| i [BFH] ‘a BIBLIA FALA HOJE ) A Mensagem de Oséias Derek Kidner @ ABU EDITORA — LIVROS PARA GENTE QUE PENSA‘A Mensagem de Oséias Traduzido do original em inglés LOVE. 10_THE LOVELESS {nter-Varsity Press, {ngi MAZINHO RODRIGUES = Tradugao de Yolanda Mirdsa Krievin Keviso ae Marcio Louretro Kedondo" O texto biblico utilizado neste livro € 0 da Edicao Revista ¢ Atualizada do Brasil, da Sociedade Biblica do Brasil, exceto quando outra versio é indicada. ISBN 85-7055-017-0 1¢ Edigdo - 1988Prefacio Geral A Biblia Fala Hoje constitui uma série de exposig6es, tanto do Velho co- mo do Novo Testamento, caracterizadas por um triplo objetivo: exposi- ¢do acurada do texto biblico, relacionar o texto com a vida contempora- nea, e leitura agradavel. Esses livros nao sdo, pois, “‘comentarios’’, j4 que um comentario busca mais elucidar 0 texto do que aplicd-lo, e tende a ser uma obra mais de re- feréncia do que literdria. Por outro lado, esta série também nao apresenta aquele tipo de ‘‘sermées’”’ que, pretendendo ser contempordneos e de lei- tura acessivel, deixam de abordar a Escritura com suficiente seriedade. As pessoas que contribuiram nesta série unem-se na convic¢ao de que Deus ainda fala através do que ele ja falou, e que nada é mais necessdrio para a vida, para o crescimento e para a satde das igrejas ou dos cristaos do que ouvir e atentar ao que o Espirito Ihes diz através da sua velha (e contudo sempre atual) Palavra. J.A.MOTYER J.R.W.STOTT Editores da série A BIBLIA FALA HOJE Editores da Série: J.A.Motyer (Antigo Testamento) John RW.Stott (Novo Testamento)Prefacio do Autor Sinto-me feliz pela oportunidade ¢ quero agradecer ao editor da série e a equipe editorial pelo trabalho que tiveram na producdo deste livro. Tenho um pouco de medo de que os comentarios, especialmente so- bre os primeiros capitulos de Oséias, sejam considerados um tanto pesa- dos, ao contrario do texto inspirado que é bem animado. Gostaria, por- tanto, de sugerir ao leitor desanimado e vacilante que va diretamente a “Visdo panoramica do livro” no final deste volume, para reanimar-se e voltar re- feito a fim de completar a sua caminhada com este notdvel profeta. DEREK KIDNERINDICE Preficio Geral Prefacio do autor Principais abreviagdes Para 0 leitor... Primeira Parte: Uma parabola da vida UMA FAMILIA PERTURBADA (Oséias 1—3) 1:1 Apresentando Oséias 1:2-9 Um comeco sinistro 1:10—2:1 Uma brecha nas nuvens 2:2-23 Os amantes ¢ o Amante 3:1-5 “ama... como o SENHOR ama” Segunda Parte: A parabola explicada COMO TE DEIXARIA? (Oséias 4—14) 4:1-19 Um povo sem entendimento 5:14 A falta de perspectiva 5:15—7:2 Vamos insistir em conhecer a0 Senhor 7:3-16 Decadéncia 8:1-14 Semeiam ventos, colhem tempestades -17 Peregrinos entre as nacdes 15 “Tempo de buscar ao Senhor” 1-11 “Como te deixaria?” 11:12—12:14 Olhem para tras ¢ aprendam! Nota adicional sobre Oséias 12:12 16 A destruigéo de um reino 9 © caminho de casa Apéndice Quadro cronolégico Vis&o panoramica do livro 3 4 19 22 34 39 39 39 40 49 55 62 67 75 82 103 103 109 119 120Principais Abreviacoes ANET BDB BH BHS BJ BLH ERAB Harper Heb. TES JAOS JTS KB Knight LXX Mays mg. —™M Pusey smith sir. Wolff Ancient Near astern Texts, editados por J.G.Pritchard,71969. Hebrew-English Lexicon of the Old Testament, por F. Brown, S.R.Driver e C.A.Briggs, 1907. Biblia Hebraica, editada por R.Kittel e P. Kahle,’1951. Biblia Hebraica Stuttgartensia, editada por K-Eltiger e W.Ru- dolph, 1977. A Biblia de Jerusalém, das Edigées Paulinas. A Biblia na Linguagem de Hoje, da Sociedade Biblica do Brasil. Edicgdo Revista e Atualizada no Brasil, da Sociedade Biblica do Brasil. Amos and Hosea, por W.R.Harper (International Critical Commentary, T. & T. Clark), 1905. Hebraico. Israel Exploration Journal, Journal of the American Oriental Society. Journal of Theological Studies. Lexicon in Veteris Testamenti Libros, editado por L. Koeh- ler e W. Baumgartner, 1953. Hosea, por G.A.F. Knight (Torah Bible Commentaries, SCM Press), 1960. Septuaginta (Verso Grega pré-crist& do Antigo Testamento). Hosea, por J.L. Mays (Old Testament Library, SCM Press), 1969. a margem. Texto Massorético (texto padrao da Biblia Hebraica). The Minor Prophets, por E.B. Pusey, 1879. The Book of the Twelve Prophets, por George Adam Smith (The Expositor’s Bible) 1, 1900. Peshitta (Versdo Siriaca da Biblia). Hosea, por H.W. Wolff (Biblischer Kommentar XIV, 21965); tradugdo inglesa por G. Stansell (Fortress Press), 1974,Para o leitor... E muito facil crescer com uma idéia ingénua de Deus (algo assim como a impressdo da crianca sobre o mundo dos adultos) e com um enigma per- turbador sobre a maneira dele de fazer as coisas. O enigma é velho e co- nhecido: Se Deus é todo-poderoso e todo-bondade, por que ele nao acaba com o mal no mundo? (E por que também nao com a igreja?) Uma das coisas que Oséias faz com extraordinaria franqueza, é nos apresentar o outro lado dessa anomalia: 0 lado divino. A idéia da crianga acerca dos mais velhos é perturbadora. Eles criam as regras (pensa a crianca), entdo séo poderosos! E tém dinheiro, entao, digam o que disserem, eles tém liberdade! O que nos, as criangas, nao fa- riamos com toda essa liberdade, com todo esse poder? Neste livro nado vemos as coisas nestes termos simplistas, onde as si- tuagées e as pessoas nao sao complicadas e o poder é uma varinha magi- ca. Oséias nos apresenta uma familia que é miniatura de nosso mundo, ou, melhor, da parte mais esclarecida do mundo do seu tempo. Mas é uma familia dificil e Deus nao compara sua posig&o com a de um autocrata cujas ordens ninguém se atreve a questionar, nem com a de um pai que se regozija com sua adoravel esposa e filhos, mas com a de um marido cuja esposa o deixou, e de um pai cujos filhos sao como estranhos em sua propria casa e que estdo se destruindo rapidamente. Onde fica a onipoténcia, onde ficam as solucdes imediatas dentro deste quadro? Certamente a aceitacdo passiva ndo € a resposta, como também nao o sao as taticas violentas, a nado ser para quem se compraza em ter uma esposa-escrava e uma familia forcada pelo medo a obedecer. Com relacionamentos tao sutis e tio sensiveis como estes, ndo existem expedientes que sirvam de remendo quando tudo vai mal; nem mesmo para a onipo- t€éncia. (Se pensamos que Deus poderia de alguma forma agitar essa vari- nha magica para a solugao do problema de maneira indolor, se ele real- mente 0 quisesse, devemos apenas nos lembrar da cruz, esse horripilante instrumento de tortura, e da oracdo do Filho: ‘‘Meu Pai: se possivel...”,! para termos nossa resposta.) 1 Mt 26:39,42,44.Tudo isto talvez pareca um tanto teérico e remoto. Por isso Deus 0 demonstrou a Oséias, de maneira simples mas dolorosa, dizendo-lhe que fizesse a ultima coisa que um profeta responsdvel poderia esperar. “Va @ se case com uma prostituta, porque’ (se podemos parafrased-lo assim) “€ exatamente o que eu, o Senhor, fiz quando me associei a todos vocés.”” Oséias nao concluiu que poderia simplesmente passar por um casa- mento formal, ou que Deus poderia encontrar para ele uma prostituta com um coragdo de ouro. Ele casou-se com uma mulher frivola, mercenaria, 0 tipo de pessoa que o abandonaria no momento em que achasse por bem; ¢ constituiram familia. Ela Ihe deu um filho. Depois teve mais dois filhos que aparentemen- te néo foram dele. Entdo o deixou. Ela o fez de tolo. E também se fez de tola, pois seu novo amante revelou-se tao inutil e tao insensivel quanto ela prdpria, que logo se trans- formou em uma escrava e prisioneira. Foi uma situacdo téo angustiante quanto 4 do Filho Prédigo. Contudo a hist6ria no termina de maneira igual 4 conhecida pard- bola. De certa forma a ultrapassa. A mulher nao toma a iniciativa (talvez nao Ihe fosse possivel) de voltar para casa. E Oséias, seu marido, que sai a sua procura. Quando a encontra, além de conquista-la novamente, tem de compra-la, reunindo o preco parcialmente em dinheiro, parcialmente em mercadoria. E mais ainda: nao é um simples ato de recuperacdo, pois Deus lhe disse: ‘‘Vai outra vez, ama uma mulher, amada de seu amigo, e adiltera, como o Senhor ama os filhos de Israel, embora eles olhem pa- ra outros deuses.”? E quase nulo o emprego do poder nessa historia do ‘“‘eterno triangu- lo amoroso”’, pois 0 poder sozinho nao resolveria nada. Em lugar dele, ha dor, humilhacdo, espera, aproximacdo pessoal e suplica, e, finalmen- te, compromisso mutuo. Ha um preco também. Principalmente o preco de arriscar-se a uma repulsa, de reabrir feri- das, de trabalhar num relacionamento dificil e de estar convicto de que a decisdo sera duradoura e produtiva. ‘‘... eu a atrairei’’, diz Deus, ‘...¢ Ihe falarei ao coragdo. Desposar-te-ei comigo para sempre”’.3 E Oséias, de sua parte, diz a sua esposa, Gémer, que ele nao deve ser partilhado com outra mulher, nem ela, com outro. ‘‘Tu esperards por mim muitos dias; nao te prostituirds nem serds de outro homem; assim também eu es- perarei por ti.’”’* Esta a histéria dos trés primeiros capitulos. Mas quando Deus apli- ca o amplo significado dessa historia descobre-se que 0 padr4o do relacio- 20s alicos 4 4 3 (0s italicos sio do autor). Os 3:3, Os 2:1 19.namento entre ele, seu povo e seus rivais na afeicéo, nado é um triangulo, mas um verdadeiro poligono. Em todas as diregdes seu povo o traiu: — na religido, com outros deuses, com um outro culto; — na politica, com intrigas vergonhosas e influéncias suspeitas; — na moral, com sexo desenfreado e com violéncia. Sua reagdo deveria ser a de acabar com 0 seu povo, nao desperdicando mais 0 seu afeto. Mas Deus nao desiste facilmente. Até agora nao destaquei 0 papel de uma intervencdo poderosa. Mas seria uma distor¢do grosseira deste livro apresentar Deus simplesmente tor- cendo as maos em desespero. Temos aqui ira e julgamento; nao é sé supli- ca. A esta altura se olharmos para os problemas de nossa propria socieda- de e as curas simplistas que lhes séo propostas, serd util observar a reali- dade da situacdo e ver que nao ha solucdo facil. ‘‘Sejam serenos’’ € 0 que uma escola de pensamento insiste com os legisladores: Nao esquentem a cabeca; deixem que os fatos da vida facam o povo voltar a razao no devi- do tempo. ‘‘Sejam duros’’ é 0 ponto de vista de outro grupo: é preciso criar leis mais severas e penalidades cruéis. ‘‘Sejam carinhosos”’ é a opi- niao de um terceiro grupo: é preciso apelar aos bons sentimentos do povo; os fortes devem agir com moderacao. Cada uma destas opinides, por si sd, causaria um grande prejuizo, pois deixaria aberto 0 caminho a anarquia, a guerra civil, ou ao paraiso dos valentées. Parece que é preciso dosar adequadamente as trés opinides, ou fazer até algo mais. E necessaria uma resposta complexa para uma si- tua¢do complexa. . Em Oséias, Deus é as vezes sereno (‘ele se retirou deles’’; ‘Efraim estd entregue aos idolos; é deixd-lo’’; ‘‘semeiam ventos, € segardo tormen- tas’>); outras, duro (‘Porque para Efraim serei como um ledo”’; ‘‘o Se- nhor se lembrara das suas injusticas, e castigard os pecados deles’”®); mas acima de tudo, carinhoso (‘‘Como te deixaria, 6 Efraim?... Meu coragaéo est4 comovido dentro de mim...”; ‘‘Curarei a sua infidelidade...’’). E Israel? Ele tomou o mau caminho como os seres humanos costu- mam fazer. Israel achava que Deus devia querer mais religiéo; por isso traria mais sacrificios. ‘‘Amam 0 sacrificio”’, diz Deus. ‘‘...iréo com os seus rebanhos € 0 seu gado a procura do Senhor."’® Mas esse no é 0 ca- minho para encontra-lo. Essas so coisas religiosas, mas, ele quer pessoas: pessoas convertidas, profundamente arrependidas, totalmente e para sempre suas. Todas as oscilagdes do livro, os retratos mordazes, as predi¢Ges ter- riveis, os apelos ardentes, enfatizam isso; e o livro termina olhando para o fruto de toda esta agonia, quando este casamento desigual, tal como o de Oséias, jd ndo seré mais cheio de tensdes e de traigdes, mas firme e bem- Sos 7; 8:7.aventurado, deixando o longo inverno para tras, numa primavera que fi- nalmente tera chegado e estard cheia de flores. . O que, entao, este profeta tem a nos dizer hoje? Pelo menos isto: — que Deus ndo é o magico insensivel de nossa imaginagao infantil (a qual foi nosso ponto de partida), mas alguém que opera dentro dos limites e privilégios que podem construir ou destruir um casa- mento, uma familia, um povo ou uma pessoa; — que ele ama os indignos e da valor aos que de outra forma nao tém valor, a ponto de pagar o preco maximo em resgate deles;? — mas, igualmente, que ele nunca se contentara em representar um lado de qualquer triangulo (e muito menos de um poligono!), ou em ser esposo por um dia ou dois. Ele nao aceita nada menos do que o amor, nada mais breve do que ‘‘para sempre’’. Portanto, a ‘‘quem é sdbio’’,!° o profeta adverte, ‘‘tende convosco palavras de arrependimento, e convertei-vos ao Senhor’’, talvez na pro- pria linguagem de 14:2-3: dizei-lhe, “Perdoa toda culpa aceita o que é bom ... €em ti que o 6rfao encontra misericérdia’’(BJ). Ent&o dele podemos esperar a resposta generosa, cujas palavras sinceras ainda evocam lembrancas: “Curarei a sua infidelidade, Eu de mim mesmo os amarei, porque a minha ira se apartou deles.”’ E a poesia que vem a seguir, embora fale ao Israel da antigilidade, ainda nos diz muita coisa, a nés que somos criaturas insensiveis, relaxadas e superficiais: “‘Serei para Israel como orvalho, ele florescera como o lirio, e langara as suas raizes como o cedro do Libano.”” Tal é o Deus que vem ao nosso encontro, que nos desmascara, que contende conosco e que, se permitirmos, nos cura nestes capitulos. 9 Veja abaixo os comentarios sobre 3:2 ¢ 13:14. 10 & assim que 0 epilogo, 0 ultimo versiculo do livro, dirige-se a nés, Nao é uma mensagem apenas para aquele tempo ou para aqueles que a ouviram pela primeira vez. uPrimeira Parte: Uma Parabola da vida UMA FAMILIA PERTURBADA 0: as 1—3 As pessoas que amamos sao as que mais podem nos magoar. Quase pode- mos tracar o grau do sofrimento em potencial ao longo de uma escala: desde a rejeicao que mal percebemos em um estranho, passando pelo con- flito bastante perturbador que podemos ter com um amigo, até a dolorosa”™ ferida de um noivado rompido, a dor de uma desavenga entre pai e filho, ou, 0 que mais machuca, a trai¢do num casamento. Nada além destas duas ultimas circunstancias poderia fielmente trans- mitir a Oséias ou a nds a profundidade do interesse de Deus por nds. Mes- mo assim, somente palavras nao explicariam a dureza da situagao. Foi pre- ciso uma representacdo na vida real. Apos a mais breve das introdugées no versiculo inicial, mergulhamos diretamente na historia. Apresentando Oséias 1:1 Palavra do Senhor, que foi dirigida a Oséias, filho de Besri, nos dias de Uzias, Jotdo, Acaz e Ezequias, reis de Judd, e nos dias de Jerobodo, filho de Jods, rei de Israel. Assim ficamos conhecendo o profeta e o seu tempo. O seu nome passou por alguma modificagdo na sua jornada até o portugués através do grego e do latim (onde ele é chamado Osee), pois deveria ser Hoshea, que tam- bém € 0 nome do ultimo rei de Israel (2 Rs 17:1) e o nome originalmente usado por Josué. Assim como Josué/Jesus, o nome de Oséias deriva do verbo ‘‘salvar’’.! ‘Jesus é 0 equivalente grego de Josué.UMA FAMILIA PERTURBADA Os reis citados neste versiculo abarcam a maior parte do século VIII a.C., mas sao eclipsados pelos brilhantes profetas desse periodo: Jonas, Amés e Oséias no norte (principalmente) e Miquéias e Isaias no sul.? No principio houve um periodo de prosperidade crescente, gracas a breve pausa que estes pequenos reinos se viram desfrutando enquanto seus vizinhos mais poderosos estavam, pelo menos desta vez, com fraquezas € preocupa¢ées. Damasco, seu mais recente flagelo, fora enfraquecida pe- la Assiria em 802; e, ent&o, a prépria Assiria, a sinistra maquina de guerra na Mesopotamia, comegou a cambalear diante das ameagas externas e da desuniao interna. Porém a riqueza de Israel entrou em decadéncia cada vez maior e, entéo, na metade do século, seu mundo comegou a esfarelar-se. Os dois fortes monarcas Jeroboao II de Israel e o seu contemporaneo, Uzias de Juda, estavam quase no final de seus reinados, enquanto que a distante Assiria se elevara a um novo pico de terrivel poder e belicosidade. Em pouco tempo comecou a marchar contra a Palestina. Dentro de uma geracao o reino de Israel estaria extinto. Foi a essa geracdo que Oséias foi enviado a pregar arrependimento. Oséias 1:2-9 Um comeco sinistro 1:2-3a Quando pela primeira vez falou o Senhor por intermédio de Oséias, entdo lhe disse: Vai, toma uma mulher de prostituigdes, e terd filhos de prostituigéo; porque a terra se prostituiu, desviando-se do Senhor.** Foi- se, pois, e tomou a Gémer, filha de Diblaim... O chamado de um profeta pode ser aflitivo: ele sabe que poderdo lhe pe- dir que faga qualquer coisa. Contudo seria dificil encontrar uma exigéncia inicial mais perturbadora do que aquela que foi feita a Os¢ias. A Biblia de Jerusalém (BJ) apresenta-nos a situagéo quase com a mesma brevidade impiedosa do original: ‘‘Vai, toma para ti uma mulher que se entregue a prostituigdo e filhos da prostituigao, porque o pais se prostituiu constan- temente, afastando-se de Iahweh.”” 2 © norte € o sul se separaram no século X a.C. depois da morte de Salomdo, formando dois reinos, a maior parte do tempo em desavenca um com 0 outro. As dez tribos do norte (“Israel” ou “Efraim”) tiveram uma histéria turbulenta de golpes ¢ contra-golpes, ¢ ficaram mais expostas A invasdo do que o pequeno reino do sul (“Juda”). Juda foi governada @ tempo todo por uma s6 dinastia, a casa de Davi. Para detalhes, veja 0 quadro as pag. 130ss ¢ 0 mapa A pag. 129. O fato de Oséias ndo mencionar aqui nenhum rei depois de Jerobodo talvez indique, como em Amés (Am 7:125), que, em seus ultimos anos, foi forcado a profetizar a Israc] abrigado pela seguranca da terra de Juda. 14OSEIAS 1:2-9 Sao palavras fortes. E como se nao bastassem a palavra ‘“‘prostitui- ¢4o’’ e cognatos nos atingirem trés vezes numa Unica sentenca, o texto he- braico traz a raiz da palavra nao apenas trés vezes, mas quatro:> Seria literalmente? Diante do que aconteceu, sim: exatamente como esta escrito, Entre- tanto, a situacao podera ser um pouco amenizada se olharmos para o que esta mulher viria a ser, de acordo com a presciéncia divina. (Essa maneira de ver as coisas nao é tao arbitraria como pode parecer, considerando que evidentemente foi assim que os filhos foram mencionados. Viriam no fu- turo, como o desenrolar da histéria demonstra, mas a ordem do versiculo 2 diz literalmente ‘‘toma uma mulher de prostitui¢do e filhos de prostitui- gao’’, como se estes jd existissem.) A explicacao mais sombria, de que Gémer ja era uma prostituta, me parece a certa. Mas seja qual for a nossa opiniao, ndo devemos abranda- la transformando-a em uma prostituta-cultual, simplesmente iludida e mal- tratada, pois o hebraico tem uma outra palavra para isto (4:14), palavra que nao foi usada aqui.’ O que Oséias devia fazer era, em menor.escala, o que Deus tinha feito dando o seu amor a uma parceira bastante vivida e de olhar infiel. Oséias nao devia deixar 0 problema por isso mesmo, co- mo Deus também nao deixou. Mas isto faz parte do capitulo 3 da nossa historia. Enquanto isso, nesta fase inicial, séo os filhos que devem captar nossa atengado. Quem sao eles e como Os seus nomes constituirao a personifica- ¢ao da palavra de Deus a Israel e a nos: cada um deles é um simbolo vivo e um pressdgio. O primeiro pressdgio: 0 menino Jezreel 1:3b ...e ela concebeu, e the deu um filho.* Disse-Ihe o Senhor: Poée-the o nome de Jezreel; porque daqui a pouco castigarei, pelo sangue de Jez- reel, a casa de Jeu, e farei cessar 0 reino da casa de Israel.> Naquele dia quebrarei o arco de Israel no vale de Jezreel. 3 expresso “se prostituiu constantemente” ou “comete grande prostituigo” é a tradugao de uma construcdo hebraica que emprega a raiz verbal duas vezes (infinitivo absoluto mais imper- feito), que era uma forma comum de reforcar a declaracao. Nem tampouco devemos alegorizar a passagem. Embora os nomes dados as criancas ti- vessew 0 propésito de transmitir uma mensagem, o nome Gdmer e o nome de seu pai, Diblaim, indicum tratarem-se de pessoas reais, como também as declaragGes referentes & concepgao e nasci- mento de cada filho. 5'j sangrenta histéria se encontra em 2 Rs 9 e 10. Para ver onde Jeti se encaixa entre os reis de Israel, veja 0 quadro dos reis & pag. 130. 15UMA FAMILIA PERTURBADA Os trés pressdgios constituem um crescendo: primeiro de julgamen- to, mas, no final, um crescendo de graca arrematando cada um dos dois primeiros capitulos. A graga tem uma maneira de interromper os oraculos de julgamento mas, no momento, nao se vé nenhuma brecha nas nuvens € as trevas vao ficando mais densas a cada nova crianca que nasce. Jezreel (yizr el) pode nado parecer um nome particularmente sinis- tro. Na sua forma original é semelhante ao nome Israel (yisra’él) e, embo- ra pudesse conter um significado oculto, que sera desvendado em 2:23 (veja pags. 38s), falaria, antes de mais nada, de uma cidade muito conhecida ede um vale do reino do norte. Essa cidade, entretanto, viu a carnificina do rei Jeti, e Deus esté mostrando que nunca se esqueceu daquilo. Se um profeta desse a seu filho um nome desses, seria o mesmo que um politico chamasse seu filho de Canudos, Farrapos ou Hiroshima. E ele nao perde- ria nenhuma oportunidade de dar explicagdes. A explicacdo do versiculo 4, que prediz a vinganca contra a casa de Jeu, prossegue incluindo todo o reino. Foi o que realmente aconteceu. A casa de Jeu caiu em mais ou menos 752 a.C. com 0 assassinato do rei Za- carias (2 Rs 15:8-12), e depois de trinta anos de golpes e contragolpes o reino foi despedagado pela Assiria para nunca mais se recuperar. Ha um paradoxo em relagdo a Jet. Aqui ele 6 um homem sangrento, acumulando a tragédia para sua dinastia e seu reino; mas, em 2 Reis 10:30, ele executou ‘‘o que é reto’’, fazendo a casa de Acabe ‘‘tudo quanto era do meu propésito’’, isto é, de Deus. O motivo é facil de entender: esté no proprio Jet, um exemplo vivo de flagelo humano. Na qualidade de exe- cutor da vontade de Deus nao deixou de cumprir as ordens, e foi nessa Posicao que ele recebeu a sua recompensa: a promessa do trono para qua- tro geragdes de seus filhos. O Antigo Testamento tem diversos exemplos desse tipo de servo do qual Senaqueribe, que Deus chama de “‘cetro da minha ira”’ (‘‘Ela’’, a Assiria, ‘‘porém, assim nao pensa, 0 seu coracdo nao entende assim’’, Is 10:7), e Nabucodonosor, ‘‘meu servo’’ (Jr 27:6), sao os principais exemplos. Eles receberam os seus saldrios, pagos em des- pojos e conquistas, descritos em Ezequiel 29:18-20 exatamente nestes ter- mos; ‘‘paga do seu trabalho’’; mas pagos também com a devida retalia- cao de seu orgulho e crueldade.® Assim também aconteceu com Jeu, com a diferenga de que ele sabia que suas ordens vinham do Senhor. Mas nao houve diferenca de espirito ou de método. Os acontecimentos de 2 Reis 10 sao uma mistura de trapa- gas de carnificina e de hipocrisia, na qual o unico resquicio de motivacéo religiosa é o fanatismo. Mas mesmo este fanatismo é suspeito a vista da linguagem obscura de Jeti quanto ao sacrificio a Baal (2 Rs 10:20-25). A 6 Veja, por exemplo, Is 10:12,15ss; Is 47; Dn 4.OSEIAS 1:2.9 sua conduta foi fortemente influenciada pelo egoismo e pela sede de san- gue € foi isto que tornou o “‘sangue de Jezreel’”? numa ndédoa acusadora. Se perguntarmos por que Israel cem anos depois teve de sofrer por causa disso, os tltimos capitulos do livro responderdo que nem Israel nem sua casa real jamais repudiaram estas atitudes de violéncia. Jezreel nao passou de um episédio de uma histéria ininterrupta,” e da qual Deus nao podia participar. O final deste pequeno ordculo é como uma espada com os dois lados afiados. Geralmente, quando Deus promete ‘‘quebrar 0 arco’’ de alguma forga combatente, ele quer dizer que vem salvar o seu povo. Ha um notd- vel exemplo disto em 2:18, e outro no Salmo 46:9. Mas aqui, certamente, € 0 arco de Israel que ele ira quebrar. Como reino, j4 nado é mais um ins- trumento de Deus, se é que alguma vez tenha sido. Manté-lo intacto seria uma quimera. O outro lado desta sentenca definitiva é a grande inversao provocada pela cena da derrota. Jezreel, o vale da vitéria de Gidedo,® ja fora um nome coberto de gloria. Agora, face aos massacres, s6 podia sig- nificar selvageria. Foi 0 que aconteceu. Em 733, uma década antes da morte do reino como um todo, uma forga do exército assirio lutou até chegar a este vale e eliminou os territérios do norte de Israel, levando seus habitantes para a Assiria, 2 Reis 15:29 inclui ‘‘Gileade e a Galiléia’’ na lista dessas con- quistas. Deus quebrara o arco de Israel e ela ficou indefesa. O segundo pressdgio: a menina “Desfavorecida” 1:6 Tornou ela a conceber, e deu a luz uma filha. Disse o Senhor a Oséias: P6e-lhe 0 nome Desfavorecida; porque eu nao mais tornarei a favorecer acasa de Israel, para the perdoar.’ Porém da casa de Judd me compade- cerei, e os salvarei pelo Senhor seu Deus, pois nao os salvarei pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos, nem pelos cavaleiros. O primeiro filho fora do proprio Oséias: sua esposa “Ihe deu um filho” (3). O segundo e 0 terceiro nao foram declarados como seus: 0 “lhe” do versiculo 3 esta ausente nos versiculos 6 e 8. Assim, a alegria da paternida- de foi profundamente prejudicada, e os filhos foram provas vivas de inva- sdo no casamento. O nome Lo-ruhamah, “Desfavorecida”, usa 0 mesmo verbo (mas uma diferente parte dele!) das bem conhecidas palavras de Isafas 49:15: “Aca- 7 Ch, por exemplo, 4:1-3:7:1-7.. 8 yz 6:33-7:23. 9 Veja o mapa A pag. 129. 10 Rigorosamente falando, 0 nome é uma declaragdo: “Ela nao recebeu compaixao”. CE. 2:1 (2:3 no texto hebraico); 1 Pe 2:10. 17