Coleccion Cisicos de Pensamionto undada por Antonio Truyol y Serra fain de doo Aston Tuyo pone enn de mater invite ‘uns oles queen gan media eu ors perso sy te os Are uncamin de contnaaden ue mao qu espa de 98343 yo my “iene a apo ta, Enese eo cine cept dt prjet> ‘don Aono spa per inorporano mueves rss Primer, !mplianofenpoalyepsimet ete de seg de as park paler, mo ve isin, tse concern, got ‘incuen adomis eres eps, sade qu esrb en al ir de Ep, Su, presand speci sein aa de ‘nrodicliny dela sso del exo af dence dl Alar y el praise oe se set, Teeto Seno cin scat ode aber ened sols ode aston de West on Toe ge extn reemes ent dca dens das, En eagur et ripe pemansce meal del exicrso qc snl aj dpa: oeTgotncreecia de gust ir sail anor, ates ‘stun Seale nsw tna ry equ x asec debs “ace etiniens sl moment que ans cal i, Directores: Luis Garefa San Miguel y Eloy Garcia | UNAM wuoteca center PROV. CLA act. S950 rect 2 gliclai | Peco re Tommaso Campanella La Ciudad del Sol Prolog, traduccion y notas MIGUEL A. GRANADAProto Bavocests [La Coop pa Sox Cvs SOUS on LaCir nt Sau iNDICE Pig ™ XXXV tos MsPROLOGO por Miguel A. Granada 1, FORTUNA HISTORICA DE LA OBRA La Ciudad del Sol esta intimamente conectada con 1 agitado periplo biogrifico e intelectual de su autor, ‘Tommaso Campanella, Sin embargo su fortuna histéri- ca ha estado unida —al mangen en gran medida de la vida y obra de Campanella—a su vinculacién con el género literario-filos6fico de la «Utopia» que habia Tanzado a comienzos del siglo xvi Tomis Moro con Ia ‘obra que da nombre al género. Lo apreciamos en a pe~ ripecia editorial de La Ciudad del Sol tras la muerte de su autor en 1639 y después de las dos primeras edicio- ‘nes (las latinas de 1623 y 1637), en las que la obra se hhabia publicado en el mateo de ediciones latinas de di- versas obras filosoficas de Campanella, con la calidad de un apéndice: Appendix Politicae. Civitas Solis Poe~ tica, Idea Reipublicae Philosophicae, rezaba el titulo baXT ssi, cravane en la edicién parisina de 1637 cuidada por el propio autor Efectivamente, en 1643 Ia obra es reeditada en Utrecht en la versién latina, acompaiiando «por la af nidad de Ia materia», junto con la Nova Atlantis de Francis Bacon, a la descripcién de Ia regién austral de Mercurius Britannicus (pseudénimo de Joseph Hall). ‘Tras un largo olvido, que se extiende en general tam- bign al autor y al conjunto de su obra, La Ciudad del ‘Sol resucita en el siglo x1x en el marco del movimiento ‘uldpico y de su literatura correspondiente, asi como en los intentos del «socialismo cientifieo» de matriz mar- ‘xiana por rastrear los precedentes de una sociedad igus litaria_y colectivista. Ese interés renovado, que tenia también en Italia como motivaciéa el espiriti del Ri- sorgimento, se alimentaba en la traduecién italiana (de autor desconocido) de la edicién latina, que se publied Por primera vez en Lugano en 1836 y fue reeditada en 1850. Dicha traduccion fue recogida por A. D'Ancona cen el volumen segundo de las Opere di. Campanella (Turin, 1854) y publicada junto con la Utopia de Moro fen Milin en 1863 (volumen XI de la Biblioteca Rara dirigida por E. Camerini) "Vaca eran dl fission. 104 np. 106 ele a ein de 1623) La Pic de ai a Cadel So! ‘parca como spiders toques a ecoes de 1623 1637 ven ton sfremns ple, ayn dase 6 tgcrmenteantorors ade lobe espe ‘Mundus tere idem sive Tra ais ntchac semper i ogni ont nerds prt Academe peri ht. ‘hore Menasio Branders Proper Affton Nate rae Thome Campnelae iva Sale Nov dans ane Bo Gonis bade Verulam, Uae, apd fame Wasser 1643, a a protooo XI Hubo que esperar hasta 1904 para la primera edi cidn del texto original italiano, a partir de una colacién, dle varios de los manuscritos que nos lo han conserva do: La Cittd del Sole di Tommaso Campanella, edita per la prima volta nel testo originale [J da Edmondo Solmi, Médena, 1904, No era una edici6n muy rigurosa, filolégicamente, como tampoco las inmediatamente si- guientes de D. Ciampoli (Lanciano, 1911) y G. Paladi- ‘no (Napoles, 1920), Fue Norberto Bobbio quien tlevé a ‘cabo una edicin verdaderamente critica del texto ita Tiano, a partir del manuserito de Lueca (que conserva la lltima versién del texto) cotejado con el conjunto de Jos dems manuseritos, ala cual hizo seguir el texto la- tino en la versién parisina de 1637 Esta edicién habia sido euidada —como hemos dicho— por el propio Campanella y presentaba importantes adiciones a 1a cedicién latina anterior de 1623, editada en Frankfurt por Tobias Adami mientras Campanella cumplfa con su prisién perpetua en las cérceles napolitanas. Bobbio se- fhalaba también las variantes con respecto a la edicion, de 1623 Nuestra traduccién se ha efectuado a partir de la cedicién latina de 1637, segim el texto eritico procurado por Carlo Carena y recogido en el presente volumen. Al texto latino y a su traduecién espatiola la presente edi cidn une el texto italiano de 1611, es decir, la version ‘iltima del mismo conservada en el manuserito de Luc ca editado por N. Bobbio, De esta manera la presente cedicién trilingtie pone en manos del lector espaftol un instrumento completo y riguroso para abordar el estu- "Tommaso Campanella, Za cit del Soe, testo iio esto tutino «curs i Norbert Bobbin, Eau, Turin, 1981,XIV saoveLa.caanane dio de la «utopia» campanelliana’. No se puede olvidar, sin embargo, que todo este trabajo de recuperacién del texto campanelliano realizado en el pasado siglo va de Ja mano con la restauracién del pensamiento global de ‘Campanella en su relacién compleja con el pensamien- to contemporineo y con las decisivas mutaciones que estaba experimentando. 2. ESCATOLOGISMO Y UNIVERSALISMO EN CAMPANELLA. LA CONJURA, ANTIESPANOLA DE 1599 Y LA GENESIS DE LA CIUDAD DEL SOL El rasgo dominante del pensamiento de Campanella ¢ la aguda conciencia (por otra parte muy extendida en la €poca) de la inminencia de una radical mutacién en la historia de la humanidad, Esta mutacién es solidaria, dle la historia del mundo como una eriatura que ha teni- «do un comienzo en la ereacién divina y se encamina ya hacia su término final, de acuerdo con lo que se ha lia- ‘mado la «cosmologia evolutivay de Campanella, En efecto, fenmenos astronémicos como la disminvcién de la oblicuidad de la eclipticao a disminueién progre- “La presente eden repreduce a precedent, fuera del cireito ‘nel mareo de a «Biotec de la Uopia, Silso Ber ore, Mila, 1997. Para la presente oes sha revise- ‘dy scnlizado minimament este Prlogo as como la notion la tradvciénespaola, incorporando ademas na bibogrtia i troductoria, Hemes amido en cambio I «Nea erica de Cato ‘Carena, ena que se reeogian por un ldo las vranes mis signi ‘tas ene Ta vorsion sala ya ltina de 1637 y por oto las Variants entre as dos eines latinas. Sin embargo ems incor porado a vesisanlacn Ins variants ms sigiticias. prowoco XV siva de Ia excentricidad solar, que los autores contem- porineos —por ejemplo, Copérnico— consideraban fenémenos periddicos y regulates, testimonio del orden permanente y estable de la naturaleza, eran juzgados por Campanella como rigurosas innovaciones, hechos huevos en un cosmos cuya estructura no estaba defini- ‘da por Ia identidad y la repeticidn, a la manera griega y del impio Aristteles de un mundo eterno, sino por la evolucidn progresiva hacia un término final, de acuer= do con la escatologia crstiana: las «sefales en cl so, la Tuna y fas estrellas» (Lucas 21: 25) que habia anun- ciado Cristo, Las novedades celestes contemporineas, (como las novas de Casiopea en 1572, recordada por ‘Campanella en la presente obra’, y del Serpentario en 1604; los sucesivos cometas celestes, desde el de 1577 hasta los de 1618) eran auténticas novedades que anun- ciaban Ia préxima consuncin del mundo por fuego ‘como consecuencia del progresivo e ineluctable averca- ‘miento del sol a la tierra. La divina providencia anun- ciaba alos hombres el cereano fin del mundo mediante las sefales en el cielo contemporiineas*. En todo caso, Yea in, p90. «Sales coneepeinescosmoliscas de Campanella, vase Mx Lamesa lve want” de Di: a eosmolegie evolutve de Tom ‘ase Catnpanellan, Barge 12 (1987) 11-129 y aor ids, «Ca Inoloian, en Encicopeda Brana ¢ Canpareliana, dda por {Gram Cano, ol 1 tt Ete Paige Inemazo ‘Ps Roma, 2006, Sein Campane, cols, 220-229. Campa Ta rengi el sgiido proica de estat novedades exes, jun ‘con tad serie de elementos pofeices qe aruncakan a inminencia ‘sla renova ons Arca prope, eas con much re ‘sone sce desde los pimros ao el sigh. Ves a ein ‘ite parted os mses en Campanella, Arica prophet {eal eid de. Es La Nua eli, Florencia, 1976.XVI ove. anavane antes del fin tendrit lugar una restauracién de las condi ciones iniciales de la humanidad en una sociedad ui versal, justa ¢ igualitaria, pacificada y regida por un Xinico poder religioso-politic. Esta conviecién se alimentaba de la fe escatoloiea propia de la tadicidn cristiana, ala que se una la cer- teza en la realidad futura del reino de Dios en la tierra, cel milenio, antes del Juicio Final. El siglo xvt habia es- tado atravesado de principio a fin por estas expectati- ‘vas, que se habian hecho incluso mis generalizadas en el iltimo euarto del siglo, Razén para todo ello habia procurado el cdlculo cronolégico de que el mundo se acercaba al séptimo milenario de su existencia, el eval, en correspondencia con el descanso del creador en el séptimo dia, debia aportar ef reposo en la paz, unidad y Justicia; y también toda una serie de datos del Funciona- miento regular de Ia maquinaria celeste, que ponian de manifiesto el retorno —a partir de 1584 0 1603— de unas condiciones celestes similares a as iniiales de la cereacion y por tanto a las de la edad de oro, y similares jinismo a las del momento de la encarnacién del Ver- bo en Jessy de la contemporinea formacién de la mo- narquia universal del imperio romano, Por otra parte, toda una serie de novedades celestes de caricter extraordinario por su incompatibilidad con la ‘concepcisin aristotélica del cielo —en particular la esto Ia nueva que fue visible desde 1572 hasta 1574 en la ‘constelacién de Casiopea; la nova tambign del Serpenta- Fio, que en octubre de 1604 aparecié en el cielo justo en ‘el momento de la incorporacion de Marte a la gran con- Juncién de hipiter y Satumno en el signo igneo del Sagi- tario que abria el nuevo periodo de «trigono igneo» para los proximos doscientos afios, y las sueesivos comets pRoLoGo XVIL celestes a partir del de 1577 habia llevado a recono- cer aquellas «sefiales en el cielo» que, a tenor de la pro- feoja de Cristo en Lucas 21 y Mateo 24, debian preceder cl regreso del Hijo del hombre y, por tanto, la apertura del tiempo escatolégico”. Todo ello esté presente en La Ciudad del Sol —aungue no en el marco de un mesianis- ‘mo cristiano, sino en una perspectiva naturalista, como ccorresponde a una obra que describe una sociedad fun- dada en la raz6n y en la religion natural-—, al igual que la interpretaci6n escatol6gica del fenomeno de la pro- ‘gresiva disminucion de In excentricidad de la Srbita so- lar el progresivo acercamiento del Sola la Tierra, que se ‘convierte en Campanella en emblema de Ia renovaciin ‘universal que ba de producirse a comienzos del siglo xvi antes de la consuncién del mundo por el fuego solar ‘Toda esa amalgama expresaba la convergencia de rmotivos proféticos y astroligicos que se unian a la azu- da conciencia campanelliana de su propia excepciona- Tidad, tanto por razén de su prodigioso saber y dotes de seduceién y gobierno como por razén de la singulari- dad de su hordscopo o rema natalicio, comparable ein "Para oda esta cuesisnpermitasenos remitiallectora nostro tcabajo eCleulos crooloyions, novedades cosmolepicasy expe tats cseafolgicas en la Europ dl sgl xe, reogido en M.A, nada, Hl unbral dela moderna Estulls sobre sea, re- ligin y elencta ene Petrarca y Descartes, Herds, Barcelona, 2000, pp: 379-478 een * Sorel efrmlsién por Campanela de estos elementos en ‘su prfetismo mestinioo vase, ademis dels tus seals sue ra 0146, G. Een I earcer ipl, il prefer. Sag su Tom ‘mato Campanella, Isitut Editorial © Polat Inerazionl, Pist-Roma, 2002, especiainente low capitulo ("Laurea eta f Hge”, Pofeia ewopian)y IV (eLaba ealomba seacia | cori ProfeaaeiformXVIII asaviets. crawana cluso superior al hordscopo del miso Cristo, No es extrano, pues, que el file dominico (nacido en 1368, Campanella habia vestido el habitode la ordenen 1383) sesitiera investido de una msn de Mesfas del nuevo orden religioso-poltico-social en el que I humanided debi encontrar finalment In paz universal “Tras haber abjurado en 1595 en Roma de la sos- pecha vehemene de berejia» Campanella es condena- oa prison tenuada y enviad en 1597 asulcaldad natal (Stilo, en la Calabria italiana petenecient al teino de Népoles, ala sazbn integrate de la Monar- hla hispénica) Alli todas las cireunstancias anterior- monte sefadas,snidas al conciencia del njst- cia social y a la experiencia del despotismo en la dominacién espafola evan a Campanella a tramar tne ingureceibn que debiaproclamar en el higa la ‘Cuda de Sl (el nuevo orden basado en una autori- dad nica, en la que el poder politico y raligioso se unificaban bajo la épida del segundo, yen a commun dad de bienes) y hacer de la Calabria el centro de la renovacién universal Imada culminaren la unidad del género humano en una monarqula universal de river teoerdtico, La conjure, sin embargo, fue descuberta anticipa- damente en 1599 por las aufordades espaol, las nls la reprimieron con ua erueldad despiadada, Trasladado a Népoes ese mismo ato, Campanella ive auehicerfentew una acusaciGn Jobe de conjurapol- tica y herejia, De la condena a muerte s6lo pudo librar- se logan persad a ial ingisitortal desu o- cura (momento culminante en esta estategia fue su superncién del drisimo torment de In igi; a elas reicre en la presente abr, con un tono orplloso, RoLOGO XIX propio Campanella, como muestra de la libertad del ‘alma y voluntad humanas frente a la influeneia astral sobre el cuerpo y las pasiones). La sentencia le condené en 1603 a prisién perpetua cn las cérceles de la Inquisicién, Comenzaba asi una larga sepultura en vida que iba a prolongarse hasta 1626, aio en que es trasladado a Roma, e incluso hasta 1629, fecha esta iltima en que el papa Urbano VII le concede Ia libertad, La obra que nos ocupa, La Ciudad del Sol, es redactada por Campanella —segin toda pro- babilidad— de un solo golpe en 1602, en la prision na~ politana y en medio del proceso por herejia". Vincula- da directamente con la gran expectativa de renovacién, total que consttuird el eje del pensamiento de Campa- nella a lo largo de toda su existencia y con el intento fallido de iniciar su realizacion, La Ciudad del Sol tra- taba bien de roconstruir su pensamiento «politico-reli soso», bien de justificarlo, bien de idealizarlo © mos- trarlo como ortodoxo. Weise nf, pp. 101s, Sobre todo ello véaseL.Fiepo pro- ‘ess di Tommaso Campanella, al cuidado de E. Canone, Salmo, Roms, 198, a obra see los Afrismas poco 8 160, donde Cam- nll stale los principio de a ienci poltea con una fete presencia declementos maguisveianos, amo eno eau dela Toma de gobirna como ene de Ia funcién politica del eligi, nel spits de los Dior! magusvlianos y ens conoepeiin de Ie eligi como ordine esata, Redaciadosorginaimenteenait- los Afri ptt tvieron el mismo destino que La Ciudad {el So tach a atin por el propio Campanella en 1613-1616 pura oma ediidn en Alemania, fueron publics en Frankfurt en 143 por Tobias Adi a msma eicin dela Philsephia reais ‘que econ In vtopiacarpanelana Hay trauosin espaol del {Exo allano en 1 Campanela, La Poca, al uidado de M. Gon ‘lee Grea, Alianza Editon, Madi, 191, pp. 161-221XX MIGUEL GRanaDs De este modo La Ciudad del Sol esta directamente ‘unida al acontecimiento central que marcé tragica- ‘mente la vida de Campanella; emana de él y expresa al mismo tiempo los motivos nucleares de su pensa- miento, Asimismo, iba a estar unida a todo el curso posterior de su existencia: primeramente en la forma de sucesivas revisiones del iniial texto italiano, hasta cconcluir en la version de 1611; posteriormente —una vex se abrié la posibilidad de una publicacién de sus ‘obras en Alemania gracias al ofrecimiento de Tobias ‘Adami—en la forma de una traduccién al latin, reali- zada por Campanella en 1613-1614 y fuertemente re- visada por él mismo, después de Ia edicién frankfur- tiana de 1623, para fa edicion parisina de 1637, con el, de incorporar temas y preocupaciones de esos il timos aftos, 3. LA SOCIEDAD RACIONAL OLA «IDEA DE UN ESTADO FILOSOFICO» ‘Toda wopia se presenta como una encamacién de Ia sociedad racional, como la configuracién de un or- den humano basado en la raz6n y por tanto justo. Era asi ya en la Repiblica de Platén, que pretende ser la cxplicitacin dela dea de Estado perfecto y just (el paradigma racional objeto de Ia indagaci6n filos6li- 6a), como tal sita en el mundo inteligible, fuera en principio del mundo sensible, pero més tarde (en ié- logos tardios como el Zimeo y el Criias) llamada her tendo realizacién empirica en el pasado mitico «In Atenas vencedora de la agresion de Ia Atlénti- provoco XXL da'", Pero lo mismo ocurre con la revitalizacién del igénero en el siglo xv1 a partir de la Utopia de Tomas Moro. Teniendo siempre presente, en medida mayor 0 ‘menor, el modelo platinico, tanto Moro, como Bacon © Campanella, offecen modelos de sociedad racional cn los cuales la problematica de la convivencia humana hha encontrado solucién positiva en un orden itrepro- chable en tanto que directa emanacién de la razén, A diferencia, sin embargo, de Platdn las utopias eu- ropeas del Renacimiento reatizan empiricamente Ia So- ciedad perfecta en el presente contemporineo del ancho ‘mundo abierto a ls europeos como consecuencia de los descubrimientos geogriticos, aunque con distinta mo- dulacién, En Moro es la expresién del optimismno antro- polégico del Humanismo erasmiano, que —aun cons- ciente de las dificultades reales, tal como se reconoce en Ja implicita autonegacién de las referencias toponimi- ‘cas— afirma la posibilidad de evar a cabo las exigen- cias dela razén, siel hombre limita y frena el empuje de las pasiones, y ve en el mandato cristiano del amor rei ;proco la proclamacién de la exigencia de una racionali zacién de las relaciones humanas, En Bacon y Campa nella —autores tocados por la esperanza escatolégica y ‘milenarista— Ia presunta concrecién geogrifica de i sociedad racional en el Nuevo Mundo traduce en teal dad la profecia del futuro de la sociedad europea, tal ‘como se lo representa y desea cada uno de ellos. El au- tor inglés presenta la vision de una sociedad cientifica ‘que mediante una ciencia colegiada, progresiva y estaa- TT Sobre esta problemi remitimos a lector a a excelente monograla de K.Gaiso, La metafslea dela storia nPltone, al ialana de G. Real, Vise Peusieo, Mili, 1988