公務人員專書閱讀推廣活動計畫

黃 崑 巖 談 教 養

鍥 子
Remember that happiness is as contagious as gloom. It should be the
first duty of those who are happy to let others know of their gladness.

Maurice Maeterlinck（1862 ~ 1949）; the failures and reverses which await

men- and one after an- other sadden the brow of youth- add a dignity to the
prospect of human life, which no Arcadian success would do.

1985 年聯合國教科文組織召開「21 世紀研討會」當中特別提出

「道德、倫理、價值觀的挑戰」將是 21 世紀人類所面臨首要挑戰。

在中國儒家傳統思想中，教子之道，貴之以德，提出要先成「人」
，

才能成「才」。因此，以「德」為成人之本，以「智」為成才之源，

乃是恆古不變法則。在公務人員的教養育成過程當中應特別重視道

德、倫理，以及價值觀之培養是十分正確的觀念。在成才之前應先成

人，如果我們空有滿腹的經綸，而不懂為人之道，其所有努力，也是

枉然。Jones（1999）說：品德教育就是讓人們學習「認識良善、喜

愛良善、做出良善」
；亦所指的是要擴大教養意識，並建立更為清楚

以及更為完整價值觀，以重視倫理動機為出發點，再經由長期思考與

具體行動，以有效地健全相互尊重與合作學習的教養人格之基礎。

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 壹 、 心 得 摘 要
個人生存於社會上，他的目的不只是求個人生活的滿足，而是要

替人群服務，謀求大多數人的幸福。過去那種獨善其身，自掃門前雪

的觀念，已不合時宜了。因為，時代愈進步分工愈細密，一個人只能

專精於一件事，而人的基本生活是多方面的，必須透過互助服務，才

能夠通功易事，共存共榮。國父曾說：「國者人之積，人者心之器」

可見個人是社會的一部份。個人的生活不能離開群體而獨存，個人生

命的意義，表現在他對於社會服務貢獻的層面。人類的生活由原始進

入開化，由低級的部落進入高級的政治社會，這些莫不是由於發展互

助體，經由群體之力，進而造成群體之幸福，得以延續無窮生命。

人雖有生死，而生命目的不過是為了永生不息的大我服務而已。

這就是生命意義。人類的天賦才能是不平等的，有聖賢、才智、平庸、

愚劣之分。但只要先知先覺、後知後覺、不知不覺三種層面的人，互

助合作，力行不懈，必能使人類生活日新又新，也持續擴大了生命的

範疇，並指引出人生的法則。只要本著服務精神，力行不懈，生活必

可充實，生命才有光輝。而我們承受先人及他人的賜與，今日才能有

如此和諧幸福的生活環境。因此，我們應發揮人類原有本性，愛的光

輝、照亮別人、互助合作、提攜共進、人我不分，使生活成為服務一

環，生生不息、環環相扣，最後帶動國家社會達至高尚富麗境界。

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 研究倫理實踐的學者 Rest and Narvaez（1994）指出倫理實踐

的四個要件：「倫理意識（Moral Sensitivity）、倫理判斷（Moral

Judgment ）、 倫 理 動 機 （ Moral Motivation ）、 倫 理 人 格 （ Moral

Character）」。個人所具有的良好品德之特質，必須在良好環境當中

持續模塑，進而展現出其可欲行為（Wynne and Ryan,1997）。因此，

品格教育（Character Education）、道德教育（Moral Education），

以及價值教育（Value Education）其目的都是努力促進道德成長。

而教養教育即是指：怎樣和自己相處，怎樣和別人相處，怎樣和環境

相處，這是做人。而事情要怎樣來進行，才容易達到目標，則是做事。

如果我們所教養出的孩子懂得做人做事，我們教育才能真正落實。

在企業界當中，「倫理」已成為核心能力，而「品德」則成為新

世紀用人的新哲學，台積電董事長張忠謀強調重振傳統美德，全國工

總理事侯貞雄則認為「誠實」亦是企業上策。皆顯示出品德教育已成

為全球教育界的新顯學，亦是新世紀人才的必備能力。「品德教育」

一詞近年來一直被廣泛的為社會與宗教教育團體所重視之，這則是一

項值得被肯定與鼓勵的現象，因為在競爭日趨白熱化的 21 世紀地球

村當中，整體國民的良好素質將直接影響到國家總體競爭力的表現，

而國民良好素質的提升則直接取決於品德教育的實踐。一個有品德教

養的人在未來能懂得如何自處。因為品德教育改變了個人，也就改變

了社會、國家，最終將藉由重塑每個國家進而改造全世界的教養。

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 貳 、 專 書 回 顧
誰見過風？教養在某種狀況下就會呈現在別人面前，這與誰想見

到風，必須從觀察被風吹動的樹葉去推斷，是同一回事。教養是難以

捉摸概念，值得大家省思。它具有許多面具，會在我們不經意時露面，

讓你恍然它的用處（黃崑巖，2004）。在書中黃教授用「風」來形容

什麼是「教養」
，他引用「誰見過風」詩句來說，
「教養」在特殊狀況

下就會呈現有無，就像我們得從被風吹動的樹葉，才會知道風的存

在。書中列舉出如思考、語言、自律、美感、閱讀、倫理、對談等，

來說明教養的養成與影響。如己所不欲勿施於人，能注意週遭環境，

穿著得體，表達看法，有所不為，甚至贈書他人都會是教養表現。

個人生命的成就，不在於事業多成功，賺進多少錢；也不在官位

有多高，權力有多大，管理多少人；也絕不在於擁有多少財富。而是

在於用真心去幫助別人，用悲憫心去化解多少人的困難，用智慧去啟

蒙多少人。有前面說的事業、官場高成就的人，他們假如也懂得去幫

助別人，那麼他們的成就稱得上「非凡」了。教育乃是立國之本，它

攸關個人的素養，社會的品質以及國家之基礎。社會要靠每一份子的

素養提升才能脫離庸俗，不能單單只靠一撮人的心靈成長。什麼是教

育？教育的定義因人而異，但中外各家則認為，它在凝聚素養、邏輯

思考、辨別是非、重視利他與嚴守正義、批判事物、表達意見等。

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節錄一：教養是值得我們傾力追逐具備在身資產，是精神內涵很高境

界，教育如果辦的好可以增強個人思維能力點出正確方向。

節錄二：人人都需體會教養的價值，教養要靠自己省思及琢磨，思考

從教養開始，思考是教養原動力，笛卡兒的我思故我在。

節錄三：思考教養的終究產物乃是感受與領悟，語文的精通成了教養

的中心價值之一，精通語言可以增加閱讀能力，透過精通語

言來刺激思考，而有效率的教養靠素質、修練與學習等。

節錄四：教養教育應該偏向智慧的發展、做人的道理，講求教養的深

化，應該先學如何做有教養的人，再學如何做個專業人。

節錄五：培養獨立與有判斷力的學生，讓美感滲透到生活之中，強調

學生對於周圍環境的注意力與認識，培養對於環境有觀察力

的國民，熟悉環境對於領悟人性在自然界定位有所幫助。

節錄六：教養有所不為堅持，正確判斷與強烈自律之心，官大未必能

有教養，非學校教育與教養，社會水準要高，要靠每一個成

員都能提高素質，活到老、學到老，社會品質便可提升。

節錄七：教養應該把眼光投向設法將國內教育導向回歸到教做人為

先，在求技術知識的正常軌道，讓教育發揮其真正的功能，

沒有一個有教養的老師，哪有一個有教養的學生。

節錄八：教養要件為尋找自我立身立業途徑，徹底瞭解自己志向、愛

惜生命，領悟生活要比求生存重要，知道自己在宇宙與社會

定位，成為對社會有貢獻的社會人，知有所為有所不為。

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 參 、 課 題 延 伸
在生命的旅程當中，我們所飾演的角色，在那麼寬廣的人際網絡

當中，正是其中的一個點，看似渺小而微不足道，其實這一個小點的

重要性，絕對不可以小看它。假若在平靜如鏡的池面上，投入一顆石

子，便會盪起一圈又一圈的漣漪，每一圈漣漪遍及每一吋的池面，漸

漸擴大它的口徑，直至擴散到岸邊，池面飄著的浮萍、殘花落葉，不

論有多少，每一片都會被漣漪波及，而隨波上下擺盪搖晃著。我們不

論扮演哪一個角色，在整個社會構成的時空當中，其實跟平靜如鏡的

湖面是一樣的。我們每一個人、每一種角色，就像漂浮在水面的萍草、

落葉般。其中某兩個人的互動所造成的事端，就如同池面投下的石

子，所激盪起的漣漪一樣，會波及其他相關的人。一根蠟燭可以用來

點亮一間房間，也可以被用來燃燒同一個房間。同樣地，青少年可以

是我們國家社會的資源與未來，但卻也很容易被誤導入歧途之中。

臺灣社會的功利化隨著都市化的腳步急速地進展著，而孩子的品

德水準也逐漸往下滑落。天下雜誌（2003）公布一項最新調查，家長

與教師都認為，國中小學整體的品德教育比十年前更差，校長與教師

一致指出，九年一貫課程改革之後，強調能力而忽略了德育。高達七

成以上的家長與教師認為，國中小學整體品德教育真的是變差了。

Bennett（1993）發表 1960 年到 1990 年之間一些社會變化的數據：

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國內總產值增加 270%，社會消費增加 550%，福利消費增加 630%，教

育消費增加 225%，非婚出生增加 419%，少年兒童自殺率增加 200%，

單親家庭增加 300%，暴力犯罪增加 419%。顯見測量國民品德的數據

也隨著經濟發展呈現出負面的變化，而臺灣也正步著別人的後塵。

今日，品德教育再度被提起與正視，我們是否也應展開反思與創

新之步伐？在推動「新」品德教育的過程當中，則應該避免以下之迷

思或桎梏的產生（李琪明，2004）以為參據：1.以為人人可以主觀或

常識地評價品德教育的現況，因而忽略了學理基礎與客觀研究驗證之

重要性。2.以為品德教育無所不包、各自表述，以致於喪失推動之著

力點與評鑑重心，甚至違反教育本質與教養精神。3.以為只有少數人

負有推動與實施品德教育之責任，而忽略全體教職員工、家長與社會

各界均有言教、身教與境教職責。4.以為推動與實施品德教育者均業

已具有品德教育專業知能，其實渠等人員可能心餘力絀，亟待增權賦

能。5.以為品德教育僅面臨著「知而不行」或「知難行易」等問題，

而忽略認知層面之推理思考與批判反省能力養成之重要性。6.以為品

德教育僅是種道德訓誡或生活紀律，忽略知情意行統整學習之完整歷

程、多元豐富之教學方法需求，以及生活體驗之重要性。7.以為品德

教育與一般學科成就無正相關，甚至會產生教學時間牴觸現象，故而

導致品德教育在升學趨勢當中常被犧牲。8.以為品德教育僅著重個人

修身層面，忽略其已擴展為公共領域規範基礎之現代性與重要性等。

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 肆 、 閱 讀 評 析
人生的一部旅程，即是在不斷學習的過程，而在學習的過程當

中，也必定免不了發生錯誤。而錯誤本是學習當中的必要過程。能從

錯誤中不忘學習的人，會從錯誤當中，加以分析，找出癥結，進而發

現改進方法。因之，每犯一次的錯誤，能力也隨之成長，成功的機會

也日益增大，成功自屬可期。一般人，常誤認錯誤就是失敗。所以一

但有所錯誤，不是設法掩飾，以致於因循苟且、愈陷愈深。便是，忽

略、漠視，喪氣失志，以致於一事無成。其實，錯誤本身就具有「教

養」的積極意義，錯誤是一種反省檢討的機會教養，不是記取教訓，

避免重蹈覆轍。就是，超越障礙，改弦易轍，最後終底於成。

「經驗是良師」
、「三折肱而成良醫」這兩句俗諺最足以說明錯誤

就是學習的必要途徑。人類文明的發展，從茹毛飲血，進而演進至今

日科學時代，在漫長的文明發展史上，不知遭遇了多少的錯誤，付出

多少的代價，但也在錯誤之中，獲取可貴的經驗，突破困境，促進今

日文明。因為在各種不同學習的方法當中，不免要先觀察以掌握事物

的真象。其次要擬訂步驟，作為解決方針，最後要不斷地試探，實驗

研究方法。但是，以上種種甚少僥倖一次即成，大多不免有所偏差，

再從偏差當中加以修正改進。所以面對錯誤的正確方法，應該是珍惜

它、正視它，不僅要牢記錯誤所帶給的損失與傷害，方更要加深學習

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動機，冷靜分析超越。因之，每犯一次錯誤，就同樣減少一次錯誤的

可能。反之，一有錯誤，便是怨天尤人，深怪時運不濟，推託應負責

任，甚至認定錯誤是能力的基準，一有錯誤，便以為能力不足，以致

消沈頹唐，勇氣全失。如此，冀望成功，無異緣木求魚。自古至今，

任何一項科技的發明，大多其中因為假設錯誤，或者實驗步驟疏忽，

因而發生錯誤，經檢討、再檢討，才會有進一步的「新」發現。

所以，犯錯之時，不要忘記告訴自己「錯誤是成功的搖籃」，然

後在心志上，不要輕易自責，要冷靜的面對問題，反省自己，徹底的

檢討，以更旺盛的企圖心，代替挫折感。重新調整，整裝待發，自有

意想不到的收穫。因此，也唯有懷著尊重的心情，才能夠在每次的挑

戰當中獲得新的體驗與果實，只有以尊重的態度去面對人生，才能夠

在人生不同時期的階段當中，以更新的心情和角度重新審閱自我，而

得到更多生命的啟發與智慧，最後才能迎接自我想要追求的成功！

人生猶如一葉扁舟，航行於無垠的瀚海之中；於是人不能漫無目

標，隨波逐流，因為那樣總有一天會被濤浪所吞噬的。必須在心中構

築一份理想，以作為個人的指標。個人有了理想，才能陳力就列，勇

往直前。然而理想必須與現實相配合，才不會淪為幻想，也才是真正

對於社會國家有所貢獻的崇高理想。高大壯碩的樹木，必曾經歷狂風

暴雨的摧殘；海鷗想飛的更遠、飛得更高，就得接受一再失速磨練；

人們如果經不起挫折的考驗，又如何能夠嚐到理想的甜果呢？

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 一般人常常在被殘酷的現實打倒之後，將一切的過失歸咎於「時

不我予」。然而歷代的聖賢豪傑則不然，當他們在遭遇到困難，總是

把它當作是一種考驗，認為「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，

勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」想要成功嗎？其實

只要意志堅定，鬥志高昂，必能夠戰勝殘酷的現實，迎接那美好的未

來。也只有通過殘酷現實的考驗，所得到的結果才是珍貴足惜。

因此，有志的青年們，鼓起你們的勇氧，堅定你們的毅力，問題

是難不倒一個意志堅定的青年，現實擋不了一個有鬥志的青年，向前

衝創吧！用苦難來鑄成歡樂，將理想落實於現實！今日，品德教育再

度被提起與正視，我們是否也應展開反思與創新步伐？在推動「新」

品德教育的過程當中，對於公務人員的教育，則應該加強建構與落實

以下原則思考（林玄宜，2005）以為參據，逐步來實踐良善教養。

評析一：釐清教養的目標契成全人化的教育，兼重科技人文教育與活

化教育生機內涵，陶冶人格品德素養，契成全人教育之目

標，積極培養公務人員基本能力，以創造整體競爭機制，有

效的建構公務人員終身學習理念與適應遽變的社會情境。

評析二：力行再教育政策，提升教育品質，推動「心」的教育重建價

值理念，辦理兩性教育，建構平權理念，踐行生命教育，體

察生命精義，規劃公務人員服務教育，涵養社會情操等。

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評析三：善用社會資源，強化教養績效，與社區學術機構建立密切之

合作交流的關係，有效地善用社區之優質設施，以補實社會

教育上的不足，透過善用資訊網路，以促進資源的交流。

評析四：塑造組織文化，增進領導效能，行政領導之取向與變革，共

同願景之促發與建構，學習型組織之輔助與成長，公務人員

行政研究之推動與塑造，透過適切方式之鼓勵或獎勵等。

評析五：有效的訂定發展計畫，共同戮力達成願景，相關發展計畫首

重理念的釐清，人員發展計畫，尤其重視具體行動方案，相

關業務發展計畫，兼重回饋功能，依序期程踐行落實之。

評析六：鼓勵人員進修，促進專業知能，落實小組研究會機制，俾能

達成進修的功能，鼓勵人員趨於研究領域，提升人員進修積

極成效，並鼓勵多元性之進修，俾以契合社會整體脈動。

評析七：暢達人員溝通管道，凝聚組織成員共識，定期召開各項會議

達成正式溝通的效能，善用媒體做為溝通的策略，俾以凝聚

組織的共識，不斷地提升組織成員溝通的能力與技巧等。

評析八：尊重相關專業體制，共創教養教育的契機，鼓勵人員不斷地

進修與成長，尊重專業體制教師教學與評量之自主權，獎勵

人員不斷進行學術研究工作，促使專業知能充實與發展。

評析九：對己克制對自己要約，「約」是約束自己言行，從「守法重

禮」著手，進而言行皆有分寸。如此，不但具備「節制」之

德，並且在自我反省及改進之時，顯出勇於改過之教養。

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 伍 、 個 人 觀 點
現今物質富裕、經濟發達的社會當中，常有人以價格代替價值，

以金錢衡量一切，以致於在金錢的激流之中，迷失了自己。尤其生活

在多元化的社會當中，無時無刻都要面對著矛盾與抉擇。故之，價值

觀常是這些對立現象的有力仲裁者。否則在面對價值紛歧的迷惘，常

常處於矛盾之中，以致於心理失衡，生活脫序，導引出不適的行為。

由於一切事物，均以金錢作為取向的標準，於是社會陷入一片迷惘的

漩渦當中。講包裝不重內涵，為達目的不擇手段，種種現象，使人感

慨「人」的價值，已經漸漸完全被物化了。價值觀的混淆，在社會轉

型初期，尤其明顯。在傳統社會當中，服膺權威，是不容質疑的價值

規範，但社會多元化以後，價值觀的形成則隨著個體而有所差異。

然而透過教育的過程，可以促使青年建立一套價值體系，只可惜

在升學主義猖行的今日，教育只是升學的代名詞而已，所謂人格的培

養等，常流於俗濫的口號。當達到升學的目標以後，則隨世浮沈，而

迷失自我者，所在多有。因此，價值觀應如何確立？則個人思考列舉

數項觀點，以茲參考、自我策勵：1.信賴自己，獨立思考：要能夠清

楚地解析事理，洞悉其內在的價值，必須先信賴自己，才能獨立思考。

若是懷疑自己，則心生恐懼，不免受世俗環境所牽絆。人云亦云，心

無主見。所以肯定自我價值，是獨立判斷的先驅，也是人格重建的前

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提。2.累積知識，培養智慧：要在芸芸眾生之中，能不隨俗而移者，

必須有大智慧、大定見，才能夠高瞻遠矚，洞燭先機。所以必先從累

積知識開始。因為知識就是力量，以知識作為基礎，培養歸納解析之

能力，必然能超然於濁世，特立獨行。否則以有限的知識，必然無法

適應千變萬化的社會。3.激發潛能，面對現實：價值觀錯亂的人，常

是面對挫折，必存逃避之人。喪失理想，遁入群眾，在群體之中麻醉

自我。因此，只要激發潛能，發揮自己的特性，一定可以得到無比的

喜悅，建立自己的價值，迎接挫折、腳踏實地，步步為營走出多采多

姿的生命。4.言行一致，修持德性：道德的提升，是透過一個修持工

夫，整理出自己心理內在秩序。進而秉持著內在秩序，產生更高的理

念層次，逐步建立個人人格的權威。言必行、行必果，以言行一致的

情操，則任何紛歧與蠱惑，都不足以動搖其對生命價值。因此，能在

遽變的社會當中，堅定自我價值信念，才能規範思想、導引行為。只

要能養成獨立自主的能力，能面對事物作出理性的批判，則必可在徬

徨無助之時，迷惑無奈之際，掃除心中陰影，回歸到真正的自我。

品德教育是一點一滴、長期性之「希望工程」
，雖不易見其速效，

及至社會大呼「道德淪喪」之際，再思「亡羊補牢」之策，恐已緩不

濟急，其所付出「社會成本」將難以估量。此非「杞人憂天」之言，

如今重視品德呼聲四起，不失為一種「警訊」，只怕「言者諄諄，聽

者藐藐」
，或是「上有政策，下有對策」
。然而，當今之新品德教育仍

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須在開放多元化社會當中植基，而非返回封閉之同質性環境，並使品

德不僅成為個人優質素養之核心價值，更應跨越私領域之界線成為人

際互動與社會良序發展之基石。而學校、家庭與社會均應相互配合、

互助，共同擔負品德教育之推動使命，使任何一方不致弱化或空缺，

以期在諸多民間團體熱誠推動之際，加以家庭之職責與學校之專業，

更能夠發揮相輔相成作用，以攜手共創當代新品德之願景與實現。

重視品德發展與培育，是當今世界教育改革發展重要趨勢。未來

臺灣品德教育提升，有賴政府、研究機構、學校與民間團隊的並肩合

作，而全國性的調查資料與品德核心指標，則更需由政府方面主導才

能成功。我們相信強化正向品德引導，將大大減輕補救式協助的社會

成本支出。尤其，近年來無論在公私部門各組織，對人力資源發展的

要求，首重「品德管理」正契合教育核心概念。
「品德（Character）」

這個辭彙在希臘文是代表「標誌」或是「銘記」的意義，具有良好品

德的人通常會表現出合宜的外在行為與教養，以符合該社會的期待。

總而言之，今日公務人員的教育除了積極培養知識與技能之外，

也特別要注重人格的薰陶，尤其要修養我們的決心，而決心並非垂手

可得的，必須以「仁」為基礎，才能堅定，才有價值，也才有力量。

如果沒有「仁」作基礎，則學問愈大，權位愈高，其失敗的可能性也

愈速愈慘。因而在推動之時，則應該加強對於自我生活環境的瞭解；

對現代社會倫理的學習；對傳統優良道德的養成；對公共安寧的維

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護；對中心德目的實踐等。進一步則希望做到對傳統與現代的存菁創

新；對東方與西方的匯通與融合，最終目的在於發展自發、自主的自

律，良心的判斷，崇德的意志力，進而形成倫常的習慣、德性的意識

與實踐，以圓滿實踐現代文明社會當中「公民」的「社會化歷程」
。

隨著臺灣民主深化，每個人都對自己的權利更加重視，但在維護

自己權利的同時，卻未尊重社會上每個人都有相同的權利。這種只顧

自己、不尊重他人，只重視自己說話的權利，忽視別人聽話的感受，

只求一時的快意，卻形成粗俗語言充斥的情況。這樣的社會風氣，甚

至也影響了知識份子，由此可以看出個人教養的形成應該有一個更內

在、更深層的基礎核心「尊重」，它不必然與知識的高低有絕對的相

關。尊重是一種自我內省與自我養成的過程。一個懂得尊重生命的

人，不會欺侮、凌虐甚或摧折一個弱小乃至卑微的生命，相對的，也

不會匐伏乞憐於蠻悍橫暴之前。對於生命的尊重，是養成人文關懷教

養的基礎。一個懂得尊重他人的人，不會藉著自己的優勢濫用權力，

欺壓弱勢，當然也不會在權力與優勢之前變得卑微諂媚、趨炎附勢。

不墮入權勢的迷障，可以引領個人形塑守正不阿的教養和形象。一個

懂得尊重人格的人，會視人人皆人格平等，因此不會有身分貴賤、工

作高下之分，會尊重自己的位置，也會尊重別人的職分，盡己之心，

推己及人以及敬業樂群的處世態度自然展現，個人優雅謙和教養也自

然流露出來。在面對壓力之時，方能態度從容展現文明人的教養。

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 陸 、 延 伸 閱 讀
因民主乃為當今主流的思潮，不僅為政治制度更是一種生活方

式，故品德教育絕非真空存在的，而應積極的融入當代民主精神來加

以體現。易言之，當今品德教育不應該僅侷限於個人修身面向，尤應

拓展至公共領域之規範層面，且不能牴觸民主之精神，故品德教育亦

是一種法治教育、人權教育、性別教育與公民（德性、資質）教育等，

而非意識型態的教育，皆由於人口品質的提升因而漸漸改善之。

不同時代，雖有不同品格與教養標準。不過，傳統的儒家文化強

調人皆有「羞惡之心」，而西方的政治學者則以「誠信」為公民道德

與社會凝聚力的最低標準，均可以見出人類共通的道德期待。臺灣民

眾在政治立場上不管如何歧異，對於下一代「教養」要求則應該是人

心略同，畢竟這是每一個人的自我期許，也是評量臺灣競爭力的重要

因素之一。而國家領導人的言行具有風行草偃之影響力，則應當警惕

「教養」問題實為國民關切注目的重大課題（聯合報社論，2004）。

每一件事物，都分別具有多面的角度與立場，所以不能以絕對的

好，或絕對的錯來衡量之。這就像我們在欣賞一件雕塑品之時，從某

個角度來看它的確很漂亮，但繞到另一面來看，就不一定那麼吸引人

了，而我們假使要客觀的評鑑它，就得從它的四面八方都仔細地看

過，才有可能做到。同樣的道理，一件事情，政府的一個政策，也都

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同時對某些人有利，又對某些人、某些事是造成不利的影響。有利的

一方會特別地支持這項政策，而不利的一方就會想辦法的阻止與抗爭

了。人的言行，有時候也具有這種特質，從某些立場來看，這樣做是

正確的，但若從另一個角度或立場來看，同樣做法可能就又錯了。

人生的一部旅程，即是不斷學習的過程，而在學習的過程當中，

必定免不了發生錯誤。錯誤本是學習當中的必要過程。如果能夠從錯

誤當中不忘學習的人，則會從錯誤之中，加以分析，找出癥結，進而

發現改進的方法。因之，每犯一次的錯誤，能力也隨之成長，成功的

機會也日益增大，成功自屬可期。其實，錯誤本身就具有正面積極的

意義，錯誤是一種反省檢討的機會，不是記取教訓，避免重蹈覆轍。

就是超越障礙，改弦易轍，最後終底於成。「經驗是良師」以及「三

折肱而成良醫」兩句俗諺最足以說明錯誤是學習教養的必要途徑。

因為在各種學習的方法當中，不免要先觀察，以掌握事物真象。

其次要擬訂程序步驟，以作為解決方針，最後在不斷地試探，屢次實

驗方法等。以上的種種，甚少僥倖一次即成，大多不免有所偏差，再

從偏差當中來加以修正改進之。所以，每當犯錯之時，千萬不要忘記

告訴自己「錯誤是成功的搖籃」，然後在心志上，不要輕易的自責，

要冷靜的面對問題，反省自己、徹底檢討，以更旺盛的企圖心，代替

挫折感。重新調整、整裝待發，自會有意想不到的收穫與結果。

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觀點一：培養國際視野，現代由於交通工具與資訊科技的迅速發展，

人類社會的接觸日益頻繁，各種文化體系溝通、交流也急遽

增加。未來「品德教育」推動方向，也將以增進相關國際視

野為目標，協助瞭解其世界多元文化面貌，培養尊重多元文

化氣度，減少國際社會衝突努力促成「世界和平」來臨。

觀點二：培養專業知能，現代社會為一個專業分工的社會，專業不僅

代表著「職業」，也隱含著「生涯發展」的意涵。然而，由

於資本主義經濟的過度擴張，使得「專業人」也經常必須面

對失業的窘境。未來「品德教育」推動方向，除了凸顯各局、

課所需的專業知識與技能之外，也將強化相關人員「多元專

業」的發展能力，以促使公務人員的生涯規劃更為寬廣。

觀點三：培養對物珍惜，對物質要儉，物質泛指自然界的萬物，也包

括了人類生存所需各項產品。環保習慣的養成，以及儉樸的

生活使人降低對於物質的依賴程度，隨之也提高了自己的自

主性以及自由度。尤其可貴的是會因重視人甚於物，願意捐

獻財物來幫助別人，以促成社會的良性循環與教養發展。

觀點四：培養對事盡力，對事情要有責任，專心做好眼前該做的事，

要誠實、正直、一步一腳印，踏實地學習做人。全神貫注地

聆聽別人意見以示尊重之專注。準確地說明原委，以賺得未

來的信任誠實。行正事之時展露出來的高尚品性與純淨心靈

之美德。樂意執行上位者的交代，不負期望地順服完成。

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 本專書閱讀報告若有未盡妥善之處，尚祈諸多先進不吝指正

參 考 文 獻
1.天下雜誌，2003，品格決勝負 - 未來人才的秘密。

2.李榮安，1998，追求卓越教育與素質教育。

3.李琪明，2003，德行取向之品德教育理論與實踐。

4.李琪明，2003，倫理與生活 - 善惡的變與辨。

5.李景源，1987，本質與現象。

6.陳彥貝，2002，道德教育的迷失與落實。

7.張宏哲，1999，人類行為與社會環境。

8.傅木龍，2002，還給德育應有的風貌。

9.楊銀付，1997，素質教育若干理論問題的探討。

10.薜安國，1996，關於素質教育理論和實踐的探討。

11.蘇建文，1995，發展心理學。

12.Anderson, K., 2000, A school of fish: A lesson in character

development. Social Studies & the Young Learner.

13.Lickona, T., 1991, Educating for character. NY.

14.Bauman Z., 1997, Post modernity and discontents. Oxford, UK.

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