ARISTOTELES ETICA NICOMAQUEA ‘Traduccién, notas eintroduccion: Eduardo Sinnott COLIHUE (cLAsICA‘Aaéeles ‘ica Nromague. Aire : Colle, 2015, 484 po TLS em- (Coles) ‘Tracuccién del original en griego: Eduardo Sinnott ISBN 97450-503-072 Pe. 2° rim ~Cidad Autonoma de Buenos |. Rlosofa Arstéia 1. Sinot, Eduardo tra. HL. Titulo cpp nas Titulo original: HOuwek Nexonciere, Coordinador de coleceién: Lie, Mariano Sverdlott Equipo de produccion editorial: Cristina Amado, Cecilia Espésito, Juan Pablo Lavagnino y Leandra Avalos Bacha, Diseao de tapa: Esto Lima+Roca ‘Todos os derechos reservar. Esa publcacin no puede set reproduc, total parce, i regtada en, o wanda per, un sizer de eeuperaion de informacion enoingun fom pr singn edo sex mecinicn, Fecoquimic,eleetien, magnéeo, elcwosplco, po oiocopa ‘eanlgue ta, sn penn provi preci de ria Solos alo a vepredaectin de tap, conten, pga de legs e indice, complets, de la presen obra exlshamene par fies promecionals ode regisuo biblogrlc, I edicin / 2° reimpresion ISBN 978-950-563.0172 © Paiciones Colthue SRL Av. Diaz Velen 5125 (C1405DCG} Buenos Aires» Argentina worwccolihue.com ar ecolihue@colihue.com ae Hecho el depésito que marca In ley 11.723 IMPRESO EN LA ARGENTINA. PRINTED IN ARGENTINA oT INTRODUCCION las tres obras de ética que la tradicién nos ha transmitido ‘bajo el nombre de Aristoteles,' la Etica Nicomaguea expre- in el parecer pricticamente unanime de los especialistas, la vision mas madura del Flésofo en ese dominio, por lo que hha llegado a ser Ia Etica de Aristoteles por antonomasia, Es el tratado de esa materia mas antiguo de la tradici6n filosofica, y, desde que se la recupers en el siglo XIII, una de las obras mas difundidas y representativas del Fildsolo.? Ha sido traducida, estudiada y comentada por toda una legién de especialistas, y ejercid una influencia muy vasta en el pensamiento filos6lico y aun en la moral publica posteriores. 1. La ComPosicion DE LA Erica Nicomaques Alos problemas filolégicas y hermenéuticos que usualmente plantean las obras conservadas de Arist6teles, se suman, en el caso de esta Etiza los derivados de la cicunstancia, ya sefialada, de que el pensamiento del autor en la materia nos haya llegadoa 7. Las otras dos son la BticaBudemia, en ocho libros, yla Gran Bice, en dos, Eladjetivo «Nicomaquew deriva del nomibe propio griego «Nici ‘macon, pero se ighara de que Nicomaco se rai (ano el padre como un ‘ode Asics anaban as per dee nge no caged [Nicomaco en custo sain de sles y qué papel curap en selaccn conel texto exo fue el desdoaario cl edor sun clredactor Una ‘uestn andloga se planta a propésito dela Ecce Eudemia, mada de ese modo tambien & partir de un nombre propio, Bademo, que para lgunos estudiosos sera el peripatétco Eden de Rodas. 2. Cabe recordar que ela abra que eligi Rafael para ponerla en Ia ‘mano del Fidsof al pintar La actle de Atenasvu Ebuanoo sNNOTT través de tres textos que, por lo demas, no coinciden entre sien todos sus detalles doctrinarios Ademas, si bien cabe ver en la Etica Nicomaguea un texto en lineas generales unitario, no todas sus secciones parecen haber estado previstas en lo que habria sido el plan compositivo iniial, Es claro que el libro I esta con- cebido como una introduccién general « una obra extensa, y que alo largo de su desarrollo Arist6teles tiene en mente lo que hha de exponer en los libros Il, 1H y IV acerca de las virtudles Gticas,y quizis aun en el VI acerca de las vietudes dianoéticas, pero acaso no lo que se expone en el V acerca de la justicia; con el segmento formado por los capitulos vi a vii dl libro X, que es el iltimo, es sin duda ese mismo plan el que se reanuda y se ‘completa, Las secciones restantes causan la impresion de con- sistiren otros tantos textos auténomos que han sido redactados por separado y agregaclos después a los ya mencionados. Asi, laconsideracion de las nociones de incontinencia y continencia desarrollada en los capitulos i ax de! libro VII, aunque guarda coherencia temitica con el resto, pareciera que no se enmarca en el plan sistemitico basico de los desarrollos que la preceden; por otra parte, los libros VIII y IX constitayen un tratado de la 4, La cronologia relativa de las tres obras éteas de Avistéeles felaciones que quardan entre sthan sido muy debatidas por ls espec lists. (En cuanto ala cronologia probable de la redaccin de los textos ichuidos en la tice Neomaguc, ela na 12 de esa slntroduecion»). Deacuerdo conla opinion dominante la reflexion de Aist6teles en est dominio habria tendo su expresioniniial en el Pirie texto coor servado fragmentariamente: lx Kize Eudeméa lljria una etapa media la Bia Nicomaguea su cubminacién; c Scher, M. Studien zu den aiken des Corpus Aristotelian, Paeborn, 1940, en aquelasecnencia se seller un propesivodstnsanint respec del punsmo oura profundizacion ena comprensién de l materia cia y en Ia depuracion ‘de Tor medios conceptales para su andlsis of Jaeger, W., vistors. (Gruadlegung einer Cachche seiner Enceiching, Beri, 1955; Diskmeic, Avisos. Budemische Etil Berlin, 1962. ~ Se ests hoy de acuerdo en {gue Ia Gran Bt noes obra de Aristteles sino de un dsefpalo que’ Inaba redactado a partir de las otras dos (yacaso tambien sobre base dena tercera fuente) después dels muerte desu maesto. wrronuccen o amistad compuesto primero también en forma independiente Enlaobrase inclayen, ademés, dos exposiciones acercadel pla cer, una en los capitulos xia xiv del libro VIL, y otra los capitulos ia del lbro X, que, por asi decirlo, se ignoran mutuamente y ai coinciden del todo entre sini se complementan.* sas inserciones no amenazan, sin embargo, la coherencia conceptual del conjunto de la doctrina ni oscurecen el hifo bisico del desarrollo general. Ninggin crtico ha propuesto un ordenamiento de los libros distinto del tradicional (como ha sido, por ejemplo, el caso de Ia Politic) ni se han planteado cdudas acerea de la autenticidad general del texto, aun cuando ces mis que probable que el trabajo de compilacion haya es- tado a cargo de una mano posterior, ala que lal ver se deban también algunos pasos de transici6n.! Como es el caso también en otras obras de Arist6teles, el tex todela Eticano es homogéneo ni estilistica ni ritmicamente. Al _gunas veces el Fildsofo presenta segmentos que pareciera haber ‘meditado, aun en sus detalles expresivos, antes de escrbitlos o de dictarlos,y habla, por asidecirlo, sin premura. De ello resulta ‘una prosa filos6fica notable por su tersura y precision, En otros ‘ramos, en particular cuando se exponen series de argumentacio nes, el ritmo esmas rapido y con las elipsis muy marcadas, como se daa menudo en los Topics. Ese mismo rasgo y el incremento dela coneisin, unido al ocasional uso de formulas alternativas para expresar una misma idea, suclen interpretarse como indicio 4. La segunda cs ms amplia que a primer, l parecer, fue compucs inddospts, Las dos guardan cera ainda on a temica ata en ins seeconescontghay lo cual explca ques las haya inserado ene jo enqus estan, a saber, a primer, acontinuacion dl watamieno cla incontnenl,ylasegunda inmediamente antes del ataniento del tera de a dich 5: Lacrefrenciasineatextaleso metatextuales podian ser de dino ‘igen: algunas (por jemploastineas conchsvas de) precen ser de propo Astle cambio otras muchas dal esto de samo hemos {ichoe pueden haber sido iatroducias por un compalador que ese Taintencion de acentarla nied y In coberenia del eonjunox EDUARDO SHOT probable de que se ext ante nots escritas por el Fildsofo para Simismo, como guia para us leeciones, oaate versiones de una rnsma expicacio recogidas por distntosdiscipulos Como en losrestants textos de Anstétels los anacoluto son fecuentes, y resitan las mas de ls veces del cambio del enfoque expre Sivo en medio de un desarrllo o bien del anadido de incsos acaraloris extensoso abundantes, que hacen que se olvie fo dicho al inicio, al punto de acarreara veces la omisn completa de la apdoss Todo ello es sn da reflejo de la raz oral de as explicacionesincidas en la Bin rae que no desaparecis por completo cuando se Ins puso por escrito. 2, La HERENCIA SocRKTICA, Se reconoce en Aristoteles al creador de la ética como dis para desigxw EDUARDO SiWNaTT ticay Ia politica en el sentido hoy corriente de estas palabras son, en su planteo, ramaso niveles distintos, y objeto de tratados diversos, de una disciplina dnica, lamada «politi», la cual es, por tanto, coextensiva con la filosofia préctica, Como tal, una ‘eoria «ética» seria una teoria del «caricier» (éthajy" es decie, de las cualidades de la «personalidad» moral y psicologica del ser humano que ponen aeste en condiciones de obrar de modo tal que alcance el bien en su vida individual. La teoria politica ‘que la complemenia” atiende, en cambio, a la condicién de animal social (ziion oitikén) que aquel ostenta," y, por tanto, al bien en el plano comunitario. Tomado en este sentido mas comprensivo, el bien es el fin de la politica.” La distincion entre la ética y la politica en el terreno de la filosofia practica no implica que se vean el bien del individuo y el bien de la comunidad como eseindilos o independientes el uno del otro. Segin hemos sefialado, el bien al que apunta |a politica es mas abarcativo, y por eso mas valioso, qué el bien del individuo:® pero al mismo tiempo el individuo ostenta una precedencia en tanto es parte logicamente anterior al todo de la ‘comunidad, y el todo tiene a funcion de resguatdara la parte. nar Tos temas dela tia en general; ef, Pol IL i 261a31, y reconace luna hile hari» (An past soci 899; ef, MMT SLIDS: thle ‘pragatei). De todos modos, a disciplina flostia e fa spi= [ENT 1004027), y la invesigacion desarollada en Ia ENes de indole “politicaos ef ENT is 1094011 Ia filosofia pritica en general se alu le ambien con la expresion «Re per ta and peiaphiosophe flosoia referent alas cosas hursanase, EX 10 1181815}. 16. «tha, orginariamente, «garida», -logaren quese suet habitar, scostumbres, «uso», luego, emoda de ser «aracter». Al lado de ‘empleo en el terreno de la eiea, «thao lene en Arstteles matices {enicos especiales en el terceno dela postiesy de la etree. 17 CE ENX ix (18151015, 18. Cf ENT 1097411 19. CL BNL 10948740. 20. CLENTii 10948710, 21, CE. Poli NI253a15-16 sxrROBUCEION av ‘De manera complementaria la acci6n del individuo tiene como horizonte y trasfondo constante el marco comunitario:” 4, La INvESTIGACION extcx® En razén de la materia de Ia que trata, que, como se ha sefialado, es el mundo humano, la investigacion ética no puede recurrir-a Ja metodologia que emplean las ciencias {eoricas que hoy Hlamamos «formales», las cuales estudian objetos abstractos e invariables; para ello parten de premisas completamente transparentes, procecen demostrativamente ajustindose a axiomas evidentes de por st, y legan a conclu siones que no admiten excepcién. La existencia humana se lespliega, en cambio, en el ambilo de lo concreto, particular ¥y variable, esto es, en Ia esfera sublunar de la generacion y la destruccién, donde Ia incidencia del azar y de la contingencia, fen general es constante e ineluelble; es el espacio de lo que, seqgin la formula axistotélica, «puede ser de otra manera» (40 ‘endekhémenon dlls eKhein) y carece, por tanto, de le estabilidad de las entidades que son tema de las formas mas elevadas y ‘completas del saber. Eso no impide teorizar acerca de la accion, pero si restringe el alcance de la aspiracién a la universalidad {que es propia del saber cientifico: en el bilo de la ética no es posible establecer regularidades absolutas, como las que conoce tina ciencia formal, sino solo regularidades relativas 0 dominantes, esto es, do que ocurre en la mayoria de los casos» 22. Cl BNI wil 110240, La Mids ene aos niveles se com praca sobre todo en el stamiento de temas como el de la astiay Eicmnsad; cf £NV'y VIILIX. Cabe destacar, ademas, ls implica Chas dea aclaraion con que se acompafa la dea de enfciencas (15 Stare} en {1097-14 en de hombre coneeto noo comprende Solo €h, porque ais ineresesndviduales son iseparales de ox de 5am ls de su comunidad 23, CE, en especial, Regis In, Lepinin eo Arte, Pasi, 1985, iin Jy Aree nd he metho eis, Rene heaton Php 341080)a ouaRoa SiiworT (40 his epi pol Eso afeeta, pues, al grado de certidumbre, de rigor y de precision (akribei) de las ciencias pricticas, las cuales tienen que conformarse con enunciados que expresan Jas cosas solo en lineas generales (6p), earecen de verdadera exacttud (como carece de ella tambien la prueba de sus ver clades), conllevan siempre un elemento de opacidad* No es posible, en definitiva, una ética more geametrio En azn de las caractristicas de la materia ica, la metodo- logia apropiada ha de ser, entonces, dialética, 0, al menos, de inspiracion o sesgo dialéctico, esto es, ha de paride premises probables y ha de legar a premisas igualmente probables” Las premisas probables son, en la dialéctca, los «éndaxa>,e8 deci, las opiniones predominantesoarraigadas en la mayoria 24. CL ENT WOM I 1289, y Pgs DO mat ‘lnimen, 18 esp pb Lin que are enlamayora de lov caso Se opone al mismo tempo alo que ex enerament aleatoi regula. 25. Clay, opuesto muchas veces a ahrbdo o ere fn = ‘separate, eeribryy M4820; 101«27; IU 10441; 1107614 112941, i17bab4.~ De acuerdo con dn Pat Taxi 87a31-27 una cence mas preis atria} que ota, y anterior ella (2) i abarea tanto el conctimiento del hecho euanta ef dela caus, yn0 solo dl ech: () Sise ita en un vel de mayor abstracion 5) fl a deinicion des objeto tequiere el aad de expecifenioncy sein Met 98226, ‘na ciencia es tanto mis precisa que ora cuanto més cerca est de os Primero princpis [hat nalts tn pt i, 2, ext es ex tang ns abvbescuanto mayor es el nivel de absraccon, Un conocimiento en pateular es aie se claro (ssp esto eno olvece redo aigino de opacidadalacomprensgn; ct. ipItv a9. 26. CE ENT a 10940127 yT vi 10086 48, mas as notes cores Pondicotes ena tuduccfn.~ En Arsttles a dialetica no equivale Eafilosoia en sentido exricto, evo es un valioso air deta clencla donde, como en exe caso, no es posible I demostacionngurosa El campo dela dialectics eel debate, enya materia es, por defn, lovopinable, esto es, lo que no puede resolvere deatiieamente, La dlalectca eh ocasiones disctescibeulades (aporia)planteacas por tl hecho de que se denen arguments igualmente convincents que llevan aconcisiones contradictory arbita entre cll losjustien, cf Bp 10bads, 45a47 17; 16-2 162A fas notas ess linea de la tradi, 18; EVILS 15027 y xrRooUCeION awit de los hombres o entre los considerados més sabios.” En la tica ha de argumentarse, por tanto, ex coneesis, a partir de las opiniones admitidas por el otro, 0 por los otras. Esto hace que, en un grado mayor que otras obras de Aristoteles, le Etica ostente, desde el comienzo y a lo largo de la mayor parte de las secciones, un tono de debate y de dilogo ticito con muchos interlocutores, individuales o grupales, casi todos anénimos.* La inclusién de esas otras voces mitiga el monologismno que en principio es propio del género del tratado. La reflexion ética parte, pues, de las opiniones corrientes, pero, hay que agregar, no permanece en el nivel en que ellas, se sitian. Si esas opiniones pueden constituir un punto dle par tida valioso, es en razdn de que su raiz esta en la experiencia, esto es, en una familiaridad previa con los hechos que en [a tica desempeiia un papel decisivo en muchos aspectos, yes, incluso, condicién de la recepcién de la ensefianza” La ex: pesiencia (empeiria) es para Aristateles un saber prerrellexivo 27.CE. Tips 00RD: el éndavon wes lo que les parece a todos, ala ‘nayor parte a os sabios,y, de ets tmos todos 9 fs mayor parte of los mas famosoro notables 28. Solo algunos académicos como Eudoxo, Expeuspoy, desde ya gn, on menos expres por st nombre, - Des unto de vista ngustco, el ecurso alas opiniones aceptadas se ella Enlarecurrenciaconsante dela forma verbal daieh-= «parecer ene fentido de se admit, se cree o ae acepar, que es come lo hemos ‘etd regularmente (Seda tambien a vatiantecatelsa cdiseon > abr reer, sabria admit, ec) Hemos procurado diferencia al sdokes de expresiones cerca que conlevan, sin embarg,otos tuatics, abet, «plana, eto eel spacce> que daa scaler Torque es manifesto en loe hechoey no eabe poner en dada (y que hes trdcido como ses mane, sex claro que, ce) ye spareces del «im, que ex el spreces defo que oece un aspect tl aque sagiere una probabil (= sugiere ques sausatalampeesin de ‘que, ete) Elsdon» express en cambio, una evidencia nme. 29, Para comprendelasleccones de cca y para que le sean provecho sas eloyente no sole debe tener inteligenca sino ambien experiencia Y formacion; tiene que haber pasado por ls primerasetapas de la Aedguscin de avr of ENT ss 10052134 VI vi 114001120avin EDUARDO SNOT aque ha dejado atris el nivel de lo particular y es, por es0, con dicion de la ciencia (cps ma). An no es ciencia, por tanto, pero tupone que se ha consumado una induccion espontinea fn la que se encierta el mismo contenido universal que la ciencia a continuacién conoce y articla reflexivamente. Las ‘opiniones mas difundidas insstentes en la tradicion son, por asi decirlo, la condensacion de ese vabioso saber precientifico que el fil6sofo debe aprovechar y que en el Ambito de Ta ética parece ser el iio recusso cuando se renuncia, como To hace AristGteles, a buscar en la ontologia la base para una élica normativa, al modo de Platén. En el optimismo arstotlico, ene que acercarse ala verdad es una propension natural dela ‘mente de todos los hombres" a opinion cortiente es atendible porque expresa esa fundamental tendencia, asi que muy pro babiemente contenclré in elemento o un atisbo de la verdad que la filosofia persigue.” Por cierto, en la opinion comin ese elemento de verdad te presentard mas 0 menos oscurecido o distorsionado por parcalidad o la falta de especificaciones.* Lafllosofia debe depurar, pues, as opiniones, a veces através de complejos anlisisdiaporemaicos, afin de recoger lo que se muestra como el principio que subyace a ella. Aunque incompleta como forma de saber, la experiencia proporciona el hecho (el ft, que es lo mas claro para nosotros;" por si parte, el esfuerzofilosofico se dirige, como es tipico de, a Aleterinina la causa (el dist, eto es, el principio o el trmino medio, que en el saber prefilosofco esti nada mas que impi- 540. CE. Met 980007981424 51. Ch Me 800 32. CE EN vis 1098828-29, Entre las opiniones aenible deben in ‘hire dete ym, los provers yas espreonesgnomiasdelos poets, avalas que Aiatices recurs eness tad seo con mss echenc {que en ots como parece natural, dado lo que se sefala aba 33. Con mucha frecuencia Artes se aplica a expurgr ls opinio ies del senda absolut fo sin mise = pla snp) con que oe preselan, $4 CE ENT 1095467; vi 1098018 wrRoueccio xo cito, como cosa adn’no sabida verdaderamente.®* Desde este punto de vista, el tratamiento dialéctico aplicado en la Btica Nicomaguea ostenta el caracter de una hermenéuti ca del saber moral que es autonoma desde el punto de vista epistemologico.™* Desde luego, las conclusiones a que conduce dleberdn ser coherentes con los demés sectores de la Blosofia, tales como la metafisica o la psicologia, pero, hasta donde se ve, en ningiin momento se la hace depender de principios derivados de otras ciencias 5. BL BIEN Aun la propia premisa fundamental de la que Aristételes parte en el inicio del tratado, a saber, la definicién basica, relacional, del bien como aquello a lo que (odas las cosas lienden, es una opinion compastida o al menos presentada ‘como ajena.” En la actividad del hombre, tanto en la practica 435, Ariniales busca exe ser tito también en otros dos setores, a saber en las valoraciones morals corientes de las accionesy ene iexco fundamental dela ein, Por un lado, el hecho de que we est de acuerdo en eensra,elogiaro dxclpar determinada categoria decane pr pnt deere on pdr de qe ‘onsante que ho se puede conadect © ignorr (el por ejemplo, ‘ENT 1109803}; valraconesenceran, sn Gua abet tito de lo que es bueno y de lo que et malo, como principio qu ya sti presents en ef hibito ff. ENT vit 109851) Tor otro lado eabe pol el api de vies as ile ori form dena fenomeaclog dela semanca de las palabras que las deagan, allo porque ambien el lexi representa un repeated Ts ue la experiencia Te ha do meostrando a comunidad de hablanes, 536, CL, sin embargo, Irvin T, «Ansolle’s mathods of ethics, en O'Meara. comp} Suds ix dvs Washington, IBS 37. Ch. capiphanin, ENT 1094423. Al parecer, Arseles tiene en vente en articular a Bdoxo, que, seg seve laf, Xk 172013, Sostenaasimismo l tess, fundamental en et aad, de quel ben es agullo aque todas las coma enden (gato, to pn hia, Sada, con lt mismas palabras tambien en ip TN 1 2 panda {ign phic yen Re vt 1362023 ath ol hepax EDUaRD9 SINNOTT cuanto en Ia productiva, el bien es, pues, el fin, Las activida- des del hombre son muchas, pero el fin que cada una de ellas persigue se subordina al fin de otra, porque es un medio para ella; de ese modo los fines se articulan en una red jerarquica, piramidal, que los abarca a todos ellos y que hay que admitir, piensa Aristoteles, que culmina en um fin, oun bien, iltimo que Tes da.a la veo unidad y sentido a los restantes.™ A diferencia de estos, que son solo medios para otra cosa, aquel fin que los comprende y que le confiere su orientacién a la existencia ‘humana, se persigue por sf mismo, Por otra parte, los hombres estén contestes en que ese fin es la dicha (eudaimonia, y ast ‘ints como se tratara de una forma de vr corinte. For cet, la vate entre fas nocones Ge ben y de Binoy central nl flosofia rots ef MrT 98382 y Py 3a. Acre dela ierencia entre secon ry produclin (ot inf Icen esa slnroducions, ~ Es discudo en ENT! Artes une en cuena el eri de aorta. Jo. CF ENT i 1004a18-2,~ Laalteraiva esque la red defines Jrolongue onto pero Arse a rechera con ina dbservacion Bret mis ben incidental sn experimental parecer, lanecestad ‘Te inlerune expliacon sn detallada: una serie ifn de fies SSiopartcnlaresereltivs hara que el apt human fuse vaco Yat ngs a matin Feet, een de que oa ee Jats no puede serine y que por exo ex necesro detente en tnpunto esuna convicelonprokunda en Arstels ef. et 994 SPMD, Pe Vint foe 4,1. 1954 - Bo mn ver adnan cts, ee termino por sdchan yelajetve sendeine por schon, mo por ‘fetta y sll espectvament, pues en plata cttllonas Sladen més bien aun sentimiento tranniorio que nun estado, como isdn avon aon; ns nde cn or cieno, una nota de placer, pero solamente como reperason igjet Concomtante. Reervamos sll» para a traveion del djelivo emdkan, que repreventaen la: EN una nocion cerana ka dle seadainime, ye algunas ocutenciaspareceraequlvalentea ella, pero smdlan conllevaun eo dea dea dela dicha de os doses, is Intensa,plena y estate qi la de Tos hombres. CEENT x 10La0- Unease parece lnpltear que se puede ser dichoso (dain) pero a0 felis nk ~ Por su onigen, que ain es legible en elas, as palabras emmoDUccIon >a ‘abe admitirlo, entiende Aristoteles, puesto que careceria de sentido decir que se busca la dicha con vistas aaleanzar un fin ulterior para el que ella fuese un medio: por fuerza Ia dicha ¢s el término o el bien dltimo, en el que convergen, pues, idealmente todos los esfuerzos de los hombres, y eso tanto en la Vida individual cuanto en la vida comunitara, Pero si bien puede darse por deseontado que todos part cipan de esa conviccién, no hay, en cambio, unanimidad en cwanto a lanaturaleza dela dicha. Por lo pronto, unos lacifran ‘ene placer y otros, en los honores. Esas respuesta, implicitas en los ideales de vida mas difundidos, esultan, por cierto, in- suficientes, sobre todo porque, como se ve més adelante, son unilaterales,y por eso, errdneas, Es errGnea también la vision del bien que en el terreno filos6fico han sostenido Platén y sus seguidores, e acuerdo con la cual el bien es un arquetipo ideal, aparte de las difcultades técnicas que esa visién conlleva,! yerra, como se ha visto mas arriba, en un punto central: el bbien en que la dicha consista habré de ser un bien que pueda, levarse a la accién o realizarse en ella, pues solo de eso se trata en la étic. Porel momento, y respondiendo a la cuestén solo en tm nos generales,Aristteles cree posible establecer algunos rasgos conceptuales que estin implicados en In idea de dicha. Por un lado, la cicha deberaser un bien completo (tion, precisamente porque se lo busea por sf mismo; por otto lado, ha de ser suf ciente de por si (autarke, porque basta para hacer que la vida " humana. Es menester, en un nuevo paso eslindar la funcidn especifica del hombre, cuyo ejercicio excelente sera el bien bumano. Ese deslindamiento supone determinar lo que la vida hhumana tiene de propio por oposicion a otras formas, més clementales, de la vida," es decir, las que se expresan en las solas funciones vegetativa y nurtiva(phytikin theptké), como en las plantas, o en la vida solo sensitiva (ath), como la de los animales. La funcidn propia del hombre ha de consist, entonces, en una actividad racional (enégeia kata Ligon, pues enellareside lo propio del hombre, o bien, genéricamente, en Ia actividad del alma de acuerdo con la virtud (poykhésenergeia at aren)" Por tanto, tal como se dice que tn misico es bueno en tanto misico en la medida en que alcanza el mayor grado de excelencia (a8) en a ejecucion de un instramento musical, un hombre ser virtuoso (spoudaiso buena en tanto hombre, en la medida en que alcance lo mismo en el «uso» (khrés) de ta funcion implicita en su condicién de ser racional, y no en la 7. CE EN w 10987 48, CL EN i 109748210085. 48, ENI i 1008278; 16-17 La dfnciin alae: oy sas vistdes son ‘arias de sever con la mejor y lamas complet, cal que eve a ‘efreninanticipada a difrencia entre ln vires ec svt des diaoctica de elas, as que dan uns dicha mis plena son, como se sera en BN vias dnnotias. Se ha dct wl dsingu siferenes especies de bienes ens como es el cso en ee yen aos Tages, Ailes considers ula cichasectsolo nel vaiowo srs enact um deain ccs emis. CL Hari, W, The Bina good in Artot's Ethic, Ph {i903} 272905, ck J, «Arte on Eadatmonin,Procding of the rth Aedes 001971999350, 50. daa nga ala confusion conceptual queen ete puntoe parece nota en algunas trducciones expats. La oeasonal encanta fe ettymip acon (et 1378080 2) diealta mantener uns te dhceidn constant dl trmino, qu hemos opto por verter veces medians mpulsos 2 veces mediante cmpulso fagresivo), sgn al conteno; por ots arte, ef, ENTM vit 111612320, donde parece Implicarse i eye a base natural dela valent cf. EW VI MITILEOUUI~En trex ocasiones (EN 1102001; 111660 1180023) ‘Ariss emples a pla shore» con un sent que parece eq furaal destiny qu umole hemos traded por span fclarando en aoa ladcrenciaterminologca ene! orignal 61, ENVL 1B9eb 5 2. CL-ENT xi 030-10 Sobrela base de et dsincin we eructura engan pre también el plan dela Buss Meomopace ls vitae ices ‘on rata en fos bros I vs, Vy Vy ls eanoteas en el V_sow EDUARDO SNOT? oir, porque no nacen con nosotros, sino que se las adquiere, ‘yasea por medio de la ensefianza (mths) « por medio de no se da por medio de una instruccion tedriea, sino, 63, ENT 110801423. La carcterizacién coincide con a delas queen ‘otros lugares del corpus ef Denti 2a; et IX 1086-61; 1OA7ASL 33)se denominan, fesracionales (dhndmeis met lige), es deci, tapacidades que lo son de la parte racional del alma 64. CE. la nota 248 de la traduccin, 69, Cl ENT 1108025.26; VI xii 144647, 66, ENTLY 1106a10-13 67. La ciencia {cist} y o ate (ks) son, en cambio, capacidades bivalents: el saber del médico hablitaa este tanto para producirla salud ‘cuanto Ta enfermedad: cf op Liv 10585, VI vit 45885-14635 VII 155831; MeV ii 100448, ete (68. CL tin enantn, MetIX i 1046424. — Bn ese sentido se dice en EN Ty 110645-6 que Ia vrtud no es una capaci sexTROOUCCION soe segiin ya se ha visto, por medio del acostumbramiento, esto es, en definitiva, por medio de la educacién moral, a la que Avist6teles le atribuye una gravitaci6n decisiva.® El modelo de la adquisicién del habito préctico en que consiste la virtud étia es, para Aristoteles, el que ofvece el aprendizaje del habito productivo que es el arte (ikkn#" pues el hombre justo 0 el hombre valiente adquieren la justciay la valentia realizando acciones justas y acciones valevosas, de la misma manera en que el constructor de casas adquiere su arte cconstruyendo casas y el misico llega a ser misico tocando la citara o la flauta. Ello solo en apariencia encierra un circulo, pues os actos del que esté adquiriendo una téenica o una virtud ‘no son mas que externamente los mismos que los que raliza el que yalas ha adquirido, y no estan acompariados de la misma dlsposicion subjetiva.” ‘La virtud ética es, pues, habito, y, por tanto, una cualidad {una pois puesto que el habito es, en Aristteles, una for- rma de aquella, y se caracteriza por su estabilidad, rasgo que la distingue de la simple disposicion (didtesis) transitoria, por ‘més que, de todos modos, el habito nos dispone en general de ‘una cierta manera. Es posible decir, entonces, que en el plano especificamente humano, que es el propio de estas virtudes,* Ins cualidades éticamente relevantes en nosotros son nuestros 69. CL EWM 1030425, 70, Asics dst la nocin de arte en ENV 71. Of BNI iv, en paricalar 105226-33, - La necesded de un Ide ps ase ian vid ctot ateSts u {ehaladsprecedencia del act rexpeco dela potencia pede pasar dein poise indeerminada determina porque fe apalidad fe da yaen acto en ol macto. 72. Ch Cari 25 73. Porcontsposcin plano dela vstdes intelectual, qu, como se vert macho mas adelante, exceden on certo modo el plac human. neve een, end a pensar Arttle masque scarcer (the cada uno de nosotros su intlecto (nau cl ENIX 06a, 22. Bayi ENDwoo mUARDO snniore habitos,y que cada uno es el conjunto de los hibitos que for ‘man su cardcter {su tho, es deci, su «personalidad» empirica, ‘moral y psicol6gica potencial, la cual, como se ver, se expresa en la actitud o en Ia disposicién que adoptamos hacia nuestros afeciosen general, y que se raduceo e actualiza en la ealidad de laaccién (praxi). Cabe notar, ademés, que, por ser la virtud ‘un hibito, su ejercicio no supone que al obrar el agente se for mule a si mismo una prescripcion explicita, sino que escoge el fin de manera més bien espontinea, y eso se acompaiia de la certeza de que se esté en lo coreecto aun cuando no se pueda pftecer de ela una jusificacion conceptual ‘Ahora bien, decir que la virtad ética es un hbito es in dicar solo su género préximo. Su definicion completa pide jue se agregue la diferencia especifica. Ello conduce a otra Hes tens cenrales,y mis conocidas, de Aristotle." & saber, que la virtud ética es un punto medio o una mediania (inesdes, 1) én}, o bien el hibio de elegir, en materia de afectos y de acciones, que es la materia propia de la virtud fica, una medianta entre dos extremos.” Pues los valores ficos no se ariculan, segin Aristétles, en diadas opesitvas, sino en triadas formadas por dos valores negativos, a saber, tun exceso (Ayperdal) y un defecto (ellis), que se oponen en- tre si, y el valor positvo, que es el justo meto (aut td més) equidistante, en principio, de aquellos, con los que guarda al mismo tiempo una relacin de opesicion. Hay que subrayar que esa mediania no es una mera aurea mediocritas que repre sente la simple transaccidn entre los dos extremos, sino que es, desde el angulo axioldgico, el punto més alto (akrie).™ Por otra parte, no tiene la Bjeza de tna cantidad absolut; es, cen lugar de eso, una medida «relativa a nosotros» (pras hima), esto es, proporcionada al agente y al contexto particular de st 74, Palnque scl verse una infer ce a ti popular de wai ‘conelgea my areal ya smo temp de medina 75.1 ENT 10661628 76. CENA 107 sTRoOUCCION oo accibn s bien como regla 0 forma general de Ia virtud ica es invariable a virtues, por tanto, um habito electivo (hiss prone) dehallary excoger el punto medio" en elmbito que es propio de ella, puesto que toda vrtud étca se reiee especificamente ‘una especie decerminada de afectos o acciones.Aritteles Jas estudia con un grado bastante variable de detale desde el capitulo v del libro TV hasta el final del V2” 8. La accion La accin propiamente dicha, esto es, la moralmente re: levante es, para Aristoteles, ante todo, aquella cuyo punto de partida (ark) esta en el agente, y en la que este tiene conoci miento de las eircunstancias en que se desarrolla su accién.”” Unicamente en ese caso hay en un acto «veluntariedads." 77. CL ENT vi 1106026-8 18, La find 10636110792 eas un foi Tmt roent [phranime ge sna cl papel que dsempen th aloo rtd Gaon de preci (pled) trade on Pasar dln Vy BS ry paca a hombre pruente oa hombre bueno ec en os gee decvas dela expicacin anotcce. se 79. CE ifn el punto 9 deena lotodccine. 20, CE ENTILL 122-26 2. ees te tpt dea oposiin hin lin procedents, «fo que parece, de Ia tadiion jurdea; ef. BV TIL {1 T0s30'35' i nota 340 dei waductn ~ invokentaio el ato foreadoenel que et gente sufelaacion de na sable distin to, mis problema el caso en que el agente sure una 2 cana Y iti por emer neil mayor el ato ee nvountai i ahr pero volunario en la stuaion coneea, Tambien es involntao e eto realizado sin conocer del od ls crcunsancne dela act6n si ¢stignrancin hn sid nes tuble yf agent tomar onocinien.o deo que ha hecho, experimenta psa; no Yo experiment, es *90 voluntarios fe IL 111001111143), Esa ignorancla no ela misma {ve la del bien cn genera ade In gpornci eos eeunstanca poruna casa de que sees rexponanbe, como la ebredad~ sasaoa EDUARDO SOT Ese solo rasgo no basta, empero, para que la cualidad del acto pueda ser apreciada y el acto manifieste la consttucidn ética del agente: tan solo el acto «elegido» lo puede hacer. Ahora bien, la eleccién (proaitesi} no es ni fruto de un impulso (¢hyms, ni consiste en una reaccidn automitica del deseo (epithyma) tampoco se Ia puede identificar sin més con el querer (bouési9, ¥y menos con la opinion (da); lo definitorio de la eleccion es, ‘egtin Aristteles,e! que recaiga en lo que antes ha sido objeto de una deliberaciom (bodlewss." ‘Ahora bien, el campo de lo deliberable es el de To que ests ten nuestro poder (en Amin) y se ajusta a la regularidad relativa de lo que se da een la mayoria de los casos» (ts pit pol) de todas maneras, se enmarca en el terreno de lo contingente, fen el que la incidencia de los factores aleatorios ¢ imprevistos fs, en mayor o en menor grado, siempre posible. Por otra paute, la deliberacién no recae en el fin (la dela accion sino en los medios (prise) pues el hombre virtuoso no delibera acerca de si ha de querer el bien 0 no ha de quererlo, ya que su deseo est acostumbrado a cirgirse al bien, estos, al panto medio, y e drige univocamente al. Una ver puesto el fin por cl apetito (ores) el proceso dela deliberacion se desenvuelve ‘como tna biisqtteda que asume fa forma de un razonazniento regresivo que eslablece las condiciones inmediatas del eurn- plimiento del fin, y, a continuacion, las condiciones de esas ‘condiciones, y asi sucesivamente, hasta legar a una condicion ‘bservaciones se complementan coa las distincionesinchuidas en EN Vii 15015-11560 la ignorancie ylacoaccién pueden dac lugar scones aton oats gue no expres acai de justo 0 de injusto del agente ni le son imputabes; por otro lado, para Ueterminar la responsabilidad del agente conviene distingur ente el, terror (handrdina). el hecho desafortunade (atl¥ma y el acto injusto {adilema} Para Aristtees, sol laintencionalidad de causarel mal, esto Sila cleceion deliberada de produciro en el ot es un act injsto ‘que ningun atenuante puede mitigar ®, CL ENTT ii M12a15-17; B05 (83. CL ENTI ii 112080-07. 4, BNI i 1111826-27; i (112811-12; 33:34; 1101-44 souccon seo que el agente puede camplirinmediatamente.* El resultado es, pues, un plan 0 un proyecto que abarca los pasos o los medios {que han de levar afin, yl accion (praxi) en sentido resting do, que no es sino el eurnplimiento de ese plan, consisteen la concrecidn de los pasos en sentido inverso al que ha tendo el razonamiento, est0 es, comenzéindose por la condicién altima y pasando por las condiciones intermedias hasta legar a la Condlicidn primera del fin, de modo que el punto de legada de la accién es lo mismo que ha sido el punto de partida de Ja deliberacién.” Lacleccion, habia dicho Aristteles, ecae en lo que antes hia sido determinado deliberativamente, esto es, sein e ve ahora, recae en la secuencia de los medios mas el fin, asi ‘que el apetito (érexi, que en principio estaba dirigido al fn, 235, Forcier, es posible que encl curso dela deliberacén se adverta {gue uno de Tos pasos no es faible para el agente, en euyo caso la Sees x viable; ef BA II is 11582426; el proceso deberaivo deine, pues, la faciiidad de la accin para ef sijelo coereto que Aaiber y en el context conereto dela ect. 96. CE. BNI ii 1112615-15, 189111802. Patece claro que en so Ils de la deliberaion prates Aras toma como panto de ‘eferencia su propio ands dela eructura dela produccion como procezo que comprende dos tapas a deliberaionorelesGn (i) y Aocctin gotopopamens tlc MeV fader csindspenable oda vez que ve persigue un fin (productive opréctco} ferme produc yinacaidn humana earn, como Fe'stalad, en el marco de lo parca y contingents, donde, por imatque la experiencia del pasado haya puesto de manifesto ex 0 gues reglarida, ls costs han de aif sempre rasgos nuevos {els coceplos is regia aprendidas no pueden anicpar Slo en Rtomiatcre como acts ol proce pede eae ‘stant coca para que la necead de dlberaregueaser mala ‘eas mula, yen ese sentido se puede decir que el ante no delibera (1 eo blot, Py Tw 189027); peo en principio, noe puede ‘xcuila evenmalineldenciadefctoresconingeter que obliguen a tomar dectiones que nose basanen ninguna regia predefnidas el ‘Semple del arte del ploto en ENTIH H2De28 2. Cl, ENTIT id 112452.93, par decino con la conocia fémula Ion primi nite ptiome in exetone