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  • Ulin, R.C. (1990) - Antropología y Teoría Social. México. Siglo XXI.

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    Ulin, R.C. (1990). Antropología y Teoría Social. México. Siglo XXI.

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    NTROPOLOGIA y Teoriagociat robert ¢. ulin SD EGS iaionaor traduccion de ANTROPOLOGIA [STELLA MASTRANGELO | 7 | TEORIA SOCIAL | | por | ROBERT C. ULIN i Jeu Soler Segsrey Febrero & OE | Ce Lessns JX ‘igio veintiuno editores, $2 42 Cy, Siglo veintiuno de esparia editores, s@ Siglo veintiuno argentina editores ditores de colombia, $a sigioveintuno edtores de colon liga eal de bmero alesin carn a ot vier ein on pal, 190 primera elite Sree a €6 © he sete primera edicin en ins, 198 {© university of (erersanding cultures: perspectives oe era) and soll sory Immpreso hecho en méxicprintedand made in menico | | | © INDICE INTRODUCCION: LA _ANTROPOLOGIA.Y LAS. DISCUSIONES: ‘SOBRE LA RACIONALIDAD 1. 108 PADRES DE LA ANTHOPOLOGIA Y LA TEOREA DE LA, INTERPRETACION: OAS, MALINOWSKI Y EVANS: PRITCHARD Boas, 20; Malinowski, 32; EvansPritchard, 36; La epstemologi y la potica del trabajo de eatpo an. lonalista, 4t 2. PETER WINCH Y LA FILOSORIA BEL. TENGUAIE ORDINARIO Winch y el Ienguaje ordinario en una perspectiva cr Winch y el tengua perspe 3. 108 NEOPOPPERIANOS ¥ LA LOGICA DE UNA CIENCIA LC. JARVIE ¥ ROBIN, HORTON Jarvie y el objetivismo, Th; Jarvie contra Winch, 75; Horton: continvidad y evolucién, 83; Horton y Pop- pert las sociedades abjeria y cerrada, $3; Jarvle y Horton: positivistas u objetivistas?, 100, 4, CUBSTIONAMIENTO DE LA FILOSOFIA DEL LENGUATE ‘ORDINARIO: STEVEN LUKES Y ALASDAIR MACINTYRE Lukes contra Jarvie, 109; Lukes contra Winch, 112; ‘Macintyre contra Winch, 119; Lukes y Macintyre, 130 5. MAS ALLA DE 1A EXPLICACION Y DE LA COMPRENSION 1A HERMENSUTICA DE MANS-GEORG GADAMER ¥ PAUL RICOBUR sospecha, 152; Los limites de la feniel contexto de la hermencs tica, 168; Conclusién, 176 2» a 1 108 134 6, Hemigendurica Y ANTROPOLOGIA CRITICA: SINTESIS FR AITAZON PRACTICA ¥ LA RAZON CRETICA 178 ‘EI marxismo estructuralista y Ja teoria de le inter: ea ean 180, La. alternativa historicocultralist, Bon; Conclusion, 231 IBLIOGRARTA 20 ‘AGRADECIMIENTOS La realizaciin de cualquier proyecto importante es slem- pre ms que tn esfucroo individual, Teniendolo presente, uisiera expresar mi grattud alas siguientes personas por Su critica meditada 5st apoyo durante la esritara de este libro Rayna Rapp me ayuds especialmente al plantar cues tiones sustantivasy estilaiens relacionadas con el conte. ndo y Ta presentaign del material, Shirley Lindenbaum, Sohn Zealot trene Crofton, Jeremy Nowak y Treet Schro Yer leyeron diversos pasajes del manssrito en sus distin. 4s etapas y me alentaron, Un agradecimiento especial co- rresponde a William Reseberry por su leetura critic del uy importante capftulo final ‘Guiero manifestar mi gratitud hacia Stanley Diamond, quien, durante mi estancia como estudiante en Ta Graduate Faculty de la New School for Social Research, fungi como mi asesor y presidi el comité califcador de mi tsi. NO lo tuvo tina profunda inflenci= 2 ri decarollo inte: feta in ae fue or meio del come eg a Pe. cibir las posiblidades crtcas de In antropologi. Sus me- ditados comentarios fueron, y siguen siendo, una fuente de inspiracién y una influencia decisiva: en la orienta- fon de mi trabajo. Scott Lubeck, quien fue editor de ciencias sociales para la editorial de la Universidad de Texas, merece mi recono cimiento por alentarme lo largo de las dificiles prucbas de imprenta. En especial su reconocimiento acerca de la Jmportancta dela teoria socal para ln practica de la antro= ppologia fue lo que generé el interés de la editorial en la Dublicacién de este libro. Finalmente, quisiera expresar mi gratitud especial hac’ Helen A, Berger, quien compart conmigo lag frastracio nes diatias en la realizacion de este trabajo, Su constante aliento, sus proguntas su aguda inteligencia fueron una enorme ayuda en mis frecuentes tropiezos. Est libro est dledicado a ella. io < ichos cor i bien reclb{ muchos com istintas etapas del manus find de cada una de las 0 smentarios ¥ to, asumno t jones © in! cncomesT ssugerencias en las foda la respons erpretaciones Ue “INTKOBUCCION: LA ANTROPOLOGIA Y LAS DISCUSIONES SOBRE LA RACIONALIDAD 1a historia de Ia antropologia revela una inguietud ante Jos numerosos problemas y preguntas que plantea la re flexion sobre la racionalidad, Si bien son pocos Tos antro: logos que han escrito espectficamente sobre I naturaleza de ta racionalidad en sentido formal, tanto el trabajo de ampo como la observacin partcipante han llevado amis chos de ellos a enfrentar problemas epistemoldgicas rela. cionados con la comprension de otras eulturas como parte de un proceso dialctico de autocomprension. Por lo tanto, fos antropdlopos han hecho una importante contribucion 2lasteorias de la comprensign transeultural, asf como a la tvaluacign y Ia eritea de los modos de pensamiento occ. dentales. Franz Boas y sus diseipulos, por ejemplo, plan. tean problemas que van desde la reacion entre Tengo y ciltora hasta ertcn de las tendencis cieniicitss en lntropelogia.Ademés, os antropélogos han generado wna Fiqueta de material etnogratica de importanca capital para calquier teorla general dela rectonalynd, sic ex evidente fon respecio alas discustones sobre la racionalidad surg. dias en Inglaterra en la década de los sesenta,partiendo de luna evaluacién erilica de las obras cldsieas de Evans Pri Shard (1987, 1956) sobre Iw brujeria azando y la religion fuer. Las obras de Evans Pritchard son un paradigm de {ns dfcultades enfrentadas por el antropologo que intenta comprender practicas y ereencas indigenas ciioses, Si trabajo de campo, que suele ser may intaitvo,plantea cues tHones como, por ejemplo, como pueden los antropdlogos coecidentales entender y expicar la brujeria cuando no acep- tan la enistencia de brujos, Este problema inguietabs Par ticularmente a Evans Pritchard porque dl, por ultimo, qe ‘a entender Ia antropologia como tna diseiplina hist@riea euyo propésito era entender el mundo desde el punto de Vista del indigena, Por fo tanto, aun cuando. Evans-rit chard nunca escribi drectamente sobre el tema dela racio. halidad, su obra etnogedfiea eonereta sobre los azande y Ie ner alcanea planter cueiones evidentemente me- afisieas como, por ejemplo, qué significa estar en con cordancia con la realidad. * . a — \\ 2 Muchos antropélogos norteamericanos, eee! xaminado con detalle el propésito y la natura: FESR Sntropologia, pero pocos se ham ocupado de las Jere fas premisasepistemologicas, parte sntegrante completes (Prones de Evans-Pritchard acerca de las soci as observnde y nuer. Las reflexiones sobre los presupucs dade, fecemologicos del trabajo de campo antropolosics a racionalidad som imipomauraleza y propasito de Ta antropalogia, en's como J vgue esclafecen la manera como ésta, en cuanto medida fivestigacion institucionalizado, conforma, ss mde cc conocimiento, Es pues por medio del ects cet ee ocean otras culturas como Ja ractonalidad Yeas tro etn didlogo con la practica de la antropolog': entab yates sobre la racionalidad amplian y profundl: 2a hs discusion de las premisas epistemolégicas de Evans wan Ward en particular, y en general la manera €m_ ave Ptentfapdlogos deberian conducirse para entender ofFs ro aecortos problemas planteados en las discusiones $0” Gaye Sacionalidad son importantes prineipalments pare bre la racglogos, pero el nucleo de los debates, sobre 1s tes prenwion de ia vida social deberia resultar de tner ‘cieatficgs sociales. La polé: © importanc 2 P= 6m portare iavracionalidad se inicié con el articule nlc Sviych titulado “Understanding. a primitive socket) Peter Wigeofoy. partidario de la filosoffa en lengwle Hac ical limo, Wittgenstein, debatio Ta afirmacico grlinarie itchard. de que, aun cuando la brujeria ya de Evans ideulos de los azande son lopicas y sistemé creencla Clacton con los supuestos de los azande, son creek jamentar empi- Cas deta afiemacion ontologica de la brajeria, Winch Sostiene que lo que determina aque sertergial no es la verificacién empirica sino, por el con ta realidee Goos del Tenguaje, o, los juegos de lenguaje, = trae” de los cuales una comunidad de hablantes constituye {ntersubjetivamente la realidad. re eemar que la realidad se constituye a través de jue) gos proplos del lenguaje, Winch esta aseverando que "Ves, $e ohio de la realidad es una construccién social Pe. fro sentid? curso convencional de una comunidad ly- sc Deveste modo, Winch concluye que la ciencia, de llstce Deion empirica no es sino uno entre los muchos dispute im German sociology, pais juegos de lenguaj : Ir pe psi,» gt soe ee ty gs Sea ete ci occidental, a las cat fas ie EDP acne er ee anne hi a to la brojerfa azande, resultabar raarle, ieceen Mi important ac Is i Pm soi ir es frmupentand nn lckn raisons aoe MOS ae ie ec sgn sane We ei nn Mc cena genes | (pi nascar! Sy of Orr, Pa ih a aca eta ink in Western and non-Western ocieties, eattade Pena i an, in Bre ebemetes tla meena fe Doteerna tye roan a a te que Jas creencias de los azande eam id Is rele de os sande Sl ron rs objetivos de 1: A 7 s alae ae a mote Teac oo : Vlg un een uid sous han dese a Ce aie S214 imposible reser, o simplement salvo ena forma més superficial, los mumerosen alos hoy. onsttven la leratur dela polemic sobre a Ide manera que limitaré mi examen y erten 2 los primeros autores 422s primeros autores que eontribayeron a las disusio an excepcién del capitulo Pitas sobre Peter Wess ora eS ao Shr fr es Soe le es cil 4 fal, prs a lon pape *Véase también, milan para Ja. version euro ca, in europea continental de la pols jonalids, Theodor Adorno er als The posit ey . rnoecsin pectos de la feoria de Karl Popper sobre. las sociedades Poierta y cerrada, asf como su individualismo metodolé dico, Jaivie sostiene que la ciencia social deberia basarse Er un metodo de hipotesis. verificables intersubjetivamen- Te Mientras que Horton afirma que Ia superioridad de Ia Cigneia occidental reside en Ia trascendencia de Ia tradicion {Por medio de la justificacion racional. Ni Jarvie nl Horton Ptan de acuerde con la afirmacion de Winch en el sentido Ge que la realidad esta compuesta por juezos de Tenguaje Heichtubjetives, ni con Jade que la realidad deberia ser Uiijusda por medio de Ja autocomprension. BI capitulo 4 Sresenta Tos puntos de vista de Steven Lukes y Alasdair Rinclntyre, Lukes sostiene, contra Winch, que hay criterios Tagicos universales, que se han articulado en Ta tradicion peeidental, como las leyes de identidad y no contradiceién. Qfinma tambien que Ta posibilidad misma de la compren- Aon transcultural se basa et esas leyes a priori de Is ieglca'y Ia extrlingsticidad del mundo, Macintyre afr imu gue la insistencia de Wish en los juegos de lenguaje na distingue entre las acciones intencionales y conscientes| Pigs inconscientes y, por tanto, causales, Por otra parte, see MacIntyre concuerdan en que la posiciin teorica rh atbeage * jativistas inherentes y, en SEnstcuencia, no puede enfrentarse a la ideologia. ‘Rel la polémica sobre Ia racionalidad enfrenta proble- mae tebrigos y- metodol6gicos que surgen de Ia interpre ras eranscultural, Pueden ser vistos como un intento forllevar e discurso sobre la racionalidad a la comunidad petropelogica, pero sin constituir ellos solos el examen © aTigconocimiento de la problematics de la interpretacién, Guienes fucron Tos iniciadores de la tradicion antropelé flea tenian clara concieneia de los problemas pricticos y iGticos en la interpretacion de costumbres curiosas en cul furas no oceidentales. Por esa raz6n he incluido un primer Capitulo Sobre Boas, Malinowski y Evans-Pritchard, a fin Ge ilustrar la existencia de una tradicion de la teorie de fa interpretacidn latente en los primeros esfuerzos de los ‘antropblogos por definir y comprender una materia. (objet domain), Pero si bien Bous, Malinowski y Evans-Pritchard ‘enlan conciencia de la problematica de la interpretacion, Tinguno de ellos consiguio establecer una teoria general Ue la misma. Boas, pese a ser un consumado etndgralo, ‘ho pudo coneliar fas determinantes culturales de 1a per iene 6 ee : que la antropologia debia tomar el pun 7 de ita dl atv, foul ‘dscomimiento a leans chara) bao le influencia de Ip wade paudo concliar I concepcin dela antropologia coma his {ota on una comprenioncentica ie alfa Serta Port ato st ao gue lw dba le la racionalidad tienen un precedente k \primerss ta antropoldgicas. See Tite 6 ico partpant en tos dats qu seni easy Sas a la realidad, Bl conespro de juegos de lenguafe de Winch, ceblentonen implica que comunidades de hablantes, sin laconic tener vos de und acon enous mutuanete nce res Jstton de guj no capes sl' loser hath glow scary Sin tab als an neces unas ue nc nse tambien one Posi m de regs Y, Por tanto, en hacerlas significativ: ‘ iecesaria relacién entre reglas y significad ue 10 hay una sola racionalida sino, potncialment tanias tsconalidades diatinas amo comearint te wan isa relacién entre lengua y racionalic tiene un co dc nn desig ra rs f del logos. En forma sproximada, logos pucde nde Si da cme tun at eae et el abla el prot por el cul fos Sosuetos humaos capa i ead ba alga ex sates I ge tolormal de vida compartida por una comunided de hs. Eli "pa wd cara elon, os objeto de In avesigcn antopologi Sos gue omparin regs iteraubjtvas 0 juegos de lenge por imei de Ge cay le gus coma realidad social. Winch ha aportado a la me dad antropologea una tcora dela hcrpnseacion oe EL término cient nal tn cite se utliaar en esta obra » ferencla 2s afirmnacionee ds valde de 4a siencia. En otras palabras, a cencia Spel‘ propos ma wis y prucedimientos Ue aigunenlace para apeyer oe abe Fmaciones' de verdad, sin just Se scone perdi, Juiz epoca la Wier mt 5 “nc get ns inden a altura, implica necesariamente comprende ta tersubjeivs os juegos de lenguaje de los cules pn fe ate dnl cular comprenstn, contra los mstodos de explicacion Shiva defendidos adversarios en tes ih cae taco of oe ee ‘Boplics deen covrenponder a I oie de Symes ese ert dan y proedmientoyantopolgics Brno ots fantos juegos de Jenguaje, con To. que revel Temeeitertdad calor, y por tanto la ralonalidad, Pe cn cng ‘ifece une fori a partir de a eval concen 4 in en than i ‘Tele Tamora Sti id es ge ee San sone emet ce Sieulo'S mues ‘como esa forma de teoria de la int terre fil ely nn es fe jr ere Sts dn, reset tos or ao de comes ama rope cme Porn atroporseHanbin mus gu ef retin atau peo oe ae Ss Sar oe Sees io al mimo emo aoe ped shade eet ” dad de la. vida social como el poder‘ asimilador de los sirm- bolos a través de la tradicisn cultural. De este modo. Ip hermenéutica muestra que todas las teotias de las clenciaa sociales deben ser necesariamente interpretativas pues las acciones humanas y los productos culturales estan objetive, dos en los simbolos y signos, del lenguaje ordinaria: Les maltiples significaciones de las acciones hummanasy los pr ductos culturales objetivados en el lenguaje ordinario ey nifican, ademas, que no es posible agotar la densidad de vida social por medio de teorias sociales, lo cual origina lo ‘ue Ricoeur ha llamado conflicto de las interpretacionce En el ultimo capitulo se reformulan las deficiencias de Ricoeur en el uso de la mediacién semistica y la cons guiente reciprocidad de la hermenéutica mediante le abe Sorcién de la dialéctica comunicativa de la hermenéutica en Ia concepcién marxista en la antropologia. La incorpo racion de la hermencutica en una antropologia eritica f Renee EP UH cue enti los dos merxiton predomi! Pantes —el estructuralismo y lo que llamo. perspective histérico-culturalista.” El primero subraya [a interrelacion y Ja conjuncion de sistemas virtuales, mientras qu la se. ‘gunda dirige nuestra atenciin hacia ia actividad autofor. mativa de los cosujetos hummancs, vista sistoricamente, La sintesis de la hermenéutica y la antropologia critica no es facil: implica una critica de la tendencia del marxismo, especialmente entre los estructuralistas, a transforiar le interaccién comunicativa en el proceso instrumental del trabajo, Por otra parte, me apoyo en la insistencia mar xista sobre las relaciones sociales asimétricas, evidente en el andlisis de Ia reproduccion tanto del trabajo como de Ja cultura, que critica la reciprocidad del concepto ferme. néutico de tradicién. Por lo tanto, el capitulo 6 plantea los problemas de la polémica sobre la racionalidad en el com. texto de la teorfa critica, lo que ofrece una base més ant. pia para captar la relacién entre realidad y teoria inter. bretativa, El concepto de racionalidad implicita en los juegos de lenguaje y la informal de a vida no ofrece una erspectiva adecuada para aprehender en forma critica el Proceso de comprensin transcultural, Se carece de un | | 5 Pretiero histricoculnaalista al habitual humanista porque el Wanismo se ha asociado con un concepto abstracto de uns ath lean humana invariable 8 ‘coneepto. de racionalidad capaz, de dar cuenta, de Je for concepte, Ot juegos de lenguaje en general, En este 6c rmacion de Meals de hermencutica ¥ antropologls, oe Mido pongo implica un concepto universal 4 Sct Fue PrOPORS fomado eriicamente de Ia tadicion o& i dad, aes: de Francforts Ast, he introducido fas "es, ‘Kieglas de 1a racionalidad comunicativa © al ¥ rreglas jue esos dos sentidos de ln racionalidad, ane ©? sosteng a Sop istints, tienen sus tafes en It 8c ol ives teeonstitutiva de los eosojetos umanos, Lt vida) autocomgnicativa ¢ instrumental exlic, £0 09 7 slonalided, comjgn ands elaborado, como se constitayen oo Weofios objetos de conocimiento y Ia posible wre Propet oti ciad instrumental, por un Jado, es un, comer a raclotmente aplicable que se refiere & medios.© °° Sree ne ne procediimiento basadas en el conocimir™: Blas sEenieas ca la subordinacion de 1s fies 5 os Mo gmp, gia al metodo, en wn marco de Sele medios 26 Mel control de la realidad objetivada, C2 orientado iy kas clencias naturales empiricn anaes Derma diay ceain el sistema conductual de Ja gece Sa ges La secivallted comunicallay POF Ofte Por. instruments™ pio univeralmente aplicable que St ee eo mormas sociales de las expectativas Reta a Jos Fines 0 norcomuniativa se basa en Ia reiprocde La racionalidad Soruae ntersubjetvamente vAidas, 12) 0 ooo rcan en la comunicacion simbolia del Jeng Se ordinario (Habermas, 1970); La ‘acionalidad comunt Je dinar odelo dela tradieion, la altura y las ceneis Sociales hermenéuticas. cialis Hermes concept de raionalided istrumentst xy Cocmanicatva son universales, estoy afirmande $e Tog 4 selon reducir a convenciones humanas, 12 racionalidad Bueden rei stable [a posibilidad a prion, de Ie com cae mata raves del IENELA}e ee Prete racionalidad instrumental establece I pposibilidad ‘a Escuela de Francfor,ffulda hata cierto punt, Po anton i elacom ene cultura y Faciong: Vise, se pacts cotrnes. nml OMPreDR CG dad nds 5 Dre Pas Jurgen Habermas, nae, Sh ances, as Grseendental el lenge, Sep 5 formulacion ee Prageen expuesta en Towards rational soit re a prion de bjetivacin a pen de abenciny contol tengo, Beiter teri no fa pesca o contends des tation cts oat sibidade de ellvied hainana’ Por lo tanto, la nee Se Je ea tna For nto ls dallas” comuncatna intranet ton metre inherentes acionalidad particularizada ug . de Kosi y a adios Calta. ‘ine as rate bales comic enrol cone aera sic cade las diversas postion polén oa, sobre Ja racionalidad y como Taste shel Ged ness deta erent y la tora i si endear neti, © respecta a la practica antropoldgica, es indispen able Pate una satropologia aie relleions sobre mma La ronal lad cs inherente a la perspectiva antroy oui. al Protea por meio del cial ef mado de invest cen an Eopeligo cnsttaye as objeto/stos de conocer. {07a lac ene atopic mundo ew Sic presen are canta ronal Ga imeres rental ha Iegado a ser, con mucho, el care gma predominant oa iensint sciae, sti I de cone fs Tadlodos empisicounaliecs ea msn cionali iad instrumental, a la que se ha hecho relerencia, bon siemn ens a6) ‘ono ua “Bus tecnle eat pedomina en is polit dee ingen scl Ser dpa Ee ub caracteristco dl facia la ascendoncia dati de un clenta ost in trumental, como pasamos ‘rumsntal como pasamos ahora a la polémica sobre la ra- R 'EORIA DRES DE LA ANTROFOLOGIA ¥ LAT 1 LOS EAORESRPRETACION® BOAS, MALINOWSKI Y EVANG PRITCHARD ce poco, os debates sobre a rani foeron Hasta hace poco lot sront ingles, Surgieron sobre todo i feromge problemas interns, planteados en Ia filosofia aaa era a olga se cer em os fas sea Cen ey i compresin 3 acl 1" Bile fumems Eater ecard de Tas discusionesimia' en los limos escritos de Witt: socal 244 femos, sin embargo, que aun cuando el viaje ca toenails Ei pee atone oo wan hecna tears ions Sh radi arropl, Elis renioaon ot omprension do, otras culturas nen precedntes si ale eecmeme mma mien eae geome faery ona ee inane ues per geome ‘tado igualmente apropiados. También he incluido unt reoultade 6s epistemoogia de la politica del trabajo de Tew aa ei roge ee be cca rn eeesta\a las demandas de Ia administracion colonial 7 oe en oa be rs Hes Men (972) sen ala 3 eas rata realizado por Boas en a Tiera de Balin, 0) Franz Boas es por enci BUS, MALINOWSKI Y HviNsaurettRD se los esquimales centrale en la tina pate del Xx: Su tao de campo fs inpontats ene ele G6 a adn de Ta Ssnrvacion recbeeae ce come elements esencia de ln antronoeh ees Enseiié @ sus discipulos y demostré a la naciente ‘comu- ‘lad anopolopes aus os medics puta ate SO dads no cctdeties descanatban evs per nioe ciclo socal de sue costumes yee eons ice vitae nur etna est gptte uno y dos anos Ademas,inorrone ac eee es scenes hamanae be meses oe he a lings, a antropaoy fee eat ee fhiendo asta antsopolagie serene el, St ‘sic ciao cannes Coe Slice U8, Bota Sxpecicamente un concepte de ears ee dels principales fuerns en f speracion dofeonen ta es manta de tna clara come cease poor tn Concimtenta‘cienficoy wtdtn Ree eee eos antropdlgos que dcafiros oo sores Cénie a sostener duc a social tan eee Por un plraliad de curse wasters ee {rsue, Boas dots a in anropclopis ents deo cs iid gue parti pot ipeal Se Is Mone ne a hstra, coma de un Concente de mate ea Feil oe ae ae ona tenes cts adicion tices Tor monumental que patie 2 definicién de cémo la ‘antropolopia, en fuante nected of, leno, consituye sur objets de conseinean ee {eal todo Ta contribcion ae Boss's he articular, ya la a norteamericana, en general. ‘nlropologa de Bows elmplitce Ir hearer ne vida proesonaly la vida publi Por cep once Contra et evoludonismo teal del ele eee Stropolgin era parala‘e opel aes tas ineuidades soils es lo soveded sores, Rechar a vision evluionista dl sige oe water ‘aba as socidadesmatas extents poring Fepresentacions viens de os alboese kee Yale chilecion occa pr otto, como ea, fsencia del desntallo humane! La pemgeenea hist del siglo tn, ademio ra nesvenrene tee wee Peviodactn de la Saseacds de br en a 2 ous, MALINOWSIEY BANE PRETITRD supuesto racionalista cigafioso-de que fenémenos ctw. Tepe Sedares debian su origen a un proceso uniforme de invencion independiente. Si eps» concen evo dn. ibn Selcpendiente, sin embargo, no 10 une 4 la escula she" alemana del padre Wilhelm Schmit. Las op semis de Boas se distingven tanto de las de Tos Tfegsares de la invencion independiente como de las de setenseiGonistgelermanes ante quienes el sostenla que {Rhohicnos cultrales similares pueden ser resultado de Siucuos historcos distintos y extremadamente comple- Freund los dfusionistay de eificarrasgos culturales Wee Auendalon de sus contexios culturales € histéricos sero, Una vex asi abstaldos, los rasgos podian ser crnsretelos y comparados segun los principis Togicos de cteleine hizgrieouniversalesinsostenibles, i bien crea SeEieuo quo los fenomenos eltarales pueden transmiti- ae idaion, Boas siempre considers cdmo serian & Te Petdos y contextulizados los rasgos transmitidos et Heereeee dion cultural de la cultura receptora. Por ello, sessed tlempre a importancia de los todos eulturles Heetteaon frente Tos rasgos aslados 0 Jos compos 6 integrates Mfrotirange del uiierss por ef modo en qu: cl sore pataano.percibiia los raspos culturales contra un falcle INtural Historica y pslcologico. Su etic de la teo rondo gna del siglo Nx y de ls abstracciones Iigicas EabSccistcas de in escuela difusionstaalemana fue un Sara ere mportante para la restauracion, en el nivel dere a negridad el valor de las diversas culturas YF teadiciones nativas Bee Spas las poitcas sociales, en parte confor renee eH pensamiento evolucionista¥ el darwinismo rat dai sigle xix. Extendi6 su critica dela teora evolu aaa e pars inclu lay actitudes racistas y las inequida- Ger sScides ae la sociedad norteamericana de fines del si ss Soc) comienzos del xx. El pensaminto evolucionista MUS sa ervta a los interes del racismo y Ta des igualdad social —por no hablar de su ‘papel relevante en. a asclosta del Imperialismo— al desintegrar el com saat aaninsta de humans. El siglo XIX introdujo por see ner la idea de que cada raza tiene su propia his WeiPctparads. Boss, ulizando el método del enfoque en enki damper, que el mismo habia contribaido a desarro lar, deinostt en forma eonvn as doses fort convince ue no bi nga rea vary la gua) i or lo tanto. gue no habla rrat,lengunjes hi tures fevioes. Su vor eitica fe un factor important no slo iach coca pleas sous nr ans beg gil comecln de a perpetivn evasion unis iss su vol eres Gea sone igen a is conformé la antropologia norteamericana temp na convrindols ep na Pica socil oie Bsr gis. moete do de Invesignon raponders» po {es hisiricos habia sido esponsabes ds surgimiento de Ja antropologia moderna. La antropologiabonsana, pro Seo, manta sempre un marco sania erica Pes sf ble su, sntopol a era critica, no fue daléctca ai puch bate epstomoliica estaba demain ‘de pon coneptn de ra eid pcg yas Polemica sobre la aclonaldad es explorer Gaeeineg coke rns aided es explora Guetign eo femeldpas coi comprensién de as socteades mats tal plein dB Suede "rey no scar et Intent rico gnc al i ain boat na en el campo de Ia antropologia. Wiss abundantspublcacanes de Bogs cubren ana pi nt de egdlaclons Does ube em am gue Zeflejan con mayer claridad su interés por fay ever snes os problema eistrlics surges del prc 1s antropolopi. Su ea de dctorad Sere fos exes Gets de mr, por rp, ss en ese pint prano su inepracion de a clencl paral Ss se Son La relat entre los colores del ag de marcy Gals spectral yi percencom de colores det sjts he tao fain arid rere. ax coclson Seu tei de dotorad constituyen una iin tah dele imo jan, por ante sxprhbn uu ee tural det suletRupane ‘era un npn dreluble a percpoln de fs cores Ades, cus de Boss festtaron que una de ss pines roses ps gcc aha de cmp ene ls enguais fase co El sic usb yon El ensayo de Boss "On alternating sounds” ( 1889: 4753) foe su primer intento maduro de consolidar *4 50 del Sgtetenape 9 hens mig Sige Ta abla sine Gera Se ls snl ifica .a. Esto implica que un ‘soni Seeds desu gorse at nde, i tne ee aT eno Si rere earn gee as We pcre eh Eo ol aac Pa lad, sino, mas bien, esta suje _ ae ~ jlicaciones de los comentarios ac Fe 5 Ole tifticos, no estén dea Hema gal que Tos fenmenos Tingisticos, 0 sr) shone ir jaan et ee Geoahebicg oem penasat niee 1). uestra con clari .4 BESS) Bog ey cme paves cob Me oe eee ite a ecto “seria cep rouse por medio del prowese cngicionado es Io ave deterires Heo .stra percepeién misma del su oe tno sea ena ico leyendo Ia Miempo libre en el Artico ley Stocking (1968: ny jo sobre ella. buena pate pura de Kant yztiexionande 2 Shon seria fa re Pure Mig olin, ORF STA Novy refer cltonparaeismos 2s dores en relaciéa con una critica de las premisas subya- centes al empirismo de Hume. Las conchusiones extraidas por Boas a partir de su estudio de los esquimales apoya Ton su opinién de que el medio cultural del ssjeto hans contribuye en forma significativa a la conformacién de la percepcién humana. Por lo tanto, su obra no da por sen- tada Ia relacion entre el sujeto humano y lo que en la filosofia analitica de la eiencia se lama el mundo objetivo, | Exo patra ser una custion eral cuando consider | ‘mos la polémica sobre la racionalidad, en los siguientes ca- pitulos. : ‘Aunque Boas si plantea el problema de la relacién de la percepcidn humana con el mundo objetivo, es més difcl saber qué entendia por esa relacién, En Alemania, Boas fue alumno de Adolf Bastian, conocido por su afirmacion de Ja unidad. psicolégica de la humanidad, expresion del racionalismo de la Tlustracién, que atin predominaba en al siglo x1x. Bastian afirmaba que la mente humana es la misma en todas partes y no esta sujeta a variabilidad his- ‘rica o cultural. Su posicin fue decisiva en el cuestiona miento de las premisas etnocéntricas de Ia teoria evolucio- nista, de acuerdo con las cuales el salvaie eva considerado mentalmente inferior a nosotros, poseedor de una menta: lad prelégea. Es probable que haya sido la tora de la unidad psiquica de Bastian, mas que el posterior encuem: to con Kant, la influencia predominante en el trabajo de ‘Boas sobre los colores del agua de mar. Si es realmente asi, surgen cuestiones serias sobre eémo entendia Boas el sujeto humano: ¢desarrolié su concepts de un sujeto psi- Fara. Kat as cleo de ls mente hugo ern, deem nantes en la organzacion de fa experiencia ye conocimiento el ‘mundo. St bien hay un fuerte paraiebsmo entre Jas leyesIncons lentes ‘de Boss y as categoras eterminantes de Ranta infer ade Bastian ubica ia conceplon de Boas dento, do un medio ieoldgico mis claramente dearolado, en hugar el tascender {allmo de Kant. Yo sontengo, que aa categoria ‘de ‘Kant, que onsttuyen el mundo traves del sujeto mondlogio,y el coniesto 4: Boas de ia constituciin de los fendmenos culturates © teres AF las eterminaciones de leyes psicologieas, ambien monoloneos, $n Por igual histoicamente slsiomstisow’ de ln tranfortnason i iene destruclin de 'a vide comunitariay el surgimiento de la sociedad civil: Vease or siempio, Ia interesante semblanen de Hobbes por ¢B. Mat. Pherson como arguitecto de lz sociedad moderna en The pelea! ‘theory of possessive individualism Hobbes to. Locke ldenisies como consccuencia de sous, ssw VN ETERAD coligico en oposicion al sujeto del idealismo slemén, por cglrico om ePetjeto histdico de Ta tradicion marxistay Pm ninto de cota importaate regu, come ot I sequent Cgc come i Sepocimniente complete de ‘su historia” (1968: 60). |. xara camole ear 3 aah le gut oe eens cis np j Sage ig Sn te metas A tn | psicolégica: “De esto debemos concluir que el desarrollo Seam seas en yo os SeSeeartgar age ee sk etlo is, | leyes responsables de la génesis de los fenémenos cultu- | Ss Seer ee eee ae fon ethan ence mene emi Se Stay seri oy sola solo i i » sous, MALINOWSKY Y EUNSRTCHARD nado por leyes psicoldgieas inconscientes y por lo tanto we ichpaz de contribuir como cosujeto a la conformacién Ge tn caftura, Los nativos clasifican el mundo de acuerdo Son'ls loge ineonsciente de su lengua, y slo el antropé topo cytnpado cot la ciencia de la lingulstica es quien pue Se aadjar lu Sobre la naturaleza de dicho proceso. Existe Sh Spaencia una civisién irreconeliable en el concepto Seictlogico de sujeto, entre la interpretacion del informan- Tee tenes salralese stoncs 3 a capectdad de nlropélogo de revelar os procesos reales por medio de roe ceaee sos fendmenos histéricoculturales han desa- veeulado sw forme especifica —procesos de los que el nativo, segin Boas, no puede tener conciencia ‘Surge catonees la pregunta de qué pasa con el signifi; cade de los fenémenos culturales si su genesis se relega al | Sivel del proceso inconsciente de las lees psicolégicas. Yo Tsmo, pese al rechazo del empirismo de Hume por Boas, SRe"G Eoncepro bossiano del sujeto humano oculta la uralesa intersubjetiva ¥ Ja constitucin significativa de Tos fendmenos cultural, al separar irreparablemente In eae lige das acetone huanes. | En cae sentido, el Boas antropdlogo y el Boas cientfico ateral son ono solo. Uae Se sus prinelpales intoeses Fac la reeopilacion inductiva de fenomenos culturales y la | Comprension de su desarrollo en uh contexto espeetfico. | ‘Su insistencia en el contexto, como ya he sefialado, lo co- foca en oposicisn al evolucionismo unilineal del siglo xt J su andlogo, el método comparativo. La ciencia estricta & Shistemologia cientificista del método comparativo y la Snsttencia de Boas en las leyes psicologicas se funden, Embargo, en los siguientes modos, cuando consideremos eine eben ser entendidos los fendmenos culturales. Pri Shere, ambos subordinan la actividad constituyente del | Mando del sujeto historico a la génesis de fendmenos cul | Turales por procesos de tipo legal. Segundo, ambos sepa {an los Fendmenos culturales de las convenciones y reglas | Intersubjetivas que les dan su sentido. Tercero, ni la len ‘Ga natural ni cl enfogue boasiano reconocen que los acy fores historicos pueden emplear lenguaje ordinario —dis- tinto de las categorias formales de la gramética cientifica— para reflexionar sobre la naturaleza de fenémenos cultw- Pales en contextos.especificos e histéricos y producir una lena conciencia respecto de ella. Las reglas reconstruidas irra a e,un pram foals lina a dsrpines compet cnt aren dca hie : 0 al Hgnificade de las sedans he tes noe, sn embarg, un fog ates jose 5 ea, un rng! perieice des Shs ceaos mena nomena ami Pesta

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