exo, Revista de Flnoa, 1°20, 2000, 75.8 El momento existencial del Cuerpo en Merleau-Ponty LOURDES GORDILLO ALVAREZ-VALDES* Retention: El propio de cate rao es alizar Abstrsct: Tis pape cancering an sudy abot cema del edema en Mevleau- Pom Fanaren- omcop of body m reas Poaty refering tobi talmente en's ob: Fenomenologa de fa Per ‘work Phenomenology of perception. With the cepevon, Con Ia vel) 4 Ky corporeidad se ‘tun 1 corporeal pasie€ presenti Conse rst a cuerpo sus saacors ext xis charactors end in this way the body ‘eneials. De este modo vero aleanza astm chive an import ihn in te manner of a rigueca consderble euando se gonereta 0 ¢l ising ody th exp om ert nods ks cuerpo vive que so dospliegs en as dsiaas ‘not sexual and expressively. This kind of tmodalidades: ta menricdad, Is sexalidad y ts ‘res doing possible thei experience of our Copia Ed cin body. The body am 9 sebcle of beings es dela experi viva de mento ct an aade of sigaiicances comers the world lent. cx treme wecla dtaceenel one ‘he sapor an colt of pela Body. The 4 y rd de sgniecions. owviets al mundo ‘henorenologcal analyz of body im Merle fe puro de apoyo yen corelte dl propo cust Ponty mskessomprenenile am elt this ways ‘El analissFenomenologie del evmIpo gae orive Fealiza Mescau-Poary oserese y fevorees ly Key words: personal body. bosy-wertd itento ompronsin de eas modalidades, als bong nwo Palabras clave: evepo propio. cuerpo-rando intencionalidad se-en-cbama. Introduccién EL propOsito de este trabajo es unalizar el wema del cuerpo en Merieau-Ponty, tal como es trata- do en su Fenomenologia dle ta Percepciin. En esta obra Merleau-Ponty comienza revuperando el momento existencial del cuerpo y muestra el error, tanto del empirismo como del idealismo que, por distintos motives, colocan en primer plano el papel del objeto © del sujeto. Ambos movimientos pasan por alto e! momento existencial originario, en el cual se descubre la comporalidad en toda su riqueza y se realiza verdaderamente la percepeién. Con la vuelta ala corporeidad se consigue tes- tituir al cuerpo sus caraetercs existenciales, De tal modo que el cuerpo aleanza asi una riqueza con~ siderable cuando se conereta en el cuerpo vivo que se despliega en las distimtas modalidades: la ‘motricidad, la sexualidad y la expresividad. Por consiguiente, cualquiera de estas modalidades se nos revela a través de la experiencia vivi- dda de nuestro cuerpo. Antes de elaborar cualquier idea de movimiento o de espacio, se ros da una cespacilidad primordial, fundamento de toda nocién de espacio, de igual modo, se manifiesta la + Dpto de Filosofia, Universidad de Murcin,3071 Nea (Espns. Com cetrnice:gorlln@ums76 Lowndes Goal tare Pls ‘motricidad del cuerpo propio que nos permite comprender mejor come el cuerpo habita en el espa clo, Sin embargo, estas experiencias queddan, a menudo, olvidadas y ocultas cuando se concibe el ‘cuerpo tan solo desde la dimensién del cuerpo-objeto, més propia de la ciencia positiva. Surge asi la necesidad de rescatar estas vivencias a través de una actitud fenomenolégica mis estricta, El analisis fenomenologico del cuerpo que realiza Merleau-Ponty esclarece y favorece la com> prensién de estas modalidades. Para este estudio acude a un célebre caso dle motricidad enferma: cl «caso Schneider», un traumatizado de guetra por una lesién en la regién occipital, que sirve para ‘mostrar la necesidad de dar una interpretacién mAs profunda a estos trastomos de comportamiento, ‘Lo que realmente queda atfectado en el enfermo es su manera humana de ser en el mundo, la base existencial que explica las alteraciones que se corresponden con la motricidad, sexualidad y expre- sividad Se pueden resumir estas alteraciones en pocas palabras: «Ast, pues, todos los trastomnos de Seh- neider se reducen a una unidad, pero no a la unidad abstracta de la funciGn de representacién, lo que le pasa es que esti pegado a lo actual, carece de libertad concreta que consiste en la facultad gene- ral de ponerse en situacién»’ La caracteristica fundamental de esta relacién cuerpo-mundo es no cerrarse nunca como una spiral infnita que siempre puede anunciar una nueva curva, cada significacion presente est anun- eiando otra por venir, El cuerpo, en cuanto vehiculo del-ser-en-cl-mundo y nud de significaciones, convierte al mundo en punto de apoyo y en correlato del propio cuerpo. Comenzamos este trabajo mostrando esta vinculacién del cuerpo con el mundo, porque esta imeraccién dialéctica del cuerpo con el medio, como vehiculo de nuesttas intenciones, e3 nuestro acceso directo al mundo en el que se funda toda percepeién y conocimiento por medio del cuerpo fenoménico. Ahora bien, pars llegar a la sexualidad hay que recorrer una amplia gama del cuerpo vivido en su dinamisino y superacion de niveles. Por ello, hay que pasar por las distntas «capas» por las que cl cuerpo transcurre, desde ¢] émbito de lo prepersonul hasta la asuncin de lo dado y la superacion «en un nuevo nivel de sentido. En el trabajo hemos seguido este recorrido exponiendo, en primer lugar, las relaciones de! cuerpo con el mundo, su significado, capa primitiva ¢ intencionalidad. Fn segundo lugar, el cuerpo propio en cuanto penctrado por los proyectos existenciales y los fenome- ‘nos psicopatolégicas que explican su nueva relacién con el mundo. 1. Cuerpo-Mundo En esta primera relacién: cuerpo-mundo, Merleau-Ponty intenta superar todo tipo de dualism, celiminando asi Ia tradicional linea divisoria entre cuerpo-mente. La vida humana es entendida ‘como integramente mental y corpérea, asada fundamentalmente en el cuerpo, a partir de alli se establecen todo tipo de relaciones, desde sus modalidades mas camales hasta los planos mis superiores. 1 MERLEAU-PONTY, M, Feromenolgia de lg Ferepcin, Peninsula, (uaduccién Jem Cabenes). Baceora, 1975 M7. En tomo aa Pesci en Mevcai-Pony exon wbajos importants er etllng gomo” A. Aras Mtoe Jnmopolgts de Mevfea-Pont. Fraga, Mai, 17S: Oxo Tass, Dialectica Pras en Merion: Pown. Uni Versifad de Granada, Granada. 1986: .A. Merino, Hmanismo Etec! en Merce Ports. Casto. 180. LA Morera Guijao, Feromenologia dk oct lnerpersonal ew Me eaw Pots, Univedad Complutense. Mosin 1983: FJ. Vsho Momo, La nacin de comportamient sexi Marlen Pout, Universidad Complitcace, Magi 1983, Lavona, erat de Mero Pon, Snes, Madi 1975x momen essence! Cary on Merk Poary n Hay que empezar considerando que la clave de la filesofia de Ia encamacién consiste en mos- trar que la relacion cuerpo-mundo no es una relacin eausal, sino una aetitud existencial que cons- tituye la significacion de los hechos psicologicos®. Es decir, el ser-en-el-mundo trata de articular tanto Jo psiquico como lo fisiologico y asi. en el encuentro entre ambos, permite una inteyracin de les actos como actos personales. En otras palabras, que la existencia humana es una totalidad que se asienta sobre un cuerpo vivido y éste, a su vez, se asienta en un cuerpo fisiol6gico, pero todas eins «eapas» o niveles de la existencia revelan que hay una totalidad que se va integrando a lo lat- 0 de todo el proceso. ues bien, la concepcién del cuerpo en Merleau-Ponty se puede resumir en este texto: «No pue- do comprender la funcidn del cuerpo viviente mas que Hevandola yo mismo a cabo y en la medi da en que yo sea un cuerpo que se eleva hacia el mundo»*, El euerpo no puede ser eomprendido ‘mas que en la vivencia del mismo que se realiza a lo largo de todo ese proceso y que necesita de] ‘mundo como correlato de su accién. Con esto se quiete decir que el cuerpo ¢s la condicion de la conciencis, ya que el cuerpo humano es él mismo un sujeto en didlogo con ef mundo y con los demas De modo que el mundo y la conciencia pasan a través del cuerpo, el cual esté entrelazado 0 «centretejidon de conciencia y mundo, Por tanto, el euerpo es la manera en que accedemos al mun- do y es también, el lugar de aparicin del mundo mismo ante nosotros, porque el cuerpo se abre por la percepeidn al mundo y. al mismo tiempo, se reileja él mismo en lo pereibide. Merleau-Ponty quiere indicar que existe una estrecha correlacion entre el mundo y mi ewer po, mis exactamente, entre cl mundo y mis actitudes © aeciones corporales. Asi, se entiende que el cuerpo sea realmente el lugar y Ia condicién de la existencia, cl vehiculo del set-en-cl-mundo’ «EI cuerpo es el vehiculo del ser-en-el-mundo, y poseer un cuerpo es para un viviente conectar con un medio definido, confundirse con ciertos proyectos y comprometerse continuamente con ellos». Por él yo me sitio en el mundo y me abro, més o menos, 2 ese mundo que es necesario para poder desplegar mis acciones corporales posibles. Yo me proyecto y me comprometo con el mundo, No somprende que el cuerpo sea la posibilidad de poscer el mundo y de comprender los objeto porque el cuerpo es también lugar de significaciones vivientes, LL. Cuerpo y significactin EJ mundo y el cuerpo se hallan ligados por una relacién reciproca, ya que las eosas son prolon- sgzacién de mi cuerpo y mi cuerpo es la prolongacion del mundo que me rode. MERLEAU:PONTY sostione que comets extgorins de eas come determinate eater de su feo de igi ‘acl eamo pansamiom eneramin lr ora no se pd explora mn dono fio a percepeion y cca po. Propore. en carbo, la nein feromenokisia de maivaion camo un coneeplo que & neve fo ph I ‘sploracn del mundo feornico. ft. $4. So puede ver aqui la elcion de Medoa- Pony Ricocur aspect Gal cusp como fae de ote. vol uptle de M. Baro, «A fectviady sexualiad en Pal Ricoums. Pats ‘unestdiosobre el tad cucrpo y ala vd. R Dina, «Cuno y ala en Mereaw Ponty, Ciencia» Fe 1964 (20), ‘Soe exerp cn Merieaw-Pom: ¥. They co Paan, us, Brel, 1987, .C. Goddad Le con win, Paro, 1992: Laci, Le cops de chap. eons du Cer, Pts 1992; J, Colle, F: Das, Merle Po fe ps clique ele corporel Aubice Pais, 1988 3 FR ea8 Lowndes Gordo saves odes Para Merleau-Ponty, sin embargo, e! cuerpo tiene tna funcién priortaria en esta relacién, por {que las significaciones de las cosas del mundo se hacen por referencia al cuerpo, mis exactamente, son para el cuerpo y es por él y.a través de él, por lo que se desvelan y constituyen, El gesto mis elemental o la palabra, son formas posibles del cuerpo y radican en él como st lugar de origen. Merleau-Ponty explica que el gesto ol lenguaje tienen un valor significative qui ‘va mis allé de ellos, los trasciende y se manifiesta, en primer lugar, en una forma de comporta- ‘miento nuevo y, en segundo lugar, en una forma de comnicacion, Ahora ya se puede entender que en el origen de todo movimiento y espacio expresivo se dota a las cosas del mundo de una signficacién, se les confiere el valor de objetos significatives. Por ejem- plo, de nuestras manos brota un sentido hacia las eosas, sin embargo «nuestro euerpo no es sola- ‘mente un espacio expresivo entre todos los demés. Esto solo es el cuerpo constituida, El cuerpo es el origen de todos los otros, e! movimiento mismo de expresidn, quien proyecta hacia fuera las sig- nificaciones dindoles un lugar, quien hace que se pongan a existir como cosas, bajo nuestras manos, bajo nuestros ojos. El euerpo es nuestro medio general de tener un mundo»*. El cuerpo es origen de toda expresividad, de todo sentido, De este modo, los objetos de mi entorno adquieren una significacién para mi, porque todos los ‘movimientos cosporales que realizo son capaces de dar semtido a las cosas del mundo en correla cidn con estos movimientes, ‘Ahora bien, esto no s¢ puede interpretar como si los hechos corporales fuesen simbolos de un sentido que estaria tras ellos, es decir, pensar que los hechos corporales no son en si mismo signi- ficativos. Mas bien, es lo contmnio, los hechos corporales son ya significatives y son el instrumen- ‘to que tenemos para comprender los objetos, son el «tejido» dande se enlazan todos los objetos que pposeen significado. ‘Se establece una unidad significativa del euempo con las abjetos que percibimos, no se trata de una unided pensada, sino mas bien, experimentada, La experimentacién se entiende por el correlato que existe entre las acciones corporates que el cuerpo puede gjecutar y los abjetos det mundo, Merleau-Ponty confiere al cuerpo un sentido innato, capaz de comunicarlo a las cosas de alre- ’ Previo al conocimiento del objeto hay una experiencia vivida que debe darse a un nivel precons- ciente ‘in embargo, hemos visto que la pereepcién parte de una atmdsfera de generalidad y se nos da, por tanto, como anénima. La percepcién se produce, en primer lugar, por el cuerpo y, después, $2 da en una conscieneia actual que esté sedimentada en unos poderes comporales. Es decie. yo perci- 'bo con unos sentidos, adicados en mi cucrpo, el cual es instrumento permanente de comprensién del mundo y existe sobre la forma ya establecida, ya estructurada, de unos poderes intencionales, originales. Con esto, se quiere decir, que el cuerpo aparece en una primera capa como andnimo y ‘en medio de una generaidad, pero dotado ya de una intencionalidad llena de sentido. 6 FP, 300-375, 7 Widen80 ees Grit ees ods En la Fenomenologia de la percepeian Merleau-Ponty explica el papel originario del cuerpo con el ejemplo siguiente: yo no puedo decir que veo el azul del cielo por los sentidos, de la mis- ‘ma manera que yo digo que comprendo un libro, porque ver el azul del cielo no es una opinién, sino mis bien, lo que se quiere decir con ello, es que mi cuerpo es ¢l que ve en mi lugar el color del ciclo. Si yo veo el azul es porque mi cuerpo, mis exactamente, mis ojos son sensibles a los colores, Con este tipo de experiencia comin a todos y con algunas otras basadas en patalogias, Merleau- Ponty nos quiere conducira otro tipo de experiencia, tambien comin pero, en eierto modo extra, que es la sensacion de una cierta despersonalizacin que se sufre en este tipo de experieacias. En el cjemplo anterior eran mis sentidos lo que me hacian percibir el color, mejor dicho, eran los senti- dos det cuerpo. Con ello. solo se pretende decir que mi cuerpo no me pertenece del todo y que los actos que son suyos, no pueden ser mios. en sentido estricto, Por tanto, este tipo de experiencias nos ‘muestran que no tenemos la direceidn y el control conseiente de algunos actos, tales por ejemplo, ‘como el nacimiento y la muerte. ues bien, esto explica también. la existencia de la vida autonoma de mis sentidos, de mis ojos, dde mis manos, en una palabra de mi cuerpo cuando se distiende en To anonime y general ‘Mis an, la experiencia de estos actos expresa una forma de mi ser natural, Se puede hablar asi de Ia constitucién de un otro yo, que esta cn el mundo y que no siempre soy yo, en el sentido de que no siempre me experimento como el verdadero sujeto de mi pereepeién, ‘Ahora ya estamos en condiciones de hablar de la percepeién que se ocupa de mi yo consciente que piensa, que elige, ve, duda, etc. y que forma parte de una capa superior, superpuesta a ese otro “originaria en esa primera capa del mun- Por otra parte, ese otro yo que yo soy, sin selo absoltamente, es mi propio cuerpo en cuanto conuanismo constiente, es mi yo natural, qe se intepone entre mi yo y mis seusaciones. Pues bien, este yo natural, ue es el cuerpo conscient, es de gran interés para entender las ddemis modalidades corporales, en conercto la sexualidad. Porque euando yo enfermo, tiendo a ‘educirme a esa capa impersonal de fa gneralida y el anonimato. Esta capa prepersonal define pro- piamente la fctcidad de ser que soy yo. en tanto que soy sentiente y percept. Por consiguien- fe, ese yo natural de Merleau-Ponty no es simplemente el eusrpo, sino mas bien la consciencia encarada Ese se andnimo que percibe en mi lugar constituye ya, en cirte sentido, un yo propio. Digo en cierto sentido, porque el eucrpo en el anonimato desu sintesis sensorial puede vera través de los ‘8 Enos mips debies gue mamtuvince duran desarrollo prea de este mej, so pland le oben de gue Mr ‘eau-Ponty sox vs esi poreilmentedilisi, ya quest —sagin Merleav Port] coer eso hil de yoen el mundo y el cuerpo no cs el, sito gue ids bie medio elt I tocniencia el mundo, entonces Me asPony es cietamsnt dais. Sin embargo, eco que hay auc entender gue para Mesa Poy el caer eso eae lerada de concinciay mundo 9 es ls care (eens como ser) qu, ceando se reversals ve hace cance 5 enon do es sri de nivel o capes legate indvidalead personal qu mune todos ls nivelesvoprpmse folos Es em ese proesso che qu aparee cl yo aulocnsciemt qc, yas ha dad cc nel piv com ur do fcaneioncia menor y que on poeson de ne td ie mucosa. La persona as hse vv Sut fensierc El euero aja cs el yo que se eliza en su sre rc, No bon dem po de vin i= nico. no resus muy corincete ur cusro std Gus shag autdenmeinle.porgic en ex ea diferent et hombre con et reso de Tos ss sis sera paramere prdualy sual fel expla a misma auoconieela@ sefluviad, encanto read epi ol mc, dla Ge nas casters quel ference del men se aor ‘tent del mundo,Elmore exist del Corpo on Mertou Poms 8 *, Esta intencionalidad, poco explicita para el sujeto, esta ya presente en la sensacion, es, por tan +0, una intencionalidad preobjctiva 13. Cuerpo e intencionalidad Hemos advertido ya que Merleau-Ponty confiere una intencionalidad originaria al cuerpo y de esta forma, lo dota de una verdadera funcion cognoscitiva, a modo de una ciencia latente del mundo. Por intencionalidad se puede entender, en sentido lato, la referencia de un sujeto a un objeto. Pero, en Metleau-Ponty esta intencionalidad aparcee ya antes de la inteligencia, se descubre en cl mismo cuerpo, es la vida que nos hace experimentar el mundo antes que comprenderlo intelectual mente. A este tipo de intencionalidad Merleau-Ponty le Hama: intencionalidad operante Pues bien, esta intencionalidad corporal u operante es la encargada de realizar esa unidad natural y antipredicativa del mundo y de nuestra vida, se manifiesta a través de nuestros deseos, evaluaciones etc. Esto significa que tenemos una experiencia originaria del mundo, antes de conoeerlo, La intencionalidad del euerpo nos abre a un mundo vivido, a un mundo personal que se akza sobre mi cuerpo anénimo y generalizado, comim a todos les hombres. Merleau-Ponty intenta esca- par de cualquier acusacién de dualismo y expone: «Pero no hay una dualidad de sustancins 0, en ‘otras términos, las nociones del alma y del cuerpo deben ser relatvizadas: hay el cuerpo como masa de compuestos quiticos en interaccidn, el cuerpo como dialéctica del ser viviente y de su medio biolégice, el cuerpo como dialéctica del sujeto social y de su grupo, e incluso todos nuestros hibi= tos son un cuerpo impalpable para el yo de cada instante, Cada uno de esos grados es alma respec to al precedente, cl cuerpo respecto al siguiente. El cuerpo en general es el conjunto de eaminos ya trazados, de poderes ya constituidos, l suelo dialéetico adquirido sobre el que se opera una puesta ‘en forma superior, y el alma es el sentido que se establece entances»'". Toda esta serie de rclacio- nies dialéeticas del cuerpo son relaciones de grado, todas ells dotadas de sentido, Por ello, podemos hablar de una intencionalidad respecto a una conciencia no ttiea que nos per- mite situarnos en ciccunstancias y have posible que el cuerpo aparezca como un conjunto de eam) 9 FR.AS6, 10M. MERLEAU-PONTY, La Exacta del comportomions, (Tod E Aon) Hachas, 1987. 1082 Lourdes Goris dvare-tldee ‘os ya trazados, de poderes ya constituidos», es la estrecha correlacion que existe entre el cuerpo y cel mundo, entre el percipiente y lo percibido ‘Ademis dela intencionalidad operante, propia del cuerpo consciencia, es decir, propia de la con- ciencia enearnada, existe también In imtencionalidad del acto, En consecuencia, la intencionalidad operante 0 intencionalidad original, es la que realiza la uni- dad natural y antipredicativa del mundo y de nuestra vida, es también la que descubro, ante noso- ros, podetes corporates, deseos, motricidad. Mientras que, la intencionalidad del acto que se superpone ala intencionalidad original del cuerpo, se cortesponde con la concienciatStica y apare- ‘ce cuando el yo se siente sujeto de sus actos y se manifesta en el cuerpo propio. No obstante, la intencionalidad operante tiene ya poder de dar sentido al mundo y hace que la conciencia aparezea como un yo puedo, es decir, como poderes 0 posibilidades motrices ya cons- tituidos en el cuerpo. Esta intencionalidad operante permite conocer los abjetas, antes de poderlos ‘conocer por la percepcion, Desde esta perspectiva, se entiende que Merleau-Ponty hable de la intencionalidad y del arco intencional, entendiendo que «la vida de Ia conciencia —vida cognoscente, vida del deseo 0 vida perceptiva— viene subtendida por un «arco intencionaly que proyecta, alrededor nuestro, nuestro pasado, nuestro futuro, nuestro medio contextual humano, muestra situacién fisca, nuestra situacién ‘deologica, nuestra situacién moral 0, mejor, lo que hace que estemas situados bajo todas esas rela- ciones. Es este arco intencional lo que forms la unidad de los sentidos, lade los sentidos y Ia inte- ligencia, la de la sensibilidad y la motricidad. Es este arco To que se wistionde en la enfermedad» Este arco intencional es el que sostiene nuestra vida perceptiva y que proyeeta al autor de nues- tros pensamientos y a su medio humano; su situacion psiquica, ideologica, moral ee., es deci, todo quello que nos sitia, através de estas relaciones con el medio, ‘Asi pues, el arco intencional, en cuanto que «hace que estemos situados bajo todas esas rela- ‘clones, es el que da unidad a los sentidas, cl que lagra csa integracion en el cuerpo de los diferen- tes niveles o capas hasta formar una totalidad. Por eso, por arco intencional se puede entender la sintesis general que me proporciona mi cuerpo, situindome en coexistencia con ef objeto, De ahi, ‘que sea tambien la sintesis de la unidad del objeto, constituido de una vee por todas. En suma, e1 arco intencional es el que realiza esa unidadl de sentido de la sensibilidad y la motri- ccidad, ya que esta constituido por un todo de relaciones en coexistencia con la unidad de mi cuer- Po, en su primer nivel de formacién: mundo originario, en el que el cuerpo tiene tambien que situarse, ‘Ahora bien, para que pueda darse el arco intencional, en tanto relacién de mi cuerpo con el ‘medio © mundo general, es necesario que exista también una unidad de mi cuerpo y una unidad de ste con los objetos, que se expresar en el esquema corporal ‘Mis atin, para que pueda darse esa unidad en el objeto que es correlativa al cuerpo, debe darse, ;por tanto, la unidad del propio cuerpo que es realizada por el esquema corporal que permite esta ‘blezca una unidad de sentido y una unidad del objeto. 1H Para MERLEAU-PONTY ls cncieela mas gue wn eyo piensa sm eyo pao, ese en eos fo nerds al eurpos Ce FP. 150. Del mismo mado ce racds dsr qu cl movimiento ro cx pensaieno se movinienta. sn ‘1 mario des objeto del mundo cargo do sigiiacitn que reais la comciencarcerpn. Monee eure es punta a raves de aes is cos» Cri. AP 15. ambi agulcabe estbeoer ya relacion coe Roo cork ree al cuerpo come shaz de podctess, vid. M. Baicmbvio, «ATotvidad y semldad an Pal Rico 12 FP 153. Agai se comprende yu ua sin corporal que afta deters contnidos repre bre tod I on ‘sca emit w dercgracn peo stripe daria un cco cea ionic gus depend dl pur aadmomen exstencal del Cuerpo en Merle-Poy 3 E] esquema corporal es, entonces, la vivencia de nuestro euerpo, a modo de estructura Gnica sen- somotriz. Es la vivencia que un sujeto tiene de sus posturas, movimientos actuales y posibles. Esta toma de conciencia global de las dlistintas partes de mi cuerpo y de sus diversas posturas se corres pponde con los «proyectos» que tiene el organismo. Por ello, la vivencia de cada parte, igada con Jas de todas las demas partes del cuerpo. hace posible conocer en cada momento los movimientos. sactuales y posibles de nuestro cuerpo! Este esquema corporal interviene en la elaboracién de sintesis perceptivas, anteriores a la conciencia pereeptiva, en la que colaboran los diversos sentidos eon el fin de presentar un objeto Merleau-Ponty ha visto en estos poderes originarios del cuerpo en el mundo, la forma de ser uno mismo que se stay trasciende lo dado, a través de ese cuerpo personalizado, tendiendo hacia los quehaceres propios del individu concreto: ea existencia eorporea, que pasa a través de mi sin mi complicidad, no es mas que el bosqueje de una verdadera presencia en ef mundo. Cuando menos Funda su posibilidad, establece nuestro primer pacto con él. Si puede, ausentarme del mundo huma- no y abandonar Ia cxistencia personal, pero sélo seri para encontrar en mi cuerpo el mismo poder, ssa vez sin nombre, por e! que estay condenado al ser. Puode decirse que el cuerpo es «la form ‘oculta del ser-uno-mismo» y mis adelante afd: «... reciprocamente, que la existencia personal es la prosecueién y lx manifestacin de un ser-en-situacion dado»'", Este cuerpo situado, sobre lo ya dado, debe conducirme a la existencia personal del cuezpo propio, 2. El cuerpo propio Hablar del cuerpo, como alge propio, no es referrse a él como a un conjunto de particulas 0 pro- ‘cesos entrelazados y definides. Por el contario, el cuerpo propio es el conjunto de condiciones con- cretas bajo las cuales un proyecto existencial se realiza y se convierte en propiamente mio", Por {80 el cuerpo propio es el cuerpo penetrado, trazado ya por los proyecios existenciales. Este cuerpo propio nos comunica con el mundo sensible y cultural para poder comprenderlo. Asi, cada individuo tiene sus preferencias, su forma particular de moverse, de actuar y también su forma de evadir algunas situaciones. Este tipo de operaciones no son algo superficial en el indivi duo, sino que mis bien, revelan en él lo que Merleau-Ponty llama estilo «..estilo es un cierto est lo de gestos de mi mano, que impliea cierto estilo de los movimientos de mis dedos y contribuye, ppor otto lado, a una cierta «andadura» de mi cuerpo. No es con el objeto fisico que puede compa 13 La moc de esquema corporal —segin Merlew-Ponty— ha sido dena por el pensaicnto objeto: lla 50 {sun saber adguiid por sucesivasimpresions Kinesis, tees yaeulaes que cn deen momen, 0 ‘han otras impresses viuaes para dar ever de le picon des dstnas pots dem cuerp: tame puede se ta toma de contents lata de wa corsslicin de eas, on snide de Ia Gest Arbus esis Kis saiaionss J ls necin formal de mista coer som poss, grein aa oa fvomaeinVviga que tnemas de él. miemas {Ei werceado ena qcbacer heb en el msn CFP. 108. 14 May qe tenes en venta que el espacio carporl es asumid a sur las cosas como objetivo dessa accion, at rover el cuerpo on pos d eas cbaves. is Fein 16. Es esclaroetor ta smiid qu hace Metea-Pooty creel cuerpo y el corazén, ya que erp prop sien el mundo como el eradn en el enanismo,animladco ynarenendo con vi el expec visible cl cue es n- {wamanca deancor en elimunda eel veicua-de-ec-en-erumdo, Sra meneser deeper a xpercncn dl mi: {tal comarurvee en onto somes crc! mand por mst cope eta perebhros | minds con miss¥o SAE ChAR 2,84 Lowndes Gorile Aare taldés rarse el cuerpo, sino, ms bien, con la obra de arte»'”. Fl estilo marca hasta el minimo de nuestros estos que permite identificamos. Pues bien, este cuerpo propio, es facticidad que caracteriza lo conereto de cada una de mis inten cciones y de mis proyectos. Es lo que hace que una accién se convierta irreductiblemente en ria, diferente a la de cualquier otro sujeto que realice la misma accién, Estas acciones 0 esta manera pro- pia que tiene cada individuo de proyectarse, de existir,descubre, a que la ere, un modo diferen- te de ser, No se trata tan sélo de una actitud psicoldgica, el estilo marca el modo de ser propio de cada individuo, sus posibilidades actuales y virwales", Asi, por ejemplo, en un individuo que evi ta.una accién, la cuestin no esti tanto en el rechazo de la accion, sino en comprender ese estilo del individuo para saber si esa accion conereta forma parte de sus posibilidades, de su estilo, es decir. Jo que en un individuo es una accién normal. en otro puede aparecer como fuera de sus pos) des comporales, Para Merlcau-Ponty este estilo refleja el modo de ser-en-cl-mundo, en el que cada uno expres sus cualidades recibidas que le sitven como funciones para sus proyectos y forman parte del estilo propio de su cuerpo. Aqui, se establece una relacién fundamental entre el sujeto que percibe y su ‘mundo que se refleja como correlato de esa percepcion. No obstante, esta relacién se verifica y hace mis patente en fa interpretacién que hace Merleau- Ponty de los fenomenos de la anosognosia y del miembro fantasma. 21. Anosognosia y Miembro fantasma Los fendmenos de psicopatologia son un recurso que emplea Merleau-Ponty para esclarecer algunos aspectos referentes a la relacion cuerpo-mundo, que de otra forma no s= podrian conocer fen toda su profindidad y dificilmente se manifestarian por otros medios. En su andlisis sobre Ia anosognosia y miembro fantasma pretende Merieau-Ponty demostrar que cualquiera de estos fendmenos no tiene una explicacion valida ni en Ia psicologa, ni en la fisiolo~ tia, Sin embargo. Ia manifestacin del ser-en-e-mundo nos conduce a comprender mejor aspectos de estos fendmenos que, de otro modo, serian incomprensibles. “La anosognosia ¢s la ausencin de un fragmento de la representacién del cuerpo que deberia dar- se, ya que el miembro correspondiente esté ahi; el miembro fantasma es la presencia de una parte de la representacién del cuerpo que no deberia darse, ya que el miembro correspondiente no esti ahi» Lo que caracteriza a estos fentémenos es su rechazo por parte de un yo ya metido en un mun do particular, propio. Estas deficiencias suelen aparecer de una forma sibita y se apoderan det suje- to que esta ya «vuelto» por el cuerpo hacia un mundo real propio y orientado hacis un cierto tipo de comportamiento. Cada individuo, en el mundo de su experiencia, apunta hacia una zona de operaciones posibles {que definen su adaptacin al mundo y esto es inseparable de su cucrpo. Mis ain, no seria posible sin e} cuerpo, porque «el cuerpo es el vehiculo del ser en el mundo y poscer un cuerpo es para un FP 62 I Loscambios gue se produce en ceil, som pas Melea-Pony. el modo de emendo, Pues. estilo de os hom beso las clas vu cambian a tavcs del lempo: mena vivo tengo que eeificar mrs sacmidumbres y coreg fn hss aerea dst ondenamierio dels comas is opiniones varan de fa mie a a adolesconcia ye madre: (To tor cxos cambios se dan sempre dering dem comunicaion originara con ese mando en el gus extoymerso Jat qu no pedo poner en duda poraue ese escenario de as vriacions, Ci FF 368, 19 FR,Etraorene exis del Cuerpo ox Mert Ponts 85 Viviente conectar con un medio definido,confundirse con ciertos proyectos y eomprometerse con- tinuamente con ellos Por todo ello, la enfermedad o deficiencia nes saca Jel mundo propio en el que el sujeto est ‘desde siempre y hacia el cual tiende eontinuamente, porque es el mundo propo para el que nuestro cuerpo ha sido hecho. EL rochazo de la deficencia es una amenaza a mi adhesion e integracién 9 mi mundo detenai- nado, mundo personal. La atitud del sujto consste en trata de eliminar las trabas que le impiden acceder a su mundo personal y le dirigen hacia el mundo impersonal del Unset, que est siempre ahi como sustato Para Merleau-Ponty «lo que en nosotros rechaza la mutilacign y la deficiencia es un Yo empe- ‘ado en cierto mundo fsicoe interhurano, un Yo que continda tendiéndse hacia su mundo pese & defieiencias 6 amputaciones, y que, en esta misma medida, no las reconoce de ire. El rechazo de In doficiencia no es mis que el reverso de nuestra inherencia a un mundo, la negacién implicta de lo que se opone al movimiento natural que nos arroja 8 nuestra teas, nuestras preccupaciones, nuestra situacién, nuestros horizontes familiares. Desde esta perspectva, hay que entender eb rechuzo como una negacién de nuestro mundo propio yun movimiento hacia él mundo natural des- personalizado. [No es extraio qu el sujeto que sue de un miemlro fantasma exprese, através del sentimien- to, que sigue abierto a aquellasacciones para las cuales el miembro desaparecido era clave, Este sentimiento de disponer todavia del miembro perdido le eva a intentar mantener el cuerpo practic co que tenia antes de fa muti 2.2 Mundo habitual » actual Pues bien, este mundo propio, al que el cuerpo se adhiere de forma prictica, es el mundo babi- tual del sujeto. El mundo que el sujeto quiere mantener como si nada hubiera cambiado en su cuer- po y que tiene como finalidad conseguir la certeza de que su integridad fisica es real, Pero esto no es posible, porque el mundo, correlato de su accién, Je devuelve de hecho la prucba de su deficien- cis: «Pero en el momento en que le cculta su deficiencia, ef mundo no puede dejar de revelérsca: ‘ya que si es cierto que tengo consciencia de mi cuerpo a través del mundo, que éste es, en el centro ‘del mundo, ..»#, De este modo, el enfermo no puede satisfacer ya las intenciones habituales, por- ue los objetos manejables, en tanto que se presentan como manejables, interrogan a la mano que ya no tiene o a cualquier otro miembro perdido. Para la tesis de MerleauPonty este es un punto importante, porque lo que se rompe es la rela cidn euerpo-mundo, aunque el sujeto Iuche por evitarlo. Esta correlacién cuerpo-mundo se inte= ‘rumpe por un tiempo y, en cierto sentido, también el correlato de intenciones habituales del sujeto con su mundo propio. Ahora bien, esto supone que el ser-en- lo permiten, Pero como el sujeto no sabe eliminar estas trabas, se bloquea en st tentativa de dirigirse hacia su mundo al no poder acceder a él, porque «es preciso que lo manejable hhaya dejado de ser lo que actualmente manejo, para devenir lo que puede manejars, haya dejado de ser un manejable para mi y haya devenide como un manejable en si. Corrclativamente, es preci- 8 que mi cuerpo sea captado no solamente en una experiencia instantinea, singular, plena, sino también bajo un aspecto de generalidad y como un ser immpersonab* La vivencia de mi cuerpo debe modificarse para ser también vivenciado desde su aspecto impersonal. Las situaciones en que me sitia el cuerpo éeben también varia. Se comprende que el trastorno corporal aniquile en él esa «libertad concreta que cansiste en el poder general de poner- se en situaciém», ya que ha perdido la configuracién de su mundo propio, individual, que no obedece a un proyecto personal dentro del mundo, Este mundo propio es el mundo especifico y singular de cada persona, dentro de] mundo general, al cual accedemos por nuestra intencion individual La distincion de Merleau-Ponty entre cuerpo enfermo y sano se encuentra en estas explicacio- res, porque el cuerpo enfermo, al no ponerse en situacién conctea, tiene una relacion rigida con el ‘mundo y una imposibilidad de conectarse con los objetes de formas diversas. Ha perdido los modos diverso’ que son propios de ser-en-el-mundo, es decir, ha perdido su relacién con este mundo per- sonal y esto supone un acercamiento al mundo impersonal, general. «Ahora bien, como adveni- 23 hide. 24 tideEl momento exitencil del Cuerpo en Merleau Pon 87 'miento de lo impersonal, la contencién es un fendmeno universal, hace comprender nuestra condi- ccidn de seres encarnados vinculindola a la estructura temporal del ser de! mundo»'*, Puede ocurir también que el mutilado del miembro fantasma no se acwerde de su amputacién, su experiencia, entonces, no modifica ningin dato de su mundo, El sujeto vive aboeado a su pro- yecto propio y quiere ignorar su deficiencia, que se le revela a través de sus actos, sin embargo, pre tende enmascarar y ocultar aquello que quiere evitar: «L.a cuestiGn est, pues, en saber por qué el rechazo de Ia deficiencia, que es una actitud de conjunto de nuestra existencia, necesita, para reali= arse, esta modalidad especialisima que es un circuit sensomotor, y por qué nuestro ser-del-mun- do, que da a todos nuestros reflejos el sentido que les corresponde y que, desde este punto de vista, fos fundamenta, se entrega, pese a todo, a los mismo y se fundamenta, por fin, en ellos», Cabe considerar que este tipo de deficiencias no ocurren de forma deliberada, ni a nivel de la conciencia tética. De ahi también, que la solucidn a estos problemas no reside en hacer tomar una decision al enfermo. En primer lugar, porque el enfermo 0 deficiente ya sabe algo que no quiere saber y. por olra parte, rechaza 0 niega lo que no quiere admitr. Para Merleau-Ponty la nica explicacién valida a este tipo de casos es mostrar los diversos ‘modos del ser-en-el-mundo. Por ello, afirma que sélo la conciencia encarnada puede realmente cexplicar esta clase de fenémenos. Hay que admitir que «los motives psicologicos y las ocasiones ccorporeas pueden entrelazarse porque no se da ni un solo movimiento en un cuerpo vivo que sea un azar absoluto respecto de las intenciones psiquicas, ni un solo acto psiquico que no haya encontra- do cuando menos su germen o su bosquejo general en las disposiciones fisiokigicas»” ‘Se comprende ahora que el fendmeno del iniembro fantasma consista en que la actitud existen- cial que me compromete con los objetos de mii Umwelt, conduce y revela fo que es mi cuerpo. Si el ‘mundo propio ya no se le offece al enfermo. entonces, éste, an sabiendo lo que ocurre, no quiere admitirlo y se dirige a un mundo ficticie, 2.3. Mundo ficticio EI mundo ficticio aparece cuando e! mundo habitual sigue siendo algo para el enfermo, aunque su nuevo modo de ser no le permite alcanzarlo, ya que el mundo no se aleanza mis que por el cuer- Po que, en este caso, se ve limitado, Merleau-Ponty habla del mundo fictico para expliear cémo el enfermo quiere instaurar una inte- ‘gridad fisica de una forma magica. El miembro fantasma aporta la ilusion de ese modo propio de ‘ser que ya no se puede alcunzar. En estos casos el miembro fantasia se vive no como un recuerdo ‘© como una imagen, sino mas bien como un cuasi-presente, que no se decide a convertirse en past do: «El brazo fantasma es, pues, como la experiencia contencionada de un antiguo presente que no se decide a devenir pasado» Este mundo migico cuenta también con procesos reales significativos de algo distinto a ellos. Asi, por una parte, hay que contar con Ios estimulos enteroceptivos que sirven para instaurar y ali= ‘mentar la ilusién del miembro fantasma que no son ellos mismos, Por otra parte, estas excitaciones reales, percibidas por el enfermo, tienen sentido sobre todo por la actitud existencial que se carae~ teriza y se lleva a cabo en el miembro Fantasma. 2s Fe 26 FP.105, 2 FP. 107, 28 FP Vos88 Lourdes Gorda saree Valdés El analisis de estos fendmenos presontados por MerleauPonty revelan algo importante y es que el sujeto edifica, en el seno de la realidad total, un mundo préximo, su mundo y el cuespo es. al nis- ‘mo tiempo, la respuesta que Ia realidad me offece y me revela también como sujeto. Cuando el suje- to, por los motivos ya aportados, rompe su relicién con el mundo prdsimo, determinado, ello supone que ha dejado de ver en el mundo una manifestacion de si mismo. En conseeuencia, el yo se convertiri en una figura inmutabl, rida del mundo y el mondo serd poral sujeto, una timica y total uniformidad y no tendri otro sentido, otra posibilidad de existen- cia, que aquella que le offece de forma repentina el mismo mundo. EI miembro fantasma es signo de esta situacién: el enfermo sin posibilidad real de eleccidn, ‘techaza reconocer esta restriccién, Rechaza optar por la pérdida de si mismo y la posibilidad de hhacerse un mundo a la medida, un mnundo proximo que ha escogido y en cl que ha actuado hasta et ‘momento: de ahi, que prefiera negarse y salvar su mundo prdximo en el que ya no puede actuar. Las aeclaraciones de Merleau-Ponty sobre Ia enfermedad, entendida como abandono a planos inferiores, suponen un dejar de poseerse y sumirse en la vida Corporal, pero son la clave para afron- {ar las otras relaciones del sujeto con su mundo y con los dems, tal como ocurre en el caso de la sexuatidad y de las relaciones intersubjetivas, (Murcia, Junio de 1999)