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  • Edith Stein y Edmund Husserl en Diálogo en Torno Al Idealismo Trascendental

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    Edith Stein y Edmund Husserl en diálogo en torno al idealismo trascendental

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    Coleccién Fenomenologia y Hermenéutica RUBEN SANCHEZ MUNoz (Ed.) _ EDITH STEIN UNA FILOSOEA DE NUESTRO TIEMPO Doe Ruwén SAncnez MuSoz (EA) EpiTH STEIN UNA FILOSOFA DE NUESTRO TIEMPO. EDITORIAL «aS3) Aula. Ulassme Eh Sin a te nue tempo Rubén Scher Muto [y te). — Bop Aula de Hu ‘maldaer Utes Poplr Aone el Eta de Pus, 209 Opis 23 em. — (Certo Framenclgiy Hermetic) 1 Sdn, Eh, 1991190 Penaet sco 2.Fesomnslga 3 Epo Sich Moe Ruben aor eo: 12.7 8a Atess8 (cer tanc dels Rep Bier Las Angel Aang {orl Ala de Humanitas 220 Unread Pope uténom del stad de Pt ‘aber Sib aoe. sone 8 1-110 (Neti inpres) 127 (ern dita) Cole Fesoneraagay Herentnen \Comit Acti Nacional De Garin Vag Guile, Decode colecsa Dia ae Gri iran Eri Ald Humid Dr Minin Pid Dun rivera edge Racal De Jes Maral Corts Rese Uneriad Eat 1 Pedro fng Asal Hoya Ursa Tenalade eer ‘ia Sona Crna Gamboa, Universidad Indust de Sencar ‘Dr Guero Butane Zana Universe Fess Naiost Comit AcadiniceIternacinsl DeAnna Zin Quen, Unverided Adcom Metropolitana. México ‘De Migr Canc ar Universidad de Coil apa, De Hay Reeder Unrerayo Teast Align Estos Unidos Pi. Thoma enon. Ulery othe Memphis Ext Unies Diagrams Jorge Leonel Peds A. red care: Mace tbe Vargas Peer a Boge Calorie 20 ixvice Prévoco Las COMUNIDADES DE PERTENEXCIA EN LA TRADICION FENOMENOLOGICA (CON ESPECIAL REFERENCIA A EDITH STEIN Urbano Ferrer orm STEIN AcERCA Dat ESTADO Witter Redmond ore STEIN ¥ LAS CIENCIAS DE LA NATURALEZA, José Luis Caballero Bono PERSONA Y PERSONALIDAD 25 LA FENOMENOLOGIA DE EDITH STEIN ‘Tommy Akiea Goto, Tals Morais Lima (Cugxpo vivo, stADOs De ANIMO Y st NISMO EN EDIT STEIN Rubén Sinchez Mufoe Lineas FUNDAMENTALES DE LA ANrRoPOLOGIA DE EDrTH STEIN Urbano Fercer Bptrn Sets ¥ EDMUND HUSSERL EN BIALOGO BN TORNO AL IDEALISMO ‘TRASCENDENTAL (Carlos Guillermo Viaa Rubio 13 3 3° ” ” uw 137 Distiras APROXIMACIONES ALSER RUMANO Y AL ANIMAL: SCHELER, Hosccen vSren Enrigue V. Mufon Pérez Err Srzin TOMAS DE AQUINO: APROXIMACION BIOGRAFICA, FLOs6FICA ¥ FLOLbaICA Miriam Ramos Gémez prvi Stes v EL NEOTOMISMO Vialter Redmond. Laaistica #3 Eorri Sten Sus cONEXIONES CON LA anTROPOLOGIA Francisco Javier Sancho Fermin EL PROPBTA YEA MARTIR: UNA APROXIMACION AL PROBLEMA DEL FRIMUHNTO DESDE A MERADA DF MCAx SCHELER y FDITH STEIH “Marisol Ramicez Patio {spree oxomisrico 6s au cre] 253 a PROLOGO {que se han dedicado al estudio del pensarniento de Eaith Stein, con la finalidad de mostrar le relevancia que tienen las ideas dela alum: 1a de Husser en la actuaidad. ¥ creemos que Edith Steines una filésofa de ‘nuestro tiempo, pero que significado tiene esa propuesta? gEn qué seni docs Edith Stein una fildsofa de nuestro tiempo? La razdn puede ser muy sencilla, si se quiere. Son diversas ls Lineas que desarrollé la fildsofa de Bresiau que pueden traerse a colacion para comprender ferdimenos actuales de nuestra vida personal y social. Vamos a mencionar brevemente los temas actuales presentes en la obra de santa Teresa Benedicta de la Cruz, los cuales son abordados en esta obra. Ello quiere decir que hay més lineas que pueden tratarse, pero ls cuales no se exploran en estos ensayos. Asi como tampoco en estas lineas se agota el contenido del texto en general En lo que se refiere al periodo fenomenoldgico de la obra de la fildso- fa, tenemos los problemas de la comunidad y del Estado de los que tatan Urband Fecrer y Walter Redmond en sus trabgjos. Ambos tienen como hhorizonte de sentido las dificultedes que hace mis de cien afios, desde la {enomenologia, apantaban a os problemas del solipsismo, de la intersubje- tividad y de los distintos tipos de asociaciones humanas. Edith Stein pado intuir con clasidad la importancia de a Einfidlung o empatia para abordar E: teste libro presentamos una serie de trabajos de diversos autores Ep1TH STEIN y EDMUND HUSSERL EN DIALOGO EN TORNO AL IDEALISMO TRASCENDENTAL Cantos GuILLeRMo ViaSa Rust Universidad Nacional Mayor de San Marcos ‘egomurus@gmallcom @ Cecilia porque dice siempre lo que piensa ‘y €asi unca piensa como yo. menologico y de la razén de su distanciamiento de Hussesl por 1 desacuerdo surgido respecto de la modulacién del concepto de idealismo trascendental, Para cumplir con nuesteo objetivo, hemos divi- dido nuestro estudio en dos secciones. En la primera seccién hablaremos del lugar que ocup6 Stein en el movimiento fenomenolégico mediante un andlisis de su visin acerca de Hussrl en el contexto de Is fenomenolo- gia temprana seguido de una descripcién acerca del prablema constitutive en Stein y las diferencias —y acuerdos— que, al respecto, mantuvo con su maestro, ubicando a Stein en un punto intermedio entre Hussel y los miembros dsidentes del Circulo de Gotinga. La segunda seccién contiene tun anilisis del Excurso sobre el idelismo trascendental, Expondremos, a grandes rasgos, los puntos clave de la gnoseologia steiniana para lo cus hharemos énfasis en los antecedentes de su critica al idealism, hata llegar al tratamiento del tema en las secciones de Potencia y acto que preceden al Excurso, Finalmente, presentamos nuestro andlisis del Excurso, que busca acarar el verdadero alcance de las citcassteinianes respecto dela modu- lacién del concepto husserliano de constitucién. H= 4e la posicién de Edith Stein en el movimiento feno- ry Cantos Guitasago VIARA RUBIO El sentido del idealismo trascendental La reduceién fenomenologica nos conduce al idealismo trascendental, la tesis que afirma todo ser est esencialmenterelacionado al go, que no hay nada que quede exento del dmbito de a conciencia. La tarea de la fenome hologia es describir como un sentido se forma por accion del sujeto tras cendental, Para el idealismo fenromenoldgico, nosotros conocemos dentro {de an marco estructural, dentro de un «estilo de sere, un «sentido de ser» (que se carateriza por ser constitido. El andlisis de origen del sentido esa sta de este idealismo? que predica la anterioridad gnoseol6gica del sujeto en relacién con el contenido del conocimiento. Sin embargo, es poco probable que leguemos a justificar los elementos supracmpiicos del conocimiento desde los actos del suelo considerados sr su pura faticidad. Para Husser, un sujeto trascendental reducklo al Complejo de elementos aproristics presente en el conocer seria contra- dictorio, ya que, por una parte lo individual sera el soporte del sujeto pure, tnienteas que, por otra 0 individual solo se justifica objetivamente desde ve cai rolema, ualgser respuesta tess, ctlgule pregunta Serna eercna doe stants se eee a mbt pone com] Pa i cv todas ascot ents, 10s ns valare todos nes a hay Sa ean fas 7 conbacons de ide, Td odo ac, emperor ae ta apeion me erat fo ie hay en alguna lac con vile om aoe a econ mur id Gar Bar M Vey mands a prin del fovomencag, Mai Trot, 199 pp. 91-92 ro implica que lies enomencipc-tascendntal nexus tess paral Henly ite aan oe a eamenologi ravenna esensl misma. en cunio eit aaa sigan pia ve tea an eas evans ere cr a eet “Epo «Wes En str hess eats une fenemeroinge seca pen frome Lr primers aoc eel a fre Pe fr irre Ecc 201, Nera cy refund integra de a traci a Fa tela Zion Quinn, pp 46590 En adden ex p47, ime Vian ot a Po ay area deen cena de enomencoglwscendeil en eo ten aca ss operas nina ea tia scene Fa ote elena cra cla enomeolgia Pore, noe puede eli ane osu so ddeagula qu ve ha cidado de conar con un mods se Pe smo tsendetl ela fenomcnsol ene por msn etna eno ened sn ca cosiuros gor oot Bares un Sci See er de seal und, oenetrs paras meine qu ipo de ectuaone acre ogur ecu” Vian, Hote snd Kany Hoe Eo ns lif nu. 32, 209, 7273. prin Sreim y EDMUND HUSSHRL EN mtkLOGO EN TORN AL rem ngs senate {que ser en el sujeto donde hallemos las leyes que legitimen a todo conoci- pan i este punto, volvemos al problema que tanto dificulta aclarar el jualidad y abrimnos a una metafisica d ofl ypc que le corresponde al objeto conocido. are La posici6n de Edith Stein en el debate sobre el idealismo Pan ts dag tei de anus vasenden ‘era demostrar el dominio de la concienci mena crs Jeane us ib caa erat onda campo decal dl enomenologl trascendenal gu perenecen no sol fos actos de concen sin ss cates ojetuales Sein interpreta cl gio tancendental de Hasse como un saperacion dl cogito individual que resulta de la duda meté cat ‘que resulta de la duda metsdica antes planteada por Des to decvamente muevo de Huse. qu no det ogi” nd sin ue dn cute donno ue concen coe sere ‘de certeza indubitable y lo asigna a la fenomenologia como camy : iis) ctr ce sen unevalda tert ut ay lee jn coform aa ees in ccna been Germs de ine “Gin dc na de corns de acto de cone tem einen i ed aa rc) un usin Sls cntcn 6 mun aa ont ep, LR “La postr del Eh Sein erro dl Movimento fenomendlgi Em Amaro Pla, , io fenomencgi Es Aero Fl i Cantos Guittenwo ViaRa Remo se aimentan con neceskdad unos actos junto a otros, y que en estas sides de eto eeifica para el yo que vie en ells un mondo objet Hasta este punto la adhesin de Stein al planteamiento de Huss con seopecto la contin parece sr total Sn embargo no tarda en air reeesmrentario que bien puede ser inerpetado como wna denuncia por nbiueded en el medo en ele Huser expone Toque para signifi Ta constitu: cool glade evn eerie 4 aero or Fe ada eer psp erent 0 sic a0 Sar en dn prt a concn de te cote secession 0 orale mca eco depen [sli determinados proceses de iq al sujet ele dé un mando objet riza el resultado de la reduccién en la afirmacién de que ao ealdad sr representados en el mundo y realidad son conceptos que tienen que se ‘marco de la conciencia real através de sentidos repletos de contenido con- creto: ral ene un noema yen élun sentido mediante el cual renege al objeto asia La inversa, todo Jo que lamamos oprero, aquello de src hablamos que tenemos ane ls ojos como ela, qe tenemos por pos ice proba, que nos Sguramos por indcterminadrmente que S878 Pot {Toda vvencainencio aaa conciencia realy posble, por ls sentidoso las proposiciones que rrecorsesponden, cumlidos con mayor o menos contenido Inuv ‘ib a de sentido, él mismo re Sin embargo, en la explicacin fenomenol6gica de sent laciona la realidad y la conciencia de un modo que puede resultar exagerado a juico de los realists de Munich y Gotings; para Hussed lo realmente exis- paral vis del matin, Ebru com Ben Ea pico det fnomenlogi SN aaa m 1936. Vitoria! Madrid Burgos: El CarsnenEspiritua ‘pts Fp de pense crsiane: 1920-1 fiadiMonte Creo, 202,» 5. f = Sten a signin de fenomencloga paral isn del mands Op. tp tse ae Op it, p08. 6135 Eorru Seems Eowunp Husseat my p4t0co es Tonso at ineauisMo.. M47 tente siempre se da exclusivamente en relacién con una conciencia 0, para ser mis precisos, en el marco de una perspectiva de ser que asume instanti~ neamente la conciencia. Esta determinacién relacional de la realidad, en la due el ser en si es definido como previamente relacionado al ser de la con- ciencia, es la causa de que el sentido de realidad que emplea Husserl pueda ser interpretado por sus detractores como un anexo de la conciencia: la afr racidn de que toda realidad se encuentra necesariamente en relacién con ‘una conciencia puede significar tanto que su sentido debe averiguarse segtin Ja conciencia, como que su sentido se agota en ser relativo ala conciencia, No obstante, Stein considera que solo el método fenomenoligico es capaz de descubrir en el mundo la presencia de la subjetividad operan- te. A partir de este reconocimiento, podemos constatar la necesidad de un paralelismo en la investigacién fenomenolégica que revela una relacién complementaria y sin contradicciones entre la exigencia de la investigacion trascendental de la subjetividad productora de sentido, por un lado, y de la investigacién ontolégica de la realidad, por otro, Su postura es que la sobjetivacién metafisico-trascendentalyy la «objetivacién metafisico-tras cendente» del mundo, no se contradicen sino que se acorrespondens. Para ‘Stein, nada obliga a rechazar la relacién con la conciencia a favor de una concepcién directa del ser. Por el contrario, se puede concluir que una con- ciencia, en tanto sea tomada como constituyente de sentido, requiere con derecho ser objeto y fundamento de Ia investigacién fenomenologica. La base de esta afirmacién es la nocién genuinamente fenomenologica de que determinados rasgos de la realidad se presentan solo en determinadas re laciones 0 enfoques, por lo tanto, toda afirmacion acerca de lo real debe ser ponderada en relacin con el tipo de consideracidn que corresponde a ‘su caricter particular. En el fondo, esta es ya la opinién de Husserl cuando formula el principio de todos los principios. Stein no critcé que Husserl entendiera Ia estructura del mundo como rendimiento de la actividad constitutiva del sujto, su critica se dirigia a la radicalidad con la que, a nivel argumentativo lidealismo fenomenolbgico que el ser objetual fuese reducido al estatus de un mero ser dado para la conciencia. El objetivo principal de planteaba la constitucién, pues permit we Cantos GeitLensto ViASA RUBIO sobre la constitucion que su propuesta era concluir en una investigac nose apoyase ene enfoque metafisico de un iealisne ontoligico de con- cencia, No obstante, ella misma reconocia en Husserl al pionero de esta posibilidad: {plado que para el ye pare ae eifea en sus actos todo mundo objet eras li de estos actos constintos puede alarar en timo tino le carrion del mundo abjetua, slo ese anlisis pede poner de manifest e carpetco sentido del conocimieno, experiencia, razén etc El destapamento ane erade la concenciay dela problemstica dea consttucin es sin dod ‘i pran mite de Huse, qu bo todavia es insuicientemente ala. Aproximaci6n steiniana al problema de la constitucién dela vida tras La fenomenologfa trascendental tiene por objeto el estudio ccendental y su actividad constitutiva, Segin esta definicién, la referen ta objetvided como instancia suprema deconocimiento no puede sumirse sis que como un prejuicio. El aretorno alas cosss mismas» que con/igura Mitinerario de las Investigaciones ligicas de Husserl debe ser entendido en Gl sentido de aplicar el método fenomenoligico trascendental hasta legor ‘ln evidencia radical y originaria de cada objeto, tal como se observa en 41 planteamiento expuesto por Ia fencmenologia de la consttuci, Bs requtere una rigursa labor de indagaion de los estratos dela eupericie ‘da fenémeno construidos pot la razén —tal como la ciencia, la filosofia o fa cultura-- para lear al plano més radical de a vivencia precategoral. La puesta entre paréntesis propuesta en el método tiene como inal a de- vialficacién que conduce a esta dimensin pre-categoral de ls vivencias: «ve obstante, In explicitacion déxica del vivenciatlene que ralizarseen el plano categoria Hussrlplantea queen todas sus dimensiones la eviden= ‘ia esta constitulda por y er la subjetividad trascendental ‘Ahora bien, la constitucidn puede ser entendida desde diversos pun~ tos de vista. Siempre que quede claro que la funcién constitutiva del sujeto leascendental se enmarca en el émbito dela gnoseologia, podemos incl- ais del nd Opt p50. 7 Sn Ea gain dea fenomenclog Err Sriiyy Ebunb Hossent D14L0G0 EX TORNO AL IDEALISM: us rnarnos por una interpretacién realista, es deci, reconocer en la ba aquella la exstencia previa de la materia —punto que no equivale nece- sariamente a postular Ia existencia de una «cosa en sis, sin mas—, que es andloga al momento hilélico presente tanto en Stein como en Husse? Del mismo modo, podemos optar por una interpretacin de sesgo idealists, ssc con ocelot dl cel Gating n 11 anilisis parcial de las Ideas que, para Husserl no existe mundo posible tice dle cn costa jee anulara por completo cualquier compromiso ontoiyico «favor de un so lipsismo acriico contraro al fin originaro dela fenomenologéa Se puede aceptar la opinién de Husserl que afirma que el sujeto posee tun papel determinante en la constitucin de la objetividad, pero sin dejar Ss comin dag que ree a mia obo yates base material del mismo acto constitutive, AI respecto Stein Ye mis mee comer eli eam, yi gue tal pune: Pec can nie Cle mee ‘cho de lo que hay en las Ideas, debe ser abordado de otra manera, de oa inlet rand ancien ae conden alge ed momenta dco qu tensa er que meee erence La postura de Stein acerca de la constit 4 lela constitucin se define a partir de su descubrimiento de la Escolistica, Ya en 1922 encontramos testimonios pistolares de su contacto con Tomés de Aquino y sti método a través del arses carpe sl eres ili yeticher Mame! en Hse {Edaprene delice al goer rencas tone cbnens tor te ‘SicRipererd ae qed tfn isl pe open enum pcan cr rnc on psn nnn sero cel meet vic de perepnns ~ceano cots scone bc) sen Serer the ei surmise plano lcncenc pce ene por menos qo tse Segui puta Coca teninomtr sat qepormreprcinn Opp Sem aa aan en Prt 1 nod Se a om eet y os enna ames at ‘Cantos Guiiteaso ViaRa Romo cual hallé el vigor de un aparato conceptual que no pudo hallar en la filo- sofia fenomenolégica, debido a la ausencia de un repertorio de principios tmetafisicos propia de su naturaleza fundacional. A partir de entonces el estudio de la ilosofia tomista ocuparia cada vez mas su tiempo hasta llegar a convertirse en el componente principal de su propio sistema fils6fico, En 1925, comenzé a leer con profundidad las Quaestiones disputatae de Veritate,esfuerzo que resultaria en una traduccién del texto latino al ale~ dn y, posteriormente en a elaboracién de un estudio en que afrontaba la relacién de la filsofia tomista con el método fenomenolbgico", Es en este primer ensayo que Stein menciona al idealismo mediante la utiizacion de Ia terminologia fenomenol6gica «cambio de signo», que Husserl empleaba para rferrse al resultado de a reduction trascendentak la recuperacion de fa realidad bajo una perspectiva distinta. En el texto, a fildsofa asume que Jas realidades no surgen por accidn del sujet trascendental ni desaparecen de a escena dela investigacién fenomenoldgica debido al interés con que la filosofia se avoca al estudio dela conciencia, sino que, rasa suspension del jicio que inaugura la acttud fenomenoldgica, las cosas se re-semantizan, tes decir, adquieren para la conciencia, su real envergadura' [Vo eferner a dilogo {Qué lost? que fue uid en forma de ensayo en lb de ose fenmenlgide Huser lala de sani Tome deAguna Esa dene scion reser SE ser Pheer un de Papi dt Vath cer Gepost Ea:an. vsti E Huse en fh ao er nth wal phnomenobiche Frcung Erinzegand), Hale Nee} 192, an ea batryaol conten con asigoet racist. La enone de Hae rsd Sots Tod de Agua Erseye de na confontacn.E:Sen ,Obe compe TuLOp cpp 199-21 Comestasplsbra Huse expla el sentido dela eyes scambio sgn [Vorsichenande ce equ das os euncads description «ps gu purden snag que Fanaa cicaida, han expsnertado wna nanient moda Ge entdo, ual eens sured coro trctamene lo mir cy i embargo algo rade doe ted pretend un ives cambio de igo Ei apecepion ei (en aos en vo rene pan) econo, como usuprimblrent Inbrent 5 rare rece expen como’ cua mater plant bo foe Las CoML AS Seer sptctra exes uel carb deo, comepandienie mien aoe ertcado delas pss E. Axxo rua vspncaner, acta a tral ree pancurio vt AnsoL tx ctas0 at, qu como seid percep erence ¢ aerate peep rol para snplenente pct sre escapes er tpaco, Peo esertda —selid Dea percep ago que prtenee e Se po pee er no ene emer gimcs oF feran mi propedas Ter” En ewe !-Op i 296297, 889 ren Sreney EDMUND HussEa #8 D1Kt0G0 HN TORNOALIDFALISNO.. Para Stein, el resultado global del idealismo trascendental equivale a tuna ontologia realista modificada bajo la perspectiva que Husserl promue- ‘veal otorgarle un protagonismo extra-ordinari al sujeto trascendental. En logo, Tomés dirigiéndose a Husserl,aclara que: Aula ccclga que sgn cada er ep ou actad epic, ene ‘epic sepuamere pa ens Inverigacons conta. eo no pede shvectaendimnan: harn lhandde {arate como pan de para como prt otal deve Sin lute Tool emis nt rlacnate fn est mnt fe te eis seat del eta permancce sempre omen mando pars el Sic. Sep ajetron contanenete oes proces recent del Cielo dest spleen fe cpan de ecperar Ser de Sane ap ten delage ae hay ee ais segura Es decir que l idealismo gnoseolégico no puede dejar de afectarla ma- nera en que coneebimos la ontologia de lo real. A pesar de todo, Stein se ‘mantiene firme en su opinién de que existe la posibilidad de conciliar la postura de Husserl con la opinién que afirma la primacia ontoldgica de la realidad sobre la actividad constitutiva del sujeto cognoscente, 1a legitimidad de la posicién fenomenoldgica de Stein, siempre fiel al proyecto fenomenoligico de Husserl, se hace patente durante el desarrollo de la Jornada de estudios de la Sociedad Tomista en Juvisty del aio 1932, reunién a la que fue invitads para exponer su opinign acerca de los temas comunes entre la fenomenologia alemana contemporinea y el tomismo. Son dos los puntos a partir de los cuales se puede apreciar la Iealtad con la 4que Stein defiende el estatus de la fenomenologia como campo de la Philo- sophia Perenns.En primer lugar, tein subraya la importancia del material hilético de los datos sensibles en el curso de la percepeién y en la determi nacién de la intencién que la gobierna”, © Sein Ed Hosta? Un dogo ene Ema (tra complet Opp. 78179. CF San Matin, | La tract dl dodo fenomenspce. Op, pp 258.27, E ou Pitan erie oterkriet mene a aia laa Hussey Tes de gina En: Stl, E M6 ‘Cantos Guitasao Viasa Romo eo un canbe asinine, gue estin digi hac as cons se basin “Witenes delsescn geen prevent dos ara a gue raay anscurode say qe min tenon re rd Eejussamenta de eater co me paces Se fan importance En segundo lugar hace hincapiéen que la dedicacién con la que Husserl atendié el problema del idealismo trascendental se debié a las constantes solicitudes de aclaracién con las que lo abordaban sus detractres, lo que terminé por alejarlo de su objetivo inicial de «volver a las cosas mismas», a favor de una fenomenologia convertda en filosofia de la conciencia Quins la resistencia experimentada precisamente por parte del crclo de sus iil obliga Huss concenrar cadaver missus esuerros enna fan ‘Gamentaciin convincente dl Idealsmo ya considera eta cuesion como el ato deo flsofia lo cua no baba sido ast, ni mucho menos, l principio" Athaceénfasis ena contemplocin dela snc independientmen- fede la posicin en que debe ser situada la experiencia durante el andlisis vel proesocognonctv, Huse! esa un a aspecto dea bjt ¥ deja de lado el enlace con la realidad que ¢sinherente aa esencia misma de la cosa, Por esa separacion realizada entre hecho y esencia se hace com- prensible que a nivel argumentativo Husterl Megara a una interpretacion idealista de la realidad. or su lado, Stein oscila entre la comprensidn del planteamiento hus- serliano como idealismo gnoseolégico —posicién que comparte dentro de tos limites anteriormente expuestos— y su comprensién como idealismo ‘ontolégico, en la que el sujeto se desenvuelve como un absoluto incon- dicionado, responsable definitivo del sentido del mundo, tesis con Ta que esti completamente en desacuerdo. En la medida en que va consolidando su propia postura, en ocasiones, parece aproximarse al planteamiento de Conrad-Martius, para quien el idealismo fenomenolégico disuelve la ob- Saas serge erence dh tna de dla See Ea Se cmp. Ena Tarersops 1 stein. "Lafenomencogi Op tp 582583, [Eprt Stain y Epsunb HUSSERL EN DIALOGO EX TORNO AL IDEALIHO, wr jetividad en la pura conciencia noemitica, Si bien es cierto que siempre reconocié la importancia del momento hilético en la idea husserliana de constitucién, es posible afirmar desde ya que la interpretacin steiniana del ;problema constitutivo es una via intermedia entre Husser y el resto de los discipulos de Gotinga" No obstante, pese a la desatencién de Husserl a la reflexién sobre la autonomia ontolégica del mundo, Stein considera tan fenomenol6gica su posicién como la de su maestro cuando afirma que: «Fs posible dedicarse juntos ala fenomenologia, y segin un método a la filosofia como ciencia cexacta,y tener en la metafisica una posicién diametralmente opuesta. Esto ¢s claro en Husserl y en nosotros», Si el objetivo es conseguir una visién global del mundo, la metafisica debe apoyarse en fuentes de conocimiento tedrico y practico que en muchos casos exceden el Ambito de la raciona- lidad cientifca, Para Stein, lo que fundamenta su defensa del realismo es Ia actitud pre-filoséfica con la que el investigador aborda el problema del ‘mundo y su relaci6n con la conciencia Discusién del idealismo trascendental en Potencia y acto Segiin Stein, a nivel gnoseolégico, la argumentacién fenomenol6gica tras- cendental ignora la necesidad de declarar el vinculo ineludible que relacio- raal seresencial con el mundo objetivo, Elinconveniente que Stein advierte acerca de la postura husserliana va mas allé de la formulacién del carécter absoluto del sujeto trascendental, tanto como de la intersubjetividad pro- ”. Lectura comprensiva y anilisis del Excurso sobreel idealismo trascendental Para Stein, la diferencia entre el sidealismo» y el srealismo» es la forma cen la que cada uno interpreta la trasformacion del phantasma en species sensibils 0, en términos fenomenoldgicos, la trasformacién del dato de la sensacién en motivo trascendental. Como fenomendloga, Stein asume que Ja mente se encuentra, de alguna manera, «presente» en la sensacin, lo {que haria ala species no solo sensibils, sino también intligibilis, de modo “que el problema del Excurso es aclarar cémo se constituye la objtividad a partir dela accidn del sujetotrascendental sobre el dato sensible, yen qué 5 Spurn Mi peat de Eth Stn Op. 188 Asli A. “Eh iin: da Edmund Hawa Tommaso Equa Er Menor Domenie ‘Min 1976p. 27% Ciao er Spares MLE pensamtnt de Eth Set. 19 Err Sram v EDMUND HUSSERL #4 D1ALOGO £8 TORNO AL 1DEALISMO, 183 medida cada uno de estos polos del conocimiento es auténomo respecto del otro Para el realismo, el conocimiento es una captacién de la realidad y su sentido propio, independientemente de cualquier aporte constitutive del sujet, es todo lo que cae bajo los sentidos a causa de las cosas que existen mis alld de ellos. El idealismo kantiano habla de tales cosas como la base del mundo fenoménico, aunque las cosas mismas sean, de por si, incog- noscibles. Segiin Stein, para Husser, en el conocimiento estin presentes +°de antemano” el dato de la sensacién "carente en si mismo de sentido" y ‘un sujeto espiritual” (...), avanzando de acto en acto conforme a las leyes fjas dela motivacién»™ que constituye los objetos intencionsles, a medida en que da sentido al material sensible. Lo que resulta problemitico en este sesquema» esla concepcidn de «cosas y «ser» que subyace al planteamiento fenomenoligico de Husserl, y el hecho de que el idealismo queda con un resto sirresulto e irresoluble y totalmente irracional: el de dénde proce- den sel material de la sensacion (..)y el hecho del aporte constitutivo»"; en palabras de Walter Redmond: «Hay una entrada de datos y un disposi- tivo cableado duramente que los procesa —pero no se explica la proceden. «ia ni de los datos ni de los cables». Segiin Stein, para Husser, la wcosa Ding)» y l «mundo de las cosas /dingliche Welt» no son sino una etiqueta para reds de actos del sujeto , en el mejor de los casos de «una comunidad intersubjetiva de ‘ménadas” que se entienden mutuamentes”, con el fin de salvaguardarse de la acusacién de solipsismo que pesaba sobre su teoria de la constitucién, En este pardgrafo, intentaremos exponer lo que para noso- tzos son los tres argumentos centrales de la critica de Stein al idealismo de modulaci6n husserliana ‘Sn, Fac sbre el deaion tcendenial Mai cones Encunto, 205,20. * dem [Redmond W: “Eth Stet, aca Tees Benedict dela Crum Uns dfs del eles Ea: Bi {earn de Lerner Be tomes ier Vee Li Fonds it ‘inl Ponta vel Candee 00 1. ‘Stein Excuse bred elms racendon Opt p20. ‘Cantos GuitteRwo Viasa Rua a) Primer argumento: El andlisis de las fanciones bsicas dela intwicion cevidencia al mundo como fuente de la intuicién. ‘Como base del anilisis del idealismo, Stein | hace una Pee de las tres: Comoe ese dc mundo ena uc: pseepctn, memoria sent Ea a yrepcin, ol ej oes concent a caneon coat ov apart libre ete ala experienc: «dat se cr seu lg que eam Hea culdad de iid, per ave cade ndependiente dei (..) epresenta come alg ae Fo dnt fura"amgue nese sige a oars dem el eilo nerd on ent Feet dla sensacion qe desencadena un movimiento del sujeto, no como algo que exista fuera de si mismo, as todavia no tiene que significa «le un mundo extern puede oe er econ cloner ene seo mt propo. co lve eo corde sean som mi vida.) Porto tanto ca end Feros converte eu haber de i vida yen ef setido Se i cnsgr lg sinmanentnete ascent goed shi Gracias a esto, el sujeto logra ser consciente de la conexién entre eles timulo y su reaccién y reconoce su capacidad de controlar el movimiento dde su cuerpo y, en cierta medida, las sensaciones que padece. Al mismo tiempo, econoce el espacio y lograclocalizar» alos dats sensibles cal hos dentro del cuerpo o al ras del cuerpo y otros fuera en el espacion™% no cobstante cabe aclarar que, cient nilibe. Pero ene! ser Paralos animales tal ventie--reacconar noe €0 evened ve Farmano ls datos despirtan intenciones qu el yo interpreta objetivament Ipeprstndicyveiendolas a cuerpo oat mundo exter. Upo de mate 1 rindle dos dts sensible, elo que determina esta derencia Yow thnerpretaion que manifest ities ycoberencia se impone como ia pa tid. itp [Eprrn Srein y EDMUND HUSSERL EN DIALOGO EN TORNO ALIDEALISMO... 155 ‘munde,y otras interpretaciones de ella no parecen mis que un sego [bloes spell” Es decir, que lo que motiva una concepcidn particulary, por ende, una actitud determinada del sujeto ante la experiencia, wes la indole del mate- rial mismo, su claridad, nitidez, estructura interior»™, Las intenciones se forman como referidas @ una cosa en particular a partir del material dela sensacién al que se dirigen. El mundo es constituido en esa secuenéia de actos basados en un «sistema fijo de leyes» dado de antemano que «gobier nnacl transcurso dela vida intencional y la construccién (Ia «constitucién»), tealizada en él, del mundo de los objetos para el sujeto»”. En el «mundo de la memoria» y el de la imaginacién, el sujeto tiene _més control sobre sus experiencias. Fl sujeto es definitivamente mas libre ‘cuando recuerda algo que cuando lo percibe; sin embargo, en la memoria su libertad no es completa, puede pensar en lo que desee, pero el objeto del recuerdo permanece ain fuera de su control. El recuerdo sigue ligado a los rasgos de la cosa tal y como es, 0 como fue conocida. En la imaginacién, la libertad del sujeto es atin mayor que en el re ‘cuerdo, puede «crear» cosas totalmente distintas de cualquier percepcién anterior; no obstante, aiin hay dos limitaciones que la imaginacién no puede superar. En primer lugar, tal como en la memoria, la actividad libre del sujeto al imaginar «siempre funciona sobre una base subterrénea de procesos que transcurren involuntariamente>", una idea imaginaria pue- de desaparecer o no de una corriente de pensamiento, puede permanecer solo como fondo inconsciente mientras el pensamiento discurre —o cau- sar que el sujeto interrumpa este discurrir y pase a las intenciones del pro- eso imaginativo. En segundo lugar, a pesar de las amplias posiblidades que nos ofrece la variacién libre del mundo de la experiencia, dice Stein: «La esencia de las cosas, lo que son en si mismas y lo que de ahi se sigue Reino "Eth Stein sna Tres Benedict de lara Una fens dels Opt p13. Sei Exar sobre ddealiono rarcendotl Opt 23. » id. p25. © dsp 31 156 Cantos Gurtuenco IAs RU, pone limites aa imaginacién (...)-Deeste modo toda la vida intencional, fen tanto que construya e] mundo de las cosas, resulta atads objetivamen- tes" o cémo dice Redmond, {Tfods le vida intenciona est restringida en la construccién del mundo. Hay Jeyos que regan este construceién, yno tnemas la opin de desvarnos de ‘ils: Novotts no as creamos sino qu slo as segs. Vivinos segin els ‘Ftopamas con ells cuande reflexionamos sobre est vivir Son. pus, objetivas Uhetannido de independieres de en certo sentido, a prior bb) _ Segundo argumento:Sise acepta la existencia de otros sujetos por una imagen adquirida por datos sensibles, el (resto del) mundo objetivo Aeberi se validado por el mismo supuesto ‘La argumentacién trascendental atribuye alos sujetos que levan a cabo ‘actualmente la aceién consttutiva, un ser absoluto, amparada en una re- dduccisn intersubjetiva que, a partir de los datos de la percepcién, permite descubrir en el otro un indicio de subjetividad de calidad andloge en todos Jos sujetos, Stein acepta que el mundo objetivo esté consttuido intersubje- tivamente, pero rechaza a tesis que sostiene que el inico sentido que tiene ‘el oser» de un objeto sea intersubjetivo; es decir, que cualquier objeto en el ‘mundo sea tomado meramente como un ser constituido por tuna comuni- ad de ménadas, ‘Es innegable que el emando objetvos est consitaidointrbjetvamente y igo hay bechuras objetivas relacionadas de manera expecfica con le coment Tek. Vienea lat dude, sin embargo luego que a este echo le damos el se9g9 (equa el dno vendo que iene el ser de algo cbjtivamente ascendent es intersubjetivo-el ser constitudo para una comunided de ménadas ‘Como vimos en ¢l punto anterior, la emergencia de los datos sensibles indica que el mundo afecta al sujto, la naturaleza de la corporeidad y del © Thid pp 303 © Rekinond W "Eh Scn tnt Teresa Benita ea Crux Un fens del pie 1 Sen seus sb el ats wrascendetal Op i 38 ae: Op its [Eorrn Srein y Ebsuno Hustsnt Ex prhtogg sTomko aL ipeaueno... 157 mundo exterior actualiza las funciones cognoscitivas de sus sentidos. De ‘esto se sigue que, [s} creemos que es razonable(.) mantener Ia erencia en a exitenci de ‘otros syjetasindependhentes dela mia, ys esta ceencia © mi concepcién de tos suets a motiva el hecho de estar dado su cuerpo, el cusl es andlogo al imi y cae bao misseatidos, gquéimpide que yo tambien atibuya unaexisen- ‘a independiente dela mia tno a ete cuerpo come a todas la oras cosas ‘que caen bajo mis sentido, as como hace I ceenci ingenua en torno ba percepciiny ala existencia™ No existe un motivo de fondo por el cual se deba atribuir a las demés sénadas una existencia real cuando se le ha negado este mismo privilegio al esto de objetos corpsreos. En ese sentido, stan razonable prestar fea aquella concepciin de los su mn de los suetos que tienen el mismo modo de ser que et mia, implicadaen la aprcepcion de ls cuerpos sje como es rzoabe eter agua cree x tro ala pecepan y Inexperiencia que atbuye al mundo exterior un se independiente dela expe- HHencla, con tl que inconsistencas con la experiencia ulterior no cancelen ‘creenca con rerpato a cierto elements", ©) Tercer argumento: La argumentacién trascendental requiere de un principio incondicionado que fundamente al objeto y al sujeto en el acto del conocimiento Desde el principio del Excurso, Stein habia hecho referencia a una sos- pecha que justifica plenamente el andlisis del ideatismo trascendental, ese resto irtesuelto e irresoluble, completamente irracional que queda «como en el airex en cuanto se trata de explicar la génesis del acto constitutivo. Para Stein, la estructura trascendentel que da lugar a la constitucién del ‘mundo en a correlacin entre sujeto y objeto no esta fundamentada, En el planteamiento de Huscer, su existencia es un dato de hecho que afecta@ la constituciOn de la objetividad en el seno de la colectividad trascendental. Bal po. © dsp a 158, ‘Cantos Guituenso Viaka Russo Laduda que ataie ala concepeién misma de «cosan ywser» ene proyec- to inaugural de la fenomenologiaafecta, sin duda, la visin de Stein respec to de la viabilidad de la argumentacién trascendental de Husserl, pues, si td idealisio trascendental noes capaz de explicar los dos lados della teoria de la constitucion, objeto y sujeto, toda la vida interior que corresponde a Ja totalidad del ser se disuelve en un sinsentido, La razén de ser dela feno- menologia de Hussetl es la reconstruccién del sujeto racional frente a las pretensiones del positivismo de reducirlaracionalidad a una mera cuestin de hecho. Qué ocurre con el planteamiento fenomenoldgico trascendental ‘ila teoria de la constitucin deja sin resolver aquel fondo de irracionalidad que reduce ala subjetividad a un dato de hecho, no fundamentado y que, por tanto, podria haber sido de otro modo? sta ¢s la raz6n del reparo planteado por Stein al inicio del Excurso, si bien no queda ahi patente la serie de implicaciones que hemos sefalado respecto de la obra de Husserk: La emergencia e os datos sensibes como datos inmanentementetrascenden eae lnconciencia,emergencia que ig slendo un hecho totalmente irri arene reflesion paramente inmanente, se hae, debido al apercepcion del ‘et como algo pscoisico evidencia de una -afccin dea ephyss, dea orporedad y dl mundo exterior ara Stein, a nivel argumentativo, el idealismo de Husserl acabé con la cosa. Fn su teoria admite a existencia de los datos presentes de antemano a la experiencia, pero los coloca meramente como «material dela sensacién» ‘que, sin embargo, careceen si mismo de sentido. Este material esté dado 8 ‘un sujeto que construye el mundo segin ciertasleyes a priori que regulan su vida consciente. Es la actividad del sjeto trascendental la que conduce Ja presuposicin del material sensible como un «algo» a lo que dar sentido. Porlo tanto, lo que cae en ls sentidos; es decir, el mundo, quedara,tinica- ‘mente, como una etiqueta para designara una serie de complejos de actos Fide aoa orm Stans y EoMuno HusseRt Ex BtALOGO BS'TORNO AL IDEALISM, 159 {del sujeto, «una mera “fagon de parler’»®. Sea o nola auténtica intencion del idealismo trascendental fenomenolégico. Después de exponer sus reparos respecto del idealismo, Stein ensaya tuna posible solucién al problema gnoseoligico-ontologico planteado al inicio del Excurso con el fin de explicar el principio en el que se fundan la relacin entre sujeto y objeto, y la constitucién trascendental de la realidad. Stein habla de un fundamento en el que el ser y la esencia coinciden: «sujeto ala ver de contemplacién de la objetividad en su integridad, en la totalidad de sus modos de dacién, que a su vez tienen en él su origen». Es asi como se consolida la objetividad, mas allé de lo que alcanza a explicar la creencia ingenua, or consiguente nuestra investigacin de los aportes dela vida intencional de spirit no nos obliga abandonaresaconcepcin del se de as cosas tl como fo han interpretado el relato de a creacinylaenseianza de a iglesia, bien ‘comprucba que macho de lo que a erencia ingenaa en torno ala experiencia onsiera como absolut es elaivo a una determinads estructura sensible-es ritual de los individoos que experimentan” ‘Stein propone que en a vida consciente y libre nos trascendemios de dos ‘maneras: hacia una objetividad del mundo que sobrepasa nuestra subjeti- vidad y hacia aquel principio tanto dela objetividad del mundo como de la misma subjetividad. De lo que se trata es de notar que existen dos absolu tos el sujeto trascendental y Dios dp ‘Te Eth tin yl problema de Ronstuton’ Dig sie im. 58,200, p94 Stein Excursions tracendetl Op cit 39 Sin aea quel ois ea cons tien excuaalacrenca ingen na existe del mundo. Esl isto quien decide an tener su epecdacin dnt I concen punto de paris de una oda depen de a ‘olunad dai logue no india iu rar un efecto, aque el miso sistema aiormico pede ser esi de varias manera Sin embargo, exile cua la deci dela que srk el ranqe y ejb acl el ster 160 Cantos Gunuiermo ViARa RUBIO Conclusion ‘Una revisign minuciosa del pensamiento de Husserl nos posibilita caer en Ia cuenta de que su intencin al formular las reducciones como parte cen- tral del método era poner entre paréntesis todo aquello que damos por sen tado dea realidad, pero no como fin en si mismo, sino como un paso nece- sario para llegar al fundamento absoluto de la experiencia: la subjetividad trascendental, por quien, tal como enseiia Gonzéles Di Pierro, «accedemos (..) ala justifieacign de cémo Ja realidad se presenta y se constituye au ténticamente para nosotros», Esto es algo que Stein debia tener present, Jcbido ala posicin prvilegiada que mantavo respecto de Husser! durante Jos afios en que fue su asistente personal en Friburgo, engamos en cuenta aque durante esta etapa, {8a transcribe tant e sand vokumen de Ideos como las Leceones sobre Th conclenia interna da tempo y olos texts, lo que muy pronto le permiten tert aleancs él proyecto husseriana,o, qui mas modestamente, Indes Tinea dela enomenooglshusserina, al coinidic incluso, en sus propia eveatigaciones, con sa maese,sinbaber conocido lassuyas antes dela conse saci desu resultados En su valoraciSn del método fenomenolégica, Stein comprende que ivigtse al objeto y permanecer en él sin més no corresponde al verda ddero espirtu de la fenomenologia segiin el cual la actividad constitutiva ‘dela conciencia y sus miltples operaciones cognoscitivas son el objetivo de cualquier filosofia que pretenda dar cuenta del origen del sentido de la realidad, de modo que chabré de drigirse,en iltima instancia, no tanto ala subjetividad sin mas, en un repliegue de cardctercartesiano-idealista, sino ‘a una objetividad distinta que se desprende precisamente de la actividad ‘5 Govaies Pern€ “ha enomevologl de Edi Sti came reetacn dl asm fern TROT Ea eae Gung Sein yo erro del eamotecenerl hasan. te oS (ed) A fetal latoumeiona. Vane Vi Fondo ctor dele Poti Universidad Cais dl at 2016.39 % itp 3 ocr Seats y EDMUND HUSSEAL EX BLALOGO EN TORNO AL IBEALISHO. te

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