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  • El Origen de La Ética

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    JUAN GABRIEL RODRIGUEZ RAMIREZ
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    El Origen de La Ética (1)

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    1 EL ORIGEN DE LA ETICA Mary Midgley 1. La busqueda de justificacién De dénde proviene la ética? En esta interrogacién se unen dos cuestiones ‘muy diferentes, una sobre un hecho histérico y la otra sobre la autoridad. La inquietud que han suscitado ambas cuestiones ha influido en la configuracién de muchos mitos tradicionales acerca del origen del universo. Estos mitos doscriben no sélo cémo comenzé la vida humana, sino también por qué es tan dura, tan penosa, tan confusa y cargada de conflictos. Los enfrentamicntos y caléstrofes primitivas que éstos narran tienen por objeto —quizs por objeto principal— explicar por qué los seras humanos han de someterse a normas que pueden frustrar sus deseos. Ambas cuestiones siguen siendo apremiantes, y en los uimos siglos numerosos teéricos se han esforzado por responderias de forma mas literal y sistematica, Esta bisqueda no es sélo fruto de la curiosidad, ni sélo de la esperanza de demostrar que las normas son innecesarias, aunque estos dos motivos son a menudo muy fuertes. Quizés esta busqueda deriva, ante todo, de conflctos en el seno de la propia ética © moralidad (para los fines tan generales de este articulo no voy a distinguir entre ambos términos). En cualquier cultura, los deberes aceptados enlran a veces en conflicto, y son precisos principios mas profundos y generales para arbitrar entre ellos. Se busca asi la razén de las diferentes normas implicadas, y se intenta sopesar reciprocamente estas razones. A menudo esta busqueda obliga a buscar, con cardoter atin mas amplio, un arbitro supremo —la razén de la moralidad sin mas, Esta es la razén por la que resulta tan compleja nuestra pregunta inical ” Campendio de Etca Preguntar de dénde proviene la ética no es como preguntar lo mismo acerca de los meteoritos. Es preguntar por qué actualmente hemos de obedecer sus normas (de hecho, las normas no agotan la moralidad, pero por el momento vamos a centramos en elias, porque son a menudo el elemento donde surgen los conflctos). Para responder a esta cuestién es preciso imaginarse cémo hhabria sido la vida sin normas, ¢ inevitablemente esto suscita interrogantes acerca del origen. La gente tiende a mirar hacia alras, preguntandose si existié fen alguna ocasién un estado «inocente» y libre de conflicos en el que se Jimpusieron las normas, un estado en el que no se necesitaban normas, quizas porque nadie quiso nunea hacer nada malo. Y entonoes se preguntan «zcdmo lNegamos a perder esta condicién pre-ética?; gpademos volver a olla?». En nuestra propia cultura, dos respuestas radicales a estas cuestiones han encontrado una amplia aceptacién. La primera —que procede principalmente de les griegos y de Hobbes— explica la ética simplemente como un mecanismo de la prudencia egoista; su mito de origen es el contrato social. Para esta cconcepcién, el estado pre-stico os un estado de soledad y la catastrofe primitiva tuvo lugar cuando las personas comenzaron a reunirse. Tan pronto se reunieron, el conficto fue inevitable y el estado de naturaleza fue entonces, ssegiin expresa Hobbes, «una guerra de todos contra todos» (Hobbes, 1651, Primera Parte, cap. 13, pag. 64) aun si, como insistié Rousseau, de hecho no hhabfan sido hostles unos con otros antes de chocar entre si (Rousseau, 1762, pags. 188, 194; 1754, Primera Parte). La propia supervivencia, y mas atin el ‘orden social, sélo resultaron posibles mediante la formacién de normas estiouladas mediante un trato a regafiadientes (por supuesto este relato solia considerarse algo simbélico, y no una historia real). La otra explicacion, la cristiana, explica la moralidad como nuestro intento necesario por sintonizar nuestra naturaleza imperfecta con la voluntad de Dios. Su mito de origen es la Caida del hombre, que ha generado esa imperfeccién de nuestra naturaleza, del modo descrito —una vez mas simbélicamente— en el libro del Génesis. En un mundo confuso, siempre se acepta de buen grado la simplicidad, por lo cual no resulta sorprendente la popularidad de estos dos relatos. Pero en realidad los relatos sencillos no pueden explicar hechos complejos, y ya ha ‘quedado claro que ninguna de estas dos ambiciosas formulas puede responder ‘a nuestros interrogantes. El relato cristiano, en vez de resolver el problema lo

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