E. Maestro Sexito KIsen ekito Kasen, en chino Shitou Xiquian, nacié en el 700 y muné en 790, Fue discipulo de Seigen, sucesor del sexto patriarca, Eno. Sckito fue uno de los maestros mAs eminentes en la linea del Zen Soto, Es autor del eglebre Sandokai, recitado todos los dias en los templos Zen japonenes. El Zen Soto considera el Sandokai como su eddigo, su ley. Comprender realmente el Sun Do Kat es haber realizado ya la naturaleza de Buda. Sckito estuvo en el en de tres escuelas del Zen chino. Por sus disc(pulos, Yakusan, después maasenanti| Ungany, luego Ryutan, Tokusan, Seppo y Unmon, fue la escuela Unmon del Zen, y por otro diseipulo Ge Seppo, Gensha, fue la escuela Honen. Estas dos ramas del Zen hat En la época de Sekito, Rinzai y Soto estaban y4 separados. Eno habfa tenido importantes discipulos, como Seigen y Nangaku. Nangaku tuvo un diseipulo muy fuerte e inteligente, Baso, que significa “abuelo del caballo”. Base adoraba las discusiones, Baso uv como discipulo a Obaku, que fue el maestro de Rinaai. Seigen sdlo tuvo un sucesor, Sekito (cabeza de . No era muy inteligente y no Practicaba més que sampai y zazen en una roca, pero su comprensién del Zen era verdadera, Jiy Sai Ko Sekito Kisen fue ordenado monje a los 16 dos por el M. Eno. Después de la muene de Env, Sekito estaba siempre en zazen, cerca de su (uinba. Un dia, un viejo diseipulo fue a visitar 'y tumnba de su maestro. Viendo a Sekito en zazen, le preguntd: "ZQué haces?” Sekito fespindid: “Estoy agui porque le hice una picyunta al Maestro Eno: “Cuando esté usted wuerto, ide quién he de recibir el shiho’* EL sue contest: “Jin shi ko” Win: busear, shi: el petisumiento), Debes buscar el pensamiento, Por eso estoy ahora en zazen al Jado del Maestro Eno. Estoy buscando el pensamiemto al lado de su tumba" El monje le dijo: "Eres un estipido!" Shi es el pensamiento, pero shi es tambign el shi de gyosli y carece de significacidn en el budismo. Solu debes recibir el shilto de Seigen Gyoshi: Es el testamento del maestro Eno; debes if a ver a Seigen". Y Sekito partis a ver a Seigen. Cuando se encontraron, Seigen le pregunid: “;De 18] saparecido hoy. dénde vienes?” jPregunta muy importante! Seckito hubiera podido responder: “No vengo de ninguna parte”. Pero en este momento Sekito respondid honestamente y dijo: “Vengo de Sokei” (el nombre del dojo de Eno”). Y el maestro le pregunt6: "; Qué has trado de Soke?" “He trafdo algo que existfa antes del Maestro Eno”. Esto significa: “Tenia algo antes de mi nacimiento, pero s6lo lo comprendi por la prictica de zazen en el dojo de Sokei. Si no hubiese sido discipulo del Maestro Eno, no hubiera podido comprender”. Cuando Sekito recibfa un golpe de kyasaku doloroso, podia comprender en su completa esencia la verdadera censettanza de su maestro, Eno. Seigen miraba a Sekito y penseba: “Sekito es muy suave”, pero Sekito pregunté a Seigen: ““GEI Maestro Eno lo comprendia a Ud.?" Seigen no contests, y Sekito volvié a pregunt: “{Conoce Ud. mi rostro?” Esto significa que cuando un discipulo se convierte en maestro, los rostros se vuelven iguales y la separacién Gualista ya no existe. Demasiadas pruebas y demasiadas explicaciones no son ni la verdadera ni la profunda y auténtica intimidad Después la enseftanza de Sekito se volvié la esencia del Zen. A purtir de una frase que hal Jefdo en una sutra: “El verdadero sabio reine y mezcla todas las existencia la una de éStas existencias, crea el st”, segtin su propio espiritu, compuso el Sandokai. Sekito muri a Jos novents alos en postura de zazen. Su cuerpo se momifics y se conserv6 hasta nuestros dfas. *Shino: fa transmisionLa Fusion pe LA Unipap Y LA DiversipaD San Do Kai (Can Tong Gi) Escrito por Sekito Kisen (Shitou Xiquian) Traducido al inglés por Thomas Cleary La mente del gran sabio de la India Ha sido fntimamente transmitida del Oeste al Este, facultades de la gente pueden ser giles o torpes, Pero en la Vfa no hay patriarcas del “sur” ni del “norte”. La fuente del espiritu brilla claramente en Ja luz; Los brazos del rio fluyen en fa oscuridad. Apegarse a las cosas es ante todo ilusién; Absorberse en el principio no es necesa- riamente iluminacidn, Cada sentido y su objeto Interactan y no interactian: Cuando interactéan, también se fusionan Y, sin embargo, cada cual conserva su propio estado. Las formas se distinguen por su aspecto y contenido, Los sonidos, por agradables o desagra- dables, “Oscuridad” es una palabra para unir lo superior y lo inferior, “Lua” es una expresién para distinguir lo puro de lo impuro, Los cuatro elementos regresan a su propia naturaleza Como un bebé en los brazos de su madre; EI fuego quema, el viento sopla, El agua moja, la tierra es sdlida. El ojo y la forma, el ofdo y el sonido; La nariz y el olfato; la lengua y el gusto. L Del mismo modo, en todas las cosas, las hojas brotan de la rata; Todo el proceso tiene que regresar a lit fuente; “Noble” y “bajo” sélo son formas de hablar. En la misma luz hay oscuridad, pero no la veas como oscuridad; En la misma oscuridad hay luz, pero no a veas como luz Luz y oscuridad son relativos el uno al otro como el paso de adelante con el paso de tris al caminar, Todas las cosas tienen su funcién- Lo que es fundamental para usar en la situacion apropiada. Los fenémenos existen como se unen la caja con su tapa. urmoniza como las puntas r al chocar. Al escuchar las palabras, deberfas com- prender la fuente; no te encierres en ts propios criterios, Si no comprendes el camino tal como aparece ante tus ojos, {C6mo puedes conocer la forma en que caminas’) EI progreso no depende de lejos o cerca, Pero si ests confundido, montaitas y rios bloqueariin e! camino, Humildemente digo a los que estudian el misterio: iNo perddis el tiempo!Minimas ANOTACIONES SOBRE LA FISIOLOGIA DEL ZAZEN Por Pierre-Michel Tremeau Traduccién de Begofia Aguiriano (Vitoria) INTRODUCCION En los textos antiguos y en la ensefanza del Maestro Dogen, cl cuerpo es designado, a menudo, como “un saco de piel hedionda”. Al mismo tiempo, sélo podemos practicar la Via con el cuerpo. A través de zazen, podemos conocernos a nosotros mismos, {ntimamente, subjetivamente. A través de zazen podemos comprender objetivamente el fun- cionamiento de nuestro cuerpo y esta comprensién puede, a su vez, ayudarnos en la prictica de zazen. Por otra parte, es importante que los educadores de zazen tengan unas m{nimas nociones concernientes a la anatomfa y a la fisiologia para poder guiar mds certeramente a los debutantes y ayudarles en las dificultades que puedan encontrar. GENERALIDADES 1. La interdependencia Se sabfa ya que por la existencia de los meridianos de acupuntura, el estimulo de un unto en una regién del cuerpo podfa tener un efecto a distancia sobre una regién 0 un 6rgano alejado. Asi mismo, nuestro cuerpo y su contorno esta mecdnicamente “empa- quetado” en un tejido Namado “fasciae” con multiples pliegues y desdo- blamicntos que se extiende como una sola hoja de 1a cabeza @ Jos pics. Es comprensible que cualquier tensién de la fascia, debido a la mala postura de un hueso, por ejemplo, pueda repercutir a distancia y crear problemas, 2. El estado éptimo de salud Cualquiera que sea la estructura del cuerpo considerado, ¢1 estado de salud es aquél en el que cada elemento evoluciona libremente al maximo de sus posibilidades y en armonia con el conjunto. Por ejemplo, el sacro esté dotado de un movimiento de balanceo fnfimo entre los iliacos, pero también debe tener una buena movilidad con la quinta lumbar situada justo encima. La flexibilidad, la relajacién son criterios absolutos de salud que no deben ser confundidos con la molicie, y cualquier tensi6n anémala de un tejido crearé un Problema si este estado persiste. 3. Relajacién estructura funcion Nuestro cuerpo est4 construfdo y 19)estructurade, Se puede distinguir ta estructura Osea, muscular, celular. Cualquier perturbacién de una e tructura acarrea, mds pronto o mds tarde, una perturbacién de la funcién que ella cumple, 0, por lo menos, la favorece, 4. Mecanismo de las lesiones En el origen de toda lesi6n (vertebral por ejemplo), existe una perturbacién del tono de los tejidos del cuerpo. Una vértebra se “desplaza” y se fija en una Posicién dolorosa porque un conjunto de tensiones la mantienen en mala Posicion, Si se encuentra un tono justo ¥ equilibrado, la mayor parte de las lesiones Oseas se corrigen solas, 5. La respiracion Influye sobre los movimientos de las diferentes estructuras del cuerpo, Por ejemplo, la inspiracién favorece la Tolacidn hacia el exterior de los huesos pares, y la espiracién su rotacién hacia el interior 6. La inteligencia del cuerpo y la homeoestasis El cuerpo se instala esponta- ncamente en sus lesiones. Pero si la salud es buena, tiene incluso capacidad de uutocorregirse. Asi, si uno es totalmente consciente, si puede relajurse ¥ seguir el movimiento que el cuerpo quiere mantener, al final aparece la fuerza que invierte el Proceso y corrige 'a 0 las lesiones. Conocer y jugar con este mecanismo puede ser una ayuda Para las personas experimentadas en 20 zazen y que tienen problemas para corregir ciertos defectos recurrentes de su postura, LA CABEZA Y EL CUELLO El centro de gravedad de la cabeza est4 situado en el centro y hacia adelante de la misma. Por eso los miusculos situados en la base del cuello trabajan constantemente para evitar que caiga hacia adelante. Se turnan alternativamente proporcionando el esfuerzo m{nimo necesario para el mantenimiento de 1a postura. Pero en caso de cansancio, de mala Ppostura 0 de tensién an6mala, todos los haces Musculares trabajan juntos, lo mismo que los grandes musculos del hombro (trapecios) que también se insertan en la base del créneo. La tensién Prolongada de todos estos musculos acarrea sensaciones dolorosas de nuca y hombros. Por esta razén el kyosaku, dado en Ja base del cuello sobre el trapecio, descansa y alivia tan eficazmente esta regisn. El occipucio es el hueso de 1a base del crdneo. Se articula sobre la primera cervical. Est4 en estrecha interde- pendencia con el sacro (diltima pieza Gsea del raquis). Por esta razén los problemas a nivel cervical alto pueden acarrear dolores lumbares bajos e inversamente. ESTE ARTICULO CONTINUARA _ EM PROXIMAS ENTREGAS,