺴ ﹾﻄ ‪Q‬‬
‫ﻭﻫﺪﺩﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،٬‬ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﻫﺎﺑﻴﻞ‪﴿ :‬ﹶﻟ‪O‬ﺌ `ﻦ ‪Q‬ﺑ ‪Q‬‬
‫ﺢ ‪O‬ﻣ ـ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﺨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺳ ـﺮﹺﻳ ‪Q‬ﻦ﴾‪،٬‬‬
‫ﺻ ـ‪Q‬ﺒ ‪Q‬‬
‫ﲔ﴾‪ ،٬‬ﻭﻗﺘﻞ ﻗﺎﺑﻴ ﹸﻞ ﻫﺎﺑﻴ ﹶﻞ ﴿ ﹶﻓﹶﺄ `‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌ‪Q‬ﺎﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﻑ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ‪Q‬ﺭ ﱠ‬
‫ﻚ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫‪O‬ﻟﹶﺄﻗﹾﺘ‪ Y‬ﹶﻠ ‪Q‬‬
‫ﲔ﴾‪ ،٬‬ﺇﺫﻥ ﻧﺪﻡ ﻭﺧﺴﺎﺭﺓ ﻻ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺁﺧﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪O‬ﺩ ‪O‬ﻣ ‪Q‬‬
‫ﺻ‪Q‬ﺒ ‪Q‬‬
‫﴿ ﹶﻓﹶﺄ `‬
‫ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻲﺀ‪ ،٬‬ﻷ_ﺎ ﻻ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺟﻨﺎﺡ ﺑﻌﻮﺿ ـﺔ‪،٬‬‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‬
‫ﻓﻤﺎﳍﻢ ﻭﻣﻠﻚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻔﲎ ﻣﻊ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ )ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ( ﻛﻢ ﺗﻜﺮﺭﺕ‪ ،٬‬ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺃﺗﻞ‪ ،٬‬ﺃﻱ ﺍﻗﺮﺃﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨ ـﻬﺎ‬
‫ﳍﻢ ﻭﻋﺮﻓﻬﻢ ‪z‬ﺎ؛ ﻷ_ﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﻭﺻﻲ‪ ،٬‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﺍﺑ ـﻦ ﺧﺎﻟ ـﺔ‬
‫‪ ،٬‬ﳌﺎ ﺃﺿﻞ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،٬‬ﺑﻞ‬ ‫ﻭﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺸﻪ ﳛﺴﺪﻩ ﻭﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،٬‬ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪Q ﴿ ،٬‬ﻭﹶﻟﻤﱠﺎ ‪Q‬ﺭ ‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻊ ﻣ‪Y‬ﻮﺳ‪Q‬ﻰ ﹺﺇﹶﻟ ـﻰ ﻗﹶ̀ﻮ ‪O‬ﻣ ـ ‪O‬ﻪ‬ ‫ﻭﺻﻲ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻗﺘﻞ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺱ‬
‫ﺡ ‪Q‬ﻭﹶﺃ ‪Q‬ﺧ ﹶﺬ ﹺﺑ ‪Q‬ﺮﹾﺃ ﹺ‬
‫ﺠ ﹾﻠﺘ‪` Y‬ﻢ ﺃﹶ̀ﻣ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻭﹶﺃﹾﻟﻘﹶﻰ ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟﻮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬‬
‫ﺴﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺧ ﹶﻠ ﹾﻔﺘ‪Y‬ﻤ‪Y‬ﻮﻧﹺﻲ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌﺪ‪O‬ﻱ ﹶﺃ ‪Q‬ﻋ ﹺ‬
‫ﻀﺒ‪Q‬ﺎ ﹶﻥ ﹶﺃﺳ‪O‬ﻔﹰﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺑ ﹾﺌ ‪Q‬‬
‫ﹶﻏ `‬
‫ﺖ ﹺﺑ ‪Q‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﻋ ـﺪ‪Q‬ﺍ َﺀ‬
‫ﺸ ‪O‬ﻤ `‬
‫ﻀ ‪Q‬ﻌﻔﹸﻮﻧﹺﻲ ‪Q‬ﻭﻛﹶﺎﺩ‪Y‬ﻭﺍ ‪Q‬ﻳ ﹾﻘﺘ‪Y‬ﻠﹸﻮ‪Q‬ﻧﻨﹺﻲ ﻓﹶﻼ ‪Y‬ﺗ `‬
‫ﹶﺃﺧ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻳﺠ‪ Y‬ﱡﺮﻩ‪ Y‬ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ̀ﺑ ‪Q‬ﻦ ﹸﺃ ﱠﻡ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍﹾﻟﻘﹶ̀ﻮ ‪Q‬ﻡ ﺍ `ﺳ‪Q‬ﺘ `‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.٣٢ ٢٧ :‬‬

 ‫‪٦٩ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﲔ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺠ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﻨﹺﻲ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﻊ ﺍﹾﻟﻘﹶ̀ﻮ ﹺﻡ ﺍﻟﻈ‪S‬ﺎ‪O‬ﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﻭ‪Q‬ﻻ ‪Q‬ﺗ `‬
‫ﺤﻴ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺓ‬
‫ﻚ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺐ ﹶﻓﹺﺈ ‪S‬ﻥ ﹶﻟ ‪Q‬‬
‫ﳌﺎ ﺭﺟﻊ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﺑﻞ ﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻓﹶﺎ ﹾﺫ ‪Q‬ﻫ `‬ ‫ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﺗﻘﹸﻮ ﹶﻝ ﻻ ﻣ‪O‬ﺴ‪Q‬ﺎﺱ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻭﻛﺄ_ﻤﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ‪ ،٬‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻭﺻﻲ‪ ،٬‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻬﻮﺫﺍ‬
‫ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،٬‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻭﺻﻲ ﲡﺪ‬ ‫ﺍﻻﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﲡﺪ ﻋﻤﺮ ﺣﺴﺪﻩ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﻗﻀﻴﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﺳﺎﻣﺮﻱ ﻭﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻻﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ‪ ،٬‬ﻓﻤﻊ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،٬‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻗﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﺼﺐ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،٬‬ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻭﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻻﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ ﻭﻋﻤﺮ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺤ ﱢﻖ …﴾ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،٬‬ﺃﻱ ﰲ ﻛ ـﻞ ﺯﻣ ـﺎﻥ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﺍ̀ﺗ ﹸﻞ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻧ‪Q‬ﺒﹶﺄ ﺍ̀ﺑ‪Q‬ﻨ `ﻲ ﺁ ‪Q‬ﺩ ‪Q‬ﻡ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﲡﺪﻭﻥ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ‪ ،٬‬ﻭﺻﻲ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻣﻬﻀﻮﻡ ﻣﻐﺼﻮﺏ ﺍﳊﻖ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺷﺨﺼﻪ ﺃﻭ ﺷﺨﺼ ـﻴﺘﻪ‪ ،٬‬ﻭﻗﺎﺗ ـﻞ‬
‫ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻳﻐﺘﺼﺐ ﺣﻖ ﺍﻟﻮﺻﻲ‪ ،٬‬ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺘﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ‬
‫ﺤﻴ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺓ ﺍﻟ ﱡﺪ̀ﻧﻴ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ‪Q‬ﻋ ﹺﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﻀﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﳉﻬﻞ‪﴿ ،٬‬ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﻇﹶﺎﻫ‪O‬ﺮﹰﺍ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺍﻟﹾﺂ ‪O‬ﺧ ‪Q‬ﺮ ‪O‬ﺓ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻏﹶﺎ ‪O‬ﻓﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﻑ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﻳﺄﹾﻛﹸ ﹶﻠﻪ‪Y‬‬
‫ﺤ ‪Y‬ﺰ‪Y‬ﻧﻨﹺﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﺗﺬﹾ ‪Q‬ﻫﺒ‪Y‬ﻮﺍ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﻟ‪Q‬ﻴ `‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺐ ‪Q‬ﻭﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻋ‪̀Q‬ﻨﻪ‪ Y‬ﻏﹶﺎ ‪O‬ﻓﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪O ﴿ .(٤‬ﻣ `ﻦ ﹶﺃ `ﺟ ﹺﻞ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﻛﹶﺘ‪̀Q‬ﺒﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﺑﻨﹺﻲ ﹺﺇﺳ`ﺮﺍﺋﻴ ﹶﻞ﴾ ﺑ‪Q‬ﻨﹺﻲ ﹺﺇﺳ`ﺮﺍﺋﻴ ﹶﻞ‪ :‬ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟ ¿ﺬﹾﺋ ‪Y‬‬
‫‪ ،٬‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻫﻢ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪ ،٬‬ﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺖ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻭﹶﺃﻧﱢﻲ‬
‫ﺍﳌﻔﻀﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪﴿ :‬ﻳ‪Q‬ﺎ ﺑ‪Q‬ﻨﹺﻲ ﹺﺇﺳ`ﺮﺍﺋﻴ ﹶﻞ ﺍﺫﹾﻛﹸﺮ‪Y‬ﻭﺍ ﻧﹺ̀ﻌ ‪Q‬ﻤ‪O‬ﺘ ‪Q‬ﻲ ﺍ‪S‬ﻟﺘ‪O‬ﻲ ﹶﺃ̀ﻧﻌ‪̀Q‬ﻤ ‪Y‬‬
‫ﲔ﴾)‪ ﴿ ،٬(٥‬ﹶﻛﺘ‪̀Q‬ﺒﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﺑﻨﹺﻲ ﹺﺇﺳ`ﺮﺍﺋﻴ ﹶﻞ﴾‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﴿ﹶﺃﱠﻧﻪ‪Q Y‬ﻣ `ﻦ ﹶﻗ‪Q‬ﺘ ﹶﻞ‬
‫ﻀ ﹾﻠﺘ‪Y‬ﻜﹸ `ﻢ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻌ‪Q‬ﺎﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﹶﻓ ﱠ‬
‫ﺱ ‪Q‬ﺟﻤ‪O‬ﻴﻌﹰﺎ﴾‪ ،٬‬ﻓﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻭﺻﻴﹰﺎ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺽ ﻓﹶﻜﹶﺄﹶﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﻗ‪Q‬ﺘ ﹶﻞ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪Q‬‬
‫ﺲ ﺃﹶ̀ﻭ ﹶﻓﺴ‪Q‬ﺎ ‪w‬ﺩ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫‪Q‬ﻧﻔﹾﺴﹰﺎ ﹺﺑﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺﺮ ‪Q‬ﻧ ﹾﻔ ﹴ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻞ ﺷﺨﺺ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،٬‬ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،٬‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺿﻼﳍﺎ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺃﻣﺮﻩ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.١٥٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃ ـﻪ‪.٩٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺮﻭﻡ‪.٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪. ١٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٤٧ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٧٠‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺱ ‪Q‬ﺟﻤ‪O‬ﻴﻌﹰﺎ﴾‪.‬‬
‫ﻭﺃﻳﺪﻩ ﻭﺑﱠﻴﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﴿ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﹶﺃ `ﺣﻴ‪Q‬ﺎﻫ‪Q‬ﺎ ﹶﻓ ﹶﻜﹶﺄﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﺃﹶﺣ`ﻴ‪Q‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪Q‬‬
‫ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،٬‬ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎ‪Ÿ‬ﻢ‪،٬‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﴿ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ‬ ‫ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺴﺮﻑ ﻣﺘﻜﱪ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻳﻨﺘﺤﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‬
‫ﺴ ﹺﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ﴾‪ ،٬‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ‬
‫ﺽ ﹶﻟ ‪Y‬ﻤ `‬
‫ﻚ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﺕ ﹸﺛ ﱠﻢ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﹶﻛﺜ‪O‬ﲑﹰﺍ ﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬ﺪ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ̀ﺗﻬ‪` Y‬ﻢ ‪Y‬ﺭ ‪Y‬ﺳ ﹸﻠﻨ‪Q‬ﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪Q‬ﺒﱢﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻛﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﻟﻴﻬﺪﻱ‬ ‫ﻭﺻﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﺤ ﱢﻖ ‪O‬ﻟﻴ‪ Y‬ﹾﻈ ﹺﻬ ‪Q‬ﺮﻩ‪Q Y‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺪﱢﻳ ﹺﻦ ﻛﹸ ¿ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭ ﹶﻛﻔﹶﻰ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﴿ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﺃﹶ̀ﺭ ‪Q‬ﺳ ﹶﻞ ﺭ‪Q‬ﺳ‪Y‬ﻮﹶﻟﻪ‪ Y‬ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪Y‬ﻬﺪ‪Q‬ﻯ ‪Q‬ﻭﺩ‪O‬ﻳ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﹰﺎ‪ ،٬‬ﻛﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﳏﻤﺪﹰﺍ‬ ‫ﺑﹺﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺷﻬﹺﻴﺪﹰﺍ﴾)‪ ،٬(١‬ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻭﺻﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﹰﺎ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.٢٨ :‬‬

 ‫א‬

‫ﺐ ‪Q‬ﻭﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻋ‪̀Q‬ﻨﻪ‪ Y‬ﻏﹶﺎ ‪O‬ﻓﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬

‫ﻑ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﻳﺄﹾﻛﹸ ﹶﻠﻪ‪ Y‬ﺍﻟ ¿ﺬﹾﺋ ‪Y‬‬
‫ﺤ ‪Y‬ﺰ‪Y‬ﻧﻨﹺﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﺗﺬﹾ ‪Q‬ﻫﺒ‪Y‬ﻮﺍ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﻟ‪Q‬ﻴ `‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ‪Q ﴿ ،٬‬ﻭﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻋ‪̀Q‬ﻨﻪ‪ Y‬ﻏﹶﺎ ‪O‬ﻓﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﴾ ﻋﻦ ﺫﻛ ـﺮ ﺍﷲ‪،٬‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺺ ﹺﺑ ‪Q‬ﻤ ـﺎ‬
‫ﺼ ﹺ‬
‫ﺴ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹶﺃ `ﺣ ‪Q‬‬
‫ﺺ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺬﺭ‪ ،٬‬ﻭﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪Q﴿ :‬ﻧﺤ`ﻦ‪Q Y‬ﻧ ﹸﻘ ﱡ‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﻋ ـﻦ ﺍﻟ ـﺬﺋﺐ‬
‫ﺖ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒ ‪O‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻐ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻓ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﻘﹸ̀ﺮﺁ ﹶﻥ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹸ̀ﻨ ‪Q‬‬
‫ﺃﹶ̀ﻭﺣ‪̀Q‬ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﺮ ﰲ ﺑﻮﺍﻃﻨﻜﻢ‪ ،٬‬ﺃﻱ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ‪ ،٬‬ﻛﻐﻔﻠﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺬﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪Q ﴿ ،٬‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ‬
‫ﺸﹶﺄ ﹶﺓ ﺍﹾﻟﺄﹸﻭﻟﹶﻰ ﹶﻓﻠﹶ̀ﻮﻻ ‪Q‬ﺗ ﹶﺬ ‪S‬ﻛﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪.(٣‬‬
‫‪Q‬ﻋﻠ‪̀O‬ﻤ‪Y‬ﺘ ‪Y‬ﻢ ﺍﻟﱠﻨ `‬
‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻟﻘﻮﻩ ﰲ ﺍﳉﺐ ﺑﱠﻴﻦ ﳍﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﻞ ﻳﻮﺳﻒ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪Q‬ﺑ ﹾﻞ ‪Q‬ﺳ ﱠﻮﹶﻟ `‬
‫ﺼﻔﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٤‬ﻭﰲ ﺍﳉ ـﺐ ﺭﺃﻯ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﺴ‪Q‬ﺘﻌ‪Q‬ﺎ ﹸﻥ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺗ ‪O‬‬
‫ﹶﺃ̀ﻧﻔﹸﺴ‪Y‬ﻜﹸ `ﻢ ﺃﹶ̀ﻣﺮﹰﺍ ﻓﹶﺼ‪̀Q‬ﺒﺮ‪ N‬ﺟ‪Q‬ﻤ‪O‬ﻴﻞﹲ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠﻪ‪ Y‬ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ `‬
‫ﻑ‬
‫ﺨ ـ̀ﻮ ‪O‬‬
‫ﺸ ـ `ﻲ ٍﺀ ‪O‬ﻣ ـ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﺳﻴﻬﺬ‪z‬ﺎ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺳﺘﺄﺗﻴﻪ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﴿ ‪Q‬ﻭﹶﻟﻨ‪̀Q‬ﺒﻠﹸ ‪Q‬ﻮﱠﻧﻜﹸ `ﻢ ﹺﺑ ‪Q‬‬
‫ﺸ ﹺﺮ ﺍﻟﺼﱠﺎﹺﺑﺮﹺﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪ ،٬(٥‬ﺭﺃﻯ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬
‫ﺕ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺑ ﱢ‬
‫ﺲ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ‪S‬ﺜ ‪Q‬ﻤﺮ‪Q‬ﺍ ‪O‬‬
‫ﺺ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﻣﻮ‪Q‬ﺍ ﹺﻝ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﹶﺄ̀ﻧﻔﹸ ﹺ‬
‫ﻉ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻧ ﹾﻘ ﹴ‬
‫ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﺠ‪Y‬ﻮ ﹺ‬
‫ﻀ ـ ﱡﺮ‬
‫ﺴﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﺃﹶ̀ﻫ ﹶﻠ‪Q‬ﻨ ـﺎ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﺗﺘﺨﻀﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﴿ ﹶﻓ ﹶﻠﻤﱠﺎ ‪Q‬ﺩ ‪Q‬ﺧﻠﹸﻮﺍ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳ‪Q‬ﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪Q‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﺰﹺﻳ ‪Y‬ﺰ ‪Q‬ﻣ ﱠ‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٦‬ﻭﻫ ـﻮ‬
‫ﺼ ﱢﺪ ‪O‬ﻗ ‪Q‬‬
‫ﻕ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ﻳ‪Q‬ﺠ`ﺰﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪QY‬ﺘ ‪Q‬‬
‫ﺼ ﱠﺪ `‬
‫ﻑ ﹶﻟﻨ‪Q‬ﺎ ﺍﹾﻟﻜﹶ̀ﻴ ﹶﻞ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺗ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻭ ﹺﺟ ﹾﺌﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺑﹺﺒﻀ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋ ‪w‬ﺔ ﻣ‪̀Y‬ﺰﺟ‪Q‬ﺎ ‪w‬ﺓ ﹶﻓﺄﹶ̀ﻭ ‪O‬‬
‫ﺸ ‪Y‬ﻌﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪﴿ ،٬(٧‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪Q‬ﻫ ﹾﻞ ‪Q‬ﻋﻠ‪̀O‬ﻤ‪Y‬ﺘ `ﻢ ‪Q‬ﻣ ـﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺃ_ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﴿ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻻ ‪Q‬ﻳ `‬
‫ﻒ ‪Q‬ﻭﹶﺃﺧ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ﹺﺇ ﹾﺫ ﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﺟ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻫﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٨‬ﻻ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻫﺬﻩ ﺁﻳ ـﺔ‬
‫ﹶﻓ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﺑﹺﻴ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ‪ ،٬‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻣﺴﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﺋﺒﹰﺎ ﻣﺘﻮﺣﺸﹰﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،٬‬ﻓﻴﻌﻘ ـﻮﺏ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪.٦٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٥٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨٨ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٥ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨٩ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٧٢‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ ﴿ ‪Q‬ﻭﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻋ‪̀Q‬ﻨﻪ‪ Y‬ﻏﹶﺎ ‪O‬ﻓﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(١‬ﻭﻳﻮﺳﻒ ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ ﴿ﹺﺇ ﹾﺫ ﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﺟ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻫﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾‪ ،٬‬ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻮﺻ ـﻲ‬
‫ﺐ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻜﹸﻢ‪Y‬‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺴﺪﻭﻩ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﺘﻠﻪ ؟ ﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻻ ‪Q‬ﺗ ﹾﺜﺮﹺﻳ ‪Q‬‬
‫ﲔ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﺍﹾﻟﻴ‪̀Q‬ﻮ ‪Q‬ﻡ ﻳ‪̀Q‬ﻐ ‪O‬ﻔﺮ‪ Y‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻭﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺃﹶ̀ﺭ ‪Q‬ﺣﻢ‪ Y‬ﺍﻟﺮﱠﺍ ‪O‬ﺣ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﺖ ﹺﺇﹶﻟ ﱠﻲ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ ‪Q‬ﻙ ‪O‬ﻟ‪Q‬ﺘ ﹾﻘﺘ‪ Y‬ﹶﻠﻨﹺﻲ‬
‫ﺴ ﹾﻄ ‪Q‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﻛﺮﺩ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﻭﻝ ﻭﺻﻲ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘﻠﻪ‪﴿ :‬ﹶﻟ‪O‬ﺌ `ﻦ ‪Q‬ﺑ ‪Q‬‬
‫ﻋﻠ ـﻰ‬ ‫ﲔ﴾‪ ،٬‬ﻭﻛﺮﺩ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌ‪Q‬ﺎﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﻑ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ‪Q‬ﺭ ﱠ‬
‫ﻚ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫ﻚ ‪O‬ﻟﹶﺄﻗﹾﺘ‪ Y‬ﹶﻠ ‪Q‬‬
‫ﻱ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﻂ ‪Q‬ﻳ ‪O‬ﺪ ‪Q‬‬
‫ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺑﺒ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺳ ‪w‬‬
‫ﺤﻴ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺓ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﺗﻘﹸﻮ ﹶﻝ ﻻ‬
‫ﻚ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺐ ﹶﻓﹺﺈ ‪S‬ﻥ ﹶﻟ ‪Q‬‬
‫‪﴿ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻓﹶﺎ ﹾﺫ ‪Q‬ﻫ `‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘﻞ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻣ‪O‬ﺴ‪Q‬ﺎﺱ﴾‪.‬‬
‫ﺼ ﹺﻬ `ﻢ ﻋ‪̀O‬ﺒ ـﺮ‪Q‬ﺓﹲ ‪O‬ﻟ ـﺄﹸﻭﻟ‪O‬ﻲ‬
‫ﺼ ‪O‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺗﺘﻜﺮﺭ‪ ،٬‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺬﻛﺮ‪ ،٬‬ﻭﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﱪ ﺇﻥ ﴿ﻓ‪O‬ﻲ ﹶﻗ ‪Q‬‬
‫ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟﺒ‪Q‬ﺎﺏ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﻼ‪،٬‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﻳﺄﰐ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻴﻘﻠﺐ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،٬‬ﻭﺭﲟﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻘﺘﻮ ﹰﻻ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻗﺎﺗ ﹰ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﺟ‪Q‬ﺎﺀُﻭﺍ ﹶﺃﺑ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ‪O‬ﻋﺸ‪Q‬ﺎ ًﺀ ﻳ‪̀Q‬ﺒﻜﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺐ ﻭﺗﺰﻭﻳﺮ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،٬‬ﺑ ـﻞ ﺫﻫ ـﺐ ﰲ‬ ‫ﻒ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻜﺘ ‪Ø‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،٬‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺐ ﻭﻓﺮﺣ ـﻮﺍ ﺑ ـﻪ ﺟ ـﺎﺀﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﺋﺐ‪ ،٬‬ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪﻱ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﻧﻪ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻟﻴﺒﻴﻌﻮﻩ ﻭﳛﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪ ،٬‬ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻋﻮﻩ ﺑﺜﻤﻦ ﲞ ـﺲ‬
‫ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،٬‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷ_ﻢ ﺯﺍﻫﺪﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﳋﻼﺹ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﺻﻮﺭﺓ‪ ،٬‬ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﳚﻌﻠ ـﻮﻩ‬
‫ﺲ ‪Q‬ﺩﺭ‪Q‬ﺍ ‪O‬ﻫ ‪Q‬ﻢ ﻣ‪̀Q‬ﻌﺪ‪Y‬ﻭ ‪Q‬ﺩ ‪w‬ﺓ ‪Q‬ﻭﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﻓ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﺰﱠﺍ ‪O‬ﻫﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪.(٥‬‬
‫ﺨ ﹴ‬
‫ﻋﺒﺪﹰﺍ ﳑﻠﻮﻛﹰﺎ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﴿ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺷﺮ‪̀Q‬ﻭﻩ‪ Y‬ﹺﺑﹶﺜ ‪Q‬ﻤ ﹴﻦ ‪Q‬ﺑ `‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١١١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٦:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٢٠:‬‬
 ‫א‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬

‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﻛﺎﻥ ﻟﻼﺑﺘﻼﺀ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﻻﺑ ـﺘﻼﺀ‬
‫ﻋﺒﺪﹰﺍ ﳑﻠﻮﻛﹰﺎ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،٬‬ﻭﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﳋﺼ ـﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ،٬‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺨ ﹶﺬﻩ‪Q Y‬ﻭﻟﹶﺪﹰﺍ …﴾‪،٬‬‬
‫ﺼ ‪Q‬ﺮ ﻟ‪O‬ﺎ̀ﻣ ‪Q‬ﺮﹶﺃ‪O‬ﺗ ‪O‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻛ ﹺﺮﻣ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﻣ ﹾﺜﻮ‪Q‬ﺍ ‪Y‬ﻩ ‪Q‬ﻋﺴ‪Q‬ﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪̀Q‬ﻨ ﹶﻔ ‪Q‬ﻌﻨ‪Q‬ﺎ ﺃﹶ̀ﻭ ‪Q‬ﻧﱠﺘ ‪O‬‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﺍ `ﺷ‪Q‬ﺘﺮ‪Q‬ﺍ ‪Y‬ﻩ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪O‬ﻣ `‬
‫ﺽ﴾)‪ ،٬(١‬ﻓﺴﻴﺄﰐ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻗﻴﺪ‬
‫ﻒ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻣ ‪S‬ﻜﻨﱠﺎ ﻟ‪O‬ﻴ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﳒﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ‪Q ﴿ :‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻚ ‪Y‬ﻫ ـ ‪Q‬ﻮ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﴿… ‪Q‬ﻣ ﹾﻜ ـ ‪Y‬ﺮ ﺃﹸﻭﻟﹶﺌ‪ O‬ـ ‪Q‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ( ﳝﻜﺮ ﻭﻳﻜﻴﺪ ﺑﻴﻮﺳﻒ‬
‫‪Q‬ﻳﺒ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺭ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺒﺪﻝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎﺕ‪ ،٬‬ﻭﺫﻝ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﻌﺰ ﺍﳌﻠﻚ ﴿ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣ ﹶﻜﺮ‪Y‬ﻭﺍ ‪Q‬ﻣ ﹾﻜ ـﺮﹰﺍ‬
‫ﺸ ‪Y‬ﻌﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٣‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻭﺧﻄﻂ ﻹﻳ ـﺬﺍﺀ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣﻜﹶ̀ﺮﻧ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻣﻜﹾﺮﹰﺍ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻻ ‪Q‬ﻳ `‬
‫‪ ،٬‬ﻣﺮﺓ ﺑﺈﺧﻮﺗﻪ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺎﳉﺐ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻫ ـﺬﻩ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‪ ،٬‬ﻓﻜﻞ ﺧﻄﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻜﺮﻩ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺣ ـﺪﺍﺛﹰﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﱃ ﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺗﻮﺍﻟﺖ ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‪ ،٬‬ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ(‬
‫ﻭﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﺪﻭﻩ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻧﻘﻠ ـﺐ ﺇﱃ ﺧﻄ ـﺔ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺽ ‪Q‬ﻭ‪O‬ﻟﻨ‪Q Y‬ﻌ ¿ﻠ ‪Q‬ﻤﻪ‪O Y‬ﻣ `ﻦ‬
‫ﻒ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻣ ‪S‬ﻜﻨﱠﺎ ﻟ‪O‬ﻴ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﴿ ‪Q‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬ ‫ﳏﻜﻤﺔ ﻟﺘﻤﻜﲔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺱ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﺚ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠﻪ‪ Y‬ﻏﹶﺎﻟ‪O‬ﺐ‪Q N‬ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶ̀ﻣ ﹺﺮ ‪O‬ﻩ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫‪Q‬ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳ ﹺﻞ ﺍﹾﻟﹶﺄﺣ‪Q‬ﺎﺩ‪O‬ﻳ ‪O‬‬
‫ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﲏ ﻭﺗﻔﻮﺗﻜﻢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻀﻲﺀ ﺑﻨﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﴿ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠﻪ‪ Y‬ﻏﹶﺎﻟ‪O‬ﺐ‪Q N‬ﻋﻠﹶﻰ‬
‫ﺱ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾‪ ،٬‬ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻧﺘﺨﺬ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،٬‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﹶ̀ﻣ ﹺﺮ ‪O‬ﻩ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‪ ،٬‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻧﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﺍﳌﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪Ú‬ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﷲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٢١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺎﻃﺮ‪.١٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪.٥٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٢١ :‬‬
 ‫א‬

‫ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ‪ ،٬‬ﻛﺄﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،٬‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍ‪Ë‬ﺘﻤ ـﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺟﻬﺘﲔ ﺟﻬﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺗﻜﻔﺮ‪ ،٬‬ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺍ‪Ë‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬ ـﺎ ﺍﻟﺮﺳ ـﻞ ﴿ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ـ `ﺪ‬
‫ﺼﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺨ‪Q‬ﺘ ‪O‬‬
‫ﺃﹶ̀ﺭ ‪Q‬ﺳ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺛﻤ‪Y‬ﻮ ‪Q‬ﺩ ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺻ‪Q‬ﺎﻟ‪O‬ﺤﹰﺎ ﹶﺃ ‪O‬ﻥ ﺍ̀ﻋﺒ‪Y‬ﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﹶﻓﺮﹺﻳﻘﹶﺎ ‪O‬ﻥ ‪Q‬ﻳ `‬
‫ﺠ ‪Q‬ﻦ ﹶﻓ‪Q‬ﺘﻴ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻥ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺩﺧﻼ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄﺣﺪﳘﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺴ`‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺩ ‪Q‬ﺧ ﹶﻞ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﻌﻪ‪ Y‬ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻜﺬﺑﹰﺎ‪ ،٬‬ﻭﳘﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑ ـﲔ ﺍﻟﺘﺼ ـﺪﻳﻖ‬
‫ﺼ ـ ‪Y‬ﺮ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﺅﻳﺎ ﻫﻲ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ‪Q‬ﺣ ‪Y‬ﺪ ‪Y‬ﻫﻤ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﺃﹶﺭ‪Q‬ﺍﻧﹺﻲ ﺃﹶ̀ﻋ ‪O‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،٬‬ﺃﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻕ‬
‫‪ ،٬‬ﻓﻜﺬﺏ ﴿ ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﹾﺂ ‪Q‬ﺧﺮ‪ Y‬ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﺃﺭ‪Q‬ﺍﻧﹺﻲ ﹶﺃ `ﺣ ‪O‬ﻤﻞﹸ ﻓﹶ̀ﻮ ‪Q‬‬ ‫ﺧ‪̀Q‬ﻤﺮﹰﺍ﴾)‪ ،٬(٣‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻜﺬﺏ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻛﺬﺑﻪ‪ ،٬‬ﻟ ـﻴﻄﻌﻦ ﺑﺮﺳ ـﺎﻟﺔ‬ ‫‪Q‬ﺭﹾﺃﺳ‪O‬ﻲ ﺧ‪̀Y‬ﺒﺰﹰﺍ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄﻛﹸﻞﹸ ﺍﻟﻄ‪̀S‬ﻴ ‪Y‬ﺮ ﻣ‪̀O‬ﻨﻪ‪ (٤)﴾Y‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺆ ﱢﻭﻝ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ،٬‬ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ ﺍﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﺤﻼ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﺭﺳ ـﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻀ ‪Q‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﻣ ‪Y‬ﺮ‬
‫ﲔ﴾‪ ،٬‬ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﴿ﻗﹸ ‪O‬‬
‫ﺴﹺﻨ ‪Q‬‬
‫﴿‪Q‬ﻧﱢﺒ ﹾﺌﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺑ‪Q‬ﺘ ﹾﺄﻭﹺﻳ ‪O‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﻧﱠﺎ ‪Q‬ﻧﺮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬ﻙ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﹾﻤ‪Y‬ﺤ` ِ‬
‫‪ ،٬‬ﺳﻴﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻻ‬ ‫ﺴ‪Q‬ﺘ ﹾﻔ‪O‬ﺘﻴ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻥ﴾ ﻓﺤﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﺃﺧﱪﳘﺎ ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﻓ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺗ `‬
‫‪ ،٬‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺅﻳ ـﺎ‪،٬‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﺒﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺴﻘ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﺭﱠﺑﻪ‪ Y‬ﺧ‪̀Q‬ﻤﺮﹰﺍ ‪Q‬ﻭﹶﺃﻣﱠﺎ ﺍﻟﹾﺂ ‪Q‬ﺧﺮ‪ Y‬ﹶﻓﻴ‪Y‬ﺼ` ﹶﻠﺐ‪Y‬‬
‫ﺠ ﹺﻦ﴾ ﺗﺮﻗﺒﺎ ﻫﺬﺍ ﴿ﺃﹶﻣﱠﺎ ﹶﺃ ‪Q‬ﺣﺪ‪Y‬ﻛﹸﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﻓ‪Q‬ﻴ `‬
‫ﺴ`‬
‫ﻭﻟﺬﺍ ﴿ﻳ‪Q‬ﺎ ﺻ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺣ‪Q‬ﺒ ﹺﻲ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺴ‪Q‬ﺘ ﹾﻔ‪O‬ﺘﻴ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻥ﴾)‪.(٥‬‬ ‫ﹶﻓ‪Q‬ﺘﺄﹾﻛﹸﻞﹸ ﺍﻟﻄ‪̀S‬ﻴ ‪Y‬ﺮ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭﹾﺃ ‪O‬ﺳ ‪O‬ﻪ﴾‪ ،٬‬ﻭ‪z‬ﺬﺍ ﳛﺴﻢ ﺍﻟﻨ ـﺰﺍﻉ ﴿ﻗﹸ ‪O‬‬
‫ﻀ ‪Q‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﻣ ‪Y‬ﺮ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﻓ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺗ `‬
‫ﻓﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،٬‬ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼ ـﻞ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،٬‬ﻓﻬﻤﺎ ﺟﺎﺀﺍ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﱂ ‪Ú‬ﻳﺆ ﱢﻭﻝ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺑﱠﻴﻦ ﳍﻢ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،٬‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺆﻳ ـﺪ ﲟﻠﻜ ـﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪﴿ ،٬‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻻ ‪Q‬ﻳ ﹾﺄﺗ‪O‬ﻴ ﹸﻜﻤ‪Q‬ﺎ ﻃﹶﻌ‪Q‬ﺎﻡ‪ N‬ﺗ‪̀Y‬ﺮ ‪Q‬ﺯﻗﹶﺎﹺﻧ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﻧ‪Q‬ﱠﺒﺄﹾﺗ‪Y‬ﻜﹸﻤ‪Q‬ﺎ ﹺﺑ‪Q‬ﺘ ﹾﺄﻭﹺﻳ ‪O‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻗﹶ̀ﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪Q‬ﺄﹾﺗ‪O‬ﻴ‪Q‬ﻜﹸﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﺫ‪O‬ﻟﻜﹸ ‪Q‬ﻤ ـﺎ ‪O‬ﻣ ﱠﻤ ـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪.٤٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪. ٣٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٦ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤١ :‬‬
 ‫‪٧٥ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫‪Q‬ﻋ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻤﻨﹺﻲ ‪Q‬ﺭﺑﱢﻲ ﹺﺇﻧﱢﻲ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﺮ ﹾﻛﺖ‪O Y‬ﻣ ‪S‬ﻠ ﹶﺔ ﻗﹶ̀ﻮ ﹴﻡ ﻻ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺑﹺﺎﻟﹾﺂ ‪O‬ﺧ ‪Q‬ﺮ ‪O‬ﺓ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻛﹶﺎ ‪O‬ﻓﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(١‬ﻭﺍﻧﻪ ﻳ ـﺪﻋﻮ‬
‫ﺠ ﹺﻦ ﺃﹶﺃﹶ̀ﺭﺑ‪Q‬ﺎﺏ‪Y N‬ﻣ‪Q‬ﺘ ﹶﻔ ﱢﺮﻗﹸﻮ ﹶﻥ ﺧ‪̀Q‬ﻴ ـﺮ‪ N‬ﹶﺃ ﹺﻡ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ـ ‪Y‬ﻪ‬
‫ﺴ`‬
‫ﺇﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﻧﺒﺬ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﴿ﻳ‪Q‬ﺎ ﺻ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺣ‪Q‬ﺒ ﹺﻲ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺍﹾﻟﻮ‪Q‬ﺍ ‪O‬ﺣ ‪Y‬ﺪ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻬﱠﺎ ‪Y‬ﺭ * ﻣ‪Q‬ﺎ ﺗ‪̀Q‬ﻌ‪Y‬ﺒﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﻭﹺﻧ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹶﺃ `ﺳﻤ‪Q‬ﺎ ًﺀ ‪Q‬ﺳﻤﱠ̀ﻴﺘ‪Y‬ﻤ‪Y‬ﻮﻫ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻭ‪Q‬ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺅ‪Y‬ﻛﹸ `ﻢ ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﹺﺑﻬ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ‬
‫ﺱﻻ‬
‫ﻚ ﺍﻟﺪﱢﻳ ‪Y‬ﻦ ﺍﻟﹾ ﹶﻘﱢﻴﻢ‪Q Y‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ـ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﱠﻨ ـﺎ ﹺ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪Y‬ﻢ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﺃ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﺮ ﹶﺃﻟ‪S‬ﺎ ﺗ‪̀Q‬ﻌﺒ‪Y‬ﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ﹺﺇﻳﱠﺎ ‪Y‬ﻩ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫‪Y‬ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎ ‪w‬ﻥ ﹺﺇ ‪O‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪Y‬‬
‫ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،٬‬ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﺭﺗﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‪ ،٬‬ﻓﻴﻨﺠﻮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺼﺪﻗﻪ‪ ،٬‬ﻭﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺑﻜﺬﺑﻪ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺝ ﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬﻤ‪Q‬ﺎ‪ ،٬(٣)﴾...‬ﻭﺍﻟﻈﻦ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ...﴿ :‬ﹶﻗ ـﺎ ﹶﻝ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠﺬ‪O‬ﻱ ﹶﻇ ﱠﻦ ﹶﺃﱠﻧﻪ‪ Y‬ﻧ‪Q‬ﺎ ﹴ‬
‫ﲑ ﹰﺓ ﹺﺑ ـﹺﺈ ﹾﺫ ‪O‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ـ ‪O‬ﻪ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ـ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻣ ـ ‪Q‬ﻊ‬
‫ﺖ ‪O‬ﻓﹶﺌ ﹰﺔ ﹶﻛ‪O‬ﺜ ‪Q‬‬
‫ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ ﹸﻈﻨﱡﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﱠﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻣ‪Y‬ﻼﻗﹸﻮ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻛ `ﻢ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪O‬ﻓﹶﺌ ‪w‬ﺔ ﹶﻗﻠ‪O‬ﻴ ﹶﻠ ‪w‬ﺔ ﹶﻏ ﹶﻠ‪Q‬ﺒ `‬
‫ﺍﻟﺼﱠﺎﹺﺑﺮﹺﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪ ،٬(٤‬ﺃﻱ ﺃ_ﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ‪﴿ .‬ﻭ‪Q‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱡﻮ ‪O‬ﻥ ﹺﺇ ﹾﺫ ﹶﺫ ‪Q‬ﻫ ‪Q‬‬
‫ﺐ ﻣ‪Y‬ﻐ‪Q‬ﺎﺿ‪O‬ﺒﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻈ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻟ ـ `ﻦ‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٥‬ﺃﻱ‬
‫ﺖ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﻈ‪S‬ﺎ‪O‬ﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﻛﹸ̀ﻨ ‪Y‬‬
‫ﺖ ﺳ‪̀Y‬ﺒﺤ‪Q‬ﺎ‪Q‬ﻧ ‪Q‬‬
‫ﺕ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻻ ﹺﺇﹶﻟ ‪Q‬ﻪ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻧ ﹾﻘ ‪O‬ﺪ ‪Q‬ﺭ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﻓﹶﻨ‪Q‬ﺎﺩ‪Q‬ﻯ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﻟ ‪Š‬ﻈ ﹸﻠﻤ‪Q‬ﺎ ‪O‬‬
‫ﺗﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻦ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ‪.‬‬
‫‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﲔ ﺳﻴﻨﺠﻮ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣ ـﻦ ﺍﳌﻠ ـﻚ )ﺑﺮﺅﻳ ـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬
‫‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻴﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﲔ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﲔ(‪ ،٬‬ﻭﺃﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬
‫ﻚ﴾‪ ،٬‬ﺃﺭﺍﺩ ‪ z‬ـﺬﺍ ﺃﻥ‬
‫‪﴿ :‬ﺍ ﹾﺫﻛﹸ̀ﺮﻧﹺﻲ ﻋ‪̀O‬ﻨ ‪Q‬ﺪ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ‪Q‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻳﺒﲔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﲔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،٬‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﻀﻄﺮ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،٬‬ﻛﻤ ـﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺴﺠﲔ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻟﻴﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺳ ـﺒﺒﹰﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺧﺮﻭﺝ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،٬‬ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﺗ ـﻮﻫﻢ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﺴﺠﲔ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻭﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓ ـﺈﻥ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٠ ٣٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٢٤٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٨٧ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٧٦‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺍﻟ ـﺬﻱ ﳌ ـﺲ ﺁﻳ ـﺎﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﺷﺮﻙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻭﺯﻧﹰﺎ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻧﻪ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﳒﺎ ‪z‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﳋﻔﻲ ﺫﹸﻛﺮ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﺸ ﹺﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻦ‪ Y‬ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜﺮ‪Y‬ﻫ‪` Y‬ﻢ ﺑﹺﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ‪Y‬ﻣ `‬

‫‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺗﺎﻩ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﺮﻗﻮﰲ‪ ،٬‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺇﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻳﻘﺮﺅﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻚ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ‪O‬ﺧﻠﻘﺔ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺼﺎﺡ‬
‫ﻭﻭﺿﻊ ﺧﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،٬‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺒﺒﻚ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻚ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﺧﻮﺗﻚ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺼﺎﺡ ﻭﻭﺿﻊ ﺧﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﺍﳉﺐ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻳﻘﻨﺖ ﺑﺎﳍﻠﻜﺔ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺼﺎﺡ ﻭﻭﺿﻊ ﺧﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺭﺑﻚ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﺘﻚ ﺑﻐﲑﻩ ﻓﻠﺒﺜﺖ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﺍﳌﺪﺓ‪ ،٬‬ﻭﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ ،٬‬ﻓﻮﺿﻊ ﺧﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﻧﻮﰊ ﻗﺪ ﺃﺧﻠﻘﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﺎﱐ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻚ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺁﺑﺎﺋﻲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺤﻖ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ( ﻓﻔﺮﺝ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ﺃﻧﺪﻋﻮ ﳓﻦ ‪z‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺩﻉ ﲟﺜﻠﻪ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﻧﻮﰊ ﻗﺪ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﳊﺴﻦ‬ ‫ﺃﺧﻠﻘﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﺎﱐ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ ﻧﱯ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﳏﻤﺪ‬
‫( )‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺴﲔ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ‬

‫ﻚ﴾‪ ،٬‬ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﻫﻮ‬

‫ﻟﻠﺴﺠﲔ‪﴿ :‬ﺍ ﹾﺫﻛﹸ̀ﺮﻧﹺﻲ ﻋ‪̀O‬ﻨ ‪Q‬ﺪ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ‪Q‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﲔ﴾)‪،٬(٣‬‬
‫ﻀ ‪Q‬ﻊ ‪O‬ﺳﹺﻨ ‪Q‬‬
‫ﺠ ﹺﻦ ﹺﺑ `‬
‫ﺴ`‬
‫ﺚ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﴿ ﹶﻓﹶﺄ̀ﻧﺴ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻩ ﺍﻟﺸﱠ̀ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ‪O‬ﺫ ﹾﻛ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ‪O‬ﻪ﴾ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ﴿ :‬ﹶﻓ ﹶﻠﹺﺒ ﹶ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ )ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺮ( ﻫﻮ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﳐﻠﻮﻕ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻇﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﳍﺎ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﴿ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪Q‬ﻣ ﹺﻦ ﺍ̀ﺭ‪Q‬ﺗﻀ‪Q‬ﻰ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭﺳ‪Y‬ﻮ ﹴﻝ‬ ‫ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ‬
‫ﻁ ﺑﹺﻤ‪Q‬ﺎ‬
‫ﺕ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ﹺﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭﹶﺃﺣ‪Q‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻴ ﹺﻦ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ̀ﻳ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺧ ﹾﻠ ‪O‬ﻔ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺭﺻ‪Q‬ﺪﹰﺍ * ‪O‬ﻟﻴ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠ ‪Q‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻗ `ﺪ ﹶﺃ̀ﺑ ﹶﻠﻐ‪Y‬ﻮﺍ ﹺﺭﺳ‪Q‬ﺎﻻ ‪O‬‬
‫ﺴ ﹸﻠ ‪Y‬‬
‫ﹶﻓﹺﺈﱠﻧﻪ‪Q Y‬ﻳ `‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٠٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﻤﻲ‪ :‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٣٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٢ :‬‬
 ‫‪٧٧ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﹶﻟ ‪Q‬ﺪ̀ﻳ ﹺﻬ `ﻢ ﻭ‪Q‬ﺃﹶﺣ`ﺼ‪Q‬ﻰ ﹸﻛ ‪S‬ﻞ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ‪Q‬ﻋﺪ‪Q‬ﺩﹰﺍ﴾)‪.(١‬‬

‫ﻓﻠﻮﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﳌﺎ ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،٬‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﻨ ـﺰﳍﻢ ﻣﻨ ـﺰﻟﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﳚﻬﻞ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻐﺎﻻﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻨ ـﺰﻳﻪ ﳍﻢ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻧﻮﺭ ﻻ ﻇﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،٬‬ﻫﻲ ﺷﺮﻙ ﳜﻄﺄ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻌﺼﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﻭﲝﻘﻬﻢ ﻭﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﲝﻘﻬﻢ ﻭﳜﻄﺄ‪ ،٬‬ﻭﻗﺪ ﺑﱠﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ‬
‫ﺕ‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟﺤ‪Y‬ﻮ ‪Q‬‬
‫ﺨ ‪Q‬ﺮ ‪O‬ﺓ ﻓﹶﺈﹺﻧﱢﻲ ‪Q‬ﻧﺴِﻴ ‪Y‬‬
‫ﺼ`‬
‫ﺖ ﹺﺇ ﹾﺫ ﺃﹶﻭ‪̀Q‬ﻳﻨ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ‪Q‬ﺭﹶﺃ̀ﻳ ‪Q‬‬
‫ﺤ ﹺﺮ ‪Q‬ﻋﺠ‪Q‬ﺒﹰﺎ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﻰ ﻭﺃﻧﺴﺎﻩ‬
‫ﺨ ﹶﺬ ﺳ‪Q‬ﺒﹺﻴ ﹶﻠﻪ‪ Y‬ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟ‪Q‬ﺒ `‬
‫‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧﺴ‪Q‬ﺎﻧﹺﻴﻪ‪ Y‬ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠ̀ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﺫﹾﻛﹸ ‪Q‬ﺮﻩ‪ Y‬ﻭ‪Q‬ﺍﱠﺗ ‪Q‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻭﺻﻲ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﻓﱴ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،٬‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺨ ﹶﺬ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﳏﻂ ﻧﻈﺮﻩ‪ ،٬‬ﻓﺤﱴ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﴿ﻭ‪Q‬ﺍﱠﺗ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹸﻨﱠﺎ‬
‫﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬ ‫ﺤ ﹺﺮ ‪Q‬ﻋﺠ‪Q‬ﺒﹰﺎ﴾ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﳊﻮﺕ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﺩﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎ‪Ø‬ﻟﻢ‬
‫‪Q‬ﺳﺒﹺﻴ ﹶﻠ ‪Y‬ﻪ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟ‪Q‬ﺒ `‬
‫ﻚ ﹺﺇﻟﹶﻰ‬
‫ﺠ‪O‬ﺘ ‪Q‬‬
‫ﺴﺆ‪Q‬ﺍ ﹺﻝ ﻧ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬‬ ‫ﻧ‪̀Q‬ﺒ ﹺﻎ ﻓﹶﺎ̀ﺭ‪Q‬ﺗﺪﱠﺍ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺁﺛﹶﺎ ﹺﺭ ‪O‬ﻫﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﻗﺼ‪Q‬ﺼﹰﺎ﴾)‪ ،٬(٣‬ﺃﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﹶﻇ ﹶﻠ ‪Q‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹺﺑ ‪Y‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺾ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺁ ‪Q‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮﺍ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻋ ‪O‬ﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎ‪O‬ﻟﺤ‪Q‬ﺎ ‪O‬‬
‫ﺨ ﹶﻠﻄﹶﺎ ِﺀ ﹶﻟﻴ‪̀Q‬ﺒﻐ‪O‬ﻲ ﺑ‪̀Q‬ﻌﻀ‪Y‬ﻬ‪` Y‬ﻢ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ﹴ‬
‫ﹺﻧﻌ‪Q‬ﺎ ﹺﺟ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﹶﻛﺜ‪O‬ﲑﹰﺍ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪Y‬‬
‫ﺏ﴾)‪ ،٬(٤‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭ‪Q‬ﻗﹶﻠ‪O‬ﻴﻞﹲ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ‪Q‬ﻭ ﹶﻇ ﱠﻦ ﺩ‪Q‬ﺍ ‪Y‬ﻭ ‪Y‬ﺩ ﹶﺃﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﻓ‪Q‬ﺘﻨﱠﺎ ‪Y‬ﻩ ﻓﹶﺎ `ﺳﺘ‪̀Q‬ﻐ ﹶﻔ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﺭﱠﺑﻪ‪Q Y‬ﻭ ‪Q‬ﺧ ﱠﺮ ﺭ‪Q‬ﺍﻛ‪O‬ﻌﹰﺎ ‪Q‬ﻭﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳋﺼﻤﲔ‪ ،٬‬ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ‪Q‬ﺎ ﺩ‪Q‬ﺍ ‪Y‬ﻭ ‪Y‬ﺩ ﹺﺇﻧﱠﺎ‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻋ `ﻦ ‪Q‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ‬
‫ﻀ ‪S‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﺤ ﱢﻖ ﻭ‪Q‬ﻻ ‪Q‬ﺗﱠﺘﹺﺒ ﹺﻊ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻬﻮ‪Q‬ﻯ ﹶﻓﻴ‪O Y‬‬
‫ﺱ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺽ ﻓﹶﺎ `ﺣ ﹸﻜ `ﻢ ﺑ‪̀Q‬ﻴ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻙ ‪Q‬ﺧﻠ‪O‬ﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﺏ﴾)‪.(٥‬‬
‫ﺤﺴ‪Q‬ﺎ ﹺ‬ ‫ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ ‪O‬‬
‫ﻀﻠ‪Š‬ﻮ ﹶﻥ ‪Q‬ﻋ `ﻦ ‪Q‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻋ‪Q‬ﺬﹶﺍﺏ‪ N‬ﺷ‪Q‬ﺪ‪O‬ﻳﺪ‪ N‬ﹺﺑﻤ‪Q‬ﺎ ﻧ‪Q‬ﺴ‪Y‬ﻮﺍ ﻳ‪̀Q‬ﻮ ‪Q‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪O‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻫ ـﻮ ﰲ ﻣﺴ ـﲑﺗﻪ‬ ‫ﰒ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻱ‬
‫ﺖ ‪Q‬ﻫﺬﹶﺍ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳ ﹸﻞ ﺭ‪̀Y‬ﺅﻳﺎ ‪Q‬‬
‫ﺵ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺧﺮﱡﻭﺍ ﹶﻟﻪ‪Y Y‬ﺳﺠﱠﺪﹰﺍ ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ‪Q‬ﺑ ‪O‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﴿ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺭ ﹶﻓ ‪Q‬ﻊ ﹶﺃ‪Q‬ﺑ ‪Q‬ﻮ̀ﻳ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻌ‪̀Q‬ﺮ ﹺ‬
‫ﺠ ﹺﻦ ‪Q‬ﻭﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹺﺑ ﹸﻜ `ﻢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ‪Q‬ﺒ `ﺪ ﹺﻭ ‪O‬ﻣ `ﻦ‬
‫ﺴ`‬
‫ﺴ ‪Q‬ﻦ ﺑﹺﻲ ﹺﺇ ﹾﺫ ﹶﺃ `ﺧ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﺟﻨﹺﻲ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟ ﱢ‬
‫‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﹶﻗ `ﺪ ‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹶﻠﻬ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺭﺑﱢﻲ ‪Q‬ﺣ ﹼﻘﹰﺎ ‪Q‬ﻭ ﹶﻗ `ﺪ ﹶﺃ `ﺣ ‪Q‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳉ ـﻦ‪.٢٨ ٢٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.٦٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.٦٤ :‬‬
‫ﺹ‪.٢٤ :‬‬
‫)‪Ñ (٤‬‬
‫ﺹ‪.٢٦ :‬‬
‫)‪Ñ (٥‬‬
 ‫‪ ............................................. ٧٨‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺤ ‪O‬ﻜﻴ ‪Y‬ﻢ﴾)‪.(١‬‬
‫ﻍ ﺍﻟﺸﱠ̀ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ﺑ‪̀Q‬ﻴﻨﹺﻲ ‪Q‬ﻭﺑ‪̀Q‬ﻴ ‪Q‬ﻦ ﺇﹺﺧ`ﻮ‪Q‬ﺗ‪O‬ﻲ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ‪Q‬ﺭﺑﱢﻲ ﻟﹶﻄ‪O‬ﻴﻒ‪ N‬ﻟ‪O‬ﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻳﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ ﹺﺇﱠﻧﻪ‪ Y‬ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﻠ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﻧ ‪Q‬ﺰ ﹶ‬
‫ﻱ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﹶﻗ `ﺪ ‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹶﻠﻬ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺭﺑﱢﻲ ‪Q‬ﺣ ﹼﻘﹰﺎ ‪Q‬ﻭ ﹶﻗ ـ `ﺪ‬
‫ﺖ ‪Q‬ﻫﺬﹶﺍ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳ ﹸﻞ ﺭ‪̀Y‬ﺅﻳﺎ ‪Q‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪﴿ :‬ﻳ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ‪Q‬ﺑ ‪O‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺠ ﹺﻦ ‪Q‬ﻭﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹺﺑ ﹸﻜ `ﻢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ‪Q‬ﺒ `ﺪ ﹺﻭ﴾‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ ـﺠﻦ ﺍﷲ‬
‫ﺴ`‬
‫ﺴ ‪Q‬ﻦ ﺑﹺﻲ ﹺﺇ ﹾﺫ ﹶﺃ `ﺧ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﺟﻨﹺﻲ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﹶﺃ `ﺣ ‪Q‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﻻ ﻏﲑ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﺍﷲ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻏﲑ‪ ،٬‬ﻋﻤﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﱂ ﻳﻌ ـﺪ‬
‫ﺴ ‪Q‬ﻦ ﺑﹺﻲ‪،٬‬‬
‫ﻚ﴾ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ )ﹶﺃ `ﺣ ‪Q‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﻣﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،٬‬ﻓﻤﻦ ﴿ﺍ ﹾﺫﻛﹸ̀ﺮﻧﹺﻲ ﻋ‪̀O‬ﻨ ‪Q‬ﺪ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ‪Q‬‬
‫ﹶﺃ `ﺧ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﺟﻨﹺﻲ‪Q ،٬‬ﻭﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹺﺑ ﹸﻜ `ﻢ(‪،٬‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣ ـﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﲑﺍﻩ ﺍﻵﻥ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ‪،٬‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺍﺭﺗﻘﻰ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،٬‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺐ ﺧﲑﹰﺍ ﻗﻂ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﻳﺼﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺳﻮﺀﹰﺍ ﻗﻂ ﺃﺣﺪ ﺳ ـﻮﻯ‬
‫ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺮﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻵﻥ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺤﻤﺎﻣ ـﺔ ﺍﻟﺰﺍﺟ ـﻞ ﳘﻬ ـﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻃﻠ‪Ø‬ﻘﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،٬‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻋﻠ‪̀S‬ﻤ‪Q‬ﺘﻨﹺﻲ ‪O‬ﻣ ـ `ﻦ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳ ـ ﹺﻞ‬
‫ﺏ ﹶﻗ `ﺪ ﺁﺗ‪̀Q‬ﻴﺘ‪Q‬ﻨﹺﻲ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ ﹾﻠ ‪O‬‬
‫ﺍﷲ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ‪ .....‬ﺗ‪Q‬ﻮ‪S Q‬ﻓﻨﹺﻲ ‪Q ﴿ .....‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺤ ﹾﻘﹺﻨ ـﻲ‬
‫ﺴﻠ‪O‬ﻤﹰﺎ ‪Q‬ﻭﹶﺃﹾﻟ ‪O‬‬
‫ﺖ ‪Q‬ﻭ‪O‬ﻟﻴﱢﻲ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﻟ ﱡﺪ̀ﻧﻴ‪Q‬ﺎ ﻭ‪Q‬ﺍﻟﹾﺂ ‪O‬ﺧ ‪Q‬ﺮ ‪O‬ﺓ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﻮ ‪S‬ﻓﻨﹺﻲ ‪Y‬ﻣ `‬
‫ﺽ ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬‬
‫ﺕ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﺴﻤ‪Q‬ﺎﻭ‪Q‬ﺍ ‪O‬‬
‫ﺚ ﻓﹶﺎ ‪O‬ﻃ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺍﹾﻟﹶﺄﺣ‪Q‬ﺎﺩ‪O‬ﻳ ‪O‬‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻓﻸﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺮﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺧ ـﺮﺝ‬
‫ﺤ‪Q‬‬
‫ﺑﹺﺎﻟﺼﱠﺎ‪O‬ﻟ ‪O‬‬
‫ﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ )ﻳﻮﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ(‪) :‬ﺇﳍﻲ ﺃﻣ ـﺮﺕ ﺑ ـﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ ،٬‬ﻓﺄﺭﺟﻌﲏ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻜﺴﻮﺓ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‪ ،٬‬ﺣﱴ ﺍﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،٬‬ﻣﺼﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭﻣﺮﻓﻮﻉ ﺍﳍﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛ ـﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ( )‪.(٣‬‬
‫﴿ ﹶﻓ ‪O‬ﻔﺮﱡﻭﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ﻣ‪̀O‬ﻨﻪ‪ Y‬ﻧ‪Q‬ﺬ‪O‬ﻳﺮ‪ N‬ﻣ‪Y‬ﺒﹺﲔ‪.(٤)﴾N‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٠٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٠١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ :‬ﺝ‪ ٩٥‬ﺹ‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‪.٥٠ :‬‬
 ‫ﺕ ﺧ‪Y‬ﻀ` ﹴﺮ‬
‫ﺕ ‪O‬ﺳﻤ‪Q‬ﺎ ‪w‬ﻥ ‪Q‬ﻳ ﹾﺄﻛﹸﻠﹸﻬ‪ Y‬ﱠﻦ ﺳ‪̀Q‬ﺒﻊ‪ N‬ﻋ‪O‬ﺠ‪Q‬ﺎﻑ‪Q N‬ﻭﺳ‪̀Q‬ﺒ ‪Q‬ﻊ ﺳ‪̀Y‬ﻨﺒ‪Y‬ﻼ ‪w‬‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ ‪O‬ﻠﻚ‪ Y‬ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﺃﺭ‪Q‬ﻯ ﺳ‪̀Q‬ﺒ ‪Q‬ﻊ ‪Q‬ﺑ ﹶﻘﺮ‪Q‬ﺍ ‪w‬‬
‫ﻱ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹸ̀ﻨ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻟ‪O‬ﻠﺮﱡ̀ﺅﻳﺎ ﺗ‪̀Q‬ﻌ‪Y‬ﺒﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺕ ﻳ‪Q‬ﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪Q‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ ﹶﻠﺄﹸ ﹶﺃ ﹾﻓﺘ‪Y‬ﻮﻧﹺﻲ ﻓ‪O‬ﻲ ﺭ‪̀Y‬ﺅﻳﺎ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻭﺃﹸ ‪Q‬ﺧ ‪Q‬ﺮ ﻳ‪Q‬ﺎﹺﺑﺴ‪Q‬ﺎ ‪w‬‬
‫ﺃﻭ ﺭﺁﻫﺎ ﺑﺎﺣﺚ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ )ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ( ﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﻮﺍﺀ ﺭﺁﻫﺎ ﻧﱯ ﻛﻴﻮﺳﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻟﺴﺠﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﺭﺁﻫﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻛﻔﺮﻋﻮﻥ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺩﺍﺭﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،٬‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺑﺎﷲ ﻛﻤﻸ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻳﺆﻣﻦ‬
‫‪ ،٬‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﰲ‬ ‫‪z‬ﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﻛﺎﻟﺴﺠﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ ﺃﻡ ﻛﺎﻓﺮﹰﺍ‪ ،٬‬ﻓﻤﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﳘﺎﻝ ﺭﺅﻳﺎﻩ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﺃ_ﺎ ﺃﺿﻐﺎﺙ ﺃﺣﻼﻡ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺭ ﻣﻸﻩ ﻭﺯﺑﺎﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ ،٬‬ﻓﻤﺮﺕ ﲟﻸ ﻓﺮﻋ ـﻮﻥ ﺍﻟﻜ ـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺄﳘﻠﻮﻫ ـﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﻔﻮﺍ ‪z‬ﺎ‪ ،٬‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻮﻥ‪ ،٬‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺠﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺎ ﺑﺎﳝﺎﻧ ـﻪ‬
‫ﻭﺃﹸﺭ ‪Ø‬ﺳ ﹶﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫؟‬ ‫ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﺧﺎﻃﺐ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺼﺪﻕ ﻟﻪ‪ ،٬‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﻪ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻫﻮ ﻭﺻ ـﺎﺣﺒﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺎﻩ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ..﴿ :‬ﻧ‪Q‬ﱢﺒﺌﹾﻨ‪ Q‬ـﺎ ﹺﺑ‪Q‬ﺘ ﹾﺄﻭﹺﻳ ‪O‬ﻠ ـ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﱠﻧ ـﺎ ‪Q‬ﻧ ـﺮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬ﻙ ‪O‬ﻣ ـ ‪Q‬ﻦ‬
‫‪ ،٬‬ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﻘ ـﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﻌﱢﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺼﺪﻕ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺴﹺﻨ ‪Q‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪Y‬ﺤ` ِ‬
‫ﺼﺪﱢﻳ ‪Y‬ﻖ ﹶﺃ ﹾﻓ‪O‬ﺘﻨ‪Q‬ﺎ‪ ،٬(٣) ﴾...‬ﺃﻱ ﺑ‪Ñ‬ﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﺣﻘﹰﺎ ﻭﺻﺪﻗﹰﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﺻﺎﺩﻕ ﺑ ـﻞ‬
‫ﻒ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪Q‬ﺎ ﺍﻟ ﱢ‬
‫﴿ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬
‫ﺼﺪﱢﻳ ‪Y‬ﻖ﴾ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ )ﺍﻟﺴﺠﲔ ﺍﻷﻭﻝ( ﺍﻵﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺎ ﺣﱴ ﻭﺍﻥ‬
‫ﺧﲑﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﴿ﹶﺃﱡﻳﻬ‪Q‬ﺎ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺼﺮ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻛﻼﻡ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻳﻘﻴﻨﹰﺎ ﴿‪..‬‬
‫ﹶﺃ ﹾﻓ‪O‬ﺘﻨ‪Q‬ﺎ ‪ ﴾..‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻄﻠﺐ ﻋﻠ ـﻰ‬ ‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،٬‬ﺃﻥ ﻋﻤﻞ ‪z‬ﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٦ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٨٠‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺽ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﺣ‪Q‬ﻔ‪O‬ﻴﻆﹲ ﻋ‪Q‬ﻠ‪O‬ﻴﻢ‪ ،٬(١)﴾N‬ﰒ ﺑﲎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﺼﺮ ﻋﻠ ـﻰ‬

‫ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ `ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﻨﹺﻲ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﺧﺰ‪Q‬ﺍ‪O‬ﺋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ ،٬‬ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،٬‬ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟﻴ‪̀Q‬ﻮ ‪Q‬ﻡ ﹶﻟ ‪Q‬ﺪ̀ﻳﻨ‪Q‬ﺎ ﻣ‪Q‬ﻜ‪O‬ﲔ‪ N‬ﺃﹶﻣ‪O‬ﲔ‪ ،٬(٢)﴾N‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪Q ﴿ :‬ﻭ ﹶﻛ ـ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻣ ‪S‬ﻜﱠﻨ ـﺎ‬ ‫ﻭﺧﺎﻃﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﹺﺇﱠﻧ ‪Q‬‬
‫ﻀ ـﻴﻊ‪ Y‬ﹶﺃ `ﺟ ـ ‪Q‬ﺮ‬
‫ﺸ ـﺎﺀُ ﻭ‪Q‬ﻻ ﻧ‪O Y‬‬
‫ﺐ ﹺﺑ ‪Q‬ﺮ `ﺣ ‪Q‬ﻤ‪O‬ﺘﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻣ ـ `ﻦ ‪Q‬ﻧ ‪Q‬‬
‫ﺽ ‪Q‬ﻳ‪Q‬ﺘ‪Q‬ﺒ ﱠﻮﺃﹸ ﻣ‪̀O‬ﻨﻬ‪Q‬ﺎ ﺣ‪̀Q‬ﻴﺚﹸ ‪Q‬ﻳﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ ‪Y‬ﻧﺼ‪O‬ﻴ ‪Y‬‬
‫ﻒ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﻟ‪O‬ﻴ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﲔ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﺴﹺﻨ ‪Q‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪Y‬ﺤ` ِ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﱯ ﻭﻻ ﻭﺻﻲ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﺻ ـ ﱠﺪﻗﻬﺎ ﺻ ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺮﻋ ـﻮﻥ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺼﻞ ؟ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺭﺅﻳﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳ ـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺴﺠﲔ ﺍﳌﺆﻣﻦ‪ ،٬‬ﻭﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ‪ ،٬‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻌ ـﺎﻣﻠﲔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﻗﺮﻧﺎﺀ ﻣﻸ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺃﺿﻐﺎﺙ ﺃﺣﻼﻡ‪ .‬ﺃﻭ ﺃ_ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻗﻮ ﹰﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺑﻪ ﻃﻐﻴﺎﻧﹰﺎ ﻭﻛﻔﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻸ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ،٬‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ( ﻳﺘﻤﺜﻞ ﲞﲑﺓ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘ ـﻪ ﳏﻤ ـﺪ ﻭﺁﻝ ﳏﻤ ـﺪ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٥٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٥٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٥٦ :‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻨﱯ ﻻ ﻛﻤﺮﺳﻞ‪ ،٬‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺍﻵﻥ‪ ،٬‬ﻧﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻣﻊ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،٬‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣ ـﻦ‬
‫ﻛﺎﻧ ـﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳ ـﺎ‬ ‫ﺫﻟﻚ )ﻭﻣﻊ ﺃ_ﺎ ﺍﺗﻀﺤﺖ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ(‪ ،٬‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻧﺒﻮﺓ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﳏﻮﺭﹰﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،٬‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺭﺅﻳﺎ ﻭﺍﻟﺴﺠﲔ ﻳﺮﻯ ﺭﺅﻳﺎ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺮﻯ ﺭﺅﻳﺎ‪ ،٬‬ﻭﻛﻠ ـﻬﺎ‬
‫ﻭﻧﺒﻮﺗﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺆﻳﺪ ﺃﺣﻘﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﺮﺅﻳﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻮﺣﻲ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻧﺒﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻚ‬
‫ﻚ ﻣ‪O‬ﻤﱠﺎ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ `ﻢ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ‪Q‬ﻫ ﹶﻠ ـ ‪Q‬‬ ‫ﻒ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪Q‬ﺒﱢﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬‬
‫ﺕ ﻓﹶﻤ‪Q‬ﺎ ﹺﺯﹾﻟ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻓ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﺷ ﱟ‬ ‫﴿ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ `ﻢ ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬
‫ﻀ ‪Š‬ﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﻣ‪Y‬ﺴ`ﺮﹺﻑ‪ N‬ﻣ‪̀Y‬ﺮﺗ‪ Q‬ـﺎﺏ‪ ،٬(١)﴾N‬ﻭﻣ ـﻦ‬
‫ﻚ ‪Y‬ﻳ ‪O‬‬
‫ﺚ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻩ ‪Q‬ﺭﺳ‪Y‬ﻮ ﹰﻻ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﹶﻟ `ﻦ ﻳ‪̀Q‬ﺒ ‪Q‬ﻌ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺭﺁﻫﺎ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﺗﺆﻳﺪ ﻧﺒﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻭﺻﻴﻪ )ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ(‪ ،٬‬ﻓﻘﻮﳍﻢ ‪:‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫‪ ،٬‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺠﻦ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﻗﻄﻌﹰﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ(‪ ،٬‬ﺇﺫﻥ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻣﻊ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺼﺔ‬
‫)ﺑﻞ ﻭﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ (‪ ،٬‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﳏﻮﺭﹰﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﹰﺎ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺣﻘﻪ‪،٬‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻮﺭﹰﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﹰﺎ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺣﻖ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫• ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫‪ :‬ﻳﺼﺒﺢ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻭﲢﺖ ﺭﺃﺳﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺏ‪ :‬ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﲰﻌﻮﺍ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ( )‪ ،٬(٢‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻫﻲ ﺭﺅﻳﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺻﺒﺎﺣﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ :‬ﺇﻧﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ ،٬‬ﻓﺄﻣﺴﻚ ﰒ ﻗﺎﻝ‬ ‫• ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﺮﺿﺎ‬
‫( )‪ ،٬(٣‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬ ‫ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﺷﺮﹰﺍ ﻟﻜﻢ ﻭﺃﺧﺬ ﺑﺮﻗﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺮﻗﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،٬‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻏﺎﻓﺮ‪.٣٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ ‪z‬ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ‪ :‬ﺹ‪ ،٬٣١١‬ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﲤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ :‬ﺹ‪.٦٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺮﺏ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪ :‬ﺹ‪.٣٨٠‬‬
 ‫‪ ............................................. ٨٢‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ‬ ‫• ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺩﺧﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﺑﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﲞﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،٬‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻯ‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﺟﻠﺴﻮﺍ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﰲ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻓﺎ‪ç‬ﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ( )‪ ،٬(١‬ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳋﺼ ـﻮﺹ‪،٬‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻧﺒﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺖ‬
‫ﻫﻮ ﻟﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﴿ﺳ‪Y‬ﱠﻨ ﹶﺔ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﺍ‪S‬ﻟﺘ‪O‬ﻲ ﹶﻗ `ﺪ ‪Q‬ﺧ ﹶﻠ `‬
‫ﻼ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﺠ ‪Q‬ﺪ ‪O‬ﻟﺴ‪Y‬ﱠﻨ ‪O‬ﺔ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﺗ‪̀Q‬ﺒﺪ‪O‬ﻳ ﹰ‬
‫‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ‪Q‬ﻭﹶﻟ `ﻦ ‪Q‬ﺗ ﹺ‬
‫ﻭﻓﺎﺯ ﲞﲑ ﺍﻟ ـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﳒﺎ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺠﻴﻨﺎﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻊ ﺷ ـﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﺻﻠﺐ ﻭﺃﻛﻠﺖ ﺍﻟﻄﲑ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،٬‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫)ﺍﳌﺼﻠﻮﺏ( ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺎﻥ ﻭﺻﻠﺒﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،٬‬ﻭﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻘﻲ ﻣﻦ ﲬﺮ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺍﳉﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺒﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻛﺎﻓﺮ ﺻﻠﺐ ﻭﺃﻛﻠﺖ ﺍﻟﻄﲑ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،٬‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴ ‪Q‬ﺮ ﹰﺓ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻌﺒ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺩ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻦ‪﴿ :‬ﻳ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺣ `‬
‫ﺴﺘ‪̀Q‬ﻬ ﹺﺰﺋﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻳ ﹾﺄﺗ‪O‬ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺭﺳ‪Y‬ﻮ ﹴﻝ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻳ `‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﱐ‪ :‬ﺹ‪ ،٬٢٠٣‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ :‬ﺝ‪ ٥٢‬ﺹ‪.١٣٩ ١٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.٢٣ :‬‬
‫)‪Ñ (٣‬ﻳ ـﺲ‪.٣٠ :‬‬
 ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‬

‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

 ‫@ @‬ ‫‪@Ñ ìí@ñ‬‬ ‫‪ß@åß@paõb™g‬‬

‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،٬‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﳌﻬﺪﻳﲔ‪.‬‬

‫א ؟>‬ ‫א‬

‫ﺼ ‪Q‬ﻢ ‪Q‬ﻭﹶﻟ‪O‬ﺌ `ﻦ ﹶﻟ `ﻢ ‪Q‬ﻳ ﹾﻔ ‪Q‬ﻌ ـ ﹾﻞ ‪Q‬ﻣ ـﺎ‬

‫ﺴ ‪O‬ﻪ ﻓﹶﺎ `ﺳﺘ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬‬
‫ﺖ ﹶﻓ ﹶﺬ‪O‬ﻟﻜﹸ ﱠﻦ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﻟﹸ̀ﻤ‪Y‬ﺘﱠﻨﻨﹺﻲ ﻓ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺭ‪Q‬ﺍﻭ‪̀Q‬ﺩﺗ‪Y‬ﻪ‪Q Y‬ﻋ `ﻦ ‪Q‬ﻧ ﹾﻔ ِ‬
‫﴿ﻗﹶﺎﹶﻟ `‬
‫ﺐ ﹺﺇﹶﻟ ﱠﻲ ‪O‬ﻣﻤﱠﺎ ‪Q‬ﻳ `ﺪﻋ‪Y‬ﻮ‪Q‬ﻧﻨﹺﻲ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭﹺﺇ‪S‬ﻟ ـﺎ‬
‫ﺠ ‪Y‬ﻦ ﹶﺃ ‪Q‬ﺣ ﱡ‬
‫ﺴ`‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺠ‪Q‬ﻨ ﱠﻦ ‪Q‬ﻭ‪O‬ﻟ‪Q‬ﻴﻜﹸﻮﻧﹰﺎ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﺼﱠﺎ ‪O‬ﻏﺮﹺﻳ ‪Q‬ﻦ * ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪Q‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺴ‪Q‬‬
‫ﺁ ‪Y‬ﻣ ‪Y‬ﺮ ‪Y‬ﻩ ﹶﻟﻴ‪` Y‬‬
‫ﻑ ﻋ‪̀Q‬ﻨ ـ ‪Y‬ﻪ‬
‫ﺼ ـ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬‬
‫ﺏ ﹶﻟﻪ‪Q Y‬ﺭﱡﺑﻪ‪ Y‬ﹶﻓ ‪Q‬‬
‫ﲔ * ﻓﹶﺎ `ﺳ‪Q‬ﺘﺠ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬
‫ﺻﺐ‪ Y‬ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ﹺﻬ ﱠﻦ ‪Q‬ﻭﹶﺃ ﹸﻛ `ﻦ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﺠ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻫ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﻑ ‪Q‬ﻋﻨﱢﻲ ﻛﹶ̀ﻴ ‪Q‬ﺪﻫ‪ Y‬ﱠﻦ ﹶﺃ `‬
‫ﺼ ﹺﺮ `‬
‫‪Q‬ﺗ `‬
‫ﲔ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺕ ﹶﻟ‪Q‬ﻴﺴ`ﺠ‪Y‬ﻨ‪Y‬ﱠﻨﻪ‪Q Y‬ﺣﺘﱠﻰ ‪O‬ﺣ ﹴ‬
‫ﺴﻤ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﻠ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻢ * ﹸﺛ ﱠﻢ ‪Q‬ﺑﺪ‪Q‬ﺍ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺭ‪Q‬ﺃﹶﻭ‪Y‬ﺍ ﺍﻟﹾﺂﻳﺎ ‪O‬‬
‫ﻛﹶ̀ﻴ ‪Q‬ﺪﻫ‪ Y‬ﱠﻦ ﹺﺇﱠﻧﻪ‪ Y‬ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺍﻵﻥ ﳏﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻓﺈﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣ ـﺪﺩﻭﺍ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ‪ ،٬‬ﻭﻳﻮﺳﻒ ﱂ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳋﻴﺎﺭﻳﻦ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ ﺩﻧﻴﻮﻳﹰﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳ ـﺎﹰ‪،٬‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ ﺃﺧﺮﻭﻳﹰﺎ ﻭﺭﻭﺣﻴﺎﹰ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،٬‬ﺧﻴﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﺃﺣ ـﺪ ﻳﺘﻮﻗ ـﻊ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﻭﺻﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬

‫ﺐ‬
‫ﺠ ‪Y‬ﻦ ﹶﺃ ‪Q‬ﺣ ـ ﱡ‬
‫ﺴ`‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺃﺳﻮﺓ‪ ،٬‬ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ‪Q‬ﺭ ﱢ‬ ‫‪ ...) :‬ﻭﱄ ﺑﻴﻮﺳﻒ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﹺﺇﹶﻟ ﱠﻲ ‪O‬ﻣﻤﱠﺎ ‪Q‬ﻳ `ﺪﻋ‪Y‬ﻮ‪Q‬ﻧﻨﹺﻲ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ‪ ،٬‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺘﻢ ﺇ ﹼﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺩﻋﺎ ﺭﺑ‪Á‬ﻪ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﺴﺨﻂ ﺭﺑ‪Á‬ﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮﰎ‪،٬‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺘﻢ ﺇﻧ‪Á‬ﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺌﻠﹼﺎ ﻳﺴﺨﻂ ﺭﺑ‪Á‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﻮﺻ ‪Á‬ﻲ ﺃﻋﺬﺭ‪.(٢) (...‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﳒﺎﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻫﻦ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺳ ـﺒﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻨﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻫﻦ‪ ،٬‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺴﺠﻦ ؟!‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٥ ٣٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ :‬ﺝ‪ ٢٩‬ﺹ‪.٤٣٨‬‬
 ‫‪ ............................................. ٨٦‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺴﻴﻄﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﻋﺒ ‪ü‬ﺪ ﺭﺗﻘﹰﺎ ﻭﺍﺗﻘﻰ ﺍﷲ ﳉﻌﻞ ﻟﻪ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳐﺮﺟﹰﺎ‪.‬‬

‫ﲔ﴾)‪،٬(١‬‬
‫ﺖ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒ ‪O‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻐ ـﺎ ‪O‬ﻓ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﴿‪Q ......‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹸ̀ﻨ ‪Q‬‬
‫ﻼ ﺁﺧﺮ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻟﻨﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺃﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﻴ ﹰ‬

‫‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ ﻟﻴﻮﺳﻒ‪ :‬ﺇﱐ ﻷﺣﺒﻚ‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﺃﺻﺎﺑﲏ ﺑﻼﺀ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﳊﺐ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﱵ ﺃﺣﺒﺘﲏ ﻓﺴﺮﻗﺘﲏ‪ ،٬‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﰊ ﺃﺣﺒﲏ ﻓﺤﺴﺪﻭﱐ‬
‫ﺇﺧﻮﰐ‪ ،٬‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﺣﺒﺘﲏ ﻓﺤﺒﺴﺘﲏ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺷﻜﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺍﻟﺴ ـﺠﻦ ﺇﱃ ﺍﷲ‬
‫ﺏ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺏ ﲟﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻘﻘﺖ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﺖ ﺍﺧﺘﺮﺗ ـﻪ ﺣ ـﲔ ﻗﻠ ـﺖ ﴿ ‪Q‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺐ ﹺﺇﹶﻟ ﱠﻲ ‪O‬ﻣﻤﱠﺎ ‪Q‬ﻳ `ﺪﻋ‪Y‬ﻮ‪Q‬ﻧﻨﹺﻲ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ﴾‪ ،٬‬ﻫﻼ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﲏ ﺇﻟﻴﻪ( )‪.(٢‬‬
‫ﺠ ‪Y‬ﻦ ﹶﺃ ‪Q‬ﺣ ﱡ‬
‫ﺴ`‬
‫ﺍﻟ ﱢ‬

‫‪z‬ﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،٬‬ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮ ‪ z‬ـﺬﺍ ﺍﻟ ـﺪﻋﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪Þ‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺑﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳ‪Ú‬ﺬﻛ‪è‬ﺮ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺐ ﹺﺇﹶﻟ ﱠﻲ ‪O‬ﻣﻤﱠﺎ ‪Q‬ﻳ `ﺪﻋ‪Y‬ﻮ‪Q‬ﻧﻨﹺﻲ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ﴾‪.‬‬
‫ﺠ ‪Y‬ﻦ ﹶﺃ ‪Q‬ﺣ ﱡ‬
‫ﺴ`‬
‫)ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﲏ ﺇﻟﻴﻪ(‪ ،٬‬ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪﴿ :‬ﺍﻟ ﱢ‬

‫ﻭﻫﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻛﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﻣ ـﻦ ﻗﺒ ـﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺐ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﳜﺘﺮ ﻫﻮ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﳌﺎ ﻃﺮﺡ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺍﳉﺐ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﱪﺋﻴﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳉﺐ‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ﻣﻦ ﻃﺮﺣﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺐ‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺇﺧﻮﰐ ﳌﱰﻟﱵ ﻣﻦ‬
‫ﺃﰊ ﺣﺴﺪﻭﱐ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳉﺐ ﻃﺮﺣﻮﱐ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺫﺍﻙ‬
‫ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺇﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ‪ :‬ﻗ ـﻞ‬
‫ﺕ‬
‫ﺴ ـﻤﺎﻭﺍ ‪O‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺍﳊﻨﺎﻥ ﺍﳌﻨ ـﺎﻥ ‪Q‬ﺑ ـﺪ‪O‬ﻳﻊ‪ Y‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺽ ﺫﹸﻭ ﺍﹾﻟﺠ‪Q‬ﻼ ﹺﻝ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﹺﺈﻛﹾﺮﺍ ﹺﻡ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﱄ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻱ ﻓﺮﺟﹰﺎ ﻭﳐﺮﺟﹰﺎ‬
‫ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﻤﻲ‪ :‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ،٬٣٥٤‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ :‬ﺝ‪ ١٢‬ﺹ‪.٢٤٧‬‬
 ‫‪٨٧ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻭﺍﺭﺯﻗﲏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺣﺘﺴﺐ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺃﺣﺘﺴﺐ‪ ،٬‬ﻓﺪﻋﺎ ﺭﺑﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﺐ ﻓﺮﺟﹰﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻛﻴﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳐﺮﺟﹰﺎ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱂ ﳛﺘﺴﺐ( )‪.(١‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻏﻔﻞ ﺍﻵﻥ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﺫﺍﻙ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ( ؟‬

‫ﻼ ﻟﺬﻟﻚ‪،٬‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺃﻫ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﺘﺬﻛﲑ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺒﻴﻪ‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﰲ ﺳﺎﺣﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲞ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ‪z‬ﺬﺍ ﻟﻴﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺮ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،٬‬ﺃﱂ ﻳﺮﺳﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌ ـﺎﱃ ﺟﱪﺍﺋﻴ ـﻞ‬
‫ﻟﻴ‪Ú‬ﺬﻛ‪è‬ﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻴﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﳉﺐ‪.‬‬

‫ﰲ ﺣﲑﺗ ـﻪ‪ ،٬‬ﻭﻻ‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻵﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﻳ‪Ú‬ﺬﻛ‪è‬ﺮﻩ ﻭﻻ ﻳ‪Ú‬ﻌﻠ‪è‬ﻤﻪ ﺩﻋﺎ ًﺀ ﻳﻨﺠﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺮ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﻌﹰﺎ ؟! ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻵﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻻ ﳚﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴ ـﻪ‬
‫ﺐ ﹺﺇﹶﻟ ﱠﻲ ﻣ‪O‬ﻤﱠﺎ ‪Q‬ﻳﺪ`ﻋ‪Y‬ﻮﻧ‪Q‬ﻨﹺﻲ‬
‫ﺠ ‪Y‬ﻦ ﹶﺃ ‪Q‬ﺣ ﱡ‬
‫ﺴ`‬
‫ﻼ ﻟﻨﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻻ ﳚﺪ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪﴿ :‬ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺳﺒﻴ ﹰ‬
‫ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ﴾ ؟!!‬

‫ﳚﻴﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤ ـﺔ ﻣ ـﻦ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،٬‬ﻓﻴﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺳﻜﻨﺔ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﻭﺫﻛﺮﻯ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺟﻬﻞ ﻫﻲ‬
‫‪ ،٬‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻣﺴﻚ ﲟﻌﺼ ـﻢ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﲤﻜﲔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺽ ‪Q‬ﻭ‪O‬ﻟ‪Y‬ﻨ ‪Q‬ﻌ ¿ﻠ ‪Q‬ﻤ ـ ‪Y‬ﻪ‬
‫ﻒ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻣ ‪S‬ﻜﻨﱠﺎ ﻟ‪O‬ﻴ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﻭﺃﻗﻮﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﴿ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺱ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﺚ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠﻪ‪ Y‬ﻏﹶﺎﻟ‪O‬ﺐ‪Q N‬ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶ̀ﻣ ﹺﺮ ‪O‬ﻩ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳ ﹺﻞ ﺍﹾﻟﹶﺄﺣ‪Q‬ﺎﺩ‪O‬ﻳ ‪O‬‬

‫ﺱ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾ ﻧﻌ ـﺮﻑ ﺃﻥ‬

‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﴿ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠﻪ‪ Y‬ﻏﹶﺎ‪O‬ﻟﺐ‪Q N‬ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶ̀ﻣ ﹺﺮ ‪O‬ﻩ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺐ ﰲ ﲤﻜ ـﲔ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺿﻤﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺇﳍﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﺃﻛﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺼ ـ ‪Ñ‬‬ ‫ﺩﺧﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﺃﺩﺍﺋﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﺘﻤﻜﲔ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،٬‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻹﺿﺎﺀﺍﺕ‪ ،٬‬ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻌﻠ ـﻖ‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﺄﺩﺍﺋﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻭﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ :‬ﺝ‪ ١٢‬ﺹ‪.٢٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٢١ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٨٨‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺻﺪﻉ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﱂ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺇﳝ ـﺎﻥ‬ ‫‪ ١‬ﺇ ÷ﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﳚﺎﺩ ﳏﻴﻂ ﺁﺧﺮ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻋﺒﺪ ﳑﻠﻮﻙ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﰲ ﺩﺍﺧ ـﻞ‬ ‫‪ ٢‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﲢﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،٬‬ﻓﺈ ﹼﻥ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺠﻦ ﻭﻓ ﱠﺮ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺟﻮﹰﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻴﺼﺪﻉ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﻜﻞ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍ ﳊﺮ ﻓﻼ ﺃﺣﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﺒ ـﺪ‬
‫ﳑﻠﻮﻙ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﺗﻘﺒﱡﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺿﻴﻖ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﱪ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﳑﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻳﺴﺮ ﻭﺭﺍﺣﺔ‪ ،٬‬ﻭﻟﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ‪Q ﴿ :‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻧﺮﹺﻳ ﹺﻬ `ﻢ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺁ‪Q‬ﻳ ‪w‬ﺔ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪O‬ﻫ ‪Q‬ﻲ ﹶﺃ ﹾﻛ‪Q‬ﺒﺮ‪O Y‬ﻣ `ﻦ ﺃﹸ `ﺧ‪O‬ﺘ ‪Q‬ﻬ ـﺎ‬
‫ﺏ‬ ‫ﺏ ﹶﻟ ‪Q‬ﻌ ‪S‬ﻠﻬ‪` Y‬ﻢ ﻳ‪̀Q‬ﺮ ﹺﺟﻌ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪Q ﴿ .(١‬ﻭﹶﻟ‪Y‬ﻨﺬ‪O‬ﻳ ﹶﻘﱠﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﺬﹶﺍ ﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟﹾ ـﺄﹶ̀ﺩﻧ‪Q‬ﻰ ﺩ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌ ـﺬﹶﺍ ﹺ‬ ‫‪Q‬ﻭﹶﺃ ‪Q‬ﺧ ﹾﺬﻧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪Q‬ﻌﺬﹶﺍ ﹺ‬
‫ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ‪Q‬ﺒ ﹺﺮ ﹶﻟ ‪Q‬ﻌ ‪S‬ﻠﻬ‪` Y‬ﻢ ﻳ‪̀Q‬ﺮ ﹺﺟﻌ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٢‬ﺃﻱ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﱃ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺿﻴﻖ‬
‫ﻭﻋﺴﺮ ﻭﺷﺪﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،٬‬ﻭﻟﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺭﺳ ـﺎﻟﺘﻪ ﻣ ـﻦ ﺍﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﻓﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺁﻣ ـﻦ ﺑ ـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻹﺿﺎﺀﺍﺕ‪ ،٬‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺇﻻ ﺇﳝﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﲔ ﻟﻜﻔﻰ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﺩﻋﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳌﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨ ـﺎﻙ‬
‫ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻻ ﺩﺧﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻹﻳﺼﺎﻝ ﺩﻋﻮﺗﻪ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﱂ ﲡﺪ ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻌﹰﺎ ﰲ ﺍ‪Ë‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﻭﺑﺪﺃﺕ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳌﺎ ﺩﺧﻞ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﳍﺎ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ‪z‬ﺎ ﻭﻳﻨﺘﺼﺮ ﳍﺎ‪ ،٬‬ﻭﻫ ـﺬﺍ ﺍﻟﺴ ـﺠﲔ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻦ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﳌ÷ﺎ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،٬‬ﻭﻫ ـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﲝﺴﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻸ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﴿ ﹶﻗ ـﺎﻟﹸﻮﺍ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪.٤٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪. ٢١ :‬‬
 ‫‪٨٩ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﲔ﴾)‪ ،٬(١‬ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﳏﻀﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻣﻠﺌﻪ‬

‫ﺙ ﹶﺃﺣ`ﻼ ﹴﻡ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻧﺤ`ﻦ‪ Y‬ﹺﺑ‪Q‬ﺘ ﹾﺄﻭﹺﻳ ﹺﻞ ﺍﹾﻟﹶﺄﺣ`ﻼ ﹺﻡ ﹺﺑﻌ‪Q‬ﺎ‪O‬ﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﺿﻐ‪Q‬ﺎ ﹸ‬
‫ﹶﺃ `‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ‪Q‬ﻧﺠ‪Q‬ﺎ ﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬﻤ‪Q‬ﺎ ﻭ‪Q‬ﺍ ﱠﺩ ﹶﻛ ‪Q‬ﺮ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬ﺪ ﺃﹸ ﱠﻣ ‪w‬ﺔ ﺃﹶﻧ‪Q‬ﺎ ﺃﹸ‪Q‬ﻧﱢﺒﺌﹸﻜﹸ `ﻢ ﹺﺑ‪Q‬ﺘ ﹾﺄﻭﹺﻳ ‪O‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻓﺄﹶ̀ﺭ ‪O‬ﺳﻠﹸﻮ ‪O‬ﻥ﴾)‪.(٢‬‬

‫ﺍﳌﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﺠﻨﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﻭﲟﺤﻀ ـﺮ‬ ‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺧﺎﻃﺐ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺕ ‪O‬ﺳﻤ‪Q‬ﺎ ‪w‬ﻥ ‪Q‬ﻳ ـ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹸﻠ ‪Y‬ﻬ ﱠﻦ ﺳ‪ Q‬ـ̀ﺒﻊ‪N‬‬
‫ﺼﺪﱢﻳ ‪Y‬ﻖ ﹶﺃ ﹾﻓ‪O‬ﺘﻨ‪Q‬ﺎ ﻓ‪O‬ﻲ ﺳ‪̀Q‬ﺒ ﹺﻊ ‪Q‬ﺑ ﹶﻘﺮ‪Q‬ﺍ ‪w‬‬
‫ﻒ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪Q‬ﺎ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺎﻧﲔ ‪z‬ﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﴿ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬
‫ﺱ ﹶﻟ ‪Q‬ﻌ ‪S‬ﻠﻬ‪` Y‬ﻢ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٣‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺕ ﻟﹶﻌ‪Q‬ﻠ¿ﻲ ﺃﹶ̀ﺭ ﹺﺟﻊ‪ Y‬ﹺﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺕ ﺧ‪Y‬ﻀ` ﹴﺮ ‪Q‬ﻭﺃﹸ ‪Q‬ﺧ ‪Q‬ﺮ ﻳ‪Q‬ﺎﹺﺑﺴ‪Q‬ﺎ ‪w‬‬
‫ﻋ‪O‬ﺠ‪Q‬ﺎﻑ‪Q N‬ﻭﺳ‪̀Q‬ﺒ ﹺﻊ ﺳ‪̀Y‬ﻨﺒ‪Y‬ﻼ ‪w‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺼﺪﻗﻚ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺭﻏﻢ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﶈﺘﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،٬‬ﻟﻘﺪ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﲔ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،٬‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻈﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﻳﻮﺳ ـﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ ـﺪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺏ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،٬‬ﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ ‪z‬ﺎ ﻭﻳﻮﺣﺪﻭﺍ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﺁﻣﻦ ‪z‬ﺎ ﺑﻌﺾ ﻣ ـﻦ‬
‫ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،٬‬ﺑ ـﻞ ﻭﰲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻗﺼﺮ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،٬‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﻉ ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺆﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻮﺳ ـﻰ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﺣﱴ ﺯﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻛﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻚ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣﻤﱠﺎ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ `ﻢ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ‪Q‬ﻫ ﹶﻠ ‪Q‬‬
‫ﺕ ﻓﹶﻤ‪Q‬ﺎ ﹺﺯﹾﻟ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻓ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﺷ ﱟ‬
‫ﻒ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪Q‬ﺒﱢﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ `ﻢ ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬
‫ﻀ ‪Š‬ﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﻣ‪Y‬ﺴ`ﺮﹺﻑ‪ N‬ﻣ‪̀Y‬ﺮﺗ‪Q‬ﺎﺏ‪.(٤)﴾N‬‬
‫ﻚ ‪Y‬ﻳ ‪O‬‬
‫ﺚ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻩ ‪Q‬ﺭﺳ‪Y‬ﻮ ﹰﻻ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﹶﻟ `ﻦ ﻳ‪̀Q‬ﺒ ‪Q‬ﻌ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻏﺎﻓﺮ‪.٣٤ :‬‬
 ‫ﲔ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺕ ﹶﻟ‪Q‬ﻴﺴ`ﺠ‪Y‬ﻨ‪Y‬ﱠﻨﻪ‪Q Y‬ﺣﺘﱠﻰ ‪O‬ﺣ ﹴ‬
‫﴿ﹸﺛ ﱠﻢ ‪Q‬ﺑﺪ‪Q‬ﺍ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺭ‪Q‬ﺃﹶﻭ‪Y‬ﺍ ﺍﻟﹾﺂﻳﺎ ‪O‬‬

‫ﻚ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣﻤﱠﺎ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ `ﻢ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ‪Q‬ﻫ ﹶﻠ ‪Q‬‬
‫ﺕ ﻓﹶﻤ‪Q‬ﺎ ﹺﺯﹾﻟ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻓ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﺷ ﱟ‬
‫ﻒ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪Q‬ﺒﱢﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ `ﻢ ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬
‫ﻀ ‪Š‬ﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﻣ‪Y‬ﺴ`ﺮﹺﻑ‪ N‬ﻣ‪̀Y‬ﺮﺗ‪Q‬ﺎﺏ‪.(٢)﴾N‬‬
‫ﻚ ‪Y‬ﻳ ‪O‬‬
‫ﺚ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻩ ‪Q‬ﺭﺳ‪Y‬ﻮ ﹰﻻ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﹶﻟ `ﻦ ﻳ‪̀Q‬ﺒ ‪Q‬ﻌ ﹶ‬

‫ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺼﺎ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺃﻓﻌﻰ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻳﺪﹰﺍ ﺗﺸ ـﻊ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﹰﺎ ﻭﺗﺴ ـﺪﻳﺪﹰﺍ‬ ‫ﻧﻮﺭﹰﺍ ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﲝﺮﹰﺍ ﻳﻨﺸﻖ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻤﻴﺼﹰﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﺣﻖ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ،٬‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﻭﻛﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺰﻕ ﺑ ـﻞ ﲤﺰﻗ ـﻪ‬ ‫ﺇﳍﻴﹰﺎ ﳌﺴﲑﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﺁﻳﺔ ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﺗﺴﺪﻳﺪ ﺍﷲ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬
‫‪،٬‬‬ ‫ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ؟ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺭﺁﻫﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺍﻓﻘﻮﺍ ﻣﺴ ـﲑﺓ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﲔ﴾‪.‬‬
‫ﺕ ﹶﻟ‪Q‬ﻴﺴ`ﺠ‪Y‬ﻨ‪Y‬ﱠﻨﻪ‪Q Y‬ﺣﺘﱠﻰ ‪O‬ﺣ ﹴ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺮﻭﻫﺎ ﻛﺂﻳﺎﺕ‪ ،٬‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﴿ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺭ‪Q‬ﺃﹶﻭ‪Y‬ﺍ ﺍﻟﹾﺂﻳﺎ ‪O‬‬

‫ﲔ﴾‪،٬‬‬
‫ﺕ ﹶﻟ‪Q‬ﻴﺴ`ﺠ‪Y‬ﻨ‪Y‬ﱠﻨﻪ‪Q Y‬ﺣﺘﱠﻰ ‪O‬ﺣ ﹴ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﺑ‪Q‬ﺪﺍ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ﻣﺎ ﺭ‪Q‬ﺃﹶﻭ‪Y‬ﺍ ﺍﻟﹾﺂﻳﺎ ‪O‬‬ ‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫)ﻓﺎﻵﻳﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺍﳌﺨﺮﻕ ﻣﻦ ﺩﺑﺮ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺣﱴ ﲰﻊ ﳎﺎﺫﺑﺘﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ‬
‫ﺠ ‪Q‬ﻦ‬
‫ﺴ ـ`‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺼﺎﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺰﻝ ﻣﻠﺤﺔ ﺑﺰﻭﺟﻬﺎ ﺣﱴ ﺣﺒﺴ ـﻪ‪Q ﴿ ،٬‬ﻭ ‪Q‬ﺩ ‪Q‬ﺧ ـ ﹶﻞ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﻌ ـ ‪Y‬ﻪ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﹶﻓﺘ‪Q‬ﻴﺎ ‪O‬ﻥ﴾)‪ ،٬(٣‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻥ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﺣﺪﳘﺎ ﺧﺒﺎﺯ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺬﺏ ﻭﱂ ﻳﺮ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﳋﺒﺎﺯ( )‪.(٤‬‬

‫‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑ ـﻪ ﻛ ـﻞ‬ ‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺭﺍﻓﻖ ﺩﻋﻮﺓ ﻭﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ،٬‬ﻓﻬ ـﻮ‬ ‫ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﻠﻔﻮﺍ ‪z‬ﺎ‪ ،٬‬ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‬
‫ﺖ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﺫﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻻ‪Ÿ‬ﻢ‪ ﴿ ،٬‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹸ̀ﻨ ـ ‪Y‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻏﺎﻓﺮ‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﻤﻲ‪ :‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٣٤٤‬‬
 ‫‪٩١ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﹺﺑﺪ`ﻋﹰﺎ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟ ﱡﺮﺳ‪ Y‬ﹺﻞ﴾)‪ (١‬ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺍﳌﺒﲔ ) ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،٬‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،٬‬ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌ ـﺔ ﷲ ﺃﻭ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ـ `ﺪ ‪Q‬ﺟ ـﺎ َﺀﻛﹸ `ﻢ‬ ‫ﺍﳌﻠﻚ ﷲ ﺃﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﷲ(‪ ،٬‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺟﺎﺀ ‪z‬ﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺕ﴾‪.‬‬
‫ﻒ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪Q‬ﺒﱢﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬‬
‫ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬

‫‪ ،٬‬ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﲤﺜﻠ ـﻪ ﻫ ـﺬﻩ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻭﻣﱴ ﻭﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀ ‪z‬ﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺧﻂ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺽ ‪Q‬ﻭﹶﺃ `ﺳ‪Q‬ﺒ ﹶﻎ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹸﻜ `ﻢ‬

‫ﺕ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﺴﻤ‪Q‬ﺎﻭ‪Q‬ﺍ ‪O‬‬
‫ﺨ ‪Q‬ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﺃﹶﻟ `ﻢ ﺗ‪Q‬ﺮ‪̀Q‬ﻭﺍ ﹶﺃ ‪S‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ‪Q‬ﺳ ﱠ‬
‫ﲑ*‬
‫ﺏ ‪Y‬ﻣ ـﹺﻨ ﹴ‬
‫ﻯ ﻭ‪Q‬ﻻ ‪O‬ﻛﺘ‪Q‬ﺎ ﹴ‬
‫ﺱ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﻳ‪Y‬ﺠ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺩﻝﹸ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹺﺑﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺﺮ ‪O‬ﻋ ﹾﻠ ﹴﻢ ﻭ‪Q‬ﻻ ﻫ‪Y‬ﺪ ‪¤‬‬
‫ﹺﻧ ‪Q‬ﻌ ‪Q‬ﻤﻪ‪ Y‬ﻇﹶﺎ ‪O‬ﻫ ‪Q‬ﺮ ﹰﺓ ‪Q‬ﻭﺑ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻃ‪Q‬ﻨ ﹰﺔ ‪Q‬ﻭ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺸ ـ̀ﻴ ﹶﻄﺎ ﹸﻥ‬
‫ﻭ‪Q‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗ‪O‬ﻴ ﹶﻞ ﹶﻟﻬ‪Y‬ﻢ‪ Y‬ﺍﱠﺗﺒﹺﻌ‪Y‬ﻮﺍ ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪Q‬ﺑ ﹾﻞ ‪Q‬ﻧﱠﺘﹺﺒﻊ‪ Y‬ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺟ `ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺀَﻧ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ ‪Q‬ﻭﻟﹶ̀ﻮ ﹶﻛ ـﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻚ ﺑﹺﺎﹾﻟﻌ‪̀Y‬ﺮ ‪Q‬ﻭ ‪O‬ﺓ‬
‫ﺴ ‪Q‬‬
‫ﺴ ‪O‬ﻠ `ﻢ ‪Q‬ﻭ `ﺟ ‪Q‬ﻬﻪ‪ Y‬ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭﻫ‪Q Y‬ﻮ ﻣ‪Y‬ﺤ`ﺴِﻦ‪ N‬ﹶﻓ ﹶﻘ ‪O‬ﺪ ﺍ `ﺳﺘ‪̀Q‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﲑ * ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Y‬ﻳ `‬
‫ﺴ ‪O‬ﻌ ﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱠ‬
‫‪Q‬ﻳ `ﺪﻋ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪Q‬ﻋﺬﹶﺍ ﹺ‬
‫ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻮﹾﺛﻘﹶﻰ ‪Q‬ﻭﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻋ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻗ‪Q‬ﺒﺔﹸ ﺍﹾﻟﹸﺄﻣ‪Y‬ﻮ ﹺﺭ﴾)‪.(٢‬‬

‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳊﻖ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،٬‬ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺗﻌﺎﺭﺿﻬﺎ‪ ،٬‬ﻓﻤﻨ ـﺬ ﺍﻟﻴ ـﻮﻡ‬
‫ﻼ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺩﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻴﹰﺎ ﻳﻮﺻﻲ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﺪﻋﻴﹰﺎ ﻣﺒﻄ ﹰ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﲟﻌﺎﺭﺿﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳊ ـﻖ‪،٬‬‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﺒﻌﺜﹰﺎ ﻳﻮﺻﻲ ﳍﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻖ‪ ،٬‬ﻓﺂﺩﻡ‬
‫‪ ،٬‬ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺣﻖ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،٬‬ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﺻﻲ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻛﺂﻳﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺻﻲ ﺁﺩﻡ‪ ،٬‬ﻭﺃﻗﺪﻡ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻋﻠﻰ ‪Ÿ‬ﺪﻳﺪ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻲ‪ ،٬‬ﰒ ﻗﺘﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ‬
‫ﺤ ﱢﻖ ﹺﺇ ﹾﺫ ﹶﻗ ﱠﺮﺑ‪Q‬ﺎ ﻗﹸ̀ﺮﺑ‪Q‬ﺎﻧ ـﹰﺎ ﹶﻓ‪Y‬ﺘ ﹸﻘﱢﺒ ـ ﹶﻞ ‪O‬ﻣ ـ `ﻦ‬
‫ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q ﴿ :‬ﻭﺍ̀ﺗ ﹸﻞ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻧ‪Q‬ﺒﹶﺄ ﺍ̀ﺑ‪Q‬ﻨ `ﻲ ﺁ ‪Q‬ﺩ ‪Q‬ﻡ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺖ ﹺﺇﹶﻟ ﱠﻲ‬ ‫ﲔ * ﹶﻟ‪O‬ﺌ `ﻦ ‪Q‬ﺑ ‪Q‬‬
‫ﺴ ﹾﻄ ‪Q‬‬ ‫ﻚ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺇﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻳ‪Q‬ﺘ ﹶﻘﱠﺒﻞﹸ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪Y‬ﱠﺘ ‪O‬ﻘ ‪Q‬‬
‫ﺃﹶﺣ‪Q‬ﺪ‪O‬ﻫ‪O‬ﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﹶﻟ `ﻢ ﻳ‪QY‬ﺘ ﹶﻘﱠﺒ ﹾﻞ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﹾﺂ ‪Q‬ﺧ ﹺﺮ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟﹶﺄﻗﹾﺘ‪ Y‬ﹶﻠﱠﻨ ‪Q‬‬
‫ﲔ * ﹺﺇﻧﱢﻲ ﺃﹸﺭﹺﻳ ـﺪ‪ Y‬ﹶﺃ ﹾﻥ‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌ‪Q‬ﺎﹶﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﻑ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ‪Q‬ﺭ ﱠ‬
‫ﻚ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬‬
‫ﻚ ‪O‬ﻟﹶﺄﻗﹾﺘ‪ Y‬ﹶﻠ ‪Q‬‬
‫ﻱ ﹺﺇﻟﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﻂ ‪Q‬ﻳ ‪O‬ﺪ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ ‪Q‬ﻙ ‪O‬ﻟ‪Q‬ﺘ ﹾﻘ‪Y‬ﺘ ﹶﻠﻨﹺﻲ ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺑﺒ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺳ ‪w‬‬
‫ﺖ ﹶﻟﻪ‪Q Y‬ﻧ ﹾﻔﺴ‪Y‬ﻪ‪ Y‬ﻗﹶ̀ﺘ ﹶﻞ‬
‫ﲔ * ﹶﻓ ﹶﻄ ﱠﻮ ‪Q‬ﻋ `‬
‫ﻚ ‪Q‬ﺟﺰ‪Q‬ﺍ ُﺀ ﺍﻟﻈ‪S‬ﺎ‪O‬ﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ ‪Q‬ﻭ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﺻﺤ‪Q‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻚ ﹶﻓ‪Q‬ﺘﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﹶﺃ `‬
‫‪Q‬ﺗﺒ‪Y‬ﻮ َﺀ ﺑﹺﺈﹾﺛﻤ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﻭﹺﺇﹾﺛ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﺢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﺨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺳﺮﹺﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﺻ‪Q‬ﺒ ‪Q‬‬
‫ﹶﺃﺧ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ‪Q‬ﺘ ﹶﻠﻪ‪ Y‬ﹶﻓﹶﺄ `‬

‫ﳌﺎ ﺣﺴﺪﻩ ﺇﺧﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪.٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.٢٢ ٢٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.٣٠ ٢٧ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٩٢‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺑﻞ ﻭﺟﺮﻯ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ‪ ،٬‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺼﻄﻔﻲ ﺭﺳﻠﻪ‪ ،٬‬ﻛﺬﺍ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺇﺑﻠﻴﺲ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ( ﳜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳊﻖ‪.‬‬

‫‪ ،٬‬ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ( ﳜﺘﺎﺭ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻟﻴﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﻋ ـﻲ ﺍﷲ‪،٬‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳜﺘﺎﺭ ﻫﺎﺑﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﷲ ﳜﺘﺎﺭ ﳏﻤﺪﹰﺍ ‪ ،٬‬ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﳜﺘﺎﺭ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻭﺳﺠﺎﺡ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻟﻴﻌﺎﺭﺿﻮﺍ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﳊ ـﻖ‬
‫ﳏﻤﺪﹰﺍ ‪.‬‬

‫ﲝﺠﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﰲ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ‪Ú‬ﻳ ‪î‬ﻌﺬﹶﺭ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،٬‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﶈﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﻄﻞ؟!!!‬

‫ﻭﺍﳊﻖ‪ ،٬‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﲑﻩ ﺇﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻛﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺬﺑﹰﺎ ﻭﺯﻭﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﰒ ﻫﻞ ﺍﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﹰﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﷲ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،٬‬ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﺏ )ﺣﺎﺷﺎﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ( ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﻗﺪﺭ ﻛ ـﻞ‬
‫ﺏ ﻋ‪̀Q‬ﻨ ـ ‪Y‬ﻪ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪Q ﴿ ،٬‬ﻭ ﹸﻛ ‪Š‬ﻞ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﻋ‪̀O‬ﻨ ‪Q‬ﺪﻩ‪ Y‬ﹺﺑ ‪O‬ﻤ ﹾﻘﺪ‪Q‬ﺍ ﹴﺭ﴾)‪ ،٬(١‬ﻭﻫﻮ﴿ﻋ‪Q‬ﺎ‪O‬ﻟ ﹺﻢ ﺍﹾﻟﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺ‬
‫ﺐ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ـ ‪Y‬ﺰ ‪Y‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻚ ﻭ‪Q‬ﻻ ﹶﺃ ﹾﻛ‪Q‬ﺒﺮ‪ Y‬ﹺﺇ‪S‬ﻟ ـﺎ ‪O‬ﻓ ـﻲ ‪O‬ﻛ‪Q‬ﺘ ـﺎ ﹴ‬
‫ﺻ ‪Q‬ﻐﺮ‪O Y‬ﻣ `ﻦ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﺽ ﻭ‪Q‬ﻻ ﹶﺃ `‬
‫ﺕ ﻭ‪Q‬ﻻ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﺴﻤ‪Q‬ﺎﻭ‪Q‬ﺍ ‪O‬‬
‫‪O‬ﻣ ﹾﺜﻘﹶﺎ ﹸﻝ ﹶﺫ ﱠﺭ ‪w‬ﺓ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﲔ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﻣ‪Y‬ﹺﺒ ﹴ‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،٬‬ﺃ ﹼﻥ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿ ـﻪ ﰲ ﻛ ـﻞ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ‪ ،٬‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺿﻊ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﺃﺭﺿﻪ‪ ،٬‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻃﺎﺭﺋﹰﺎ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،٬‬ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻜﻠﻔﲔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﺃﻗﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﺘﻴﻘﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻫﻮ ﻭﺟ ـﻮﺩ ﺇﺑﻠ ـﻴﺲ‬
‫ﻛﻤﻜﻠﻒ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،٬‬ﻭﺍﳌﻜﻠﻒ ﳛﺘﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﺍﻹﳍﻲ‪ ،٬‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧ ـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳ ـﺒﺄ‪. ٣ :‬‬
 ‫‪٩٣ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺳﻴﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﺍﻹﳍﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺇﳍﻲ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﺘﻴﻘﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺣﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﲟﺤﻀﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﻋﻠ÷ﻤﻪ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ‬
‫‪ .٣‬ﰒ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺽ ‪Q‬ﺧﻠ‪O‬ﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃ‪Q‬ﺗﺠ` ‪Q‬ﻌﻞﹸ ﻓ‪O‬ﻴﻬ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻣ ـ `ﻦ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻟ ﹾﻠﻤ‪Q‬ﻼ‪O‬ﺋ ﹶﻜ ‪O‬ﺔ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﺟ‪Q‬ﺎﻋ‪O‬ﻞﹲ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿:‬ﻭﹺﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪Q‬ﺭﱡﺑ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹶﻗ ـﺎ ﹶﻝ ﹺﺇﱢﻧ ـﻲ ﺃﹶ̀ﻋ ﹶﻠ ـ ‪Y‬ﻢ ‪Q‬ﻣ ـﺎ ﻻ‬
‫ﺴﱢﺒﺢ‪ Y‬ﹺﺑﺤ‪̀Q‬ﻤ ‪O‬ﺪ ‪Q‬ﻙ ‪Q‬ﻭﻧ‪ Y‬ﹶﻘ ﱢﺪﺱ‪ Y‬ﹶﻟ ‪Q‬‬
‫ﺤﻦ‪ Y‬ﻧ‪Q Y‬‬
‫ﺴﺪ‪ Y‬ﻓ‪O‬ﻴﻬ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻳﺴ` ‪O‬ﻔﻚ‪ Y‬ﺍﻟ ﱢﺪﻣ‪Q‬ﺎ َﺀ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻧ `‬
‫ﻳ‪ Y‬ﹾﻔ ِ‬
‫ﺗ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪Q ﴿ ،٬(١‬ﻭ ‪Q‬ﻋ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻢ ﺁ ‪Q‬ﺩ ‪Q‬ﻡ ﺍﹾﻟﹶﺄ `ﺳﻤ‪Q‬ﺎ َﺀ ﻛﹸ ‪S‬ﻠﻬ‪Q‬ﺎ ﹸﺛ ﱠﻢ ‪Q‬ﻋ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬‬
‫ﺿﻬ‪` Y‬ﻢ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻤ‪Q‬ﻼ‪O‬ﺋ ﹶﻜ ‪O‬ﺔ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ̀ﻧﹺﺒﺌﹸﻮﻧﹺﻲ ﹺﺑﹶﺄ `ﺳ ـﻤ‪Q‬ﺎ ِﺀ‬
‫ﲔ﴾)‪ ﴿ ،٬(٢‬ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ‪Q‬ﺳ ﱠﻮ̀ﻳﺘ‪Y‬ﻪ‪Q Y‬ﻭ‪Q‬ﻧ ﹶﻔﺨ`ﺖ‪ Y‬ﻓ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺭ‪Y‬ﻭﺣ‪O‬ﻲ ﹶﻓ ﹶﻘﻌ‪Y‬ﻮﺍ ﹶﻟﻪ‪ Y‬ﺳ‪Q‬ﺎ ﹺﺟﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪،٬(٣‬‬
‫‪Q‬ﻫﺆ‪Y‬ﻻ ِﺀ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹸ̀ﻨ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﺻ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺩ ‪O‬ﻗ ‪Q‬‬
‫ﺴ ‪Q‬ﻖ ‪Q‬ﻋ `ﻦ ﺃﹶ̀ﻣ ﹺﺮ ‪Q‬ﺭﱢﺑ ـ ‪O‬ﻪ‬
‫ﺠ ﱢﻦ ﹶﻓ ﹶﻔ ‪Q‬‬
‫ﺲ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹺ‬
‫ﺠﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹺﺇ̀ﺑ ‪O‬ﻠﻴ ‪Q‬‬
‫ﺴ‪Q‬‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ﹾﺫ ﹸﻗ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻟ ﹾﻠﻤ‪Q‬ﻼ‪O‬ﺋ ﹶﻜ ‪O‬ﺔ ﺍﺳ`ﺠ‪Y‬ﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﻟ‪O‬ﺂ ‪Q‬ﺩ ‪Q‬ﻡ ﹶﻓ ‪Q‬‬
‫ﲔ ‪Q‬ﺑ ‪Q‬ﺪ ﹰﻻ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﺲ ﻟ‪O‬ﻠﻈ‪S‬ﺎ‪O‬ﻟ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﺃﹶﻓﹶﺘ‪Q‬ﱠﺘﺨ‪O‬ﺬﹸﻭ‪Q‬ﻧﻪ‪Q Y‬ﻭ ﹸﺫ ﱢﺭﱠﻳ‪Q‬ﺘ ‪Y‬ﻪ ﺃﹶ̀ﻭ‪O‬ﻟﻴ‪Q‬ﺎ َﺀ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﻭﻧﹺﻲ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻋ ‪Y‬ﺪ ﱞﻭ ﹺﺑ ﹾﺌ ‪Q‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺧﻠﻴﻔ ـﺔ ﺍﷲ ﰲ‬
‫ﺃﺭﺿﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥ ‪Þ‬ﺳﻨﱠﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﻠﻴﻔﺘ ـﻪ ﻣﻨ ـﺬ ﺍﻟﻴ ـﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪،٬‬‬
‫ﻭﺳﺘﻤﻀﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻼ﴾)‪.(٥‬‬
‫ﺠ ‪Q‬ﺪ ‪O‬ﻟﺴ‪Y‬ﱠﻨ ‪O‬ﺔ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﺗ‪̀Q‬ﺒﺪ‪O‬ﻳ ﹰ‬
‫﴿ﺳ‪Y‬ﱠﻨ ﹶﺔ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﺧﻠﹶ̀ﻮﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ‪Q‬ﻭﹶﻟ `ﻦ ‪Q‬ﺗ ﹺ‬

‫ﻼ﴾)‪.(٦‬‬
‫ﺠ ‪Q‬ﺪ ‪O‬ﻟﺴ‪Y‬ﱠﻨ ‪O‬ﺔ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﺗ‪̀Q‬ﺒﺪ‪O‬ﻳ ﹰ‬
‫ﺖ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ‪Q‬ﻭﹶﻟ `ﻦ ‪Q‬ﺗ ﹺ‬
‫﴿ﺳ‪Y‬ﱠﻨ ﹶﺔ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﺍ‪S‬ﻟﺘ‪O‬ﻲ ﹶﻗ `ﺪ ‪Q‬ﺧ ﹶﻠ `‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪. ٣٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٣١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳊﺠﺮ‪.٢٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.٥٠ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.٦٢ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.٢٣ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ٩٤‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳝﻠﻚ ﻣﺼﻨﻌﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻓﻴ ـﻪ ﻋﻤ ـﺎﻝ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،٬‬ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ‪Ú‬ﻌﻴﱢﻦ ﳍﻢ ﺷﺨﺼﹰﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﺃﺳﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻭﺇﻻ ﺳﺘﻌ ‪Ñ‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﺟ ـﻮ‪،٬‬‬
‫ﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺴﻴﺠﺎﻧﺐ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻔﻪ‪ ،٬‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﹶﻗﺼﱠﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃ ﹴ‬
‫ﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﳌﻄﻠﻖ ؟!!‬‫‪Ú‬ﻳﺠﱢﻮﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﺮﻙ ﺃ ﹴ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﳍﻲ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻹﳍﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ‬
‫ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻌﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،٬‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪،٬‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﻛﺨﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ‪Q‬ﻳ ﹾﺄﻣ‪Y‬ﺮ‪Y‬ﻛﹸ `ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Y‬ﺗ ‪Q‬ﺆﺩﱡﻭﺍ ﺍﹾﻟﹶﺄﻣ‪Q‬ﺎ‪Q‬ﻧ ـﺎ ‪O‬‬
‫ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺃﹶ̀ﻫﻠ‪O‬ﻬ‪Q‬ﺎ﴾)‪.(١‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻵﺩﻡ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﲢﻠﻴﻪ ‪z‬ﺎ ﻭﲡﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻧﺒﺄ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ ﺃﻱ ﻋﺮﱠﻓﻬﻢ ﲝﻘﻴﻘ ـﺔ ﺍﻷﲰ ـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،٬‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫‪ ،٬‬ﺃﻣ ـﺎ‬ ‫ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧ‪Ú‬ﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،٬‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺮﱠﻑ ﺁﺩﻡ ﻛﻞ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﲝﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻭ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺧ‪Ú‬ﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭ‪z‬ﺬﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﺣﺠﻴﺔ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﳍﻲ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ‬
‫ﻵﺩﻡ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻛﻤﺴﺘﺨﻠﻒ‪ ،٬‬ﻭﳑﺎﺭﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴ ـﺔ‬
‫(‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ( ﻟﻴﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﻛﻌﻤﺎﻝ ﻭﻣﺘﻌﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ )ﺁﺩﻡ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺛﺒ‪Ñ‬ﺖ ﺃﻥ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻃﺎﻋﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ‬
‫ﺃﺭﺿﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ‪) :‬ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﷲ‪ ،٬‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺃﻭ ﺍﳌﻠﻚ ﷲ(‪ ،٬‬ﻭﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﲝﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻣﻠﻜﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻣﺘﻬﻤﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ،٬‬ﻓﻌﻴﺴﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.٥٨ :‬‬

 ‫‪٩٥ ....................................‬‬ ‫ﺴﻦ‬
‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴ‬

‫ﻗﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻠﻚ ﺑﲏ ﺇﺳﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ‪ ،٬‬ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻋﻦ ﳏﻤﺪ ‪) :‬ﻻ ﺟﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﺎﺭ‬
‫ﺇﻧﻪ ﺣﺮﻳﺺ‬ ‫ﻟﻴﻄﻠﺐ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﻪ ﻭﻭﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،٬‬ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻠﻲ‬ ‫ﻭﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﳌﻠﻚ( ﺃﻱ ﺃ ﹼﻥ ﺪ‬
‫ﳏﻤﺪﹰﺍ ﺟﺎﺀ ﺐ‬
‫ﻋﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻚ‪.‬‬

‫ﺿﻮﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﳚﺪ ﺃ_ﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴﻰ ﺃﻭ ﳏﻤﺪﺪ ﺃﻭ ﻲ‬

‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،٬‬ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺗ ﻊ‬
‫ﺎﺑﻊ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻋﻴﺴ‬
‫ﻓﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺟﺎﻩ‪ ،٬‬ﻟﻜﻦ ﻫﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﷲ‬
‫ﺍﷲ ﳍﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻄﻄﺎﻟﺒﻮﺍ ﲟﻠﻜﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﺧﺮﻓﻬ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻞ ﺳﻴﺘﻌﺮﺮﺿﻮﻥ ﳍﻢ ﺑﺎﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ‬
‫ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻦ ﻳﻳﺴﻠﻤﻮﻫﻢ ﻠﻚ‬ ‫ﻭﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﰒ ﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻙ ﻭﻫﻢ‬
‫ﻙ‬ ‫ﺗﺎﺟﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻪ ﺟ‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،٬‬ﻓﻬ‬‫ﻭﻭﺍﳍﺘﻚ ﻭﳏﺎﻭﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭ‬
‫ﻭﻳ‪Ú‬ﺠﺮ‬ ‫ﻳ‪Ú‬ﻜﺴ‪Þ‬ﺮ ﺑﺎﺏ ﺩﺩﺍﺭﻩ ﻭﻳ‪Ú‬ﻜﺴ‪Þ‬ﺮ ﺿﻠﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺻﻠﺒﻪ‪ ،٬‬ﻭﻋﻠﻲ‬
‫ﻳﻳﺴﺨﺮﻭﻥ ﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺪﺩ ﻓﺪﻛﹰﺎ ﺑﺄ__ﺎ ﺍﳌﻠﻚ‬ ‫ﺴﻴﻮﻑ ﻣﺸﺮﺮﻋﺔ ﺑﻮﺟﻬﻪ‪ ،٬‬ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻣﻣﻦ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺍﻟﺴ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺕ‪ ،٬‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺎ ﹼﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻣﻦ ﺍﳉﻬﻠﺔ ﺟﻌﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻪ‬‫ﺠﻦ ﺣﱴ ﺍﳌﻮﺕ‬ ‫ﻭﻭﺧﻼﻓﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻳﺴﺠ‬
‫ﻳﺼﺮﺧﻮﻥ ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﻥ‬ ‫ﺴﻘﻄﺘﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﻫﻫﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖﻖ ﲟﻠﻚ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﺎﱃ ﻋﺎﺫﺭﹰﺍ ﻟﺴ‬ ‫ﻣﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺻ‬
‫ﺿﻪ ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ‬
‫ﺍﳊﻖ ﺍﻹﳍﻲ ﺇﻧﻪ ﺟﺟﺎﺀ ﻟﻴﻄﻠﺐ ﺍﳌﳌﻠﻚ ﻟﻴﺲ ﺇﻻﻻ‪ ،٬‬ﻭﺍﳊﻖ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻖ‬ ‫ﺻ‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺣﺘﻤﹰﺎ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﻻﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣﺮﻣﺘﻪ‬‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺳﺘ‬
‫ﻼ ﻮ‬ ‫ﺍﳌﻠﻚ ﳌﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﻟﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻚ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﻪ ﻋﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺐ‬

‫ﻟﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢﻢ ﻳﺘﻐﺎﻓﻠﻮﻥ‪ ،٬‬ﻭﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌ ـﻚ ﺍﻟ ـﺬﻳﻦ‬
‫ﰒ ﻚ‬
‫ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻳﻄﻄﺎﻟﺐ ﻚ‬ ‫ﻭﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻠﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﺑﺎﳋﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺘﺰﻭﻳﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﻞﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﻊ‪ ،٬‬ﻓﻓﻌﻠﻲ‬
‫ـﺪﻧﻴﻮﻱ ﺃﺑ ـﻮ‬
‫ﻱ‬ ‫ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻠﻚ‬‫ﺃﺃﻧﺎ ﻭﺻﻲ ﳏﻤﻤﺪ ﻭﺃﻧﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪﻪ‪ ،٬‬ﻭﰲ ﻞ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﲞﲑﻛﻢ‪.‬‬‫ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﻴﻠﻮﱐ ﺖ‬ ‫ﺑﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻗﺤ‬

‫ﺃﻧﻜﺮ ﺣ ـﻖ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﺯﺍﻫﺪ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻮ‬
‫ﻓﻬﻞ ﺃﻥ ﻋﻋﻠﻴﹰﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺩﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ؟! ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﲢﻜﻤﻮﻮﻥ؟!‪.‬‬
‫ﻱ‬ ‫ﻭﺗﻨﻜﺮ ﻟﻮﺻﻴﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻷﺟﻞ ﺍﺍﳌﻠﻚ‬ ‫ﺍﺍﻟﻮﺻﻲ‬

‫ﻭﺃﻛﺪﻭﺍ ﻋﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﻭﰲ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻟﻟﻈﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﺟﺟﺎﺀ ‪z‬ﺎ ﻛﻞ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‬
‫ﳍﻢ ﺍﲝﺜﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﻷﺭﺽ ﻻ ﲡﺪﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﳏﻤﻤﺪ‬
‫ﰲ ﻛﺮﺑﺑﻼﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﻢ‬ ‫ﳒﳒﺪ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻹﳍﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻮﺻﻴﺔ ﺺ‬ ‫ﺳﺒﻂ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﺣﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ(‪ ،٬‬ﻫﻨﺎ ﺃﻛﺪ‬
‫ﻣﻣﲏ )ﺃﻧﺎ ﻂ‬
 ‫‪ ............................................. ٩٦‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺾ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠﻪ‪ Y‬ﺳ‪Q‬ﻤ‪O‬ﻴﻊ‪ N‬ﻋ‪Q‬ﻠ‪O‬ﻴﻢ‪ ،٬(١)﴾N‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫﴿ ﹸﺫ ﱢﺭﱠﻳ ﹰﺔ ﺑ‪̀Q‬ﻌﻀ‪Y‬ﻬ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﺑﻪ‬

‫ﻭﺍﻵﻥ‪ ،٬‬ﻧﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻨﺠﺪ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻮﺻ ـﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣ ـ `ﻦ ‪Q‬ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳ ـ ﹺﻞ‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻭ‪Y‬ﻳ ‪Q‬ﻌ ¿ﻠ ‪Y‬ﻤ ـ ‪Q‬‬
‫ﻚ ‪Q‬ﺭﱡﺑ ‪Q‬‬
‫ﺠ‪Q‬ﺘﺒﹺﻴ ‪Q‬‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻳ `‬
‫‪Q ﴿ :‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬ ‫ﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒ ـ ﹸﻞ ﹺﺇ̀ﺑ ـﺮ‪Q‬ﺍﻫ‪O‬ﻴ ‪Q‬ﻢ‬
‫ﺏ ﹶﻛﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ‪Q‬ﺗ ﱠﻤﻬ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ‪Q‬ﺑ ‪Q‬ﻮ̀ﻳ ‪Q‬‬ ‫ﺚ ‪Q‬ﻭﻳ‪OY‬ﺘ ﱡﻢ ﻧﹺ̀ﻌ ‪Q‬ﻤ‪Q‬ﺘﻪ‪Q Y‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﻭ‪Q‬ﻋ‪Q‬ﻠﹶﻰ ﺁ ﹺﻝ ﻳ‪̀Q‬ﻌﻘﹸﻮ ‪Q‬‬ ‫ﺍﹾﻟﹶﺄﺣ‪Q‬ﺎﺩ‪O‬ﻳ ‪O‬‬
‫ﻚ ﻋ‪Q‬ﻠ‪O‬ﻴﻢ‪ N‬ﺣ‪Q‬ﻜ‪O‬ﻴﻢ‪.(٢)﴾N‬‬
‫ﻕ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ‪Q‬ﺭﱠﺑ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻭﹺﺇ `ﺳﺤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬

‫ﻭﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻴﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻓﻴﻌﻘﻮﺏ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﺏ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻟﹶﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ‬

‫ﻕ ‪Q‬ﻭﻳ‪̀Q‬ﻌﻘﹸﻮ ‪Q‬‬
‫‪﴿ :‬ﻭ‪Q‬ﺍﱠﺗﺒ‪̀Q‬ﻌﺖ‪O Y‬ﻣ ‪S‬ﻠ ﹶﺔ ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺋﻲ ﹺﺇ̀ﺑﺮ‪Q‬ﺍﻫ‪O‬ﻴ ‪Q‬ﻢ ‪Q‬ﻭﹺﺇ `ﺳﺤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬ ‫ﻭﰲ ﻗﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺱ ﻻ‬
‫ﺱ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻀ ﹺﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ﻭ‪Q‬ﻋ‪Q‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﹶﻓ `‬
‫ﺸ ﹺﺮ ‪Q‬ﻙ ﺑﹺﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻧ‪` Y‬‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺸ ﹸﻜﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٣‬ﻓﻴﻮﺳﻒ‬
‫‪Q‬ﻳ `‬
‫‪.‬‬ ‫ﺩﻋﻮ‪Ÿ‬ﻢ‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻌﻠ ـﻢ‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻻ ‪Q‬ﻳ ﹾﺄﺗ‪O‬ﻴ ﹸﻜﻤ‪Q‬ﺎ ﻃﹶﻌ‪Q‬ﺎﻡ‪ N‬ﺗ‪̀Y‬ﺮ ‪Q‬ﺯﻗﹶﺎﹺﻧ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﻧ‪Q‬ﱠﺒﺄﹾﺗ‪Y‬ﻜﹸﻤ‪Q‬ﺎ ﹺﺑ‪Q‬ﺘ ﹾﺄﻭﹺﻳ ‪O‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻗﹶ̀ﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪Q‬ﺄﹾﺗ‪O‬ﻴ‪Q‬ﻜﹸﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ﹸﻜﻤ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ ﱠﻤ ـﺎ‬
‫‪Q‬ﻋ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻤﻨﹺﻲ ‪Q‬ﺭﺑﱢﻲ ﹺﺇﻧﱢﻲ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﺮ ﹾﻛﺖ‪O Y‬ﻣ ‪S‬ﻠ ﹶﺔ ﻗﹶ̀ﻮ ﹴﻡ ﻻ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺑﹺﺎﻟﹾﺂ ‪O‬ﺧ ‪Q‬ﺮ ‪O‬ﺓ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻛﹶﺎ ‪O‬ﻓﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪.(٤‬‬

‫ﻼ ‪O‬ﻣ ﱠﻤ ـﺎ‬
‫ﺼ `ﺪ‪Y‬ﺗ `ﻢ ﹶﻓ ﹶﺬﺭ‪Y‬ﻭ ‪Y‬ﻩ ﻓ‪O‬ﻲ ﺳ‪̀Y‬ﻨﺒ‪O Y‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹶﻗ ‪O‬ﻠ ـﻴ ﹰ‬
‫ﲔ ‪Q‬ﺩﺃﹶﺑﹰﺎ ﻓﹶﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺣ ‪Q‬‬
‫ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ...﴿ :‬ﺗ‪̀Q‬ﺰ ‪Q‬ﺭﻋ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﺳ‪̀Q‬ﺒ ‪Q‬ﻊ ‪O‬ﺳﹺﻨ ‪Q‬‬
‫ﺼ ـﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ *‬
‫ﺤ ‪O‬‬
‫ﻼ ‪O‬ﻣﻤﱠﺎ ﺗ‪` Y‬‬
‫ﻚ ﺳ‪̀Q‬ﺒﻊ‪ N‬ﺷ‪O‬ﺪ‪Q‬ﺍﺩ‪Q N‬ﻳ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹾﻠ ‪Q‬ﻦ ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﻗﺪﱠ̀ﻣ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ ﱠﻦ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹶﻗﻠ‪O‬ﻴ ﹰ‬
‫‪Q‬ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ * ﹸﺛ ﱠﻢ ﻳ‪Q‬ﺄﹾﺗ‪O‬ﻲ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﺼﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪.(٥‬‬
‫ﺱ ‪Q‬ﻭﻓ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬‬
‫ﺙ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪Y‬‬
‫ﻚ ﻋ‪Q‬ﺎﻡ‪ N‬ﻓ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ‪Y‬ﻳﻐ‪Q‬ﺎ ﹸ‬
‫ﹸﺛ ﱠﻢ ‪Q‬ﻳ ﹾﺄﺗ‪O‬ﻲ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪O‬ﺪ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬

‫)‪ (١‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٣٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٩ ٤٧ :‬‬
 ‫‪٩٧ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺽ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﺣ‪Q‬ﻔ‪O‬ﻴﻆﹲ ﻋ‪Q‬ﻠ‪O‬ﻴﻢ‪.(١)﴾N‬‬

‫ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ `ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﻨﹺﻲ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﺧﺰ‪Q‬ﺍ‪O‬ﺋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬

‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻴﻌ ـﺔ ﷲ‪:‬‬
‫ﺠ ﹺﻦ ﺃﹶﺃﹶ̀ﺭﺑ‪Q‬ﺎﺏ‪Y N‬ﻣ‪Q‬ﺘ ﹶﻔ ﱢﺮﻗﹸﻮ ﹶﻥ ﺧ‪̀Q‬ﻴﺮ‪ N‬ﹶﺃ ﹺﻡ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﺍﹾﻟﻮ‪Q‬ﺍ ‪O‬ﺣ ‪Y‬ﺪ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻬﱠﺎ ‪Y‬ﺭ * ﻣ‪Q‬ﺎ ﺗ‪̀Q‬ﻌﺒ‪ Y‬ـﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ‬
‫ﺴ`‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ﻳ‪Q‬ﺎ ﺻ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺣ‪Q‬ﺒ ﹺﻲ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪Y‬ﻢ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ـ ‪O‬ﻪ‬
‫‪O‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﻭﹺﻧ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹶﺃ `ﺳﻤ‪Q‬ﺎ ًﺀ ‪Q‬ﺳﻤﱠ̀ﻴﺘ‪Y‬ﻤ‪Y‬ﻮﻫ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻭ‪Q‬ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺅ‪Y‬ﻛﹸ `ﻢ ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﺑﹺﻬ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Y‬ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎ ‪w‬ﻥ ﹺﺇ ‪O‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪Y‬‬
‫ﺱ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﻚ ﺍﻟﺪﱢﻳ ‪Y‬ﻦ ﺍﻟﹾ ﹶﻘﱢﻴﻢ‪Q Y‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﹶﺃ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﺮ ﺃﹶﻟ‪S‬ﺎ ﺗ‪̀Q‬ﻌﺒ‪Y‬ﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﹺﺇ‪S‬ﻟﺎ ﹺﺇﻳﱠﺎ ‪Y‬ﻩ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٥٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٠ ٣٩ :‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺇﳍﻲ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،٬‬‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﳓﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﻭﻧﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻞ ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،٬‬ﻭﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪z‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﳌﻘﺪﺱ )ﺯﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ (؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫‪z‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺇﺑﻠﻴﺲ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ( ﻛﻤﺎ ﺗﺒﲔ‪.‬‬

‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﲡﺪ ﺣﱴ ﰲ ﺍﻹﳒﻴﻞ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻭﺑﺸﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻭﺃﻭﺻﻮﺍ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﻭﻛﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،٬‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﷲ ﻭﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﲟﻠﻚ ﺍﷲ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﳏﻤﺪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺑﻴﱠﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻭﺑﺸﺮﻭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻭﺃﻭﺻﻮﺍ ﺑﻪ‪ ،٬‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ‪ ،٬‬ﻭﺟﺎﺀ ﻟﻴ‪Ú‬ﻌﻠ‪è‬ﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،٬‬ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﷲ‪ ،٬‬ﻭﻃﺎﻟﺐ ﲟﻠﻚ ﺍﷲ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻛﺪﻭﺍ ‪z‬ﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﳍﻲ‪،٬‬‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ‪ ،٬‬ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻀﻞ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ)‪ .(١‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ‪Þ‬ﻣ ‪î‬ﻦ ﻳﺪﱠﻋﻮﻥ ﺃ_ﻢ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻬﻢ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،٬‬ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪ ،٬‬ﻓﺄﺿﻠﻮﻫﻢ ﻭﺧﻠﻄﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،٬‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﳍﻲ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻮﺻﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﺤﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،٬‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃ_ﻢ ﺷﻴﻌﺔ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ‪ ،٬‬ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪،٬‬‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﻴﻨﻘﺬﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ :‬ﺍﳌﺘﻮﺛﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،٬‬ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻟﻪ‪ ،٬‬ﻣﺎ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫‪Y‬ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﰒ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺔ ﱂ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،٬‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،٬‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ (..‬ﺍﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ٢٨٤‬ﺡ‪.٢‬‬
‫ﰈ ﻳﻌﺮﻑ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﳊﺮﺙ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ( ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ‪ :‬ﺹ‪.٥٠٩‬‬
‫ﰈ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲞﺼﺎﻝ‪ :‬ﺃﻭﳍﺎ ﻧﺺ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﲰﻪ ﻭﻋﻴﻨﻪ‪،٬‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،٬‬ﻭﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺔ؛ ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،٬‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻓﻴﺠﻴﺐ‪ ،٬‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺒﺘﺪﺉ‪ (..‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ :‬ﺝ‪ ٢٥‬ﺹ‪.١٤١‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺋﻤﺔ‬
 ‫‪٩٩ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﺍﳌﻌﺰﻱ)‪ (١‬ﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻠﻪ‪ ،٬‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ ـﺎﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ‪z‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،٬‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭﺻﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﳌﺴﻜﻦ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺿﲔ‬
‫ﺑﺎﲰﻪ‪ ،٬‬ﻭﺑﺼﻔﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﺭﺍﻛﺐ ﺍﳉﻤ ـﻞ‪ ،٬‬ﻭﲟﺴ ـﻜﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﺎﺿﲔ‬
‫ﻓﺎﺭﺍﻥ ﺃﻱ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ )ﻋﺮﻓﺎﺕ(‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﰲ ﺁﺧ ـﺮ ﺍﻟﺰﻣ ـﺎﻥ ﺑﺎﲰ ـﻪ‬
‫ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻭﻣﺴﻜﻨﻪ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺏ‬
‫ﲔ ‪Q‬ﺭﺳ‪Y‬ﻮ ﹰﻻ ﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻳ‪̀Q‬ﺘﻠﹸﻮ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ﺁﻳ‪Q‬ﺎ‪O‬ﺗ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭ‪Y‬ﻳ ‪Q‬ﺰﻛ¿ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭﻳ‪Q Y‬ﻌ ¿ﻠﻤ‪Y‬ﻬ‪Y‬ﻢ‪ Y‬ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻜﺘ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬
‫ﺚ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﹸﺄ ﱢﻣﱢﻴ ‪Q‬‬
‫﴿ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ‪Q‬ﺑ ‪Q‬ﻌ ﹶ‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪Q‬ﻤ ﹶﺔ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎﻧ‪Y‬ﻮﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﹶﻟﻔ‪O‬ﻲ ﺿ‪Q‬ﻼ ﹴﻝ ﻣ‪Y‬ﹺﺒ ﹴ‬
‫ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟ ‪O‬‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻞ ﰲ ﺍﻷﻭﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺤﻜ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻢ﴾)‪ ،٬(٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬

‫ﺤﻘﹸﻮﺍ ﹺﺑ ﹺﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﺰﹺﻳ ‪Y‬ﺰ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪Q‬ﺁ ‪Q‬ﺧﺮﹺﻳ ‪Q‬ﻦ ﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﹶﻟﻤﱠﺎ ‪Q‬ﻳ ﹾﻠ ‪Q‬‬
‫‪،٬‬‬ ‫‪ ،٬‬ﻭﻣﺮﺳﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬ ‫ﰲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ‪ ،٬‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﲰﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺃﲪﺪ‪ ،٬‬ﻭﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﲰﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﲪﺪ ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﳏﻤﺪ‪ ،٬‬ﻓﻬﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻭﻳﺒﻌﺚ ﻛﻤﺎ ﺑ‪Ú‬ﻌﺚ ﳏﻤﺪ ‪ ،٬‬ﻭﻳﻌﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﱏ ﳏﻤﺪ ‪ ،٬‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺭﺍﻓﻖ ﺩﻋﻮﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ‪ ،٬‬ﻓﻘﻂ ﺍﳌﺼﺎﺩﻳﻖ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‬
‫ﺗﺘﺒﺪﻝ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻭﻫﻢ ﻛﺘﻠﻚ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ‪.‬‬

‫‪) :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﲏ‪ ،٬‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺴﺄﻟﲏ ﺃﻳﻦ ﲤﻀﻲ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﻷﱐ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻣﻸ ﺍﳊﺰﻥ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﺍﳊﻖ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﻧﻄﻠﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﱂ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺍﳌﻌﺰﻱ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜ ـﻦ‬
‫ﺇﻥ ﺫﻫﺒﺖ ﺃﹸﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ‪ ،٬‬ﻭﻣﱴ ﺟﺎﺀ ﺫﺍﻙ ﻳﺒﻜﺖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،٬‬ﻭﻋﻠﻰ ﺑﺮ‪ ،٬‬ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ :‬ﻓ ـ )ﻷ‪ç‬ﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﰊ(‪ ،٬‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ‪ :‬ﻓ ـ )ﻷﱐ ﺫﺍﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﰊ ﻭﻻ ﺗﺮﻭﻧﲏ ﺃﻳﻀﹰﺎ(‪ ،٬‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ‪ :‬ﻓ ـ )ﻷﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ(‬
‫ﻗﺪ ﺩﻳﻦ‪ .‬ﺇﻥ ﱄ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻷﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﲢﺘﻤﻠﻮﺍ ﺍﻵﻥ‪ ،٬‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﱴ ﺟﺎﺀ ﺫﺍﻙ )ﺭﻭﺡ ﺍﳊ ـﻖ(‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺷﺪﻛﻢ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ( ﺇﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳉﻤﻌﺔ‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳉﻤﻌﺔ‪.٣ :‬‬
 ‫�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﺪﻱ‬
‫‪ ............................................... ١٠٠‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻭﻫﻫﻮ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﲝﲝﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﺍﻹﳍﳍﻲ‪ ،٬‬ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺮ‬
‫ﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ .‬ﻭﺍﳊﻤﺪ‬‫ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﺎ‬
‫ﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﳊﻖ ﺍﻹﳍﻲ ﻭﺣﺣﻜﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﺍﳌﻌﺎﺵ ﻞ‬
‫ﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻓﻜﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺩﻋﻮﻮﺍ ﺇﱃ ﺣﺎﻛﻤﻴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻀﻞ ﺍﷲ ﺳﺒﺤ‬
‫ﷲ ﰎ ﻫﺬﺍ ﺑﻔﻀ‬
‫ﺽ ﺇﻻ ﺣﺣﺎﻛﻤﻴﺔ‬ ‫ﺻﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﺮ ‪Þ‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺻ‬
‫ﻭﻭﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﺷﻮﺭﻯ ﻭﺳﺳﻘﻴﻔﺔ ﺁﺧﺮ ﺰ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﱠﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﻭﻭﺁﻝ ﳏﻤﺪ ‪ ،٬‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻤﺎﺀ ﻏﲑ‬
‫ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻭﻭﱂ ﳛﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻱ‬‫ﺍﺍﷲ ﻭﻣﻠﻚ ﷲ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺧﻄﺔ ﺇﳍﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺭﺍﺍﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻭﺣﺎﺎﺩﻭﺍ ﻋﻦ ﺟﺎﺩﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،٬‬ﻭﺗﺒﻴﱠﻦ ﻞ‬
‫ﺭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳏﻤﻤﺪ )ﺍﻟﺒﻴﻌﻴﻌﺔ ﷲ( ﻫﻮ ﻘ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻮﺻﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺑﻴﻌﺔ ﰲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‬

‫ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺕ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺃﻣﺎ ‪Þ‬ﻣ ‪î‬ﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻬﻢ ﻗﻗﺪ ﺭﻓﻌﻮﺍ ﺭﺍﺍﻳﺔ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﳔﺪﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺐ‬
‫ﻉ‬ ‫ﺱ ﳍﺎ‪،٬‬‬
‫ﻗﺪ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﻟﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﲟﲟﻠﺊ ﺇﺭﺍﺩ‪Ÿ‬ﻢ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﻫﻢ ﺪ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﺍﻟﱵ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻊ‬
‫ﳌﺎ ﳓﻰ‬ ‫ﻭﻭﺟﻼﺀ‪ ،٬‬ﻭﺩﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﰲ ﻛﻛﺮﺑﻼﺀ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﺫﻟﻚ‪ ،٬‬ﻭﺇﻥ ﻛﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻟﻘﺤﺖ ﻓﻨﻈﻈﺮﺓ ﺭﻳﺜﻤﺎ ﺗﻨﻨﺘﺞ‪ ،٬‬ﰒ‬
‫ﺧﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﻗﺎﺋﺋﻠﺔ‪) :‬ﺃﻣﺎ ﻟﻌﻤﻤﺮ ﺇﳍﻚ ﺪ‬ ‫ﺍﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺩﻣﺎﺎﹰ ﻋﺒﻴﻄﹰﺎ ﻭﺯﻋﻋﺎﻓﹰﺎ ﳑﻘﺮﹰﺍ‪ ،٬‬ﻫﻨﻨﺎﻟﻚ ﳜﺴﺮ ﺍﳌﺒﻄﻠﻮﻥ ﻭﻳﻌﺮﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻮﻥ ﻏﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻃﻼﻉ ﺍﻟﻘﻌﺐ ﻣ‬
‫ﺍﺣﺘﻠﺒﻮﺍ ﻉ‬
‫ﺑﺴﻴﻒ ﺻﺎﺭﻡ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻧﻔﺴﹰﺎ‪ ،٬‬ﻭﺍﺍﻃﻤﺄﻧﻮﺍ ﻟﻠﻔﺘﻨﻨﺔ ﺟﺄﺷﹰﺎ ﻭﺍﺑﺸ‬
‫ﺸﺮﻭﺍ ﻒ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺃﺃﺳﺲ ﺍﻷﻭﻟﻮﻮﻥ‪ ،٬‬ﰒ ﻃﻴﺒﻮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺼﻴﺪﹰﺍ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﺣﺴﺮﺮﰐ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻣﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،٬‬ﻳﺪﻉ ﻓﻴﺌﻜﻢﻢ ﺯﻫﻴﺪﹰﺍ ﻭﺯﺭﻋﻜﻢ‬
‫ﻭﻭﻫﺮﺝ ﻞ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻴﺖ ﻋﻠﻠﻴﻜﻢ ﺃﻧﻠﺰﻣﻜﻤﻤﻮﻫﺎ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﳍﳍﺎ ﻛﺎﺭﻫﻮﻥ( )‪.(١‬‬
‫ﻭﻭﺃﱏ ﺑﻜﻢ ﺪ‬

‫ﺴﻜﻢ ﹸﻏﺐﱠ ﻣﺎ ‪Þ‬ﺳﻨ‪Ñ‬ﻮﺍ‪ ،٬‬ﻭﺍﺣﺘﻠﻠﺒﻮﺍ ﻃﻼﻉ ﺍﻟﻘﻘﻌﺐ ﺩﻣﹰﺎ ﻋﺒﻴﻴﻄﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻡ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻡ ﻻ ؟!!!‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺏ‬

‫ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒ‬

‫ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻭﻟﻜﻦ ﲣﺎﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﻭﺍ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﻟﺌﹼﻼ ﻳﻘ ـﺎﻝ‬

‫ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﻘﺮﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﺏ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﳍﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ‪Q ﴿ :‬ﻭ ‪Q‬ﻣ ـﺎ‬ ‫ﻟﻟﻜﻢ‪ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﲪ‬
‫ﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﺚ ‪Q‬ﺭﺳ‪Y‬ﻮ ﹰﻻ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﲔ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ﻧ‪̀Q‬ﺒ ‪Q‬ﻌ ﹶ‬
‫ﻛﹸﻨﱠﺎ ﻣ‪Q Y‬ﻌ ¿ﺬﹺﺑ ‪Q‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻷﺧﺒﺎﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺪﺪﻭﻕ‪ :‬ﺹ‪. ٣٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.١٥ :‬‬
 ‫‪١٠١ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﺑ ـﻞ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺮﺿ ـﻰ‬
‫‪z‬ﻜﺬﺍ ﺇﳝﺎﻥ ﻣﺎﺩﻱ ﳏﺾ‪ ،٬‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳ‪Þ‬ﻘﺒﻞ ﻟﻘﹶﺒﻞ ﺇﳝﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻗﺎﻫﺮﺓ ﻻ‬
‫ﺗﺆﻭﻝ‪ ،٬‬ﻭﻫﻲ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،٬‬ﻭﺭﺃﻯ ﻛﻞ ﺷﻖ ﻛﺎﻟﻄﻮﺩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،٬‬ﻭﳌﺴﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﺁﻣ‪̀Q‬ﻨﺖ‪ Y‬ﹶﺃﱠﻧﻪ‪ Y‬ﻻ‬
‫ﲔ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺖ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺑﻨ‪Y‬ﻮ ﹺﺇﺳ`ﺮﺍﺋﻴ ﹶﻞ ‪Q‬ﻭﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﹾﻤ‪Y‬ﺴ` ‪O‬ﻠ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬
‫ﹺﺇﹶﻟ ‪Q‬ﻪ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﺁ ‪Q‬ﻣ‪Q‬ﻨ `‬

‫ﺴﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﺖ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺖ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ‪Q‬ﻭﻛﹸ̀ﻨ ‪Q‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪﴿ :‬ﺁﻟﹾﺂ ﹶﻥ ‪Q‬ﻭ ﹶﻗ `ﺪ ‪Q‬ﻋﺼ‪̀Q‬ﻴ ‪Q‬‬

‫ﻚ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻟ‪Q‬ﺘﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪O‬ﻟ ‪Q‬ﻤ `ﻦ ‪Q‬ﺧ ﹾﻠ ﹶﻔ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹺﺑ‪Q‬ﺒ ‪Q‬ﺪﹺﻧ ‪Q‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﷲ ﺑﺪﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺘﻔﻜﺮﻭﺍ‪﴿ :‬ﻓﹶﺎﹾﻟﻴ‪̀Q‬ﻮ ‪Q‬ﻡ ‪Y‬ﻧ‪Q‬ﻨﺠﱢﻴ ‪Q‬‬
‫ﺱ ‪Q‬ﻋ `ﻦ ﺁﻳ‪Q‬ﺎ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﻟﻐ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻓﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٣‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻔﻌﻮﺍ ‪z‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﴿ ﹶﻛﺜ‪O‬ﲑﹰﺍ‬
‫ﺁ‪Q‬ﻳ ﹰﺔ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﹶﻛﺜ‪O‬ﲑﹰﺍ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺱ ‪Q‬ﻋ `ﻦ ﺁﻳ‪Q‬ﺎ‪O‬ﺗﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﻟﻐ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻓﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾‪.‬‬
‫‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭ ﺇﻻ ﻵﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﺇﳝﺎﻧﹰﺎ ﻗﻬﺮﻳﹰﺎ‬
‫ﺍﺟﱪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻗﺎﻫﺮﺓ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﹰﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺳﻼﻣﹰﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﻟﻠﻐﻴﺐ‪ ،٬‬ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ ،٬‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﳚﺪﻫﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺸﺎ‪z‬ﺔ ﳌﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﰲ ﺯﻣﺎ_ﻢ‪ ،٬‬ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻓﻌﻰ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﻋﺼﻴﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺃﻓﻌﻰ ﻛﻤﺎ ﳜﻴﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺸﻔﻲ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،٬‬ﻭﳏﻤﺪ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻘﻮﻡ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺠ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،٬‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺃ_ﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠ÷ﺒﺲ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿ :‬ﻭﻟﹶ̀ﻮ ‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻩ ‪Q‬ﻣﻠﹶﻜﹰﺎ ﹶﻟ ‪Q‬‬
‫ﺴﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻳ ﹾﻠﹺﺒﺴ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﻼ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ﹶﻠ‪Q‬ﺒ `‬
‫‪Q‬ﺭﺟ‪ Y‬ﹰ‬

‫ﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻭﺍﳌﺸﺎ‪z‬ﺔ ﺇﻻ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﺘﺄﻭﻝ ﺍﳌﺘﺄﻭﻟﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪،٬‬‬
‫ﻭﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،٬‬ﻭ ﺇﻻ ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﶈﺾ ﻟﻴﺲ ﺇﳝﺎﻧﺎﹰ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﺇﺳﻼﻣﺎﹰ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠ ـﻪ‬
‫ﺢ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻨ ﹶﻔﻊ‪ Y‬ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪Y‬ﻭﺍ ﹺﺇﳝ‪Q‬ﺎ‪Y‬ﻧ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻭ‪Q‬ﻻ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻳ‪̀Y‬ﻨ ﹶﻈﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪.(٥‬‬
‫ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳ‪̀Q‬ﻮ ‪Q‬ﻡ ﺍﹾﻟﻔﹶ̀ﺘ ﹺ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٩٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٩١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٩٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪.٢٩ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ١٠٢‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‪ ،٬‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛ ـﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺸﻮﺑﹰﺎ ﺑﺂﻳﺔ ﺃﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪ ،٬‬ﻛﺎﻥ ﺃﺩﱏ ﻭﺃﻗ ـﻞ‪ ،٬‬ﺣ ـﱴ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ـﺖ‬
‫ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻗﺎﻫﺮﺓ ﻭﺗﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ‪ ،٬‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻘﺒ ـﻞ ﺇﳝ ـﺎﻥ‬
‫ﻭﺇﺳﻼﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺇﳝﺎﻥ ﻣﺎﺩﻱ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄ_ﻢ‪:‬‬

‫ﺐ ‪Q‬ﻭﻳ‪Y‬ﻘ‪O‬ﻴﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺼﱠﻼ ﹶﺓ ‪Q‬ﻭ ‪O‬ﻣﻤﱠﺎ ‪Q‬ﺭ ‪Q‬ﺯ ﹾﻗﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻳ‪̀Y‬ﻨ ‪O‬ﻔﻘﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫﴿ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﹾﻟﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺ‬

‫ﺸ ‪O‬ﻔﻘﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﺐ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﺴﱠﺎ ‪Q‬ﻋ ‪O‬ﺔ ‪Y‬ﻣ `‬
‫ﺨﺸ‪̀Q‬ﻮ ﹶﻥ ‪Q‬ﺭﱠﺑ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺ‬
‫﴿ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ `‬

‫ﺴ ‪O‬ﻪ‬
‫ﺐ ﻭ‪Q‬ﺃﹶﻗﹶﺎﻣ‪Y‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻼ ﹶﺓ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﺰﻛ‪S‬ﻰ ﹶﻓﹺﺈﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻳ‪Q‬ﺘ ‪Q‬ﺰﻛ‪S‬ﻰ ‪O‬ﻟ‪Q‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺨﺸ‪̀Q‬ﻮ ﹶﻥ ‪Q‬ﺭﱠﺑ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺ‬
‫﴿ﺇﹺﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﺗ‪̀Y‬ﻨ ‪O‬ﺬﺭ‪ Y‬ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ `‬
‫ﺼﲑ‪.(٣)﴾Y‬‬
‫‪Q‬ﻭﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ ‪O‬‬

‫ﺐ ﹶﻓ‪Q‬ﺒﺸﱢ̀ﺮﻩ‪ Y‬ﹺﺑﻤ‪̀Q‬ﻐ ‪O‬ﻔ ‪Q‬ﺮ ‪w‬ﺓ ‪Q‬ﻭﹶﺃ `ﺟ ﹴﺮ ﹶﻛ ﹺﺮ ﹴﱘ﴾)‪.(٤‬‬

‫ﺸ ‪Q‬ﻲ ﺍﻟ ﱠﺮ `ﺣ ‪Q‬ﻤ ‪Q‬ﻦ ﺑﹺﺎﹾﻟﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺ‬
‫﴿ﺇﹺﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﺗ‪̀Y‬ﻨ ‪O‬ﺬﺭ‪Q Y‬ﻣ ﹺﻦ ﺍﱠﺗ‪Q‬ﺒ ‪Q‬ﻊ ﺍﻟ ¿ﺬ ﹾﻛ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺧ ‪O‬‬

‫ﺐ﴾)‪.(٥‬‬
‫ﺐ ‪Y‬ﻣﻨﹺﻴ ﹴ‬
‫ﺐ ‪Q‬ﻭﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹺﺑ ﹶﻘ ﹾﻠ ﹴ‬
‫ﺸ ‪Q‬ﻲ ﺍﻟ ﱠﺮ `ﺣ ‪Q‬ﻤ ‪Q‬ﻦ ﺑﹺﺎﹾﻟﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺧ ‪O‬‬

‫ﻂ ‪Q‬ﻭﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬ﺰﹾﻟﻨ‪Q‬ﺎ‬
‫ﺴ‪O‬‬‫ﺱ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪O‬ﻘ `‬
‫ﺏ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﻤ‪O‬ﻴﺰ‪Q‬ﺍ ﹶﻥ ‪O‬ﻟ‪Q‬ﻴﻘﹸﻮ ‪Q‬ﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪Y‬‬
‫ﺕ ﻭ‪Q‬ﺃﹶ̀ﻧﺰ‪Q‬ﻟﹾﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﻌﻬ‪Y‬ﻢ‪ Y‬ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻜﺘ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬
‫﴿ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺃﹶ̀ﺭ ‪Q‬ﺳ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﺭ ‪Y‬ﺳ ﹶﻠﻨ‪Q‬ﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪Q‬ﺒﱢﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬‬
‫ﻱ‬
‫ﺐ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ﹶﻗ ـ ﹺﻮ ﱞ‬
‫ﺱ ‪Q‬ﻭ‪O‬ﻟﻴ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠ ‪Q‬ﻢ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﻳ‪̀Q‬ﻨﺼ‪Y‬ﺮ‪Y‬ﻩ‪Q Y‬ﻭﺭ‪Y‬ﺳ‪ Y‬ﹶﻠﻪ‪ Y‬ﺑﹺﺎﹾﻟﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺ‬
‫ﺤﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﺪ ﻓ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ﺑ‪Q‬ﺄﹾﺱ‪ N‬ﺷ‪Q‬ﺪ‪O‬ﻳﺪ‪ N‬ﻭ‪Q‬ﻣ‪Q‬ﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻓﻊ‪ Y‬ﻟ‪O‬ﻠﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﻋ‪Q‬ﺰﹺﻳﺰ‪.(٦)﴾N‬‬

‫ﺐ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻣ‪̀Q‬ﻐﻔ‪O‬ﺮ‪Q‬ﺓﹲ ﻭ‪Q‬ﺃﹶﺟ`ﺮ‪ N‬ﻛﹶﺒﹺﲑ‪.(٧)﴾N‬‬

‫ﺨﺸ‪̀Q‬ﻮ ﹶﻥ ‪Q‬ﺭﱠﺑ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺ‬
‫﴿ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ `‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺎﻃﺮ‪.١٨ :‬‬
‫)‪Ñ (٤‬ﻳ ـﺲ‪.١١ :‬‬
‫ﻕ‪.٣٣ :‬‬ ‫)‪Ñ (٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳊﺪﻳﺪ‪.٢٥ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﳌﻠﻚ‪.١٢ :‬‬
‫ﺴﻘﹶﺎ‪Q‬ﻳ ﹶﺔ ﻓ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﺭ `ﺣ ﹺﻞ ﹶﺃﺧ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶﺃ ‪S‬ﺫ ﹶﻥ ﻣ‪Y‬ﺆ‪Q‬ﺫ¿ﻥﹲ ﹶﺃﱠﻳ‪Y‬ﺘﻬ‪Q‬ﺎ ﺍﻟﹾ ‪O‬ﻌﲑ‪ Y‬ﹺﺇﱠﻧ ﹸﻜ ـ `ﻢ‬
‫ﺠﻬ‪Q‬ﺎ ﹺﺯ ‪O‬ﻫ `ﻢ ‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟ ﱢ‬
‫﴿ﻓﹶﻠﹶﻤﱠﺎ ‪Q‬ﺟ ﱠﻬ ‪Q‬ﺰﻫ‪` Y‬ﻢ ﹺﺑ ‪Q‬‬
‫ﹶﻟﺴ‪Q‬ﺎ ﹺﺭﻗﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍ‪Ÿ‬ﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺧﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ﴿ﹶﺃ ‪S‬ﺫ ﹶﻥ ﻣ‪Y‬ﺆ‪Q‬ﺫ¿ﻥﹲ﴾‪ ،٬‬ﻭﳝﻜ ـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃ_ﻢ ﺳﺮﻗﻮﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،٬‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﺃ_ﻢ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺃﺑﻴ ـﻪ‬
‫ﺐ ‪Q‬ﻭﹺﺇﻧﱠﺎ ﹶﻟﻪ‪ Y‬ﹶﻟﺤ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺘﺂﻣﺮ‬
‫ﺑﺈﺫﻧﻪ ﴿ﺃﹶ̀ﺭ ‪O‬ﺳ ﹾﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﻌﻨ‪Q‬ﺎ ﻏﹶﺪﹰﺍ ﻳ‪̀Q‬ﺮ‪Q‬ﺗ `ﻊ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻳ ﹾﻠ ‪Q‬ﻌ `‬
‫ﺃﺧﻮﺗﻪ ﻹﺑﻌﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺮﻗﺔ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪.‬‬

‫ﺣﺪﺩ ﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪Q‬ﻭﹶﺃ ﹾﻗ‪Q‬ﺒﻠﹸﻮﺍ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ﹺﻬ `ﻢ ﻣ‪Q‬ﺎﺫﹶﺍ ‪Q‬ﺗ ﹾﻔ ‪O‬ﻘﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ * ﻗﹶ ـﺎﻟﹸﻮﺍ ‪Q‬ﻧ ﹾﻔ ‪O‬ﻘ ـ ‪Y‬ﺪ‬ ‫ﰒ ﺇﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﲑ ‪Q‬ﻭﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﺯ‪Q‬ﻋ‪O‬ﻴﻢ‪ ،٬(٣)﴾N‬ﻓﺎﳌﺴ ـﺮﻭﻕ ﺇﺫﻥ ﳏ ـﺪﺩ )ﺻ ـﻮﺍﻉ‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻭ‪O‬ﻟ ‪Q‬ﻤ `ﻦ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﺣ‪̀O‬ﻤﻞﹸ ‪Q‬ﺑ ‪O‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻉ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ ‪O‬ﻠ ‪O‬‬
‫ﺻﻮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬‬
‫‪Y‬‬
‫ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺑﺴ ـﺮﻗﺔ‬ ‫(‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺍﳌﻠﻚ(‪ ،٬‬ﻭﺍﳌﺘﻬﻢ‪) :‬ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺻﻮﺍﻉ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃ_ﻢ ﱂ ﻳﺴﺮﻗﻮﻩ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﺭﺣﻞ ﺃﺧﻴﻪ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ؟ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺃﻣﺮ ﺍ‪Ÿ‬ﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﴿ ‪Q‬ﻭﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﺯ‪Q‬ﻋ‪ O‬ـﻴﻢ‪ ،٬﴾N‬ﰒ‬
‫ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃ_ﻢ ﱂ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺳ ـﺎﺭﻗﲔ ﻓﻴﻤ ـﺎ‬
‫ﺽ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣ ـﺎ‬
‫ﺴ ‪Q‬ﺪ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﻣﻀﻰ ﺃﻭ ﻣﻌﺮﻭﻓﲔ ‪z‬ﺬﺍ ﺍ ﹸﳋﻠﻖ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺗ‪Q‬ﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ‪Q‬ﻋﻠ‪̀O‬ﻤ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺟﹺﺌﹾﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻟﻨ‪Y‬ﻔﹾ ِ‬
‫ﲔ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﹸﻛﻨﱠﺎ ﺳ‪Q‬ﺎ ﹺﺭ ‪O‬ﻗ ‪Q‬‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ‪z‬ﻢ ﻭﻳﺘﻬﻤﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ‪ ،٬‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺟﺌ ـﺘﻢ‬ ‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑ ـ )ﺻﻮﺍﻉ ﺍﳌﻠﻚ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ‪ ،٬‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ )ﻛﻨﺘﻢ ﺳﺎﺭﻗﲔ(‪ ،٬‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺔ( !؟ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﻮﺍﻉ ؟‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٧٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٧٢ ٧١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٧٣ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ١٠٤‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﱂ ﻳﺘﻬﻤﻬﻢ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﺃ_ﻢ ﺳﺎﺭﻗﻮﻥ‪ ،٬‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻫ ـﻮ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃ ﹼﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﲔ﴾)‪ (١‬ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ‪Q ﴿ :‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﹸﻛﱠﻨ ـﺎ‬
‫‪ :‬ﺻﻮﺍﻉ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﻛﻤﺎ ﺑﱠﻴﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻛﹸ̀ﻨ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻛﹶﺎ ‪O‬ﺫﹺﺑ ‪Q‬‬
‫ﻟﻨﻌﺮﻑ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬ ‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻭﺍﻵﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺳ‪Q‬ﺎ ﹺﺭ ‪O‬ﻗ ‪Q‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﻉ‪ ،٬‬ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﻮﺍﻉ‪ ،٬‬ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ ﺍﳌﺨ ﱠﻮﻝ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﻉ ﻭﺍﻟﻜﻴﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﴿ ‪Q‬ﻭﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﺯ‪Q‬ﻋ‪O‬ﻴﻢ‪ ،٬﴾N‬ﺃﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻜﺬﺍ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﺳﺮﻕ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﲑﺗﻪ ؟‬

‫ﺭﲟﺎ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻵﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،٬‬ﺃﻭ ﻗﻞ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﻭﻣﻨﻌ ـﻮﻩ ﺃﻥ‬ ‫‪ ،٬‬ﻓﻘﺪ ﺳﺮﻗﻮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺻﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﻨﺼﺐ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻳﻜﻴﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،٬‬ﺃﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺍﳌﻠﻚ(‪.‬‬

‫ﻹﺧﻮﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﻓﻬﻢ ﺳﺎﺭﻗﻮﻥ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺻﻮﺍﻉ ﺍﳌﻠ ـﻚ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﻓﺎ‪Ÿ‬ﺎﻡ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻭﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،٬‬ﻓﻜﻼﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،٬‬ﻷ_ﺎ ﳏﻂ ﻧﻈﺮ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻓﻜﻼﻣﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪z‬ﺎ‪ ،٬‬ﻷ_ﺎ ﳏﻂ ﻧﻈﺮ ﺍﷲ )ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﱂ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻪ( )‪.(٣‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﲟﺎ ﺗﺘﻮﺿﺢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﺴ ـ ﱠﻮﺭ‪Y‬ﻭﺍ‬
‫ﺼ ـ ﹺﻢ ﹺﺇ ﹾﺫ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬‬
‫ﺨ `‬
‫‪Q ﴿ :‬ﻭ ‪Q‬ﻫ ﹾﻞ ﹶﺃ‪Q‬ﺗ ـﺎ ‪Q‬ﻙ ‪Q‬ﻧ‪Q‬ﺒ ـﹸﺄ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺺ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﺾ‬
‫ﻀﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ﹴ‬
‫ﺼﻤ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻥ ‪Q‬ﺑﻐ‪Q‬ﻰ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪Y‬‬
‫ﻒ ‪Q‬ﺧ `‬
‫ﺨ `‬
‫ﻉ ﻣ‪̀O‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻻ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬‬
‫ﺏ * ﹺﺇ ﹾﺫ ‪Q‬ﺩ ‪Q‬ﺧﻠﹸﻮﺍ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺩ‪Q‬ﺍﻭ‪Q Y‬ﺩ ﹶﻓ ﹶﻔ ﹺﺰ ‪Q‬‬
‫ﺤﺮ‪Q‬ﺍ ‪Q‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻤ `‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪.٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪.٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺍﳌﻼ ﺻﺪﺭﺍ‪.‬‬
 ‫‪١٠٥ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺴﻌ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫ﻁ * ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ‪Q‬ﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶﺧ‪O‬ﻲ ﹶﻟﻪ‪ Y‬ﺗ‪O‬ﺴ`ﻊ‪Q N‬ﻭ‪O‬ﺗ `‬
‫ﺼﺮ‪Q‬ﺍ ‪O‬‬
‫ﻂ ﻭ‪Q‬ﺍ̀ﻫ ‪O‬ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪Q‬ﺳﻮ‪Q‬ﺍ ِﺀ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺸ ‪O‬ﻄ ﹾ‬
‫ﺤ ﱢﻖ ﻭ‪Q‬ﻻ ‪Y‬ﺗ `‬
‫ﻓﹶﺎ `ﺣ ﹸﻜ `ﻢ ﺑ‪̀Q‬ﻴ‪Q‬ﻨﻨ‪Q‬ﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹺﺑﺴ‪ Y‬ـﺆ‪Q‬ﺍ ﹺﻝ‬
‫ﺏ * ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﹶﻘ ـ `ﺪ ﹶﻇ ﹶﻠ ‪Q‬ﻤ ـ ‪Q‬‬
‫ﺨﻄﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺠ ﹰﺔ ‪Q‬ﻭ‪O‬ﻟ ‪Q‬ﻲ ﻧ‪̀Q‬ﻌﺠ‪Q‬ﺔﹲ ﻭ‪Q‬ﺍﺣ‪O‬ﺪ‪Q‬ﺓﹲ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺃﹶﻛﹾﻔ‪O‬ﻠﹾﻨﹺﻴﻬ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻋ ﱠﺰﻧﹺﻲ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪O‬‬
‫ﻧ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬‬
‫ﺾ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺁﻣ‪Q‬ﻨ‪Y‬ﻮﺍ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻋ ‪O‬ﻤﻠﹸﻮﺍ‬
‫ﺨ ﹶﻠﻄﹶﺎ ِﺀ ﹶﻟﻴ‪̀Q‬ﺒﻐ‪O‬ﻲ ﺑ‪̀Q‬ﻌﻀ‪Y‬ﻬ‪` Y‬ﻢ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻚ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹺﻧﻌ‪Q‬ﺎ ﹺﺟ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﹶﻛﺜ‪O‬ﲑﹰﺍ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪Y‬‬
‫ﺠ‪O‬ﺘ ‪Q‬‬
‫ﻧ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬‬
‫ﺏ * ﹶﻓ ‪Q‬ﻐﻔﹶ̀ﺮﻧ‪Q‬ﺎ ﹶﻟ ـ ‪Y‬ﻪ‬
‫ﺕ ﻭ‪Q‬ﻗﹶﻠ‪O‬ﻴﻞﹲ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ‪Q‬ﻭ ﹶﻇ ﱠﻦ ﺩ‪Q‬ﺍ ‪Y‬ﻭ ‪Y‬ﺩ ﹶﺃﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﻓ‪Q‬ﺘﻨﱠﺎ ‪Y‬ﻩ ﻓﹶﺎ `ﺳﺘ‪̀Q‬ﻐ ﹶﻔ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﺭﱠﺑﻪ‪Q Y‬ﻭ ‪Q‬ﺧ ﱠﺮ ﺭ‪Q‬ﺍﻛ‪O‬ﻌﹰﺎ ‪Q‬ﻭﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬
‫ﺍﻟﺼﱠﺎ‪O‬ﻟﺤ‪Q‬ﺎ ‪O‬‬
‫ﺽ ﻓﹶﺎ `ﺣ ﹸﻜ `ﻢ ﺑ‪̀Q‬ﻴ ‪Q‬ﻦ‬
‫ﺏ * ﻳ‪Q‬ﺎ ﺩ‪Q‬ﺍ ‪Y‬ﻭ ‪Y‬ﺩ ﹺﺇﻧﱠﺎ ‪Q‬ﺟ ‪Q‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻙ ‪Q‬ﺧﻠ‪O‬ﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﺴ ‪Q‬ﻦ ﻣ‪Q‬ﺂ ﹴ‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﹶﻟﻪ‪ Y‬ﻋ‪̀O‬ﻨ ‪Q‬ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ﹶﻟ ‪Y‬ﺰﹾﻟﻔﹶﻰ ‪Q‬ﻭﺣ‪` Y‬‬
‫ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻀﻠ‪Š‬ﻮ ﹶﻥ ‪Q‬ﻋ `ﻦ ‪Q‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ ـ `ﻢ‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻋ `ﻦ ‪Q‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ ‪O‬‬
‫ﻀ ‪S‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﺤ ﱢﻖ ﻭ‪Q‬ﻻ ‪Q‬ﺗﱠﺘﹺﺒ ﹺﻊ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻬﻮ‪Q‬ﻯ ﹶﻓﻴ‪O Y‬‬
‫ﺱ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺏ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺤﺴ‪Q‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻋ‪Q‬ﺬﹶﺍﺏ‪ N‬ﺷ‪Q‬ﺪ‪O‬ﻳﺪ‪ N‬ﹺﺑﻤ‪Q‬ﺎ ﻧ‪Q‬ﺴ‪Y‬ﻮﺍ ﻳ‪̀Q‬ﻮ ‪Q‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪O‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴ ‪Ñ‬ﻮﺭ ﺃﻱ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﳉﺪﺍﺭ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺍﶈﺮﺍﺏ‪ ،٬‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮﺭﹰﺍ ﺑﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺍﺳﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ ،٬‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣ ـﻦ ﺿ ـﻤﻦ‬ ‫ﰒ ﺇ ﹼﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﺼﻤ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻥ ‪Q‬ﺑ ‪Q‬ﻐ ـﻰ‬
‫ﻒ ‪Q‬ﺧ `‬
‫ﺨ `‬
‫ﻓﺰﻉ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻃﻤﺌﻨﻮﻩ ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻻ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬‬ ‫ﺍﳊﺮﺱ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺪﺍﻭﺩ‬
‫ﻁ﴾)‪ .(٢‬ﻭﻛ ـﻮﻥ‬
‫ﺼﺮ‪Q‬ﺍ ‪O‬‬
‫ﻂ ﻭ‪Q‬ﺍ̀ﻫ ‪O‬ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪Q‬ﺳﻮ‪Q‬ﺍ ِﺀ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺸ ‪O‬ﻄ ﹾ‬
‫ﺤ ﱢﻖ ﻭ‪Q‬ﻻ ‪Y‬ﺗ `‬
‫ﺾ ﻓﹶﺎ `ﺣ ﹸﻜ `ﻢ ﺑ‪̀Q‬ﻴ‪Q‬ﻨﻨ‪Q‬ﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﻀﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ﹴ‬
‫ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪Y‬‬
‫ﺍﶈﺮﺍﺏ )ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ( ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳋﺼﻤﲔ‪ ،٬‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ_ﻤﺎ ﺃﺗﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﷲ ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻠﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺴﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﲔ‪ .‬ﻓﺘﺴﻮﺭﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬ ـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ )ﺍﶈﺮﺍﺏ(‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳ ﱠﺪﻋﻲ ﻣﻠﻚ ﺃﻧﻪ ﳝﻠﻚ ﻧﻌﺎﺟﺎﹰ‪ ،٬‬ﻭﻣﺎﻝ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻌﺎﺝ ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﺼ ـﻤﺎ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﻤﺎ ؟‬

‫‪،٬‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﻌﺎﺝ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺼ ـﺔ ﺍﳌﻠﻜ ـﲔ ﻣ ـﻊ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺏ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﺃ_ﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻓ ـﻼ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺭﻋﺎﺓ ﺃﻏﻨﺎﻡ ﻭﳜﺘﺼﻤﻮﻥ ﰲ ﻧﻌﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺹ‪.٢٦ ٢١ :‬‬‫)‪Ñ (١‬‬

‫ﺹ‪.٢٢ :‬‬
‫)‪Ñ (٢‬‬
 ‫‪ ............................................. ١٠٦‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﺣ ـﺪﳘﺎ‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،٬‬ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻜﲔ ﺟﺎﺀﺍ ﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫‪Ú‬ﺧ‪Ø‬ﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺍﲰﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪) ،٬‬ﺇﻥ ﷲ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺍﲰ ـﹰﺎ ﻣ ـﻦ‬
‫ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ( )‪ ،٬(١‬ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ‪Ú‬ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻗ ـﺪﻣﺖ ﻓﻴﻤ ـﺎ ﻣﻀ ـﻰ ﻣ ـﻦ‬
‫ﻼ‬
‫ﺽ ﺟ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻋ ﹺﻞ ﺍﹾﻟﻤ‪Q‬ﻼ‪O‬ﺋ ﹶﻜ ‪O‬ﺔ ﺭ‪Y‬ﺳ‪ Y‬ﹰ‬
‫ﺕ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬ ‫ﺍﳌﺘﺸﺎ‪z‬ﺎﺕ)‪ ،٬(٢‬ﻭﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﴿ﺍﹾﻟﺤ‪̀Q‬ﻤ ‪Y‬ﺪ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻓﹶﺎ ‪O‬ﻃ ﹺﺮ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤ‪Q‬ﺎﻭ‪Q‬ﺍ ‪O‬‬
‫ﺨ ﹾﻠ ﹺﻖ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻳﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Q‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛ ¿ﻞ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺪ‪O‬ﻳﺮٌ﴾)‪،٬(٣‬‬
‫ﻉ ‪Q‬ﻳﺰﹺﻳ ‪Y‬ﺪ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺙ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﺭﺑ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬
‫ﺤ ‪w‬ﺔ ‪Q‬ﻣ ﹾﺜﻨ‪Q‬ﻰ ‪Q‬ﻭﺛﹸﻼ ﹶ‬
‫ﺃﹸﻭﻟ‪O‬ﻲ ﹶﺃ `ﺟﹺﻨ ‪Q‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪Ú‬ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﲔ‪ ،٬‬ﻭﲢﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻠﻜ ـﲔ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ ،٬‬ﻓﻬﻤﺎ ﻗﺎﺩﺓ ﳌﻼﺋﻜﺔ ﺩﻭ_ﻢ‪ ،٬‬ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﲔ ﺍﲰﹰﺎ ﻳﻘﻮﺩ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،٬‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﲰﺎﺀﻫﻢ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘ ـﻮﺩﻩ‬
‫ﻫﻮ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،٬‬ﻭﲟﺎ ﺍﻧﻪ ﺃﻱ ﺍﳌﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺴ ـﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﲔ ﺍﲰﹰﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳐﻠﻮﻗﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،٬‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﱂ ﻳﻮﺩﻉ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺬﻱ ‪Ú‬ﺧﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺳﻢ ﳚﻬﻠﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﴿ﻻ ﻳ‪Q‬ﺴ`ﺒﹺﻘﹸﻮ‪Q‬ﻧﻪ‪ Y‬ﺑﹺﺎﹾﻟﻘﹶ̀ﻮ ﹺﻝ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ ـ `ﻢ‬
‫ﹺﺑﺄﹶ̀ﻣ ﹺﺮ ‪O‬ﻩ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ‪Q‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٤‬‬

‫ﻭﻋ‪Ñ‬ﺒﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﲔ ﻭﻋﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﺝ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﳌﺮﻋﻴﺔ ﺳﻼﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻟﺮﺍﻋﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺳﻠﺴﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻳﻌﺼﻮﻥ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﳉﺴﻤﺎﱐ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،٬‬ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﺍﳋﱪ ﺍﳌﻠﻜﻮﰐ‪،٬‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،٬‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،٬‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،٬‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،٬‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ‬
‫‪ :‬ﺇﻥ ﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺍﲰﹰﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ‪ ،٬‬ﻣﻦ‬ ‫‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ‪ (..‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ‪ :‬ﺹ‪.١٩٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺘﺸﺎ‪z‬ﺎﺕ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ /‬ﺟﻮﺍﺏ ﺳﺆﺍﻝ )‪.(٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺎﻃﺮ‪.١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٢٧ :‬‬
‫‪١٠٧ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،٬‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﻌﺎﺝ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﻬﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺗﺒﺎﻉ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳍﺎﺩﻱ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻱ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳍﻢ‪،٬‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺭﻣﻮﺯﹰﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳉﺴﻤﺎﱐ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﻨﻌﺎﺝ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﳌﻠﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜ ـﻼﻡ ﺍﻷﻧﺒﻴ ـﺎﺀ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜ ـﺔ‪ ،٬‬ﺃﻣ ـﺎ ﺍﻟﻘ ـﺮﺁﻥ ﻓﻬ ـﻮ ﻛ ـﻼﻡ ﺍﷲ ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ‪ ،٬‬ﻓﻜﻼﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻻ ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻛﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻛﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ‪.‬‬
 ‫﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪Q‬ﻣﻌ‪Q‬ﺎ ﹶﺫ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﻧ ﹾﺄﺧ‪ Y‬ﹶﺬ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﻭ‪Q‬ﺟ‪Q‬ﺪ`ﻧ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻣﺘ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻨ‪Q‬ﺎ ﻋ‪̀O‬ﻨ ‪Q‬ﺪﻩ‪ Y‬ﺇﹺﻧﱠﺎ ﺇﹺﺫﹰﺍ ﹶﻟﻈﹶﺎ‪O‬ﻟﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬

‫ﳌﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﻳﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎﻉ ﻳﻮﺳﻒ ؟‬

‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺔ )ﺍﻟﻜﻴﻞ(‪ ،٬‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻛﺪ ﺍ‪ Ÿ‬ـﺎﻡ‬
‫ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺎﺭﻕ ‪z‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،٬‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺎﺭﻗﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻞ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻻﻳ ـﺔ ﻟ ـﻮﱄ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺎﳊﻖ‪ ،٬‬ﺃﻥ ﻣﺘﺎﻉ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﲝﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﳋﻠﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ‪.‬‬

‫ﻼ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﻳﺸ ـﺘﺮﻙ ﰲ ﺟﺮﳝ ـﺔ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔ ـﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿ ـﻪ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪،٬‬‬ ‫‪ ،٬‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺘﺎﻉ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ؛ ﻷﻥ ﻣﺘﺎﻉ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،٬‬ﻭﻣﺘﺎﻉ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،٬‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﳑﻦ ﲪﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻗﻠﻮ‪z‬ﻢ‪ ،٬‬ﻓﻸ_ﻢ ﲪﻠﻮﺍ ﻣﺘ ـﺎﻉ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﱂ ﻳﺮﺿﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﰲ ﺟﺮﳝﺔ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪ ،٬‬ﺍﺳ ـﺘﺤﻘﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﲪﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻫﻴﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺧﻔﻴﻔﹰﺎ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺟﺎﻫﻠﻲ‪،٬‬‬
‫ﰲ‬ ‫ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻤﺎﺅﻩ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﺟ‪Ú‬ﻬﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺩ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﺍﳉﺐ‪.‬‬

‫ﺏ ﲪﻠﺘ‪ Y‬ـﻪ‪ ،٬Y‬ﻭﺗﻨﺎﺳ ـﺎ ‪Y‬ﻩ‬

‫ﰲ ﻭﺻﻒ ﺣﺎﳍﻢ ﻫﺬﺍ‪ ....) :‬ﻧﺒ ﹶﺬ ﺍﻟﻜﺘﺎ ‪Q‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺏ ﻳﻮﻣﺌ ‪w‬ﺬ ﻭﺃﻫ ﹸﻠ ‪Y‬ﻪ ﻃﺮﻳﺪﺍﻥ ﻣﻨﻔﻴﺎﻥ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺼﻄﺤﺒﺎﻥ ﰲ ﻃﺮﻳ ـ ﹴﻖ ﻭﺍﺣ ـﺪ ﻻ‬
‫ﺣﻔﻈﺘ‪Y‬ﻪ‪ ،٬Y‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎ ‪Y‬‬
‫ﺱ ﻭﻟﻴﺴﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻣﻌﻬﻢ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻼﻟﹶﺔ‬
‫ﺏ ﻭﺃﻫ ﹸﻠ ‪Y‬ﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎ ‪O‬ﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎ ﹺ‬
‫ﻯ!! ﻓﺎﻟﻜﺘﺎ ‪Y‬‬
‫ﻳﺆﻳﻬﻤﺎ ﻣﺄﻭ ‪¤‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺍﻓ ‪Y‬ﻖ ﺍﳍﺪﻯ‪ ،٬‬ﻭﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ‪ ،٬‬ﻓﺎﺟﺘﻤ ‪Q‬ﻊ ﺍﻟﻘﻮ ‪Y‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﺄ‪ç‬ﻢ ﺃﺋﻤ ـ ﹸﺔ‬
‫ﲰﻪ‪ ،٬Y‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺁﻻ ﺧ ﹶﻄﻪ‪ Y‬ﻭﺯﺑ ‪Q‬ﺮﻩ‪!!Y‬‬
‫ﺏ ﺇﻣﺎﻣ‪Q‬ﻬﻢ! ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺍ ‪Y‬‬
‫ﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎ ‪Y‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎ ﹺ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٧٩ :‬‬

 ‫‪١٠٩ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﷲ ﻓﺮﻳﺔ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﳊﺴﻨ ‪O‬ﺔ ﻋﻘﻮﺑ ﹶﺔ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻗﺒ ﹸﻞ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﲔ ﻛ ﹶﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﲰﻮﺍ ﺻﺪﻗﹶﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍ ِ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ( )‪.(١‬‬

‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪﴿ :‬ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺟ `ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻣﺘ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻨ‪Q‬ﺎ ﻋ‪̀O‬ﻨﺪ‪Q‬ﻩ …﴾ ﺃﻥ ﺳ ـﺠﻮﺩ ﺇﺧ ـﻮﺓ‬
‫ﻭﺻ ـﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﺭﺟﻮﻋﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﲝﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻛ ـﻮﻥ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ‪ ،٬‬ﺃﻣﺎ ﺳﺠﻮﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻭﺗﻌ ـﺮﻳﻔﻬﻢ ﻭﺗﺄﻛﻴ ـﺪ ﻣﻘ ـﺎﻡ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﹰﺎ ﻹﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫‪ ،٬‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﰲ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻓﻴﻮﺳﻒ ﺁﻭﻯ ﺃﻟﻴﻪ ﺃﺧﺎﻩ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﻣﺘﺎﻉ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ‪ ،٬‬ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺧ ـﻮﺓ‬
‫ﲪﻠﻮﺍ ﻣﺘﺎﻉ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻗﻠﻮ‪z‬ﻢ ﻭﺳﺠﺪﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ‪ ،٬‬ﻭﻓﺸﻞ ﺇﺑﻠﻴﺲ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ( ﰲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﻐﻮﺍﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،٬‬ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻭﺍﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﰲ ﻗﻠﻮ‪z‬ﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻓﻬ ـﻢ ﺍﻵﻥ‬
‫ﲝﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﲞﻄﻴﺌﺘﻬﻢ ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺗ‪Q‬ﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺁﹶﺛ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﻙ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﱠﺎ ﹶﻟﺨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻃ‪O‬ﺌ ‪Q‬‬
‫‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﻋﻠ ـﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬ ‫ﻭﺻﻴﹰﺎ ﻟﻴﻌﻘﻮﺏ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﺍﻹﳍﻲ ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺗ‪Q‬ﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺁﹶﺛ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﻙ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ﴾‪.‬‬

‫ﺖ‬
‫‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﺳﻴﺤﺼﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﴿ﺳ‪Y‬ﱠﻨ ﹶﺔ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﺍ‪S‬ﻟﺘ‪O‬ﻲ ﹶﻗ `ﺪ ‪Q‬ﺧ ﹶﻠ `‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻼ﴾)‪.(٣‬‬ ‫‪O‬ﻣ `ﻦ ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ‪Q‬ﻭﹶﻟ `ﻦ ‪Q‬ﺗ ﹺ‬
‫ﺠ ‪Q‬ﺪ ‪O‬ﻟﺴ‪Y‬ﱠﻨ ‪O‬ﺔ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﺗ‪̀Q‬ﺒﺪ‪O‬ﻳ ﹰ‬

‫ﻷﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﻖ ﻟ ـﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ‬
‫‪:‬‬ ‫ﻫﺠﺎﺀ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻩ ﻋﺎﺭﺽ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻻ ﺃﺑﻠﻎ ﺃﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﱁ ‪ ..‬ﻗﺎﻝ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﴿ﺗ‪Q‬ﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ‬ ‫)ﺍﺋﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﲔ﴾ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮ ﹰﻻ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ‬
‫ﺁﹶﺛ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﻙ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻨﺎ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﱠﺎ ﻟﹶﺨﺎ ‪O‬ﻃ‪O‬ﺌ ‪Q‬‬

‫)‪_ (١‬ﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٤١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.٢٣ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ١١٠‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺐ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻜﹸﻢ‪ Y‬ﺍﹾﻟﻴ‪̀Q‬ﻮ ‪Q‬ﻡ ﻳ‪̀Q‬ﻐ ‪O‬ﻔﺮ‪ Y‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ‪Q‬ﻭﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺃﹶ̀ﺭ ‪Q‬ﺣﻢ‪Y‬‬
‫‪﴿ :‬ﻻ ‪Q‬ﺗ ﹾﺜﺮﹺﻳ ‪Q‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﲔ﴾‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﱠﺍ ‪O‬ﺣ ‪O‬ﻤ ‪Q‬‬

‫ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺃﺑﻴﺎﺗﹰﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣ ـﻦ ﺭﺳ ـﻮﻝ ﷲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻃﺮﺩﺗﻪ ﻛ ـﻞ ﻣﻄﺮﺩ‬ ‫ﻫﺪﺍﱐ ﻫﺎﺩ ﻏﲑ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺩﻟ ـﲏ‬

‫ﻭﺃﺩﻋﻰ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺃﻧﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ( )‪.(١‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﳏﻤ ـﺪ‬

‫ﺃﺻﺪ ﻭﺃﻧﺄﻯ ﺟﺎﻫ ﹰ‬

‫ﻋﻦ ﻗ ـﻮﻝ ﺍﷲ‪Q ﴿ :‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ‪O‬ﻣ ـ `ﻦ ﺃﹶ̀ﻫ ـ ﹺﻞ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺭﺟﻞ ﻣ ـﻦ‬ ‫ﺏ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹶﻟﻴ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣ‪Q‬ﻨ ﱠﻦ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﻗﹶ̀ﺒ ﹶﻞ ﻣ‪̀Q‬ﻮ‪O‬ﺗ ‪O‬ﻪ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﹾﻟﻜ‪O‬ﺘﺎ ﹺ‬
‫ﻭﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﳝﻮﺕ ﻭﻻ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ ﻳﻘﺮ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺮ ﻭﻟﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬
‫ﺣﲔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﴿ﺗ‪Q‬ﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺁﹶﺛ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬ﻙ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻨﺎ﴾( )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ :‬ﺝ‪ ٢٢‬ﺹ‪.٢٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.١٥٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ‪ :‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٢٨٤‬‬
‫ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ ،٬‬ﻭﺍﻵﻥ ﺇﺧﻮﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ‪ ،٬‬ﻓ ـﺈﺫﺍ ﺑﻴﻌﻘ ـﻮﺏ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﺧﺬ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﺃﺧﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻁ ﹺﺑ ﹸﻜ `ﻢ ﹶﻓ ﹶﻠﻤﱠﺎ ﺁ‪Q‬ﺗ ـ̀ﻮ ‪Y‬ﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪﴿ :‬ﹶﻟ `ﻦ ﺃﹸ̀ﺭ ‪O‬ﺳ ﹶﻠﻪ‪Q Y‬ﻣ ‪Q‬ﻌﻜﹸ `ﻢ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ﺗ‪̀Y‬ﺆﺗ‪Y‬ﻮ ‪O‬ﻥ ﻣ‪̀Q‬ﻮﺛ‪O‬ﻘﹰﺎ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻟﹶﺘ‪Q‬ﺄﹾﺗ‪Y‬ﱠﻨﻨﹺﻲ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Y‬ﻳﺤ‪Q‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻣ‪̀Q‬ﻮ‪O‬ﺛ ﹶﻘﻬ‪` Y‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻧﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﻭ‪Q‬ﻛ‪O‬ﻴﻞﹲ﴾)‪.(١‬‬

‫ﻓﻴﻌﻘﻮﺏ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﳌﺎ‬ ‫ﻁ ﹺﺑ ﹸﻜ `ﻢ﴾‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ﳊﺎﻟﺔ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﻣﻌﻬﻢ ﴿ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Y‬ﻳﺤ‪Q‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻕ‬
‫ﻚ ‪Q‬ﺳ ـ ‪Q‬ﺮ ‪Q‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﻭﻫﻢ ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﺀ‪Ÿ‬ﻢ ﴿ﻳ‪Q‬ﺎ ﺃﹶﺑ‪Q‬ﺎﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﺍ̀ﺑ‪Q‬ﻨ ‪Q‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﲔ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﺐ ﺣ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻓ ‪O‬ﻈ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺷ ﹺﻬ `ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹺﺑﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠ‪̀O‬ﻤﻨ‪Q‬ﺎ ﻭ‪Q‬ﻣ‪Q‬ﺎ ﹸﻛﻨﱠﺎ ‪O‬ﻟ ﹾﻠﻐ‪̀Q‬ﻴ ﹺ‬

‫ﲑ ﺍ‪S‬ﻟﺘ‪O‬ﻲ ﹶﺃ ﹾﻗ‪Q‬ﺒ ﹾﻠﻨ‪Q‬ﺎ ﻓ‪O‬ﻴﻬ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭﹺﺇﱠﻧ ـﺎ‬

‫ﺑﻞ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﱪﺍﺀ‪Ÿ‬ﻢ ﴿ ‪Q‬ﻭﺍ `ﺳﹶﺄ ﹺﻝ ﺍﹾﻟﻘﹶ̀ﺮ‪Q‬ﻳ ﹶﺔ ﺍ‪S‬ﻟﺘ‪O‬ﻲ ﹸﻛﻨﱠﺎ ﻓ‪O‬ﻴﻬ‪Q‬ﺎ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻌ ‪Q‬‬
‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ﹶﺃ̀ﻧﻔﹸﺴ‪Y‬ﻜﹸ `ﻢ ﺃﹶ̀ﻣﺮﹰﺍ ﻓﹶﺼ‪̀Q‬ﺒﺮ‪ N‬ﺟ‪Q‬ﻤ‪O‬ﻴﻞﹲ ‪Q‬ﻋﺴ‪Q‬ﻰ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪Q﴿ :‬ﺑ ﹾﻞ ‪Q‬ﺳ ﱠﻮﹶﻟ `‬ ‫ﹶﻟﺼ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺩﻗﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٣‬ﳒﺪﻩ‬
‫ﺤﻜ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻢ﴾)‪ ،٬(٤‬ﻓﻴﻌﻘﻮﺏ ﻳﺆﻛﺪ ﺍ‪Ÿ‬ﺎﻣﻬﻢ‪ ،٬‬ﻣﻊ ﺃ_ ـﻢ ﻳﺆﻛ ـﺪﻭﻥ‬
‫‪Q‬ﻳ ﹾﺄ‪O‬ﺗ‪Q‬ﻴﻨﹺﻲ ﹺﺑ ﹺﻬ `ﻢ ‪Q‬ﺟﻤ‪O‬ﻴﻌﹰﺎ ﹺﺇﱠﻧﻪ‪ Y‬ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﻠ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺑﺮﺍﺀ‪Ÿ‬ﻢ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﺀ‪Ÿ‬ﻢ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ‪.‬‬

‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ﹶﺃ̀ﻧﻔﹸﺴ‪Y‬ﻜﹸ `ﻢ ﺃﹶ̀ﻣﺮﹰﺍ﴾؟!!‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪Q ﴿ :‬ﺳ ﱠﻮﹶﻟ `‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬

‫‪ ،٬‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻫ ـﺬﺍ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،٬‬ﺇﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﺻ ـﻒ‬ ‫ﺍﳊﺪﺙ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻘﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ﹶﺃ̀ﻧﻔﹸﺴ‪Y‬ﻜﹸ `ﻢ ﺃﹶ̀ﻣﺮﹰﺍ ﻓﹶﺼ‪̀Q‬ﺒﺮ‪ N‬ﺟ‪Q‬ﻤ‪O‬ﻴ ـﻞﹲ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ـ ‪Y‬ﻪ‬
‫ﺏ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪Q‬ﺑ ﹾﻞ ‪Q‬ﺳ ﱠﻮﹶﻟ `‬
‫ﺼ ‪O‬ﻪ ﹺﺑ ‪Q‬ﺪ ﹴﻡ ﹶﻛ ‪O‬ﺬ ﹴ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﺟ‪Q‬ﺎﺀُﻭﺍ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗﻤ‪O‬ﻴ ‪O‬‬
‫ﺼﻔﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٥‬ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻜﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﳌﺴ ـﺘﻌﺮ ﰲ ﺃﻧﻔﺴ ـﻜﻢ‬
‫ﺴ‪Q‬ﺘﻌ‪Q‬ﺎ ﹸﻥ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺗ ‪O‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ `‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٦٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٨ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ١١٢‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫‪ ،٬‬ﻭﻟﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﻳﻜﻤ ـﻞ‬ ‫‪ ،٬‬ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺃﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺤﻜ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻢ﴾)‪.(١‬‬
‫‪Q ﴿ :‬ﻋﺴ‪Q‬ﻰ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﻳ ﹾﺄ‪O‬ﺗ‪Q‬ﻴﻨﹺﻲ ﹺﺑ ﹺﻬ `ﻢ ‪Q‬ﺟﻤ‪O‬ﻴﻌﹰﺎ ﹺﺇﱠﻧﻪ‪ Y‬ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌﻠ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬

‫﴿ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺗ ـ ‪Q‬ﻮﻟ‪S‬ﻰ‬ ‫ﰒ ﻫﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪﻩ ﻟﺒﻨﻴﺎﻣﲔ ﻻ ﳒﺪﻩ ﻳﺘﺄﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﺖ ﻋ‪̀Q‬ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻩ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﺤ‪̀Y‬ﺰ ‪O‬ﻥ ﹶﻓﻬ‪Q Y‬ﻮ ﻛﹶﻈ‪O‬ﻴﻢ‪ ،٬(٢)﴾N‬ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻀ `‬
‫ﻒ ‪Q‬ﻭﺍ̀ﺑ‪Q‬ﻴ ﱠ‬
‫ﻋ‪̀Q‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ ‪Q‬ﺳﻔﹶﻰ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﻳ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻮﺳﻒ‬

‫ﻭﺣﺎﻝ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﻣﻌﻪ‪ ،٬‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺫﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﲝﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﺣﻴﺪﹰﺍ ﰲ ﻣﺼﺮ ﲪﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﻗ ـﺮﺃﺕ‬ ‫ﻭﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﺑﻨﻴﺎﻣﲔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﹰﺎ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺘﻤﻌﻦ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺖ ﻋ‪̀Q‬ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻩ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﺤ‪̀Y‬ﺰ ‪O‬ﻥ ﹶﻓﻬ‪Q Y‬ﻮ ﻛﹶﻈ‪ O‬ـﻴﻢ‪* N‬‬
‫ﻀ `‬
‫ﻒ ‪Q‬ﻭﺍ̀ﺑ‪Q‬ﻴ ﱠ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﻮﻟ‪S‬ﻰ ﻋ‪̀Q‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ ‪Q‬ﺳﻔﹶﻰ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﻳ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﲔ * ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺇﹺﱠﻧﻤ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ `ﺷﻜﹸﻮ ‪Q‬ﺑﺜ¿ﻲ‬
‫ﻒ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ‪Q‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪Q‬ﺣﺮ‪Q‬ﺿﹰﺎ ﺃﹶ̀ﻭ ‪Q‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻬ‪Q‬ﺎ‪O‬ﻟ ‪O‬ﻜ ‪Q‬‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺗ‪Q‬ﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺗ ﹾﻔ‪Q‬ﺘﺄﹸ ‪Q‬ﺗ ﹾﺬﻛﹸﺮ‪ Y‬ﻳ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﻒ ‪Q‬ﻭﹶﺃﺧ‪O‬ﻴ ـ ‪O‬ﻪ‬
‫ﺴﺴ‪Y‬ﻮﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻳ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬‫‪Q‬ﻭﺣ‪̀Y‬ﺰﻧﹺﻲ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭﺃﹶ̀ﻋ ﹶﻠﻢ‪O Y‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻻ ﺗ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ * ﻳ‪Q‬ﺎ‪Q‬ﺑﹺﻨ ﱠﻲ ﺍﺫﹾﻫ‪Q‬ﺒ‪Y‬ﻮﺍ ﹶﻓ‪Q‬ﺘ ‪Q‬‬
‫ﺤﱠ‬
‫ﺡ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶ̀ﻮ ‪Y‬ﻡ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎ ‪O‬ﻓﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(٣‬ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ‬
‫ﺡ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﱠﻧﻪ‪ Y‬ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻴﹶﺄﺱ‪O Y‬ﻣ `ﻦ ﺭ‪̀Q‬ﻭ ﹺ‬
‫ﻭ‪Q‬ﻻ ﺗ‪̀Q‬ﻴﹶﺄﺳ‪Y‬ﻮﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺭ‪̀Q‬ﻭ ﹺ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪Q ﴿ :‬ﻋﺴ‪Q‬ﻰ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﻳ ﹾﺄ‪O‬ﺗ‪Q‬ﻴﻨﹺﻲ ﹺﺑ ﹺﻬ `ﻢ ‪Q‬ﺟﻤ‪O‬ﻴﻌﹰﺎ ﹺﺇﱠﻧﻪ‪ Y‬ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻌ ‪O‬ﻠ ـﻴﻢ‪Y‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ‪ ،٬‬ﲡﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺤﻜ‪O‬ﻴ ‪Y‬ﻢ﴾)‪﴿ ،٬(٤‬ﻳ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ ‪Q‬ﺳﻔﹶﻰ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﻳ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﻒ﴾‪ ،٬‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤ ـﺚ ﻋ ـﻦ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪Q‬‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﻒ ‪Q‬ﻭﹶﺃﺧ‪O‬ﻴ ‪O‬ﻪ﴾‪ ،٬‬ﻭﻛﺄﻥ ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﹰﺎ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺴﺴ‪Y‬ﻮﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻳ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﺤﱠ‬
‫﴿ﺍ ﹾﺫ ‪Q‬ﻫﺒ‪Y‬ﻮﺍ ﹶﻓ‪Q‬ﺘ ‪Q‬‬
‫ﻒ ﹶﻟ ـ̀ﻮﻻ ﹶﺃ ﹾﻥ‬
‫ﺢ ﻳ‪Y‬ﻮﺳ‪ Y‬ـ ‪Q‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،٬‬ﻭﻛﺄﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﴿ﹺﺇﻧﱢﻲ ﹶﻟﹶﺄ ﹺﺟ ـ ‪Y‬ﺪ ﺭﹺﻳ ـ ‪Q‬‬
‫‪Y‬ﺗ ﹶﻔﱢﻨﺪ‪Y‬ﻭ ‪O‬ﻥ﴾)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨٧ ٨٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٤ :‬‬
‫ﺏ ﻣ‪QY‬ﺘ ﹶﻔ ﱢﺮ ﹶﻗ ‪w‬ﺔ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﹸﺃ ﹾﻏﻨﹺﻲ ﻋ‪̀Q‬ﻨ ﹸﻜ `ﻢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ‬
‫ﺏ ﻭ‪Q‬ﺍ ‪O‬ﺣ ‪w‬ﺪ ﻭ‪Q‬ﺍ̀ﺩﺧ‪Y‬ﻠﹸﻮﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﹶﺃ̀ﺑﻮ‪Q‬ﺍ ﹴ‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺑﹺﻨ ﱠﻲ ﻻ ‪Q‬ﺗﺪ`ﺧ‪Y‬ﻠﹸﻮﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪Q‬ﺎ ﹴ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪Y‬ﻢ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﻮ ‪S‬ﻛ ﹾﻠﺖ‪Q Y‬ﻭ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ‪Q‬ﻴ‪Q‬ﺘ ‪Q‬ﻮ ‪S‬ﻛ ﹺﻞ ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ‪Q‬ﺘ ‪Q‬ﻮ ¿ﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﹺﺇ ‪O‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪Y‬‬

‫‪ ،٬‬ﻭﻟﺬﺍ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﺳ‪Ú‬ﻴﻔﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﹸﻓﻘﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻁ ﹺﺑﻜﹸﻢ﴾)‪ (٢‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺤﺎﻁ ‪z‬ﻢ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﰲ‬
‫ﻋﻬﺪﹰﺍ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻭﺍ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ ﴿ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Y‬ﻳﺤ‪Q‬ﺎ ﹶ‬
‫ﺏ ﻣ‪QY‬ﺘ ﹶﻔ ﱢﺮ ﹶﻗ ‪w‬ﺔ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﹸﺃ ﹾﻏﻨﹺﻲ ﻋ‪̀Q‬ﻨ ﹸﻜ `ﻢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ‬
‫ﺏ ﻭ‪Q‬ﺍ ‪O‬ﺣ ‪w‬ﺪ ﻭ‪Q‬ﺍ̀ﺩﺧ‪Y‬ﻠﹸﻮﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﹶﺃ̀ﺑﻮ‪Q‬ﺍ ﹴ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪﴿ :‬ﻻ ‪Q‬ﺗﺪ`ﺧ‪Y‬ﻠﹸﻮﺍ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪Q‬ﺎ ﹴ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪Y‬ﻢ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﻮ ‪S‬ﻛ ﹾﻠﺖ‪Q Y‬ﻭ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ‪Q‬ﻴ‪Q‬ﺘ ‪Q‬ﻮ ‪S‬ﻛ ﹺﻞ ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ‪Q‬ﺘ ‪Q‬ﻮ ¿ﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻔﺮﻗﺘ ـﻬﻢ ﻟﻌ ـﻞ‬
‫‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﹺﺇ ‪O‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪Y‬‬
‫ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﻳﻨﺠﻮ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ‪Ú‬ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺈﺧﻮﺗﻪ ﻭﻫﻢ ﻋﺪﺩ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ‪ ،٬‬ﻓﺈﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ‪z‬ﺬﺍ ﻛﺜﲑﹰﺍ؛ ﻷﻥ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻛﺎﺋﻨﺔ‪ ،٬‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺏ ﻗﹶﻀ‪Q‬ﺎﻫ‪Q‬ﺎ﴾‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﻔﻊ ﺣﺬﺭ ﻳﻌﻘ ـﻮﺏ ﺃﻣ ـﺎﻡ‬
‫ﺲ ﻳ‪̀Q‬ﻌﻘﹸﻮ ‪Q‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﴿ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﺣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺟ ﹰﺔ ﻓ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﻧ ﹾﻔ ﹺ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳ‪̀Y‬ﻐﻨﹺﻲ ﻋ‪̀Q‬ﻨ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﺣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺟ ﹰﺔ ﻓ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﻧ ﹾﻔ ـ ﹺ‬
‫ﺲ‬
‫ﺏ ﹶﻗﻀ‪Q‬ﺎﻫ‪Q‬ﺎ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﻳ‪̀Q‬ﻌﻘﹸﻮ ‪Q‬‬

‫ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﴿ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﹸﺃ ﹾﻏﻨﹺﻲ ﻋ‪̀Q‬ﻨ ﹸﻜ `ﻢ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺷﻲ`ﺀ﴾‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪Y‬ﻢ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ‬
‫ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﴿ﹺﺇ ‪O‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪Y‬‬
‫‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﻮ ‪S‬ﻛ ﹾﻠﺖ‪Q Y‬ﻭ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪O‬ﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ‪Q‬ﻴ‪Q‬ﺘ ‪Q‬ﻮ ‪S‬ﻛ ﹺﻞ ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ‪Q‬ﺘ ‪Q‬ﻮ ¿ﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﺈ ﹼﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠ ـﻰ ﻗ ـﺪﺭ‬
‫ﺱ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﴿ ‪Q‬ﻭﹺﺇﱠﻧﻪ‪ Y‬ﹶﻟﺬﹸﻭ ‪O‬ﻋ ﹾﻠ ﹴﻢ ‪O‬ﻟﻤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋﻠ‪̀S‬ﻤﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻩ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٦٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٦٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٦٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٦٨ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ١١٤‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،٬‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻧﻪ )ﺁﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺧ ـﺎﻩ(‪،٬‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻮﻕ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻒ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪O‬ﻟ‪Q‬ﻴﺄﹾﺧ‪ Y‬ﹶﺬ ﹶﺃﺧ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻩ ﻓ‪O‬ﻲ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻛ `ﺪﻧ‪Q‬ﺎ ﻟ‪O‬ﻴ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﴿ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﺗﺪﺑﲑ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻕ ﹸﻛ ¿ﻞ ﺫ‪O‬ﻱ ‪O‬ﻋ ﹾﻠ ﹴﻢ ﻋ‪Q‬ﻠ‪O‬ﻴﻢ‪.(١)﴾N‬‬
‫ﺕ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﻧﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ ‪Q‬ﻭﻓﹶ̀ﻮ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﻳﺸ‪Q‬ﺎ َﺀ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﻧ‪̀Q‬ﺮ ﹶﻓﻊ‪Q Y‬ﺩ ‪Q‬ﺭﺟ‪Q‬ﺎ ‪w‬‬
‫ﺩ‪O‬ﻳ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪Q‬ﻤ ‪O‬ﻠ ‪O‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٧٦ :‬‬

 ‫א ؟>‬

‫ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ‪ ،٬‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻬﻤﺔ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻔﻠﻬﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ‪ ،٬‬ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺣﺠﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺼﺎﻓﲑ ﻭﺭﲟﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺜﻞ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍﻥ ﲝﺠﺮ‪.‬‬

‫‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﲨ ـﻊ ﻋﻠﻴ ـﻪ‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﻫﻮ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺽ ‪Q‬ﺧﻠ‪O‬ﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪﴿ :‬ﹺﺇﻧﱢﻲ ﺟ‪Q‬ﺎﻋ‪O‬ﻞﹲ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ( ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﴿ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ‪Q‬ﻣ ـ ﹺﻦ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻐ‪Q‬ﺎﻭﹺﻳ ‪Q‬ﻦ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻭﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﳋﻂ ﺟﻬﺘﺎﻥ‪ ،٬‬ﺟﻬﺔ ﺍﳊﻖ ﳝﺜﻠ ـﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔ ـﺔ ﺍﷲ ﰲ‬
‫ﺍﱠﺗ‪Q‬ﺒ ‪Q‬ﻌ ‪Q‬‬
‫ﺃﺭﺿﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ‪ ،٬‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﳝﺜﻠﻬﺎ ﺍﳌﻨﻜﺮﻭﻥ ﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ‪ ،٬‬ﻭﻫﻢ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻀ ـﻬ‪Q‬ﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ‪ ﴿ ،٬‬ﹸﺫ ﱢﺭﱠﻳ ﹰﺔ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ‪Y‬‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃ ﹼﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺾ ﻭ‪Q‬ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﺳ‪Q‬ﻤ‪O‬ﻴﻊ‪ N‬ﻋ‪Q‬ﻠ‪O‬ﻴﻢ‪ (٣)﴾N‬ﳝﺜﻠﻮﻥ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،٬‬ﻓﺤﻜﻤﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻣ ـﺮ ﺍﷲ‬
‫‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻭ_ﻴﻬﻢ _ﻲ ﺍﷲ ﴿ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﻳ‪̀Q‬ﻨ ‪O‬ﻄﻖ‪Q Y‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﻟﹾﻬ‪Q‬ﻮ‪Q‬ﻯ * ﹺﺇ ﹾﻥ ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﻭ‪Q‬ﺣ`ﻲ‪ N‬ﻳ‪Y‬ﻮﺣ‪Q‬ﻰ﴾)‪.(٤‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺩﻋﻮ‪Ÿ‬ﻢ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻢ ‪،٬‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﺩﻋﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺪﺟﺎﻟﻮﻥ ﺃ_ﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ‪ ،٬‬ﻭﻫﻢ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،٬‬ﺃﻱ ﺃ_ﻢ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃ_ﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﳝﺜﻠﻮﻥ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﳝﺜﻠﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،٬‬ﻭﺧﺪﻋﻮﺍ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻭﺍﺗﺒﻌﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻭﳍﺬﺍ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٣٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳊﺠﺮ‪.٤٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻨﺠﻢ‪.٤ ٣ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ١١٦‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺟﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻴﺪﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳋﻂ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﷲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،٬‬ﻭﺑﻴﻨﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﺍﻥ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺪﺟﺎﻟﲔ ﻣﻐﺘﺼﺒﻮﻥ ﳊﻘﻬﻢ ﻭﺗﻘﻤﺼﻮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺪﻋﲔ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ؛ ﻷ_ﻢ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃ_ﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﺃﻥ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃ_ﻢ ﻓﻮﻕ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺃﻥ ﳍﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ‬
‫‪ ،٬‬ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﻬﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻤﻴ ـﺎﺀ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﺃﻭ ﺗﺪﺑﺮ ﰲ ﺣﺎﳍﻢ ﺍﳌﺨﺰﻱ ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﳌﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﳍﻲ‪.‬‬

‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﻓﻀﺢ ﺭﻣﻮﺯﻩ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠ ـﻪ‪،٬‬‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸ ـﺎﻗﺔ ﻭﺫﺍﺕ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﻮﺍﺟﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺪﻋﲔ‪ ،٬‬ﻭﻳﺒﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻔﻀ ـﺤﻬﻢ ﻭﳝﻬ ـﺪ‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ‪Ú‬ﻧﻘﻞ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﳒﺎﺣﹰﺎ ﻋﻈﻴﻤﹰﺎ ﻭﻛ ـﺒﲑﹰﺍ ﻻ‬ ‫‪ ،٬‬ﻭﻗﺪ ﳒﺢ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻘﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﻂ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﳒﺪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺌ ـﺎﺕ‬ ‫ﳒﺪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﰲ ﻗﺼﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﲔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻒ ‪O‬ﻣ ـ `ﻦ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪Q ﴿ :‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ `ﻢ ﻳ‪Y‬ﻮ ‪Y‬ﺳ ‪Y‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺆﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺚ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺑ‪̀Q‬ﻌ ـ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻩ‬
‫ﻚ ﹸﻗ ﹾﻠ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﹶﻟ `ﻦ ﻳ‪̀Q‬ﺒ ‪Q‬ﻌ ﹶ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣﻤﱠﺎ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ `ﻢ ﹺﺑ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ﹺﺇﺫﹶﺍ ‪Q‬ﻫ ﹶﻠ ‪Q‬‬
‫ﺕ ﹶﻓﻤ‪Q‬ﺎ ﹺﺯﹾﻟ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻓ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﺷ ﱟ‬
‫ﻗﹶ̀ﺒﻞﹸ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪Q‬ﺒﱢﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬‬
‫ﻀ ‪Š‬ﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ﻫ‪Q Y‬ﻮ ﻣ‪Y‬ﺴ`ﺮﹺﻑ‪ N‬ﻣ‪̀Y‬ﺮﺗ‪Q‬ﺎﺏ‪.(١)﴾N‬‬
‫ﻚ ‪Y‬ﻳ ‪O‬‬
‫‪Q‬ﺭﺳ‪Y‬ﻮ ﹰﻻ ﹶﻛ ﹶﺬ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬

‫ﻣﺼﺮ‬ ‫‪Ú‬ﻧﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻣﻬﻤﺔ ﺇﳍﻴﺔ ﻛﱪﻯ‪ ،٬‬ﻓﻤﻜﺎﻥ ﺑﻌﺜﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،٬‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ‪Ú‬ﺗﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌ ـﺪﻭ ﰲ ﻋﻘ ـﺮ ﺩﺍﺭﻩ‬
‫ﻭﺗﻨﺘﺼﺮ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻠﻜﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭﻫﻲ ﻗﻮﺓ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘ ـﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﱯ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻳﻬﺪﻡ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸ ـﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﺴ ـﻴﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،٬‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،٬‬ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻏﺎﻓﺮ‪.٣٤ :‬‬

 ‫‪١١٧ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻥ‪ ،٬‬ﻭﻳﻌﺘﱪﻭﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ‪ ،٬‬ﺑ ـﻞ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﺼﺮ ﳜﺎﻃﺐ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﳑﺜﻞ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪z‬ﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪﴿ :‬ﹺﺇﻧﱢﻲ ‪Q‬ﺗ ‪Q‬ﺮ ﹾﻛﺖ‪O Y‬ﻣ ‪S‬ﻠ ﹶﺔ ﻗﹶ̀ﻮ ﹴﻡ ﻻ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﺑﹺﺎﻟﹾﺂ ‪O‬ﺧ ‪Q‬ﺮ ‪O‬ﺓ‬
‫‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻛﹶﺎ ‪O‬ﻓﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺗﺎﺭﳜﻴﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﺟ ـﻮﻥ ﻟﻠﻌ ـﺎﱂ ﺍﻵﺧ ـﺮ‬
‫ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺮﻭﳚﻬﻢ ﻋﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﻳﻘﲔ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﺟﻮﻥ ﻟ ـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃ_ﻢ ﺃﺳﻴﺎﺩﻩ ﻭﻣﻠﻮﻛﻪ ﻭﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،٬‬ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﳌﻦ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﻭﻳﺸ ـﺎﻳﻌﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﳍ ـﺬﺍ‬
‫ﺑﱠﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ‪ ،٬‬ﺃ_ﻢ ﴿ﻻ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ﴾‪ ،٬‬ﻭﺃ_ﻢ ﴿ﺑﹺﺎﻟﹾﺂ ‪O‬ﺧ ‪Q‬ﺮ ‪O‬ﺓ ‪Y‬ﻫ ـ `ﻢ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻛﹶﺎ ‪O‬ﻓﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾‪ ،٬‬ﻓﻬﻢ ﻳ ﱠﺪﻋﻮﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﻴﻨﺘﻔﻌﻮﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﻮﻳﹰﺎ ﻭﻳﻬﻴﻤﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ‬
‫ﺑﺎﳋﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺪﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻔﻀﺢ ﺍﳌﺪﻋﲔ ﻭﺍﻟﺪﺟﺎﻟﲔ‪ ،٬‬ﺑﻞ ‪Ú‬ﻳﺒ‪Ñ‬ﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻖ ﻷﻫﻞ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﰒ ﺇ ﹼﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭ‪Ú‬ﻳﺒ‪Ñ‬ﻴﻦ ﺍﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﳍﻢ‪ ،٬‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﺏ ‪Q‬ﻣ ـﺎ‬
‫ﻕ ‪Q‬ﻭﻳ‪̀Q‬ﻌﻘﹸﻮ ‪Q‬‬
‫ﺖ ‪O‬ﻣ ‪S‬ﻠ ﹶﺔ ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺋﻲ ﹺﺇ̀ﺑﺮ‪Q‬ﺍﻫ‪O‬ﻴ ‪Q‬ﻢ ‪Q‬ﻭﹺﺇ `ﺳﺤ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺐ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺻﱯ ﺍﻟﺘﻘﻄﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪﴿ .‬ﻭ‪Q‬ﺍﱠﺗﺒ‪̀Q‬ﻌ ‪Y‬‬
‫ﺱ‬
‫ﺱ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﱠﻨ ـﺎ ﹺ‬
‫ﻀ ﹺﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﹶﻓ `‬
‫ﺸ ﹺﺮ ‪Q‬ﻙ ﺑﹺﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻧ‪` Y‬‬
‫ﺸﻜﹸﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﻻ ‪Q‬ﻳ `‬

‫﴿ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟﻨ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳊﻘﺔ‪ ،٬‬ﻭﺃ_ﺎ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪Ú‬ﻳﺒ‪Ñ‬ﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺱﻻ‬
‫ﺱ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ـ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ـ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﱠﻨ ـﺎ ﹺ‬
‫ﻀ ﹺﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻨ ـﺎ ﹺ‬
‫ﻚ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﹶﻓ `‬
‫ﺸ ﹺﺮ ‪Q‬ﻙ ﺑﹺﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻧ‪` Y‬‬
‫ﺸ ﹸﻜﺮ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ﴾‪.‬‬
‫‪Q‬ﻳ `‬

‫ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻓﻀﺢ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪،٬‬‬
‫ﺠ ﹺﻦ ﺃﹶﺃﹶ̀ﺭﺑ‪Q‬ﺎﺏ‪Y N‬ﻣ‪Q‬ﺘ ﹶﻔ ﱢﺮﻗﹸﻮ ﹶﻥ ﺧ‪̀Q‬ﻴﺮ‪ N‬ﹶﺃ ﹺﻡ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ـ ‪Y‬ﻪ‬
‫ﺴ`‬
‫ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻳ‪Q‬ﺎ ﺻ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺣ‪Q‬ﺒ ﹺﻲ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺍﹾﻟﻮ‪Q‬ﺍ ‪O‬ﺣ ‪Y‬ﺪ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻬﱠﺎ ‪Y‬ﺭ﴾)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٩ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ١١٨‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬ ـﺎ ﺑ ـﺎﷲ‬ ‫ﰒ ﳜﺘﻢ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻣ‪Q‬ﺎ ﺗ‪̀Q‬ﻌ‪Y‬ﺒﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﻭﹺﻧ ‪O‬ﻪ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ﹶﺃ `ﺳﻤ‪Q‬ﺎ ًﺀ ‪Q‬ﺳﻤﱠ̀ﻴﺘ‪Y‬ﻤ‪Y‬ﻮﻫ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ‪Y‬ﺘ `ﻢ ﻭ‪Q‬ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺅ‪Y‬ﻛﹸ `ﻢ ﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﹺﺑﻬ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ‬
‫ﺱﻻ‬
‫ﻚ ﺍﻟﺪﱢﻳ ‪Y‬ﻦ ﺍﻟﹾ ﹶﻘﱢﻴﻢ‪Q Y‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ـ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﱠﻨ ـﺎ ﹺ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪Y‬ﻢ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﺃ ‪Q‬ﻣ ‪Q‬ﺮ ﹶﺃﻟ‪S‬ﺎ ﺗ‪̀Q‬ﻌﺒ‪Y‬ﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ﹺﺇﻳﱠﺎ ‪Y‬ﻩ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫‪Y‬ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎ ‪w‬ﻥ ﹺﺇ ‪O‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪Y‬‬
‫ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬

‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﺍﻟﺘﻔﺘﻮﺍ ‪ ..‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ )ﺍﻟﺪﺟﺎﻟﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﺍﳊﻜﺎﻡ( ﺩﻋ ـﻮ‪Ÿ‬ﻢ ﴿ ‪Q‬ﻣ ـﺎ‬
‫ﹶﺃ̀ﻧ ‪Q‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ﹺﺑﻬ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ `ﻦ ‪Y‬ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎﻥ﴾؛ ﻷ_ﺎ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٬‬ﻭﻣﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﴿ﻣ‪Q‬ﺎ ﺗ‪̀Q‬ﻌ‪Y‬ﺒﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﻭﹺﻧ ‪O‬ﻪ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ﹶﺃ `ﺳ ـﻤ‪Q‬ﺎ ًﺀ ‪Q‬ﺳ ـﻤﱠ̀ﻴ‪Y‬ﺘﻤ‪Y‬ﻮﻫ‪Q‬ﺎ ﹶﺃ̀ﻧ ـ‪Y‬ﺘ `ﻢ‬
‫ﻭ‪Q‬ﺁﺑ‪Q‬ﺎﺅ‪Y‬ﻛﹸ `ﻢ﴾‪.‬‬

‫‪) :‬ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻧﺎﻃﻖ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،٬‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﻋ ـﻦ‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ( )‪.(٢‬‬

‫ﺤ ﹾﻜ ‪Y‬ﻢ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ‪O‬ﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﺃ ‪Q‬ﻣ ـ ‪Q‬ﺮ ﹶﺃ‪S‬ﻟ ـﺎ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﰲ )ﺍﳌﻠﻚ ﷲ( ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﷲ ﴿ﹺﺇ ‪O‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪Y‬‬
‫ﻚ‬
‫ﺗ‪̀Q‬ﻌﺒ‪Y‬ﺪ‪Y‬ﻭﺍ ﹺﺇﻟ‪S‬ﺎ ﹺﺇﻳﱠﺎ ‪Y‬ﻩ﴾‪ ،٬‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺟﻬﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﱂ ﻳﺮﺿ ـﻮﻩ ﴿ ﹶﺫ‪O‬ﻟ ـ ‪Q‬‬
‫ﲞﲑ ﺑﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺱ ﻻ ﻳ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾‪ ،٬‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﺑﻴﱠﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﱢﻳ ‪Y‬ﻦ ﺍﻟﹾ ﹶﻘﱢﻴﻢ‪Q Y‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ﱠﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪Q‬ﺮ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬

‫ﻭﺍﷲ ﺑﻴﱠﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪Ú‬ﻌﻴﱢﻦ ﻭﻳﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،٬‬ﻭﻟ ـﻴﺲ ﻟﻠﻨ ـﺎﺱ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺃﻭ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺅﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﳌﻠﻚ‪:‬‬

‫ﻚ ‪O‬ﻣ ﱠﻤ `ﻦ ‪Q‬ﺗﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ ‪Q‬ﻭﺗ‪O Y‬ﻌ ﱡﺰ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺗﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ‬

‫ﻚ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺗﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ ‪Q‬ﻭﺗ‪̀Q‬ﻨ ﹺﺰﻉ‪ Y‬ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ ﹾﻠ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﺗ‪̀Y‬ﺆﺗ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ ﹾﻠ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ ﹾﻠ ‪O‬‬
‫﴿ﻗﹸ ﹺﻞ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻬ ﱠﻢ ﻣ‪Q‬ﺎ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬
‫ﻚ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛ ¿ﻞ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﻗﹶﺪ‪O‬ﻳﺮ‪.(٣)﴾N‬‬
‫‪Q‬ﻭﺗ‪O Y‬ﺬ ‪Š‬ﻝ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﺗﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ ﹺﺑ‪Q‬ﻴ ‪O‬ﺪ ‪Q‬ﻙ ﺍﹾﻟﺨ‪̀Q‬ﻴ ‪Y‬ﺮ ﹺﺇﱠﻧ ‪Q‬‬

‫ﻚ‬
‫ﺨ ﹾﺬ ‪Q‬ﻭﻟﹶﺪﹰﺍ ‪Q‬ﻭﹶﻟ `ﻢ ‪Q‬ﻳ ﹸﻜ `ﻦ ﹶﻟﻪ‪ Y‬ﺷ‪Q‬ﺮﹺﻳﻚ‪O N‬ﻓ ـﻲ ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ ﹾﻠ ـ ‪O‬‬
‫ﺽ ‪Q‬ﻭﹶﻟ `ﻢ ‪Q‬ﻳﱠﺘ ‪O‬‬
‫ﺕ ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﺴﻤ‪Q‬ﺎﻭ‪Q‬ﺍ ‪O‬‬
‫ﻚ ﺍﻟ ﱠ‬
‫﴿ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﹶﻟﻪ‪Y Y‬ﻣ ﹾﻠ ‪Y‬‬
‫‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺧ ﹶﻠ ‪Q‬ﻖ ﹸﻛ ‪S‬ﻞ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﹶﻓ ﹶﻘ ﱠﺪ ‪Q‬ﺭﻩ‪Q Y‬ﺗ ﹾﻘﺪ‪O‬ﻳﺮﹰﺍ﴾)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﺝ‪ ٦‬ﺹ‪ ٤٣٤‬ﺡ‪ ،٬٢٤‬ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ )ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ(‪ :‬ﺝ‪ ٢٧‬ﺹ‪ ١٢٨‬ﺡ‪.١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.٢ :‬‬
 ‫‪١١٩ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻚ ‪Q‬ﻭﻫ‪Q Y‬ﻮ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛ ¿ﻞ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﻗﹶﺪ‪O‬ﻳﺮ‪.(١)﴾N‬‬

‫﴿‪Q‬ﺗﺒ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺭ ‪Q‬ﻙ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﹺﺑ‪Q‬ﻴ ‪O‬ﺪ ‪O‬ﻩ ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ ﹾﻠ ‪Y‬‬

‫ﰒ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺇﻗﺼﺎﺀﻫﻢ ﳋﻠﻔ ـﺎﺀ‬
‫ﻚ‬
‫ﺱ(‪﴿ ،٬‬ﺃﹶ̀ﻡ ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻧ‪Q‬ﺼ‪O‬ﻴﺐ‪O N‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ ﹾﻠ ـ ‪O‬‬
‫ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﲰﺎﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪Q‬‬
‫ﺱ ‪Q‬ﻧﻘ‪O‬ﲑﹰﺍ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﹶﻓﺈﹺﺫﹰﺍ ﻻ ﻳ‪̀Y‬ﺆﺗ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪Q‬‬

‫ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻝ‪ ،٬‬ﻭﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ‪ ،٬‬ﻭﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺰﻱ ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻟﲔ‪ ،٬‬ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﺳﻴﺠﻴﺒﻮﻥ ؟! ﻫ ـﻞ‬
‫ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﳍﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﷲ‪ ،٬‬ﺃﻡ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇ_ﻢ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﷲ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﴿ﹶﻟ ‪Y‬ﻬ `ﻢ ﻧ‪Q‬ﺼ‪ O‬ـﻴﺐ‪O N‬ﻣ ـ ‪Q‬ﻦ‬
‫ﻚ﴾ ؟؟‬
‫ﺍﹾﻟ ‪Y‬ﻤ ﹾﻠ ‪O‬‬

‫ﺣﻘﹰﺎ‪ ،٬‬ﺇﻧﻪ ﺧﺰﻱ ﻭﻋﺎﺭ ﳌﻦ ﻧﺼﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،٬‬ﻭﳌﻦ ﻧﺼﺒﻮﺍ ﻏﲑﻫﻢ )ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻯ(‪ ،٬‬ﳌﻦ‬
‫ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﳍﻢ ﻻ ﷲ‪ ،٬‬ﻭﳌﻦ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ ﺃ_ﻢ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﷲ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﳋﻼﺹ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺰﻱ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺆﰐ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ‪،٬‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪،٬‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻜﻪ ﰲ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،٬‬ﰒ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﰒ ﰲ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﺏ‬
‫ﻀ ‪O‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ `ﺪ ﺁﺗ‪̀Q‬ﻴ‪Q‬ﻨ ـﺎ ﺁ ﹶﻝ ﹺﺇ̀ﺑ ـﺮ‪Q‬ﺍﻫ‪O‬ﻴ ‪Q‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻜ‪Q‬ﺘ ـﺎ ‪Q‬‬
‫ﺱ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪Q‬ﺎ ﺁﺗ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ ‪Y‬ﻢ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪Y‬ﻪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﹶﻓ `‬
‫ﺴﺪ‪Y‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪Q‬‬
‫ﺤ‪Y‬‬
‫﴿ﺃﹶ̀ﻡ ‪Q‬ﻳ `‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪Q‬ﻤ ﹶﺔ ﻭ‪Q‬ﺁﺗ‪̀Q‬ﻴﻨ‪Q‬ﺎ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ‪Y‬ﻣﻠﹾﻜﹰﺎ ‪Q‬ﻋﻈ‪O‬ﻴﻤﹰﺎ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟ ‪O‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﻠﻚ‪.١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.٥٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.٥٤ :‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫‪،٬‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘ ـﺔ ﳌﻜ ـﺮﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﻗﺘﻠ ـﻪ‬ ‫‪ .١‬ﺳﺒﺐ ﳒﺎﺗﻪ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﺪ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﺼ ‪O‬ﻪ ﹺﺑ ‪Q‬ﺪ ﹴﻡ ﹶﻛﺬ‪O‬ﺏٍ﴾)‪.(١‬‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﺟ‪Q‬ﺎﺀُﻭﺍ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗﻤ‪O‬ﻴ ‪O‬‬
‫ﻣﻦ ‪Ÿ‬ﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺖ ﻣ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺟﺰ‪Q‬ﺍ ُﺀ ‪Q‬ﻣ ـ `ﻦ‬
‫ﺏ ﻗﹶﺎﹶﻟ `‬
‫ﺼﻪ‪O Y‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﺑ‪ Y‬ﹴﺮ ‪Q‬ﻭﹶﺃﹾﻟ ﹶﻔﻴ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺳﱢﻴ ‪Q‬ﺪﻫ‪Q‬ﺎ ﹶﻟﺪ‪Q‬ﻯ ﺍﹾﻟﺒ‪Q‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺕ ﻗﹶﻤ‪O‬ﻴ ‪Q‬‬
‫ﺏ ‪Q‬ﻭ ﹶﻗ ﱠﺪ `‬
‫﴿ﻭ‪Q‬ﺍ `ﺳ‪Q‬ﺘ‪Q‬ﺒﻘﹶﺎ ﺍﹾﻟﺒ‪Q‬ﺎ ‪Q‬‬
‫ﺠ ‪Q‬ﻦ ﺃﹶ̀ﻭ ﻋ‪Q‬ﺬﹶﺍﺏ‪ N‬ﺃﹶﻟ‪O‬ﻴﻢ‪.(٢)﴾N‬‬
‫ﺴ‪Q‬‬
‫ﻚ ﺳ‪Y‬ﻮﺀﹰﺍ ﺇﹺﻟ‪S‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪` Y‬‬
‫ﹶﺃﺭ‪Q‬ﺍ ‪Q‬ﺩ ﹺﺑﺄﹶ̀ﻫ ‪O‬ﻠ ‪Q‬‬
‫ﺼ ‪Y‬ﻪ ﹸﻗ ـ ﱠﺪ ‪O‬ﻣ ـ `ﻦ ﹸﻗ‪Y‬ﺒ ـ ﹴﻞ‬
‫﴿ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪O‬ﻫ ‪Q‬ﻲ ﺭ‪Q‬ﺍ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺩ̀ﺗﻨﹺﻲ ‪Q‬ﻋ `ﻦ ﻧ‪Q‬ﻔﹾﺴِﻲ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺷ ﹺﻬ ‪Q‬ﺪ ﺷ‪Q‬ﺎﻫ‪O‬ﺪ‪O N‬ﻣ `ﻦ ﺃﹶ̀ﻫﻠ‪O‬ﻬ‪Q‬ﺎ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻗﻤ‪O‬ﻴ ‪Y‬‬
‫ﲔ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﺖ ‪Q‬ﻭﻫ‪Q Y‬ﻮ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎ ‪O‬ﺫﹺﺑ ‪Q‬‬
‫ﺼ ‪Q‬ﺪ ﹶﻗ `‬
‫ﹶﻓ ‪Q‬‬
‫ﲔ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﺖ ‪Q‬ﻭﻫ‪Q Y‬ﻮ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟﺼﱠﺎ ‪O‬ﺩ ‪O‬ﻗ ‪Q‬‬
‫ﺼ ‪Y‬ﻪ ﹸﻗ ﱠﺪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﺑ‪ Y‬ﹴﺮ ﹶﻓ ﹶﻜ ﹶﺬ‪Q‬ﺑ `‬
‫﴿ ‪Q‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻗﻤ‪O‬ﻴ ‪Y‬‬
‫ﺼﻪ‪ Y‬ﹸﻗ ﱠﺪ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺩ‪Y‬ﺑ‪ Y‬ﹴﺮ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺇﱠﻧﻪ‪O Y‬ﻣ `ﻦ ﻛﹶ̀ﻴ ‪O‬ﺪﻛﹸ ﱠﻦ ﹺﺇ ‪S‬ﻥ ﻛﹶ̀ﻴ ‪Q‬ﺪﻛﹸ ﱠﻦ ﻋ‪Q‬ﻈ‪O‬ﻴﻢ‪.(٥)﴾N‬‬
‫﴿ﻓﹶﻠﹶﻤﱠﺎ ﺭ‪Q‬ﺃﻯ ﻗﹶﻤ‪O‬ﻴ ‪Q‬‬
‫‪ .٣‬ﺇﻧﻪ ﺁﻳﺔ ﻋﺎﺩ ‪z‬ﺎ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻟﻴﻌﻘﻮﺏ‪ ،٬‬ﻭﻣﺎ ﺗﻼ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﺼ ـﺮ ﻟﺘﻤﻬﻴ ـﺪ‬
‫‪﴿ .‬ﺍﺫﹾﻫ‪Q‬ﺒ‪Y‬ﻮﺍ ﹺﺑ ﹶﻘﻤ‪O‬ﻴﺼ‪O‬ﻲ ‪Q‬ﻫﺬﹶﺍ ﹶﻓﹶﺄﹾﻟﻘﹸﻮ ‪Y‬ﻩ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﻭ `ﺟ ‪O‬ﻪ ﹶﺃﺑﹺﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﻘﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﲔ﴾)‪.(٦‬‬
‫ﺕ ‪Q‬ﺑﺼ‪O‬ﲑﹰﺍ ‪Q‬ﻭﹾﺃﺗ‪Y‬ﻮﻧﹺﻲ ﹺﺑﺄﹶ̀ﻫ ‪O‬ﻠﻜﹸ `ﻢ ﹶﺃ `ﺟ ‪Q‬ﻤ ‪O‬ﻌ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻳ ﹾﺄ ‪O‬‬
‫ﻣﻦ ‪Ÿ‬ﻜﻢ ﺑﻨﻴﻪ‪ ،٬‬ﻓﻜﻢ ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺗ‪Q‬ﺎﻟ ‪S‬ﻠ ـ ‪O‬ﻪ‬ ‫‪ .٤‬ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﻓﺎﻟﻘﻤﻴﺺ ﺃﺻﺒﺢ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﻹﻧﺼﺎﻑ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٧‬ﻭ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺗ‪Q‬ﺎﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﹺﺇﱠﻧ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹶﻟ ‪O‬ﻔ ـﻲ‬ ‫ﻒ ‪Q‬ﺣﺘﱠﻰ ‪Q‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪Q‬ﺣﺮ‪Q‬ﺿﹰﺎ ﺃﹶ̀ﻭ ‪Q‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪O‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟﻬ‪Q‬ﺎ‪O‬ﻟ ‪O‬ﻜ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﺗ ﹾﻔ‪Q‬ﺘﺄﹸ ‪Q‬ﺗ ﹾﺬﻛﹸﺮ‪ Y‬ﻳ‪Y‬ﻮﺳ‪Q Y‬‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪O‬ﺪ ﹺﱘ﴾)‪ ،٬(٨‬ﻟﻜﻦ ﴿ﻟﹶﻤﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ﺍﹾﻟ‪Q‬ﺒ ‪O‬‬
‫ﺸﲑ‪ Y‬ﹶﺃﹾﻟﻘﹶﺎ ‪Y‬ﻩ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﻭ `ﺟ ﹺﻬ ‪O‬ﻪ ﻓﹶﺎ̀ﺭ‪Q‬ﺗ ﱠﺪ ‪Q‬ﺑﺼ‪O‬ﲑﹰﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﹶﻟ `ﻢ ﹶﺃ ﹸﻗ ـ ﹾﻞ‬ ‫ﺿ‪Q‬ﻼ‪O‬ﻟ ‪Q‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪.١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٢٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٢٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٣ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨٥ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٥ :‬‬
 ‫‪١٢١ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﹶﻟ ﹸﻜ `ﻢ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﺃﹶ̀ﻋ ﹶﻠﻢ‪O Y‬ﻣ ‪Q‬ﻦ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻻ ﺗ‪̀Q‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪ ،٬(١‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳ‪Q‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪Q‬ﺎﻧ‪Q‬ﺎ ﺍ `ﺳﺘ‪̀Q‬ﻐﻔ‪̀O‬ﺮ ﹶﻟﻨ‪Q‬ﺎ ﹸﺫﻧ‪Y‬ﻮ‪Q‬ﺑﻨ‪Q‬ﺎ ﺇﹺﻧﱠﺎ ﹸﻛﱠﻨ ـﺎ‬
‫ﲔ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﺧ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻃ‪O‬ﺌ ‪Q‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺳ ‪Ñ‬ﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻌﹰﺎ ﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻹﳍﻲ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ؟‬
‫ﺍﳊﻖ‪ ،٬‬ﺇﻧﻪ ﻗﻤﻴﺺ ﻻﻣﺲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﻲ ﺍﳌﻠﻜﻮﰐ‪ ،٬‬ﻗﻠ ـﺐ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﺻﺒﻴﹰﺎ ﺻﻐﲑﹰﺍ‪ ،٬‬ﻭﺁﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠ ـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،٬‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﱂ ﻳﻜﻔﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇ ﹼﻥ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻻﻣﺲ ﻗﻠﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ‪ ،٬‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺮ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ‪ ،٬‬ﻓﻔ ـﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺷﺎﻫﺪﹰﺍ ﻋﺪ ﹰﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻨﻘﺎﺀ ﻗﻠﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻃﻬﺎﺭﺗ ـﻪ‪ ،٬‬ﻫ ـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺗﻜﻠﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﻻ ﺑﺎﻷﻗﻮﺍﻝ‪ ،٬‬ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،٬‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻷﻧﺎ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺮﻓ ـﻮﺍ‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ‪ ،٬‬ﻟﻨﻀﻊ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﺎﺩ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﻧﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﻘﻮﺍ ﺑﻴﻮﺳ ـﻒ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﻟﻨﺮﻯ ﻛﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻇ ـﺎﳌﲔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻖ ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﻛ ـﻢ ﺧ ـﺬﻝ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ‬ ‫‪ ،٬‬ﻭﻛﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﻔﹰﺎ ﻋﺎﺩ ﹰﻻ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻟﻴﻮﺳﻒ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤ ـﻴﺺ‬ ‫‪ ،٬‬ﻭﻛﻢ ﺃﻋﺎﻥ ﻭﺃﻏﺎﺙ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﻭﳜﺬﻟﻮﻥ‬ ‫ﻳﺘﺒﺪﻟﻮﻥ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻳﻨﺼﻒ ﻭﻳﻌﲔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ،٬‬ﻓﺠﺪﻳﺮ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻘﻤﻴﺺ ﻗﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ‪ ،٬‬ﻭﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﻠﻰ ﰲ ﻗﻤﻴﺺ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫؟!‬ ‫ﰒ ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ ،٬‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺒﺎﺳﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻻﻣﺲ ﺟﺴﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ،٬‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺠﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،٬‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻛﺎﻥ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻘﻠﺐ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٧ :‬‬
 ‫‪ ............................................. ١٢٢‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫‪ ،٬‬ﻭﻛﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻘﺎﺀ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪،٬‬‬ ‫‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧ ـﺎ ﰲ ﻗﻠ ـﺐ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬ ‫ﺑﻘﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪) :‬ﻳﺎ‬ ‫‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﺴﲏ ﻛﻤﺎ ﻣﺲ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﺫﻛﺮﱐ ﺣﲔ ﺗﻐﻀﺐ ﺃﺫﻛﺮﻙ ﻋﻨﺪ ﻏﻀﱯ ﻓﻼ ﺃﳏﻘﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﳏﻖ‪ ،٬‬ﻭﺇﺫﺍ ﻇﹸﻠﻤﺖ ﲟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﺭﺽ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭﻱ ﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻱ ﻟﻚ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻙ ﻟﻨﻔﺴﻚ( )‪.(١‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺑﺌﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﺃﻧﺎ ﺃﳒﻴﻚ‪ ،٬‬ﻭﺇﻥ ﻣﻜﺮ ﺑﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻓﺄﻧﺎ ﻧﺎﺻﺮﻙ‪ ،٬‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻭﺷﻔﺎﺀ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻓﺄﻧﺎ ﺍﳌﺸﺎﰲ ﺍﶈﻴﻲ ﺃﻋﻄﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﳌﻦ ﻳﺬﻛﺮﱐ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻛﺮﱐ ﳝﺴﲏ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﳝﺲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻨﲔ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‪ ،٬‬ﻗﻤﻴﺺ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،٬‬ﺗﺄﰐ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﻳﺪ ﻣﻮﺳ ـﻰ‬
‫ﺿ ‪Y‬ﻤ `ﻢ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ ‪Q‬ﻙ ﹺﺇﻟﹶﻰ‬
‫‪﴿ ،٬‬ﻭ‪Q‬ﺍ `‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،٬‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﲣﺮﺝ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲤﺲ ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪،٬‬‬ ‫ﺝ ﺑ‪̀Q‬ﻴﻀ‪Q‬ﺎ َﺀ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﻏﹶ̀ﻴ ﹺﺮ ﺳ‪Y‬ﻮ ٍﺀ ﺁ‪Q‬ﻳ ﹰﺔ ﹸﺃ `ﺧﺮ‪Q‬ﻯ﴾)‪ .(٢‬ﻭﻛﺄ_ﺎ ‪Ú‬ﺗﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺨ ‪Y‬ﺮ `‬
‫ﻚ ‪Q‬ﺗ `‬
‫‪Q‬ﺟﻨ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺣ ‪Q‬‬
‫ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻴﺎﺿﹰﺎ ﻧﺎﺻﻌﹰﺎ ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﻧﻘﺎ ًﺀ ﻭﻋﺪ ﹰﻻ ﻭﻧﻮﺭﹰﺍ ﳝﻸ ﺍﳋﺎﻓﻘﲔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﲤﺲ ﺍﻟ ـﺬﻱ‬
‫ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،٬‬ﻟﺘﺨﱪ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟ ـﺬﻱ ﰲ ﻗﻠ ـﺐ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﺃﻧﻪ ﻫ ـﻮ ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳜﱪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﻧﺼﺒﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‪ ،٬‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻫﻲ ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ‪ ،٬‬ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ‬
‫ﻏﺎﻓﻠﲔ ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،٬‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﳊﻖ ﻟﻌﺮﻓﻮﻩ ﻭﻟﺘﺠﻠﻰ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺍﳊﺠﺮ ﻭﰲ ﻛﻞ‬
‫‪ ،٬‬ﻭﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﺮﻫﻢ ﺃﻭ ﻳﻄﺮﻕ ﺁﺫﺍ_ﻢ‪ ،٬‬ﻭﻟﺮﺃﻭﺍ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺕ‬
‫ﺴ ـﻤ‪Q‬ﺎﻭ‪Q‬ﺍ ‪O‬‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،٬‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﴿ ‪Q‬ﻭ ﹶﻛﹶﺄﱢﻳ `ﻦ ‪O‬ﻣ `ﻦ ﺁ‪Q‬ﻳ ‪w‬ﺔ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺽ ‪Q‬ﻳ ‪Y‬ﻤﺮﱡﻭ ﹶﻥ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴﻬ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻋ‪̀Q‬ﻨﻬ‪Q‬ﺎ ﻣ‪̀Y‬ﻌ ﹺﺮﺿ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﻭ‪Q‬ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫‪،٬‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،٬‬ﻓﻠﻴﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪ ٣٠٤‬ﺡ‪.١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃ ـﻪ‪.٢٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٠٥ :‬‬
 ‫‪١٢٣ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻭﻗﻠﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﰲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻠﻴﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺏ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪Q‬ﺣ ـﺪ‪O‬ﻳﺜﹰﺎ ‪Y‬ﻳ ﹾﻔ‪Q‬ﺘ ـﺮ‪Q‬ﻯ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ـ `ﻦ‬
‫ﺼ ﹺﻬ `ﻢ ﻋ‪̀O‬ﺒﺮ‪Q‬ﺓﹲ ‪O‬ﻟﺄﹸﻭﻟ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟﺒ‪Q‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺼ ‪O‬‬
‫ﻗﻠﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﴿ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓ‪O‬ﻲ ﹶﻗ ‪Q‬‬
‫ﻯ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺭ `ﺣ ‪Q‬ﻤ ﹰﺔ ‪O‬ﻟﻘﹶ̀ﻮ ﹴﻡ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺼﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻖ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﺑ‪̀Q‬ﻴ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ̀ﻳ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺗ ﹾﻔﺼ‪O‬ﻴ ﹶﻞ ﹸﻛ ¿ﻞ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ‪Q‬ﻭﻫ‪Y‬ﺪ ‪¤‬‬
‫‪Q‬ﺗ `‬
‫ﰲ‬ ‫ﺴ ‪Q‬ﺮ ﹰﺓ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪O‬ﻌﺒ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﺩ﴾)‪ ،٬(٢‬ﻭﺇﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﳏﺰﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﻒ ﻭﻳﻌﲔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺇ_ﺎ ﺣﺴﺮﺓ ﴿ﻳ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﺣ `‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﳉﻤﺎﺩ )ﻗﻤ ـﻴﺺ ﻳﻮﺳ ـﻒ(‪ ،٬‬ﰒ ﺇ ﹼﻥ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ﻣﺴﺘﻬﺰﺅﻭﻥ ﻓﺈ ﹼﻥ ﺍﷲ ﻳﻨﺬﺭﻫﻢ ﺑﺄﺳﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ‪Ú‬ﻳﺮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻢ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﱵ ‪Ú‬ﺧﺘﻤﺖ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﻤ ـﻴﺺ‬
‫ﺱ ﺍﻟ ﱡﺮ ‪Y‬ﺳ ﹸﻞ ‪Q‬ﻭ ﹶﻇﻨﱡﻮﺍ ﹶﺃﱠﻧ ‪Y‬ﻬ ـ `ﻢ ﹶﻗ ـ `ﺪ ﹸﻛ ـ ‪O‬ﺬﺑ‪Y‬ﻮﺍ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪Þ‬ﺭﺩ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻟﻴﻌﻘﻮﺏ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Q ﴿ :‬ﺣﺘﱠﻰ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺍ `ﺳﺘ‪̀Q‬ﻴﹶﺄ ‪Q‬‬
‫ﲔ﴾)‪ ،٬(٣‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻨﺠﻲ‬
‫ﺠ ‪Q‬ﻲ ‪Q‬ﻣ `ﻦ ‪Q‬ﻧﺸ‪Q‬ﺎ ُﺀ ﻭ‪Q‬ﻻ ‪Y‬ﻳ ‪Q‬ﺮ ﱡﺩ ﺑ‪Q‬ﺄﹾﺳ‪Y‬ﻨ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟﻘﹶ̀ﻮ ﹺﻡ ﺍﻟﹾﻤ‪Y‬ﺠ` ﹺﺮ ‪O‬ﻣ ‪Q‬‬
‫ﺟ‪Q‬ﺎ َﺀ ‪Y‬ﻫ `ﻢ ﻧ‪Q‬ﺼ`ﺮ‪Y‬ﻧ‪Q‬ﺎ ﹶﻓﻨ‪ Y‬ﱢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،٬‬ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻤﹰﺎ ﻭﺃﻋﻤﻰ ﺁﻳ ـﺎﺕ ﺍﷲ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻲ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻭﺇﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ‪.‬‬
‫ﲑ ‪w‬ﺓ ﺃﹶﻧ‪Q‬ﺎ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﻣ ﹺﻦ ﺍﱠﺗﺒ‪Q‬ﻌ‪Q‬ﻨﹺﻲ ‪Q‬ﻭﺳ‪̀Y‬ﺒﺤ‪Q‬ﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭﻣ‪Q‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪Q‬ﺎ ‪O‬ﻣ ـ ‪Q‬ﻦ‬
‫ﺼ‪Q‬‬
‫﴿ ﹸﻗ ﹾﻞ ‪Q‬ﻫ ‪O‬ﺬ ‪O‬ﻩ ‪Q‬ﺳﺒﹺﻴﻠ‪O‬ﻲ ﺃﹶ̀ﺩﻋ‪Y‬ﻮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪S‬ﻠ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ‪Q‬ﺑ ‪O‬‬
‫ﲔ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪Y‬ﺸ` ﹺﺮ ‪O‬ﻛ ‪Q‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١١١ :‬‬

‫)‪Ñ (٢‬ﻳ ـﺲ‪.٣٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١١٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٠٨ :‬‬
 ‫א‬ ‫א‬

‫ﺺ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺼ ﹺ‬
‫ﺴ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪Q‬‬
‫ﻚ ﹶﺃ `ﺣ ‪Q‬‬
‫ﺺ ‪Q‬ﻋﻠﹶ̀ﻴ ‪Q‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺑ ـ‪Q﴿ :‬ﻧﺤ`ﻦ‪Q Y‬ﻧ ﹸﻘ ﱡ‬
‫ﺏ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪Q‬ﺣﺪ‪O‬ﻳﺜﹰﺎ ﻳ‪Y‬ﻔﹾﺘ‪Q‬ﺮ‪Q‬ﻯ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ ـ `ﻦ‬
‫ﺼ ﹺﻬ `ﻢ ﻋ‪̀O‬ﺒﺮ‪Q‬ﺓﹲ ‪O‬ﻟﺄﹸﻭﻟ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟﺒ‪Q‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺼ ‪O‬‬
‫ﻭﲣﺘﺘﻢ ﺑ ـ‪﴿ :‬ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓ‪O‬ﻲ ﹶﻗ ‪Q‬‬
‫ﻯ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺭ `ﺣ ‪Q‬ﻤ ﹰﺔ ‪O‬ﻟﻘﹶ̀ﻮ ﹴﻡ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٢‬‬
‫ﺼﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻖ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﺑ‪̀Q‬ﻴ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ̀ﻳ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺗ ﹾﻔﺼ‪O‬ﻴ ﹶﻞ ﹸﻛ ¿ﻞ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ‪Q‬ﻭﻫ‪Y‬ﺪ ‪¤‬‬
‫‪Q‬ﺗ `‬
‫ﻣﺪﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ ،٬‬ﻓﻴﻮﺳﻒ ﺍﻟﻨﱯ ﻳ ـﺮﻯ‬ ‫ﻭﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﺎﺀﺍﺕ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺭﺅﻳﺎ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﺴﺠﲔ ﻳﺮﻯ ﺭﺅﻳﺎ‪ ،٬‬ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺮﻯ ﺭﺅﻳﺎ‪ ،٬‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺭﺅﻯ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺭﺁﻫ ـﺎ‬
‫ﻧﱯ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،٬‬ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﱵ ﻗﺼﻬﺎ ﰲ ﺳ ـﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳ ـﻒ‬
‫ﺺ﴾‪.‬‬
‫ﺼ ﹺ‬
‫ﺴ ‪Q‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪Q‬‬
‫ﻭﲤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﺑﺄ_ﺎ ﴿ﹶﺃ `ﺣ ‪Q‬‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺍﺭ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﺍﻵﻥ‪ ،٬‬ﻟﻨﺒﺤﺚ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻨﻌﺮﻑ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﱵ ﻗﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ‪ ،٬‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ‪z‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ‬
‫ﺏ﴾‪.‬‬
‫ﺼ ﹺﻬ `ﻢ ﻋ‪̀O‬ﺒﺮ‪Q‬ﺓﹲ ‪O‬ﻟﺄﹸﻭﻟ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟﺒ‪Q‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺼ ‪O‬‬
‫‪﴿ :‬ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓ‪O‬ﻲ ﹶﻗ ‪Q‬‬
‫ﺇﺫﻥ‪ ،٬‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭﻣﻨﻔﻌﺔ ﻛﱪﻯ ﻣﻌﺘﱪﺓ‪ ،٬‬ﻓﺎﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻐﲑﻩ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﻗﻊ ﰲ ﺣﻔﺮﺓ ﻓﻴﺠﺘﻨﺐ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﻟﺌﹼﻼ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳊﻔﺮﺓ‪ ،٬‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ‪.‬‬

‫ﺏ﴾‪ ،٬‬ﻭﻟ ـﺐ‬

‫ﻫﻢ ﴿ﺃﹸﻭﻟ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟ‪Q‬ﺒ ـﺎ ﹺ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،٬‬ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﲑﺓ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺑﻘﺪﺱ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻫﻢ ﺍﳌﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻯ‪ ،٬‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﻗﻠ ـﻮ‪z‬ﻢ ﺧﺎﻭﻳ ـﺔ‪،٬‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﺪﻡ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺑﻮﺍﻃﻨﻬﻢ ﻟﻴﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻟﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١١١ :‬‬
 ‫‪١٢٥ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻋﱪﺓ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃ_ﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﱪﺓ‬ ‫ﻓﺎﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺇﻻ ﳌﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﲟﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،٬‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻵﰐ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ ،٬‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺼﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻖ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﺑ‪̀Q‬ﻴ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ̀ﻳ ‪O‬ﻪ﴾‪.‬‬
‫‪﴿ :‬ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪Q‬ﺣﺪ‪O‬ﻳﺜﹰﺎ ‪Y‬ﻳ ﹾﻔ‪Q‬ﺘﺮ‪Q‬ﻯ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ `ﻦ ‪Q‬ﺗ `‬ ‫ﻳﺪﻱ ﳏﻤﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺠﲔ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ،٬‬ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﱵ ﺭﺁﻫﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻳﻔﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻟﻜﻢ ‪z‬ﺎ ﻋﱪﺓ ﻭﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﺌﹼﻼ ﺗﻌﺜﺮﻭﺍ ﻭﺗﻘﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﳊﻔﺮﺓ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ‪ ،٬‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﱵ ﲰﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺇﻻ‬
‫‪ ،٬‬ﺃﻱ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺼﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻖ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ ﺑ‪̀Q‬ﻴ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ̀ﻳ ‪O‬ﻪ﴾‪ ،٬‬ﺃﻱ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﳏﻤﺪ‬
‫﴿‪Q‬ﺗ `‬
‫‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‬

‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﲣﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺇﻥ‬
‫ﺏ﴾ ﴿ﻭ‪O‬ﻟﻘﹶ̀ﻮ ﹴﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﴿‪Q‬ﺗ ﹾﻔﺼ‪O‬ﻴ ﹶﻞ ﹸﻛ ¿ﻞ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ﴾‪ ،٬‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﴿‪O‬ﻟﺄﹸﻭﻟ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟﺒ‪Q‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﴿ﻫ‪Y‬ﺪ ‪¤‬‬ ‫ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾‪ ،٬‬ﻻ ﳌﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ‬
‫‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺭ `ﺣ ‪Q‬ﻤ ﹰﺔ﴾‪.‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺳﲑﻭﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺯﻟﻴﺨﺎ )ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ( )‪ (١‬ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﺳﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ‪ ،٬‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺐ ﺍﻹﳍﻲ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،٬‬ﻓﻘﻴﻞ ﳍﺎ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﻧﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻧﻘﺪﻡ ﺑﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻚ ﺇﻟﻴﻪ‪،٬‬‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﳜﺎﻑ ﺍﷲ‪ ،٬‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻗﺎﻝ ﳍﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻣﺎ ﱄ ﺃﺭﺍﻙ ﻗﺪ ﺗﻐﲑ ﻟﻮﻧﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟ ـﺬﻱ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﲟﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،٬‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻠﻮﻛﹰﺎ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ ﳍﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎﻙ ﻳﺎ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﻚ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،٬‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻮ ﺭﺃﻳﺖ ﻧﺒﻴﹰﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﲏ ﻭﺟﻬﹰﺎ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﲏ‬
‫ﺧﻠﻘﹰﺎ ﻭﺍﲰﺢ ﻣﲏ ﻛﻔﹰﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،٬‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻛﻴﻒ ﻋﻠﻤﺖ ﺇﱐ ﺻﺪﻗﺖ‪ ،٬‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻷﻧﻚ ﺣﲔ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻭﻗﻊ ﺣﺒﻪ ﰲ ﻗﻠ ـﱯ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻳﻮﺳﻒ ﺇ‪ç‬ﺎ ﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻭﺇﱐ ﻗﺪ ﺃﺣﺒﺒﺘﻬﺎ ﳊﺒﻬﺎ ﳏﻤﺪﹰﺍ‪ ،٬‬ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬ ـﺎ( ﻋﻠ ـﻞ‬ ‫ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ‪ :‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٥٥‬‬
 ‫‪ ............................................. ١٢٦‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃ�ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺭﻓﺾ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﻟﻠﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ )ﺣﺎﻛﻤﻴ ـﺔ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ(‬
‫ﻟﻠﺰﻧﺎ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﻟﺴﺠﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺒﹰﺎ ﻟﻌﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﻓﺾ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫‪) :‬ﻟﺘﻌﻄﻔﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﴰﺎﺳﻬﺎ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﻈ ـﺮﻭﺱ ﻋﻠ ـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺠ ‪Q‬ﻌ ﹶﻠﻬ‪` Y‬ﻢ ﹶﺃ‪O‬ﺋ ﱠﻤ ـ ﹰﺔ‬ ‫ﻭﻟﺪﻫﺎ‪ ،٬‬ﰒ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪Q ﴿ :‬ﻭ‪Y‬ﻧﺮﹺﻳ ‪Y‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪Q‬ﻧ ‪Y‬ﻤ ﱠﻦ ‪Q‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻦ ﺍﺳ`ﺘ‪Y‬ﻀ` ‪O‬ﻌﻔﹸﻮﺍ ﻓ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ̀ﺭ ﹺ‬
‫ﺽ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻧ `‬
‫ﲔ﴾)‪.(٢) ((١‬‬
‫ﺠ ‪Q‬ﻌ ﹶﻠﻬ‪Y‬ﻢ‪ Y‬ﺍﹾﻟﻮ‪Q‬ﺍ ﹺﺭ‪O‬ﺛ ‪Q‬‬
‫‪Q‬ﻭ‪Q‬ﻧ `‬

‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ‪،٬‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﻴﺠﺪ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺏ﴾ ﻭ﴿‪O‬ﻟﻘﹶ̀ﻮ ﹴﻡ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻀﻴﺌﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣ ـﺎ ﻓﻴﻬ ـﺎ‬
‫ﻭ‪z‬ﺬﺍ ﺃﺗﺮﻙ ﴿‪O‬ﻟﺄﹸﻭﻟ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟﺒ‪Q‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺑﻘﺮﺍﺀ‪Ÿ‬ﺎ ﻭﺗﺪﺑﺮﻫﺎ‪ ،٬‬ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ﺼﺪ‪O‬ﻳ ‪Q‬ﻖ ﺍ‪S‬ﻟﺬ‪O‬ﻱ‬

‫ﺏ ﻣ‪Q‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪Q‬ﺣﺪ‪O‬ﻳﺜﹰﺎ ﻳ‪Y‬ﻔﹾﺘ‪Q‬ﺮ‪Q‬ﻯ ‪Q‬ﻭﹶﻟ ‪O‬ﻜ `ﻦ ‪Q‬ﺗ `‬
‫ﺼ ﹺﻬ `ﻢ ﻋ‪̀O‬ﺒﺮ‪Q‬ﺓﹲ ‪O‬ﻟﺄﹸﻭﻟ‪O‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟﺒ‪Q‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺼ ‪O‬‬
‫﴿ﹶﻟ ﹶﻘ `ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓ‪O‬ﻲ ﹶﻗ ‪Q‬‬
‫ﻯ ‪Q‬ﻭ ‪Q‬ﺭ `ﺣ ‪Q‬ﻤ ﹰﺔ ‪O‬ﻟﻘﹶ̀ﻮ ﹴﻡ ﻳ‪̀Y‬ﺆ ‪O‬ﻣﻨ‪Y‬ﻮ ﹶﻥ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﺑ‪̀Q‬ﻴ ‪Q‬ﻦ ‪Q‬ﻳ ‪Q‬ﺪ̀ﻳ ‪O‬ﻪ ‪Q‬ﻭ‪Q‬ﺗ ﹾﻔﺼ‪O‬ﻴ ﹶﻞ ﹸﻛ ¿ﻞ ‪Q‬ﺷ `ﻲ ٍﺀ ‪Q‬ﻭﻫ‪Y‬ﺪ ‪¤‬‬

‫ﺇﳍﻲ ﺇﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺫﻧﱯ ﻛﻒ ﻳﺪﻱ ﻋﻦ ﺍﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،٬‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺗﻘﺼﲑﻱ ﺳ ‪Á‬ﻮﺩﺍ ﻭﺟﻬﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻙ‪ ،٬‬ﻓﺎﻏﻔﺮ ﺫﻧﱯ ﻭﺑﻴﺾ ﻭﺟﻬﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﻓﻀﻠﻚ ﻭﻣﻨﻚ‪ ،٬‬ﻭﻋﻄﺎﺅﻙ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪،٬‬‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﺃﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﻭﺃﺣ ـﻤﺪﻙ ﻭﺣ ـﺪﻙ ﻻ‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﱐ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻭﺗﻨﻌﻢ ¯ﺎ ﻋﻠ ﱠﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪ ﱠ‬

‫ﺇﳍﻲ ﻭﻋﺰﺗﻚ ﻭﺟﻼﻟﻚ ﻭﻋﻈﻤﺘﻚ‪ ،٬‬ﻟﻮ ﺃﱐ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﻋﺖ ﻓﻄﺮﰐ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﺒﺪﺗﻚ ﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﺧﻠﻮﺩ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻚ ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺮﺓ ﻭﻛﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﺳﺮﻣﺪ ﺍﻷﺑﺪ ﲝﻤﺪ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻭﺷ ـﻜﺮﻫﻢ ﺃﲨﻌ ـﲔ‪،٬‬‬
‫ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻘﺼﺮﹰﺍ ﰲ ﺑﻠﻮﻍ ﺃﺩﺍﺀ ﺷﻜﺮ ﺃﺧﻔﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻚ ﻋﻠ ﱠﻲ‪ ،٬‬ﻭﻟﻮ ﺃﱐ ﻛﺮﺑﺖ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺣﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻧﻴﺎﰊ‪ ،٬‬ﻭﺣﺮﺛﺖ ﺃﺭﺿﻬﺎ ﺑﺄﺷﻔﺎﺭ ﻋﻴﲏ‪ ،٬‬ﻭﺑﻜﻴﺖ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻚ ﻣﺜﻞ ﲝ ـﻮﺭ ﺍﻟﺴ ـﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻼ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻣﻦ ﺣﻘﻚ ﻋﻠ ﱠﻲ‪ ،٬‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﺇﳍ ـﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺿﲔ ﺩﻣﹰﺎ ﻭﺻﺪﻳﺪﹰﺍ‪ ،٬‬ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪.٥ :‬‬

‫)‪_ (٢‬ﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﺧﻄﺒﺔ ‪ ،٬٢٠٩‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ :‬ﺝ‪ ٥١‬ﺹ‪.٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١١١ :‬‬
‫‪١٢٧ ...................................‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻋﺬﺑﺘﲏ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺃﲨﻌﲔ‪ ،٬‬ﻭﻋﻈﻤﺖ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﺧﻠﻘﻲ ﻭﺟﺴﻤﻲ‪ ،٬‬ﻭﻣﻠﺌ ـﺖ ﺟﻬ ـﻨﻢ‬
‫ﻭﺃﻃﺒﺎﻗﻬﺎ ﻣﲏ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻌﺬﺏ ﻏﲑﻱ‪ ،٬‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳉﻬﻨﻢ ﺣﻄﺐ ﺳﻮﺍﻱ‪ ،٬‬ﻟﻜ ـﺎﻥ‬
‫ﻼ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﺟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﻟﻚ ﻋﻠ ﱠﻲ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﺇﳍﻲ ﻓﻤﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ ﺑﻌﺪﻟﻚ‪ ،٬‬ﺗﻔﻀﻠﺖ ﻋﻠ ﱠﻲ ﻭﺟﻌﻠﺘﲏ ﺍﻧﻄﻖ ﲝﻤﺪﻙ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺗﺸﺮﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻧﺒﻴﺎﺀﻙ ﻭﺭﺳﻠﻚ‬ ‫ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺃﲰﺎﺀﻙ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺳﺎﺩﰐ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‬
‫ﺃﻛﻮﻥ ﺣﻔﻨﺔ ﺗﺮﺍﺏ ﲢﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،٬‬ﺇﳍﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄ ﻭﺃﻗﻞ ﻋﺜﺮﰐ ﻭﺍﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻐﻔﺮﻭﻥ ﱄ‬
‫ﻭﻳﻘﻴﻠﻮﻥ ﻋﺜﺮﰐ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺬ�ﺐ ﺍﳌﻘﺼﺮ‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫‪١٤٢٧‬ﻫـ‪.‬ﻕ‬
 ‫ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬

‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪٧‬‬ ‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬
‫‪٩‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﻧﻮﺡ‬
‫‪١١‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﳏﺎﺟﺠﺔ ﻧﻮﺡ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻧﻮﺡ‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫‪٢٧‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬
‫‪٣٢‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻊ ﺍﳌ ‪Þ‬ﻌﺬﹶﺑﲔ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬
‫‪٤٣‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬
 ‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪٤٧‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫‪٤٩‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻓﺎﲢﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﺐ‬
‫‪٧٣‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ‬
‫‪٧٤‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‬
‫‪٨١‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫‪٨٥‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﳌﺎﺫﺍ ؟‬

‫‪٩٠‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ‬
‫‪٩٨‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ‬
‫‪١١١‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺩﻋﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻣﺼﺮ ﳌﺎﺫﺍ ؟‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﱪﺓ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﳌﻘﺪﺱ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬