我 曲在 史中的波

壹
我略歌曲 Cantus Gregorianus 是教會的禮儀歌曲 方 樂的核心。它 上
似平淡 甚 因而 稱為平歌或素歌 Cantus planus 可是在它細緻和精巧的
上 加入少 改 之後 經常便立即產生戲劇性的差異。 型的 樂均特別按歌
而作 因此旋律 文 結合度很 且已 文 復 巴洛克時代 種「繪 法」
的地步 是 方 樂的 寶。

一. 教會對 我略 曲基本的態度

教會初期 力於禮儀聖樂的人很多 但由於各人的學 和對禮儀的 知各有

不同 而叢生弊端。 六世紀末 教宗聖 我略一世 Gregorius Magnus, 590-604 於是
了原有的曲 加以修 並創新 且明 唱時應守的 程。史家 為 他 編
了一本「對唱經本」 Antiphonarium 作為範本。 歌曲 以他而命名 稱為「 我
略歌曲」 也由此而展 了它 煌歷史的 。

八世紀時 查理曼大帝 Charlemagne,　768-814 深深 會到當時羅 推 的 我

略歌曲 有助於當地教會 羅 聖座的合一 且能促使他統治的版圖永固 於789
年以“勸勉神職人員” Admonitio ad Clericos 函教會的神職 求他們學習羅 歌曲
“Cantum romanum pleniter discant …… ob unanimitatem Apostolicae Sedis et Sanctae
Ecclesiae pacificam concordiam”。最後 促使他們放棄了於第五世紀已定型於本土的法
國聖歌 Gallican chant 而接納了 我略歌曲。

於 代有 我略歌曲 最 的文獻乃是 1963 年 12 月 4日梵 岡第二屆

大公會 所 布的“禮儀憲章”。憲章 申先教宗們的 令 尤其 宗教 樂〔教宗聖碧
岳十世 S. Pius X 1903 – 1914 於1903年11月22日 布的「 動 書」 Motu Proprio “ Tra
le sollecitudini” 和碧岳十二世 Pius XII, 1939 – 1958 在1947年11月20日 布的 教會
禮儀的 “天主中保” Mediator Dei 所確定的 「教會以 我略歌曲為羅 禮儀的
本有歌曲…」 (116)〕。大公會 將 我略歌曲 定性為「本有的 Propria」 確實是
的榮 。因為「教會從來沒有把某一種 格 看作是本有的」(123) 教會沒有
將喬托 Giotto di Bondone, c. 1276 – 1337 拉斐爾 Sanzio Raffaello, 1483 – 1520 的
畫 稱為本有的 也沒有將米 朗琪羅 Buonarroti Michelangelo, 1475 – 1564) 的 像稱
為本有的 也沒有 帕勒斯替 Giovanni Pierluigi da Palestrina, c. 1525-1594 的作品
獲得 榮 。
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 二. 我略 曲在西方音 發展中的表現

九世紀始 由於 結構的 樂 生 作曲家們便很 然的朝向 新的方向發

展。 然 我略歌曲相對地停留在原地 步的狀態 教會仍力圖推展。教宗 我略十三世
Gregorius XIII, 1572 – 1585 曾委托帕勒斯替 左托 Annibale Zoito, c. 1537 –
1592 一 修 我略聖歌 以祈恢復昔日的光彩 只是並未完成。可是當時作曲家們
在推動 樂發展的同時 並未忘 我略歌曲在教會中的 性。他們經常將一
歌曲 當地分為 樂 分和 合唱 分。 唱 樂 分稱為 Decani side
樂 分則稱為Cantoris side 此 以 示對 樂的尊 。

樂的停滯 然延續 十九世紀或甚 今天 然而 在 漫 的歲月 樂

優美的旋律 始終是 多作曲家們珍惜的寶 創作的 源和基石。由此 可 它
度的 合性。

從最早的平 Organum 始 經 由式的平 Free Organum 或稱

反 Discantus 腔式平 MelismaticOrganum 十三世紀古 時代
的克勞 拉 Clausula 經文歌 Motetus 十四世紀新 時代的等節奏經文歌
IsorhythmicMotet 等 樂的旋律常出現在持續 Tenor 上 作為整 樂曲的基石。

及 文 復 時代 當代作曲家創作大型彌撒曲時 多以固定 Cantus Firmus

的方式 也就是使用 樂聖歌或俗樂歌曲作固定 使之在持續 Tenor 上以
值唱出 其他聲 以對位技巧交織 另一方式為模作式 Parody 亦即整 彌撒
曲 無 在主 方 結構方 對位技巧方 均來 已存在的經文歌 只是歌 方
將原有的代以彌撒曲中的歌 而已。帕勒斯替 所創作的 103 彌撒曲中 有 52
均屬於模作式。下列是他的一 模作式彌撒曲“ Lauda Sion” 例片段 之後 便可
一目了然。

Lauda Sion 原

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Lauda Sion 經文歌 始片段

G P Palestrina
Moderato (1525-1594)
Altus

Lau - da Si - on Sal - va - to - rem.

Tenor I

Lau - da Si - on Sal - va - to -
Tenor II

Lau - da Si - on
Bassus

Lau - da Si -

Lau - da du - cem et pa - sto - rem.

rem. Lau - da du - cem et pa- sto - rem.

Sal - va - to - rem. Lau - da du -

on Sal- va - to - rem. Lau - da

( ecc. )

In hym - nis et can - ti- cis in hym -

In hym - nis et can - ti - cis

cem et pa- sto - rem. In hym - nis et can- ti- cis

du - cem et pa - sto - rem. In hym - nis

©
3
Lauda Sion 彌撒曲 始片段

G P Palestrina
Moderato (1525-1594)
Altus

Ky - ri - e e - lei -
Tenor I

Ky - ri - e e - lei -
Tenor II

Ky -
Bassus

son. Ky - ri - e e - lei -

son. Ky - ri - e

ri - e e - lei - son.

Ky - ri - e e - le - i - son. Ky -

son. Ky - ri - e e - lei - son.

e - lei - son. Ky - ri - e e - lei - son.

Ky - ri - e e - lei - son.

ri - e e - lei - son.

©
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 Dol - ce sen - ti - re co - me nel mio cuo - re,

在 德教會改 的浪潮中 當時流 的「眾 歌」 Chorale 旋律來源 有時亦會使

用 樂歌曲 只是經 特別節奏的 理而已。例如巴 Johann Sebastian Bach, 1685–
o - ra/u - mil - men - te sta na- scen - do/a- mo - re.
1750 所作的 “天上的父 光榮歸於祢” BWV 260 Allein Gott in der Höh’ sei Ehr’ 的曲
就是來 樂一 Gloria 即使他 名的 B 小 彌撒曲中的 Credo 也是以 樂
曲 作為主 。
Dol - ce ca - pi - re che non son più so - lo,

於管 琴作品方 數百年來 以 樂為主 或用作主 動機而創作的樂曲

很多。以巴 名的 C 小 帕 卡牙 Passacaglia 為例 它的主 然來 十七世紀
法國作曲家拉 André Raison, 1650之前 – 1719 但如果比 下列一 樂的 主
ma che son par - te d'u - n'im- men - sa vi - ta.
曲“Acceptabis sacrificium” 始的片段 則可清楚瞭 一 帕 卡牙主 的出 。

ma che son par - te d'u - n'im- men - sa vi - ta.

Johann Sebastian BACH

1685-1750

ecc.

於大型的交 樂作品 亦常將 樂作為創作的泉源 有時 直接採用 樂曲

為樂曲的主 。其中最常 採用的 乃是十三世紀方濟會會士柴拉 Tommaso da
Celano, d. 1256 所作的「末日經」 Dies irae 它吸引了 多作曲家採用。 名的作品包
括有白 士 Hector Berlioz, 1803 – 1869 的幻想交 曲 Symphonie Fantastique
古 Charles Gounod, 1818 – 1893 的神劇「死亡 生命」 Mors et vita 聖桑 Camille
Saint – Saëns, 1835 – 1921 的第三交 曲 拉 曼尼 夫 Rachmaninoff, 1873 – 1943
的「死之島」 Die Toteninsel 史碧基 Ottorino Respighi, 1879 – 1936 的「羅 之松」
Pini di Roma 和李斯特 Franz Liszt, 1811 –1886 獻給布 Hans von Bülow 三十個
奏的“死神之 Totentanz ”。此外 史碧基的 樂協奏曲 Concerto Gregoriano
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 採用了復活節彌撒曲中的繼抒 “Victimae Paschali Laudes” 小提琴協奏曲
效果極佳 曲 的原作者是十一世紀法國宮廷專職神父 朋 Wipo, d. 1048 下
分別是 兩 繼抒 原作的 段

本文作者亦曾採用法國杜 神父 (Henry du Mont, 1610 – 1674) 的作品 創作中文

彌撒曲中的 “垂憐 ” 確實有意想不到的 。
杜 神父的原作

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Moderato

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 此外 樂的旋律亦有用於 影 樂 例如 Zeffirelli 作的“太 兄弟、月亮姐妹”
Fratello Sole, Sorella Luna 中的“ Dolce Sentire” 此曲便是取材 天使彌撒曲中的
“Kyrie”。

Dolcemente

Dol - ce sen - ti - re co - me nel mio cuo - re,

o - ra/u - mil - men - te sta na- scen - do/a- mo - re.

Dol - ce ca - pi - re che non son più so - lo,

ma che son par - te d'u - n'im- men - sa vi - ta.

ma che son par - te d'u - n'im- men - sa vi - ta.

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 三. 曲的革新 末來的 景

十九世紀堪稱為 我略歌曲 新的一個偉大時代 當時孟特白耶 Montepellier

和聖嘉倫 St. Gallen 修 中的手抄本 先後出版。德國、比利時、義大利等國也先後
成立復 我略聖樂協會、聖樂圖書 、聖樂研究學俯 廣羅天下名士 從事研究 並
出版具有 大價值 權威的歌 理 書籍。當時 名的兩派學者群 分別來 德
國的 根斯堡 Regensburg 和法國的掃來木 Solesmes 的本篤會會士。最後 定了
在累根斯堡經營的出版家普斯特 Friedrich Pustet, 1798 – 1882 所根據的梅狄塞
版本 ed. Medicaea, 1614 “ 台經 ” Graduale 為公用校 本 於1883年出版。同一
年 掃來木本篤會會士波提耶 Joseph Pothier, 1835 – 1923 亦刊 “ 台經 ” Liber
Graduale 。後者 教宗聖碧岳十世 St. Pius X, 1903 – 1914 於就任 年 布「 動 書」
明令 建 我略歌曲 並再版波提耶的“ 台經 ” 定為法定本 稱為梵 岡版。1908
年羅 宗座 令所有地方教會 一律採用梵 岡版。然而 本篤會的學者深感所出版
的歌 尚欠缺節奏的符 於是 1897年 始努力 並於1903年出版有明確提示節奏
符 的 “常用歌 ” Liber Usualis 。

　　接 羅 宗座 聖 禮 繼 續公布一些官 方 核 定 的 歌 如下 “ 垂憐歌 ”

Kyriale, 1905, 8, 14 “梵 岡版 台經 ” Graduale Vaticano, 1907, 8, 7 “亡者日 ”
Officium Defunctorum, 1909, 5, 12 “小歌唱 ” Cantorinus, 1911, 4, 3 “羅 禮日
用對唱歌 ” Antiphonale Diurnum Romanum, 1912, 12, 8 “聖 日 ” Officium Hebdomadae
Majoris, 1912, 2, 22 “聖 節日 ” Officium Nativitatis D. N. I. C., 1926 。

些 煌的成績 當然也是 十九世紀 今歷代教宗對聖樂 尤其對 我略歌曲

的 和 力推動的碩果。尤以教宗聖碧岳十世以來 他們所 布的 、 令等
使整個教會在 大禮彌撒時 少在梵 岡第二屆大公會 之前 經常以 我略歌
曲 唱彌撒曲中“專用 分” Proprium Missae 而使 我略歌曲在禮儀中擁有
的地位 只是在梵 岡第二屆大公會 之後 實 的情形大有異於前。因為 禮儀憲章
然明令“教會以 我略歌曲為羅 禮儀的本有歌曲 所以在禮儀 為中 如果其他歌
曲條件相等 則 我略歌曲佔優先” 116 。然而 禮儀憲章又指示 “只 不涉及信仰及
公益 教會 在禮儀中也無意強作嚴格的劃一 相反 教會尊 並發揚各民族的精神
優 及天 ” 37 因為“教會並沒有一個純屬於 己的 格 而是就各民族的習
性 環境 依各種禮儀的 採納各時代的 格 匯 成歷代值得珍惜的 寶 ”
123 。因此 教會不拒絕任何種 的聖樂 可是對每 聖樂作品只有兩 求

1.　具有相當程度的真正 現 112

2.　 對教會和聖禮保持應有的尊嚴 123

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 在 個寬 的大原則下 教會內的聖樂創作真是百 放 同時教會為 合
禮儀的改 和實 的 仍為大眾出版“簡易垂憐曲 ” Kyriale simplex, Editio
typica, 1965 和 “簡易 台經 ” Graduale simplex in usum minorum ecclesiarum, Città
del Vaticano 1967 。

整 而 我略歌曲在現時代教會內的 現 確實令人感傷 然而 大 似乎
它卻又從窗戶 入了 個時代。 先 學 界仍繼續對 我略歌曲作學 的
研究 名的學府 推羅 宗座聖樂學 (Pontificio Istituto di Musica Sacra) 和米 宗
座聖安博 樂學 (Pontificio Istituto di musica ambrosiana) 此外 單從義大利各教區
而 1900年代 有36所教區創 的聖樂學 。 然實 唱 樂不如往昔 可是
以現代的各國文字填入原有聖 歌唱 卻屢 不 。 有以活用主 的形式 將
樂原有的旋律 入現代的合唱作品中 也是作曲家們慣用的作曲技巧之一。教宗 望
保祿二世 悼禮的彌撒中所 唱的歌曲 亦多以此技巧創作。由於科技的 步 我略
歌曲更 射唱片廣傳於大眾 入人的實 生活中 相信 也是 樂從窗戶 入
時代的例 。

四. 結

我略歌曲是教會內的禮儀用歌 但是從歷史的意義 樂文化的層 而 它

同樣擁有極 的地位。單從它的 式結構而 如果忽略 學者將不易了 巴洛
克時期前後各時代的 樂作品 和 代以 式創作的樂曲。

我略歌曲對教會的意義更大 因為教會肯定其為「本有的」 因此它已 教會

所祝聖 它甚 堪稱為「聖儀」 Sacramentalia 因為禮儀憲章明 「聖儀 就是模倣
聖事而 的一些 用以 示某些效果 尤其是 性的效果 並因教會的 禱而獲
得。」 60 歷代的教宗皆強 我略聖樂就是 及人心 幫助人祈禱 心向上
主的恩物。

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