10 do povo do santo, 0 autor redi-
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aos terreiros e praticantes; e, por ditimo, estuda o c
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Julio Braga
A CAaDEIRA DE OGA
E OUTROS ENSAIOS
Rio de Janeiro
2009 © 1998 tlio Braga
Editor
Cristina Ferandes Werth
Copidesque
Wendel s, setbal
Revisio tipografica
Helos Brown
Gisele Barreto Samosio
Ald Ferraz Soave
Diagramagto e editoragSo eletronica
Estelo
Capa. concopsio gratia
Leonardo Carvaio
Fotode capa
Cia Aguiar ears de bib)
_ Todos ox dees reservados & Pll Elio © Dstbuior ida
No € peti a repoducso por quaguer meso mec, eltnico,
veroicoete de parte ov da tahoe to corte e ds agers condos
nest ingeso am 3 pri autoreaco por exo deter
St. CRTUOEACKO-NAHONT
SINDTEATO NACIONAL BO Hitoues i GO,
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Mfmge. —Slode|anee in 00)
1. Cana Bai2 Fades sa).
PalasEdtora e isibidors ica
Rua fredeco de Abugseraue, $6-Hilendpals
21050840" fio delanara- A
Tols[2i] 22700186
palesdateencom be
wurpaesetor coms
SUMARIO
Prefaicio
Baianos, candomblés & vivéncias OF
Estudando 0 Outro
Aeadeira de Oa o.oo 35
Feitigaria e credulidade piiblica 11
O candomblé de caboclo..... 149
Bibliografia 169 In Memoriam
Para Pierre Fatumbi Verger €
eferino Santana Braga ‘A Captita be Oca
PREFACIO
Baianos, Candomblés & Vivéncias
Boas etnografias so necessdrias. Sim; s4o
fundamentais para andlises dos entornos cultu-
rais, e, de acordo com o desejo, incursdes an-
tropolégicas mais acuradas conforme o reperté-,
rio tedrico do autor aparecem, na mesma medi-
da sensivel do olossde, que escolhe e coleta fo-
thas segundo saber inicidtico e vivencial, ou do 7
alabé, que cuida do seu atabaque enquanto ins:
trumento sagrado.
E assim a reuniao de boas etnografias que
faz a publicacao de Julio Braga — Cadeira de
Ogi e outros ensaios — trazendo como tema cen-
tral um estudo de caso sobre © poder/religido
do personagem oga e um dos seus simbolos de
mando, a cadeira. Recorro ao meu imaginario
trago a cadeira de Jubiabs, dria cadefra-trono, que Juio Baca
integra a colecao de objetos religiosos africanos
€ afro-brasileiros do Instituto Geografico e His-
t6rico da Bahia registrados no livro Um docu-
mento do candomblé na cidade do Salvador (Sal-
vador, 1.G.H.B.A./Funarte, 1985). Assim, pude
trazer ao piblico um preciso conjunto de repre-
sentacées materiais que identificam momentos
histéricos do candomblé, da cidade do Sao Sal-
vador, da vida cultural do povo baiano, Um re-
pertério de objetos que atesta, especialmente,
relagGes sociais dos terreiros.
A cadeira de oga é um marco visual do ho-
‘mem enquanto provedor natural do terreiro, de-
vendo honrar compromissos firmados com deuses
tutelares e ancestrais que integram linhagens e que
constréem identidades comunais e de individuos.
Ainda por meio de boas lembrancas que
chegam dos candomblés baianos e seus rituais
publicos, seguidores de diferentes estilos e for-
matos, segundo matrizes denominadas Nacées
— construgdes etnoculturais em permanente
A Capita oe Ook
processo mantenedor de meméria e provedor de
adaptacées criativas —, recupero exemplos de
cadeiras e de rituais de entronizagao — contfir
magao de oga.
AAs cadeiras sao personalizadas, algumas tem
elaborados entalhes na madeira, recebem titu:
lagdes, de acordo com 0 cargo de seu ocupante,
deus tutelar; outras so forradas com tecido ou
outros materiais nas cores votivas dos deuses. Ca-
deira forrada de azul € para o povo de Oxéssi; de
vermelho, para 0 povo de lansa; de branco, para 0
pore deiOxalé,
Julio Braga relata com olhar académico e
vivencial particulares que fazem o oga importante
personagem social do terreiro, recorrendo também
2 autores classicos, etndgrafos da vida baiana,
como se estabelecesse uma conversa em tempo
magico, atualizado pelo observador permanente;
© bom etnégrafo.
‘Ao resgatar Manuel Querino, 0 autor traz
tum dos mais notaveis intérpretes da Bahia, cuja Jutio Bran
‘obra foi reunida por Arthur Ramos e publicada em
Costumes Africanos no Brasil (1* edi¢do, 1938).
Querino, com coragéo tao africano, mistura-se no
coragéo geral da gente do Sao Salvador e por todo
0 Recéncavo, revelando cotidianos e festas
atestadoras de diferentes Africas no Brasil
especi
almente na Bahia
Particularmente, tenho olhar afetivo sobre
Manuel Querino, Por ocasiéo do | Centenério da
Abolicao da Escravidao no Brasil (1988), pude pro-
mover a segunda edicdo, revista, com notas de atua-
lizacdo e bibliografia complementar de Costumes
Africanos no Brasi
que recebeu introdug3o de
Thales Azevedo.
© livro de Querino apresenta a vida so-
teropolitana com seus componentes sociais, cultu-
raise religiosos, que permanecem especialmente
no mbito do candomblé, além de descrever festas
¢ jeitos de ser e de representar do homem africano
na Bahia e também do baiano. Verdadeira celebra-
‘cdo de um éthos afro-brasileiro,
A Cantina be Oct
Julio Braga, como todo bom autor baiano,
sabe citar e recorrer as fontes de maior baianidade
e mergulhar com intimidade ¢ respeito nos segre-
dos que fazem um tipo de protecdo dos terreiros ¢
do préprio povo do santo, povo do azeite, entre
outras autodesignacées.
As habilidades e habilitacées dos ogas, fun-
ges prescritas pelo mando do terr
10 e pelas no-
ticias dos biizios, do If4, e pelos sonhos, conta-
tos com deuses e ancestrais, servem para cons-
truir fungées, desempenhos litirgicos na vida re-
ligiosa do terreiro, e ampliar relagdes com a socie-
dade complexa.
Integrados a0 mesmo mundo sagrado e so-
cial, os terreiros tém formas muito evidentes de se
auto-representar. S4o elaboragdes materiais, ebds,
sacrificios, feitigos, ganhando emogées correlatas
com outros imagindrios conviventes e que dialo-
gam entre si.
Assim, no capitulo Feitigaria e Credibitidade
Publica, Julio retoma anélises de diferentes meios repressores dos terreiros e seu povo, apontando
um momento histérico que expressava amplo e con-
tundente conjunto de preconceitos.
Sem preconceito, sem preconceitos? Na
Bahia, no Brasil, imperam preconceitos sociais, re-
ligiosos, raciats, de género, de cultura.
Preconceitos agudamente formalizados pela
policia, em evidente desrespeito pelo outro, pela
diferenca, pela {6 do outro.
Julio Braga novamente recorre aos documen-
tos para ilustrar como 0 nio-offcial, 0 popular, 0
especialmente vindo e marcado por presenca afri-
cana foi foco de tantos desmandos e violéncias para
com 0 candomblé.
E encerra o livro com Candomblé de Cabo-
clo, essa expresso abrasileirada, nacionalizando
estéticas, rituais, mitologias, reinventando concei-
tos de ancestrais, dos indios do Brasil.
Retorno & publicagao sobre a colecao de ob-
jetos africanos e afro-brasileiros do Instituto Geo-
grafico e Histérico da Bahia, que apresenta escul-
‘A Captita bt Ok
turas em papier maché de figuras que representam
caboclos, emblematicamente portando as cores ver-
de e amarelo, além de outros objetos caracteristi-
cas do candombleé de caboclo.
‘© Caboclo arquétipo da valentia e coragem
sobrevive na meméria popular, fixando os valores da
nacionalidade e da defesa do patrimBnio nativ.
A concepeao do Caboclo como mito-herdi é
facilmente observada na producéo do lendério po-
pular, nas préticas dos terreiros de Candombiés de
Caboclo, nas letras dos Sambas de Caboclo e em
‘outras tradigdes orais pertinentes & divulgacéo da
imagem do Caboclo como aquele que veio para de-
fender ¢ lutar.
Assumindo as fungBes de divindade, © Cabo.
lo € encarado ¢ interpretado pelo povo como um
semideus que velo ajudare aliviar as pessoas dos seus
problemas, fazendo 0 dia-a-dia mais ameno, humano
‘e melhor. Intimamente relacionado com os Inquices
cultuados nos terreiros Angola-Congo e Moxicongo,
© Caboclo ass
lou valores pertinentes 8s divinda
des africanas, estabelecendo intercambio de influén-
cia quando as divindades dos terreiros também fo-
ram transformadas em fungao da imagem do Cabo.
clo e sua forte penetragéo.
Dentro desse processo de deificacdo, a ori
‘gem do Caboclo foi dimensionada e adequada as eee
Juuo BRAGA
necessidades dos cultos. Grande gama de Caboclos
pode ser observada e os processos de ctiagso conti
‘nuam atualmente.!
Numa abordagem purista, o povo do santo
africano no encontra vinculos com os caboclos;
contudo, quase todos os adeptos dos terreiros, in-
formalmente, tém seus caboclos, cultuam os do-
nos da terra, os donos do Brasil
Na cidade da Cachoeira e outras do RecSneavo,
02 de Julho provoca forte comogéo popular, reunin-
cdo lembrancas histérias ecivicas, ampliadas pelas ati-
‘ded tem maties sees, ieennde ¢_ rene
para os caboclos
Julio Braga da énfase toda especial a0 cabo-
clo enquanto personagem emblemstico do ser bra-
sileiro, considerando, contudo, a amplitude
conceitual sobre um mito e suas diferentes formas
de consagragao oficial e popular.
Formado por quatro capitulos, Cadefra de
ga e outros ensaios é um livro de evidente vo-
cago etnogratica que nosso prezado Julio Braga
soube traduzir de maneira propria e permeada
‘A Capers De Ock
por suas experiéncias de antropdlogo e de sacer-
dote.
Nele, o autor apresenta-se como intérprete
do outro, colocando-se, porém, muitas vezes, no
lugar do outro.
E um exercicio de auto-olhar, de recolher
olhares contrastantes dos entornos, dos momen
tos histéricos, recorrendo a lagos de amizade, de
familia, de familia de santo.
Ao introduzir o livro, alias, no primeiro capi-
tulo, Jilio Braga oferece ao leitor ampla reflexdo
tedrica sobre as relacdes da pesquisa, ¢ a interpre-
taco do lugar do outra, como se também anun-
ciasse seu lugar vivencial no meio do povo do
candomblé.
Todas essas relacdes se dao por uma mélange
de métodos, de téenicas das ciéncias sociais ¢ an-
tropolégicas e, especialmente, pelas incursdes de
Jilio Braga aos terreiros da Bahia
Seu livro &, antes de tudo, uma celebragéo
do candomblé e, certamente, também, uma cele-
Is ne
‘A Coonira oF Ok
Este TEXTO RETOMA A DISCUSSKO sobre © problema
do etnocentrismo como entrave na percepcao dos
fenémenos culturais. Sem pretender esgotar 0
estudo dos fatores intervenientes que definem
essa problematica de cunho epistemolégico, bus-
ca-se analisar alguns aspectos ligados ao traba-
tho de campo, com énfase nas dificuldades
interpostas pelo possivel etnocentrismo cultural
do pesquisador.
Mi
jowski, no seu classico Uma teoria
cientifica da cultura, informa que 0 antropélogo
estuda as realidades da cultura sob as mais dife- 9
rentes condigdes ambientais, o que Ihe permite r
cujo resul- a
tado de suas observacées conduzirs o pesquisa-
observa-las com base em uma teori
dor & confirmacao ou rejeicéo empirica dos
problemas tedricos levantados. Desse modo, afir-
ma: “o antropélogo forneceu a maior parte da
inspiracdo no sentido das tendéncias realmente
cientifieas da sociologia moderna, andlise dos
modernos fenémenos culturais e da observacdo Juuo Baaca
20
direta convincente, € nao intuitiva, das revela-
Ges de pura elucubracao."*
Com efeito, trabalho de campo, para qualquer
ciéncia social, pode ser definido, grosso modo, como
uma tentativa empirica de buscar as respostas teo-
ricamente formuladas pelo pesquisador que interes-
sam 8 compreensao do fenémeno por ele estudado.
No caso especial da antropologia, o trabalho de
campo, além de permitir 0 exercicio metodolégico
0 antropélogo em formacéo, constitui-se também
em uma mat
de responder perguntas, cujas res-
postas quase sempre ele mesmo responderia com
relativa facilidade, por meio do senso comum. Isto
implica afirmar que ele, ao formular uma pergunta,
© faz em termos das categorias que Ihe sao familia-
res, produto de sua prépria cultura, Naturalmente
esta situagdo nao é perigosa para outras ciéncias
sociais, pelo menos em termos teéricos, mas consti-
tui um sério entrave para o trabalho de campo em
antropologia, j4 que tem-se admitido como tarefa
especifica desta cigncia “o estudo dos povos exéti-
A Caneiea Dt Oca
cos, aqueles que praticam costumes e possuem cul
tura diferente em que se situa 0 antropélogo, mes-
mo quando esses povos so encontrados na proxima
esquina”, para ficarmos apenas com a definicao de
Paul Bohannan.*
Parece-nos, portanto, que uma das férmu-
las encontradas pelos antropélogos, visando ame-
nizar os perigos que representam a transposico
de categorias e valores da sua propria cultura,
quando da andlise do objeto especifico de estu-
do, tem sido a de recomendar aos que se iniciam
na pesquisa, como condigéo indispensavel para 0
trabalho de campo, it ao campo efetivamente, e,
como afirma Cazeneuve, “ali permanecerem 0 bas-
tante para adquirir uma certa familiaridade com
a populacao e também que se livrem dos precon-
ceitos prdprios da civilizagéo moderna"’. Ou,
‘como recomenda Marcel Mauss, deve o antropé-
logo de campo “aprender a observar e classificar
0s fendmenos sociais; ter preocupacao de ser exa-
to, completo; ter 0 sentido dos fatos e as rela-
21
Bl eee eee eee eee eee EEE eee eee meee ee ee ee
Junio Brac
22
‘Ges entre eles; 0 sentido das proporcées e de
suas articulagées”®.
Os antropSlogos estado inclinados a adi
que suas andlises da cultura s6 poderdo ser perfei-
tamente realizadas a partir do contato direto com 0
mat
de estudo, por meio da observagao em pro-
fundidade, eliminando o perigo da observacao su-
perficial, bem como se exercitando na imparcialidade
da compreensio dos fatos e suas intrinsecas rela-
‘¢6es, tais como ocorrem, sem formular juizo de va-
lor. Quando tudo isso nao ocorre, 0 antropélogo,
muitas vezes sem se dar conta, se afasta do fené-
meno estudado, avanca o horizonte seméntico para
além dos limites da aceitabilidade cientifica e, como
num passe de magica, volta-se cada vez mais para
dentro da propria cultura.” Naturalmente, para al-
cangar 0 conhecimento de uma determinada cultu-
a da vida cotidiana do
ra, 0 antropélogo “parti
grupo, aprende o mais que pode de sua lingua, par-
ticipa de atividades familiares, da coleta de viveres,
dos festivais e funerais, faz perguntas e escuta con-
‘A Capenra De Och
versas, fica conhecendo seus melhores informantes”
intimamente.
Essas atividades desenvolvidas no campo per-
mitem, como assegura Keesing, que 0 antropélo-
go estabeleca classes de comportamento com base
principalmente nos termos linglifsticos usados pelo
povo e A luz deles explore o Ambito e a freqiiéncia
dos comportamento:
“passo a passo suas anota-
ges de campo vio-se acumulando nos materiais
com os quiais ele elabora proposigdes gerais sobre
normas de comportamento e com os quais por sua
vez ele se sente capaz de prever 0 modo de pensar
¢ de agir do povo.”
© que se questiona, contudo, & até que pon-
to esta visdo de conjunto da cultura em estudo,
vivenciada pelo pesquisador, néo estaria compro-
metida com um modelo teérico preestabelecido
que resulta do proceso aculturativo a que esteve
submetido, de forma inconsciente, em sua cultu-
ra de origem. Por exemplo, a0 abordar a vida re-
ligiosa de um povo dito ‘primitivo’, até que ponto Jao Baca
24
a anilise estaria isenta das categorias utilizadas
no estudo das religiGes de povos ocidentais. Po-
der-se-ia mesmo questionar se a construcao teé-
ica de um modelo de andlise, decorrente do
estudo empirico de uma realidade cultural diver-
gente da do pesquisador, néo envolveria varié-
veis intervenientes da sua cultura de referéncia.
Isto poderia explicar a visio deformada que se
teve ou se tem das religides tradicionais africa-
nas, especialmente quando se sabe que as andlises
realizadas nesse sentido estiveram profundamente
marcadas por um comparativismo exagerado na
sua formulagéo teérica, comparando estruturas
religiosas de sociedades distanciadas do ponto de
vista da formacdo cultural, para ndo falar de ni-
veis diferentes de complexidade ideoldgica
Nao se trata de supor que nao haja regras
Universais de comportamento, definidas por um cer-
to estilo de vida que parece comum a todos os po-
vos, tampouco que essas regras universais ndo
possam ser detectadas, {4 que a andlise estrutura-
‘A Capers pe OcA
lista caminha nessa direcao, “quando ela se propde
a descer até os fundamentos da cultura e encontrar
todos os modelos das sociedades, partindo da natu-
reza ou antes do ponto de emergéncia da cultura”,
como bem define Cazeneuve a antropologia cultu-
ral de LéviStrauss.? O que se pretende deixar claro
€ que a visdo deformada de determinado segmento
de uma cultura parece resultar, quase sempre, de
categorias analiticas provenientes de outra cultura,
as quais parecem ser um acompanhante insistente
do antropélogo, quando realiza trabalho de campo.
Parece-nos, entretanto, que mesmo um es-
tégio de dois a trés anos no campo, submetendo-
se de forma consciente aos valores que the séo
estranhos, ‘no _permite a0 antropélogo desvin-
cular-se dos seus préprios padraes e preconceitos
culturais.'Os compromissos culturais a que esté
sujeito 0 antropélogo, em relagao & sua prépria
cultura, poderdo ser entendidos dentro da evolu-
80 da cincia antropolégica, de resto muito bem
definida por Copans, quando afirma: “A hetero-
25 JuuI0 Beach
geneidade da vida em sociedade foi sendo pro-
gressivamente constatada com a descoberta e a
cocupagao colonial das sociedades ndo-européias.
Percebeu-se, entdo, que as sociedades da Améri-
ca, da Asia e da Africa nao eram feitas 4 imagem
da sociedade européia. Esta constatacao comeca
por fazé-las um objeto de reflexao filoséfica ou
politica antes mesmo de se tornarem objeto da
ciéncia. A sistematizacao destas reflexes sob
forma cientifica tornou-se possivel a partig do mo-
mento em que se constituem as ciéncias das for-
mages sociais e histéricas.”!°
A percepcao da diversidade cultural entre os
povos fora do circuito europeu, embora tenha for-
talecido a nocéo de relativizacao do comportamento
humano, néo desviou a projecdo que sempre foi
feita da civilizagéo ocidental como matriz
referencial ¢ privilegiada das reflexdes compa-
rativistas. Ao contrario, a possibilidade de constatar
nessas novas sociedades descobertas paralelismos
nas diferentes formas de viver e se relacionar em
A Capers nr Oak
sociedade acentuou bastante a visdo da sociedade
européia como detentora das melhores condicées
que © homem tem para resolver seus problemas e
atender suas necessidades fundamentais; deve ser
considerada n sdelo inigualével, a ser, portanto,
imitada.
Copans chama atencéo para o seguinte fato:
“A descoberta intelectual das sociedades néo-euro-
péias poe em destaque a diversidade das formas so-
ciais de pensamento e comportamento e das
instituigSes a que elas correspondem. Mas ¢ dificil,
em primeiro lugar, separar 0 approach cientifico,
ideol6gico ou moral desse fendmeno. A reacao ins-
tintiva do Ocidente em face das humanidades exéti-
cas 6 0 etnocentrismo, que julga implicitamente ou
mesmo explicitamente as sociedades néo-européi
segundo as normas européias."""
‘A anilise de Copans se encaixa como uma luva
para elucidar a situagdo que o antropélogo tem de
enfrentar durante o trabalho de campo. Por mais que
Ihe seja dada a oportunidade de vivenciar, durante
a7 Juu0 Braca
28
muito tempo, os momentos, especialmente os mais
criticos, da vida sociocultural de um povo — trans-
formado em objeto de estudo —, dificilmente conse-
guiré se ajustar completamente aqueles estranhos
padrdes culturais distintos da sociedade que the mok
dou o cardter e a personalidade. Esta situago colo-
cao diante da dualidade fundamental que sempre
surge quando 0 pesquisador depara com um grupo
estranho: uma admiragéo e aceitagao do outro ou
uma reagao de desprezo e rejeigéo."? Em nenhuma
dessas situacées 0 antropélogo se ajusta de forma a
compreender plenamente os novos valores e aceité-
los em detrimento dos seus. Nao estamos falando
aqui de uma impossiblidade cientfica de compreen-
sdo da sociedade por meio das reflexdes que sio
montadas a partir de um conjunto de elementos cap-
tados na pesquisa de campo. E evidente que isto ¢
possivel, até porque as
logia em particular, para realizar seus intentos anall-
iéncias sociais, e a antropo-
ticos, podem prescindir de dados exaustivos para
trabalhar apenas elementos essenciais da formacio
A Cxptiea be Oct
sociocultural de uma sociedade. Uma etnogratfia den-
a, indispensdvel &s construgdes tedricas na antropo-
iogia, ndo significa necessariamente uma dissecagio
minuciosa do tecido social. O que se quer acentuar &
que 0 antropélogo, ao aceitar como verdade os valo-
res do outro, no plano de suas elaboragdes teéricas,
sente 0 indizivel prazer do cagador que aprisionou
sua presa na armadilha cuidadosamente construida.
Maas nao consegue alcangar totalmente o que se pas-
sa no plano mais profundo das reagdes humanas, a
menos que se entregue ou se integre para além da
pesquisa e se coloque também na possibilidade de
ccaga e ndo de cagador.
Definida sua posigao em termos de admi-
ragdo e aceitacdo do grupo que pretende estu-
dar — 0 que geralmente ocorre —, aliada 3
necessidade do ponto de vista de sua ciéncia, de
levar em consideragao a situagao social total com
a qual trabalha, poderé limitar suas observagdes
aos aspectos puramente intrinsecos da cultura
em questo, sem considerar nao s6 sua prépria
29 Juuo Braca
30
Presenga, que por si s6 j4 modifica, em graus
diferenciados, 0 comportamento de seus exéti-
cos, mas também situacées novas resultantes de
contatos que, porventura, tiveram aqueles in
viduos com estrangeiros que o precederam. E ilu-
sério imaginar que o pesquisador nao altere de
alguma forma as relages sociais na comunida-
de que esté sendo estudada. Na comunidade re-
ligiosa afro-brasileira isto ¢ tanto mais verdade
quanto mais 0 pesquisador vive intensamente
esse cotidiano. E essas interferéncias cont
am,
a existir 4 medida que a comunidade se da conta
das pesquisas e dos estudos fei
se publicados.
Essa questo, no entanto, que nao cabe nos li
mites deste trabalho.
Beattie lembra que: “em varias comunidades
‘nativas’ atuais da Africa e alhures, administrado-
res distritais e estrangeiros, missiondrios e, algumas
vvezes, comerciantes e colonizadores desempenham
‘ou desempenharam papéis importantes nos assun-
tos da comunidade, e qualquer estudo social que
A Captiea ot Oc
omita referéncia a eles esta fadado a distorcer a
realidade. Todo antropélogo deve fornecer uma des-
crigdo dos valores e instituigées tradicionais da
sociedade que esté estudando, na medida em que
estes
ida sejam fatores viveis. Mas ele precisa
tomar cuidado para nao permitir uma nostalgia
vicariante de um passado tribal perdido ou de um
desgosto pessoal pelas implicagSes freqiientes do
“contato cultural’ , que 0 levassem a ignorar os
papéis geralmente vitais desempenhados pelos
agentes de mudanga.""? Em seguida ele esclarece
que o sentimentalismo pode ser o pior inimigo do
antropélogo: “Eo leitor das descrigdes antropolé-
gicas de alguns povos da Africa e outros lugares
poderé ficar admirado ao saber que 0 povo sobre 0
qual esté lendo tem funcionérios distritais euro-
peus, cortes do tipo ocidental, missionérios euro-
peus de varias seitas e vendedores jd ha meio século
ou mais.”"4
sentimentalismo de que fala Beattie pode
ser entendido aqui como uma espécie de etno-
31 Juv0 BRaca
centrismo, movido pela aceitago de valores cultu-
rais diametralmente opostos aos do antropdlogo ¢
que, do ponto de vista da pretensao cientifica, é té0
prejudicial quanto se ele estivesse em uma atitude
de desprezo pela cultura que estuda. © etnocen-
trismo, qualquer que seja a posicao em que se en-
contre 0 pesquisador, isto é, a de superestimar sua
cultura ou “as avessas”, por meio da superestimagao
da cultura do outro, pode se constituir em sério
entrave para o trabalho de campo, devendo o an-
tropélogo se despojar de suas certezas, relativizar
seus valores éticos, para poder se aproximar de ou-
tras experiéncias de vida social e cultural, podendo
melhor compreendé-las de um ponto de vista anali-
tico. O desgaste do etnocentrismo cultural, como
acertadamente comentou W. Thomas, *... tem como
resultado pritico o de permitir ao antropélogo a
sua movimentagao através de categorias culturais
familiares a outros povos. Aprendendo a responder
a novas fontes de emocSo, a apreciar comidas exé-
ticas, a ficar acostumado a entonagdes e preocupa-
A Capea De Ook
‘Gdes que Ihe so estranhas, os antropélogos adqui-
rem, face ao homem e A cultura, uma atitude
relativista que é vital para suas investigacées.”"*
A experiéncia tem mostrado a dificuldade
da imparcialidade total, quando se analisa uma
determinada cultura, sobretudo se se trata da
nossa. Mas, o esforco intelectual orientado para
atingir esta isencdo j se nos afigura como atitu-
de verdadeiramente cientifica, que deve ser 0
melhor auxiliar do antropélogo quando se encon-
tra com seus exéticos, mesmo quando esto ali
na esquina, € somos nés mesmos.
NOTAS
2 — Este artigo, na sua versdo original, fi publicado com
6 titulo “Etnocentrismo: um problema teético para o tra
batho de campo em antropologia
Salvador, (33):77-84, jul/set.,1 985,
3 — MALINOWSKI, Bronistaw. Uma teoria cientfica da
cultura, Rio de Janeiro: Zahar, 1970. p. 21
In: Revista Universitas
33 Juve Baraca
34
4— BOHANNAN, Paul. Social anthropology. New York:
Rinchart and Winston, 1963. p. 7
5 — CAZENEUVE, J. Ethnologie Paris: Librarie Larousse,
1967. p.9,
6 — MAUSS, Marcel. Manuel d'ethnographie, Paris:
Payot, 1969. p. 7.
7-—O texto A caufoira de Oga mostra, de certa maneira,
tum pouco dessasdistorgdese seus preuizos analiticos quando
se pretende alcancar 0 objeto de estudo pela sua aparente
dade, sem se dar conta dos profundos compro
08
do que se vé com 0 que nao esté exposto, principalmente
‘quando se trata do campo religioso. Os etndlogos quase
redefi
elemento de pouco significado ritual e praticamente sem
1m as fungdes do og’, colocando-o na categoria de
compromissos sagrados com o candomblé a0 qual pertence.
8 —KEESING, Felix. Antropologia cultural. Rio: Fundo de
Cultura, vol. 1, 1961. pp. 33-34.
9 — CAZENEUVE, J. Op. cit,
10 — Idem. tbdem., p. 101
11 —COPANS, J. Op. cit. p.18.
12 —Ver, sobre isto, LEITE, Dante Moreira. O cariter nacio-
nal brasil; stra de uma ideologia. S50 Paulo: Bibfoteca
Pioneira de Cigncias Sociais, 1969. p.11.
13 — BEATTIE, J. Antropologia social. Séo Paulo: Editora
Nacional, 1971. p.98.
14— BEATTIE, J. Op. cit., p. 98.
15 — WILLIAM, Thomas Rhys. Field methods inthe study of
culture. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1967, p. 38
A CADEIRA DE OGA'S A Capttea pt OA
“0 ogs & tudo dentro do candomble.
E pau pra toda obra.”
{De um informante)
[NESTE TExTO, PRETENDO DISCUTRR a presenca do oga!”
nos candomblés da Bahia, especialmente no con-
texto religioso, ¢ avangando na perspectiva de
compreendé-lo em sua trajetdria como elemento
de grande significado no processo de resisténcia
dos candomblés, explicitando algumas praticas de
negociacéo utilizadas no confronto com a repres-
so policial e outras formas de rejeigao 8 cultura
religiosa afro-baiana. Por fim, e nem por isso me-
ros importante, situé-1o em sua atual dimensio so-
cial, para compreender os novos papéis que
desempenha, principalmente o de intermediador nas
relagdes do candomblé com o poder e os organis-
mos piiblicos da Bahia. Valho-me, para tanto, de
algumas reflexdes j8 aparecidas em Na gamela do
feitico: repressdo e resisténcia nos candomblés da
Bahia'S, onde examino de maneira mais ampla as
reagdes e lutas dos candomblés contra diferentes Juuo Baaca
38
formas de rejeigéo da sociedade baiana, principal-
mente a partir da primeira metade deste século.
A repressao policial aos cultos afro-brasilei-
ros, sem duivida, a mais cruel entre tantas tentativas
de exclusao de valores culturais negro-africanos,
ainda ndo havia merecido maior atencao dos estu-
diosos, muito menos o desdobramento em termos
de luta de afirmagéo de valores culturais negros
numa sociedade que se pretendia herdeira de civili-
zagio exclusivamente ocidental. A abordagem tem
Jo bastante dificil, ndo s6 pela escassez da docu-
mentacao — contamos praticamente com o mate-
rial jornalistico e poucas referencias bibliogréficas
—, sobretudo pela postura das pessoas dos can-
domblés quando chamadas a informar sobre a
repressdo policial. Geralmente se mostram extre-
mamente reticentes, tendendo a minimizar as con-
seqiiéncias daquele desrespeito aos espacos
objetos sagrados afro-baianos. Em termos gerais,
‘a comunidade reage como se pretendesse esquecer
os horrores das invasdes aos templos sagrados
amine
Outros se vangloriam de jamais terem sido vitimas
desses atentados, contrariando, as vezes, evidén-
cias reais. Al
Miguel Ferreira, a0 comentar a
tentativa de invasio do terreiro Viva Deus pelo
delegado Pedro Azevedo Gordil
0, 0 famigerado
Pedrito, 0 mais cruel de quantos praticaram a re-
pressao policial aos candomblés da Bahia, chama a
atengdo para a aversdo que as pessoas tém sobre
esse tema:
JA falaram muito, j4 contaram muita coisa, mas isso
no falaram. € talvez nao esteja nem escrito. Muita
gente de uma certa idade pode saber desse caso @, se
quiser falar a verdad, fala, se no quiser... Bem,
Pedrito j foi embora. Entéo, em virtude do que ele
tinha feito, fizeram uma cantiga assim:
Sexta e sébado
Domingo é meu
— Cadé seu Pedrito?
— 0 gato comeu.
— Se ele era homem,
pra que correu?!*
O texto de Almiro é um raro documento
que alguém de candomblé se refere 8 repressao
policial como fato histérico que deve ser falado,
A Captirs oe Oc& a
Jui Braca ‘A Capua be Ok
dito e pesquisado, insinuando que muita gente sabe
daqueles acontecimentos, mas prefere ndo
comenté-los. Nas minhas pesquisas de campo, pude
constatar, por diversas vezes, certa reagio as per-
guntas sobre as batidas policiais, com respostas
evasivas formuladas até mesmo por pessoas que
foram pessoalmente vitimas e tiveram suas casas
invadidas de maneira brutal e arbitraria.2°
Nao é propésito desmerecer a bravura de
quantos resistiram, a partir dos candomblés, & re-
pressao policial e eles foram muitos. Destaco nes-
tas anotagées, para fins de anélise, a figura do
0g, que teve saliente papel na intermediagao de
conflitos entre o grupo religioso e a sociedade
baiana, muitas vezes conseguindo desviar a aten-
do e, em certas ocasides, abrandando a ira policial.
E de se notar que muitos pertenciam as
corporagées policiais ou desempenhavam fungées
nos servicos piiblicos, o que Ihes permitia, vez por
outra, interceder junto as autoridades, evitando
aces mais brutais. Os jornais de maior circulagao
em Salvador, principalmente na década de vinte,
quando a repressao foi mais intensa, trazem repor-
tagens que mostram o papel dessas pessoas na
prética de negociagao com juizes, delegados e
prepostos da policia. A reportagem de A Tarde, de
16 de agosto de 1921, com o titulo “Pai-de-Santo
foi bater no xadrez”, é bem um exemplo da presen-
¢a do og nessas corporagées, e, nesse caso, ocu-
pando posicSo hierdrquica de destaque, como
capito-de-Brigada:
‘A Quinta da Barra vem de algum tempo sen-
do transformada no melhor local para os candom-
blés. Talvez pela escuridSo que Ié reina e por ser
distante os ogis Ihe dio preferéncia. Mas, 0
subdelegado local em boa hora organizou uma “ca-
na”.
‘As 22 horas, receberdo queixa de virios mo
radores contra os incémodos que thes causavam a
prética da magia negra, foi ao local e deu um cerco,
prendendo o pai de santo e doze figis, Chegando a0
Posto Policial e como vissem que tinham mesmo de
pernoi declararam que aquilo era uma injusti-
‘2 pois nio acreditavam como a policia perseguia-os
se um capitéo da Brigada era também og& e na sua
casa fazia batuques
41 Juuo Brac
42
O jornalista parece confundir a figura do
lider sacerdotal, no caso em apreco um pai
le-
santo, com 0 og, que & um posto na hierarquia
religiosa dos candomblés. E dificil, neste caso,
saber se 0 capitéo-de-Brigada era ofetivamente
ga ou reali
ava, como pai-de-santo, culto reli
gioso afro-brasileiro em sua casa. De qualquer
maneira, seu envolvimento com a religigo servi
ra de argumento para o protesto contra a
perseguigao.?!
Outro exemplo de interferéncia do og
desta feita tentando dificultar a ago da autori-
dade policial contra um candomblé, esté na re-
portagem de A Tarde, datada de 24 de abril de
1922, com 0 titulo Extinguindo a bruxaria. A po-
licia cerca uma casa no Retiro, onde o inspetor de
quarteiréo, gente de santo, tentou evitar a aco
da autoridade policial. Eis o texto, na integra:
Na Fazenda Grande, Distrito de So Caetano,
«existe um feiticeiro de nome Lourenco José Mathias,
4que bem perto do posto polical reine todas as noites
0s adeptos de sue pseudo-religiso.
A Canara br Oa
De algumas feitas, quando Lourengo era int
‘mado pela policia, declarava sempre que festejava ali
$880 Cosme e So Damiao, Era costumada cantilena.
Para exercer com mais seguranca a sua feticaria, Lou
rengo mandou pér no umbral de entrada uma inscr-
«0 com 0 nome daqueles dols santos.
O suibdelegado Abilio de Jesus, apesar de no-
vvato no cargo e no offcio, & que no se conformou
com a histéria, Assim & que, frente de algumas pra
‘gas de policias, deu um cerco a casa prendendo em
flagrante muitas dezenas de adeptos e assistentes,
inclusive 0 feiticero-chefe, os quais passaram a noite
tno posto polical
O mais interessante da diligéncia & que o ins
petor de quarteirdo, de nome Joo Rufino do Bontim,
também é og e, no momento do assalto, se rebelou,
tentando frustrar a ago daquela autoridade. O dele
‘gado Lustosa de Aragdo teve por oficio conhecimen.
to-do ocorrido.
Entre diversas fungdes e papéis intrinsecos
as suas responsabilidades formats, os ogas foram,
além disso, importantes na intermediagdo de con-
flitos entre o grupo religioso e a sociedad baiana
Antes de mais nada, quero deixar claro que
os ogas devem ser vistos na sua dimenséo mais
ampla, enquanto membros efetivs dos candom- Jutio Baca
blés, com direitos, deveres e prerrogativas religio-
sas definidas no interior dessas comunidades. Hé
uma tendéncia generalizada a acreditar que 0 can-
domblé se valeu sempre do expediente de escolher
pessoas importantes, de preferéncia de cor bran-
ca, para thes conceder o titulo de oga e fazé-las
protetoras da comunidade religiosa. E essa esco-
tha recaia sempre nas pessoas que desfrutavam de
maior poder aquisitivo ou detinham algum tipo de
poder na sociedade.
Ao analisar 0 grupo dos ogas e suas atri-
buigdes especificas no interior dos candomblés,
percebe-se certo exagero nessas afirmativas, que
se tornaram, ao longo do tempo, lugar-comum
nos estudos afro-brasileiros. O que parece mais
freqiiente, incluindo as casas mais bem articula-
das com a midia — para os leigos referéncia de
qualidade e poder —, é a escolha de pessoas mai
humildes que podem colaborar e participar dos
servicos religiosos de maneira mais regular e que
j8 so portadoras de alguma nogao do universo
A Capita Dt Oca
sagrado, do andamento de rituais e da propria
vida da comunidade como um todo. € bem verda-
de que, em tais casos, a escolha recai nos que
sinalizam potencialidades pessoais e sociais indis-
pensdveis as fungdes extensivas de protetores dos
candomblés. Mas, em linhas gerais, os ogas, na
sla maioria, so menos protetores, no sentido
exclusive que se quer, e muito mais auxiliares per-
manentes de pais ou maes-de-santo em seus afa-
zeres religiosos. Esses colaboradores permanentes
quase nunca aparecem nos lugares onde se discu-
tem problemas da comunidade religiosa, tais como
encontros ¢ conferéncias; esto, essencialmente,
‘ocupados com a luta pela sobrevivéncia, muitos
deles operdrios, afastados das fofocas dos can-
domblés, dispondo de pouco tempo para apari
Ges publicas.
Donald Pierson, estudando a composigao de
um terreiro de candomblé, na Bahia, na década de
trinta, oferece um perfil do grupo de ogés, que
parece nao ser tdo distinto do grupo dos dias de
PEEP Heer eee
45
® Juuo Baca
4%
hoje, em relagdo aos estratos sociais em que se
situam:
(Os dezesseis ogas tinham entre vinte e sessenta anos
de idade, com excecdo de um menino de cinco anos,
“O mais velho' fora ‘confirmado' havia trinta e dois
anos. Eram todos pessoas de classe ‘inferior’ que,
com excecéo do menino, tinham trabalho regular,
havendo entre eles vendedores ambulantes
estivadores, um carroceiro, um funileiro, um pintor,
um padeiro, um alfaiate, um linotipista. Apenas trés
{ou seja, menos de um quinto) moravam nas imedi-
ages do terreiro, vivendo os demais esparsos por
nove diferentes zonas da cidade.
Eram e ainda so escolhidos na vasta rede
das relagées pessoais do lider religioso, onde se
incluem: parentes de filhos-de-santo, vizinhos que
prestavam, vez por outra, algum tipo de ajuda in-
formal durante as festas publicas ou auxiliavam
nos momentos de necessidade do terreiro, e por
isto se agregaram & comunidade religiosa. Nao
raro ser escolhido para o cargo de ogé uma pessoa
da familia, parente por afinidade ou consan-
giiinidade. A compreensao que se tem & de que
parece existir uma necessidade de o lider se cercar
A Captira bf Oca
de algumas pessoas de confianca a quem atribui,
além das fungdes normais do cargo, outras tarefas
do dia-a-dia que exigem grau maior de con-
fiabilidade, como cuidar das economias pessoais €
resolver outros tantos problemas especificos da co-
munidade religiosa. Alguns ogis se fazem merece:
dores da confianga do pai ou mae-de-santo,
tornam-se confidentes e participam da vida intima
da comunidade religiosa, despertando o citime de
outros que nao desfrutam da mesma situagio.
No interior dos candomblés, existe uma per-
manente rede de ajuda mitua, troca de favores
que termina por engendrar relagées mais préximas,
contatos mais efetivos e afetivos, muitas vezes con-
solidados pelo estabelecimento de lagas religiosos
duradouros, Assim, muitos se transformam em og8s
por terem antes protegido um determinado can-
domblé, tornando-se dessa forma, merecedores de
tal honraria.
No plano das opgées de escolha, merecem
atengdo especial os intelectuais, professores, médicos EI
Juuo Braca
ou alguém que tenha se notabilizado por alguma
razo na sociedade. E evidentemente se fazem mais
notados por suas qualidades pessoais ou conquis-
tas, circulam nos meios sociais, s4o citados nas co-
lunas sociais e parecem usulruir do status religioso,
jactando-se de revelar a condicgao de possuidores de
titulo honorifico ne interior dos candomblés. Entre
esses ogas de fora, por oposigao aos de dentro, isto
6, escolhidos na malha interna da comunidade, Nina
Rodrigues merece ser citado por tudo 0 que repre:
sentou para a religido afro-brasileira,
‘Médico por formagdo e etnslogo por gos-
to, (¢ que} teve de enfrentar a arrogancia e a vio-
léncia de senhores acostumados a oprimir, a
explorar, a espancar os seres humanos que se en-
contravam a seu servico,”## exatamente por se mos-
trar interessado pela cultura dos negros humildes
nna Bahia, em que pese sua dose de preconceito,
tantas vezes denunciado em estudos posteriores,
Nina Rodrigues terminou por ser escolhido como
ogi de um dos mais prestigiosos terreiros da época,
‘A Canara be Oct
o do Gantois. Ressalte-se o cardter humanistico de
Nina Rodrigues, que provavelmente nao se recusa-
va a intermediar interesses de pessoas dos candom-
blés dentro da sociedade mais ampla, tampouco
deixar de atender como médico um negro doente e
prescrever-lhe algum tratamento, ou encontrar, com
a ajuda de seus colegas de profissdo, um apoio
qualquer para atender a gente pobre de Salvador,
aviando uma receita, facilitando um internamento
na incipiente rede hospitalar da época.
E 0 prdprio Nina Rodrigues, em seu lio O
animismo fetichista do negro baiano, que fornece re-
feréncias preciosas sobre a func3o politica dos ogas,
os protetores dos terreiros, embora traga escassas
noticias sobre suas principais atribuigées religiosas,
A perseguigdo de que eram alvo os candomblés ¢ a
‘mé fama em que s80 tidos os feiticeiros tornavam
uma necessidade a procura de protetares fortes e po-
derosos que gorantissem a tolerdncia da polici. A
estes protetores, que podem ser iniciados ou nao,
smas que acreditam na fetigari, ou tém um interesse
qualquer nos candomblés, do eles em recompensa o
titulo e as honras de opis. Juuo Braca
Ele comenta sucintamente as obrigagSes
giosas dos ogas de um terreiro, como a de oferecer,
a0 santo protetor, animais para as festas e sacrificios
votivos, ¢ fala dos direitos que tm, como o de se-
rem cumprimentados pelos filhos-de-santo que Ihes
pedem a béngSo; mesmo assim, garante que seria
um equivoco imaginar que o titulo de oga fosse es-
pinhoso e pouco ambicionado.?> Aqui, Nina
Rodrigues trata de um aspecto até hoje pouco dis-
cutido. Se o candomblé se valeu e ainda se vale des
se jogo de aliancas em momentos de dificuldades, &
igualmente verdadeiro que ser og de um candom-
big, tanto no passado como nos dias que correm,
significa deter um certo prestigio dentro e fora do
grupo religioso, independentemente da situagae
social de quem é portador do titulo; preto ou bran-
€0, rico ou pobre. Nao s6 as pessoas humildes se
comprazem de seu status dentro do grupo, para mui-
tos é tao-somente o iinico referencial de prestigio
social. Outros, de situagdes privilegiadas, também
se jactam desse posto e acenam como figuras
A Capers 08 Och
importantes por terem sido aceitos dentro do gru-
po; no lugar de serem protetores, so, sobretudo,
protegidos, amparados pelas benesses das divinda-
des. Muitos, e nao sao poucos, como as intelectu-
ais, se valeram e ainda se valem da situagao para
terem acesso comunidade e dali tirar algum pro-
veito para elucubragées intelectuais ou inspiracéo
para trabalhos escritos e obras de arte. E natural
que isto aconteca, e se a utilizagdo dos valores reli
giosos, signos, emblemas e dados etnogréficos for
feita de maneira consciente, sem prejulzo formal para
2 comunidade, ndo ha problema.
Os principais estudiosos do candomblé e da
cultura negro-africana de maneira geral foram ou
sdo ogas e tém prestado relevantes servicos 8 pre-
servagao e valorizagao do aludido universo
sociocultural
Arthur Ramos, depois de criticar Etienne Bra-
sil, colocando-o entre os abservadores apressados
por ter este tiltime confundido a figura do babalaé
coma do oga, tudo isto fruto de uma leitura répida de um trecho do Animismo fetichista do negro
baiano, garante que “entre os afro-brasileiros, 0
og nao tem nenhuma fungdo sacerdotal. Neste
ponto, as observagées de Nina Rodrigues e Manu-
el Querino foram confirmadas pelas minhas pré-
prias, poi
para fins de pesquisa cientifica, nos
submetemos, eu e meu prezado amigo, o Dr.
Hosannah de Oliveira, docente da Faculdade de Me-
dicina da Bahia, a ceriménias de iniciagéo de ogas,
no terreiro do Gantois."** Em seguida, descreve a
cerimdnia de suspensdo da qual participou:
Conduzide pela mée de tereiro, 0 aspirante
4 og8 € sentado numa cadeira de bracos sobre ele
‘estende-se um pano-da-costa, Em seguids, levanta-
s¢ e dé uma volta completa na sala sob novo manto,
seguro nas extremidades por quatro filhas-de-san
to, Ao passar pelos tocadores de atabaques, deixa
cair alguns niqueis num pequeno receptéculo, Fin-
da esta ceriménia, que € acompanhada pelo pai e
mfe de terreiro, que entoam canticos africanos,
senta-se na cadeira ¢ recebe as homenagens dos
presentes.2?
Mas toda vez que se fala de estudiosos, pes-
quisadores e intelectuais de maneira geral, que se
A Capers
tornaram ogas ou que tenham recebido outros ti-
tulos honorificos nos candomblés, é como se esses
individuos fossem absolutamente isentos de qual-
quer sentimento r.
80, estando ali sé para tirar
proveito, Nao so raros os que se aproximam do
candomblé por motives puramente religiosos. Eles
buscam na participagdo comunitéria explicagées,
metafisicas para seus conflitos e, dio vazdo 4
espiritualidade as vezes retida pelas pressées soci-
ais, tornando-se crentes fervorosos dos orixés, sen-
tindo-se religiosamente compensados e disso
fazendo proselitismo.
Ainda hoje, na Bahia, em determinados cir-
culos sociais mais sofisticados ou nos ambientes
em que circulam intelectuais e pesquisadores soci-
ais, ser ogd de candomblé & bem simbélico da ex-
trema importancia para afirmacao pessoal,
despertando, no minimo, certa curiosidade naque-
les que nao esto familiarizados com os aspectos
mais especificos da cultura religiosa afro-baiana,
Mas existe os que confessam, sem qualquer cons- |
|
Jatio BRAGA,
54
trangimento, terem se beneficiado de alguma ma-
neira do status de oga de candomblé.
Donald Pierson, que realizou pesquisa de con-
tato racial na Bahia, diz ter entrado em contato
com “cores e classes”. “Para melhor conhecé-las,
escolhemos certas pessoas e familias, que repre-
sentavam essas diferentes cores e classes. Fizemos
a escolha baseando-se na contribuigdo que pare-
cet poderem oferecer para a compreensao das ‘re-
lagées raciais’ do lugar.” Pierson escolheu o
babalaé Martiniano Eliseu do Bonfim, o antigo au-
xiliar das pesquisas de Nina Rodrigues e uma das
figuras mais proeminentes da comunidade religio-
sa afro-baiana da primeira metade do século. Es-
colheu também uma mée-de-santo “de aparéncia
majestosa, que nesse tempo era provavelmente a
mais capaz e mais respeitada chefe de candomblé
nna Bahia.”2* Dessas fontes, Pierson obteve infor.
magGes preciosas para seu estudo das relagées en-
tre negeos e brancos na Bal
Em um paragrafo
especial, afirma:
A Capra be Och
Tivemos a sorte de ser feito og6 num dos centros do
culto afro brasilero, tornando-nos “ajuante” do s3
cerdotee “psi espiritual” das fhas-de-santo, com di
reito de admissio 20 pegi(santustio)e de participar
dos mistérios do culto."®
Edison Carneiro foi outro que seguramente se
beneficiou do fato de ter sido ogé ‘suspenso’ no
terreiro do Axé do Op6 Afonjé da época de Aninha,
Se, por um lado, a situago de oga suspenso limita-
vva sua participaggo no interior do candomblé, por
outro, este status certamente facilitou suas
andancas, pesquisas e estudos na Bahia, No caso
em aprego, & possivel que a situacdo de oga apenas
suspenso Ihe permitisse transitar de um candomblé
para outro, sem despertar as naturais reagdes de
ciime to comuns, especialmente em se tratando
cde uma pessoa como Edison Carneiro, que se tor:
nou um dos mais combativos defensores da religiso
do negro na Bahia. Era natural, portanto, que os
candomblés que ele freqiientava desejassem té-lo
como ogi, para monopolizar suas atengdes ¢ sua
protec3o. Ruth Landes, que realizou pesquisas sobre BPE EEE eee EB EB eee
Juu0 Brace
56
a Bahia dos anos trinta, ao comentar que 0 posto
de oga era oferecido aqueles que dispunham de boas
condigdes financeiras e posigéo social, afirma:
“Edison era oga de Aninha e, no momento, no En-
genho Velho, uma simpatica sacerdotisa o pressio-
nava para que protegesse o seu Xango. Assim como
qualquer pessoa tem um anjo da guarda ‘na vida
catélica’, tem na cabega um deus ‘na vida africa-
na’; e 0 oga ¢ solicitado a ajudar uma sacerdotisa
dedicada ao mesmo deus que reside na sua cabeca.
O deus de Edison era Xangé...”3! Mas Edison Car-
neiro ndo se confirmou e é ele mesmo quem diz, em
nota de pé de pagina, no livro de Ruth Landes: “Eu
era entdo disputado como oga pelo Engenho Velho
e pelos candomblés de Aninha e de Procépio, mas
no me ‘confirme?” em nenhum."?!
Nina Rodrigues, apés lembrar que efetiva-
mente 0s ogas séo recompensados pela protecdo
que dispensam ao terreiro, comenta 0 valor que
tinha essa protecao, nos fins do século passado —
mas que se prolongou por toda a primeira metade
‘A Capers De Ock
deste século —, sobretudo enquanto durou a per-
seguicio policial:
Em todo caso, esta protegdo € real e efetiva.
As proibigdes polciats mats terminantes e rigorosas
desfazem-se por encanto diante dos recursos ¢ empe
rnhos que os gas pdem em aco. A mola é sempre o
interesse eleitoral, que neste pais far de tudo
ceatavento e nas grandes influéncias poiticas véo eles
buscar os seus melhores protetores. Sei de um sena
dor e chefe polit
tetor-chefe dos ogas e pais de terreno,
0 local que se tem constituido pro
Ele acrescenta, as suas andlises, um dado
essencial bastante revelador da situagao de troca
simbélica que se estabelece entre 0 og, qualquer
que seja ele, e 0 seu grupo de referéncia. Se 0
candomblé pode ser eventualmente beneficisrio de
uma ajuda, o oga esté permanentemente protegi-
do do ponto de vista religioso, o que para muitos
traduz-se em satisfacéo e recompensa indes-
critiveis, Mas, sentencia criticamente: “E acres-
cente-se aos interesses materiais e diretos a crenea
supersticiosa nas praticas fetichistas por parte de
pessoas influentes e poder-se-d fazer uma idéia Ju Brac
do grau de protecao indireta de que hoje podem
dispor os feiticeiros."*
Embora seja dificil acreditar que Nina Rodri-
gues comungasse da experiéncia religiosa afro-bra-
sileira, tornou-se, pelo fato de ser pesquisador e,
por forca disto, frequentador assiduo do candom:
bIé, um de seus aliados politicos que podia, de certa
maneira, tomar posigées publicas contra as perse-
guigdes policias. Isso the deu crédito na comunida-
de religiosa, que findou por estabelecer com ele tacos
mais sélidos de participagao no contexto dos rituais
Como assinala Renato Silveira, “era o advogado que
defendia diante do publico bem-pensante, embora
dentro de uma ética evolucionista, a dignidade da
cultura negra. Por esta razio, sempre foi recebido
com estimas e honrarias pelo povo do candomblé, ¢
terminou consagrado oga confirmado para Oxali
do terreiro do Gantois.”*5 Isso se deu no tempo de
Pulquéria, filha de Maria Jilia da Conceicéo que,
com outros dissidentes do llé lya Nass6, fundou
aquele terreiro.
‘A Capers 0: Och
O trecho seguinte ajuda a esclarecer o signi-
ficado da presenca de uma figura eminente da so-
ciedade baiana, ainda que muitas vezes criticada
por seus pares, na qualidade de oga de um terreiro
de candomblé:
Este fato é da mais alta importncia no processo
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