Asana Pranayama Mudra Bandha STENT ACCOMP Lat Yoga Publications Trust, Munger, Bihar, IndiaAsana Pranayama Mudra Bandha Swami Satyananda Saraswati© Bihar School of Yoga, Munger, India 1969, 1973, 1996, 2008 “Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, archivada o transmitida sin el permiso del Yoga Publications Trust. Los nombres Satyanandal® y Bihar Yoga® son propiedad exclusiva de International Yoga Fellowship (TYFM). Su uso en este libro esté permitido y no deberfa de ninguna manera afectar la valider. de los nombres registrados. Publicado por Bihar School of Yoga Primera publicacién 1969 Reimpresi6n 1971 Segunda edicién 1973 Reimpresiones 1977, 1980, 1983, r989, 1993, 1995, 1996 ‘Tercera edicién revisada 1996 (por Bihar Yoga Bharati con permiso de Bihar School of Yoga) Reimpresién 1997, 1999 Publicado por Yoga Publications Trust Reimpresién 2002, 2004 (dos veces), 2005, 2006 Cuarta edicién revisada 2008 Reimpresi6n 2008 ISBN de la edicidn en inglés: 978-81-86336-14-4 Impreso y hecho en Colombia por Academia de Yoga Satyananda Carrera 19 A No 84 - 37 Bogoté, Colombia ‘Tek: (571) 691 1775 * 693 1967 www satyananda-yoga.net ISBN de esta edici6n: 978-958-99071-1-5Contenido Prefacio Tntroduccién al yoga Asana Introduccién a las yogasanas Asana nivel principiantes Serie de pawanmuktasana Parte 1: Grupo antirreumitico Parte 2: Grupo digestivo / abdominal Parte 3: Shakti bandhas Ejercicios de yoga para los ojos Asanas de relajacién Asanas de meditacién Asanas del grupo de vajrasana Asanas de pic Surya namaskara Chandra namaskara Asana nivel intermedio Asanas del grupo de padmasana Asanas de flexién hacia atras Asanas de flexién hacia adelante Asanas de torsién de la columna Asanas invertidas Asanas de equilibrio Asana nivel avanzado Pranayama Mudra Bandha Shatkarma Fisiologia psiquica de] yoga Indice de practicas (9) [ur] {r9] [28 (31] (33] (33 (75 [89 [100 {108 [x21 [150 (175 { 188 {195 (197 [210] {223 [ 256 [264 [ 298 [335 [383 [435 [485 [ sox Usqr {553Nota de traduccién sobre el uso de palabras en sanscrito E] texto conserva los términos en sdnscrito tal como aparecen en la versién original en inglés. El significado esti explicado o bien en el mismo texto, o en el glosario al final del libro. El género de las palabras en sénscrito corresponde al género en su idioma original, excepto las palabras que en sinscrito tienen género neutro, a las cuales se les asigné el masculino 0 el femenino segin su fonética o segtin el género del significado en espafiol mas cercano. La graffa utilizada es la misma de la versién en inglés, basada en Ja transliteracién de la escritura devanagari al alfabeto romano e inspirada en la fonética del idioma inglés. Por esa razén, algunas transliteraciones no corresponden estrictamente a los sonidos del espafiol. Sin embargo hemos decidido mantenerlas con el fin de preservar la uniformidad en el uso de los términos en sdnscrito y evitar confusiones con variaciones en la escritura de palabras que se refieren a un mismo concepto. [7]Prefacio La primera edicién de Asana Pranayama Mudra Bandha, publicada en 1969, recogia las ensefianzas directas de Swami Satyananda Saraswati impartidas por él mismo durante el curso de entrenamiento de profesores de nueve meses en la Escuela de Yoga de Bihar, Munger, en 1969. La segunda edicién fue publicada en 1973 para conmemorar su Jubileo de Oro . En ese momento, todo el texto fue revisado y se le agregé material nuevo tomado de notas de las clases del curso de entrenamiento de sannyasa de 1970-71, el ultimo curso dirigido por él. En respuesta a la demanda popular y para cumplir con los requisitos de un texto universitario, el texto de APMB fue revisado por completo y actualizado bajo la direccién ¢ inspiracién de Swami Niranjanananda Saraswati, sucesor de Swami Satyananda Saraswati. Actualmente este texto se usa alrededor del mundo como fuente principal de esefianza de asanas, pranayamas, mudras, bandhas y shatkarmas por parte de profesores de yoga de cualquier tradicién o camino. Desde la publicacién de la primera edicién el interés en el yoga ha crecido ampliamente. Hoy en dia el texto de APMB se utiliza en ashrams, centros y escuelas de yoga en todos los paises y es el libro de texto esténdar para profesores y estudiantes. Las técnicas que presenta han sido asimiladas por campos del saber tan disfmiles como la medicina, la educacién, el entretenimiento, los negocios, los deportes el entrenamiento de estudiantes espirituales. La ciencia del yoga es aplicable a todos los aspectos de la vida. Esta edicién revisada presenta practicas yéguicas bésicas incluyendo asanas o posturas, pranayamas o técnicas de respiracién, mudras o posiciones o gestos que representan la psique, bandhas o cierres para canalizar la energfa, y shatkarmas o practicas de limpieza. ‘Todas estas técnicas purifican el cuerpo, la mente y los sistemas de energia para preparar el terreno para las practicas superiores de meditacién y para la experiencia ultima de la conciencia césmica. E] libro también incluye una seccién que introduce los chakras 0 fo]centros psiquicos y-otros aspectos del cuerpo sutil. Los efectos de las practicas yéguicas durante y después de realizarlas son objeto de investigacién por parte de cientificos y médicos alrededor del mundo. Los resultados muestran que las asanas, los pranayamas, las mudras y los bandhas son medios muy potentes para restaurar y mantener Ja salud fisica y mental. Asana Pranayama Mudra Bandha esti disefiado para estudiantes de yoga, buscadores espirituales y para quienes estudian el yoga a profundidad. Aunque muchos profesionales de la salud estudian este texto como gufa cuando estructuran programas para proporcionar equilibrio fisico, mental y emocional, estas técnicas no estan especialmente dirigidas a las personas enfermas sino a las sanas. Para aprender las practicas de yoga se recomienda contar con Jaguia de un profesor de yoga calificado. Quienes tengan problemas especificos de salud o quienes se encuentren atravesando un perfodo que requiera cuidado especial, tal como durante el embarazo, requieren guia individual, no técnicas aprendidas de un libro, ni siquiera de este libro. Este texto proporciona pricticas de yoga e informacién para la evolucién personal. Cuando se practican con fe y bajo la gufa de un profesor competente, las técnicas expanden la conciencia. [10]Introduccién al yoga “El yoga no es un mito antiguo enterrado en el olvido. Es el legado mds valioso del presente. Es una necesidad esencial de hoy y la cultura del manana”. Swami Satyananda Saraswati El yoga es la ciencia de la vida correcta, y como tal, esta disefiado para que se pueda incorporar a la vida diaria. Trabaja sobre todos los aspectos de la persona: fisico, vital, mental, emocional, psiquico y espiritual. La palabra yoga significa ‘unidad’ 0 ‘unicidad’ y se deriva de la palabra sdnscrita ywj que significa ‘unix’. Esta unidad o unién se describe en términos espirituales como la uni6n de Ja conciencia individual con la conciencia universal. A un nivel mds practico, yoga significa inétodo para equilibrar y armonizar el cuerpo, la mente y las emociones. Este equilibrio se logra a través de la practica de asanas, pranayamas, mudras, bandhas, shatkarmas y meditaci6n, y es necesario para alcanzar la unién con la realidad superior. La ciencia del yoga comienza a trabajar en los aspectos externos de la personalidad, el cuerpo fisico, que para la mayoria de las personas esun punto de inicio practico y familiar. Cuando hay desequilibrioa este nivel, los érganos, los muisculos y los nervios dejan de funcionar de manera arménica y comienzan a actuar afectdndose entre si. Por ejemplo, el sistema endocrino puede volverse irregular y la eficiencia del sistema nervioso puede disminuir hasta tal punto que se manifieste una enfermedad. El yoga esté dirigido a lograr una coordinacién perfecta entre las distintas funciones corporales de manera que trabajen para el bienestar de todo el cuerpo. El yoga pasa del cuerpo fisico al nivel mental y emocional. Muchas personas sufren de fobias y neurosis como resultado de las presiones ¢ interacciones de Ja vida diaria. El yoga no puede proporcionar una curacién para la vida pero ofrece un método (11]probado para manejarla, Swami Sivananda de Rishikesh explicé el yoga como la “..integracién y armonja entre el pensamiento, las palabras y las acciones, o entre la cabeza, el corazén y las manos”. A través de Jas practicas de yoga se desarrolla la conciencia sobre las interrelaciones entre los niveles emocional, mental y fisico y sobre el efecto que tiene cualquier perturbacién en uno de ellos sobre los otros. Gradualmente, esta conciencia permite ir comprendiendo las 4reas més sutiles de la existencia. Existen varias ramas del yoga: raja, hatha, jnana, karma, bhakti, mantra, kundalini y laya, para nombrar unas cuantas, y hay muchos textos que las explican en detalle. Cada persona debe encontrar el tipo de yoga mds adecuado a su personalidad y necesidades especificas, En la segunda mitad del siglo XX, el hatha yoga se convirtié en el sistema més conocido y practicado de todos. Sin embargo, el concepto de lo que constituye yoga se esté ampliando a medida que crece el mimero de practicantes, y estos conocimientos se estén difundiendo cada vez més. Segtn los textos antiguos, el hatha yoga est4 conformado solamente por las practicas de limpieza o shatkarmas. Actualmente, sin embargo, el hatha yoga generalmente también incluye las practicas de asanas, pranayamas, mudras y bandhas. Historia del yoga E] yoga que conocemos hoy en dia fue desarrollado como parte de la civilizaci6n téntrica que existié en la India y en el mundo entero hace mas de diez mil afios. En las excavaciones arqueolégicas que se han realizado en el Valle del Indo en Harappa y Mohenjodaro, actualmente en Pakistan, se han encontrado numerosas estatuas que representan deidades parecidas al Sefior Shiva y Shakti (en la forma de Parvati) realizando varias asanas y practicando la meditacién. Estas ruinas fueron el lugar donde habitaron los pueblos de la época prevédica, antes de que la civilizacién aria comenzara a florecer en el subcontinente indio, Segiin la tradicién mitica, se dice que Shiva es el fundador del yoga y Parvati su primera discipula. El Sefior Shiva es ampliamente considerado como el simbolo o la encarnacién de la conciencia suprema. Parvati representa el [i2])conocimiento supremo, la voluntad y la accién, y es la responsable de toda la creacin. Esta fuerza o energfa también se conoce con el nombre de kundalini shakti, la fuerza césmica latente en todos los seres. Parvati se considera la madre de todo el universo. El alma individual est4 encarnada y atada al mundo de los nombres y las for- mas y se libera de las ataduras del mundo para unirse a la conciencia suprema en virtud de la gracia de Parvati. Por amor y compasion a sus hijos, Parvati impartié su conocimiento secreto para lograr la liberacién en la forma de tantra. El tantra es la fuente de las téc- nicas de yoga, de manera que no es posible separarlos, asf como la conciencia, Shiva, no se puede separar de la energia, Shakti. Tantra es una combinacién de dos palabras, tanoti y trayati, que significan ‘expansién’ y ‘liberacién’ respectivamente. Por consiguiente, es la ciencia de la expansién de Ja conciencia y la liberaci6n de energia. E] tantra es el camino para lograr la liberacion de las ataduras con el mundo mientras vivimos en él. El primer paso en el tantra es conocer las limitaciones y capacidades del cuerpo y dela mente. Luego, prescribe técnicas para expandir la conciencia y liberar energia, a través de las cuales se trascienden las limitaciones individuales y se hace posible experimentar la realidad superior. E] yoga surgié al comienzo de Ja civilizaci6n humana cuando el hombre se dio cuenta por primera vez de su potencial espiritual y comenzé a concebir técnicas para desarrollarlo. La ciencia yéguica fue concebida y desarrollada lentamente por antiguos sabios alrededor del mundo. La esencia del yoga ha sido expresada o explicada muchas veces a través de diferentes simbolos, analogias y lenguajes. Algunas tradiciones creen que el yoga fue un don divino revelado a los antiguos sabios para que la humanidad tuviera la oportunidad de realizar su naturaleza divina. Antiguamente, las técnicas de yoga eran mantenidas en secreto y nunca se escribian ni se revelaban en piiblico. Eran transmitidas de maestro o gurd a discfpulo por via oral. Asi, se garantizaba que su significado y propésito fueran comprendidos con claridad. A través de la experiencia personal, los yoguis y sabios que habfan alcanzado la realizacién podfan guiar a los aspirantes sinceros por el camino correcto, evitando las confusiones, los malentendidos y la contemplacién intelectual excesiva. [13]Los primeros libros que se refirieron al yoga fueron los antiguos ‘Tantras y posteriormente los Vedas, escritos alrededor de la época en que florecié la cultura del valle del Indo. Aunque estos textos no presentan prdcticas especfficas, se refieren al yoga de manera simbélica. En efecto, los versos de los Vedas fueron escuchados por los rishis o videntes en estados profundos de meditacién o samadhi, y se consideran textos revelados. Sin embargo, es en las Upanishads donde el yoga comienza a tomar una forma més definida. El conjunto de estas escrituras forma el Vedanta, la culminacién de los Vedas, y se dice que contienen la esencia de los Vedas. El tratado de raja yoga del sabio Patanjali, los Yoga Sutras, codificd el primer sistema definitivo, unificado y completo de yoga. Con frecuencia se le llama el camino de las ocho vias y est4 compuesto por los yamas, principios de control personal, néyamas, principios de comportamiento, asanas, pranayamas, pratyahara, disociacion de la conciencia del ambiente exterior, dharana, concentracin, dhyana, meditacién y samadhi, identificacién con la conciencia pura. Con la influencia de Buda en el siglo VI a.c., la meditacién ocupé un lugar preponderante y las practicas preparatorias de yoga fueron ignoradas. Sin embargo, los pensadores de la India pronto se dieron cuenta de las limitaciones de esta perspectiva. El yogui Matsyendranath ensefié que es necesario purificar el cuerpo y sus elementos antes de emprender la practica de meditacién. Fund el culto Nath y la postura de yoga llamada matsyendrasana fue bautizada en su honor. El principal discfpulo de Matsyendranath, Gorakhnath, escribié textos sobre hatha yoga en el dialecto local y en Hindi. La tradicién india exigia que los textos originales fueran escritos en sdnscrito. En algunos casos los textos estaban expresados a través de simbolos, de manera que sélo pudieran ser comprendidos por las personas preparadas para recibir las ensefianzas. Una de las autoridades mas sobresalientes en hatha yoga, Swami Swatmarama, escribié en sénscrito el Hatha Yoga Pradipika, 0 ‘Luz sobre el yoga’, donde recogié todo el material existente sobre el tema. Redujo el énfasis del hatha yoga sobre yamas y niyamas, eliminando asi uno de los mayores obstéculos para los principiantes. En el Hatha Yoga Pradipika, Swatmarama comienza con el cuerpo y solamente después, C14]cuando la mente se ha estabilizado y equilibrado, introduce yamas y niyamas (el autocontrol y la autodisciplina). Relevancia del yoga en la actualidad Hoy, en el siglo XXI, estd renaciendo el interés por el legado espiritual, del cual el yoga forma parte importante. Aunque el tema central del yoga sigue siendo la meta més alta del camino espiritual, las practicas de yoga proporcionan beneficios directos y tangibles para cualquier persona, independientemente de sus propésitos espirituales. Uno de los logros mas importantes del yoga es la limpieza y el fortaleciminto fisico y mental. Lo que hace que la practica sea tan poderosa es el hecho de que trabaja con los principios holfsticos de armonia y unificacién, Segiin las ciencias médicas, la terapia del yoga tiene éxito debido al equilibrio que genera en los sistemas nervioso y endocrino que influyen de manera directa sobre los demés sistemas y rganos del cuerpo. Para la mayorfa de las personas en el siglo XX, el yoga fue simplemente un medio para mantener la salud y el bienestar en una sociedad cada vez més estresante. Las asanas eliminan las incomodidades fisicas que acumula una persona después de pasar el dfa sentada en la oficina e inclinada sobre un escritorio. Las técnicas de relajacién ayudan a maximizar la eficacia del tiempo libre, cada vez ids escaso. En la época de los teléfonos celulares, beepers y compras las 24 horas, las prdcticas de yoga tienen mucho sentido personal, e incluso empresarial. En el siglo XXI, més alla de las necesidades individuales, los principios subyacentes del yoga proporcionan una verdadera herramienta para combatir los males de la sociedad. En un momento en el que el mundo parece estar desorientado, en que se rechazan los valores del pasado sin haber establecido otros nuevos, el yoga proporciona un medio para que la gente encuentre su manera particular de conectarse con su ser verdadero. A través de esta conexién con el ser real, las personas pueden manifestar armonfa y puede surgir la compasién donde antes no existia. En este sentido, el yoga es mucho més que simples ejercicios fisicos, es una herramienta para establecer una nueva percepcién (15]de lo que es real, de lo que es necesario y de cémo establecerse en un estilo de vida que abarque las realidades interiores y exteriores. Este estilo de vida es una experiencia que no se puede comprender intelectualmentey sélo se puede convertir en conocimiento viviente através de la practica y la experiencia. No obstante el renacimiento ha comenzado. [16]AsanaFora yenirararat yehpeTa aahrarss edad aire ue:eii Lathasya prathamaangatvandaasanam poorvannuchyate. Kuryaattadaasanam sthairayamaarogyam chaangalaaghavam. Antes de todo, se hablé de las asanas como la primera parte del hatha yoga. Habiendo practicado asanas, se logra estabilidad en cl cuerpo y en la mente, ausencia de enfermedad y ligereza en las extremi- dades. Hatha Yoga Pradipika (1:17) Asana significa un estado del ser en el cual es posible mantener estabilidad, quietud, tranquilidad y comodidad fisica y mental. Los Yoga Sutras de Patanjali contienen una definicién concisa de yogasanas: “Sthiram sukham aasanam”, que significa posicién cémoda y estable. De manera que en este contexto las yogasanas se realizan para desarrollar la habilidad del practicante de sentarse cémodamente en una posicién durante un perfodo de tiempo prolongado, como sucede en Ja meditacién. En raja yoga, el término asana se reficre a la posicién que se adopta para sentarse, pero en hatha yoga tiene un significado més amplio. Las asanas son posiciones corporales especificas que abren los canales de energia y los centros psfquicos. Son herra- mientas para lograr una conciencia superior y proporcionan una base sélida para explorar el cuerpo, la respiracién, la mente y més alld. Los hatha yoguis descubricron ademas que cuando se desarrolla el control del cuerpo a través de las asanas, también es posible controlar la mente. Por lo tanto, la practica de asanas es fundamental en Ja practica de hatha yoga. [18]Introduccién a las yogasanas Los Yoga Sutras de Patanjali contienen una definicién concisa de yogasanas: “Sthiram sukham aasanam”, que significa ‘posicién cé- moda y estable’. En este contexto, las yogasanas se practican para desarrollar la habilidad de sentarse cémodamente en una misma posicién durante un perfodo de tiempo prolongado, habilidad que es necesaria para la meditacién. El raja yoga equipara el yogasana a Ja posicin sentada estable. Sin embargo, los hatha yoguis descubrieron que ciertas posiciones corporales especificas, las asanas, abren los canales energéticosy los centros ps{quicos. Se dieron cuenta de que desarrollar control del cuerpo a través de estas practicas les permitia controlar la mente y la energia. Las yogasanas se convirtieron en herramientas para lograr una conciencia més refinada y en la base necesaria para explorar el cuerpo, la respiracidn, la mente y los estados superiores. Por esta raz6n, la practica de asanas es el primer tema de textos tales como el Hatha Yoga Pradipika. Las escrituras yéguicas dicen que originalmente existian 8°400.000 asanas, que representan las 8’400.000 encarnaciones que debe experimentar una persona antes de lograr la liberacién del ciclo de nacimiento y muerte. Estas asanas representaban la evolucién progresiva desde la forma de vida més simple hasta la més compleja: Ja de un ser humano plenamente realizado. A lo largo de los siglos, los grandes rishis y yoguis modificaron y redujeron el nimero de asanas a las pocas centenas conocidas actualmente. De estas asanas presentamos en detalle solamente las 84 de mayor utilidad. A través de su practica es posible evitar el proceso kérmico y avanzar varias etapas evolutivas en el curso de una vida. Posturas animales Muchas de las yogasanas descritas en este libro llevan el nombre y reflejan el movimiento de animales. A través de Ja observacién, los rishis comprendieron que los animales viven en armonfa con el [19]medio ambiente y con su propio cuerpo. Comprendieron, a través de la experiencia, los efectos y la manera de estimular y controlar las secreciones hormonales con cada postura especffica. Por ejemplo, imitando al conejo o a la liebre en shashankasana, es posible influir sobre el flujo de adrenalina responsable del mecanismo conocido como ‘pelear o huir’. A través de la imitacién de las posturas animales, los rishis descubrieron que podfan mantener la salud y enfrentar los retos de la naturaleza. ‘Yogasanas y prana El prana o energfa vital, que corresponde al ki 0 chi de la medicina china, estd presente en todo el cuerpo y circula a través de canales llamados nadis, responsables de mantener la actividad celular de una persona. La tensién del cuerpo se debe a bloqueos en el flujo de prana y a la consecuente acumulacién de toxinas. Cuando el prana comienza a fluir se eliminan las toxinas del sistema, lo cual garantiza la salud de todo el cuerpo. A medida que el cuerpo se vuelve mis flexible, las posturas que parecian imposibles de adoptar se vuelven ficiles de realizar y se desarrolla estabilidad y armonfa en el movimiento. Cuando aumenta Ja cantidad de prana de manera sustancial, e] cuerpo adopta ciertas posturas por si mismo y Jas asanas, mudras y pranayamas ocurren de manera espontanea. Yogasanas y kundalini El fin tiltimo del yoga es despertar la kundalini shakti o energfa evolutiva de Jos seres humanos. La practica de asanas estimula los chakras, lo cual hace que la energifa kundalini generada se distribuya por todo el cuerpo. Existen alrededor de 35 asanas que tienen este propdsito especifico: chakrasana para el chakra manipura, sarvangasana para vishuddhi, sirshasana para sahasrara, entre otras. Las demés asanas regulan y purifican las nadis facilitando el flujo de prana a Jo largo del cuerpo. El] objetivo principal de la practica de hatha yoga es crear equilibrio entre las actividades y procesos de las fuerzas prdnicas y mentales que interactian entre si. Cuando esto se logra, los impulsos generados ayudan a despertar sushumna nadi, el canal central a lo largo de la columna vertebral, a través del [20]cual la energia sube hasta el chakra sahasrara iluminando los centros superiores de la conciencia humana. Por lo tanto, la prdctica de hatha yoga no sélo fortalece el cuerpo y mejora la salud, sino que activa y despierta los centros superiores responsables de la evolucién de la conciencia humana. Las yogasanas y la conexién entre el cuerpo y la mente La mente y el cuerpo no son entidades separadas aunque exista la tendencia a pensar y actuar como si lo fueran. La forma burda dela mente es el cuerpoy la forma sutil del cuerpo es 1a mente. La practica de asanas integra y armoniza estos dos aspectos. Tanto el cuerpo como la mente acumulan tensiones o nudos. Cada nudo mental tiene su correspondiente un nudo fisico, muscular, y viceversa, El propésito de las asanas es liberar estos nudos. Las asanas liberan las tensiones mentales trabajéndolas a nivel fisico, de manera somato-psfquica, trabajando el cuerpo para influir sobre la mente. Por ejemplo, las tensiones y represiones emocionales pueden afectar el funcionamiento adecuado de los pulmones, el diafragma y el proceso de respiracién, contribuyendo a enfermedades debilitantes como son los desordenes respiratorios. Los nudos musculares pueden ocurrir en cualquier parte del cuerpo: la tensién en el cuello se puede convertir en espondilosis cervical, en la cara en neuralgia, etc. Un conjunto de asanas bien seleccionadas, combinadas con pranayamas, shatkarmas, meditacién y yoga nidra, es muy eficaz para eliminar estos nudos manejandolos a nivel mental y fisico. El resultado es la liberacién de la energia dormida; el cuerpo se Ilena de vitalidad y fortaleza, la mente se vuelve ligera, creativa, alegre y equilibrada. La prdctica regular de asanas mantiene el cuerpo fisico en condiciones éptimas y promueve la salud incluso en un cuerpo que no sea saludable. A través de la practica de asanas se libera el potencial energético dormido y se experimenta a manera de seguridad renovada en todas las dreas de la vida. Yogasanas y ejercicio Con frecuencia se piensa que las yogasanas son una forma de ejercicio. No son ejercicios sino técnicas para que el cuerpo fisico [ar]