de Ja cuarta y furtad y rep ie, de aquilla que se trata sino de una fécticus claberada pars dad de Berl ca o caupida. Sin Juda, anhelu era el de ite tons las parcels di una part i, la ttica peeventa 1 gata obra como una oudisea que bordea en todo mam insondable mo esti en explo- rio y Hogar a escuidrifiar | lo que hay mis ala de sus lindes-cLAsicos rece de cotccon Jocobo Mutoz © Edtonal Tota SA_200 Sagat, 3328004 Modnd Taleloro 91 593:90.40 Fax 91 593.91 1 Email wrote 3 ip ota 8 (© Robots Rednguez Atomayo 200) Duate Joann Golly? ISBN 04 8)64.440x epost vogal #22/2001 Inptescn ‘Smancat Edronee INDICE ESTUDIO PRELIMINAR: La ética de Schopenhauer: una odisea hacia el abismo de la mistica. ‘Unas «Lecciones» para la posteridad, que no para sus coeténeos El gran descubrimiento (Platén, Kant, el brahmanismo y la estarua de Memn6n) rn Del magnetismo y el ensuefio como claves de acceso ala xcosa- ens. Excurso freudiano La disolucién aporética del enigma de la libertad Los reproches esgrimidos contra la érica kantiana. Un viaje hacia os confines del pensamien la «nada» como destino de la moral. sssssessesssesseeees Algunos datos relativos al texto, las notas y otras incidencias de la presente versién castellana Bibliografia. Repertorios bibliogréficos .. Ediciones criticas de sus obras. Algunas versiones castellanas de Schopenhauer Libros en torno al pensamiento schopenhaueriano, Tabla cronolégica METAFISICA DE LAS COSTUMBRES Capitulo 1: Sobre la filosofia préctica en general. Hechos de la conciencia moral; a modo de problema va XL XLII XLII XLVROBERTO RODRIGUEZ ARAMAYO El propésito de mi ética. Capiculo 2: Acerca de nuestra relaci6n con la muerte La vida como algo consustancial a la voluntad Vida y muerte En plantas y animales.. Laextincién de la consciencia ... La forma presente de la realidad Afirmacién (provisional) de la voluntad de vivir Capitulo 3: En toro a la libertad de la voluntad. ‘Acerca del arrepentimiento.. Sobre la determinacién de eleccién 0 el conflicto de los motivos (o de la oposicién entre motivacién intuitiva y meditada, asi como de la diferencia entrafiada por ella entre hombres y animales). Acerca del carécter adquirido. Las esferas de Ia alegria y el sultimiento.. En tomo alla libertad de la voluntad para negarse y afirmar- sea s{ misma Capitulo 4: Del estado de la voluntad en el mundo de su ma- nifestacién, o del suftimiento de la existenci Naturaleza inconsciente ...... Animales nrnne E! sufrimiento en la existencia humana » Conato sin meta ni satisfaccién... Etedio.. Consideracién metédica tales de la existencia humana svn La negatividad de toda satisfaccién.. Capftulo 5: En toro a la afirmacién de la voluntad de vivir. va 35 45 49 51 52 53 53 54 55 56 62 62 75 t El derecho coercitivo. INDICE Dos camino que desbordan a mera airmacin dl cuespo individual. sn Afirmacién de la voluntad por encima del propio cuerpo (procteacién). Capitulo 6: Acerca de Ia injustica y el derecho, o sobre la doc- trina filosdfica del derecho. Deduccién del egoismo. La injusticia . Seis ribricas para la injusticia.. Las relaciones sexuales. Deduccién de la propiedad Dos formas de practicar la La menti El concepro del recho El derecho a mentir. La dimensién ética del significado de lo justo y lo injuso EI Estado ..... En torno a la doctrina kantiana del derecho Acerca del derecho penal Capitulo 7: En torno a la justicia etern: Capfeulo 8: Sobre la significacién ética de la conducta; 0 en Yomo ala eseacia de la vid y el vito. Sobre los conceptos de «bueno» y «malo» El cardcter perverso La cruel Los tormentos de la concienci ELbuen carder yl vi. tabends espontinea onda. ado gnores compasio La amistad El llanto. 76 7 129 129 133 134 136 140 144 145 151 153 155 156ROBERTO RODRIGUEZ ARAMAYO Capitulo 9: En torno a la negacién de la voluntad de vivir, 0 acerca de la renuncia y la beatitud Aeétepog mow La redencién. Acerca del suicidio se Sobre la relacién de la negacién de la voluntad con la inexorabilidad de la motivacién . ‘Ejemplificacién de esta doctrina a eravés de los dogmas cris- tianos. se Dela nada, en el mundo abolido Una tiltima cuesti Indice onoméstico. LA ETICA DE SCHOPENHAUER: UNA ODISEA HACIA EL ABISMO DE LA MISTICA : Roberto Rodriguez Aramayo «Eixiste, certamente, lo mefable. Exto se deja traslucir; es lo mésticon (Tractatus logico-philosophicus, 6.522). Unas eLecciones» para la posteridad, que no para sus coetdneos Al comienzo del prélogo a la segunda edicién de E! mundo como voluntad y representacién, Schopenhauer se muestra consciente de que los principales destinatarios de su obra no habran de ser sus compatrio- tas, ni tan siquiera sus contemporaneos, sino mds bien las generaciones venideras, habida cuenta de que todo cuanto es realmente valioso tarda mucho tiempo en llegar a obtener un justo reconocimiento. Comoquie- ra que sea, ésa fue la suerte que habia de correr su efimera carrera docente. Sus apuntes de clase tuvieron que aguardar bastante para encontrar audiencia. En realidad, ésta s6lo se formé cuando dichos manuscritos fueron publicados a comienzos del presente siglo, dado que sus cursos no lograron despertar el interés de los estudiantes berlineses, ‘quienes dejaban desierta su aula, miencras abarroraban la de Hegel. En el semestre de verano del afio 1820 Schopenhauer dicté un cur- so quc se proponia versar sobre «La filosofia globalmente considerada 0 acerca de la quintaesencia del mundo y del espiriqu humano». Fue la primera y la tinica vez que lo hizo, no alcanzando a reunir ni media docena de alumnos. La razén de tan parco auditorio era bien sencilla. El horario escogido (de cuatro a cinco de la tarde) era el mismo en que Hegel impartia su clase més concusrida, Durante algo més de una década, la presencia de Schopenhauer en Ja Universidad berlinesa se limit6 al anuncio de sus cursos. Resulta curioso seguir la pista de dichos anuncios. El rétulo recién mencionado se repite sin mas en el semestre de invierno, donde solo se registran dos pequefias alteraciones; en lugar de seis veces por semana, se ofertan linicamente cinco sesiones y el horario es ahora de cinco a seis de la xiROBERTO RODRIGUEZ. ARAMAYO tarde. En el semestre de verano de 1821 el titulo sufte una pequefia ‘modificacién, Se habla entonces de «Las Iineas maestras del conjunto de la filosofia, esto es, del conocimiento de la quintacsencia del mundo y del espiritu humano». Como los alumnos contintian sin acudir, para cel semestre de invierno de 1821/22 se anuncia un curso de sélo dos horas por semana y de caricter gratuito sobre «Dianologfa y légica, es decir, la teoria de la intuicién y el pensamiento». En un desesperado intento por captar alguna clientela, nuestro frustrado profesor universi- tatio alternaré y combinaré estos anuncios a lo largo de varios afios hasta el semestre de invierno de 1831/32 ', es decir, hasta que decide abandonar Berlin en el otoho de 1831, huyendo de una epidemia de célera que acabaria con la vida de su odiado rival. No es extraiio que, con tan amarga experiencia, Schopenhauer die- ra en denostar la ensefianza universitaria de la filosofia y consagrara todo un capitulo de su Parerga y Paralipomena a la catarsis del sarcas- mo. Hegel es agraciado alli con los mas feroces epitetos. Queda con- vertido en el patadigma del antifildsofo, en el prototipo del profesional de la filosofia que, lejos de vivir parc la filosofi, vive della filosofia®. Su excesivo protagonismo en las aulas universitarias habria terminado por adocenar a los espfritus ¢ incluso seria el tiltimo responsable de que no surjan ya genios creadores como Kant, Goethe 0 Mozart’. Sus doctti- nas vienen a compararse con un galimatias ininteligible que nos hace recordar las mentes delirantes de los manicomios*, Para Schopenhauer, la filosofia «es una planta que, como la rosa de los Alpes o las florecillas silvestres, s6lo se eria al aire libre de la monta- iia y, en cambio, degenera si se cultiva artficialmente»’, Pretender con- Ta Tita es recogida por Franz Mockrauer en el prélogo a su edicin de las Lesions li, Anhur Supenbaursdandehifcher Nachle Ploaphice Vr sungen, en Arthurs Schopenbanerssamtiche Werke (bsg. von Paul Deusen), R. Piper and. Co, Verlag, Munich, 1973, vl. X pp. xexl * Aquel que «se hubiera dedicado a la invextigacién de Ia verdad y nos oftecie- se ahora sus frutos, qué acogida tendela que esperar de aquellos nepocianes de citedis, contratados por fines politics, que han de vivir con la mujer y Tos nis dela flsofa,y euyo lema es por tanto: “primum vives, deinde philophare”». Ch Prt nd Pigomone ther de Une Dipl ch, Ara Shon hauen, Zurcher Ausgabe. Werke im zebn Banden (hing. von A. Hlbscher) Diogenes, Zitich, 1977 (10 vols), vol VIL, p. 166; en lo sucesivo nos referiremos a esta ed idm mediance la sigla ZA (Ziircher Ausgabe), indicando a continuacin ef nme ro de volumen (en romanos)y de la pégina (en arabigos) donde se localiza el tex to en cuestion, Sigo aq la waducion de Francesc Jexin Herndndr i Dobn: Sobre 4a flop univertgra, FA. Natin, Valencia, 1989. p57 "Chi op ety ZA VIL, 193 (ed. cast. cit, p. 84), 4 Chr op. cits ZA VI, 162 (el. case. p53). fr op. ety ZA VIL, 175 (ed. eas. cit, p. 67). xl ESTUDIO PRELIMINAR vertirla en un oficio y querer ganar dinero con ella supone tanto como prostituirla*, Sdlo Kane consticuye la gran excepcién a esta regla, si bien su filosofia chabria podido ser més grandiosa, més decidida, més pura y mas bella, si l no hubiera desempefiado aquella plaza de profe- sor’. Pero lo peor de todo es que sus presuntos epigonos, a pesar de que no logran comprender cabalmente las enseftanzas del maestro, gus- tan de revestirse con expresiones kantianas, «para dar a sus chismorreos tuna apariencia cientifica, poco més 0 menos como juegan los nifios ‘con el sombrero, el bastén y el sable de papin*, Esos parisitos de la filosofia, que ostentan las cétedras universita- rias, no dejan de conspirar contra los auténticos filésofos’, condenan- do al ostracismo sus aportaciones a la historia del pensamiento. Scho- penhauer viene a quejarse amargamente de que sus escritos no encuentran eco alguno en las revistas y publicaciones especializadas ", en tanto que las obras de quienes ocupan una cétedra universitaria son reeditadas constantemente. Su mayor consuelo ser4 identificarse con esta tesis vertida por Voltaire en su Diccionario filoséfico, al hablar de quienes pertenecen al mundo de las letras: «Entre las gentes de letras, quien ha rendido un mayor servicio al pequefio ntimero de pensadores repartidos por el mundo, es el estudioso solitario, el verdadero sabio que, encerrado en su gabinete de trabajo, no ha disertado en las aulas de la universidad, ni expresa las cosas a medias en el seno de las acade- mias, y que casi siempre se ha visto perseguido» Schopenhauer esti convencido de que consagrarse ala bisqueda de Ia verdad se muestra incompatible con la persecucién del sustento. T ganar dinero con la losoflaconsiuye entre los anciguos la efi que s+ Lingua os stra defor fof, La rain defor sot cn los Hiofon rerun, por coniguente, completamente andlogn Ia que se da ene las micha- has que se han coegado por amor las rameras pagadasy (ftp. ee, ZA Vil, 172; ed. case cits pp. 63-69 * Cheon is BA VIL, 169-170 (ed. cae. cit, p61. * Che op ats ZA VI 191 (ed est city p83). > Che op. ce, ZA Vl, 174 (ed. east. ci pp, 65-66) © Chi tp. es ZA Vl, 204 Ce. eases p96) ° Che op. ets ZA Vil 200 (ed. ests. 92). © El certo en custin es ciado por Schopeahauer ft. op. cit, ZA VIL, 215+ 216 (cae cpp OBO . 7 {imo podita pues alguien que busque unos ingresos honest pars mise mo, incluso para la mujer los nos, consagrae al mismo Gempo Ia verdad ‘Ais verdad, que en rador los tempos ha sido cna compat peligro una inv Cada Inoportua en cualquier pure, probablemence por tn hr sta rpmrcentada siempre desnuda, porgue no tse nad, i naga tiene que repay sino que mente quiee set busada por si misma (cf op city ZA Vil, 171; ed. ast. cits 763). xmROBERTO RODRIGUEZ ARAMAYO «Pues lo cierto es que quien corteje a esa beldad desnuda, a esa atract va sirena, a esa novia sin ajuar de boda, debe renunciar a la dicha de set filésofo de Estado o de citedra. Llegard, a lo sumo, a filésofo de bohar- dilla. Sélo que, en compensacién, en vez de un piiblico de estudiantes de oficio que van a hacerse ganapanes, tendré uno que conste de los raros individuos, escogidos y pensadores, que esparcidos aqut y all entre la inniimera muchedumbre, aparecen aislados en cl curso del tiempo, casi como un juego de la Naturaleza. Y alli, a lo lejos, se vis- lumbra una posteridad reconocida» ". He ahi el auditorio al que, andando el tiempo, habran de llegar sus ensefianzas: la posteridad'®, A fin de redimir su estrepitoso fracaso en las aulas, Schopenhauer se persuadira de haberse tomado «ta filosofia demasiado en setio como para haber podido ser profesor de tal materia», diciéndose a si mismo que, «después de rodo, ala filosofia seriamente cultivada le vienen muy estrechas las Universidades» ”. Por eso, tras haber intentado exponer su propio sistema filosdfico en la palestra universitaria, se permite, sin embargo, recomendar que la ensefianza de la filosofia en la universidad se cifia tinicamente a la exposicién de la légica y de una sucinta histo- tia de la filosofia que abarque desde Tales hasta Kane", Pues nada pue~ de suplir a la lectura directa de los grandes textos clésicos, «Las ideas filoséficas s6lo pueden recibirse de sus propios autores; de ahi que, quien se sienta inclinado hacia la filosofia, debe buscar a sus inmortales maestros en el silencioso templo de sus obras». Cl Cher den Willen in der Natur, ZA V, 342. Sigo aqut la versén castllana realzada por Miguel de Unamuno (Madrid, 1900), reditada en Alianza Editorial (Madrid, 1987) con prélogo y nota de Santiago Gonzi Noriega; fp. 199. © Esa misma posteridad que sabra valorar sus esritos también pondra en sa justo lugar a la filosofia hegeliana, na mistficacién colosal gue daré a la posts dad un tema inagotable para burlare de nuestra época: und scudoflosfla paral zadora de todas las fuerzs xpirituales, que ahoga todo pensamiento rely ques gra ‘as al abuso mis insolente de la lengua, coloca en su lugar el vocabulario més hhuero, absurd, iteflexivo y, como confirma el éxito, més entontecedor; pseudo losofia que, teniendo como niicleo una ocurrencia absurda y sacada del ait, ca ce tanto de razones como de consecuencias, es dect, que nada la demuestra, ni explica ni demuestra nada por si misma, y que, falta de originalidad, no es sino tuna meta parodia del realismo escolisticos (ci. Uber die Freviet des menshlichen Willen, ZA VI, 19. Sigo aqui la wraduecién de Vicente Romano Garcla: Sobre el libre albedrio, Aguilar, Buenos Aires, 1982, pp. 54-53) Che. op city ZA VI, 16 (ed. cast. cit, p. 51). © Che Ober den Willen in der Natur, ZV. 342 (ed. east, cits p. 199) " Ghz Ober die Universtits-Philowphi, 28 VII, 216. De hecho, sus Parerga. inden, nos Fragments sobre I hora de si ate materia ea Sugerenca, enrigueeiéndola —eso si con un capitulo final sobre s propio sist ma filossfieo ° per "Chr. Die Welt lh Wille und Vorsellung, ZA 1, 22 xiv ESTUDIO PRELIMINAR Quien se autodescribia como una suerte de Kaspar Hauser secues- trado por esa conspiracin gremialista que pretendia hurtarle un mere- ido reconocimiento®, confié en que sus escritos acabarian siendo revisados por «el tribunal de la posteridad, esa corte de casacién de los juicios de los contemporineos que, en casi todas los tiempos, ha teni- do que ser para el verdadero mérito lo que es el Juicio Final para los Santos», Al fin y al cabo, en opinién de Schopenhauer no es el Esta- do, sino la Nacuraleza, la tinica instancia competente para otorgar las auténticas citedras, entendiendo por tales el talento para realizar un legado filosofico que resulte de interés para las generaciones veni ras, Haciendo de la necesidad virtud, el autor de El mundo como voluntad y representacién se felicita por no haberse convertido en un rofesional de la docencia universitaria y asegura estar dispuesto a pulit lentes, como Spinoza, antes que a constrefiir su pensamiento alas conve- niencias del oficio®. Es més, su abandono de la docencia le habria per mitido entregarse de lleno al estudio y no car en los defectos de un Fichte, «a quien la ensefianza jamds le dejé tiempo para aprender", 0 cn las incohetencias del maestro Kant, debidas en parte a que «la ince- sante ensefianza en la cétedra apenas deja tiempo a muchos sabios para dedicarse a aprender a fondo: El gran descubrimiento (Platin, Kant, el brabmanismo y la estasua + de Memnsn) ‘Como cs bien sabido, Schopenhauer se autodesigna como albacea de la gran herencia kantiana, gustando de presentar su. pensamiento como culminacién de la empresa iniciada por Kant. Solo él habria sabido desarrollar cabalmente las premisas del maestro. Si alguien pre tendiera encontrar ciertos antecedentes de sus intuiciones en los filoso- femas de Fichte o Schelling, cometerfa un error imperdonable, habida cuenta de que «quien encuentra una cosa es el que, reconociendo su valor, la recoge y conserva, y no el que, habiéndola cogido por casuali- ‘er don Willen in der Naar, ZA V, 184 (cst. ps 24) y Frag mene ar Geschichte der Pilenphie, ZAM, 154 (et cat cp. 188) Gi. Chordie Grandlage der Mor, ZA VI, 224 Sigo ag a tadecign de Vicente Romano Carcl El findament dele moral, Agar, Bucoos Airs, 1965, TD Pe Cli, Uber die Univeritéts-Philoophie, ZA VUl, 218 (ed. cas. cit pp. 110- ” Cf. Uber den Willen in der Natur, ZA V, 342 (ed. cas. city p. 198). » Chi, Uber die Grundlage der Moral, ZA VI, 222 (ed. cast. cita pp- 109-110). © Cin op. cits ZA VI, 180 (ed. cast. city pr 55). xvROBERTO RODRIGUEZ ARAMAYO. dad en la mano, acaba por arrojarla; asi ¢s como América fue descu- bierta por Colén y no por el primer néufrago que las olas dejaron en sus playas»®, Asi es exactamente como nuestro filésofo se ve a sf mis- mo, como un explorador que, gracias a la cartografia trazada por la filosofia trascendencal, pretende navegar hasta el confin mismo del pensamiento ¢ incluso Hegar a traspasar en ocasiones esa linde aparen- temente infranqueable. Cuil es ese descubrimiento del que tanto se precia Schopenhauer? Pues el haber despejado la gran incégnita kantiana, esa «X» con que la cosa en si, el trasfondo del mundo fenoménico. quedaba designada dentro de ia filosofia trascendental, La clave de béveda que cierra el sis- tema schopenhaueriano, «el meollo y el purto capital de su sistema», se cifta en esa «verdad fundamental y paradéjica de que la cosa en sf, que Kant oponia al fendmeno, llamado por mi representacién, esa cosa en si, considerada como incognoscible, ese sstrato de todos los fené- menos y la naturaleza toda, no es mis que aquello que, siéndonos conocido inmediatamente y muy familiar, hallamos en el interior de nuestro propio ser como voluntady”. Sirviéndonos de su propio s{mil, bien podria decirse que Schopen- hauer acaso no desdefiarfa verse comparado con Américo Vespucio en relacidn a este descubrimiento, El «Colén» de Kénigsberg habria fijado el rumbo en la direccién correcta, pero no atribé el primero al conti- nente que otro habria de bautizar con su nombre. Pese a encontrarse muy cerca, «no llegé Kant al descubrimiento de que la apariencia del mundo es representacién y que la cosa en si es voluntad» *. El destino habia reservado semejante honor para él mismo. «Si se consideran —leemos en sus Parerga y Paralipomena— las contadag ocasiones en que, alo largo de la Critica de la razin pura y de los Profégémenos, Kant saca s6lo un poco a la cosa en si de las tinieblas en donde la mantiene, al presentarla como la responsabilidad moral dentro de nosotros y, por lo tanto, como voluntad, también se advertiré entonces que yo, median- te la identificacién de la voluntad con la cosa en si, he puesto en claro y Ilevado hasta sus tilkimas consecuencias el pensamiento de Kano», ‘Tal como explica en su Critica de la filosofia kantiana™, con su dis- tincién entre la cosa en si y el fenémeno, Kant habria restaurado, des- de una perspectiva original y sefialando una nueva ruta de acceso a la % Chi. Fragmente zur Geschicbre der Philosophie, ZA Vil, 151 (ed. cast. cit p. 185), © Chie Ober den Willen in der Natur, ZA V, 202 (ed. east. cit, 40). * Che. Kriik der Kamtischen Pbitsophie, 2A Uh, 519. » Chi. Versuch uber das Geistersehen sind was damit eusammenhangs, ZA VI, 291-292, * Ese Apéndice a El mundo como voluntad y represencacin inexplicablemente xvi ESTUDIO PRELIMINAR + misma, una verdad ya enunciada hace milenios por sendos mitos. ‘Tanto el célebre mito platénico de la caverna como la doctrina capital de los Vedas, plasmada en el mitico velo de Maya, supondrian una for- mulacién poética de aquello que la filosofia trascendental acerté a expresar en términos filosdficos, Ya en fecha tan temprana como 1814, Schopenhauer identifica por primera vez la idea platénica y la cosa en sf kantiana con la voluntad, «la idea platénica, la cosa en si, la voluntad (puesto que todo ello configura una unidad) constituyen algo ‘dgico, que no se halla en los contornos de las fuerzas naturales y cuyo img es inagotable, ilimitado e imperecedero, por hallarse al margen_ del tiempo» ®. Sélo dos afos después establecers otra equivalencia ter- ia de los Vedas, aquello que deviene continuamente, mas nunca es», seffalado por Platon, y el efenémeno» de Kant, son una ¥ Ja misma cosa, son este mundo en el que vivimos, son nosotros mis ‘mos, en tanto que pertenecemos a dicho mundo» *. Eneremedias nues- tro autor ha entrado en contacto con una influencia que le marcaria decisivamente, traba conocimiento con algunas tradiciones escritas de Ja ensefianza esotérica brahménica prebudista, gracias a la lectura de una versin de las Upanisad® que acababa de publicarse por entonces™, ampurado én las reimpresiones que se hicieron de la traduccién de Eduardo Ove- jero y Mauri publicada por Aguilar hacia 1928. * Che. Krit der Kantschen Philosophie, ZK Ul, $16. © Cit. Der handichrifiche Nachlap’(hisg. von Arthur Hbschet), Deutscher Taschenbuch Verlag, Munich, 1985 (5 vols), vol. I, pp. 187-188. En lo sucesivo, al referimos a esta edicién lo haremos designdndola con la sigla HN, afiadiendo el ‘ndimero del volumen (en romanos) y de la pagina (en guatismos) de que se erate. 2 "Schopenhauer cia en griego un pasaje tomado del Timeo (eft. 27 d). Cie. HIN 1, 380, Ferrater se hace eco en st. Diccionario de una observacién realizada por S| Bucea, seg [a cual deberfa hablarse de [as Upanisad, y no de los Upanizad 0 | } Upanisadas, dado que «Upanisads ex un sérmino femenino y en sinscito no pare ce formarse plural en el sustantivo, Su significado etimolégco sela vol sentarse (sed con devocign (1) junto a (apa) un maestto» y alude a las explicaciones dadas Ja tansmisin del saber véieo. "ek francés Anquetilclité esta coleeciin de textos bajo el tculo Oupnethat En esta edicidH TOF textos estaban oscurecidos por partida doble, pues se tata de tuna traduccién latina a partir de una taducein persa del stnsritor (ft. R.Saftane ski, Schopenbauer y lor afiossalnaer de la fleofia, Alianza Universidad, Madrid, 1991, p. 280). Schopenhauer, sin embargo, escribic lo siguiente a este respec sCémo se sient a través del Oupnethar el alien del esirtn sagrado de los Vedas! Cain hondamente imbuido de ese xpiivu queda quien se ha familiarzado con el Ineinspétcicn de este lhen incomparable! Cie replers se halla cada Iinea de un sig- sificado preciso! ;Y cdmo se purfica el expiiu de todos ls prejuiciosjudaicos que le han sido inculcados, asf como de todo cuanto tenia esclaviada a la filosofal Se xviROBERIO RODRIGUEZ ARAMAYO Hacia 1820 Schopenhauer matizara que wa voluntad, tal como la reconocemos en nosotros, no es la cosa en sf, dado que la voluntad s6lo emerge mediante actos volitivos particulates y sucesivos, los cuales caen bajo la forma del tiempo y consticuyen por ello un fenémeno. Sin embargo, este fendmeno supone la més clara manifestacién de la cosa en si, Al emerger cualquier acto volitivo desde las profundidades de nuestro interior se verifica en la consciencia un trénsito, enteramente originario ¢ inmediato, de la cosa en si (que mora fuera del tiempo) hacia el fenémeno. Por eso me veo autorizado a decir que la esencia {intima de toda cosa es oluntad o, lo que viene a ser lo mismo, que la toluntad es la cosa en si, apostillando que se trata tinicamente de una denominatio a potiori»”. Muy poco después vuelve a reflexionar sobre la presunta contradiccién de que la voluntad sea la cosa en si y, sin ‘embargo, nuestro conocimiento de dicha voluntad no exceda el ambito fenoménico. La incoherencia se desvanece, al advertir que la cognitio intima que cada uno tiene respecto de su propia voluntad representa el punto donde més claramente la cosa en sf transita hacia lo fenoménico y por ello ha de ser el intérprete de cualquier otro fenémeno»™. Pero, sin duds, el texto que refleja mejor su peculiar interpretacién del con- cepto kantiano de cosa-en-si se halla recogido en el manuscrito conoci- do como Cogitata Il. «Yo he dado en llamar —escribiré en 1833— casa en sia la csencia intima del mundo con arreglo a lo que nos resulta mds concienzudamente conocido: la voluntad. Ciertamente, nos hallamos ante una expresi6n subjetiva, que ha sido escogida en atencién al sujero del conocimiento, pero semejante deferencia no deja de ser esencial, puesto que se trata de comunicar conocimiento. Y por ello se muestra infinitamente més adecuada que si hubiera decidido denominayla Brahm, Brahma, alma césmica 0 algo de idéntico tenor». Como vemos, Schopenhauer no escamotea las deudas intelectuales contraidas con Kant, Platén y el brahmanismo, aun cuando tampoco desdefie recener para s{ el mérito de haber sabido encauzat, como nadie lo habria hecho hasta entonces, el caudal filoséfico que mana de tales fuentes. «Reconozco que —anota en uno de sus manuscritos hacia 1816— no creo que mi doctrina hubiera podido nacer antes de que las Upanisad, Platén y Kant pudieran proyectar sus destellos al mismo ticmpo sobre un espiritu humano. Pero también es verdad que (como ‘vata de Ta lecrura més gratificante y conmovedora que uno pueda hacer en este ‘mundo; ha sido el consuelo de mi vida y lo seri de mi muertes (eft. Einiges zur Senbrsdineratun, ZA %, 437) °C. HN Ill, 36. » Cie HIN Ill, 103, » Cf HN IV, 143, xvil ESTUDIO PRELIMINAR dice Diderot en El sobrino de Rameau), a pesar de haber muchas esta tuas y de que brillara e. sol sobre todas ellas, sélo sonaba la de Mem- én». Entre la cohorte de los filésofos, él era quien habia sido llama- do a ocupar ese privilegiado pedestal. Del magnetismo y el ensuefio coma claves de acceso a la wcosacen-sl> El autor de £l mundo como voluntad y representacién también lo es de un opisculo bastante mas desconocido, cuyo titulo es Ensayo en tor- no a la clarividencia y cuanto esté relacionado con ello®. Sin embargo, a A habré de acudir quien se halle inceresado en refrendar las tesis pri mordiales de la filosofia rascendental. Porque, cuando Schopenhauer se propone hacer tal cosa, vuelve sus ojos a los fendmenos paranormax les consignados por la teor‘a (muy en boga por la época) del «magne- cismo animalv®, esto ¢s, por lo que hoy denominarfamos como hipno- © Chr. HN 1, 422. La esamua de Memnén (hijo de Titén y de la Aurora) en la Tebas egipcia tenia fama de emit armonioros sonidos cuando sala el sol. El pasaje de # sobrine de Rameau aludido por Schopenhauer reza como sigue: «El {Cretis que no lo hice? No tenia ni quince afios cuando me dij, por primera vez! Qué te pasa, Rameau? esis softando, ZV en qué suefas?, en gue te gustarla haber hecho hacer algo que exctara la admiracién del universo. Pues bien, no tines mis que soplar y mover los des. La lauta suena por casualidad. Estos mismos ensamientos infaniles me los repedt a una edad mas avanzada. Hoy todavia me los repito: ysigo dando vureas alrededor de fa esatua de Memoén, Yo: 2Qué es 50 de la estatua de Memnén? Fl: Algo muy sencillo, a mi modo de ver. En tor~’ no a la estatua de Memnén habia muchas otras a las que también tocaba el sol cada mafana; pero s6lo la de Memnén sonaba, Para posta, Voltaire: hay alg cago, Voltaire el tercero, Voltaire: y el euarto, Voltaire. Para misicos.. En torno {ste pequeio grup de mennone el eo sun sono de tac a cuyo exten fo se hubietan clavado sendas orejas» (cfr. D. Diderot, Novela, traduccién y notad Ye-Falix de Ania, Alfaguara, Madrid, 1979, pp. 239-240), “Exe opisculo fie publiado en castellano, junto a otros eapitulos de Parga y Parlipomens, con el dessfortunado titulo de La nigromancia (La Espaha Modern, Madrid, SA. versa castellna de Edmundo Gonzdlee Blanco). Hoy en dia quiad se Jmpusiera el rétulo de «Parapicologlav, aunque hay quien muy recientemente ha opt, do por el de £1 acubiomo (CS Bdiciones, Buenos Aires, 1991. En esta dltima edicin, ademis del opisculo dedicado a la «Especulacién tracendente en torno a la aparen- te intencionalidad en ef destno del individuos, se incluye también el capitulo acerca del magnedsmo animal y la magia de Sobre la vobunted en la naturale). "También conocido cemo smesmerismos, por set F. Mesmer (1733-1815) el iis extoso propagador de una hipétesis cuys fnalidad era explcar el conjunto de fendmenos que hoy en dia constituyen el abjeto del hipnotismo, Antes de recono- zr el hecho de lz sugestin hipndtica, se ctela en la existencia de una fuera fic dlo, similar al del magnetismo terreste, destinado a explicar toda suerte de fend ‘menos paranormales.ROBERTO RODRIGUEZ AKAMAYO. tismo, «Lo prodigioso del magnetismo —nota en 1815— se cifra en abrir al conocimiento las puertas que conducen hacia el gabinete secre- to de Ia voluntads®. La clarividencia manifestada por algunas personas en medio del trance hipnético (al que Schopenhauer se reliere con el cérmino de esondmbulos») viene a suponer —segtin cade leer en su Ensayo sobre la clarividencia— «una confirmacién de la doctrina kantiana de la ideali dad del espacio, del tiempo y de la causalidad, asi como una confitma- cién de mi doctrina de la realidad nica de la voluntad, en cuanto micleo de todas las cosas». «Lo delirantemente asombroso y por elle lo absolutamente increible (hasta verse corroborado por la coincidencia centuplicada de testimonios dignos del mayor crédito) de la clarividen- cia sonambular (por cuanto devela lo encubicrto, lo ausente, lo mas remoto € incluso aquello que todavia dormiea en el regazo del futuro), pierde cuando menos absoluta inconcebibilidad, si reparamos en que —como he dicho tantas veces— el mundo objetivo es un mero fend- meno cerebral, pues es el orden y regularidad de dicho mundo (orden y regularidad que se basan en las funciones cerebrales de espacio, tiem- poy causalidad), lo que queda suprimido en alguna medida por la cla- rividencia sonambular. En efecto, gracias < la doctrina kanciana de la idealidad del espacio y el tiempo, concebimos que la cosa en si (y, por ende, lo tinico aucénticamente real de todos los fenémenos), al estar desvinculada de esas dos formas del inteleeto, no conoce la diferencia entre lo préximo y lo remoto, ni distingue el presente de lo pasado y lo porvenir; de ahi que las disociaciones basadas en esas formas absolutas no se muestran como absolutas y en los casos de que hablamos dejan de presentarse barreras infranqueables, al quedar modificado el modo de conocimiento merced a la transformacion de su érgano en sce cial. De lo contratio, si el tiempo y el espacio fueran algo absolue\men- te real e integraran el ser en si de las cosas, entonces aquel don clari dente de los sonambulos constituiria un milagro absolutamente inconcebible, al igual que toda televidencia © premonicién en general. En cambio, la doctrina de Kant viene a recibir en alguna medida una confirmacién factica mediante los hechos aqui mencionados. Pues, como el tiempo no constituye una determinacién del auténtico ser de las cosas, el antes y el después carecen de significado a ese respecto, y de acuerdo con ello debe poder conocerse un acontecimiento antes de que suceda tan bien como después. Toda mantica, esté cifrada en sue- fios, en la premonicién sonambular o en cualquiera otra cosa, no con- siste sino en cl descubrimiento del camino conducente a liberar al SCR HN 1, 338 * Gtr Verh Uber Geisterschen und was damit exsammenbngr, ZA VIL, 327 x ESTUDIO PRELIMINAR © conocimiento de la condicién del tiempo. Esta cuestién también se deja ilustrar por la siguiente alegoria. La cosa en ses el primum mobile del mecanismo que otorga su movilidad a toda la compleja y variopin- ta maquinaria de este mundo». En Sobre la voluntad en la naturaleza, Schopenhauer confiere al mag- netismo animal el eiulo que Bacon habia ororgado a la magia, Para él se trata de una metafsica préctica, de una suerte de metafisca empirica 0 experimental, que logra hacer aflorar a la voluntad como cosa en sf, con- jurando ef imperio del principium individuationis y quebrantando con ello las barreras espaciotemporales que separan a los individuos. En el sroceso hipnético «la voluntad se abre camino a través de las lindes del endmeno hacia su primordialidad y acnia como cosa en sf". De ahi gue «el magnerismo animal —lecmos en el manuserito denominado Cogitata I— suponga la confirmacién fictica més palpable de mi doctri- na de la omnipotencia y la sustancialidad tinica de la voluntady*, ‘Con todo, estos primeros pinitos del hipnotismo no coparon su insaciable curiosidad y Schopenhauer dedicé también una gran atencién a la vida onirica, que habria de revelarse asimismo como una privilegiada via de acceso hacia el universo de la voluntad como cosa en si, En un apunte fechado hacia 1815 describe a la vida real y al mundo de los ensiehos como las hojas de un mismo libro. La diferencia entre ambos estribaria en que, si ben durance la vigilia nuestra lectura recorteria orde- nadamente cada una de sus piginas, al sofiar hojeariamos pasajes de la ‘misma obra que todavia nos resultan desconacicos”. A Io largo de todos los escritos de Schopenhauer cabe detectar un. gran interés por la oniromdntica®, es decir, por descifrar el criptico len- guaje de los suefios. De hecho, estaba convencido de que una ver cier- to suefio admonitorio le habsrfa salvado la vida'", El ensuefio se presen- ta como una mediacién entre la vgiliay el trance hipndtico, un puente que a través del intrincado simbolismo de los suefios Hlevaria hasta nuestros recuerdos parte de la omnisciencia lograda por el sonambul © Chr op. cit, ZA VIL, 287-288 . * Chr Ober den Willen in der Natur, ZA V, 299. fe. HN 1.1, 29 Cf HIN VL, 30, © Che HN 1, 340, : % Cf HIN IIL, 525 En la nochevieja de 1830 Schopenhauer sof que un grupo de hombres le daba la ienvenida cuando visitabs un pais desconocido para él. De alguna forma logs reeonocer en un adulto 2 un compatero de juegos de a Infancia que tenia su misma edad y habla fallecido a los diez anos, hacia ya tres décadas. El suefo fue interpretado como un aviso de que, si no sbandonaba Berlin, podria ser witima de la epidemia de edlera (cfr. HN 1V.1, 46-47). xx