‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠـﻌﻠﻮم اﻷﻣﻨﻴﺔ‬

‫آﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺮیﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺨﻠـﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣـﺔ‬
‫وﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺕﺄﺻﻴﻠﻲ ﺕﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫واﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض‬

‫ﻳﻘﺪم اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻳﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻷﻣﻨﻴﺔ‬

‫إﻋـﺪاد‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻀﻴﺎﻥﻲ‬

‫إﺵﺮاف‬
‫أ ‪ .‬د ‪ .‬ﺻــﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻏﺎﻥﻢ اﻟﺴــﺪﻻن‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪٢‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺷﻜــﺮ وﺕﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ ورﺑﻨﺎ اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪا آﺜﻴﺮا ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎرآﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ أوﻻ وأﺧﺮا‪ ،‬وﻇﺎهﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ‪ ،‬وﺳﺮا وﻋﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ وأﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﺕﻔﻀﻞ ﺑﻪ‬
‫وﺕﻜﺮم ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﺪیﺚ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة رﺽ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨ ﻪ یﺮﻓﻌ ﻪ "أن ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ی ﺸﻜﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻻ ی ﺸﻜﺮ اﷲ" ﻓﺎﻟ ﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻ ﻮل ﻟ ﺼﺎﺣﺐ اﻟ ﺴﻤﻮ‬
‫اﻟﻤﻠﻜ ﻲ اﻷﻣﻴ ﺮ ﻧ ﺎیﻒ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰی ﺰ وزی ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ رﺋ ﻴﺲ ﻣﺠﻠ ﺲ إدارة اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﻋﺎیﺘﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺕﺒﻮأت ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﻻ زاﻟﺖ ﻓﻲ ﺳﻤﻮ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺳﻌﺎدة رﺋ ﻴﺲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أ‪ .‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺑﻦ ﺻﻘﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ‬
‫ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ووآﻴﻠﻬﺎ وأﻣﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ورؤﺳﺎء اﻷﻗﺴﺎم ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪریﺲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫‪ ،‬إﻟ ﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ أرﻓ ﻊ ﺵ ﻜﺮي وﺕﻘ ﺪیﺮي ‪ .‬ﻓ ﺸﻜﺮ اﷲ ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻟﻤ ﺴﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺮﻋﺎی ﺔ‬
‫واﻟﻌﻨﺎیﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ أﻧﺴﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺳﺘﺎذي وﺵﻴﺨﻲ ﻓﻲ آﻠﻴﺔ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻣ ﺸﺮف ﺑﺤﺜ ﻲ هﻨ ﺎ ﻓ ﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﺴﺪﻻن أﺳﺘﺎذ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ أﻧ ﺴﻰ أن أﺧ ﺼﻪ ﺑﻤﺰی ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻜﺮ وأﻋﻠ ﻦ ﻟ ﻪ اﻟﺘﻘ ﺪیﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﻋﺎیﺘﻪ ﻟﻲ وﻋﻨﺎیﺘﻪ ﺑﺒﺤﺜﻲ ﻋﻠﻰ آﺜﺮة ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ ‪ .‬ﻓﺸﻜﺮ اﷲ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﺵﻜﺮ آﻞ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ إﻋﺪاد هﺬا اﻟﺒﺤﺚ وأﻋﺎﻧﻨﻲ ﺑﺈﻋﺎرة آﺘﺎب ‪ ،‬أو ﺕﻮﺽﻴﺢ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ ‪ ،‬أو إرﺵﺎد إﻟﻰ ﻣﻈﺎن ﻓﻜﺮة أو آﺘﺎب أو أﻣﺪﻧﻲ ﺑﺄي ﻓﺎﺋﺪة ‪.‬‬
‫وأﺧﺘﻢ ﺑﺸﻜﺮي ﻟﻠﺸﻴﺨﻴﻦ اﻟﻔﺎﺽﻠﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮیﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪآﺘﻮر ﺳﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ اﻟﺒﺮیﻚ ‪ ،‬وﻓ ﻀﻴﻠﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وﻟ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪن ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺕﻔ ﻀﻠﻬﻤﺎ ﺑﻘﺒ ﻮل‬
‫ﻗﺮاءة هﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ‪ ،‬وﺕﻮﺟﻴﻬﻲ ﻟﻤﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻨﻪ وﺕﺼﻮیﺐ ﻣﺎأﺧﻄﺄت ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺵ ﻜﺮ اﷲ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﺟﺰاهﻢ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﻴﺮا ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ إﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺴﺌﻮل ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ أﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫‪٣‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣــــــــﺔ‬

‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻧﺤﻤ ﺪﻩ وﻧ ﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﻧ ﺴﺘﻐﻔﺮﻩ وﻧﺘ ﻮب إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻧﻌ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮور‬

‫أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ یﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ی ﻀﻠﻞ ﻓ ﻼ ه ﺎدي ﻟ ﻪ ‪،‬‬
‫وأﺵ ﻬﺪ أﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ وﺣ ﺪﻩ ﻻ ﺵ ﺮیﻚ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وأﺵ ﻬﺪ أن ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪا ﻋﺒ ﺪﻩ ورﺳ ﻮﻟﻪ ‪،‬‬
‫وﺻﻔﻴـﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﺳ ﻔﻴﺮﻩ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟ ﻪ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﺕﺴﻠﻴﻤﺎ آﺜﻴﺮا ﻣﺰیﺪا إﻟﻰ یﻮم اﻟـــﺪیﻦ } یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﺕﻘ ﻮا اﷲ ﺣ ﻖ ﺕﻘﺎﺕ ـﻪ وﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺕﻤﻮﺕﻦ إﻻ وأﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤـﻮن { ‪ }،‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺕﻘﻮا رﺑﻜﻢ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ واﺣ ﺪة‬
‫وﺧﻠ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ زوﺟﻬ ﺎ وﺑ ﺚ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ رﺟ ﺎﻻ آﺜﻴ ﺮا وﻧ ﺴﺎء واﺕﻘ ﻮا اﷲ اﻟ ﺬي ﺕ ﺴﺎءﻟﻮن ﺑ ﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻷرﺣـﺎم إن اﷲ آﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒﺎ { } یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﺕﻘﻮا اﷲ وﻗﻮﻟﻮا ﻗﻮﻻ ﺳ ﺪیﺪا‬
‫ی ﺼﻠﺢ ﻟﻜ ﻢ أﻋﻤ ﺎﻟﻜﻢ ویﻐﻔ ﺮ ﻟﻜ ﻢ ذﻧ ﻮﺑﻜﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ یﻄــــــ ـﻊ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻓﻘ ﺪ ﻓ ﺎز ﻓ ﻮزا‬
‫)‪(٤) .(٣‬‬
‫‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ {‬

‫ﻓﻠﻘﺪ أآﺮم رﺑﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ وأﻧ ﺰل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ وﺵ ﺮع‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺵﺮاﺋﻊ اﻟﺪیﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ یﺘﺮآﻬ ﺎ هﻤ ﻼ ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أآ ﺮم رﺑﻨ ﺎ اﻟﺜﻘــ ـﻠﻴﻦ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺚ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺧﺎﺕﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ یﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺸﻴﺮا وﻧﺬیﺮا ‪،‬‬
‫وهﺎدیﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺈذﻧﻪ وﺳﺮاﺟﺎ ﻣﻨﻴﺮا ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘﺬ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ ‪ ،‬وه ﺪى ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻼل‬
‫‪ ،‬وأرﺵﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻮایﺔ ‪ ،‬وأﻧﺎر ﺑﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﻓﻘ ﺪ ﺑﻌﺜ ﻪ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺒ ﺸﺮیﺔ ﻓ ﻲ ﺽ ﻼﻟﺔ ﻋﻤﻴ ﺎء ‪،‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫وﻏﻮای ﺔ ﺻ ﻤﺎء ‪ ،‬ﻓ ﺜﻢ اﻟ ﺸﺮك واﻟﻘﺘ ﻞ واﻟﺰﻧ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺨﻤـ ـﺮ واﻟ ﺴﺤﺮ واﻟﺨﻨ ﺎ واﻟﻌﻘ ﻮق‬
‫واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ واﻟﺮﺑﺎ واﻻﻓﺘ ﺮاء ‪ .‬ﺑﻌﺜ ﻪ اﷲ ﻓ ﺪﻋﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ورﻏ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وأﻧﺒﻞ اﻟﺨﻼل ‪ ،‬وﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ یﻮﺻ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮیﺔ إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ‪ ،‬وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ،‬واﻗﺘﺮاف اﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬وﻗﻄ ﻊ اﻟ ﺴﺒﻞ اﻟﻤﻔ ﻀﻴﺔ إﻟ ﻰ آ ﻞ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان اﻵیﺔ ‪. ١٠٢‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵیﺔ ‪١‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻷﺡﺰاب ‪ :‬اﻵیﺘﺎن ‪٧١/٧٠‬‬
‫)‪(4‬اﻥﻈﺮ ﺥﻄﺒﺔ اﻟﺤﺎﺝﺔ ‪ :‬أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺵﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ، ١٠٤/٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺡﻠﺐ ‪ ١٤٠٦‬هـ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﺳ ﻨﻦ اﻟ ﺪارﻣﻲ ‪ ،١٩١ /٢‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣﺮاﺝﻌ ﺔ‬
‫ﻓﻮاز أﺡﻤﺪ زﻣﺮﻟﻲ ‪ ،‬ﺥﺎﻟﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٤٠٧‬هـ‬
‫)‪ (5‬اﻟﺜﻘﻼن ‪ :‬اﻟﺠﻦ واﻹﻥﺲ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ أﺑﻲ هﺮیﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ) وﻣﺎ ﻣﻦ داﺑﺔ إﻻ ﺕﻔﺰع ﻟﻴ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ إﻻ ه ﺬان‬
‫اﻟﺜﻘﻼن ‪ ،‬اﻟﺠﻦ واﻹﻥﺲ ‪ (...‬رواﻩ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ‪: ٤٥٧/٢‬اﻹﻣ ﺎم اﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺡﻨﺒ ﻞ ‪ :‬ﻣ ﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻴﻤﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ ) (6‬اﻟﺨﻨﺎ ( اﻟﻔﺤﺶ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي ‪ .‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟ ﺼﺤﺎح ‪ ١٩٢‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪ ١٤٠٤‬هـ‬

‫‪٤‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫رذیﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻴــﺮ إﻻ ودل اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮ إﻻ وﺣ ﺬر اﻷﻣ ﺔ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺵﻬﺪ ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪) :‬ﻧ ﺸﻬﺪ أﻧ ﻚ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ وأدی ﺖ وﻧ ﺼﺤﺖ( وﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ) :‬ﻟﻘﺪ ﺕﺮآﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ یﺤﺮك ﻃﺎﺋﺮ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء إﻻ أذآﺮﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ ( ‪ .‬ﻓﻜﺸﻒ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻐﻤﺔ ‪ ،‬وأﺕﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ اﷲ‬
‫ﺑﻪ أهﺪى ﻣﻠﺔ ‪ ،‬وأیﺴﺮ ﺵﺮیﻌﺔ وﺳﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ وﻣﻨﻨﻪ ‪.‬‬

‫وﻧﻈ ﺮا ﻟﻤ ﺎ ﻟﻠﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺁﺙ ﺎر ﺕﻤﻬ ﺪ ﻟﻠﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﺮذیﻠ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘ ﺮدي ﻓ ﻲ‬

‫اﻟ ﺴﺒﻞ اﻟﻤﻔ ﻀﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺰﻧ ﺎ واﻟﻔﺎﺣ ﺸﺔ وه ﻮ ﻣـ ـﺎ )ﺟ ﺎءت اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻟ ﺴﻤﺎویﺔ ﻗﺎﻃﺒ ﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺘﺤﺮیﻤ ﻪ ( ‪ ،‬وﺧ ﺼﺘﻪ ﺵ ﺮیﻌﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻣﺘﻨﺎهﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻐﻠــﻈﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﺕ ﺎرة ﺕﻨﻬ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻧﻬﻴ ﺎ ﻋﺎﻣ ﺎ ‪ ،‬وﺕ ﺎرة‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺕﺘﻮﻋ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺕ ﺎرة ﺕﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﻴـــ ـﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺎت وﺕ ﺎرة ﺕﺤ ﺬر ﻣ ﻦ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت ‪ ،‬وﺕﺎرة ﺕﻌﻠ ﻖ اﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﺨﻠ ﻮة‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺑﻬﻦ ‪.‬‬
‫آﻞ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺁﺙﺎر ﻻ ﻗﻴﺎم ﻟﻠﻔ ﻀﻴﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮده ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻼﻣﺔ ﻷﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎرهﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻮف یﻘﻮم ﺑﺒﺤﺚ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ وﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ‬

‫)‪ (1‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﺝﺎﺑﺮ اﻟﻄﻮیﻞ ﻓﻲ ﺡﺠﺔ اﻟﻮداع وﻓﻴﻪ )‪..‬وأﻥﺘﻢ ﺕﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻲ ﻓﻤﺎ أﻥﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻥﺸﻬﺪ أﻥﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫وأدیﺖ وﻥ ﺼﺤﺖ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﺈﺻ ﺒﻌﻪ اﻟ ﺴﺒﺎﺑﺔ یﺮﻓﻌﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ویﻨﻜﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس اﻟﻠﻬ ﻢ أﺵ ﻬﺪ اﻟﻠﻬ ﻢ أﺵ ﻬﺪ ﺙ ﻼث ﻣ ﺮات ‪(..‬‬
‫أﺥﺮﺝﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٨٨٦/٢‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬دار إﺡﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺮاﺝﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓ ﺆاد ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ١٣٧٤‬هـ‬
‫)‪ (2‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ أﺑﻰ ذر رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ) ﻟﻘﺪ ﺕﺮآﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣ ﺎ یﺤ ﺮك ﻃ ﺎﺋﺮ ﺝﻨﺎﺡﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء‬
‫إﻻ أذآﺮﻥﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ (‪ :‬أﺥﺮﺝﻪ اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ‪ : ١٥٣/٥‬اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (3‬اﻥﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘ ﺎوى ﺵ ﻴﺦ اﻹﺳ ﻼم اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ ٥٩/١٧‬ﺝﻤ ﻊ وﺕﺮﺕﻴ ﺐ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺎﺳ ﻢ ‪،‬‬
‫إﺵﺮاف اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮیﻔﻴﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰﻥﺎ ‪ ،‬هﻲ اﻟﺮﺝﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺡﺘﻰ اﻟﻤ ﻮت إن آ ﺎن اﻟﺰاﻥ ﻲ ﻣﺤ ﺼﻨﺎ ‪ ،‬أو ﺝﻠ ﺪ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺼﻦ وﺕﻐﺮی ﺐ ﻋ ﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻟﺤﺪیﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ) ﻻ یﺨﻠﻮن رﺝـﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤ ﺮم ( رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫‪ :٢٠٠٥/٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٤٠٧ ،‬هـ ﻣﺮاﺝﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ دیﺐ اﻟﺒﻐﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‪) :‬إی ﺎآﻢ واﻟﺨﻠ ﻮة ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء واﻟ ﺬي ﻥﻔ ﺴﻲ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻣ ﺎ‬
‫ﺥﻼ رﺝﻞ واﻣﺮأة إﻻ دﺥﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻟﻴ ﺰﺡﻢ رﺝ ﻞ ﺥﻨﺰی ﺮا ﻣﺘﻠﻄﺨ ﺎ ﺑﻄ ﻴﻦ أو ﺡﻤ ﺄة ﺥﻴ ﺮ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أن ی ﺰﺡﻢ ﻣﻨﻜﺒ ﻪ ﻣﻨﻜ ﺐ‬
‫اﻣﺮأة ﻻ ﺕﺤ ﻞ ﻟ ﻪ( رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ‪ .٢٠٥/٨‬ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أی ﻮب‪ ،‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻣﺮاﺝﻌﺔ ﺡﻤﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪ ١٤٠٤‬ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ یﺰی ﺪ‬
‫وهﻮ ﺽﻌﻴﻒ ﺝﺪا وﻓﻴﻪ ﺕﻮﺙﻴﻖ ‪ ٣٢٦/٤‬وﻗﺎل اﻟﻤﻨﺬري ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ ﺡﺪیﺚ ﻏﺮیﺐ ‪٦٦/٣ .‬‬
‫)‪ (7‬ﻟﺤﺪیﺚ ﺝﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ) :‬أﻻ ﻻ یﺒﻴ ﺘﻦ رﺝ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻣ ﺮأة ﺙﻴ ﺐ إﻻ أن یﻜ ﻮن ﻥﺎآﺤ ﺎ أو ذا‬
‫ﻣﺤﺮم ( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪ . ١٧١٠/٤‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻟﺤﺪیﺚ ﺝﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ):‬ﻻ ﺕﻠﺠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒــﺎت ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن یﺠﺮي ﻣﻦ أﺡﺪآﻢ ﻣﺠﺮى‬
‫اﻟﺪم ( رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ ، ٢١٦٧/٤‬دار إﺡﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ه ﺬا ﺡ ﺪیﺚ‬
‫ﻏﺮیﺐ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮﺝﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﻟﺤﺪیﺚ ﺝﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ ) :‬ﻣﻦ آﺎن یﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺥﺮ ﻓﻼ یﺨﻠﻮن ﺑﺎﻣﺮأة ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ذو ﻣﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﺙﺎﻟﺜﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ( رواﻩ أﺡﻤﺪ ‪ ٣٣٩/٣‬أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺟﺮیﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ویﺒ ﻴﻦ أﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ وﺁﺙﺎره ﺎ ‪ ،‬ویﺒ ﻴﻦ ﻃﺮی ﻖ اﻟﻮﻗﺎی ﺔ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ وﻋﻼﺟﻬ ﺎ ‪ ،‬وآﻴ ﻒ واﺟﻬﺘﻬ ﺎ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدیﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺳ ﻠﻄﺔ ﻣﺨﻮﻟ ﺔ ﻣ ﻦ وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘ ﺴﺎب ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺨ ﺼﻮص ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧﺤ ﻦ‬
‫ﺑﺼﺪدﻩ ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻟﺪیﻬﺎ ﻣﻦ ﺻ ﻼﺣﻴﺎت ‪ ،‬وآﻴ ﻒ واﺟﻬﻬ ﺎ اﻟﻘ ﻀﺎء اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن دﺳﺘﻮرهﺎ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ ‪ ،‬ویﻘﻮم ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣـﻴﺔ ‪ .‬أﺳﺄل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي ‪ :‬اﻹﻃﺎر اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬

‫ویﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ اﻟﻜ ﺮیﻢ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ی ﺪرك أن اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮﻣ ﺖ اﻟﺰﻧ ﺎ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﺕ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻮاﺣﺶ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺵﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ رﺕﺒﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﺮﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ یﺜﺒ ﺖ‬
‫اﻟﻘﺎذف دﻋ ﻮاﻩ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨ ﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن اﻟﺤ ﻖ ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺽ ﻌﺖ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ أﻧﻮاﻋ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﺴﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺎﻧﻌــﺔ دون ارﺕﻜﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺕﻘ ﺪم وﻣﻨﻬ ﺎ ﺕﺤ ﺮیﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﻻ ﻣﺎ یﺴﺘﺜﻨﻲ وﻣﻨﻬ ﺎ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﺠ ﺎب ووﺟﻮﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ آﻞ اﻟﻄ ﺮق اﻟﻤﻔ ﻀﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺰﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻨ ﻮد أن ﻧﺘﺒ ﻴﻦ ﻓ ـﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﻮﻗﻔﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴ ﺎت ‪ ،‬وﻣﺘ ﻰ ﺕﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺨﻠ ﻮة ﺟﺮیﻤ ﺔ یﻌﺎﻗ ـﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟ ﺸﺮع ‪ ،‬؟ وﻣ ﺎ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ إن آﺎﻧ ﺖ ؟‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻘﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدیﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ؟‪ ،‬هﻨ ﺎ ﺕﻜﻤ ﻦ ﻣ ﺸﻜﻠﺔ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺕﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺪراﺳﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻥﻴﺎ ‪ :‬أهﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬

‫ﺕﺘﻤﺜ ﻞ أهﻤﻴ ﺔ دراﺳ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ) اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ وﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ( ﺕﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ یﺴﺒﻖ دراﺳﺘﻬﺎ دراﺳﺔ ﺕﺄﺻﻴﻠﻴﺔ وﺕﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاآ ﺰ هﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺮی ﺎض ﺣ ﺴﺐ ﻋﻠﻤ ﻲ‬
‫‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ی ﺮى اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺟﺪیﺮة ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻈﺮا ﻻﺳﺘﺘﺎرهﺎ وﻧ ﺪرﺕﻬﺎ ‪ ،‬أﻣ ﺎ وﻗ ﺪ اﻧﺘ ﺸﺮت اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ اﻧﺘ ﺸﺎرا‬
‫ﻣﻠﻔﺘ ﺎ ﻟﺮﺟ ﺎﻻت هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وﻣ ﻦ یﻌﻨ ﻴﻬﻢ اﻷﻣ ﺮ ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺕﻜﺎد ﺕﺪﺧﻞ ﺣﻴﺰ اﻟﻈﻮاهﺮ‪ ،‬وﺕﺠﺮأ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﺼﺪر‬
‫إزﻋﺎج ﻟﻸﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ یﺄﻣﻞ أن یﺴﻬﻢ ﺑﺤﺜـﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن ه ﺬﻩ اﻟﺠﺮیﻤ ﺔ ‪ ،‬وأﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﺁﺙﺎره ﺎ ‪ ،‬وﻃ ﺮق اﻟﻮﻗﺎی ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ دواﺋ ﺮ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ آﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﺪ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﻬﻴﺌﺎت ‪ ،‬ورأس ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ إداراﺕﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺎت ﻟﺒ ﻀﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ‬
‫ﻓﻬﻮ یﻜﺘﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ واﻗﻊ ﺧﺒﺮة وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ص ‪٥‬‬

‫)‪ (2‬آﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻥﻈﺮ اﻟﻔﺠﺄة ‪ ،‬وﻥﻈﺮ اﻟﺸﻬﻮد ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﺐ ‪ ،‬وﻥﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺝﺔ‬

‫‪٧‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أهﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬

‫یﻬﺪف هﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﺑﻴﺎن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠـﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣـﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬آﺸﻒ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎرهﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺁﺙﺎرهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺑﻴﺎن ﻣﺎ یﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬إیﻀﺎح ﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎیﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺑﻴﺎن ﺕﺠﺮیﻢ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺎ وإیﻀﺎح ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺑﻴﺎن ﻣﻮاﺟﻬﺔ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺑﻴ ﺎن ﺕﻄﺒﻴﻘ ﺎت اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ واﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺕﺴﺎؤﻻت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ؟‬ ‫‪-١‬‬

‫ﻣﺎ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ؟ وﻣﺎ ﺁﺙﺎرهﺎ ؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺕﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ؟‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎیﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ؟‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺘﺠﺮیﻢ اﻟﺨﻠﻮة ؟ وﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ؟‬ ‫‪-٥‬‬
‫هﻞ واﺟﻬﺖ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ؟‬ ‫‪-٦‬‬
‫هﻞ یﻮﺟﺪ ﻗﻀﺎیﺎ ﺧﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ؟ وآﻴﻒ ﺕﻌﺎﻟـــﺞ؟‬ ‫‪-٧‬‬

‫ﺥﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬

‫ﺵﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬اﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﻨﻈﺮي‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻤﻘﺎرن وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺎ‬
‫أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺁراء ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮیﻌﺔ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪا اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺮﺟﺤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻼف ﻣﺎ یﻈﻬﺮ ﻟﻲ رﺟﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬هﺬا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻘﻪ اﻹﺟﺮاءات أﺣﺎول أن أدﻟﻞ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاءات اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻠﻮة‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ راﻋﻴﺖ أﺙﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺰوت اﻵیﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻮرهﺎ ‪ ،‬ﻓﺬآﺮت اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ورﻗﻢ اﻵیﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺧﺮﺟﺖ اﻷﺣﺎدیﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرهﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أو ﻓ ﻲ‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ﻋﺰوﺕﻪ إﻟﻴﻬﻤﺎ أو إﻟ ﻰ أیﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺬآﺮ اﻟﺠ ﺰء واﻟ ﺼﻔﺤﺔ ﻣﻘﺘ ﺼﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﺰوﺕ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ذاآ ﺮا‬
‫اﻟﺠﺰء ورﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ،‬وﻣﺒﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ إﻟ ﻰ‬

‫‪٨‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ أﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟ ﺪیﻦ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ رﺣﻤ ﻪ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪیﺚ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎع ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻦ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرهﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎﺵ ﺮة ‪ ،‬وﺣﺎوﻟ ﺖ أن أﺳﺘ ﺸﻬﺪ‬
‫ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺪر ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﻮاﺣ ﺪ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺵﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴﺎن وهﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬إذا ﻋﺰوت إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎدر ﻷول ﻣ ﺮة ﺳ ﻘﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻤ ﺼﺪر ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺕﻜﺮر اﻟﻤﺼﺪر أﺵﺮت إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر وذآﺮت أﻧﻪ ﻣﺼﺪر أو ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬إذا ﻃﺎل اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ ‪ ،‬أﻋﺪت ﺑﻴﺎﻧﺎﺕﻪ ﻣﻦ ﺟﺪی ﺪ ﻷﺳ ﻬﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر إذا أراد ‪.‬‬
‫‪ -٨‬إذا ﻟ ﻢ أذآ ﺮ رﻗ ﻢ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ أو ﺳ ﻨﺔ اﻟﻨ ﺸﺮ أو ﺑﻠ ﺪ اﻟﻨ ﺸﺮ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻓﻬ ﺬا یﻌﻨ ﻲ ﻋ ﺪم‬
‫ذآﺮهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ -٩‬إذا اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ ﻣ ﺼﺪر أو ﻣﺮﺟ ﻊ ﻣ ﺎ ‪ ،‬وﺳ ﻘﺘﻪ ﺑﺄﺳ ﻠﻮﺑﻲ ﻗﻠ ﺖ اﻧﻈ ﺮ أو راﺟ ﻊ ‪،‬‬
‫وﻻ یﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ذآﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪ .‬وإن ﺳ ﻘﺖ‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺼﺪر وﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ وأﺧﺮت أو زدت أو ﻧﻘﺼﺖ ﺵﻴﺌﺎ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫وإن آ ﺎن اﻟﺘ ﺼﺮف ی ﺴﻴﺮا آﺰی ﺎدة ﺣ ﺮف أو آﻠﻤ ﺔ ﻣ ﺜﻼ أﺵ ﺮت إﻟﻴ ﻪ ﺑﻴ ﺴﻴﺮ ‪.‬‬
‫وإن ﻟﻢ أﺕﺼﺮف ﻋﺰوت إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن أذآﺮ ﺵﻴﺌﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ‪،‬‬
‫ﺳ ﺄﻋﺮض ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻟﻤ ﺎ ﻻ یﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﻋ ﺸﺮ ﻗ ﻀﺎیﺎ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬ ﺎ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ رأﺕﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﺄﻋﺮض ﻟﻌﺸﺮ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻋﺮﺽ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ‬
‫اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﺻ ﺪرت ﺑﻬ ﺎ أﺣﻜ ﺎم ﻗ ﻀﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ آ ﻞ ﻣ ﻦ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدیﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺕﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ؟‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬ﺡﺪود اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﺳﺘﻨﺤﺼﺮ دراﺳﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮیﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ وﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﺴﺘﺘﺮآﺰ ﻓ ﻲ ﻣﺪیﻨ ﺔ اﻟﺮی ﺎض ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻋﻤﻞ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﺎآﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎم ‪١٤١٩‬هـ وﻋﺎم ‪١٤٢٤‬هـ‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬أهﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻠﻮة ‪ :‬ﻟﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺧﻼ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺸﻲء یﺨﻠﻮ ﺧﻠﻮا وﺧﻼء ‪ ،‬إذا ﻟﻢ یﻜﻦ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ‪ .‬وﻣﻜﺎن ﺧﺎل ‪ :‬ﻻ أﺣﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻪ وﻻ ﺵﻲء ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻥﻈ ﺮ‪ :‬ﺝﻤ ﺎل اﻟ ﺪیﻦ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻜ ﺮم ﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ‪ ،‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة ‪،‬‬
‫ﺕﺤﻘـــﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠــﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺁﺥﺮون ‪. ١٢٥٥-١٢٥٤ /٢ ،‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ) .‬اﻟﺨﻠﻮة ﻣﻜﺎن اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أو ﺑﻐﻴﺮهﺎ( ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺽﺪ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ واﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺻ ﻄﻼح ‪ ) :‬اﻧﻔ ﺮاد رﺟ ﻞ أﺟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺎﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن‬
‫)‪(٢‬‬
‫یﺄﻣﻨﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ (‬
‫ه ﺬا وﺳ ﻴﺄﺕﻲ زی ﺎدة إی ﻀﺎح ﻟﺘﻌﺮی ﻒ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻷول ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ إن ﺵﺎء اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻘﺎب واﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬أن ﺕﺠﺰي اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻮءا ‪ ،‬واﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ وﻋﻘﺎﺑﺎ ‪ :‬أﺧﺬﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺕﻌﻘﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬إذا أﺧﺬﻩ ﺑﺬﻧﺐ‬
‫)‪(٣‬‬
‫آﺎن ﻣﻨـــــﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺘﻌﺎریﻒ ﻋﺪة ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺎوردي ﻣﻦ أﻧﻬﺎ " زواﺟﺮ وﺽﻌﻬﺎ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺮدع ﻋﻦ ارﺕﻜ ﺎب ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﻈﺮ ‪ ،‬وﺕﺮك ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ " وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎوردي ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻣﻦ زواﺟﺮ اﻟﺤ ﺪود‬
‫ﻣ ﺎ ی ﺮدع ﺑ ﻪ ذا اﻟﺠﻬﺎﻟ ﺔ ﺣ ﺬرا ﻣ ﻦ أﻟ ﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ‪ ،‬وﺧﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻜ ﺎل اﻟﻔ ﻀﻴﺤﺔ ﻟﻴﻜ ﻮن ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﻣﻪ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓﺮﺽ ﻪ ﻣﺘﺒﻮﻋ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ أﻋ ﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ أﺕﻢ "‬
‫وﻋﺮﻓﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ه ﻲ اﻟﺠ ﺰاء اﻟﻤﻘ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎن أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع "‬
‫اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ :‬اﻟﻔﻬ ﻢ واﻟﻔﻄﻨ ﺔ ‪ .‬واﻟﻔﻘ ﻪ ‪ :‬اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﻗ ﻮل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮم‬
‫)‪(٦‬‬
‫أي ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻢ ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ) وإن‬ ‫ﺵﻌﻴﺐ ) ﻗﺎﻟﻮا یﺎ ﺵﻌﻴﺐ ﻣﺎ ﻧﻔﻘﻪ آﺜﻴﺮا ﻣﻤﺎ ﺕﻘﻮل (‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﻦ ﺵﻲء إﻻ ی ﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤ ﺪﻩ وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺕﻔﻘﻬ ﻮن ﺕ ﺴﺒﻴﺤﻬﻢ ( ﺑﻤﻌﻨ ـﻰ ﻻ ﺕﻔﻬﻤ ﻮن ‪ .‬وﻏﻠ ﺐ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮیﻌﺔ وﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪیﻦ‬
‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺄدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬إﺑﺮاهﻴﻢ أﻥﻴﺲ وﺁﺥﺮون ‪:‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ٢٥٤/١‬ط ‪. ٢‬‬

‫)‪ (2‬اﻥﻈﺮ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺎﺕﻲ ‪ ،‬ﺑﻠﻮغ اﻷﻣ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮار اﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﺮﺑ ﺎﻥﻲ ‪، ٧٦/١٥ ،‬‬
‫دار اﻟﺸﻬﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٣٠٢٧/٥ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﺒﻴﺐ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻤﺎوردي ‪ ،‬اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻥﻴﺔ واﻟﻮﻻیﺎت اﻟﺪیﻨﻴﺔ ص ‪٣٦٤‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤٠٨‬هـ‬
‫)‪ (5‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر ﻋ ﻮدﻩ ‪ ،‬اﻟﺘ ﺸﺮیﻊ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻥ ﺎ ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻥﻮن اﻟ ﻮﻇﻌﻲ ‪ ٦٠٩/١‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺑﺪون ذآﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ أو ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﻮرة هﻮد ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٩١‬‬
‫)‪ (7‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٤٤‬‬
‫)‪ (8‬اﻥﻈﺮ إﺑﺮاهﻴﻢ أﻥﻴﺲ وﺁﺥﺮون ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ٦٩٨‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (9‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ‪ ، ١١/١ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺁﺳﺎم ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﺮیﺎض‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪. ١٤١٥ ،‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺙﺎﻣﻨﺎ ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬
‫) ﻣﻬﺎم اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺠﺮیﻤﺔ ( إﻋﺪاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻔ ﻮاز ‪،‬‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﺕﻜﻤﻴﻠ ﻲ ﻟﻨﻴ ﻞ درﺟ ﺔ اﻟﻤﺎﺟ ﺴﺘﻴﺮ ﻣ ﻦ أآﺎدیﻤﻴ ﺔ ﻧ ﺎیﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم اﻷﻣﻨﻴ ﺔ ﻗ ﺴﻢ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤٠٨‬هـ ‪.‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﺙﻼﺙﺔ أﺑﻮاب ‪ :‬وﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎب اﻷول إﻟﻰ ﺙﻼﺙﺔ ﻓ ﺼﻮل ‪ ،‬ﺕﺤ ﺪث ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﻦ ﺕﻌﺮیﻒ اﻟﺤﺴﺒﺔ وأﺻ ﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ذآ ﺮ ﺕ ﺎریﺦ اﻻﺣﺘ ﺴﺎب ﻋﺒ ﺮ اﻟﻌ ﺼﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪیﺚ ‪.‬‬
‫ﺙﻢ ﺕﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮیﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺴﺒﺔ واﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮ اﻟﺤ ﺴﺒﺔ وأدﻟﺘﻬ ﺎ‬
‫وذآﺮ ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻧﻮع وﺟﻮﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺙﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﻪ إﻟﻰ ﺙﻼﺙ ﺔ ﻓ ﺼﻮل ‪ :‬ﻓﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻷول ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺮیﻤ ﺔ ‪ ،‬وﺕﻌﺮی ﻒ اﻟﻤﺤﺘ ﺴﺐ ‪ ،‬وﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘ ﺴﺐ اﻟﻤﺘﻄ ﻮع وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘ ﺴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻیﺔ ‪ ،‬ﺙﻢ ذآﺮ ﺵﺮوط اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وﺁداب اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ واﻟﺤﺴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺙﻢ ﺕﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋ ﻦ ﻣﻬ ﺎم اﻟﻤﺤﺘ ﺴﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟﺠﺮیﻤ ﺔ ‪ ،‬وذآ ﺮ أﻗ ﺴﺎم‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﺵﺮوﻃﻪ ‪.‬‬
‫ﺙﻢ ﺕﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ درﺟﺎت اﻹﻧﻜ ﺎر ﺙ ﻢ ذآ ﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﺨﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﺙﻢ دور اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺠﺮیﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺕﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ وأورد اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ واﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﺙﻢ ذآﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﺣﺘﺴﺎب ‪.‬‬
‫وﺝﻪ اﺥﺘﻼف دراﺳﺘﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ :‬أن هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻻﺣﺘ ﺴﺎب ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺕﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺟﺮیﻤﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ دراﺳﺘﻲ ﻓﻬﻲ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺮیﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻮة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص وﻓﻴﻬﺎ أﻓﺼـﻞ ‪ ،‬وأﻃﺒﻖ ‪.‬‬
‫ﺙﻢ إن اﻟﺒﺎﺣﺚ آﺎن ﺕﻄﺒﻴﻘ ﻪ ﺑ ﺬآﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ أﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻓ ﺴﻴﻜﻮن ﺕﻄﺒﻴﻘ ﻲ ﺑ ﺬآﺮ‬
‫اﻟﻘﻀﺎیﺎ اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ واﻟﻤﺘﻌﻠـﻘﺔ ﺑﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻠﻮة ‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﺄردف ﺑﺘﻄﺒﻴﻘ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟـﻤﺤﺎآ ـﻢ إن‬
‫ﺵﺎء اﷲ ‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ‪:‬‬
‫) اﻟﺨﻠﻮة وأﺙﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ (‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴ ﻞ درﺟ ﺔ اﻟﻤﺎﺟ ﺴﺘﻴﺮ ﻣ ﻦ آﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮی ﺎض ﻋ ﺎم ‪ ١٤١٤‬إﻋ ﺪاد‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒ ﺔ ‪ :‬ﻓ ﺎﺕﻦ ﺑﻨ ﺖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤ ﺸﺮف‪ .‬ﻗ ﺴﻤﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﻪ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑ ﺎﺑﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﺽﻤﻨﺖ آﻞ ﺑﺎب ﻓﺼﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺕﺤﺪﺙﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮة وﺣﻜﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻌﻤ ﻮم‬
‫وﻣﺎ ﺕﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻮة ‪ ،‬وﻣﺎ ﺕﻨﺘﻔﻲ ﺑﻪ ‪ .‬آﻤﺎ ﺕﺤﺪﺙﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺨﻠ ﻮة‬

‫‪١١‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺘﺤﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ واﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺒﺎﺣ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎﺣ ﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟ ﺔ واﻟﻤﺒﺎﺣ ﺔ‬

‫ﻟﻠﻀﺮورة ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻓ ﺼﻠﻴﻦ ﺕﺤ ﺪﺙﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻷول ﻋ ﻦ اﻵﺙ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺕﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺕﺤ ﺪﺙﺖ ﻋ ﻦ اﻵﺙ ﺎر اﻟﻤﺘﺮﺕﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ‪ ،‬وآﻼ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘﻬﻲ ‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﺧﺘﻼف دراﺳﺘﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬
‫إن هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮة ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻣﺎ یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺙ ﺎر ﻓﻘﻬﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫دراﺳ ﺘﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﺑ ﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬وذآ ﺮ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﺁﺙﺎرهﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎیﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺕﺘﻤﻴﺰ دراﺳﺘﻲ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻮاﺟﻬﺔ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺕﻄﺒﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت ﻓ ﻲ ﻣﺪیﻨ ﺔ اﻟﺮی ﺎض‬
‫‪ ،‬وآﺬا ﺕﻄﺒﻴﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺻﻜﻮك اﻷﺣ ـﻜﺎم اﻟﻤﻮﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﺕ ـﻜﺐ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﺮیﻤﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬
‫) اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ودور هﻴﺌ ﺎت اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ( إﻋ ﺪاد ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻔ ﺮیﺢ ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﺕﻜﻤﻴﻠﻲ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟ ﺴﺘﻴﺮ ﻣ ﻦ أآﺎدیﻤﻴ ﺔ ﻧ ﺎیﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم اﻷﻣﻨﻴ ﺔ ﻗ ﺴﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤٢١‬هـ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺑﺤﺜ ﻪ إﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ ﻓ ﺼﻮل ‪ :‬ﺕﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻷول ﻋ ﻦ اﻟﺠﺮیﻤ ﺔ‬
‫وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﺕﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ وﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ‪،‬وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻠﻮاط ‪ ،‬وﺟﺮیﻤﺔ وطء اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﺙ ﻢ ﺕﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮیﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص آﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ ،‬وﺕﺤﺮیﻢ دﺧﻮل اﻟﻤﺨﻨﺜ ﻴﻦ اﻟﺒﻴ ﻮت‬
‫‪ ،‬وﺕﺤﺮیﻢ ﺕﺸﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وﺕﺸﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﺕﻄﺮق إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة وﻟ ﻢ‬
‫یﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺕﺤ ﺪث اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻋ ﻦ هﻴﺌ ﺎت اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ذاآﺮا ﻧﺒﺬة ﺕﺎریﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪیﻦ ‪،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪویﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻌﻮدي ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض ‪ ،‬وذآ ﺮ أﻗ ﺴﺎﻣﻬﺎ وﻣﺮاآﺰه ﺎ ﺙ ﻢ ذآ ﺮ ﺕﻄﺒﻴﻘ ﺎت اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺑ ﺬآﺮ اﻟﺘﻌ ﺎﻣﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎیﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ .‬ﺙﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ دراﺳﺘﻪ ﺑﺬآﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ‪.‬‬
‫ﺕﺨﺘﻠ ﻒ دراﺳ ﺘﻲ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺑ ﺄن دراﺳ ﺘﻲ آﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻨ ﻮع واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ ‪ ،‬وه ﻲ ﺟﺮیﻤ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻮة وﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺕﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻌﻤ ﻮم اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺕﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺙﻼث ﺻﻔﺤﺎت ﻓﻘــﻂ ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺕﺨﺘﻠ ﻒ دراﺳ ﺘﻲ أی ﻀﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﺕﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺑ ﺬآﺮ‬
‫اﻟﺘﻌ ﺎﻣﻴﻢ اﻟ ﺼﺎدرة ﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﻲ ه ﻮ ﺑ ﺬآﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻠﻮة ﻣﻦ واﻗﻊ ﻣﻠﻔ ﺎت اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺮاآ ﺰ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذآ ﺮ‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺨ ﺼﻮص وه ﺬا ﻟ ﻢ یﺘﻄ ﺮق ﻟ ﻪ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪.‬‬

‫ﺕﺎﺳﻌﺎ ‪ :‬ﺥﻄﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬

‫وﺕﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪،‬وﻓﺼﻞ ﺕﻤﻬﻴﺪي‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل ‪ ،‬وﺧﺎﺕﻤﺔ‪ ،‬وﺕﻮﺻﻴﺎت ‪،‬‬
‫وﻓﻬﺎرس ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣـــــــﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي‪ :‬اﻹﻃﺎر اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ویﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﺙﺎﻧﻴـﺎ ‪ :‬أهﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﺙﺎﻟﺜـﺎ ‪ :‬أهﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫راﺑﻌـﺎ ‪ :‬ﺕﺴﺎؤﻻت اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳـﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬ﺣﺪود اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬أهﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺙﺎﻣﻨـﺎ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺕﺎﺳﻌﺎ ‪ :‬ﺧﻄﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺡﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وأﺳﺒﺎﺑــﻬﺎ وﺁﺙﺎرهــﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺁﺙﺎرهــــﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ :‬ﺻﻮر ﻣﻤﺎ یﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻃﺮیﻖ اﻟﻮﻗﺎیﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ یﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻃﺮیﻖ اﻟﻮﻗﺎیﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﻣﺎ یﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺕﺠﺮیﻢ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﻣﺎ یﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻮاﺝﻬﺔ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻟﻠﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺕﻄﻮرهــﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬دورهﺎ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إﺟﺮاءات اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻠﻮة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪١٣‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .......................‬ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض‪...‬‬

‫ﻋﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎیﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض ‪...‬‬
‫ﻣــــــﻦ واﻗﻊ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻘﻀﺎیﺎ ‪ ...‬وﺑﻴﺎن ﻣﺪى اﺧﺘﻼف‬
‫اﻹﺟﺮاءات ﻧﻈﺮا ﻻﺧﺘـــــــﻼف اﻟﻘﻀﺎیﺎ ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺤﺎآﻢ ﻣﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض ‪ ،‬ﻣﻦ واﻗﻊ ﺻﻜﻮك اﻷﺣﻜﺎم ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺕﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬وﺕﺘﻀﻤﻦ أهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ..‬واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻬــــــــﺎرس ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮس اﻵیﺎت اﻟﻜﺮیﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﻨﺒﻮیﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺽﻮﻋﺎت ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﻣﻠﺨﺺ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ) :‬اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ (‬

‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻀﻴﺎﻥﻲ‬

‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﺸﺮﻓﺎ وﻣﻘﺮرا‬ ‫‪ -١‬أ‪ .‬د ‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻏﺎﻥﻢ اﻟﺴﺪﻻن ‪.‬‬
‫ﻋﻀﻮا‬ ‫‪ -٢‬د ‪ .‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺮیﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﻀﻮا‬ ‫‪ -٣‬د ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪن‬

‫ﺕﺎریﺦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ١٤٢٥/١٢/٢٦ :‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪٢٠٠٥ / ٢ / ٦‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺏﺄﺵ ﺪ ﻋﻘﻮﺏ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫رﺗﺒﺖ ﻋﻘﻮﺏﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻟﺮﻣ ﻲ ﺏ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺜﺒ ﺖ اﻟﻘ ﺎذف دﻋ ﻮاﻩ ﺏﺎﻟﺒﻴﻨ ﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺏﻴ ﺎن اﻟﺤ ﻖ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫وﺿﻌﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺝﺰ واﻟﺴﻴﺎﺝﺎت اﻟﻤﺎﻧﻌــﺔ دون ارﺗﻜﺎﺏﻪ ﻟﺘﻘﻄﻊ آﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻳ ﻮد‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة ﺏﺎﻷﺝﻨﺒﻴ ﺎت ‪ ،‬وﻣﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺨﻠ ﻮة ﺝﺮﻳﻤ ﺔ ﻳﻌﺎﻗ ـﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟ ﺸﺮع ؟ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻋﻘﻮﺏﺘﻬ ﺎ إن آﺎﻧ ﺖ ؟‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ واﻟﻘ ﻀﺎء ؟‪ ،‬هﻨ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺝﻠﻬﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺪراﺳﺘﻪ ‪.‬‬

‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻤﺜﻞ أهﻤﻴﺔ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ) اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﻋﻘﻮﺏﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ( ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺒﻖ‬
‫دراﺳ ﺘﻬﺎ دراﺳ ﺔ ﺗﺄﺻ ﻴﻠﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺮاآ ﺰ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ واﻟﻘ ﻀﺎء اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﺏﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ راﺝﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺮاﺉﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺮى اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن أﻧﻬ ﺎ ﺝ ﺪﻳﺮة‬
‫ﺏﺎﻟﺪراﺳ ﺔ ﻧﻈ ﺮا ﻻﺳ ﺘﺘﺎرهﺎ وﻧ ﺪرﺗﻬﺎ ‪ ،‬أﻣ ﺎ وﻗ ﺪ اﻧﺘ ﺸﺮت اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ اﻧﺘ ﺸﺎرا ﻣﻠﻔﺘ ﺎ ﻟﺮﺝ ﺎﻻت هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وﻣ ﻦ ﻳﻌﻨ ﻴﻬﻢ اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻜ ﺎد ﺗ ﺪﺥﻞ ﺣﻴ ﺰ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﺼﺪر‬
‫إزﻋﺎج ﻟﻸﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﺴﺎهﻢ ﺏﺤﺜـﻪ ﻓﻲ ﺏﻴﺎن هﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬وأﺳ ﺒﺎﺏﻬﺎ ‪ ،‬وﺁﺙﺎره ﺎ ‪ ،‬وﻃ ﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺏﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﺏﻴﺎن ﻣﻮاﺝﻬﺔ دواﺉﺮ اﻻﺥﺘﺼﺎص ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ﻻﺳ ﻴﻤﺎ وﻗ ﺪ‬
‫آﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻟﺒﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ واﻗﻊ ﺥﺒ ﺮة وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫أهﺪاف اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫ﺏﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠـﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣـﺔ ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫آﺸﻒ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎرهﺎ‪ ،‬وﺏﻴﺎن ﺁﺙﺎرهﺎ ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺏﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺏﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫إﻳﻀﺎح ﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺏﻴﺎن ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺎ وإﻳﻀﺎح ﻋﻘﻮﺏﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﺏﻴﺎن ﻣﻮاﺝﻬﺔ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﺕﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ‪.‬‬ ‫‪-٧‬‬
 ‫ﻓﻮرض اﻟﺒﺤﺚ‪ /‬ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ؟‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﻠﻮة ﺏﺎﻷﺝﻨﺒﻴﺔ ؟ وﻣﺎ ﺁﺙﺎرهﺎ ؟‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺏﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ؟‬
‫‪ -٤‬ﻣﺎ ﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ؟‬
‫‪ -٥‬ﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺘﺠﺮﻳﻢ اﻟﺨﻠﻮة ؟ وﻣﺎ ﻋﻘﻮﺏﺘﻬﺎ ؟‬
‫‪ -٦‬هﻞ واﺝﻬﺖ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ؟‬
‫‪ -٧‬هﻞ ﻳﻮﺝﺪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺥﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ؟ وآﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟـــﺞ؟‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫ﺳﻠﻚ اﻟﺒﺎﺡﺚ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺉﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻤﻘﺎرن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮض ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻥﺐ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﻗﻀﺎیﺎ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ رأﺕﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ،‬وأﺥﺮى ﻋﺮﺽﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫وﺻﺪرت ﺑﻬﺎ أﺡﻜﺎم ﻗﻀﺎﺉﻴﺔ ‪ ،‬واﻧﺤﺼﺮت دراﺳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺏﺤﺚ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫وﻋﻘﻮﺏﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ هﻴﺌﺎت وﻣﺤﺎآﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﻣﺎ ﺏﻴﻦ ﻋﺎم‬
‫‪١٤١٩‬هـ وﻋﺎم ‪١٤٢٤‬هـ‬

‫أهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ هﻲ ‪ ) :‬اﻧﻔﺮاد رﺝﻞ ﺏﺎﻣﺮأة أﺝﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻳﺄﻣﻨﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻃﻼع أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ (‬
‫‪ -٢‬إن اﻧﻔﺮاد رﺝﻞ ﺏﺼﺒﻲ أﻣﺮد ﻣﻠﻴﺢ ﻻ ﻳﻤﺖ ﻟﻪ ﺏﺼﻠﺔ ﻳﺄﺥﺬ ﺣﻜﻢ اﻻﻧﻔﺮاد ﺏﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺝﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻟﻠﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ أﺳﺒﺎﺏﺎ آﺜﻴﺮة ﻻ ﺗﻘ ﻊ ﺗﺤ ﺖ ﺣ ﺼﺮ ﺗﻤﻬ ﺪ ﻟﻬ ﺎ وﺗﻮﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ذآ ﺮ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﺙﻨ ﺎ ﻋ ﺸﺮ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ أﺏﺮز اﻷﺳﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻟﻠﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺁﺙﺎرا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻰ واﻟﻤﺨﺘﻼ ﺏﻬﺎ ‪ ،‬وﺁﺙﺎرا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺆذن ﺏﻬﻼآــــﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻗ ﺪ ﺳ ﻨﺖ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃ ﺎت اﻟﻮاﻗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ وﻗ ﻮع اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ وﻣ ﺎ ﻳﻠﺤ ﻖ ﺏﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬إذا ﺗﻜﺎﺗﻒ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬أن هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﻘﻮم ﺏﻮاﺝﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬أن اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ آﺜﻴﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﺨﻠﻮة ﻓﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﺏﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳﺔ ‪.‬‬
Criminal Justice Division
Islamic Criminal Law
Summary of a Masters Thesis
Research Title: The Forbidden *Khulwah and its Punishment in the
Islamic Sharee`ah
Prepared by: Abdul Rahman Abdullah Al-Odhyyany
Advisory Committee
1. Dr. Saleh Ghanem Al-Sadlan (supervisor)
2. Dr. Saad Abdullah Al-Breek (member)
3. Dr. Muhammad Abdullah Mhameden (member)
Date of Thesis Defense: 26/12/1425 H. – 6/2/2005 G.
Issue of the Research
The Islamic Sharee`ah forbids adultery and considers it amongst the most
indecent acts. It imposes severe punishments for committing it or for wrongly accusing
others of committing it without providing clear evidence. The Islamic Sharee`ah also puts
obstacles to prevent adultery and closes all the paths that lead to it.
The researcher wishes to discuss the Islamic position on the issue of khulwah;
when is it considered a crime punishable by the Islamic Law; what is its punishment; and
what is the standpoint of the judicial law and the “Committee for Enjoining the Good and
Forbidding Evil”. These points constitute the topic of the thesis.
Importance of the Research
The importance of the topic of the research lies in the fact that khulwah was not
fundamentally and practically studied in the centers of the “Committee for Enjoining the
Good and Forbidding Evil” and in the legal courts in the city of Riyadh. The reason could
be that it was not considered a crime that deserved to be studied since it was hidden and
rare. However, since it has become noticeable by the “Committee” and has worried
security, the researcher hopes that his thesis can contribute to clarifying this crime and its
causes and effects, its legal punishment, its prevention, and its handling by the specialized
sectors in the Kingdom of Saudi Arabia. It is worth noting that the researcher worked for
the “Committee for Enjoining the Good and Forbidding Evil” for some years, so his
research is based on experience and practice.
Goals of the Research
1. The reality of the forbidden khulwah
2. Its causes and effects
3. Cases that are considered similar to khulwah
4. Ways of preventing it
5. Its criminalization and punishment by the Islamic Sharee`ah
6. Dealing with it by the “Committee for Enjoining the Good and Forbidding Evil”
7. Application of measures by the “Committee” and the courts in the Kingdom of
Saudi Arabia.
---------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------
* khulwah refers to the situation where a man and a woman – whom he can legally marry – are
secluded in a place where no one can see them.
Questions of the Research

1. What is the reality of khulwah ?

2. What are the causes and effects of khulwah ?
3. What are the cases that are considered similar to khulwah ?
4. How can it be prevented ?
5. What is the legal proof to incriminate it? What is the punishment?
6. Did the “Committee for Enjoining the Good and Forbidding Evil” deal with
khulwah ?
7. Are there any cases of khulwah in the Saudi courts? How are they dealt with?

Methodology of the Research

The research has two aspects:

First: The Theoretical Aspect

The researcher followed the comparative analytical methodology in studying the khulwah
and its punishment from a jurisprudential perspective.

Second: The Practical Aspect:

The researcher presented the rulings of both the “Committee” and the judicial law on
khulwah based on ten cases dealt with by the “Committee” and ten cases by the courts
between 1419 and 1424H.

Results

1. In the legal terminology, khulwah refers to the situation where a man and a
woman – whom he can legally marry – are secluded in a place where no one can
see them.
2. A man being alone with a beautiful boy who is not a relative is just as
criminalized.
3. khulwah has many causes. The researcher mentioned twelve main causes.
4. Khulwah has bad effects on both the man and the woman and destructive effects
on the society.
5. Khulwah leads to adultery.
6. The Islamic Sharee`ah has established all the preventive measures to prevent
khulwah and its causes and effects.
7. It is possible to restraint khulwah if both individuals and institutions work
together.
8. The “Committee for Enjoining the Good and Forbidding Evil” is doing a good job
in this regard.
9. The legal courts deal with many cases of khulwah and determine their own
punishment for it.
‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﺁﺛﺎرهﺎ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺁﺛــــــــﺎرهـــــــــﺎ‬

‫‪١٥‬‬
‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺹﻮر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮیﻒ اﻟﺨﻠﻮة‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺨﻠﻮة ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻝﺨﻠ ﻮة ﺑ ﺎﻝﻔﺘﺢ اﺳ ﻢ‬ ‫ﻣ ﺼﺪر ﺧ ﻼ ﻳﺨﻠ ﻮ ﺧ ﻼءا ‪ ،‬وﺧ ﻼ ﺑﺰﻳ ﺪ أي اﻧﻔ ﺮد ﺑ ﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻝﻤﺮة ﻣﻦ ﺧﻼ ﻳﺨﻠﻮ ‪ .‬واﻝﺨﻠـــﻮة ﻣﻦ اﻝﺨﻠﻮ ﺑﺎﻝﻀــﻢ ‪ ،‬ﻝﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﻀﻲ واﻟﺬهﺎب ‪.‬‬

‫ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻝﻠﺰﻣ ﺎن واﻝﻤﻜ ﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺎل ﺧ ﻼ ﺷ ﺒﺎﺑﻪ ﻣ ﻀﻰ وذه ﺐ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ‬

‫ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺪ ﺕﺰوﺟﺖ اﻣﺮأة ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬آﺒﺮت وﻣﻀﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻋﻤﺮه ﺎ ‪ .‬وﻓﻌﻠﺘ ﻪ ﻝﺨﻤ ﺲ‬
‫ﺧﻠ ﻮن ﻣ ﻦ اﻝ ﺸﻬﺮ ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻀﺖ وذهﺒ ﺖ ‪ .‬وﺧ ﻼ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ﻣ ﻀﻰ ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻝﻘ ﺮون‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻝﺨﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻝﻤﺎﺽﻴﺔ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝﻪ ﺕﻌﺎﻝﻰ ) وإن ﻣﻦ أﻣﺔ إﻻ ﺧــــــــــﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻧ ﺬﻳﺮ(‬
‫)‪(٥‬‬
‫أي ﻣﻀﻰ وأرﺳﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺒﻲ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ .‬وﻗﻮﻝ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻝﻰ ) ﺕﻠ ﻚ أﻣ ﺔ ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺖ ( أي ﻣ ﻀﺖ‬
‫وذهﺒﺖ ‪ .‬وﻗﻮﻝﻪ ﺕﻌﺎﻝﻰ) أم ﺣﺴﺒﺘﻢ أن ﺕﺪﺧﻠﻮا اﻝﺠﻨﺔ وﻝﻤﺎ ﻳﺄﺕﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻝﺬﻳﻦ ﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ‬
‫)‪(٦‬‬
‫( أي ﻣ ﻀﻮا وذهﺒ ﻮا وﻗﻮﻝ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻝﻰ ) آﻠ ﻮا واﺷ ﺮﺑﻮا هﻨﻴﺌ ﺎ ﺑﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻳ ﺎم‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻝﺨﺎﻝﻴﺔ( أي اﻝﻤﺎﺽﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻔﺮاغ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺎل ﺧﻼ اﻝﻤﻜﺎن ﺧﻠﻮا وﺧﻼء ا ‪ ،‬وأﺧﻠﻰ واﺳﺘﺨﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﺮغ ‪ ،‬وﻣﻜ ﺎن ﺧ ﻼء ‪ ،‬ﻣ ﺎ‬
‫)‪(١٠‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺹﺎﺣﺐ ﺕﻬﺬﻳﺐ اﻝﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‬

‫)‪ (1‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﻘﺮئ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ‪ ،‬ص ‪ ٦٩‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻋﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬إﻧﺠﻠﻴ ﺰي ‪ ،‬ﻓﺮﻧ ﺴﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻊ آ ﺸﺎف إﻧﻜﻠﻴ ﺰي – ﻋﺮﺑ ﻲ –‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٨٧‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪. ١‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ إﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﻴﺲ وﺁﺥﺮون ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ٢٥٤/١‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ یﻌﻘ ﻮب اﻟﻔﻴ ﺮوز أﺑ ﺎدي ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ١٦٥٢،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط ‪ . ٢‬وﺟ ﺎر اﷲ أﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ‪ ،‬أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺒﻼﻏــــــﺔ ‪ ، ٢٤٩/ ١‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮیﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٣٤١ ،‬هـ‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ اﻵیﺔ ‪٢٤‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪١٣٤‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵیﺔ ‪٢١٤‬‬
‫)‪ (7‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺎﻗﺔ اﻵیﺔ ‪٢٤‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﻤﻬﻮریﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ ‪ ٣٧٩-٣٧٨/١‬ط ‪ ،١٤٠٩‬واﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ، ١٢٥٧ /١٤٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ یﻌﻘﻮب اﻟﻔﻴﺮوز أﺑﺎدي ‪ ١٦٥٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (10‬هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷزهﺮ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻧ ﻮح اﻟﻬ ﺮوي اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬أﺣ ﺪ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬هـ‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻗﺎل ﺷﻤﺮ ‪ :‬ﻳﻘﺎل وﺟ ﺪت اﻝ ﺪار ﻣﺨﻠﻴ ﺔ أي ﺧﺎﻝﻴ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺖ اﻝ ﺪار وأﺧﻠ ﺖ ‪ ،‬ووﺟ ﺪت‬
‫ﻓﻼﻧﺔ ﻣﺨﻠﻴﺔ أي ﺧﺎﻝﻴ ﺔ ‪ .‬وﻝﻘﻴ ﺖ ﻓﻼﻧ ﺎ ﺑﺨ ﻼء ﻣ ﻦ اﻷرض أي ﺑ ﺄرض ﺧﺎﻝﻴ ﺔ واﻝﺨ ﻼء‬
‫اﻝﻔﻀﺎء اﻝﻮاﺳﻊ ﻣﻦ اﻷرض ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻝﺬي ﻻ أﺣﺪ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻻﺷ ﻲء ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜ ﺎل‬
‫اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬أﺧﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻮف ﺣﻤ ﺎر ‪ .‬واﻝﺰرﻳﺒ ﺔ اﻝﺨﺎﻝﻴ ﺔ ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻠﺌﻬ ﺎ ذﺉﺎﺑ ﺎ ‪ .‬واﻝﺨﻠ ﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻝﻔﺎرغ اﻝﺒﺎل ﻣﻦ اﻝﻬﻤﻮم ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺥﺎل ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺧﻼ اﻝﺮﺟﻞ وأﺧﻠﻰ ‪ ،‬وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ ﺧﺎل ﻻ ﻳﺰاﺣﻢ ﻓﻴﻪ‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻻﻗﺘﺼــــــﺎر‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻝﻄﻌﺎم ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺧﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻝﻠﺤ ﻢ ‪ ،‬وﺧ ﻼ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻝﻠ ﺒﻦ ‪ ،‬ﻝ ﻢ ﻳﺄآ ﻞ ﻣﻌ ﻪ ﺷ ﻴﺌﺎ وﻻ ﺧﻠﻄ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ وﻋﻠﻴ ﻪ اﻋﺘﻤ ﺪ ‪ ،‬وﻗـــ ـﺎل ﺕﻌ ﺎﻝﻰ ) اﻗﺘﻠ ﻮا‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ أو اﻃﺮﺣﻮﻩ أرﺽﺎ ﻳﺨﻞ ﻝﻜﻢ وﺟ ﻪ أﺑ ﻴﻜﻢ ( ﻳﻌﻨ ﻲ ﺕﺨﻠ ﺺ ﻝﻜ ﻢ رﻋﺎﻳﺘ ﻪ وﻋﻄﻔ ﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎرآﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻻﻧــﻔﺮاد ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺎل ﺧ ﻼ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ وﺧ ﻼ إﻝﻴ ﻪ وﺧ ﻼ ﻣﻌ ﻪ اﻧﻔ ﺮد ‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل أﺧ ﻞ ﺑ ﺄﻣﺮك ‪ ،‬ﺕﻔ ﺮد ﺑ ﻪ ‪،‬‬
‫واﺧ ﻞ ﺑﻔ ﻼن‪ ،‬اﻧﻔ ﺮد ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻮة ‪ ،‬واﻝﺨﻠ ﻮة ﻣﻜـ ـﺎن اﻻﻧﻔ ﺮاد ﺑ ﺎﻝﻨﻔﺲ أو ﺑﻐﻴﺮهــ ـﺎ ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺧﻼ‬ ‫ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻝﻰ‪ ) :‬وإذا ﺧﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻝﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝﻮا أﺕﺤﺪﺙﻮﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ (‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻝﻰ ﺑﻌﺾ أي اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺣﻜ ﻴﻢ ‪ ) :‬إﻧﻬ ﻢ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أﻧ ﻚ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺕﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻝﻐ ﻲ وﺕ ﺴﺘﺨﻠﻲ ﺑ ﻪ ( أي وﺕ ﺴﺘﻘﻞ ﺑ ﻪ وﺕﻨﻔ ﺮد ‪ .‬وأﻳ ﻀﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ أم‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺣﺒﻴﺒﺔ رﺽــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ) ﻝﺴﺖ ﻝﻚ ﺑﻤﺨﻠﻴﻪ ( ‪ .‬واﻝﻤﻌﻨﻲ ﻝﺴﺖ ﻣﻨﻔﺮدة ﻝﻠﺨﻠﻮ ﺑﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺳﻌﺪي أﺑﻮ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻐﺔ واﺹﻄﻼﺣﺎ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٢٢‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻃ ﺔ ‪ ١‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪ ١٤٠٢‬هـ ‪ ،‬وری ﺎض ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﻣ ﺮاد ‪ ،‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻷﻣﺜ ﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ط‪ ، ١٤٠٧‬أﺵ ﺮﻓﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﺎﻋﺘ ﺔ وﻧ ﺸﺮﻩ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ‪ ، ٦٢/٢ ،‬وإﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﻴﺲ وﺁﺥﺮون ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻂ ‪ ١٥٤/١‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫) ‪ (2‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ١٢٥٤ /٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫) ‪ (3‬ﺳﻮرة یﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪. ٩‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ یﻌﻘ ﻮب اﻟﻔﻴ ﺮوز أﺑ ﺎدي ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ‪ ،‬ص ‪١٦٥٢‬ﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ .‬وإﺑ ﺮاهﻴﻢ أﻧ ﻴﺲ‬
‫وﺁﺥﺮون اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ٢٥٤/١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫) ‪ (5‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٧٦‬‬
‫) ‪ (6‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﻤﻬﻮریﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٣٧٨/١‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫) ‪ (7‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪٢/٥‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ١٩٦١ / ٥‬ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪١٠٧٢ / ٢‬‬
‫)‪ (9‬اﻧﻈ ﺮ إﺑ ﺮاهﻴﻢ أﻧ ﻴﺲ وﺁﺥ ﺮون ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﻴﻂ ‪ ، ٢٥٤/١،‬ﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ .‬وﺳ ﻌﺪي أﺑ ﻮ ﺣﺒﻴ ﺐ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬﻲ ص ‪ ١٢٢‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ .‬و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ‪ ،‬ﻏﺮی ﺐ اﻟﺤ ﺪیﺚ ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط ‪ ١٤٠٥ ١‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ‪ ،‬أﻣﻴﻦ اﻟﻘﻠﻌﺠﻲ ‪٣٠٣/١‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫واﻝﺬي أرى أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺤﺜﻲ ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻝﻤﻌ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ه ﻮ اﻝﻤﻌﻨ ﻰ اﻝﺨ ﺎﻣﺲ واﻝ ﺬي ﻗﺒﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﻧﻔﺮاد ﻳﻌﻨﻲ ‪ ،‬أن اﻝﺮﺟﻞ ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﺎﻝﻤﺮأة ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪ .‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻳﻌﻨﻲ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون ﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ اﺹﻄﻼﺣﺎ ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﺨﻠ ﻮة ‪ -‬یﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ – اﺟﺘﻤ ﺎع ﻻ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﺮیﺒﺔ ﻋﺎدة ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎدة ﻓﻼ یﻌﺪ ﺥﻠﻮة (‪.‬‬

‫وﻳﺆﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻝﺘﻌﺮﻳ ﻒ أﻧ ﻪ ﻋ ﺮف اﻝﺨﻠ ﻮة ﻓ ﻲ اﻻﺹ ﻄﻼح ) ﺑﺎﻻﺟﺘﻤ ﺎع (‬

‫واﻝﺨﻠﻮة اﻧﻔﺮاد رﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة ‪ ،‬وﻝﻴ ﺴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻳ ﻮﺣﻲ ﺑﻮﺟ ﻮد أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫رﺟ ﻞ ﻣ ﻊ اﻝﻤ ﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ أو ﻋﻜ ﺴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﻨ ﻊ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤﺮّﻣ ﺎ ‪ ،‬وﻝﻜ ﻦ ﻝﻠﺮﻳﺒ ﺔ ‪،‬ﻻ‬
‫ﻝﻠﺨﻠﻮة ‪ .‬وﺳﺄذآﺮ ﻣﺒﺤﺚ ذﻝﻚ ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻝﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺕﻌﺎﻝﻰ ‪.‬‬

‫آﻤ ﺎ ﻳﺆﺧ ﺬ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻧ ﻪ ﺟﻌ ﻞ ﺽ ﺎﺑﻂ اﻝﺨﻠ ﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻋ ﺪم أﻣ ﻦ اﻝﺮﻳﺒ ﺔ ‪ .‬واﻝﺨﻠ ﻮة‬

‫اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ ﻻ ﺕﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﺸﻴﻄﺎن ﺙﺎﻝﺚ اﻝﻤﺨﺘﻠﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌــﺾ اﻝﻤﻌﺎﺹﺮﻳﻦ ﻓﻘــﺎل ‪:‬اﻝﺨﻠــﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ اﻝﺘﻲ ﻋــﻨﺎهﺎ اﻝﺸﺎرع هﻨﺎ هﻲ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫) اﻧﻔﺮاد اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن یﺄﻣﻨﺎن ﻓﻴﻪ دﺥﻮل أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ (‬

‫وﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺼﻮر اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ أﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻓﻲ ﺕﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﻮة ‪ ،‬وهﻨﺎك ﻣﻦ ﺹﻮر اﻟﺨﻠﻮة ﻣﺎ ﺕﺘﺤﻘﻖ ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫أﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل وﺕﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ آﺎﻟﻀﻢ واﻟﺘﻘﺒﻴﻞ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﻻﺿﻄﺠﺎع‬
‫وﻧﺤﻮهﺎ إذا أﻣﻨﺎ ﻋﺪم اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ " اﻃﻼع " ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "‬
‫دﺧﻮل " ﻟﻜﺎن أدق ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪:‬‬

‫) اﻧﻔﺮاد رﺟﻞ ﻡﻊ اﻡﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻡﻜﺎن ﻳﺄﻡﻨﺎن ﻓﻴﻪ ﻡﻦ اﻃﻼع أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻡﺤﺘﺮزات اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪:‬‬

‫) اﻧﻔﺮاد ( ﻳﺨﺮج ﻋﺪم اﻻﻧﻔﺮاد ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ أو أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة‬
‫ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ أﺟﻨﺒﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺕﺴﻤﻰ ﺧﻠﻮة ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﺣﺎﺵﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺵﺮح اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،١٢٥/٤ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ،٧٦/١٥ ،‬دار اﻟﺸﻬﺎب اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬ ‫) ‪(2‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫)اﻟﺮﺟﻞ ( اﻝﻤﻘﺼﻮد ﺑ ﻪ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻷن ﻏﻴ ﺮ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤﺮﻣ ﺎ ﻝﻠﻤ ﺮأة ‪ ،‬واﻧﻔ ﺮاد‬
‫اﻝﺮﺟﻞ ﺑﻤﺤﺮﻣﻪ ﻝ ﻴﺲ ﺧﻠ ﻮة ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ‪ .‬إﻻ إذا آ ﺎن ﻣﺤ ﻼ ﻝﻠﺘﻬﻤ ﺔ ‪ ،‬آﺨﻠ ﻮة اﻝﻔﺎﺳ ﻖ ﺑ ﺬات‬
‫ﻣﺤﺮم ﻏﻴﺮ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬أو ﺧﻠﻮة ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺸﺘﻬﻴﻬﺎ أو ﺕﺸﺘﻬﻴﻪ أو ﺷﻚ ﻓ ﻲ ذﻝ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺕﻜﻮن ﺧﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ أو ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻝﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻝﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ هﻨﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻝﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫) اﻟﻤ ﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ( ﻳﺨ ﺮج ﻏﻴ ﺮ اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ذات ﻣﺤ ﺮم ‪ ،‬واﻝﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬

‫ﺕﺸﺘﻬﻲ اﻝﺮﺟﺎل ‪.‬‬

‫)ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن یﺄﻣﻨ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻃ ﻼع أﺣ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ( إﻣ ﺎ ﻹﻏﻼﻗﻬ ﺎ آ ﺎﻝﺒﻴﻮت واﻝﻐ ﺮف ‪،‬‬

‫وﻧﺤﻮهﺎ أو ﻝﺒﻌﺪهﺎ آﺎﻝ ﺼﺤﺮاء ‪ ،‬أو ﻻﺳ ﺘﺘﺎرهﺎ ‪ ،‬آ ﺎﻝﻮﻗﻮع ﻓ ﻲ اﻝﺰواﻳ ﺎ أو وﻗﻮﻋﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻝﻴﻞ ﻣﻈﻠﻢ أو وراء ﺳﺘﺮ وﻧﺤﻮهﺎ ‪ .‬وﺳﻴﺄﺕﻲ زﻳﺎدة إﻳﻀﺎح ﻝﺬﻝﻚ ﻓﻲ ﺽ ﻮاﺑﻂ اﻝﺨﻠ ﻮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻤﻄﻠﺐ اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻝﻤﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫وهﺬا اﻝﺘﻌﺮﻳﻒ أدق ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻝﻲ رﺟﺤﺎﻧﻪ ‪ .‬واﷲ ﺕﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻧﻈﺎم وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻬﻨﺪیﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ‪، ٣٢٨/٥ ،‬‬
‫دار ﺹﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ..‬ووزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮی ﺖ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ‪ ، ٢٦٩ /١٩ ،‬ط ‪، ٢‬‬
‫‪ ١٤١٠‬هـ ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺨﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺎﻣﺶ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻬﻨﺪیﺔ ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫واﻝﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻝ ﻀﻮاﺑﻂ هﻨ ﺎ ه ﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻝﺘ ﻲ إذا اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﺷﺨ ﺼﻴﻦ ﺹ ﺪق‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻷول ‪ :‬اﻻﻧﻔﺮاد‬
‫ﺕﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﻔ ﺮاد ﻓ ﻲ اﻝﻠﻐ ﺔ ‪ :‬اﻻﻧﻔ ﺮاد ﻣ ﺼﺪر اﻧﻔ ﺮد ﻳﻘ ﺎل اﻧﻔ ﺮد اﻝﺮﺟ ﻞ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ إذا‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻋﺘ ﺰل اﻝﻨ ﺎس ‪ ،‬واﻝﻔ ﺮد ﻣ ﺎ ﻳﺘﻨ ﺎول ﺷ ﻴﺌﺎ واﺣ ﺪا دون ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وﺕﻔ ﺮدت ﺑﻜ ﺬا‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺳﺘﻔﺮدﺕﻪ إذا اﻧﻔﺮدت ﺑﻪ ‪.‬‬
‫واﻝﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد هﻨﺎ ‪ :‬وﺟﻮد رﺟﻞ أﺟﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻊ اﻣ ﺮأة أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻳﺄﻣﻨ ﺎن ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻃﻼع أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر هﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺽ ﻲ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻝﻰ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﺳ ﻤﻊ اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة وﻻ ﺕﺴــﺎﻓﺮن اﻣﺮأة إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮم ( ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أن اﻝﻨﺒـ ـﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻣﻦ آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻝﻴﻮم اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻼ ﻳﺨﻠ ﻮن ﺑ ﺎﻣﺮأة ﻝ ﻴﺲ ﻣﻌﻬ ﺎ ذو ﻣﺤ ﺮم ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺙﺎﻝﺜﻬﻤﺎ اﻝﺸﻴﻄﺎن (‬

‫وﺟ ﻪ اﻝﺪﻻﻝ ﺔ ﻣ ﻦ اﻝﺤ ﺪﻳﺜﻴﻦ اﻝ ﺴﺎﺑﻘﻴﻦ أن اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻝﺨﻠ ﻮة‬

‫ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻻﻧﻔﺮاد ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺽﺎﺑﻄﺎ ﻝﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻝﻌ ﺎص رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎم رﺳ ﻮل اﷲ‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ ) :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻴﺒﺔ إﻻ وﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ( ‪.‬‬

‫وﺟ ﻪ اﻝﺪﻻﻝ ﺔ ‪ :‬أن اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ دﺧ ﻮل اﻝﺮﺟ ﻞ ﻣﻨﻔ ﺮدا ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻝﻤﻐﻴﺒﺔ وهﻲ اﻝﺘﻲ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﻧﻔﺮاد ﺽﺎﺑﻂ ﻝﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﻘﺮئ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ ‪ ١٧٧‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت ‪ ،‬ص‪ ، ٢١٣‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ط‪١٤٠٤ ،١‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٣٣٧٤/٦‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،١٠٩٤/٣ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٩٧٨/٢ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮیﺠﻪ ص ‪.٥‬‬
‫)‪ (6‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ٢١٣/٢ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻟﺒﻠﻮغ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺑﻠﻎ اﻝﻐﻼم‪ :‬اﺣﺘﻠﻢ ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ﺑﻠ ﻎ وﻗ ﺖ اﻝﻜﺘ ﺎب ﻋﻠﻴ ﻪ واﻝﺘﻜﻠﻴ ﻒ ‪ ،‬وآ ﺬﻝﻚ إذا‬
‫ﺑﻠﻐ ﺖ اﻝﺠﺎرﻳ ﺔ ‪ .‬وﺑﻠﻐ ﺖ اﻝﻤﻜ ﺎن ﺑﻠﻮﻏ ﺎ‪ :‬وﺹ ﻠﺖ إﻝﻴ ﻪ ‪ .‬وﺑﻠ ﻎ اﻝﻨﺒ ﺖ ‪ :‬اﻧﺘﻬ ﻰ ‪ .‬وﺕﺒ ﺎﻝﻎ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻝﺪﺑﺎغ ﻓﻲ اﻝﺠﻠﺪ‪ :‬اﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﻪ ‪ .‬وﺑﻠﻐﺖ اﻝﻨﺨﻠﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻝﺸﺠﺮ‪ :‬ﺣﺎن إدراك ﺙﻤﺮه ﺎ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻻﺹﻄﻼح ‪ :‬اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻝﺼﻐﺮ‪ ،‬أي ﻋﺪم اﻝﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬واﻝ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻝﻜﺒﺮ ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ ‪:‬‬
‫وﻳﺤ ﺼﻞ اﻝﺒﻠ ﻮغ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻝﻐ ﻼم واﻝﺠﺎرﻳ ﺔ ﺑﺄﺣ ﺪ ﺙﻼﺙ ﺔ أﺷ ﻴﺎء ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣ ﻖ‬
‫اﻝﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ ﻳﺨﺘﺼﺎن ﺑﻬﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻝﺜﻼﺙﺔ اﻝﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻝﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺧ ﺮوج اﻝﻤﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻻﺣﺘﻼم أو اﻹﻧ ﺰال ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧ ﻮم أو ﻳﻘﻈ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺠﻤ ﺎع أو ﻏﻴ ﺮﻩ ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻻﺣﺘﻼم اﻝﻤﺮاد ﺑﻪ ﺧﺮوج اﻝﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﻮم ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ :‬ﻓﻜﻴﻔﻤﺎ ﺧﺮج ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻝﺒﻠﻮغ ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ ذﻝﻚ اﺧﺘﻼﻓﺎ ‪.‬‬
‫واﻝﻤﻨﻲ ‪ :‬هﻮ اﻝﻤﺎء اﻝﺪاﻓﻖ ﺕﺸﺘﺪ اﻝﺸﻬﻮة ﻋﻨ ﺪ ﺧﺮوﺟ ﻪ وﻳﻔﺘ ﺮ اﻝﺒ ﺪن ﺑﻌ ﺪﻩ ‪ ،‬وﻣ ﺎء اﻝﺮﺟ ﻞ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﺑﻴﺾ ﺙﺨﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﺎء اﻝﻤﺮأة أﺹﻔﺮ رﻗﻴﻖ ‪.‬‬

‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ‪:‬‬

‫)أ( ﻗﻮﻝﻪ ﺕﻌﺎﻝﻰ ) وإذا ﺑﻠﻎ اﻷﻃﻔ ﺎل ﻣ ﻨﻜﻢ اﻝﺤﻠ ﻢ ﻓﻠﻴ ﺴـــﺘﺄذﻧﻮا آﻤــ ـﺎ اﺳ ﺘﺄذن اﻝ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫)‪. (٦‬‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ (‬

‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪:‬‬

‫أن اﷲ ﺕﻌﺎﻝﻰ ﺟﻌﻞ اﻻﺣﺘﻼم ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻷﻃﻔﺎل ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮوا ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺌﺬان ﻝﻜ ﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻮرات اﻝﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٣٤٦/١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ راس ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ٩٠١‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺵ ﻤﺲ اﻟ ﺪیﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ اﻟ ﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻬ ﺎج ‪١٣٣/٣ ،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض ‪ ،‬ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ اﻟﻤـ ـﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ٥٩٧/٦‬ﺑﺘ ﺼــﺮف ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪،‬‬
‫ط‪١٤٠٥ ،١‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ١٢٨ /١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪. ٥٩‬‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫)ب( ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ ) :‬رﻓ ﻊ‬

‫اﻝﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺙﻼﺙﺔ ﻋ ﻦ اﻝﻨ ﺎﺉﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺘﻴﻘﻆ وﻋ ﻦ اﻝ ﺼﺒﻲ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺘﻠﻢ وﻋ ﻦ اﻝﻤﺠﻨ ﻮن ﺣﺘ ﻰ‬
‫)‪. (١‬‬
‫ﻳﻌﻘﻞ(‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪:‬‬
‫أن اﻝﺼﺒﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻜﻠﻔﺎ إذا اﺣﺘﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻝﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻝﺒﻠﻮغ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم ‪.‬‬

‫)ج( ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﻌ ﺎذ أن اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻝﻤ ﺎ وﺟﻬ ﻪ إﻝ ﻰ اﻝ ﻴﻤﻦ أﻣ ﺮﻩ أن‬

‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻝﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻣﻦ آﻞ ﺙﻼﺙﻴﻦ ﺕﺒﻴﻌﺎ أو ﺕﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ آﻞ أرﺑﻌﻴﻦ ﻣ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ آ ﻞ ﺣ ﺎﻝﻢ‬
‫)‪. (٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﺘﻠﻤﺎ ‪ -‬دﻳﻨﺎرا أو ﻋﺪﻝﻪ ﻣﻦ اﻝﻤﻌﺎﻓﺮ (‪.‬‬
‫واﻝﺸﺎهﺪ ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬ﻗﻮﻝﻪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ) وﻣ ﻦ آ ﻞ ﺣ ﺎﻝﻢ دﻳﻨ ﺎرا ( ‪ ،‬ووﺟ ﻪ اﻝﺪﻻﻝ ﺔ أن‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أراد ﺑﺎﻝﺤﺎﻝﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ وﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻝﺮﺟﺎل‬
‫‪ -٢‬اﻹﻧﺒﺎت ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وه ﻮ ﻧﺒ ﺎت ﺷ ﻌﺮ اﻝﻌﺎﻧ ﺔ اﻝﺨ ﺸﻦ اﻝ ﺬي ﻳﺤﺘ ﺎج ﻓ ﻲ إزاﻝﺘ ﻪ ﻝﻨﺤ ﻮ ﺣﻠ ﻖ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻝﺰﻏﺐ اﻝﻀﻌﻴﻒ ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻝﺼﻐﻴﺮ ‪.‬‬
‫اﻝﺪﻝﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر هﺬﻩ اﻝﻌﻼﻣﺔ ‪:‬‬
‫)أ( أن اﻝﻨﺒﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻝﻤ ﺎ ﺣﻜ ﻢ ﺳ ﻌﺪا ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ ﺣﻜ ﻢ )ﺑ ﺄن‬
‫) (‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻘ ﺎﺕﻠﻬﻢ وﺕ ﺴﺒﻰ ذرارﻳﻬ ﻢ ( ‪ ،‬وأﻣ ﺮ أن ﻳﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻣ ﺆﺕﺰر ه ﻢ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﻧﺒ ﺖ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻝﻤﻘﺎﺕﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻝﻢ ﻳﻨﺒﺖ أﻝﺤﻘﻮﻩ ﺑﺎﻝﺬرﻳﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬رواﻩ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ اﻷﺵ ﻌﺚ ‪ ،‬ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود‪ ، ١٤٠/٤ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪیﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ .‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺪارﻣﻲ ‪ ،‬ﺳ ﻨﻦ اﻟ ﺪارﻣﻲ‪ ، ٢٢٥/٢ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪١٤٠٧‬هـ ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ، ١٤٠/١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،٣٥٥/١،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٤١٤ ،‬هـ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺵﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆط ‪ ،‬و ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺥﺰیﻤﺔ ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﺑﻦ ﺥﺰیﻤﺔ ‪ ، ٣٤٨ /٤ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻷﻋﻈﻤ ﻲ ‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺤﺎآﻢ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎآﻢ‪ ٣٨٩/١ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻄ ﺎ‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ١٤١١‬هـ ‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺵﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ٣٢٣/٤ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻐﻔﺎر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻨﺪاري ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٤١١ ،‬هـ ‪ .‬وﺹﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ وزیﺎدﺗ ﻪ‬
‫‪.٦٥٩/١‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻌ ﺎﻓﺮ‪ :‬ﺑ ﺮود ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨ ﺴﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻓﺮ ‪ ،‬وه ﻲ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻦ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺗﻨ ﺴﺐ اﻟﺜﻴ ﺎب اﻟﻤﻌﺎﻓﺮی ﺔ ‪ .‬ﻋ ﻮن‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺵﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪. ٤٥٧/٤‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺵﻌﺚ ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ، ١٦٧/٣،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ .‬وأﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ‪ ،‬ﺳ ﻨﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ، ١٩٣/٩‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ دار اﻟﺒ ﺎز ‪ ،‬ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻄ ﺎ ‪١٤١٤ ،‬ه ـ ‪.‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ ، ٢٠/٣ ،‬دار إﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬وﺹ ﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺵﺮح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ، ٢٥٧/٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ، ٣‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ١٣٣/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ٥٩٧/٦‬ﺑﺘﺼﺮف ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/٤‬‬ ‫)‪(7‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ اﻝﻘﺮﻇﻲ ﻋﺮﺽﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﻠﻢ ﻳ ﻮم ﻗﺮﻳﻈ ﺔ ﻓﻜ ﺎن‬

‫) (‬
‫ﻣﻦ أﻧﺒﺖ ﻗﺘﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻝﻢ ﻳﻨﺒﺖ ﺧﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻜﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﻝﻢ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﺨﻠﻲ ﺳﺒﻴﻠﻲ ‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ :‬أن اﻝﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻋﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﻧﺒ ﺖ اﻝ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻝﻐ ﺎ ﻣﻜﻠﻔ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻧﺒﺖ ﻋﻮﻣﻞ آﺴﺎﺉﺮ اﻝﻤﻘﺎﺕﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻝﻢ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻬﻮ ﺹﻐﻴﺮ ﻝﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻴﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻝﺬراري ‪.‬‬
‫)ب( آﺘ ﺐ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ إﻝ ﻰ ﻋﻤﺎﻝ ﻪ أﻻ ﻳ ﻀﺮﺑﻮا اﻝﺠﺰﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻝﻨ ﺴﺎء‬
‫) (‪.‬‬
‫واﻝﺼﺒﻴﺎن وأﻻ ﻳﻀﺮﺑﻮهﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻮاﺳﻲ (‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻷﺛﺮ ‪ :‬أن أﻣﻴﺮ اﻝﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻳ ﺮى أن ﻣ ﻦ‬
‫ﻝﻢ ﺕﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻮاﺳﻲ وهﻮ اﻝﺬي ﻝﻢ ﻳﻨﺒﺖ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻝﻎ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺑﻠﻮغ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ‪:‬‬

‫وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻝﻴﻪ اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻝﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ واﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻷدﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻠﻮغ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻠﻮغ ‪:‬‬
‫)أ( ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺮﺽﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻘﺘﺎل وأﻧﺎ اﺑﻦ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰﻧﻲ ‪ ،‬وﻋﺮﺽﻨﻲ ﻳﻮم اﻝﺨﻨﺪق وأﻧﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﺄﺟﺎزﻧﻲ )‪.(٣‬‬
‫)ب( وﻷن اﻝﺴــﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﺼــﻞ ﺑﻪ اﻝﺒﻠﻮغ ‪ ،‬ﻳﺸــﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻝﻐــﻼم واﻝﺠﺎرﻳــﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻳﺎ ﻓﻴﻪ آﺎﻹﻧﺰال )‪. (٤‬‬

‫وﻳﺜﺒﺖ اﻝﺒﻠﻮغ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻝﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ ﻳﺨﺘﺼﺎن ﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫اﻷول‪:‬اﻟﺤﻴﺾ ‪ :‬وهﻮ دم ﺕﺮﺧﻴﻪ اﻝﺮﺣﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻝﻤﺮأة ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﺘﺎدة ‪.‬‬
‫اﻷدﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻝﺤﻴﺾ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻠﻮغ ‪.‬‬
‫)أ( ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺉﺸﺔ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝﺖ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ) :‬ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺹﻼة ﺣﺎﺉﺾ إﻻ ﺑﺨﻤﺎر ()‪. (٦‬‬

‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ١٤٥/٤‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وأﺑﻮ داود ‪ ،‬ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود‪ ١٤١/٤‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫واﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ٣١٠/٤‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ ‪ ،‬ﺳ ﻨﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ ‪ ٨٤٩/٢‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ واﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي ‪ .‬وﺹﺤﺤﻪ اﻻﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ١٩٥ /٩ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ‪ ،‬ﺵﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر‪ ،٢١٧/٣‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ زهﺮي اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٣٩٩‬هـ‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ٢٥٢١/٢‬ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﻨﻴ ﺴﺎﺑﻮري ‪،‬‬
‫ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ١٤٩٠/٣ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ٢٩٨/٤ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ، ٧٢/١ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط ‪ ٢‬ﺗﺤﻘﻴﻖ زهﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺸﺎویﺶ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺵﻌﺚ ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ٢١٥/٢ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫‪ ،٢١٥/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺣﺪیﺚ ﺹﺤﻴﺢ ‪،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ وزیﺎدﺗﻪ ‪١٢٨٠/٢‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ :‬أن اﻝﻤﺮأة إذا ﺣﺎﺽﺖ آﻠﻔﺖ ﺑﺎﻝﺼﻼة)‪ ،(١‬ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬وﻻ ﺕﻜﻠﻴ ﻒ إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻝﻎ ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻝﺤﻴﺾ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻠﻮغ ‪.‬‬
‫)ب( اﻹﺟﻤﺎع ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻝﻤﻨ ﺬر ‪ ) :‬وأﺟﻤﻌ ﻮا أن اﻝﻤ ﺮأة إذا ﺣﺎﺽ ﺖ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻝﻔ ﺮاﺉﺾ (‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻝﻔﻘﻬﺎء أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻝﺒﻠﻮغ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻤﻐﻨﻲ وأﻣﺎ اﻝﺤﻴﺾ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻠﻮغ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ)‪.(٤‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺤﻤـــــــﻞ ‪:‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻝﺤﻤ ﻞ ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻝﺒﻠ ﻮغ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻝﻰ أﺟ ﺮى اﻝﻌ ﺎدة أن اﻝﻮﻝ ﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻝﺮﺟﻞ وﻣ ﺎء اﻝﻤ ﺮأة ‪ ،‬وأﺧﺒ ﺮ اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑ ﺬﻝﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺣﻤﻠﺖ ﺣﻜﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻮﻗﺖ اﻝﺬي ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ)‪.(٥‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻮغ ‪:‬‬

‫ﻗﻮل اﷲ ﺕﻌﺎﻝﻰ ‪ ) :‬ﻓﻠﻴﻨﻈ ﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻢ ﺧﻠ ﻖ)( ﺧﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء داﻓ ﻖ)( ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻝﺼﻠﺐ واﻝﺘﺮاﺉﺐ ( )‪.(٦‬‬
‫ووﺟﻪ اﻝﺪﻻﻝﺔ ‪:‬‬
‫اﻝﺤﻤﻞ ﺑ ﺎﻝﺠﻨﻴﻦ وﺕﺨﻠﻴﻘ ﻪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻹﻧ ﺰال اﻝ ﺬي ه ﻮ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻝﺒﻠ ﻮغ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﺣﻤﻠﺖ اﻝﻤﺮأة ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ‪.‬ﻓﺼﺢ أن اﻝﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻠﻮغ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺨﻄﻴﺐ اﻝﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ :‬آﺬا ﻗﺎﻝﻪ ﺟﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻷﺹ ﺤﺎب وزﻳﻔ ﻪ اﻝﻤ ﺎوردي واﻝﺮوﻳ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺘﺪل ﺑ ﺎﻹﻧﺰال ﻷن اﻝﻮﻝ ﺪ ﻳﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻦ اﻝﻤ ﺎءﻳﻦ ﻓ ﺈذا وﺽ ﻌﺖ اﻝﻤ ﺮأة ﺣﻜﻤﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺤﺼـــــﻮل اﻝﺒﻠﻮغ ﻗﺒﻞ اﻝﻮﺽﻊ ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ وﻝﺤﻈﺔ )‪. (٧‬‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرآﺸﻲ ‪ ،‬ﺵ ﺮح اﻟﺰرآ ﺸﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘ ﺼﺮ اﻟﺨﺮﻗ ﻲ ‪ ، ٩٥/٤ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜ ﺎن‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺟﺒﺮیﻦ ط ‪ ،١‬ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪. ١٤١٣‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﻨﻴ ﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬اﻹﺟﻤ ﺎع ‪ ،‬ص ‪ ، ٤٤‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أﺑ ﻮ ﺣﻤ ﺎد ﺹ ﻐﻴﺮ أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺣﻨﻴﻒ ‪،‬دار ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزیﻊ ‪ ،‬ط‪ ١٤٠٢ ، ١‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ ﻋﻼء اﻟ ﺪیﻦ أﺑ ﻰ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺑﻤﻠ ﻚ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪ ،‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ ، ١٧٢/٧‬و اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ١٣٤/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ٢٩٨/٤‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻵیﺎت ‪ ٦-٤‬ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ١٣٤/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﺑﻌ ﺪ أن ذآﺮﻧ ﺎ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻝﺒﻠ ﻮغ ‪ ،‬ﻧﻌ ﻮد ﻝﻨ ﺬآﺮ اﻷدﻝ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻝﺒﻠ ﻮغ ﺽ ﺎﺑﻂ ﻣ ﻦ‬

‫ﺽﻮاﺑﻂ اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ وأﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺑﻪ ‪.‬‬

‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﻠﻮغ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺨﻠﻮة ‪:‬‬

‫)‪. (١‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻝﻰ ‪ ) :‬وإذا ﺑﻠﻎ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻨﻜﻢ اﻝﺤﻠﻢ ﻓﻠﻴﺴﺘﺄذﻧﻮا (‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪:‬‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺕﻌﺎﻝﻰ ﺟﻌﻞ اﻻﺣﺘﻼم ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠ ﻮغ اﻷﻃﻔ ﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮوا ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺌﺬان‬
‫ﻝﻜﻲ ﻻ ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻮرات اﻝﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻝﻚ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺕﺤﺮﻳﻢ اﻝﺨﻠﻮة ﺑﺎﻝﺒﺎﻝﻐﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻗﺎل ﻝﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺹﺒﻴﺤﺔ اﺣﺘﻠﻤﺖ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﺕﻪ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻻ ﺕﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺕﻰ ﻋﻠﻲ ﻳﻮم أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ()‪.(٢‬‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪:‬‬
‫أن اﻝﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻧﻬ ﺎﻩ ﺑﻌ ﺪ أن اﺣ ﺘﻠﻢ‪ -‬وه ﻮ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻝﺒﻠ ﻮغ ‪ -‬أﻻ ﻳ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء ﻷﻧﻪ ﺹﺎر ﻝﻪ ﺣﻜﻢ اﻝﺮﺟ ﺎل ﻓ ﺪل ذﻝ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻝﺨﻠ ﻮة ﺑﻬ ﻦ ﻝﻤ ﻦ ه ﻮ ﺑ ﺎﻝﻎ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻝﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻝﺒﻠﻮغ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻝﻤﻨ ﺬر ‪ :‬وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻝﻔ ﺮاﺉﺾ واﻷﺣﻜ ﺎم ﺕﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻝﻤﺤ ﺘﻠﻢ اﻝﻌﺎﻗ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺮأة إذا ﺕﻄﻬﺮت ﻣﻦ اﻝﺤﻴﺾ وهﻲ واﻝﺮﺟﻞ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻻﺣﺘﻼم )‪. (٣‬‬

‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن یﻜﻮﻧﺎ أﺟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻷﺟﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺟﻨﺐ ﻓﻼن ﻓﻲ ﺑﻨ ﻲ ﻓ ﻼن ﺟﻨﺎﺑ ﺔ أي ﻧ ﺰل ﺟﻨﻴﺒ ﺎ ‪ ،‬أي ﻏﺮﻳﺒ ﺎ ‪ .‬وﺟﻨ ﺐ اﻝ ﺸﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬أﺟﻨﺐ ﺕﺒﺎﻋﺪ ‪ ،‬واﻷﺟﻨﺒﻲ اﻝﺒﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻝﻘﺮاﺑﺔ أو ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺑﺔ )‪.(٤‬‬
‫واﻷﺟﻨﺒﻲ اﻝﻐﺮﻳﺐ ‪ ،‬ورﺟﻞ أﺟﻨﺒﻲ هﻮ اﻝﺒﻌﻴﺪ ﻋﻨﻚ ﻓﻲ اﻝﻘﺮاﺑﺔ ‪ ،‬وﺟ ﺎر ﺟﻨ ﺐ ذو ﺟﻨﺎﺑ ﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮم ﺁﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻻ ﻗﺮاﺑﺔ ﻝﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺹﻄﻼح ‪ :‬اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻝﻤﺮأة ﻣ ﻦ ﻝ ﻴﺲ ﻝﻬ ﺎ زوﺟ ﺎ وﻻ ﻣﺤﺮﻣ ﺎ ‪ ،‬واﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻝﺮﺟﻞ هﻲ آ ﻞ اﻣ ﺮأة ﻳﺤ ﻞ ﻝ ﻪ ﻧﻜﺎﺣﻬ ﺎ ﺣ ﺎﻻ أو ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﻌ ﺪ زوال اﻝﻤ ﺎﻧﻊ اﻝﻤﺆﻗ ﺖ‬
‫)‪.(١‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪. ٥٩‬‬

‫)‪ (2‬رواﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ‪ ٢١٩/٣‬دار اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٤١٥‬هـ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃ ﺎرق‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ٣٢٦/٤ :‬وﻓﻴﻪ زاﻓﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وهﻮ ﺛﻘﺔ وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻻ ی ﻀﺮ وﺑﻘﻴ ﺔ‬
‫رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ ،‬اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬ص ‪ ، ١٤١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف یﺴﻴﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ١٣٨/١٢‬ط‪ ٢‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٢٧٧/١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ٢٣‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﻗ ﺪ اﺕﻔ ﻖ اﻝﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻣ ﺔ ﺧﻠـــ ـﻮة اﻝﺮﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة ﻝﻴ ﺴﺖ ﻝ ﻪ زوﺟ ﻪ وﻻ ذات‬
‫)‪. (٢‬‬
‫رﺣﻢ ﻣﺤﺮم‬
‫اﻷدﻟـــــﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر هﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺽ ﻲ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻝﻰ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ‪ :‬أﻧ ﻪ ﺳ ﻤﻊ اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮن رﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة وﻻ ﺕ ﺴــﺎﻓﺮن اﻣ ﺮأة إﻻ وﻣﻌﻬ ﺎ ﻣﺤ ﺮم ( رواﻩ‬
‫)‪. (٣‬‬
‫اﻝﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﺤﺪیﺚ ‪:‬‬
‫أن اﻝﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻮة اﻝﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺎﻝﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ إﻻ‬
‫إذا آ ﺎن ﻣﻌﻬ ﺎ ذو ﻣﺤ ﺮم ‪ .‬وه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻝﺨﻠ ﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻴﺎن أﺟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ) ﻻ ﻳﺤ ﻞ ﻻﻣ ﺮأة ﺕ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻝﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ ﺕ ﺴﺎﻓﺮ ﻣ ﺴﻴﺮة ﺙ ﻼث‬

‫ﻝﻴﺎل إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ذو ﻣﺤﺮم ()‪.(٤‬‬

‫وﺟ ﻪ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ‪ :‬ﻳ ﺪل اﻝﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﻤﻨﻄﻮﻗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻰ اﻝﻤ ﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ أن‬
‫ﺕﺴﺎﻓﺮ ﻣﻨﻔﺮدة ﺑﻼ ﻣﺤﺮم ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻝﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺧﻠﻮة اﻝﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬـــــــــﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن یﻜﻮﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ إرب‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻹرب ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫اﻹرﺑﺔ واﻹرب ‪ :‬اﻝﺤﺎﺟﺔ ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺕﻌﺎﻝﻰ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ) وﻝﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺄرب أﺧﺮى ()‪ (٥‬وﺕﻘﻮل اﻝﻌﺮب ﻓ ﻲ اﻝﻤﺜ ﻞ ‪ :‬ﻣﺄرﺑ ﺔ ﻻ ﺣﻔ ﺎوة ‪ ،‬أي إﻧﻤ ﺎ ﺑ ﻚ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻻ‬
‫ﺕﺤﻔﻴﺎ ﺑﻲ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺉﺸﺔ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪) :‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﻠﻜﻜﻢ‬
‫ﻹرﺑﻪ ()‪ ، (١‬أي ﻝﺤﺎﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮیﻢ زیﺪان ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤ ﺮأة واﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ١٨٢/٣ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ط‪ ١٤١٧، ٣‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ زی ﻦ اﻟ ﺪیﻦ ﺑ ﻦ ﻧﺠ ﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮاﺋ ﻖ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪ ١٦٦/٣ ، ٢‬و ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﺣﺎﺵﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،٤٣٥/٣ ،‬و ﺗﻘﻲ اﻟﺪیﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺤ ﺴﻴﻨﻲ اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺨﻴ ﺮ ‪ ،‬دﻣ ﺸﻖ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ اﻟﻄﺒ ﻊ ‪ ، ١٩٩٤‬ط‪ ، ١‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﺑﻠﻄﺠ ﻲ ‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﺪ وهﺒ ﻲ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪. ٣٥٠/١ ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ، ١٠٩٤/٣ ،‬ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪٩٧٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ، ٦٥٩/٢ ،‬و ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ٩٧٥/٢ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﻮرة ﻃﻪ ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪.١٨‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﻝﻪ ﺕﺄوﻳﻼن ‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أﻧﻪ اﻝﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻀﻮ اﻝﺬآﺮ ﺧﺎﺹﺔ)‪. (٢‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺹﻄﻼح ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻹرب ‪):‬اﻝﺤﺎﺟﺔ اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻨﺴﺎء أي اﻝﻤﻴﻞ اﻝﺠﻨﺴﻲ ﻝﻠﻨﺴﺎء (‬
‫)‪(٧‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺮى اﺕﻔ ﺎق أه ﻞ اﻝﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻝﺤﻨﻔﻴ ﺔ)‪ (٤‬واﻝﻤﺎﻝﻜﻴ ﺔ)‪ (٥‬واﻝ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪(٦‬واﻝﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺕﺤﺮﻳﻢ ﺧﻠﻮة اﻝﺮﺟ ﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﻣﻤ ﻦ ﻝ ﻪ إرب إﻝ ﻰ اﻝﻨ ﺴﺎء ﺑ ﺎﻝﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻣﻤ ﻦ ﻝﻬ ﺎ‬
‫إرب ﻓﻲ اﻝﺮﺟﺎل ‪.‬‬

‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر هﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﻗﻮل اﷲ ﺕﻌﺎﻝﻰ ‪ ) :‬وﻗ ﻞ ﻝﻠﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﻳﻐﻀ ﻀﻦ ﻣ ﻦ أﺑ ﺼﺎرهﻦ وﻳﺤﻔﻈ ﻦ ﻓ ﺮوﺟﻬﻦ‬
‫وﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ زﻳﻨﺘﻬﻦ إﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻝﻴﻀﺮﺑﻦ ﺑﺨﻤﺮهﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻮﺑﻬﻦ وﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ زﻳﻨ ﺘﻬﻦ‬
‫إﻻ ﻝﺒﻌﻮﻝﺘﻬﻦ أو ﺁﺑﺎﺉﻬﻦ أو ﺁﺑﺎء ﺑﻌﻮﻝﺘﻬﻦ أو أﺑﻨﺎﺉﻬﻦ أو أﺑﻨﺎء ﺑﻌﻮﻝﺘﻬﻦ أو إﺧ ﻮاﻧﻬﻦ أو ﺑﻨ ﻲ‬
‫إﺧﻮاﻧﻬﻦ أو ﺑﻨﻲ أﺧﻮاﺕﻬﻦ أو ﻧﺴﺎﺉﻬﻦ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻬﻦ أو اﻝﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ أوﻝ ﻲ اﻹرﺑ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻝﺮﺟﺎل أو اﻝﻄﻔﻞ اﻝﺬﻳﻦ ﻝﻢ ﻳﻈﻬﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﻮرات اﻝﻨﺴﺎء وﻻ ﻳﻀﺮﺑﻦ ﺑﺄرﺟﻠﻬﻦ ﻝ ﻴﻌﻠﻢ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻴﻦ ﻣﻦ زﻳﻨﺘﻬﻦ وﺕﻮﺑﻮا إﻝﻰ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﻳﻬﺎ اﻝﻤﺆﻣﻨﻮن ﻝﻌﻠﻜﻢ ﺕﻔﻠﺤﻮن (‬

‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻵیﺔ اﻟﻜﺮیﻤﺔ ‪:‬‬

‫أن اﷲ ﺕﻌﺎﻝﻰ ﻧﻬ ﻰ أن ﺕﺒ ﺪي اﻝﻨ ﺴﺎء زﻳﻨ ﺘﻬﻦ إﻻ ﻝﻤ ﻦ ذآ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﻝﻜﺮﻳﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫وه ﻢ ﻣﺤ ﺎرم اﻝﻤ ﺮأة ‪ ،‬أو ﻧ ﺴﺎﺉﻬﻦ ‪ ،‬أو ﻣ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺖ أﻳﻤ ﺎﻧﻬﻦ ‪ ،‬وه ﻦ اﻹﻣ ﺎء ‪ ،‬أو اﻝﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻏﻴ ﺮ أوﻝ ﻲ اﻹرﺑ ﺔ ‪ ،‬وه ﻢ اﻷﺕﺒ ﺎع واﻷﺟ ﺮاء اﻝ ﺬﻳﻦ ﻝﻴ ﺴﻮا ﺑﺄآﻔ ﺎء ‪ ،‬وه ﻢ ﻣ ﻊ ذﻝ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻘﻮﻝﻬﻢ وﻝﻪ وﺣﻮب ‪ ،‬وﻻ هﻤﺔ ﻝﻬ ﻢ إﻝ ﻰ اﻝﻨ ﺴــﺎء وﻻ ﻳ ﺸﺘﻬﻮﻧﻬﻦ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻝ ﺬﻳﻦ ﻝﻬ ﻢ هﻤ ﺔ‬
‫إﻝﻰ اﻝﻨﺴﺎء وهﻢ أوﻝﻮ اﻹرﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻝﻠﻤ ﺮأة أن ﺕﺒ ﺪي زﻳﻨﺘﻬ ﺎ ﻝﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻝﻤﺮأة ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ذﻝﻚ ‪ ،‬ﻓﻸن ﺕﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻝﺨﻠﻮة ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻝﻰ)‪. (٩‬‬
‫‪ ٦٨٠/٢‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ و ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٧٧٧/٢ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٥٥-٥٤/١‬ﺑﺘﺼﺮف ‪ .‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ٣٢‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ أﻣ ﻴﻦ اﻟ ﺸﻬﻴﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑ ﺪیﻦ ‪ ،‬ﺣﺎﺵ ﻴﺔ رد اﻟﻤﺤﺘ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﺵ ﺮح ﺗﻨ ﻮیﺮ اﻷﺑ ﺼﺎر‪،‬‬
‫‪ ، ٣٦٨/٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط ‪١٣٨٦ ، ٢‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺼﻌﻴﺪي اﻟﻌ ﺪوي ‪ ،‬ﺣﺎﺵ ﻴﺔ اﻟﻌ ﺪوي ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺮح اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻲ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﺑ ﻦ أﺑ ﻰ زی ﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ ‪ ، ٤٢٢/٢‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ، ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﻨ ﻴﻢ اﻟﻨﻔ ﺮاوي اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﻮاآ ﻪ اﻟ ﺪواﻧﻲ ‪٤١٠/٢‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط‪، ١٣٧٤ ، ٢‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﺣﺎﺵﻴﺔ اﻟﺠـــــﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺵــــﺮح اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ، ١٢٥-١٢٣/٤‬دار إﺣﻴــــــﺎء اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ویﺤﻲ ﺑﻦ ﺵﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺸﺮح اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴﺮة ‪٢١٠/٣‬‬
‫)‪ (7‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺮداوي ‪ ،‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،٣١٤/٩‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘــــﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪ ، ١‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻔﻠ ﺢ ‪ ،‬اﻟﻔ ﺮوع ‪ ، ٥٥٩/٥ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ ‪ ،‬وﻣﻨ ﺼﻮر ﺑ ﻦ ی ﻮﻧﺲ اﻟﺒﻬــــــ ـﻮﺗﻲ ‪،‬‬
‫ﺵﺮح ﻣﻨــــﺘﻬﻰ اﻹرادات ‪ ،٢٠٦/٣‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑـــــــــﻴﺮوت ‪١٣٩٦ ،‬ط ‪٢‬‬
‫)‪ (8‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٣١‬‬
‫)‪ (9‬اﻧﻈﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ٢٨٦/٣ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ط ‪ ١٤٠١‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫‪ - ٢‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝﺖ ‪ :‬دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ وﻋﻨﺪي ﻣﺨﻨﺚ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل ﻝﻌﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﻣﻴ ﺔ ‪ :‬ﻳ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ أرأﻳ ﺖ إن ﻓ ﺘﺢ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻝﻄﺎﺉﻒ ﻏﺪا ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻏﻴﻼن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺕﻘﺒ ﻞ ﺑ ﺄرﺑﻊ وﺕ ﺪﺑﺮ ﺑﺜﻤ ﺎن ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻝﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ هﺆﻻء ﻋﻠﻴﻜﻦ ( رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري)‪(١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ .(٢‬واﻝﻠﻔﻆ‬
‫ﻝﻠﺒﺨﺎري رﺣﻤ ﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ) ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪوﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أوﻝ ﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻹرﺑﺔ (‬
‫ﻗﺎل اﻝﻨﻮوي رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻳﻌﻨﻲ اﻝﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ه ﺬا اﻝﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ أوﻝﻲ اﻹرﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻝﺪﺧﻮل )‪.(٤‬‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﺤﺪیﺚ ‪:‬‬
‫أن هﺬا اﻝﻤﺨﻨﺚ ﻝﻤﺎ آﺎن ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أوﻝﻲ اﻹرﺑﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳ ﺔ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻝ ﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻝﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻝﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء ‪ ،‬وﻝﻤﺎ ﺕﺒﻴﻦ ﻝﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﻒ اﻝﻨﺴﺎء وﻝﻪ هﻤ ﺔ إﻝ ﻴﻬﻦ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أوﻝ ﻲ اﻹرﺑ ﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻝﺘ ﺎﻝﻲ ﻧﻬ ﻰ اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳﻠـ ـﻢ أن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻝﻨ ﺴﺎء ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻷرب إﻝ ﻰ اﻝﻨ ﺴﺎء ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺽ ﺎﺑﻄﺎ ﻣ ﻦ ﺽ ﻮاﺑﻂ اﻝﺨﻠ ﻮة‬
‫اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻠﻮة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن یﺄﻣﻨﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻃﻼع أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫وذﻝﻚ آﺄن ﺕﻜﻮن ﻓﻲ اﻝﺒﻴﻮت واﻝﻐﺮف اﻝﻤﻐﻠﻘﺔ ‪ ،‬واﻝﻤﻜﺎﺕﺐ ‪ ،‬واﻝﻤﺤ ﻼت اﻝﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫إﻏﻼﻗﻬﺎ ‪ ،‬واﻝﻌﻴﺎدات اﻝﻄﺒﻴﺔ اﻝﻤﻐﻠﻘﺔ وﺑﻬﺎ اﻝﻄﺒﻴﺐ واﻝﻤﻤﺮﺽﺔ ‪ ،‬أو اﻝﻄﺒﻴ ﺐ واﻝﻤﺮﻳ ﻀﺔ ‪،‬‬
‫أو اﻝﻤﺮﻳﺾ واﻝﻄﺒﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻏﺮف اﻝﺘﺼﻮﻳﺮ واﻝﻤﺼﺎﻋﺪ اﻝﻜﻬﺮﺑﺎﺉﻴﺔ إذا أﻏﻠﻘﺖ ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻝﻄﺮق ﻏﻴﺮ اﻝﻤﺴﻠﻮآﺔ واﻝﺼﺤﺮاء اﻝﺒﻌﻴ ﺪة ‪ ،‬واﻷﻣ ﺎآﻦ اﻝﻤﻈﻠﻤ ﺔ اﻝﺘ ﻲ ﻻ ﻳ ﺮى‬
‫ﻣ ﺎ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻝ ﺴﻴﺎرات اﻝﻤﻈﻠﻠ ﺔ ‪ ،‬اﻝﺘ ﻲ ﻻ ﻳ ﺮى ﻣ ﺎ ﺑ ﺪاﺧﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻳ ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣ ﺎﻓﻼت ﻧﻘ ﻞ‬
‫اﻝﻄﺎﻝﺒﺎت اﻝﻤﻈﻠﻠﻪ إذ اﻧﻔﺮد ﺳﺎﺉﻖ اﻝﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺄول راآﺒ ﺔ ‪ ،‬أو ﺑ ﺂﺧﺮ راآﺒ ﺔ ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬ ﺎ اﻝﺰواﻳ ﺎ‬
‫اﻝﺨﻔﻴﺔ وﻣﺨﺎزن اﻝﻤﺤﻼت اﻝﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻷﻣﺎآﻦ ﻓﻲ أﻣﻦ ﻣﻦ اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻝﻺﻏﻼق آﺎﻝﺒﻴﻮت واﻝﻐﺮف واﻝﻤﻜﺎﺕﺐ واﻝﻌﻴ ﺎدات واﻝﻤ ﺼﺎﻋﺪ وﻧﺤﻮه ﺎ ‪،‬‬
‫وإﻣ ﺎ ﻝﻠﺒﻌ ﺪ آﺎﻝ ﺼﺤﺮاء ‪ ،‬أو ﻝﻈﻠﻤ ﺔ اﻝﻠﻴ ﻞ ‪ ،‬أو ﻝﺘﻈـ ـﻠﻴﻞ زﺟ ﺎج اﻝ ﺴﻴﺎرات ‪ ،‬أو ﻝﺰواﻳ ﺎ‬
‫ﻣﺤﻼت ﺑﻴﻊ اﻷﻗﻤﺸﺔ وأدوات اﻝﻨﺴﺎء وﻧﺤﻮهﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٢٠٠٦/٥ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪١٧١٥/٤ ،‬ﻣﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٧١٦/٤‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫یﺤﻲ ﺑﻦ ﺵﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺵﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ، ١٦٣/١٤ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪، ١٤٠١ ،‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﺕﻔﺎق اﻝﻤﺮاﻓﻖ)‪ (١‬ﻓﻲ اﻝﺴﻜﻦ ﺑﻴﻦ رﺟ ﻞ واﻣ ﺮأة أو اﺧﺘﻼﻓﻬ ﺎ‬
‫ﻝﻜﻦ ﻣﻤﺮ أﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬أو ﺑﺎب أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻜﻦ اﻷﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻝﺨــــــــﻠﻮة‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻝﺨﻠ ﻮة ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻻ ﻳﺄﻣﻨ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻃ ﻼع أﺣ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫رؤﻳﺘﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻝﻔﻌﻞ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ﻝﻜﻮﻧﻪ ﺧﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﺈن اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻘﻘ ﺔ‬
‫وﻝﻜ ﻦ ﻳﻤﻨ ﻊ ﻝﻠﺮﻳﺒ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ إذا آ ﺎن ﺑ ﻴﻦ رﺟ ﻞ واﻣ ﺮأة ‪ ،‬وآ ﺎن أﺣ ﺪهﻤﺎ أو آﻼهﻤ ﺎ ﻣﺤ ﻼ‬
‫ﻝﻠﺘﻬﻤ ﺔ ‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا ﻝ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﺕﻬﻤ ﺔ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺕﻮﺹ ﻒ ﺑﺎﻝﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻝﻬ ﺬا ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻝﻚ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺟ ﺎءت اﻣ ﺮأة ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر‬
‫إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺨﻼ ﺑﻬﺎ وﻗﺎل ‪ ) :‬واﷲ إﻧﻜﻦ ﻷﺣﺐ اﻝﻨﺎس إﻝﻲ ()‪. (٣‬‬
‫واﻝﺤ ﺪﻳﺚ ﺕ ﺮﺟﻢ ﻝ ﻪ اﻹﻣ ﺎم اﻝﺒﺨ ﺎري رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﺑﻘﻮﻝ ﻪ ‪ ) :‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﺨﻠ ﻮ‬
‫اﻝﺮﺟﻞ ﺑﺎﻝﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻝﻨﺎس ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻝﻰ ﺕﻌﻠﻴﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻝﺤ ﺪﻳﺚ ‪) :‬أي ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﺑﻬ ﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﺕﺤﺘﺠﺐ أﺷﺨﺎﺹﻬﻤﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن آﻼﻣﻬﻤﺎ إذا آﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﺖ ﺑ ﻪ آﺎﻝ ﺸﻲ‬
‫اﻝﺬي ﺕﺴﺘﺤﻲ اﻝﻤﺮأة ﻣﻦ ذآ ﺮﻩ ﺑ ﻴﻦ اﻝﻨ ﺎس ‪ ،‬وأﺧ ﺬ اﻝﻤ ﺼﻨﻒ ﻗﻮﻝ ﻪ ﻓ ﻲ اﻝﺘﺮﺟﻤ ﺔ " ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻝﻨﺎس" ﻣﻦ ﻗﻮﻝﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻝﺤﺪﻳﺚ " ﻓﺨﻼ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻝﻄ ﺮق أو ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻝﺴﻜﻚ" وهﻲ اﻝﻄﺮق اﻝﻤﺴﻠـﻮآﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺕﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﺮور اﻝﻨﺎس ﻏﺎﻝﺒﺎ ( ﺙﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻝﻤﻬﻠﺐ‪ :‬وﻝﻢ ﻳﺮد أﻧﺲ أﻧﻪ ﺧﻼ ﺑﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻏﺎب ﻋﻦ أﺑﺼﺎر ﻣﻦ آﺎن ﻣﻌﻪ ‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ ﺧ ﻼ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﺷﻜﻮاهﺎ وﻻ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻝﻜﻼم ‪ ،‬وﻝﻬ ﺬا ﺳ ﻤﻊ أﻧ ﺲ‬
‫ﺁﺧﺮ اﻝﻜﻼم ﻓﻨﻘﻠﻪ ‪ ،‬وﻝﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻝﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ()‪.(٤‬‬

‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ هﺬا أﻧﻪ إذا ﺧﻼ اﻝﺮﺟﻞ اﻝﻤﺄﻣﻮن اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺑﺎﻣﺮأة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻝ ﺴﻜﻚ أﻣ ﺎم‬
‫اﻝﻨﺎس وآﺎن ذﻝﻚ ﻝﺤﺎﺟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ‪ ،‬وﻝ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ رﺁﻩ أن ﻳﻨﻜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻝ ﻢ‬
‫ﺕﻈﻬ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ رﻳﺒ ﺔ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻝﻤ ﺎوردي ‪ ):‬وإذا رأى وﻗﻔ ﺔ رﺟ ﻞ ﻣ ﻊ اﻣ ﺮأة ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﺑﻞ ﻝﻢ ﺕﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻣﺎرات اﻝﺮﻳﺐ ﻝ ﻢ ﻳﻌﺘ ﺮض ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﺑﺰﺟ ﺮ وﻻ إﻧﻜ ﺎر ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺪ اﻝﻨﺎس ﺑﺪا ﻣﻦ هﺬا()‪. (٥‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن أﻣﻦ اﻝﻤﻜ ﺎن ﻝﻠﻤﺨﺘﻠ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻃ ﻼع أﺣ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﺽ ﺎﺑﻂ ﻣ ﻦ‬
‫ﺽﻮاﺑﻂ اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ .‬واﷲ ﺕﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺮاﻓﻖ هﻲ ﻣﺎ یﺮﺗﻔﻖ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻮا ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺑﻤﺴﺘﺮاح اﻟﺪار ‪ ،‬واﻟﻤﻄ ﺒﺦ ‪ ،‬واﻟﺨ ﻼء ‪ ،‬واﻟﺒﺌ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﺼﺐ اﻟﻤ ﺎء ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻤﺮ ‪ ،‬واﻟﺴﻄﺢ ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻌﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻬﺎج ‪ ٤٠٧/٣،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ١٣٩٨ ،‬ه ـ‬
‫‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺑﺪون ذآ ﺮ دار اﻟﻨ ﺸﺮ وﻻ ﺳ ﻨﺘﻪ وﻻ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ ‪ ١٠٧-١٠٦/٣ .‬وأﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ وأﺣﻤ ﺪ اﻟﺒﺮﻟ ﺴﻲ اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺑﻌﻤﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬ﺣﺎﺵ ﻴﺘﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻴﻦ ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ ،٥٧/٤‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ٢٠٠٦/٥‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬و ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٩٨٤/٤ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (4‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺵ ﺮح ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،٣٣٣/٩‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺰیﺪة ﺑﻔﻬﺮس أﺑﺠﺪي ﺑﺄﺳﻤﺎء آﺘﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪،‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎوردي ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﻻیﺎت اﻟﺪیﻨﻴﺔ ص‪ ،٤٠٢‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺹﻮر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﺹﻮر اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ آﺜﻴﺮة ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻝﻤﻄﻠﺐ ﺳﺄﻗﺼﺮ اﻝﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫ﺹﻮرﺕﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﻝﺼﻮرة اﻷوﻝﻰ ‪ :‬اﻝﺨﻠﻮة ﺑﺎﻝﻤﺮأة اﻝﺸﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫اﻝﺼﻮرة اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻝﺨﻠﻮة ﺑﺎﻝﻤﺮأة اﻝﻌﺠﻮز ‪.‬‬

‫وذﻝﻚ ﻷن أآﺜﺮ ﺹﻮر اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ ﺕﺮﺟﻊ إﻝﻰ هﺎﺕﻴﻦ اﻝﺼـــﻮرﺕﻴﻦ ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫أن أآﺜﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻝﺨــــﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ اﻝﻤﻘﺒﻮﺽﺔ ﻝﺪى ﺟﻬـــﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻻ ﺕﺨـــﺮج‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺠـــﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ)‪ (١‬اﻟﺸﺎﺑﺔ ‪:‬‬

‫)أ( ﺗﻌﺮیﻒ اﻟﺸﺎﺑﺔ ‪:‬‬

‫اﻝﺸﺎب ‪ :‬اﻝﻔﺘﺎء واﻝﺤﺪاﺙﺔ ‪ ،‬ﻣﻔﺮد ﺷﺒﺎب وﺷﺒﺎن ‪ .‬ﻳﻘﺎل اﻣﺮأة ﺷﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻮة ﺷ ﻮاب‬
‫‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣﺸﻮب إذا آﺎن أﺑﻴﺾ اﻝﻮﺟﻪ أﺳﻮد اﻝﺸﻌﺮ ‪ ،‬وأﺹ ﻠﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺐ اﻝﻨ ﺎر إذا أوﻗ ﺪهﺎ‬
‫ﻓﺘﻸﻷت ﺽﻴﺎءا وﻧﻮرا )‪.(٢‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺹﻄﻼح ‪ ) :‬ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﺳ ﻦ اﻝ ﺸﺒﺎب ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف اﻷﻗ ﻮال‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺲ‬

‫ﻋﺸﺮة ﺳ ﻨﺔ إﻝ ﻰ اﻝﺜﻼﺙ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻝ ﻢ ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻝ ﺸﻴﺐ ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﺳ ﻦ اﻝﺘﺎﺳ ﻊ ﻋ ﺸﺮة إﻝ ﻰ‬
‫اﻝﺮاﺑﻌﺔ واﻝﺜﻼﺙﻴﻦ أو ﺑﻴﻦ اﻝﺜﻼﺙﻴﻦ واﻷرﺑﻌﻴﻦ ( )‪.(٣‬‬

‫) ب ( ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ‪:‬‬

‫اﺕﻔ ﻖ اﻝﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻝﺤﻨﻔﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻝﻤﺎﻝﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻝ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬واﻝﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺕﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫ﺧﻠﻮة اﻝﺮﺟﻞ ﺑﺎﻝﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻝﺸﺎﺑﺔ‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ‪:‬‬
‫ذآﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ رد اﻝﻤﺤﺘﺎر‪ ،‬أن اﻝﺨﻠ ﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﺣ ﺮام ‪ .‬واﺳ ﺘﺜﻨﻰ‬
‫ﻣﻦ ذﻝﻚ اﻝﻌﺠﻮز اﻝﺸﻮهﺎء إن أﻣﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻔﺘﻨﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ )‪.(٤‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﺒﻖ ﺗﻌﺮیﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺹﻔﺤﺔ ‪٢٦‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٢١٨١ - ٢١٨٠/٤‬ﻣﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر‬
‫اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص ‪ ٣٢٧‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ص ‪٢٢٧‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪیﻦ ‪ ،‬ﺣﺎﺵﻴﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ،‬ﺵﺮح ﺗﻨﻮیﺮ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪٣٦٨/٦ ، ٢‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ‪ :‬ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺧﻠﻮة اﻝﺮﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻝﻤﺮأة اﻝ ﺸﺎﺑﺔ ﻝﻴ ﺴﺖ ﺑ ﺬي ﻣﺤ ﺮم ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻠ ﻚ ﻝ ﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﻮﺟﺒﺎن اﻝﻌﻘﻮﺑ ﺔ وﻝ ﻮ ادﻋﻴ ﺎ اﻝﺰوﺟﻴ ﺔ إﻻ أن ﻳﺜﺒﺘﺎه ﺎ أو ﻳﻜﻮﻧ ﺎ‬
‫ﻃﺎرﺉﻴﻦ )‪. (١‬‬

‫ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻝﻔﻮاآ ﻪ اﻝ ﺪواﻧﻲ ‪ " ..) :‬وﻻ " ﻳﺠ ﻮز أن " ﻳﺨﻠ ﻮ رﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة ﻝﻴ ﺴﺖ ﻣﻨ ﻪ‬

‫ﺑﻤﺤ ﺮم " وﻻ زوﺟ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻷن اﻝ ﺸﻴﻄﺎن ﻳﻜ ﻮن ﺙﺎﻝﺜﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻳﻮﺳ ﻮس ﻝﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻠﻮﺕﻬﻤﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎﻻ ﻳﺤﻞ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﺟﺒﺎن اﻝﻌﻘﻮﺑﺔ وﻝﻮا ادﻋﻴ ﺎ اﻝﺰوﺟﻴ ﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺜﺒﺘﺎه ﺎ‬
‫‪ .‬وﻣﻔﻬ ﻮم آﻼﻣ ﻪ ﺟ ﻮاز اﻝﺨﻠ ﻮة ﺑ ﺬات اﻝﻤﺤ ﺮم ‪ ،‬وﻝ ﻮ ﺑﺮﺽ ﺎع أو ﺹ ﻬﺎر ‪ ،‬وﻇ ﺎهﺮ‬
‫اﻝﻤﺼﻨﻒ واﻝﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺕﻨﺎول اﻝﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻝﻠﺤﺮ واﻝﻌﺒﺪ واﻝﺸﻴﺦ واﻝﺸﺎب ‪ ،‬واﻝﻤﺮأة ﻝﻠ ﺸﺎﺑﺔ‬
‫واﻝﻤﺘﺠﺎﻝﺔ)‪ ، (٢‬وهﻮ آﺬﻝﻚ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺕﺴﺎوﻳﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﻦ ‪ ،‬ﻷن اﻝﺸﻴﺦ ﻳﻤﻴﻞ ﻝﻠﺸﻴﺨﺔ ‪،‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻝﻠﺸﺎذﻝﻲ ﻓﻲ ﺕﻘﻴﻴﺪﻩ اﻝﻤﺮأة ﺑﺎﻝﺸﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﻝﺮﺟﻞ ﺑﺎﻝﺸﺎب ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎز ﺧﻠ ﻮة اﻝ ﺸﻴﺦ اﻝﻬ ﺮم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻝﻤﺮأة ‪ ،‬ﺷﺎﺑﺔ أو ﻣﺘﺠﺎﻝﺔ ‪ ،‬وﺧﻠﻮة اﻝﺸﺎب ﺑﺎﻝﻤﺘﺠﺎﻝﺔ واﻝﻌﻬﺪة ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬أهـ‬
‫ﺙﺎﻝﺜﺎ ‪ :‬اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻝﻢ ﻳﻔﺼﻞ اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻝﻤﺮأة اﻝﺸﺎﺑﺔ واﻝﻤﺘﺠﺎﻝﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺮﻣ ﻮا اﻝﺨﻠ ﻮة‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﺪا ﻝﺒﺎب اﻝﺬرﻳﻌﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝﻮا ‪ ) :‬واﻝﻼﺉﻖ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻝﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﺪ اﻝﺒﺎب واﻹﻋﺮاض‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻦ ﺕﻔﺎﺹﻴﻞ اﻷﺣﻮال آﺎﻝﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ (‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻝﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪:‬‬
‫أﻃﻠ ﻖ اﻝﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﺕﺤ ﺮﻳﻢ اﻝﺨﻠ ﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻝﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺕﻔﺮﻳ ﻖ ‪ ،‬وﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﺸﻬﻮة أو ﺑﻐﻴﺮهﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﻮا‪ ) :‬وإﻃﻼق آﻼم اﻷﺹﺤﺎب ﻓﻲ ﺕﺤﺮﻳﻢ اﻝﺨﻠﻮة ‪ ،‬اﻝﻤﺮاد ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻝﻌﻮرﺕﻪ ﺣﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻮرة ﻝﻪ آﺪون ﺳﺒﻊ ﻓﻼ ﺕﺤﺮﻳﻢ (‬
‫أدﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮیﻢ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺕﺤﺮﻳﻢ اﻝﺨﻠﻮة ﺑﺎﻝﺸﺎﺑﺔ ﺑﻌﻤﻮم اﻷدﻝﺔ اﻝﻮاردة ﻓ ﻲ ﺕﺤ ﺮﻳﻢ اﻝﺨﻠ ﻮة‬
‫ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻣﺎن اﻝﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬واﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﻳﻌﻠ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪﻳﻬﻤﺎ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻝﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻝﻤﻌﺠ ﻢ اﻝﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪي اﻟﻌﺪوي ‪ ،‬ﺣﺎﺵﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺵﺮح أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﺑ ﻰ زیــــــ ـﺪ اﻟﻘﻴﺮواﻧ ﻲ‬
‫‪ ، ٤٢٢/٢‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻏﻨ ﻴﻢ ﺑ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ ﺑ ﻦ ﻣﻬﻨ ﺎ اﻟﻨﻔ ﺮاوي اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﻮاآ ﻪ‬
‫اﻟﺪواﻧﻲ‪ ،‬ﺵﺮح رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻰ زیﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﻴﺮواﻧ ﻲ ‪ .٤١٠/٢‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪١٣٧٤ ، ٣‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺠﺎﻟﺔ ‪ :‬هﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻨﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٦٦٨ /٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻔﺮواي ‪ ،‬اﻟﻔﻮاآﻪ اﻟﺪواﻧﻲ ‪ ٤١٠ -٤٠٩/٢‬ﺑﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺮیﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻬﺎج ‪ ،١٢٩/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺮداوي ‪ ،‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ، ٣١٥/٩ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ .‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ‪،‬‬
‫‪ ٥٦٠ -٥٥٩/٥‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻋﻦ اﻝﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم‬
‫رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻣﺮأﺕﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬واآﺘﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻏ ﺰوة آ ﺬا وآ ﺬا ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ارﺟﻊ ﻓﺤﺞ ﻣﻊ اﻣﺮأﺕﻚ ( )‪.(١‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻝﺒﺨﺎري ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣ ﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬واﻹﻣ ﺎم اﻝﻄﺤ ﺎوي‬
‫ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻵﺙ ﺎر واﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻲ داود اﻝﻄﻴﺎﻝ ﺴﻲ ‪ ،‬وأﺑ ﻲ ﻳﻌﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪﻳﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﻝﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠﻢ اﻝﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻳﻀﺎ ﻗ ﺎل اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻻ ﺕ ﺴﺎﻓﺮ اﻝﻤ ﺮأة إﻻ ﻣ ﻊ ذي ﻣﺤ ﺮم ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺟ ﻞ إﻻ وﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺤﺮم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﺧﺮج ﻓ ﻲ ﺟ ﻴﺶ آ ﺬا وآ ﺬا ‪ ،‬واﻣﺮأﺕ ﻲ‬
‫ﺕﺮﻳﺪ اﻝﺤﺞ ﻓﻘﺎل اﺧﺮج ﻣﻌﻬﺎ ( )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ ﺕﻌﻠﻴﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻝﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ) :‬وﻗﻮﻝ ﻪ ‪ :‬وﻻ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺟ ﻞ إﻻ وﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺤ ﺮم ﻓﻴ ﻪ ﻣﻨ ﻊ اﻝﺨﻠ ﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ وه ﻮ إﺟﻤ ﺎع()‪ ، (٣‬وﻗ ﺎل اﻝ ﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ) :‬وﻓﻴ ﻪ‪ -‬أي‬
‫اﻝﺤﺪﻳﺚ‪ -‬ﻣﻨﻊ اﻝﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وهﻮ إﺟﻤﺎع ()‪. (٤‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻝﻨ ﻮوي رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻝﻰ ‪ ) :‬وأﻣ ﺎ إذا ﺧ ﻼ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺙﺎﻝ ﺚ‬
‫ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﺑﺎﺕﻔﺎق اﻝﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وآﺬا ﻝﻮ آﺎن ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ ﻝﺼﻐﺮﻩ آﺎﺑﻦ‬
‫ﺳﻨﺘﻴﻦ وﺙﻼث وﻧﺤﻮ ذﻝﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮدﻩ آﺎ ﻝﻌﺪم()‪. (٥‬‬
‫آﻤﺎ اﺳﺘﺪﻝﻮا ﺑﺄدﻝ ﺔ أﺧ ﺮى ﺳ ﺄذآﺮهﺎ إن ﺷ ﺎء اﷲ ﺕﻌ ﺎﻝﻰ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ ﺕﺠ ﺮﻳﻢ اﻝﺨﻠ ﻮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻝﺚ ﻣﻦ هﺬا اﻝﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬رواﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ٢٠٠٥ /٥‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ .‬وﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج ‪،‬‬
‫ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٩٧٨/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم اﺣﻤ ﺪ ‪ ، ٢٢٢/١‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ یﻌﻠﻲ‪ ،٢٧٩/٤ ،‬دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٤٠٤ ،‬‬
‫‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أیﻮب اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ،٤٢٤/١١‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﺤﻜ ﻢ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﺣﻤ ﺪي ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔـﻲ ﻟﻤﻮﺹﻠﻰ ‪، ١٤٠٤‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٥٨/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،.‬و اﻟﻄﺤﺎوي ‪ ،‬ﺵﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛ ﺎر ‪، ١١٢/٢ ،‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻰ یﻌﻠ ﻲ ‪ ٣٩٤/٤ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ .‬ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ داود اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺼــﺮي ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ ، ٣٥٧‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ، ٧٧/٤ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ‬
‫‪ ،‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪیﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪٧٧/٤ ، ١٣٧٩‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﺵــــﺮح ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺥﺒﺎر‪ ، ٢٩٠/٤ ،‬دار اﻟﺠــــﻴﻞ ‪ ،‬ﺑ ـﻴﺮوت‬
‫‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (5‬یﺤﻲ ﺑﻦ ﺵﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺵﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،١٠٩/٩،‬دار إﺣﻴــــــﺎء اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط ‪، ٢‬‬
‫‪١٣٩٢‬هـ ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻌﺠﻮز ‪.‬‬

‫)أ ( ﺗﻌﺮیﻒ اﻟﻌﺠﻮز‪:‬‬

‫اﻝﻌﺠ ﻮز‪ ،‬واﻝﻌﺠ ﻮزة ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻝﻨ ﺴﺎء اﻝ ﺸﻴﺨﺔ اﻝﻬﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻷﺧﻴ ﺮة ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬واﻝﺠﻤ ﻊ‬
‫ﻋﺠﺰ وﻋﺠﺎﺉﺰ ‪ ،‬وﻋﺠﺰت ﺕﻌﺠﺰ ﺕﻌﺠﻴ ﺰا ﺹ ﺎرت ﻋﺠ ﻮزًَا ‪ ،‬وه ﻲ ﻣﻌﺠ ﺰ ‪ ،‬واﻝﻌﺠ ﻮز‬
‫هﻲ اﻝﻤﺮأة اﻝﻜﺒﻴﺮة اﻝﻤﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ‪ :‬اﻣﺮأة ﻣﻌﺠﺰة ﻃﻌﻨﺖ ﻓﻲ اﻝﺴﻦ )‪.(١‬‬

‫واﻝﻌﺠﻮز ﻓﻲ اﻻﺹﻄﻼح ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وهﻦ ﻣﻦ ﻗﻌﺪن ﻋﻦ اﻝﺘﺼﺮف ﺑﺴﺒﺐ اﻝ ﺴﻦ‪،‬‬

‫وﻗﻌﺪن ﻋﻦ اﻝﻮﻝﺪ واﻝﻤﺤﻴﺾ ‪ .‬ﻗﺎل رﺑﻴﻌﻪ ‪ :‬هﻲ اﻝﺘﻲ إذا رأﻳﺘﻬﺎ ﺕ ﺴﺘﻘﺬرهﺎ ﻣ ﻦ آﺒﺮه ﺎ)‪،(٢‬‬
‫)‪.(٣‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬هﻲ اﻝﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﺣﺎﺟﺔ اﻝﺮﺟﺎل ﻣﻨﻬﺎ‬

‫)ب ( ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺠﻮز‪.‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺧﻠﻮة اﻝﺮﺟﻞ ﺑﺎﻝﻤﺮأة اﻝﻌﺠﻮز اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝﻴﻦ ‪:‬‬

‫اﻟﻘ ﻮل اﻷول ‪ :‬ﺕﺤ ﺮم ﺧﻠ ﻮة اﻝﺮﺟ ﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺎﻝﻤﺮأة اﻝﻌﺠ ﻮز اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ إﻻ ﻝ ﻀﺮورة ‪.‬‬
‫وهﻮ ﻗﻮل اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻝﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ‪ .‬وﻝﻢ ﻳﻔﺮق ه ﺆﻻء ﺑ ﻴﻦ اﻝﻤ ﺮأة اﻝ ﺸﺎﺑﺔ‬
‫واﻝﻌﺠﻮز ‪.‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻝﻢ ﻳﻔﺼﻠﻮا ﺑﻴﻦ ﺷﺎﺑﺔ وﻋﺠﻮز‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺮﻣﻮا اﻻﺧﺘﻼء ﺑﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ‪ ،‬ﺳ ﺪا‬
‫ﻝﺒﺎب اﻝﻔﺴﺎد ‪ ،‬وﻗ ﺎﻝﻮا إن ﺕﺤ ﺮﻳﻢ اﻝﺨﻠ ﻮة ﻣﻨ ﻮط ﺑﺎﻷﻧﻮﺙ ﺔ وﻻ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺟﻤ ﺎل اﻝﻤ ﺮأة ‪ .‬ﻷن‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻝﻄﺒﻊ ﻳﻤﻴﻞ إﻝﻴﻬﺎ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻝﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝﻮا ‪ :‬ﺕﻜ ﺮﻩ اﻝﺨﻠ ﻮة ﺑ ﺎﻝﻌﺠﻮز ‪ ،‬وإﻃ ﻼق آ ﻼم اﻷﺹ ﺤﺎب ﻓ ﻲ ﺕﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻝﺨﻠﻮة ‪ ،‬اﻝﻤﺮاد ﺑﻪ ﻣﻦ ﻝﻌﻮرﺕﻪ ﺣﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻮرة ﻝﻪ ‪ ،‬آﺪون ﺳﺒﻊ ﻓﻼ ﺕﺤﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻝﻮا ﺕﺤﺮﻳﻢ اﻝﺨﻠﻮة ﻝﻐﻴﺮ ﻣﺤﺮم ﻝﻠﻜﻞ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ‪ ،‬وﻝ ﻮ ﺑﺤﻴ ﻮان ﻳ ﺸﺘﻬﻲ اﻝﻤ ﺮأة وﺕ ﺸﺘﻬﻴﻪ‬
‫هﻲ ‪ ،‬آﺎﻝﻘﺮد وﻧﺤﻮﻩ )‪.(١‬‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٢٨١٩/٥ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬

‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻷﻧ ﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ، ٣٠٩/١٢‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ ،‬إﺑ ﺮاهﻴﻢ أﻃﻔ ﻴﺶ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘـــــــــــﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ط ‪. ٢‬‬
‫)‪ (3‬أﻧﻈﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻧ ﺴﻲ ‪ ،‬ﺵ ﺮح اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺵ ﺮح اﻟﺘﻨ ﻮﺣﻲ ‪ ،٣٤٣/٢‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ ١٣٣٢ ،‬هـ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺠﻴﺮﻣ ﻲ ‪ ،‬ﺑﺠﻴﺮﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ‪ ،٣٢٤/٣ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷﺥﻴ ﺮة ‪ ١٣٧٠‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﺒـــــــﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻝﺘﺤﺮﻳﻢ إﻻ ﻣﺎ آ ﺎن دون اﻝ ﺴﺒﻊ ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺴﺘﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺷﺎﺑﺔ آﺎﻧﺖ أو ﻋﺠﻮزا ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻘ ﻮا ﻋ ﺪم اﻝﺠ ﻮاز ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ ) ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮن رﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة إﻻ‬
‫آﺎن ﺙﺎﻝﺜﻬﻤﺎ اﻝﺸﻴﻄﺎن ( رواﻩ اﻝﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٢‬وأﺣﻤﺪ )‪ (٣‬واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن )‪ (٤‬واﻝﻨ ﺴﺎﺉﻲ )‪. (٥‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻝﺤﺪﻳﺚ ﺕﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻝﺸﺎﺑﺔ واﻝﻌﺠ ﻮز ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺘﻨﺎوﻝﻬﻤ ﺎ آﻤ ﺎ ﻳﺘﻨ ﺎول اﻝﺤ ﺮ واﻝﻌﺒ ﺪ‬
‫واﻝﺸﻴﺦ واﻝﺸﺎب )‪.(٦‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫وه ﻮ ﻗ ﻮل اﻝﺤﻨﻔﻴ ﺔ وﻗ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴ ﺔ ‪ .‬ﻗ ﺎﻝﻮا ﺕﺠ ﻮز ﺧﻠ ﻮة اﻝﺮﺟ ﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻝﻤﺮأة اﻝﻌﺠﻮز اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬ﺟﻮزوا اﻝﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إذا أﻣﻨﺖ اﻝﻔﺘﻨﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻪ ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻝﻌﺠ ﻮز اﻝﺘ ﻲ ﻻ ﺕ ﺸﺘﻬﻲ ﻳﺨﻠ ﻮا إذا أﻣ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ .‬وإﻻ ﻻ ‪ .‬واﻝﻌﺠ ﻮز اﻝ ﺸﻮهﺎء‬
‫واﻝﺸﻴﺦ اﻝﺬي ﻻ ﻳﺠﺎﻣﻊ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ اﻝﻤﺤﺎرم ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻤﺎ ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ اﻝﻤﺤ ﺎرم ﺑﺎﻝﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫إﻝﻰ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻝﻤﺮاد ﻣﻌﻬﺎ آﺎﻝﻤﺤﺎرم )‪.(٧‬‬
‫اﻝﻘ ﻮل اﻝﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴ ﺔ ‪ :‬ﻗ ﺎﻝﻮا وﻻ ﻳﺨﻠ ﻮا رﺟ ﻞ ﺷ ﺎب ﺑ ﺎﻣﺮأة ﺷ ﺎﺑﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻴﺪﻧﺎ اﻝﺮﺟﻞ ﺑﻘﻮﻝﻨﺎ ﺷﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻠﻮة اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻬﺮم ﺑﺎﻝﻤﺮأة ﺷ ﺎﺑﺔ آﺎﻧ ﺖ أو ﻣﺘﺠﺎﻝ ﺔ ﺟ ﺎﺉﺰة ‪.‬‬
‫وﻗﻴﺪﻧﺎ اﻝﻘﻮل ﺑﺎﻝﻤﺮأة ﺑﻘﻮﻝﻨﺎ ﺷﺎﺑﺔ ‪ ،‬اﺣﺘﺮازا ﻣﻦ ﺧﻠ ﻮة اﻝﺮﺟ ﻞ وﻝ ﻮ آ ﺎن ﺷ ﺎﺑﺎ ﺑﺎﻝﻤﺘﺠﺎﻝ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺎﺉﺰة )‪.(٨‬‬

‫اﻷدﻟـــــــــــــﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻔﺮیﻖ اﻷول ‪:‬‬
‫اﺳ ﺘﺪل اﻝﻘ ﺎﺉﻠﻮن ﺑﺄﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺧﻠ ﻮة اﻝﺮﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻝﻤﺮأة اﻝﻌﺠ ﻮز ﻃﺎﻝﻤ ﺎ ﻝ ﻢ ﺕﻮﺟ ـﺪ‬
‫ﺽ ﺮورة ‪ ،‬اﺳ ﺘﺪﻝﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذهﺒ ﻮا إﻝﻴ ﻪ ﺑﻌﻤ ﻮم اﻝﻨ ﺼﻮص اﻝﺘ ﻲ ﺕﻤﻨ ﻊ ﺧﻠ ﻮة اﻝﺮﺟ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻝﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ .‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻝﻢ ﺕﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻝﺸﺎﺑﺔ واﻝﻌﺠﻮز ‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﻨﺼﻮص ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻔﻠ ﺢ ‪ .‬آﺘ ﺎب اﻟﻔ ﺮوع ‪ ٥٦٠-٥٥٩/٥‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ .‬واﻹﻧ ﺼﺎف ‪-٣١٤/ ٩‬‬
‫‪ ٣١/٨ ، ٣١٥‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺎﺳ ﻢ اﻟﻌﺎﺹ ﻤﻲ اﻟﻨﺠ ﺪي ‪ ،‬ﺣﺎﺵ ﻴﺔ اﻟ ﺮوض اﻟﻤﺮﺑ ﻊ‬
‫ﺵﺮح زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨــــــﻊ ‪ ، ٥٢٤/٣ ،‬ط ‪ ١٤٠٣ ، ٢‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ٤٦٥/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (3‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ ١٨/١ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ، ١٢٢/١٥ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ﻧﺸﺮ ﻋﺎم ‪١٤١٤‬‬
‫)‪ (5‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺵﻌﻴﺐ ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ٣٨٧ /٥ ،‬واﻟﺤ ﺪیﺚ ﺹ ﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﺹ ﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻔﺮاوي ‪ ،‬اﻟﻔﻮاآﻪ اﻟﺪواﻧﻲ ‪ ٤١٠/٢ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (7‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪیﻦ ‪ .‬ﺣﺎﺵﻴﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر‪ ٣٦٨/٦ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻌﺪوي ‪ ،‬ﺣﺎﺵﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ‪ ٤٢٢/٢ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻝ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻝﻰ ‪ ) :‬وإذا ﺳ ﺄﻝﺘﻤﻮهﻦ ﻣﺘﺎﻋ ﺎ ﻓﺎﺳ ﺄﻝﻮهﻦ ﻣ ﻦ وراء ﺣﺠ ﺎب ‪ ،‬ذﻝ ﻚ أﻃﻬ ﺮ‬
‫ﻝﻘﻠﻮﺑﻜﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻦ ( )‪ .(١‬ﻗﺎل اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺴﻴﺮﻩ ‪ " :‬ﻳﺮﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻝﺨ ﻮاﻃﺮ اﻝﺘ ﻲ ﺕﻌ ﺮض‬
‫ﻝﻠﺮﺟﺎل ﻓﻲ أﻣﺮ اﻝﻨﺴﺎء وﻝﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﻣﺮ اﻝﺮﺟﺎل أي ذﻝ ﻚ أﻧﻔ ﻰ ﻝﻠﺮﻳﺒ ﺔ ‪ ،‬وأﺑﻌ ﺪ ﻝﻠﺘﻬﻤ ﺔ‪،‬‬
‫وأﻗﻮى ﻓﻲ اﻝﺤﻤﺎﻳﺔ ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻷﺣ ﺪ أن ﻳﺜ ﻖ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻝﺨﻠ ﻮة ﻣ ﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﺕﺤﻞ ﻝﻪ ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ذﻝﻚ أﺣﺴﻦ ﻝﺤﺎﻝﻪ ‪ ،‬و أﺣﺼﻦ ﻝﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬و أﺕﻢ ﻝﻌﺼﻤﺘﻪ "‬
‫‪.‬‬

‫وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ هﺬا ﺑﻴﻦ أن ﺕﻜﻮن اﻝﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺷﺎﺑ ًﺔ أم ﻋﺠـــــﻮزًا ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈن ﻗﻴ ﻞ‪ :‬اﺳ ﺘﺪﻻﻝﻜﻢ ﺑﺎﻵﻳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﺹ ﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻷن اﻝﺨﻄ ﺎب اﻝ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻪ إﻝ ﻰ‬
‫أﺹﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣ ﻊ أزواﺟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺧﺎرﺟ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺤ ﻞ‬
‫اﻝﻨﺰاع ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻝﻜﻢ ﻣﺎ ذآﺮﺕﻤﻮﻩ ﻷن اﻝﻌﺒ ﺮة ﺑﻌﻤ ﻮم اﻝﻠﻔ ﻆ ﻻ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻝ ﺴﺒﺐ ‪،‬‬
‫وإن ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻝﻜﻢ ﺹﺤﺔ ﻣﺎ ذآﺮﺕﻤﻮﻩ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻝﻜﻢ ‪ :‬إذا آﺎﻧ ﺖ اﻝﻌﻠ ﺔ اﻝﺘ ﻲ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬ ﺎ ورد‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻝﺤﺠﺎب واﻝﺘﺴﺘﺮ ﻷزواج اﻝﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وهﻦ اﻝﻌﻔﻴﻔﺎت اﻝﻄ ﺎهﺮات‬
‫‪ ،‬ﻓﻸن ﻳﻄﺒﻖ هﺬا اﻝﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ آﻞ اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻝﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻝﻰ )‪.(٣‬‬
‫‪ -٢‬اﺳﺘﺪﻝﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ) .‬ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ‬
‫رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ﻣ ﻊ ذي ﻣﺤ ﺮم ()‪ (٤‬ﻗ ﺎﻝﻮا ‪ :‬ﻧﻬ ﻰ اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻝﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻝﺨﻠﻮة ﺑﺎﻝﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أﻳﺎ آﺎﻧﺖ‪ ،‬إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم ‪ ،‬وه ﺬا اﻝﻨﻬ ﻲ ﻋ ﺎم ﻓﺘ ﺪﺧﻞ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻝﻤﺮأة اﻝﻜﺒﻴﺮة واﻝﺼﻐﻴﺮة )‪.(٥‬‬
‫‪ -٣‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺪﻝﻮا ﺑﻘﻮﻝ ﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ) ﻻ ﺕ ﺴﺎﻓﺮ اﻝﻤ ﺮأة ﺙﻼﺙ ﺔ أﻳ ﺎم إﻻ وﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺤﺮم أو زوج ()‪ (٦‬ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ اﻝﻤ ﺮأة ﺷ ﺎﺑﺔ أو ﻋﺠ ﻮزا ‪ .‬أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺕﺨ ﺮج إﻻ ﺑ ﺰوج أو‬
‫ﻣﺤ ﺮم ﻷن ﻣ ﺎ روﻳﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻝﺤ ﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻔ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻝ ﺸﺎﺑﺔ واﻝﻌﺠ ﻮز ‪ .‬وآ ﺬا اﻝﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻝﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻝﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻣ ﻦ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻝﻤ ﺮأة إﻝ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺮآﺒﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳﻨﺰﻝﻬ ﺎ ﺑ ﻞ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫اﻝﻌﺠﻮز إﻝ ﻰ ذﻝ ﻚ أﺷ ﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ أﻋﺠ ﺰ وآ ﺬا ﻳﺨ ﺎف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻝﺮﺟ ﺎل ‪ ،‬وآ ﺬا ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺮﺟﺎل ‪ .‬ﺣﺎل رآﻮﺑﻬﺎ وﻧﺰوﻝﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺘﺤﺘ ﺎج إﻝ ﻰ اﻝ ﺰوج أو إﻝ ﻰ‬
‫اﻝﻤﺤﺮم ﻝﻴﺼﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ذﻝﻚ )‪.(٧‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮیﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪﻝﻮا ﺑﻘﻮﻝﻪ ﺕﻌﺎﻝﻰ ) واﻝﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻝﻨﺴﺎء اﻝﻼﺕﻲ ﻻ ﻳﺮﺟﻮن ﻧﻜﺎﺣﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﺟﻨ ﺎح‬
‫)‪(٨‬‬
‫أن ﻳﻀﻌﻦ ﺙﻴﺎﺑﻬﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﺮﺟﺎت ﺑﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻌﻔﻔﻦ ﺧـﻴﺮ ﻝﻬﻦ واﷲ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠ ﻴﻢ (‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٥٣‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٢٨/١٤ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﺎﺹﺮ اﺣﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﺸﻮي ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻮة واﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪، ١١٧‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪. ١٤٢٣‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮیﺠﻪ ص ‪ ٣٣‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻨﻔﺮاوي ‪ ،‬اﻟﻔﻮاآﻪ اﻟﺪواﻧﻲ ‪ ٣٧٨/٢ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (6‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٩٧٥/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻋﻼء اﻟﺪیﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ ‪،‬‬
‫‪ ، ٣٠٠/٢‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻵیﺔ ‪٦٠‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﺟﻪ اﻝﺪﻻﻝ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻝﻨ ﺴﺎء اﻝﻌﺠ ﺎﺉﺰ ﻗ ﺪ ﺧﻔ ﻒ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻝﻠﺒ ﺎس اﻝ ﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﺷ ﺮﻳﻄﺔ أﻻ ﻳﺨ ﺮﺟﻦ ﻣﺘﺒﺮﺟ ﺎت ﺑﺰﻳﻨ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻝﺤ ﺎل ﺑﺨ ﺼﻮص‬
‫ﻋﺠﺎﺉﺰ اﻝﻴﻮم ‪ ،‬واﻝﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻝﺘﺨﻔﻴﻒ أن اﻝﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻝﻨ ﺴﺎء اﻝﻌﺠ ﺎﺉﺰ ﻣﻨﻌﺪﻣ ﺔ ﺑﺨ ﻼف اﻝﻔﺘﻨ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻝﻨ ﺴﺎء اﻝ ﺸﺎﺑﺎت ‪ ،‬إذ اﻝﻔﺘﻨ ﺔ ﺑﻬ ﻦ واﻗﻌ ﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻝ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ذﻝ ﻚ ﺟ ﻮاز ﺧﻠ ﻮة‬
‫اﻝﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻝﻤﺮأة اﻝﻌﺠﻮز اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬أو اﻝﻨﺴﺎء اﻝﻌﺠﺎﺉﺰ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت)‪. (١‬‬

‫وﻳﺠﺎب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﻝ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻝﺨﻠ ﻮة‬

‫ﺑﺎﻝﻤﺮأة اﻝﻌﺠﻮز ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺑﺎح ﻝﻠﻤﺮأة اﻝﻜﺒﻴﺮة أن ﺕﺨﻔ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻝﺸﺮع ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺕﺒﺮج ﺑﺰﻳﻨﺔ ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ آ ﻼم ﻋﻠﻤ ﺎء اﻝﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ اﺳﺘﺪﻝﻮا ﺑﺎﻝﻤﻌﻘﻮل ﻓﻘﺎﻝﻮا ‪ :‬إن اﻹﺳ ﻼم ﻗ ﺪ ﺣ ﺮم ﺧﻠ ﻮة اﻝﺮﺟ ﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺎﻝﻤﺮأة‬
‫اﻝﺸﺎﺑﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻌﺎ ﻓﻲ اﻝﺰﻧﺎ ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘ ﺼﻮر وﺟ ﻮد ﻓﺘﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻠ ﻮة اﻝﺮﺟ ﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺎﻝﻤﺮأة اﻝﻌﺠ ﻮز اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻝﺤ ﺎل ﺑﺨ ﺼﻮص اﻝﻤ ﺮأة‬
‫اﻝﺸﺎﺑﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻳﺠﺎب ﻋﻦ هﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻝﻜﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮد ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻮة اﻝﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻝﻤﺮأة اﻝﻌﺠﻮز اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻝﻤﺮأة ﻣﻈﻨﺔ اﻝﻄﻤ ﻊ ‪ ،‬وﻣﻈﻨ ﺔ‬
‫اﻝﺸﻬﻮة ‪ ،‬وﻝﻮ آﺎﻧﺖ آﺒﻴﺮة ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻴـــــــــــﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬ ﺮ ﻝ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻝﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ أدﻝ ﺔ اﻝﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ ‪ ،‬واﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أدﻝ ﺔ اﻝﻔﺮﻳ ﻖ اﻝﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻝﻘﺎﺉﻠﻴﻦ ﺑﺠﻮاز ﺧﻠﻮة اﻝﺮﺟﻞ ﺑﺎﻝﻤﺮأة اﻝﻌﺠ ﻮز ‪ .‬ﺕ ﺮﺟﺢ ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻝﻴ ﻪ اﻝﻔﺮﻳ ﻖ اﻷول ‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺕﺤﺮﻳﻢ ﺧﻠﻮة اﻝﺮﺟﻞ ﺑﺎﻝﻤﺮأة اﻝﻌﺠﻮز ﻝﻐﻴﺮ ﺽﺮورة‪.‬‬
‫وذﻝ ﻚ ﻝﻘ ﻮة أدﻝ ﺘﻬﻢ وﺽ ﻌﻒ اﻝﻤﻌ ﺎرض ﻝﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻷن اﻝﻤ ﺮأة ﻣﺤ ﻞ ﻝﻠ ﺸﻬﻮة وﻝ ﻮ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﺠﻮزا واﻝﻔﺘﻨﺔ واﻗﻌﺔ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺹﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻝﺰﻣﺎن ‪ ،‬اﻝ ﺬي آﺜ ﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻝ ﺸﺮ واﺳﺘ ﺸﺮى ‪،‬‬
‫وآﺜ ﺮت ﻓﻴ ﻪ اﻝﺪﻋﺎﻳ ﺔ إﻝ ﻰ اﻝﺮذﻳﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻋﺮﺽ ﻬﺎ ‪ ،‬وﺕﻬﻴ ﻴﺞ اﻝﻐﺮاﺉ ﺰ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﺟ ﺪ ﻣ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻴﺰون ﺑﻴﻦ ﺷﺎﺑﺔ وﻻ ﻋﺠ ﻮز ‪ .‬وﻷن ﻣ ﻦ اﻝ ﺴﻔﻬﺎء ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺮﺕﻔ ﻊ ﻋ ﻦ اﻝﻔﺎﺣ ﺸﺔ ﺑ ﺎﻝﻌﺠﻮز‬
‫وﺑﻐﻴﺮهﺎ ﻝﻐﻠﺒﺔ ﺷﻬﻮﺕﻪ ‪ ،‬وﻗﻠﺔ دﻳﻨﻪ وﻣﺮوءﺕﻪ ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ‪ .‬واﻝﻮاﻗﻊ ﺷﺎهﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻝ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﺕﻀﺒﻄﻪ اﻝﺠﻬﺎت اﻝﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة هﺬا اﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻝﻘﻮل ﺑﺎﻝﻤﻨﻊ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺕﺤﺮز ﻋﻦ اﻝﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻝﻤﺤﻈﻮر ‪ .‬واﷲ ﺕﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮازي اﻟﺠﺼﺎص‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ص ‪ ، ٣٣٣‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ٣٠٩ /١٢ .‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬و إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ٣٠٤/٣ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪیﺮ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺮ ‪ ٥٢/٤ ،‬واﻟﺤ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐـــــ ـﻮي ‪ ،‬ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰی ﻞ ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزیﻊ ‪ ،‬ط‪٦٢/٦ ، ٤‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮیـــــﻒ اﻟﺴﺒـــــــﺐ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮیﻒ اﻟﺴﺒﺐ ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺕﻮﺹﻞ ﺑﻪ إﻝﻰ اﻝﻐﺮض ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ :‬واﻝ ﺴﺒﺐ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻳﺘﻮﺹ ﻞ ﺑ ﻪ‬
‫إﻝﻰ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬واﻝﺠﻤﻊ أﺳﺒﺎب ‪ ،‬وآﻞ ﺷﻲء ﻳﺘﻮﺹﻞ ﺑﻪ إﻝ ﻰ اﻝ ﺸﻲء ﻓﻬ ﻮ ﺳ ﺒﺐ ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺖ‬
‫ﻓﻼﻧﺎ ﻝﻲ ﺳﺒﺒﺎ إﻝ ﻰ ﻓ ﻼن ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﺟﺘﻲ وودﺟ ﺎ ‪ ،‬أي وﺹ ﻠﺔ وذرﻳﻌ ﺔ ‪ .‬وﻳﻘ ﺎل ﻝﻠﺤﺒ ﻞ ﺳ ﺒﺐ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﺹﻞ ﺑﻪ إﻝﻰ ﻏﻴﺮﻩ آﺈﺧﺮاج اﻝﻤﺎء ﻣﻦ اﻝﺒﺌﺮ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻻﺹﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪:‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫) ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ اﻝﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ اﻝﻌﺪم ﻝﺬاﺕﻪ ( ‪ ،‬ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪ اﻝ ﺴﺒﺐ‬
‫وﺟﺪ اﻝﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻝ ﻴﺲ ﻣ ﺆﺙﺮا ﻓ ﻲ اﻝﻮﺟ ﻮد ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ وﺹ ﻠﺔ ووﺳ ﻴﻠﺔ إﻝﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫آﺎﻝﺤﺒﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺹﻞ ﺑﻪ إﻝﻰ إﺧﺮاج اﻝﻤﺎء ﻣﻦ اﻝﺒﺌﺮ ‪ ،‬وﻝﻴﺲ هــــﻮ اﻝﻤﺆﺙﺮ ﻓﻲ اﻹﺧ ﺮاج ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻝﻤﺆﺙﺮ هﻮ ﺣﺮآﺔ اﻝﻤﺴﺘﻘﻰ ﻝﻠﻤﺎء )‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻝﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻝﻮﺽﻊ اﻝﻠﻐﻮي إﻝﻰ اﻝﻌﺮف اﻝﺸﺮﻋﻲ ﻝﻤﻌﺎن أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻝﻤﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬آﺤﻔﺮ اﻝﺒﺌﺮ ﻣﻊ اﻝﺘﺮدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻔﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺌﺮا ‪ ،‬ودﻓﻊ‬
‫ﺁﺧﺮ إﻧﺴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺮدى ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻷول وهﻮ اﻝﺤﺎﻓﺮ ﺳﺒﺐ إﻝﻰ هﻼآﻪ ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻧﻲ وهﻮ‬
‫اﻝﺪاﻓﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻝﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻠ ﺔ اﻝﻌﻠ ﺔ ‪ ،‬آ ﺎﻝﺮﻣﻲ ﺳ ﻤﻲ ﺳ ﺒﺒﺎ ﻝﻠﻘﺘ ﻞ ‪ ،‬وه ﻮ ﻋﻠ ﺔ اﻹﺹ ﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﻹﺹ ﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﺔ‬
‫ﻝﺰهﻮق اﻝﻨﻔﺲ ‪ ،‬اﻝﺬي هﻮ اﻝﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺮﻣﻲ هﻮ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﺔ اﻝﻘﺘﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻮهﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻝﻪ ‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻝﺚ ‪ :‬اﻝﻌﻠﺔ ﺑﺪون ﺷﺮﻃﻬﺎ ‪ ،‬آﺎﻝﻨﺼﺎب ﺑﺪون اﻝﺤﻮل ‪ ،‬واﻝﺤﻮل ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺒﺒﺎ ﻝﻮﺟﻮب‬
‫اﻝﺰآﺎة ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑ ﻊ ‪ :‬اﻝﻌﻠ ﺔ اﻝ ﺸﺮﻋﻴﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬وه ﻲ اﻝﻤﺠﻤ ﻮع اﻝﻤﺮآ ﺐ ﻣ ﻦ اﻝﻤﻘﺘ ﻀﻲ واﻝ ﺸﺮط‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻧﺘﻔﺎء اﻝﻤﺎﻧﻊ ووﺟﻮد اﻷهﻞ واﻝﻤﺤﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺒﺒﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ١٩١١-١٩١٠/٤‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺘﺼﺮف‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺑﺪران اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻤ ﺪﺥﻞ إﻟ ﻲ ﻣ ﺬهﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ‪ ،‬ص ‪ ،١٦٠‬ﺑﺘ ﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴ ﻖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮآﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط ‪١٤٠١ ، ٢‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪١٦٠‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜ ﺮیﻢ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﻄ ﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﻣﺨﺘ ﺼﺮ اﻟﺮوﺿ ﻪ ‪ ٤٢٨-٤٢٦/١ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮآﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪ . ١‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰی ﺰ‬
‫ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺘ ﻮﺣﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠ ﺎر ‪ ،‬ﺵ ﺮح اﻟﻜﻮآ ﺐ اﻟﻤﻨﻴ ﺮ ‪ ، ٤٤٩-٤٤٨/١ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ‪ ،‬وﻧﺰی ﻪ ﺣﻤ ﺎد دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬دﻣ ﺸﻖ ‪ ،‬ط ‪ ١٤٠٠‬ه ـ ‪ ،‬واﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻷﻣ ﻴﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر اﻟ ﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﺬآﺮة ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٤‬دار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺒﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻝﺘﺘﺒﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻝﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻜﺘﺐ اﻝﺘﻲ ﺕﺤ ﺪﺙﺖ ﻋ ﻦ اﻝﺠ ﺮاﺉﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺧﻮة اﻝﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ اﻝﻬﻴﺌﺔ وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻝﺘﺮﺑﻴﺔ واﻝﺘﻌﻠ ﻴﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺕﺠﺮﺑﺘ ﻲ أﺙﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻝﻤﻌﺮوف واﻝﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻝﻤﻨﻜﺮ ﻇﻬﺮ ﻝﻲ أﺳ ﺒﺎﺑًﺎ آﺜﻴ ﺮ ًة ﺟ ﺪًا ﺕ ﺆدي‬
‫إﻝﻰ ﻇﻬ ﻮر اﻝﺨﻠ ﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ أﺳ ﺒﺎب ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻝ ﻴﺲ آ ﺬﻝﻚ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻝﻤﻄﻠﺐ أآﺘﻔﻲ ﺑﺬآﺮ اﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺳ ﺒﺒًﺎ رﺉﻴ ﺴــًﺎ أﺣ ﺴﺐ أﻧﻬ ﺎ ﺕ ﺆدي إﻝ ﻰ ﻇﻬ ـﻮر‬
‫اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪیﻨﻲ‬

‫إذا ﺽﻌﻒ اﻝﻮازع اﻝﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻝﻌﺒﺪ ‪ ،‬آﺎن ذﻝﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻻرﺕﻜﺎﺑﻪ اﻝﻔ ﻮاﺣﺶ اﻝﺘ ﻲ‬
‫ﺕﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﺕﻤﻴﻞ إﻝﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ اﻝﻤﻮﺹﻠﺔ إﻝ ﻰ اﻝﺰﻧ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺕﻜ ﺎد ﺕﺠ ﺪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻴًﺎ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ وﻗﺪ ﺽﻌﻒ وازع اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﺕﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺧﻠ ﻮة اﻝﺮﺟ ﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺎﻝﻤﺮأة ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﺳ ﻔﺮﻩ ﺑﻬ ﺎ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻝﺠﺮﻳﺎن اﻝﻌ ﺮف واﻝﻌ ﺎدة ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳﺨﻠ ﻮ ﺑﺮﺑ ﺔ اﻝﺒﻴ ﺖ ﻝﺘ ﺼﻨﻊ ﻝ ﻪ اﻝﻄﻌ ﺎم‬
‫واﻝﺸﺮاب وﺕﻘﺪﻣﻬﺎ ﻝﻪ وﺕﺠﻠﺲ إﻝﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎذﺑﺎن اﻝﺤﺪﻳﺚ ‪ .‬وإن آﺎن ﻋﻨﺪهﺎ ﺣﻴ ﺎء اآﺘﻔ ﺖ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻝﻄﻌ ﺎم واﻝ ﺸﺮاب ﺙ ﻢ اﻻﻧ ﺼﺮاف ﻋﻨ ﻪ ‪ .‬ﻝﻜﻨﻬ ﺎ ﻻ ﺕﻤ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ اﺳﺘ ﻀﺎﻓﺘﻪ ﻷن ذﻝ ﻚ‬
‫ﻳﺨﻀﻊ ﻝﻠﺘﻘﺎﻝﻴﺪ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻝﻤﻤﺮﺽﺔ ﻣﻨﻔﺮدا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ إﻝﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ اﻝﻘ ﺼﺮ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻝﻌﺮف واﻝﻌﺎدة ﻗﺪ ﺟﺮت ﺑﺬﻝﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻨ ﻴﻬﻢ اﻷﻣ ﺮ ﺳ ﻮاء اﻝ ﺴﺎﺉﻖ أو اﻝﻤﻤﺮﺽ ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ أذن ﻝﻬﻤﺎ ﺑﺬﻝﻚ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻻﺥﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻝﺮﺟﺎل واﻝﻨﺴﺎء ﺑ ﺎب ﺷ ﺮ ﻳ ﺴﻠﻚ ﻣﻨ ﻪ اﻝﻌ ﺎﺑﺜﻮن إﻝ ﻰ هﺘ ﻚ اﻷﻋ ﺮاض ‪،‬‬
‫واﻝﻌﺒﺚ ﺑﺎﻝﻤﺤﺎرم ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺐ إﻝﻰ اﻝﺨﻠ ﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﺙ ﻢ إﻝ ﻰ اﻝﻔﺎﺣ ﺸﺔ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻓ ﺴﺎد اﻝ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻝﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺳﻮاء آﺎن هﺬا اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻝﺘﺮﺑﻴﺔ واﻝﺘﻌﻠﻴﻢ واﻝﺘ ﺪرﻳﺐ ‪ ،‬أو دواﺉ ﺮ‬
‫اﻝﻌﻤﻞ آﺎﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﻝﻤﺆﺳﺴﺎت واﻝﺸﺮآﺎت واﻝﻤﺼﺎﻧﻊ ‪ ،‬أو آﺎن ذﻝﻚ ﻓﻲ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫‪ ،‬واﻝﻔﺮج واﻝﺸﻮارع وﻣﺠﺎﻣﻊ اﻝﻨـﺎس ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻝﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻝﻘ ﻴﻢ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻝﻰ ‪ ) :‬وﻻ رﻳ ﺐ أن ﺕﻤﻜ ﻴﻦ اﻝﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼﻃﻬﻦ‬
‫ﺑﺎﻝﺮﺟﺎل أﺹﻞ آﻞ ﺑﻠﻴﺔ وﺷﺮ‪،‬وهﻮ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ أﺳ ﺒﺎب ﻧ ﺰول اﻝﻌﻘﻮﺑ ﺎت اﻝﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻓﺴﺎد أﻣﻮر اﻝﻌﺎﻣﺔ واﻝﺨﺎﺹﺔ واﺧﺘﻼط اﻝﺮﺟﺎل ﺑﺎﻝﻨ ﺴﺎء ﺳ ﺒﺐ ﻝﻜﺜ ﺮة اﻝﻔ ﻮاﺣﺶ‬
‫واﻝﺰﻧﺎ ()‪. (١‬‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺒﺮج واﻟﺴﻔﻮر‬

‫) أ ( ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﺮج واﻟﺴﻔﻮر‬
‫اﻝﺘﺒﺮج ‪ :‬أﻋﻢ ﻣﻦ اﻝﺴﻔﻮر ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺴﻔﻮر ﺧﺎص ﺑﻜﺸﻒ اﻝﻐﻄﺎء ﻋﻦ اﻝﻮﺟ ﻪ ‪ ،‬واﻝﺘﺒ ﺮج ‪:‬‬
‫آﺸﻒ اﻝﻤﺮأة وإﻇﻬﺎر ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻬﺎ أو زﻳﻨﺘﻬﺎ اﻝﻤﻜﺘﺴﺒﺔ أﻣﺎم اﻝﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻝﺘﺒ ﺮج ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻝﻈﻬ ﻮر ‪ ،‬وﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ هﻨ ﺎ ‪ :‬إﻇﻬ ﺎر اﻝﻤ ﺮأة زﻳﻨﺘﻬ ﺎ وﻣﺤﺎﺳ ﻨﻬﺎ ﻝﻠﺮﺟ ﺎل ‪،‬‬
‫وﺕﺒﺮﺟ ﺖ اﻝﻤ ﺮأة أﻇﻬ ﺮت وﺟﻬﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﺳ ﻤﻴﺖ اﻝﻜﻮاآ ﺐ ‪ :‬ﺑ ﺮوج اﻝ ﺴﻤﺎء أي زﻳﻨﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻝﻈﻬﻮرهﺎ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻝﺘﺒﺮج ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻝﻤﺮأة ﻣﻦ ﺑﺮﺟﻬﺎ ‪ ،‬أي ﻗﺼﺮهﺎ وﺣ ﺼﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫واﻝﺒﺮوج اﻝﺤﺼﻮن‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻝﻰ ‪ ) :‬وﻝﻮ آﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺑﺮوج ﻣﺸﻴﺪة ()‪.(٢‬‬

‫ﺴﻔْﺮ ‪ ،‬وهﻮ آ ﺸــﻒ اﻝﻐﻄ ﺎء ‪ ،‬وﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻷﻋﻴـ ـﺎن ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻝﺴﻔﻮر ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻝ ّ‬
‫ﻓﻴﻘﺎل اﻣﺮأة ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻣﺮأة ﺳﺎﻓﺮة ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺳﻔﺮت اﻝﻤﺮأة إذا آﺸــﻔﺖ اﻝﻨﻘﺎب ﻋﻦ وﺟﻬﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﺕﺴﻔﺮ ﺳﻔﻮرا ‪ ،‬وﻝــﻬﺬا ﻗﺎل ﺳﺒﺤـﺎﻧﻪ ‪ ) :‬وﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺴﻔﺮة()‪.(٣‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺕﻘﺪم ﻳﻌﻠﻢ أن اﻝﺴﻔﻮر ﻳﻌﻨﻲ آﺸﻒ اﻝﻮﺟﻪ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻝﺘﺒ ﺮج ﻓﻴﻜ ﻮن ﺑﺈﺑ ﺪاء اﻝﻮﺟ ﻪ أو‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻝﺒﺪن أو ﻣﻦ اﻝﺰﻳﻨ ﺔ اﻝﻤﻜﺘ ﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻝ ﺴﻔﻮر أﺧ ﺺ ﻣ ﻦ اﻝﺘﺒ ﺮج ‪ ،‬وأن اﻝﻤ ﺮأة‬
‫إذا آﺸﻔﺖ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺳﺎﻓﺮة ﻣﺘﺒﺮﺟﺔ ‪ ،‬وإذا آ ﺸﻔﺖ ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﻮى اﻝﻮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺪﻧﻬﺎ‬
‫أو اﻝﺰﻳﻨﺔ اﻝﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺒﺮﺟﺔ ﺣﺎﺳﺮة )‪.(٤‬‬

‫) ب( ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺒﺮج ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻝﺘﺒﺮج ‪ :‬ﺧﻠﻊ اﻝﺤﺠﺎب ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻝﻤ ﺮأة ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺪﻧﻬﺎ أﻣ ﺎم اﻝﺮﺟ ﺎل‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ إﺑ ﺪاء اﻝﻤ ﺮأة ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ زﻳﻨﺘﻬ ﺎ اﻝﻤﻜﺘ ﺴﺒﺔ ‪ ،‬آﻤﻼﺑ ﺴﻬﺎ اﻝﺘ ﻲ ﺕﺤ ﺖ‬
‫ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺕﺜﻨﻲ اﻝﻤﺮأة ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﻴﺘﻬﺎ وﺕﺒﺨﺘﺮه ﺎ ‪ ،‬وﺕﺮﻓﻠﻬ ﺎ وﺕﻜ ﺴﺮهﺎ أﻣ ﺎم اﻝﺮﺟ ﺎل ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ اﻝﻀﺮب ﺑﺎﻝﺮﺟﻞ ﻝﻴﻌﻠﻢ ﻣ ﺎ ﺕﺨﻔ ﻲ ﻣ ﻦ زﻳﻨﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ اﻝﺨ ﻀﻮع ﺑ ﺎﻝﻘﻮل ‪ ،‬واﻝﻤﻼﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻝﻜﻼم ‪ .‬وﻣﻨ ﻪ اﻻﺧ ﺘﻼط ﺑﺎﻝﺮﺟ ﺎل وﻣﻼﻣ ﺴﺔ أﺑ ﺪاﻧﻬﻦ أﺑ ﺪان اﻝﺮﺟ ﺎل ﺑﺎﻝﻤ ﺼﺎﻓﺤﺔ‬
‫واﻝﺘﺰاﺣﻢ ﻓﻲ اﻝﻤﺮاآﺐ واﻝﻤﻤﺮات اﻝﻀﻴﻘﺔ وﻧﺤﻮهﺎ )‪.(٥‬‬
‫وﺕﻄﻴﺐ اﻝﻤﺮأة وﺧﺮوﺟﻬﺎ إﻝﻰ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻝﺮﺟﺎل ﺽﺮب ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻝﺘﺒﺮج ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫ﻓ ﻲ اﻝﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺰرﻋ ﻲ اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ ﻗ ﻴﻢ اﻟﺠﻮزی ﺔ ‪ ،‬اﻟﻄ ﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴــــ ـﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـــــــــﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٨١‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬اﻟﺮیﺎض ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٧٨‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ اﻵیﺔ ‪٣٨‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴــﺎن اﻟﻌﺮب ج ‪ ٢٤٤-٢٤٣/١‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﺮج ‪ ،‬وج ‪ ٢٠٢٥/٤‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟ ﺴﻔﻮر ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ أﺑ ﻮ زی ﺪ ‪ ،‬ﺣﺮاﺳ ﺔ اﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ ص ‪ ،١٠٣-١٠٢‬دار اﻟﻌﺎﺹ ﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸــﺮ واﻟﺘﻮزیﻊ ‪ ،‬اﻟﺮیﺎض ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ زیﺪ ‪ ،‬ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ص ‪ ١٠٥‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻘﺮیﺐ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬إذا اﺳﺘﻌﻄﺮت اﻝﻤﺮأة ﻓﻤ ﺮت ﻋﻠ ﻰ اﻝﻘ ﻮم ﻝﻴﺠ ﺪوا رﻳﺤﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻲ آ ﺬا وآ ﺬا‬
‫)‪. (١‬‬
‫ﻻ ﺷﺪﻳﺪًا ( ‪ .‬رواﻩ أﺑﻮ داود‬ ‫ﻗﺎل ﻗﻮ ً‬
‫وﻋﻨﺪ اﻝﻨﺴﺎﺉﻲ وأﺣﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ) :‬أﻳﻤ ﺎ اﻣ ﺮأة اﺳﺘﻌﻄـــ ـﺮت ﻓﻤ ﺮت ﺑﻘ ﻮم ﻝﻴﺠــ ـﺪوا رﻳﺤﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻲ‬
‫)‪. (٢‬‬
‫زاﻧﻴﺔ (‬
‫وﺕﺒ ﺮج اﻝﻤ ﺮأة وﺳ ﻔﻮرهﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق وﻣﺠ ﺎﻣﻊ اﻝﻨ ﺎس ﻳ ﻮﺣﻲ ﺑﺮﻏﺒﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻝﻔ ﺖ‬
‫اﻷﻧﻈﺎر إﻝﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم ﻋﻔﺘﻬﺎ وﻧﺰاهﺘﻬﺎ ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺕﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ اﻝﻔﺎﺣﺸﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﻝﺘﺒﺮج واﻝﺴﻔﻮر‪ ،‬ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻝﺰﻳﻨ ﺔ اﻝﻤﺨﻔﻴ ﺔ ‪ ،‬أو اﻝﻄﻴ ﺐ ‪،‬أو اﻝﻜ ﻼم اﻝﻠ ﻴﻦ‬
‫اﻝﺮﺧﻴﻢ ‪ ،‬أو اﻝﺘﺜﻨﻲ ﻓ ﻲ اﻝﻤ ﺸﻴﺔ واﻝﺘﺒﺨﺘ ﺮ ‪ ،‬واﻝﺘﺮﻓ ﻞ واﻝﺘﻜ ﺴﺮ أﻣ ﺎم اﻝﺮﺟ ﺎل اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ‪،‬‬
‫آﺎن ذﻝﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻤﻊ ذوي اﻝﻘﻠﻮب اﻝﻤﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌﺎﻝﻰ ) ﻓﻴﻄﻤﻊ اﻝﺬي ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺒ ﻪ ﻣ ﺮض ()‪ ، (٣‬ﻓﻴﺤ ﺼﻞ اﻝﻨﻈ ﺮ واﻝﻜ ﻼم ‪ ،‬واﻝﻤﻮﻋ ﺪ ‪ ،‬واﻝﻠﻘ ﺎء ‪ ،‬واﻻﺧ ﺘﻼء ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ذﻝﻚ ﻣﻦ ﻓﻮاﺣﺶ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻝﻤ ﺮأة ﻣﺤﺘ ﺸﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺠﺒ ﺔ ﻣﺒﺘﻌ ﺪة ﻋ ﻦ أي ﻣﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻈﺎهﺮ اﻝﺘﺒﺮج واﻝﺴﻔﻮر ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺕﺘﺠﻪ إﻝﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر ‪ ،‬ﻷن زﻳﻬﺎ وﺳ ﻤﺘﻬﺎ ﻳ ﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻣﺮأة ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻻ ﺕﺴﻤﺢ ﺑﻤﻼﺣﻘﺔ اﻷﻧﻈﺎر ﻝﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪.‬‬

‫ﺥﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎآﺴﺎت‬
‫اﻝﻤﻌﺎآﺴﺎت‪ :‬ﻣ ﺼﻄﻠﺢ ﻋﺮﻓ ﻲ ‪ ،‬ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑ ﻪ اﻝﻤﻐﺎزﻝ ﺔ واﻝﻤ ﺮاودة ‪ ،‬وﻣﻐﺎزﻝ ﺔ اﻝﻨ ﺴﺎء‬
‫ﻣﺤﺎدﺙﺘﻬﻦ وﻣﺮاودﺕﻬﻦ ‪ ،‬ﺕﻘﻮل ﻏﺎزﻝﺘﻬ ﺎ وﻏ ﺎزﻝﺘﻨﻲ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻝﻤﺜ ﻞ ه ﻮ أﻏ ﺰل ﻣ ﻦ اﻣ ﺮء‬
‫اﻝﻘﻴﺲ)‪ ، (٤‬واﻝﻤﺮاودة ﻣﻌﻨﺎهﺎ ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻝﺔ اﻝﻮطء ‪ ،‬ﺕﻘﻮل راود ﻓ ﻼن ﺟﺎرﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ‪،‬‬
‫وراودﺕﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إذا ﺣﺎول آﻞ واﺣﺪ ﻣ ﻦ ﺹ ﺎﺣﺒﻪ اﻝ ﻮطء واﻝﺠﻤ ﺎع )‪ ،(٥‬وﻣﻨ ﻪ ﻗ ﻮل اﷲ‬
‫ﺕﻌﺎﻝﻰ ‪ ):‬وﻗﺎل ﻧﺴﻮة ﻓﻲ اﻝﻤﺪﻳﻨﺔ اﻣﺮأة اﻝﻌﺰﻳﺰ ﺕﺮاود ﻓﺘﺎهﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ()‪. (٦‬‬
‫ﺕﻜﻮن اﻝﻤﻐﺎزﻝﺔ و اﻝﻤﺮاودة أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻝﻬﺎﺕﻒ ‪ ،‬وﺕﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑ ﺎﻝﺘﺮدد ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق اﻝﺘ ﻲ‬
‫ﺕﻐ ﺸﺎهﺎ اﻝﻨ ﺴﺎء ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻝ ﺴﻴﺎرة أو اﻝﺪراﺟ ﺔ أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺪام ‪ ،‬ﻳ ﺼﺤﺒﻬﺎ ﻏﻤ ﺰ‬
‫وﺽ ﺤﻜﺎت واﺑﺘ ﺴﺎﻣﺎت ‪ ،‬وﺕﻌﻄ ﺮ ‪ ،‬وﻝ ﺒﺲ اﻝﺠﻤﻴ ﻞ ‪ ،‬ورﻣ ﻲ أرﻗ ﺎم ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺕﻜ ﻮن ﺑﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻝﺮﺳﺎﺉﻞ اﻝﻐﺮاﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺕﻜ ﻮن ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ ﻋﺒ ﺮ اﻝﺒ ﺎﻝﺘﻮك ‪ ،‬واﻝﺪردﺷ ﺔ ‪ ،‬واﻝﺒﺮﻳ ﺪ‬

‫)‪ (1‬ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ اﻷﺵ ﻌﺚ أﺑ ﻮ داود ‪ ،‬ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ، ٧٩/٤ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪیﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪ وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺵﻌﻴﺐ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ ‪،‬اﻟﻤﺠﺘﺒ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح أﺑ ﻮ‬
‫ﻏ ﺪة ‪ ،‬ﺣﻠ ﺐ ‪ ، ١٥٨/٨ ، ١٩٨٦ ،‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ اﻟ ﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣ ﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم اﺣﻤ ﺪ ‪ ٤١٣/٤‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪیﺚ ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ وزیﺎدﺗﻪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪٥٢٥/١‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٣٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٣٢٥٢ /٦ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺮوز أﺑ ﺎدي ‪،‬اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ‪، ١٣٤١/١‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ، ١٧٧٤/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (6‬ﺳﻮرة یﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٣٠‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻹﻝﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب اﻝﻤﻮﺹﻠﺔ إﻝ ﻰ اﻝﺨﻠ ﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣ ﺔ ‪ .‬وﻻ ﺕﻜ ﺎد ﺕﺠ ﺪ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻴﻴﻦ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻐﺎزﻝﺔ وﻣﺮاودة ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬اﻹﻋــــﻼم اﻟﻔﺎﺳـــــﺪ ‪:‬‬

‫ﻓﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻲ وﺳ ﺎﺉﻞ اﻹﻋ ﻼم ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻝﻔ ﻀﺎﺉﻴﺎت واﻝ ﺼﺤﻒ واﻝﻤﺠ ﻼت‬
‫وﻣﻮاﻗﻊ اﻝ ﺸﺒﻜﺎت اﻝﻌﺎﻝﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻝﻔ ﺴﺎد اﻝﺨﻠﻘ ﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎدﻧ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻐﺎزﻝ ﺔ ‪ ،‬وﺽ ﻢ‬
‫وﺕﻘﺒﻴ ﻞ وﻣﺒﺎﺷ ﺮة وﻣ ﺴﺎﺣﻘﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آ ﺎن ﻣﻘ ﺮوءا أو ﻣ ﺴﻤﻮﻋﺎ ‪ ،‬أو ﻣﺮﺉﻴ ﺎ ‪ ،‬ﺳ ﺒﺐ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ إﻝﻬﺎب ﺷﻬﻮات اﻝﺸﺒﺎب واﻝﻔﺘﻴﺎت ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻝﺬي ﻳﺤﻤﻞ آ ﻼ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻝﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻄﻔﻲ هﺬﻩ اﻝﺸﻬﻮات اﻝﻤﺘﻮهﺠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻝﺬﻝﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻹآﺮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة‬

‫وﻳﻜﻮن ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻝﺮﺟﻞ ﻝﻠﻤﺮأة ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻀﺒﻂ ﻝﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻝﻤﻜﺎﻝﻤ ﺎت اﻝﻐﺮاﻣﻴ ﺔ‬
‫واﻝﻤ ﺮاودات اﻝﺠﻨ ﺴﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻳ ﻀﺒﻂ ﻝﻬ ﺎ ﺹ ﻮرا ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاودﺕﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬
‫ﻝﺘﺨ ﺮج ﻣﻌ ﻪ ﻓﻴﺨﻠ ﻮ ﺑﻬ ﺎ ‪،‬إﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎرة أو ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ أو ﺹ ﺤﺮاء وﻧﺤ ﻮ ذﻝ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺎن‬
‫أﺟﺎﺑﺘ ﻪ ﻝ ﺬﻝﻚ ‪ ،‬وإﻻ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إآﺮاهﻬ ﺎ ﺑﺘﻬﺪﻳ ﺪهﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺟ ﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻬﺎﺕﻔ ﺎت‬
‫وﻣ ﺮاودات أو ﺑ ﺼﻮرهﺎ اﻝﺘ ﻲ ﻳﺤ ﺘﻔﻆ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﺳﻴﻮﺹ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر إﻝ ﻰ وﻝﻴﻬ ﺎ‬
‫وﻳﻔ ﻀﺤﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻳﻨ ﺰل ﻣﻜﺎﻝﻤﺎﺕﻬ ﺎ وﺹ ﻮرهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ ‪ ،‬إن ﻝ ﻢ ﺕﻄﺎوﻋ ﻪ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻃﺎوﻋﺘﻪ آﻤﺎ زﻋﻢ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ ﺳﻠﻢ ﻝﻬﺎ آﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺽﺒﻄﻪ ﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻝﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻦ ﺕﻨﻘ ﺎد ﺕﺤ ﺖ ه ﺬا اﻹآ ﺮاﻩ ‪ ،‬ﻝﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﺽ ﻌﻔﻬﻦ ‪ ،‬وﺣ ﺴﻦ ﻧﻮاﻳ ﺎهﻦ ‪،‬‬
‫رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋ ﺎر ﻣ ﺎ ﺳ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﻝ ﻮ ﻋﻠ ﻢ وﻝﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬أو أﻋﻠ ﻦ أﻣﺮه ﺎ ‪ ،‬وﺕﻈ ﻦ أن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻘﻂ ﻝﻬﺎ ﺹﻮرا ﺑ ﺸﺮﻳﻂ اﻝﻔﻴ ﺪﻳﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻏﻔﻠ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ أو ﺣﺘ ﻰ ﻝ ﻮ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻜﺮهﺔ ‪ ،‬ﻝﻴﺘﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻝﻚ ﻣﻦ اﻝﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ أﻗ ﻮى ‪ ،‬وﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺮة ﻳﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫وﺳﺎﺉﻞ اﻝﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮهﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷهﻞ واﻷوﻻد ‪:‬‬

‫إن ﺽﻌﻒ ﻗﻮاﻣﺔ اﻝﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ وأوﻻدﻩ وﻏﻔﻠﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺒﺐ رﺉﻴﺲ ﻓﻲ اﻝﻮﻗﻮع‬
‫ﻓﻲ اﻝﻔﻮاﺣﺶ اﻝﺘﻲ ﺕ ﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﺣﻴ ﺚ ﻻ رﻗﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﻝﻌﺎﻣ ﻞ اﻝﻤ ﺸﺘﺮك ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻠﻮة ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻝﺪى ﻣﺮاآﺰ اﻝﻬﻴﺌﺔ ﻏﺎﻝﺒﺎ ‪ ،‬ه ﻲ ﻏﻴ ﺎب رﻗﺎﺑ ﺔ اﻝﻘ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ‪،‬‬
‫أو ﺽﻌﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ أن ﻳﺘﺼﺮف اﻷوﻻد ﻣ ﻦ ذآ ﻮر وإﻧ ﺎث‬
‫آﻴﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎءون ‪ ،‬وﻳﻤﻴﻠﻮن ﻻﺕﺨﺎذ اﻷﺧﻼء واﻝﺨﻠ ﻴﻼت ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠ ﻮن ﻣﻌﻬ ﻢ وﻝ ﻮ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ‬
‫اﻷﺳﺮة ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻣﺎ ﺕﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻝﻨﺎس آﺎﻷﺳﻮاق وﺣﻮل ﺑﻮاﺑ ﺎت اﻝﻜﻠﻴ ﺎت‬
‫واﻝﻤ ﺪارس ‪ ،‬واﻝﻤ ﺴﺎﺟﺪ وﺕﻤﺘ ﺪ إﻝ ﻰ اﻝ ﺸﻮارع ‪ ،‬واﻝﻤﻨﺘﺰه ﺎت ‪ ،‬وﺕﻌﻨ ﻰ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻝﻤﻌﺮوف واﻝﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻝﻤﻨﻜ ﺮ ﺑﺎﻝﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻝ ﻰ ﺑﻤﻨ ﻊ ه ﺬﻩ اﻝﻤﺨﺎﻝﻔ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻠ ﻮم أن هﻴﺌ ﺔ‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻝﻤﻌﺮوف واﻝﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻝﻤﻨﻜ ﺮ ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز أﻋ ﻀﺎؤهﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ أآﺒ ﺮ اﻝﻤ ﺪن‬
‫ﻣﺌﺔ ﻋﻀﻮ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﺪﻳﻨﺔ ذاﺕﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻝﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻝﻤﺠ ﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﺑﺎﻝﺘ ﺎﻝﻲ ﻓ ﺈن‬
‫ه ﺬا اﻝﻌ ﺪد ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑﺤ ﺎل أن ﻳﻘ ﻮم ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﻴﻂ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺕﺠ ﺎﻩ ه ﺬﻩ اﻝﻤﺨﺎﻝﻔ ﺔ ﺑ ﻞ ه ﻮ‬
‫ﺽﻌﻴﻒ ﺕﺠﺎهﻪ ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﺽﻌﻒ اﻝﺠﻬﺔ اﻝﺮﻗﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬وﺕﻴ ﺴﺮ ﺣ ﺼﻮﻝﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻝﻮﺟﻮدهﺎ واﻧﺘﺸﺎرهﺎ ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺵﺮًا ‪ :‬اﻧﻌﺪام اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ أو إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ‪:‬‬

‫أآﺜﺮ ﺑﻠﺪان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﺕﺮى ﺕﺠﺮﻳﻢ اﻝﺰﻧﺎ إذا آﺎن ﺑﺮﺽﺎ اﻝﻄﺮﻓﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋﻤ ﺎ‬
‫دوﻧﻪ آﺎﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ وﻧﺤﻮهﺎ ‪ ،‬وإذا ﻝﻢ ﺕﺠﺮﻣﻪ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺕﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬أﺧ ﺬا ﺑﻘـــ ـﺎﻋﺪة‬
‫) ﻻﺟﺮﻳﻤﺔ وﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻻ ﺑﻨﺺ ( ﻓﺈذا ﻋﺪﻣﺖ اﻝﻌﻘﻮﺑﺔ ‪ ،‬اﺟﺘﺮأ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺮﻳﻤﺔ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻝﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻝﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻝ ﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻝﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮم ﻧﻈﺎﻣﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻝ ﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﷲ اﻝﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻝﺨﻠ ﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻣﺠﺮﻣ ﺔ ﺷ ﺮﻋﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺄﺕﻲ ﻣﻌﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻤﺒﺤ ﺚ اﻷول ﻣ ﻦ اﻝﻔ ﺼﻞ اﻝﺜﺎﻝ ﺚ ‪ .‬وﻣﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﻨﻼﺣﻆ ه ﺬا ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ‬
‫اﻝﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ‪ ،‬وﻝﻜ ﻦ ﻷﺟ ﻞ ﺕ ﺪﺧﻞ اﻝ ﺸﻔﻌﺎء ‪ ،‬وﺕﺤﻜ ﻴﻢ اﻝﻌﻮاﻃ ﻒ ﻓ ﻲ أﺣ ﺎﻳﻴﻦ آﺜﻴ ﺮة ﺕ ﺴﻘﻂ‬
‫اﻝﻌﻘﻮﺑﺔ اﻝﺮادﻋﺔ ﻝﻠﺨﻠ ﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻝﺘ ﺎﻝﻲ ﻓ ﺈن اﻝ ﺸﺒﺎب واﻝﻔﺘﻴ ﺎت ﻳﺘﻨ ﺎﻗﻠﻮن ه ﺬا ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻝﻤﺪارس واﻝﻜﻠﻴﺎت وﻣﻜﺎﺕﺐ اﻝﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻳﻄﻤﻊ أن ﻳﺠﺪ ﻝ ﻪ ﺷ ﻔﻴﻌًﺎ ﻳﺘﻌ ﺎﻃﻒ‬
‫ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﺕﺴﻘﻂ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ذﻝﻚ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻬﺎ وﺕﺨﻠﻮ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﺨﺎدﻣﺎت واﻟﺨﺪم ‪:‬‬

‫ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠ ﻰ رب اﻷﺳ ﺮة أو أﺣ ﺪ اﻝ ﺬآﻮر ﺑﺎﻝﺨﺎدﻣ ﺔ اﻝﺘ ﻲ ﺕﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺰﻝﻬﻢ ‪،‬‬
‫ورﺑﻤ ﺎ اﺧﺘﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺉﻖ اﻷﺳ ﺮة وﺧ ﺎدﻣﻬﻢ ﺑﺨ ﺎدﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬أو ﺑﺨﺎدﻣ ﺔ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ ﻏﺮﻓﺘ ﻪ‬
‫اﻝﺨﺎﺹﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻰ ﺑﺒﻌﺾ اﻝﺒﻨﺎت أو ﺑﺮﺑﺔ اﻝﺒﻴ ﺖ ﺧ ﺎرج اﻝﺒﻴ ﺖ ‪ ،‬أو ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﺒﻴﺖ ﻷن دﺧﻮﻝﻪ اﻝﺒﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮب ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺙﻨﺎ اﻝﻘﺮﺁن اﻝﻜ ﺮﻳﻢ ﻋ ﻦ واﻗﻌ ﺔ ﺕﻌ ﺮض‬
‫ﻝﻬﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﺧﺎدﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﻗ ﺎل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻝﻰ‬
‫) وراودﺕﻪ اﻝﺘﻲ هﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻏﻠﻘﺖ اﻷﺑﻮاب وﻗﺎﻝ ﺖ هﻴ ﺖ ﻝ ﻚ ()‪ (١‬ﻝﻜ ﻦ اﷲ‬
‫ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻝﻰ ﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻝﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺣﺸﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﻴــــﺮ ‪:‬‬

‫اﻝﺸﺎب اﻝﺬي ﻳﺨﺘﻠﻲ ﺑﺸﺎﺑﺔ ﻣﺜﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻠ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻝ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮى وﻳ ﺴﻤﻊ وﻳﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ وﺳ ﺎﺉﻞ‬
‫اﻹﻋ ﻼم ‪ ،‬وﻳﻘﻠ ﺪ زﻣﻴﻠ ﻪ اﻝ ﺬي ﻳﺨﺘﻠ ﻲ ﺑ ﺼﺪﻳﻘﺘﻪ ‪ ،‬واﻝ ﺸﺎﺑﺔ ﺕﻘﻠ ﺪ زﻣﻴﻠﺘﻬ ﺎ ﺣﻴ ﺚ ﺕﺨﺘﻠ ﻲ‬
‫ﺑ ﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ‪ .‬وﺧﻠ ﻮة اﻝﻄﺒﻴ ﺐ ﺑﺎﻝﻤﻤﺮﺽ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻓ ﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺕﻘﻠﻴ ﺪ ﻝﻠﻐﻴ ﺮ‪ ،‬ووﺟ ﻮد‬
‫اﻝﺴﻜﺮﺕﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻝ ﺸﺮآﺎت واﻝﻤﺆﺳ ﺴﺎت اﻝﺮﺳ ﻤﻴﺔ واﻷهﻠﻴ ﺔ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺕﻘﻠﻴ ﺪ‬
‫ﻝﻶﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة یﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٢٣‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺁﺛﺎر اﻟﺨﻠــــﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣـــــﺔ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺁﺛﺎر اﻟﺨﻠﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻴﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺁﺛﺎر اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻝﻢ ﻳﻨﻪ اﻝﺸﺎرع اﻝﺤﻜﻴﻢ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر إﻻ وﻝﻪ أﺙﺮ ﺳﻴﺊ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫وهﺬا اﻷﺙﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻇﺎهﺮا ﻝﻠﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻓﻴﺎ ﻋﻨﻬﻢ ‪ .‬وﺁﺙﺎر اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻝﻤﺨﺘﻠﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﺁﺛﺎر اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻴﻴﻦ ‪.‬‬

‫)أ( إﻏﻮاء اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳ ﺰال اﻝ ﺸﻴﻄﺎن ﺑ ﺎﻝﻤﺨﺘﻠﻴﻦ ﻳﻐﻮﻳﻬﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻮﻗﻌﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺎﺣ ﺸﺔ اﻝﺰﻧ ﺎ‬
‫وه ﺬا اﻝﻤﻌﻨ ﻰ ه ﻮ ﻣ ﺎ أﺷ ﺎر إﻝﻴ ﻪ اﻝﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﻪ ‪ ) :‬ﻻ‬
‫ﻳﺨﻠ ﻮن رﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة إﻻ آ ﺎن ﺙﺎﻝﺜﻬﻤ ﺎ اﻝ ﺸﻴﻄﺎن ()‪ (١‬وه ﻞ ﻳﻜ ﻮن اﻝ ﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻣﻌﻬﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﻝﻤﻨﻜﺮ واﻝﺴﻮء ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺰﻳﻦ ﻝﻬﻤﺎ اﻻﺕﺼﺎل ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻳﻮﻗﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻝﺰﻧ ﺎ ﺑﻌﻴ ﺪﻳﻦ ﻋ ﻦ أﻧﻈ ﺎر اﻝﻨ ﺎس ورﻗ ﺎﺑﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن‬
‫اﻝﺴﻠﻒ ﻳﻮﺹﻮن ﺑﺎﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ اﻝﺨﻠ ﻮة ﺑﺎﻝﻨ ﺴﺎء ﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻝﻈ ﺮوف اﻝﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺒﺮرهﺎ اﻝﺸﻴﻄﺎن ﻝﻴﻐﺮر ﺑﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫روى اﻝ ﺪارﻣﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﻪ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻗـــــ ـﺎل ‪ ) :‬ﻣ ﻦ أراد أن ﻳﻜ ﺮم دﻳﻨ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳ ﺪﺧﻠﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻝ ﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠ ﻮن‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻝﻨﺴﻮان ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎﺹﻤﻦ أﺹﺤﺎب اﻷهﻮاء (‬
‫أﺧﺮج اﺑﻦ اﻝﺠﻮزي ‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ذم اﻝﻬﻮى ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬ ﺮان ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫أوﺹﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻝﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻳ ﺎ ﻣﻴﻤ ﻮن ﻻ ﺕﺨ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة ﻻ ﺕﺤ ﻞ ﻝ ﻚ‬
‫وإن أﻗﺮأﺕﻬﺎ اﻝﻘﺮﺁن ‪ ،‬وﻻ ﺕﺘــــﺒﻊ اﻝﺴﻠﻄﺎن وإن رأﻳﺖ أﻧﻚ ﺕ ﺄﻣﺮﻩ ﺑﻤﻌـ ـﺮوف‬
‫أو ﺕﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﺕﺠ ﺎﻝﺲ ذاه ﻮى ﻓﻴﻠﻘ ﻲ ﻓـ ـﻲ ﻧﻔ ﺴﻚ ﺷﻴــ ـﺌﺎ ﻳ ﺴﺨــﻂ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻚ )‪. (٣‬‬
‫آﻤﺎ روي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻝﺜﻮري أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﺉﺘﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﻠﻮء ﻣـــﺎﻻ ‪،‬‬
‫وﻻ ﺕﺄﺕﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﻳﺔ ﺳﻮداء ﻻ ﺕﺤﻞ ﻝﻲ )‪. (٤‬‬
‫)ب( ﺗﻌﺮیﺾ ﺳﻤﻌﺖ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ وهﻮ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻔﺘﺎة أﻋﻈﻢ ‪.‬‬

‫ﻳﺤ ﻖ ﻝﻠﻨ ﺎس أن ﻳﺘ ﺴﺎءﻝﻮا ﻋﻤ ﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ اﻝﻤﺨﺘﻠﻴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺧﻠﻮﺕﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ‬

‫ﻳﺨﻠﻮان ﻝﻴﺪرﺳﺎ آﺘﺎﺑﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪان ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أو ﻳﺘﻨﺎﺹﺤﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﻌ ﺮوف وﻳﺘﻨﺎهﻴ ﺎن‬
‫ﻋ ﻦ اﻝﻤﻨﻜ ﺮ ؟ أﻧﻬﻤ ﺎ وﻗﻔ ﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻝﺘﻬﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻗﻌ ﺪا ﻣﻘﻌ ﺪ اﻝﺮﻳ ﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺽ ﺎ‬
‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ٤٧٤/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ، ٢٦/١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪیﺚ ﺹﺤﺤﻪ اﻻﻟﺒﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺪارﻣﻲ ‪ ،‬ﻣ ﺴﻨﺪ اﻟ ﺪارﻣﻲ ‪ ، ١٠٢/١ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻓ ﻮاز أﺣﻤ ﺪ‬
‫زﻣﺮﻟﻲ ‪ ،‬ﺥﺎﻟﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ، ١٤٠٧ ،‬و أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺹـــــ ـﻔﻬﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺑ ﻮ ﻧﻌ ﻴﻢ ‪ ،‬ﺣﻠﻴ ﺔ اﻷوﻟﻴ ﺎء‬
‫وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺹﻔﻴﺎء ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤــــﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪٢١/٣ ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،‬ذم اﻟﻬﻮى ص ‪ ، ١٤٩‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٣٨١ ،‬هـ‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪١٦٥‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺳ ﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﻝﻠﻌﻄ ﺐ ‪ ،‬وﺳ ﻘﻄﺎ ﻣ ﻦ أﻋ ﻴﻦ أه ﻞ اﻝﻤ ﺮوءة واﻝﺪﻳﺎﻧ ﺔ ‪ .‬وأﺹ ﺒﺤﺎ‬

‫ﻣﺤﻼ ﻝﻠﻬﻤ ﺰ واﻝﻐﻤ ﺰ ﻋﻨ ﺪ اﻝﻌﺎﻣ ﺔ ﻣﻤ ﻦ ﻋﻠ ﻢ ﺑﺤ ﺎﻝﻬﻢ ‪ .‬وأﺙ ﺮ ذﻝ ﻚ ﺷ ﺪﻳﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻝﻔﺘﻰ ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﺣ ﻖ اﻝﻔﺘ ﺎة أﺷ ﺪ ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺮ ﻣﻌﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻝﻤ ﻮت ورﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺕﺄذت أﺳﺮﺕﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻝﻚ ‪.‬‬

‫ذهﺎب اﻟﺤﻴـــــــﺎ ء ‪.‬‬ ‫)ج(‬

‫إن أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺕﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ اﻝﻔﺘﺎة هﻮ اﻝﺤﻴﺎء ‪ ،‬واﻝﺤﻴﺎء هﻮ ﻣﺎدة ﺣﻴﺎة اﻝﻘﻠ ﺐ‬
‫‪ ،‬وه ﻮ أﺹ ﻞ آ ﻞ ﺧﻴ ﺮ ‪ ،‬وذهﺎﺑ ﻪ ذه ﺎب اﻝﺨﻴ ﺮ أﺟﻤﻌ ﻪ ‪ ،‬وﻝ ﻮ ﻝ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﺧ ﺘﻼط اﻝﻤ ﺮأة ﺑﺎﻝﺮﺟ ﺎل وﺧﻠﻮﺕﻬ ﺎ ﺑﻬ ﻢ إﻻ زوال اﻝﺤﻴ ﺎء ﻝﻜﻔ ﻰ ﺑ ﻪ ﻣﻔ ﺴﺪة ‪،‬‬
‫وﺧﻠ ﻮة اﻝﻤ ﺮأة ﺑﺎﻝﺮﺟ ﺎل آﻔﻴ ﻞ ﺑﺈراﻗ ﺔ ﺁﺧ ﺮ ﻗﻄ ﺮة ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺉﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط واﻝﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ ﺕﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻝﻜ ﻼم ﻋﻨ ﺪ اﻝ ﻀﺮورة وه ﻲ ﻣﻄﺮﻗ ﺔ‬
‫اﻝﺮأس ﺑﺄﻝﻔﺎظ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻝﻚ ﺕﺠﺪ ﻝﺬﺕﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎﻝ ﺔ اﻝﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﻝﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫ﻝﺬﻝﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺣﺮآﺎت اﻝﻴ ﺪ وﺕﻘﻠ ﺼﺎت اﻝﻮﺟ ﻪ وإﺑ ﺪاء اﻹﻋﺠ ﺎب واﻻﺑﺘ ﺴﺎﻣﺎت‬
‫)‪. (١‬‬
‫واﻝﻀﺤﻜﺎت‬

‫) د ( ﺗﻌﻄﻞ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ اﻟﺰواج وﻋﻨﻮﺳﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺁﺙﺎره ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺳ ﺒﺐ ﻝﻌ ﺪم اﻝ ﺰواج ﻋﻨ ﺪ اﻝﻨ ﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ذا ﻳﻘﺒ ﻞ ﺑـــ ـﺰواج‬
‫اﻣﺮأة ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻲ ﺑﻬﺎ اﻝﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺧﻠ ﻮة ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ؟ وﻣ ﻦ ﻳﺮﺽـ ـﻰ أن ﺕﻜ ﻮن أﻣ ﺎ‬
‫ﻷوﻻدﻩ ؟ ‪.‬‬

‫)هـ( ﺣﺼﻮل اﻟﻄﻼق ‪.‬‬

‫إذا ﻋﻠﻢ اﻝﺮﺟﻞ أن اﻣﺮأﺕ ﻪ ﺕﺨﺘﻠ ﻲ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧ ﺐ ﺧﻠ ﻮة ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـــــــ ـﻪ ﻝ ﻦ‬
‫ﻳﺜﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻝﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﻴﻠﺤﻘﻪ اﻝ ﺸﻚ ﻓ ﻲ أوﻻدﻩ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻦ ﻳﺘ ﺮدد آﺜﻴ ﺮ ﻣــ ـﻦ اﻝﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻄــــﻼق ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪ ،‬وﺁﺥﺮیﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺎوى إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ ،٩٣‬ﺟﻤ ﻊ وﺗﺮﺗﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ ،‬ط‪ ١٤١٤ ، ٢‬دار اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪ ،‬إﻟﻴﻚ أﺥﺘ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ص ‪٦٥‬‬
‫‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزیﻊ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٧‬هـ ‪ .‬و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺠﻌﻮان ‪ ،‬ﻣﻬﻼ یﺎ دﻋﺎة اﻻﺥﺘﻼط‬
‫‪ ،‬ص ‪ ،١٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻀﻴﺎء ‪ ،‬اﻟﺮیﺎض ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺁﺛﺎر اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬

‫إن أﻋﻈﻢ ﺁﺙﺎر اﻝﺨﻠﻮة اﻝﻤﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ هﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻝﺰﻧﺎ و ﻓ ﺸﻮ اﻝﻔﺎﺣ ﺸﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮادﻩ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ﻇﻬ ﻮر آﺜ ﺮة اﻝﻠﻘﻄ ﺎء ‪ ،‬وﻇﻬ ﻮر اﻷﻣ ﺮاض اﻝﻐﺮﻳﺒ ﺔ واﻝﻄ ﻮاﻋﻴﻦ‬
‫اﻝﻤﺘ ﺼﻠﺔ ‪ ،‬وﻓ ﺴﺎد أﻣ ﻮر اﻝﻌﺎﻣ ﺔ واﻝﺨﺎﺹ ﺔ وﻧ ﺰول اﻝﻌﻘﻮﺑ ﺎت واﻝﻤ ﻮت اﻝﻌـ ـﺎم ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻝﻘ ﻴﻢ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ‪ ) :‬وﻝﻤ ﺎ اﺧ ﺘﻠﻂ اﻝﺒﻐﺎﻳ ﺎ ﺑﻌ ﺴﻜﺮ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ ،‬وﻓ ﺸﺖ ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻝﻔﺎﺣ ﺸﺔ ‪ :‬أرﺳ ﻞ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻝﻄ ﺎﻋﻮن ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎت ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم واﺣ ﺪ ﺳ ﺒﻌﻮن أﻝﻔ ﺎ ‪ ،‬واﻝﻘ ﺼﺔ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻝﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﻋﻈ ﻢ أﺳ ﺒﺎب اﻝﻤ ﻮت اﻝﻌ ﺎم ‪ :‬آﺜ ﺮة اﻝﺰﻧ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫ﺕﻤﻜﻴﻦ اﻝﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻃﻬﻦ ﺑﺎﻝﺮﺟ ﺎل ‪ ،‬واﻝﻤ ﺸﻲ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣﺘﺒﺮﺟ ﺎت ﻣ ﺘﺠﻤﻼت ‪ ،‬وﻝ ﻮ ﻋﻠ ﻢ‬
‫أوﻝﻴﺎء اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻝﻚ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻝﺪﻧﻴﺎ واﻝﺮﻋﻴﺔ – ﻗﺒﻞ اﻝﺪﻳﻦ – ﻝﻜﺎﻧﻮا أﺷ ﺪ ﺷ ﻲء ﻣﻨﻌ ﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻝﺬﻝﻚ ( ا هـ‬
‫ه ﺬا آﻼﻣ ﻪ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ اﻻﺧ ﺘﻼط ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻝﻈ ﻦ ﺑ ﺎﻝﺨﻠﻮة إذا ﻓ ﺸﺖ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ درﺟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط واﻝﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى اﻝﺘﺴﺎهﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻝﻤﺴﺎﺉﻞ ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻝﺘ ﻲ اﻧﺤﺮﻓ ﺖ ﻋ ﻦ ﻓﻄ ﺮة اﷲ‬
‫ﻼ دراﺳ ﺔ‬ ‫ﺕﻌﺎﻝﻰ إﻝﻰ آﻮارث اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﺕﺖ ﺕﻬﺪد ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر ﺕﻠﻚ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻝﻚ ﻣﺜ ً‬
‫ﻦ‬
‫ﺽ َ‬‫ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻓ ﻲ أﻝﻤﺎﻧﻴ ﺎ وأﻇﻬ ﺮت أن ) ‪ ( %٦٨‬ﻣ ﻦ اﻝﻨ ﺴﺎء اﻝﻤﻮﻇﻔ ﺎت ﻳﺘﻌ ﱠﺮ ْ‬
‫ﻝﻠﺘﺤﺮش اﻝﺠﻨﺴﻲ اﻝﻤﺴﺘﻤﺮ أﺙﻨﺎء اﻝﻌﻤﻞ)‪.(٢‬‬
‫وﻝﻬﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻝﺒﻠ ﺪان اﻝﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺕﺒ ﻴﺢ اﻻﺧ ﺘﻼط واﻝﺨﻠ ﻮة ﺑ ﻴﻦ اﻝﺠﻨ ﺴﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأت‬
‫ﻦ اﻝﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻝ ﺼﺎرﻣﺔ ﻝﻠﻔ ﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ‪،‬‬‫ﺕﻌ ﻮد ﺕ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ إﻝ ﻰ ﺟ ﺎدة اﻝ ﺼﻮاب ‪ ،‬وراﺣ ﺖ ﺕ ﺴ ﱡ‬
‫ﻼ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠــ ـﺘﻪ وزارة اﻝ ﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ ﺷ ﻬﺮ ﺁذار ) ﻣ ﺎرس‬ ‫وﻣ ﻦ ذﻝ ﻚ ﻣ ﺜ ً‬
‫‪١٩٩٨‬م ( ﺣﻴﻦ أﺹﺪرت أواﻣﺮ ﻣﺸﺪدة ﺕﻤﻨﻊ اﻧﻔﺮاد ﻣﺠﻨﺪ ﺑﻤﺠﻨﺪة وراء ﺑﺎب ﻣﻐﻠﻖ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻀﺎﺉﺢ اﻝﺘﺤﺮش اﻝﺠﻨﺴﻲ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻝﻔ ﻀﺎﺉﺢ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻄﺎﻋ ﺎت اﻝﺠ ﻴﺶ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزیﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ص‪ ٢٨١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﺟﺮیﺪة اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ٤٧٩٦‬ﻓﻲ ‪ ، ١٩٩٠/١/١٥‬وﻗﺪ أﺟﺮت اﻟﺪراﺳـــــﺔ ﻣﺠﻠﺔ ) ﻓﺮوﻧﺪیﻦ (‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻴــــــﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺵﺆون اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ٧٠٥٧‬اﻷرﺑﻌﺎء ‪١٤١٨/١١/٧‬هـ ‪١٩٩٨/٣/٢٥ ،‬م‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺹﻮر ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺹﻮر ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‬

‫‪٤٩‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺹﻮر ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫وﻓﻴﺔ ﺙﻼﺙﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺥﻠﻮة رﺟﻞ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺥﻠﻮة أآﺜﺮ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺨﻠــﻮة ﺑﺎﻷﻣــــﺮد‬

‫‪٥٠‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺗﻤﻬﻴـــــﺪ ‪:‬‬

‫ﺳﺄﻗﺼﺮ اﻟﺒﺤﺚ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻ ﻮر ﺛ ﻼث ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮﺗﻬ ﺎ ﻣﻠﺤﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻮة‬

‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ و ﻟﻢ أﻋﺘﺒﺮهﺎ ﺥﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ وهﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺥﻠﻮة رﺟﻞ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ‪ :‬ﺥﻠﻮة أآﺜﺮ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﻣﺮد‬
‫وإﻥﻤ ﺎ اﻋﺘﺒﺮه ﺎ ﻣﻠﺤﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻷن ﻋﻠ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺮیﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮر ‪ ،‬وه ﻲ ﻣﻈﻨ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﺡ ﺸﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ أﻋﺘﺒﺮه ﺎ ﺥﻠ ﻮة ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﻷن اﻟﺘﻌﺮی ﻒ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻋﻨ ﺪي‬
‫ﻟﻠﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻻ یﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑ ﺎﻥﻔﺮاد رﺟ ﻞ أﺟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺑ ﺎﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ه ﻮ ﺡ ﺎل اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ اﺟﺘﻤ ﺎع ‪ ،‬وﻻ‬
‫یﻌﻨ ﻲ آﻮﻥﻬ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎ أﻥﻬ ﺎ ﺗﻨﻔ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻠﺤ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻮة‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫وإﻥﻤ ﺎ اﻗﺘ ﺼﺮت ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة اﻟ ﺜﻼث ‪ ،‬ﻷن ﻏﺎﻟ ﺐ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ‬
‫اﻟﻤ ﻀﺒﻮﻃﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻬ ﺎت اﻻﺥﺘ ﺼﺎص ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮر‬
‫اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬

‫‪٥١‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﺥﻠﻮة رﺟﻞ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫اﺥﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺡﻜﻢ ﺥﻠﻮة رﺟﻞ أﺟﻨﺒﻲ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪:‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﺗﺤﺮم ﺥﻠﻮة رﺟ ﻞ أﺟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة أﺟﻨﺒﻴ ﺔ وه ﺬا ﻗ ﻮل اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺥﻠﻮة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻓ ﻲ إﻣﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﺒﺠﺎﺑﻲ ‪ :‬یﻜﺮﻩ أن یﺆم اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺑﻴ ﺖ وﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻬ ﻦ رﺟ ﻞ وﻻ ﻣﺤ ﺮم ‪،‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ زوﺟﺘ ﻪ وأﻣﺘ ﻪ وأﺥﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آﺎﻥ ﺖ واﺡ ﺪة ﻣ ﻨﻬﻦ ﻓ ﻼ یﻜ ﺮﻩ ‪ ،‬وﻋﻠ ﺔ اﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮیﻤﻴﺔ هﻨﺎ اﻟﺨﻠﻮة ‪ ،‬وهﺬا یﻔﻴﺪ أن اﻟﺨﻠﻮة ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻣﺮأة أﺥﺮى ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤ ﺎرم اﻟﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم ﺟ ﻮاز ﺥﻠ ﻮة اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة أﺥ ﺮى وإن وﺟ ﺪت‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌﻬﺎ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺛﻘﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ویﺤﺮم ﺥﻠﻮة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫اﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺠ ﻮز ﺥﻠ ﻮة اﻟﺮﺟ ﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﺬا ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗ ﻮل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ‪ :‬ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻻ یﺨﻠ ﻮ رﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة ‪ :‬اﺡﺘ ﺮز ﺑﻘﻮﻟ ﻪ رﺟ ﻞ واﻣ ﺮأة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮأﺗﻴﻦ ﻓﺈن ﺥﻠﻮﺗﻬﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰة )‪.(٣‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺟﻮاز ﺥﻠﻮة اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﺴﻮة)‪ .(٤‬وﻗﺎﻟﻮا ویﺒ ﺎح‬
‫اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻤﺲ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺤﻀﺮة ﻣﺎﻥﻊ ﺥﻠﻮة ‪ ،‬آﻤﺤﺮم ‪ ،‬أو زوج ‪ ،‬أو اﻣﺮأة ﺛﻘ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻟﺤ ﻞ ﺥﻠ ﻮة رﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأﺗﻴﻦ ﺛﻘﺘ ﻴﻦ)‪ .(٥‬وﻗ ﺎﻟﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺘ ﺪة ‪ :‬وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻣ ﺴﺎآﻨﺘﻬﺎ‬
‫وﻣﺪاﺥﻠﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ یﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وهﻲ ﺡﺮام آ ﺎﻟﺨﻠﻮة ﺑﺄﺟﻨﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺪار ﻣﺤ ﺮم ﻟﻬ ﺎ ﻣﻤﻴ ﺰ ذآ ﺮ ‪ ،‬أو ﻣﺤ ﺮم ﻟ ﻪ ﻣﻤﻴ ﺰ أﻥﺜ ﻰ ‪ ،‬أو زوﺟ ﺔ آ ﺬﻟﻚ أو أﻣ ﺔ أو‬
‫اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺟﺎز)‪. (٦‬‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪،‬ﺡﺎﺷﻴﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر‪ ٣٦٨/٦‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈ ﺮ ﻣﻨ ﺼﻮر ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ اﻟﺒﻬ ﻮﺗﻲ ‪ ،‬ﺷ ﺮح ﻣﻨﺘﻬ ﻰ اﻹرادات ‪ ، ٦٢٧/٣ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜــ ـﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪٢‬‬
‫وﻣﻨ ﺼﻮر ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ اﻟﺒﻬ ﻮﺗﻲ ‪ ،‬آ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ‪ ،١٦/٥‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ١٤٠٢ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ه ﻼل ﻣ ﺼﻴﻠﺤـﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ هﻼل ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪي اﻟﻌﺪوي ‪،‬ﺡﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ‪ ٤٢٢ /٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ .‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻬﺎج ‪ ، ٤٦٧/١‬دار إﺡﻴﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺑﺪون ذآﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺡﻤﺪ اﺑ ﻦ ﺡﻤ ﺰة اﺑ ﻦ ﺷ ﻬﺎب اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠ ﻲ اﻟﻤﻨ ﻮﻓﻲ اﻟﻤ ﺼﺮي اﻷﻧ ﺼﺎري‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‪ ،١٩٣/٦‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺪون ذآﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻴﻠﻮﺑﻲ ‪ ،‬وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺮﻟﺴﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻌﻤﻴ ﺮة ‪ .‬ﺡﺎﺷ ﻴﺘﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷ ﺮح ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺡﻤ ﺪ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻴﻦ ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻲ زآﺮﻳ ﺎ ﻳﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪٥٧/٤‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻗ ﻮل اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ‪ :‬إن اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﺗﻨﺘﻔ ﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋ ﻞ ‪ .‬وﺑﻮﺟ ﻮد ﻣﺤ ﺮم أو اﻣ ﺮأة ﺛﻘ ﺔ‬

‫ﻗﺎدرة)‪. (١‬‬

‫اﻷدﻟـــــﺔ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺘﺤﺮیﻢ ﺥﻠﻮة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﺑﻌﻤ ﻮم اﻷدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺡﺪیﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫) ﻻ یﺨﻠﻮن رﺟﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة إﻻ ﻣ ﻊ ذي ﻣﺤ ﺮم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم رﺟ ﻞ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ اﻣﺮأﺗ ﻲ‬
‫ﺥﺮﺟﺖ ﺡﺎﺟﺔ ‪ ،‬واآﺘﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻏﺰوة آﺬا وآﺬا ﻗﺎل ‪ :‬ارﺟﻊ ﻓﺤ ﺞ ﻣ ﻊ اﻣﺮأﺗ ﻚ ()‪ . (٢‬وﻓ ﻲ‬
‫روایﺔ أﺥ ﺮى ) ﻻ ﺗ ﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤ ﺮأة إﻻ ﻣ ﻊ ذي ﻣﺤ ﺮم ‪ ،‬وﻻ ی ﺪﺥﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺟ ﻞ إﻻ وﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺤﺮم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ یﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إﻥﻲ أریﺪ أن أﺥﺮج ﻓ ﻲ ﺟ ﻴﺶ آ ﺬا وآ ﺬا ‪ ،‬واﻣﺮأﺗ ﻲ‬
‫ﺗﺮیﺪ اﻟﺤﺞ ﻓﻘـﺎل اﺥﺮج ﻣﻌﻬﺎ ( )‪.(٣‬‬
‫ﻓﺈذا ﺡﺮﻣﺖ ﺥﻠﻮة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﺗﺤ ﺮم ﺥﻠﻮﺗ ﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻮ آﻦ ﺛﻘﺎت ﻷن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺡﺎﺻﻠﺔ ‪ ،‬وأﻗﻠﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﻈـﺮ وهﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻗﻄﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﺡﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ روایﺔ ﻣﺴﻠــــﻢ ﻟﺤـﺪیﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ‪:‬‬
‫) ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪیﻢ اﻷهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻌﺎرﺽﺔ ‪ ،‬ﻷﻥﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺎرض ﺳ ﻔﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺰو وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺞ ﻣﻌﻬ ﺎ ‪ ،‬رﺟ ﺢ اﻟﺤ ﺞ ﻣﻌﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐ ﺰو یﻘ ﻮم ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف‬
‫اﻟﺤ ﺞ ﻣﻌﻬ ﺎ ( )‪ ، (٤‬وه ﺬا ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﺤ ﺮم ﻻ یﻨ ﻮب ﻋﻨ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤ ﺎ أﻣ ﺮﻩ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎد واﻟﺘﺨﻠ ﻒ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وأن ﻣﻦ یﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺎق )‪ .(٥‬وﻷن اﻟﻤ ﺮأة ﻋﺮﺽ ﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨ ﺔ‬
‫وﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺰداد اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ‪ ،‬إﻥﻤ ﺎ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﺑﺤ ﺎﻓﻆ یﺤﻔﻈﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻻ یﻄﻤ ﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻤﺤﺮم )‪.(٦‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺡﺐ اﻟﺒﺪاﺋﻊ ‪ :‬وﻟﻨﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ) أﻻ ﻻ ﺗﺤﺠ ﻦ‬
‫اﻣﺮأة إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮم ()‪ (٨‬وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻥﻪ ﻗ ﺎل ) ﻻ ﺗ ﺴﺎﻓﺮ اﻣ ﺮأة‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺡﺎﺷﻴﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﺑﺼﺎر ‪ ٣٦٨/٦،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ص ‪ ٣٣‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ص ‪ ٣٣‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪ ، ١١٠/٩ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪، ١٤٠٤‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺨﻠ ﻮة وﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺡﻜ ﺎم ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٦٠/‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ دورﻳ ﺔ ﺗ ﺼﺪر ﻋ ﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻹدارة اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻹﻓﺘ ﺎء واﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫واﻹرﺷﺎد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺮﺥﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،١١١/٤ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﺗﺮآﻴﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫)‪ (8‬رواﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ ٢٢٢/٢ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒ ﺪاﷲ‬
‫هﺎﺷﻢ ﻳﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٣٨٦‬ه ـ ‪ .‬وﻟﻔﻈ ﻪ ) ﻻﺗﺤﺠ ﻦ اﻣ ﺮأة إﻻ وﻣﻌﻬ ﺎ ذو ﻣﺤ ﺮم ( وأﺹ ﻠﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺳ ﺒﻖ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ اﻧﻈﺮ ص ‪. ٣٣‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ أیﺎم إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮم أو زوج ()‪ . (١‬وﻷﻥﻬﺎ إذا ﻟﻢ یﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ زوج وﻻ ﻣﺤ ﺮم ﻻ‬
‫) (‬
‫ی ﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬إذ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻟﺤ ﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺽ ﻢ إﻻ ﻣ ﺎ ذب ﻋﻨ ﻪ وﻟﻬ ﺬا ﻻ یﺠ ﻮز ﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺨـﺮوج وﺡ ﺪهﺎ‪ .‬واﻟﺨ ﻮف ﻋﻨ ﺪ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻬﻦ أآﺜ ﺮ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﺡﺮﻣ ﺖ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وإن آﺎن ﻣﻌﻬﺎ اﻣﺮأة أﺥﺮى (‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺠﻮاز ﺥﻠﻮة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻵﺗـﻲ ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺡﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ( ﻓ ﺎﺡﺘﺠﻮا‬
‫ﺑﻈﺎهﺮ اﻵیﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺥﻄﺎب اﻟﻨﺎس یﺘﻨ ﺎول اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻥ ﺎث ﺑ ﻼ ﺥ ﻼف ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ‬
‫زاد وراﺡﻠﺔ ‪ ،‬آﺎﻥﺖ ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺔ ‪ ،‬وإذا آﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﻥﺴﺎء ﺛﻘ ﺎت ی ﺆﻣﻦ اﻟﻔ ﺴﺎد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺮض اﻟﺤـﺞ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻥﻴ ﺎ ‪ :‬ﺡ ﺪیﺚ ﻋ ﺪي ﺑ ﻦ ﺡ ﺎﺗﻢ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳـ ـﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﺳﻠﻢ ) ﻟﺘﺮیﻦ اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ)‪ (٥‬ﺗﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة ﺡﺘﻰ ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﺗﺨ ﺎف إﻻ اﷲ (‬
‫ﻓﻔﻴﻪ إﺥﺒﺎر ﺑﺄﻥﻪ ﻻ یﺸﺘﺮط اﻟﻤﺤﺮم ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﺞ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﻥﺎﻗﺶ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻵیﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻨﺴﺎء ﺡ ﺎل ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺰوج واﻟﻤﺤﺮم ﻣﻌﻬﺎ ﻷن اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺮآﻮب واﻟﻨﺰول ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ یﺮآﺒﻬﺎ ‪ ،‬ویﻨﺰﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز ذﻟ ﻚ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺰوج واﻟﻤﺤ ﺮم ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ یﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺺ )‪. (٧‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺡﺪیﺚ ﻋﺪي یﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺴﻔﺮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻩ )‪. (٨‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺥﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٩٧٥/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻠﻔﻆ ) ﻻﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮأة إﻻ وﻣﻌﻬ ﺎ ذو‬
‫ﻣﺤﺮم ( ‪.‬‬
‫)‪ (2‬آﻞ ﺷﻲء ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﺥﺸﺐ أو ﺑﺎرﻳﺔ ﻳﻮﻗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷرض ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر‬
‫اﻟﺼﺤﺎح ص ‪ ٧٢٦‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻼء اﻟ ﺪﻳﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺑﻤﻠ ﻚ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪ ،‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪٢٩٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪٩٧‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺎل ﻳﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ :‬اﻟﻈﻌﻴﻨ ﺔ ‪ :‬اﻟﻤ ﺮأة ‪ ،‬ﻳﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﻤﻬﺬب ‪ ،٨٦/٧‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫)‪ (6‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪١٣١٦ / ٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ ، ٢٩٩/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ،٢٣٨/٣ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺮﻳ ﺎض اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ‪ ١٤٠١ ،‬ه ـ‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺡﻤﺪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣ ﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ ‪،‬اﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ، ٨٢/٨‬ﻃﺒﻌ ﺔ وزارة اﻟ ﺸﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻷوﻗ ﺎف واﻟ ﺪﻋﻮة واﻹرﺷ ﺎد ‪ ..‬واﻧﻈ ﺮ ﻳﺤ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷـــ ـﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ﺷ ﺮح اﻟﻤﻬ ﺬب ‪ ،٨٦/٧ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﺘﺮﺟﻴـﺢ ‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺥ ﻼل اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ أدﻟ ﺔ اﻟﻔ ﺮیﻘﻴﻦ ‪ ،‬وإﺟﺎﺑ ﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘ ﻮل اﻷول ﻋﻠ ﻰ أدﻟ ﺔ‬
‫أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻪ یﺘ ﺮﺟﺢ ﻋﻨ ﺪي ﻣﻨ ﻊ ﺥﻠ ﻮة رﺟ ﻞ ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة وﻋ ﺪم‬
‫ﺟﻮازﻩ إﻻ ﺑﺸﺮوط ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن یﻜﻮن هﻨﺎك ﺡﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن یﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺄﻣﻮﻥﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﺛﻘﺎت ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻌﺬر وﺟﻮد اﻟﻤﺤﺮم ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻻ یﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ‪.‬‬

‫واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺥﻠﻮة أآﺜﺮ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ ‪:‬‬

‫اﺥﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء رﺡﻤﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺡﻜﻢ ﺥﻠﻮة أآﺜﺮ ﻣﻦ رﺟ ﻞ ﺑﺎﻣـ ـﺮأة أﺟﻨﺒﻴ ـﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪:‬‬
‫ذهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟﻰ ﺡﺮﻣﺔ ﺥﻠﻮة رﺟﻠﻴﻦ ﺑﺎﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮاﺟﺢ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ‪ .‬وﻗﻴﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑﻤﺎ إذا آﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺵﺎب ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ :‬ویﺤﺮم آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺥﻠ ﻮة رﺟﻠ ﻴﻦ أو رﺟ ﺎل ﺑ ﺎﻣﺮأة‬
‫وﻟﻮ ﺑﻌﺪت ﻣﻮاﻃﺄﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ‪ ،‬ﻷن اﺳﺘﺤﻴﺎء اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮأة أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺤﻴﺎء‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳ ﻔﺮهﺎ" أي اﻟﻤ ﺮأة " وﺡ ﺪهﺎ ﺡ ﺮام وإن آﺎﻥ ﺖ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻓﻠ ﺔ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﺨﻮف اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﺎ وﺥﺪیﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻻ یﺠﻮز ﺥﻠﻮة رﺟﻠﻴﻦ ﺑﺄﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ :‬وإن ﺥﻼ رﺟﻼن أو رﺟﺎل ﺑﺎﻣﺮأة ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻮر ﺗﺤﺮیﻤ ﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ ﻗ ﺪ یﻘ ﻊ اﺗﻔ ﺎق‬
‫)‪(٤‬‬
‫رﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺡﺸﺔ ﺑﺎﻣﺮأة ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا وﻻ یﺨﻠﻮ أﺟﺎﻥﺐ ﺑﺄﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨ ﺪهﻢ‪ :‬إذ ﺗﺤ ﺮم ﺥﻠ ﻮة اﻷﺟﺎﻥ ﺐ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺤﺮم ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺤﺮم ﺥﻠﻮة رﺟﻠﻴﻦ ﺑﺎﻣﺮأة إن آﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺵﺎب ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﺗﺠﻮز ﺥﻠﻮة اﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ رﺟﻞ وهﻮ ﻗﻮل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﺗﻨﺘﻔ ﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋ ﻞ ‪ ،‬وﺑﻮﺟ ﻮد ﻣﺤ ﺮم ‪ ،‬أو اﻣ ﺮأة ﺛﻘ ﺔ‬
‫ﻗ ﺎدرة ‪ ،‬وه ﻞ ﺗﻨﺘﻔ ﻲ ﺑﻮﺟ ﻮد رﺟ ﻞ ﺁﺥ ﺮ أﺟﻨﺒ ﻲ ﻟ ﻢ أرﻩ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ إﻣﺎﻣ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻋ ﻦ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪٤٠٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻃﺒﻌﺔ دار إﺡﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪٤٦٧/١‬‬
‫)‪ (3‬أﺡﻤﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺸﻬﻴﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ ﺡﺠ ﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤ ﻲ ‪ ،‬اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻜ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ١٠٧/٣‬وﺑﻬﺎﻣﺸﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﻤﺰة اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ .‬ﺑ ﺪون ذآ ﺮ ﻃﺒﻌ ﺔ‬
‫وﻻ دار ﻧﺸﺮ وﻻ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺤﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﻬﺬب ‪ ،١٥٦/٤‬دار اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ‪ ٥٥٨/٥‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٥٥٩/٥‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪي اﻟﻌﺪوي‪ ،‬ﺡﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ‪ ٤٢٢/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻹﺳﺒﻴﺠﺎﺑﻲ‪ ) :‬یﻜﺮﻩ أن یﺆم اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺑﻴﺖ وﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻬ ﻦ رﺟ ﻞ وﻻ ﻣﺤ ﺮم ﻣﺜ ﻞ زوﺟﺘ ﻪ‬

‫)‪(١‬‬
‫وأﻣﺘﻪ وأﺥﺘﻪ ﻓﺈن آﺎﻥﺖ واﺡﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻼ یﻜﺮﻩ ‪ ،‬وآ ﺬا إن أﻣﻬ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻻ یﻜ ﺮﻩ (‬
‫وﻣﻔﺎدة أﻥﻬﺎ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺑﻮﺟﻮد رﺟﻞ ﺁﺥﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ویﺘﻮﺟﻪ وﺟﻪ " أي ﺑﺠﻮاز ﺥﻠﻮة أآﺜﺮ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴ ﺔ "‬
‫‪ .‬ﻟﻤﺎ رواﻩ أﺡﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو‪ :‬أن ﻥﻔ ﺮا ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ هﺎﺵ ﻢ دﺥﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ‪ ،‬ﻓ ﺪﺥﻞ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وه ﻲ ﺗﺤﺘ ﻪ یﻮﻣﺌ ﺬ ﻓ ﺮﺁهﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻢ أر إﻻ ﺥﻴ ﺮا ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪:‬‬
‫)إن اﷲ ﻗﺪ ﺑﺮأهﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫)‪(٤) (٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ یﺪﺥﻠﻦ رﺟﻞ ﺑﻌﺪ یﻮﻣﻲ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻴﺒﻪ إﻻ وﻣﻌﻪ رﺟﻞ أو اﺛﻨﺎن ( ‪. .‬‬

‫اﻷدﻟــــــــﺔ ‪:‬‬
‫أدﻟﺔ أﺹﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻊ ﺑﻌﻤ ﻮم اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫ﺥﻠ ﻮة اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا ‪ ) :‬یﺤ ﺮم ﺥﻠ ﻮة رﺟﻠ ﻴﻦ أو رﺟ ﺎل ﺑ ﺎﻣﺮأة وﻟ ﻮ‬
‫ﺑﻌﺪت ﻣﻮاﻃﺄﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ﻷن اﺳﺘﺤﻴﺎء اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺤﻴﺎء اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ( ‪.‬‬

‫أدﻟﺔ أﺹﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﺳ ﺘﺪل أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻥﻲ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻮن ‪ :‬ﺑﺠ ﻮاز ﺥﻠ ﻮة اﻣ ﺮأة ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺪیﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗ ﺼﺔ دﺥ ﻮل ﻥﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﺈﻥﻪ یﺪل ﺑﻈﺎهﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫هﺎﺵﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪم ذآﺮﻩ‬
‫ﺟﻮاز ﺥﻠﻮة رﺟﻠﻴﻦ ﻓﺄآﺜﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﺡﻤﻪ اﷲ ‪ ) :‬ﺛﻢ إن ﻇﺎهﺮ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﺟ ﻮاز ﺥﻠ ﻮة اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ أو اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺗﺤﺮیﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄول اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ یﺒﻌ ﺪ وﻗ ﻮع‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﺄة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ‪ ،‬ﻟﺼﻼﺡﻬﻢ أو ﻣﺮوءﺗﻬﻢ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ( ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺡﺎﺷ ﻴﺔ در اﻟﻤﺤﺘ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﺷ ﺮح ﺗﻨ ﻮﻳﺮ اﻷﺑ ﺼﺎر ‪،٣٦٨/٦‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي رﺡﻤ ﻪ اﷲ اﻟﻤﻐﻴﺒ ﺔ ﺑ ﻀﻢ اﻟﻤ ﻴﻢ وآ ﺴﺮ اﻟﻐ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺔ و إﺳ ﻜﺎن اﻟﻴ ﺎء وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻏ ﺎب ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﻏﺎب زوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﺳﻮاء ﻏﺎب ﻋ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪ ﺑ ﺄن ﺳ ﺎﻓﺮ ‪ ،‬أو ﻏ ﺎب ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺰل وإن آـ ـﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻠـــﺪ ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٥٥/١٤‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ أﺡﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻻﻣﺎم أﺡﻤﺪ ‪ ١٧١/٢‬وراﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٧١١/٤‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪٥٥٩-٥٥٨ /٥ ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻬﺎج ‪ ،٤٠٧/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ‪ ٥٥٩/٥‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﺤﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪ ، ١٥٥/١٤‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒ ﻊ‬
‫‪ ١٤٠١‬هـ ‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﺘﺮﺟﻴــــــﺢ ‪:‬‬

‫یﻈﻬﺮ ﻟﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺄن یﻘ ﺎل إذا آ ﺎن اﻟ ﺮﺟﻼن أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل‬

‫واﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻮن ﻣﺄﻣﻮﻥﻴﻦ ‪ ،‬وﺗﺒﻌ ﺪ ﻣﻮاﻃ ﺄﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺎﺡ ﺸﺔ ‪ ،‬وﺗ ﺪﻋﻮا‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻥ ﻪ یﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺠ ﻮاز ‪ ،‬ﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص اﻟﻤﺘﻘ ﺪم‪.‬‬
‫وإن آﺎﻥﻮا ﻓﺴﺎﻗﺎ ‪ ،‬وﻻ یﺒﻌﺪ ﺗﻮاﻃﺆهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺎ یﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة‬
‫ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮیﻢ ﻣﺘﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬ﺻ ﻴﺎﻥﺔ ﻟﻠﻌ ﺮض ‪ .‬وﻷﻥ ﻪ أﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺮیﺒ ﺔ ‪ .‬واﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﻣﺮد ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻣﺮد ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺮد ﻥﻘﺎء اﻟﺨﺪیﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻥﻘﺎء اﻟﻐﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﻮرق ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮد ‪ :‬اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺥﺮوج ﻟﺤﻴﺘ ﻪ وﻃ ﺮ ﺵ ﺎرﺑﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺒ ﺪأ ﻟﺤﻴﺘ ﻪ ‪ .‬وﻏ ﻼم أﻣ ﺮد‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮد‪ ،‬وﻻ یﻘﺎل ‪ :‬ﺟﺎریﺔ ﻣﺮداء‪ .‬یﻘﺎل ﺗﻤ ﺮد ﻓ ﻼن زﻣﺎﻥ ﺎ ﺛ ﻢ ﺥ ﺮج وﺟﻬ ﻪ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫أن یﺒﻘ ﻰ أﻣ ﺮد ﺡﻴﻨ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻤ ﺮد اﻟﻤﻤﻠ ﺲ ‪ ،‬وﺗﻤﺮی ﺪ اﻟﺒﻨ ﺎء ﺗﻤﻠﻴ ﺴﻪ ‪ ،‬وﺗﻤﺮی ﺪ اﻟﻐ ﺼﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺠﺮیﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻮرق‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻋﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﻣﺮد‪ ،‬ﺑﺄﻥﻪ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻃﺮ ﺵ ﺎرﺑﻪ وﻟ ﻢ ﺗﻨﺒ ﺖ ﻟﺤﻴﺘ ﻪ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ه ﻮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻠﻮغ ﺡﺪ اﻟ ﺸﻬﻮة إﻟ ﻰ أوان ﻃﻠ ﻮع اﻟﻠﺤﻴ ﺔ ویﻤﻜ ﻦ ﺽ ﺒﻂ اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻥ ﻰ ﻟﻸﻣ ﺮد‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ آﺎن ﺻﻐﻴﺮة ﻻﺵﺘﻬﻴﺖ ﻟﻠﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﻣﻊ ﺥﻮف ﻓﺘﻨﺔ ﺑ ﺄن ﻟ ﻢ یﻨ ﺪر وﻗﻮﻋﻬ ﺎ وﻻ‬
‫)‪(٥‬‬
‫یﻘﺎل ﻟﻤﻦ أﺳﻦ وﻻ ﺵﻌﺮ ﺑﻮﺟﻬﻪ أﻣﺮد‬
‫ﺙﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺡﻜﻢ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﻣﺮد ‪:‬‬
‫اﺥﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺡﻜﻢ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﻣﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪:‬‬
‫ذه ﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨ ﺪهﻢ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺡﺮﻣ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻮة ﺑ ﺎﻷﻣﺮد‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮد ﻓﻴﻪ ﺵﻲء ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬وﻥﻘﺎء اﻟﻮﺟﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺵﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣﻮا اﻟﺨﻠﻮة ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ‪ ،‬أﻣﻨ ﺖ ﻓﺘﻨ ﺔ أم ﻟ ﻢ ﺗ ﺆﻣﻦ ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ، ٤١٧٣ -٤١٧٢/٧‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺡﺎﺷ ﻴﺔ اﺑ ﻦ اﻟﻌﺎﺑ ﺪﻳﻦ ‪ ، ٤٠٧/١ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ اﻟﻄﺒ ﻊ ‪ ١٤٢١‬ه ـ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ ‪ ،‬وﻋﻤﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﺡﺎﺷﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺡﻤ ﺪ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻴﻦ ‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ٢١٠/٣ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﻤﺰة اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻨ ﻮﻓﻲ اﻟ ﺸﻬﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ‪ ، ١٩٢/٦‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺠﻴﺮﻣ ﻲ‬
‫‪ ،‬ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ٣٢٤/٣ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ وأوﻻدﻩ ﺑﻤ ﺼﺮ ﺳ ﻨﺔ ‪ ، ١٣٧٠‬و ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺮواﻧﻲ ‪ ،‬وأﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدي ‪ ،‬ﺡﺎﺷﻴﺔ ‪ ،١٩٨/٧‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ‪ ،١٩٢/٦‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺠﻴﺮﻣ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ٣٢٧/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻄﺎ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ‪ ،‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪ ، ٢٦٣/٣ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬و ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ، ١٣٠/٣ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻗ ﻮل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻥ ﺺ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮیﻢ اﻟﺨﻠ ﻮة ﻣ ﻊ اﻟ ﺸﺎب اﻟﺠﻤﻴ ﻞ ‪ ،‬وإن أﻣﻨ ﺖ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﺡﺮم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺨﻠ ﻮة ﻣ ﻊ اﻷﻣ ﺮد ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ أو ﺡ ﺎﻥﻮت أو ﺡﻤ ﺎم ﻗﻴﺎﺳ ﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ یﺼﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن یﺨﻠﻮا ﺑﺄﻣﺮدیﻦ ‪ .‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮد ﻗﺪ یﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻥﻔﺴﻪ ﺑﺤﻀﺮة اﻵﺥﺮ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا آﺎن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺮدان ﻋﻠﻰ رذیﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ وﻟﻮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ وﺗﺄدی ﺐ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻋﻠ ﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺤﺒ ﺘﻬﻢ‬
‫أو ﻣﻌﺎﺵﺮﺗﻬﻢ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺡﻤﺪ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﻏﻼم ﺟﻤﻴ ﻞ ه ﻮ اﺑ ﻦ أﺥﺘ ﻪ اﻟ ﺬي‬
‫)‪(٤‬‬
‫أرى ﻟﻚ أن ﻻ یﻤﺸﻲ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﻃﺮیﻖ ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ :‬وﻥﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮیﻢ اﻟﺨﻠ ﻮة ﻣ ﻊ اﻟ ﺸﺎب اﻟﺠﻤﻴ ﻞ وإن أﻣﻨ ﺖ ﻓﺘﻨ ﺔ‬
‫‪ ..‬وﻣﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻣﺲ ﺑ ﺴﺪ اﻟ ﺬراﺋﻊ ‪ .‬وأﻗ ﺮب ﻟﻼﺡﺘﻴ ﺎط ‪ .‬ﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺰﻣ ﺎن ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺬي اﺗﺴﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻼء ‪ .‬واﺗﺴﻊ اﻟﺨﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻗﻊ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ذهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﻮاز اﻟﺨﻠﻮة ﺑ ﺎﻷﻣﺮد ﻋﻨ ﺪ ﻋ ﺪم اﻟ ﺸﻬﻮة وأﻣ ﻦ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ‪.‬‬
‫وهﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬واﻟﻐﻼم إذا ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل وﻟﻢ یﻜ ﻦ ﺻ ﺒﻴﺤﺎ ﻓﺤﻜﻤ ﻪ ﺡﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وإن آﺎن ﺻﺒﻴﺤﺎ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺡﻜﻢ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻮرة ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮﻥﻪ إﻟﻰ ﻗﺪﻣ ﻪ ‪ .‬ﻻ‬
‫یﺤﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺵﻬﻮة ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺨﻠﻮة واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻋﻦ ﺵﻬﻮة ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻻ یﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎب ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻔﺎآﻬ ﺎﻥﻲ ‪ :‬ﺑﺠ ﻮاز اﻟﺨﻠ ﻮة ﺑ ﺎﻷﻣﺮد إذا ﻏﻠﺒ ﺖ اﻟ ﺴﻼﻣﺔ و أﻣﻨ ﺖ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻠﻘﺒﻴﺢ ﻣﺪﺥﻼ ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ یﺤﺮم اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸﻣﺮد ﺑ ﻼ ﺵ ﻬﻮة ‪ ،‬وإﻻ أﻣ ﺮ اﻷﻣ ﺮد ﺑﺎﻻﺡﺘﺠ ﺎب‬
‫)‪(٨‬‬
‫آﺎﻟﻨﺴﺎء ‪ .‬واﻟﺨﻠﻮة آﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻤﺘﻰ ﺡﺮم اﻟﻨﻈﺮ ﺡﺮﻣﺖ اﻟﺨﻠﻮة ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﺟﺎز ﺟــــﺎزت ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻧﺴﻲ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺰروق ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻌﻼﻣﺔ زروق ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻋﻴ ﺴﻰ‬
‫اﻟﻨﺘﻮﺥﻲ اﻟﻐﺮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ، ٣٤٣/١ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ١٤٠٢‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ٣٢٣/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٣٢٠/٣‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻔﻠ ﺢ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻔ ﺮوع ‪ ، ١١٣/٥ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪ ، ١٤١٤‬ط‪، ١‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺑﻮ اﻟﺰهﺮاء ﺡﺎزم اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺮداوي ‪ ،‬اﻹﻧﺼﺎف‪ ، ٣٢ /٨ ،‬دار إﺡﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺡﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬زروق واﻟﺘﻨ ﻮﺥﻲ ‪ ،‬ﺷ ﺮح اﻟﻌﻼﻣ ﺔ زروق ﻣ ﻊ ﺷ ﺮح اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻨﺘ ﻮﺥﻲ اﻟﻐـ ـﺮوي ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺘﻦ اﻟﺮﺳـ ـﺎﻟﺔ‬
‫‪ ٣٤٣/١،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻈﺎم وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻲ ﺡﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫‪ ،‬دار ﺹــﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪. ٣٣٠ /٥ ،١٣١٠ ٢‬‬
‫)‪ (7‬زروق واﻟﺘﻨﻮﺥﻲ ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻌﻼﻣﺔ زروق ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺘﻮﺥﻲ اﻟﻐــﺮوي ﻋﻠﻰ ﻣ ﺘﻦ اﻟﺮﺳـ ـﺎﻟﺔ ‪٣٤٣/١،‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬ﺡﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪.٢١٠ / ٣‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﻣﺮد ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ إن أﻣﻨﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫اﻷدﻟــــﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أدﻟﺔ أﺹﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﻣﺮد ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻤﺎ یﻠﻲ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻻ یﺨﻠﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ آﺎن ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن( ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ یﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﺥﻠ ﻮة اﻟﺮﺟ ﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺸﻴﻄﺎن‬
‫یﻮﺳﻮس ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺘ ﺰیﻴﻦ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ وﺑﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻻ یﺤ ﻞ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮد ﻣ ﻦ یﻔ ﻮق اﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫ﻟﺤ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﺑ ﻪ أﻋﻈ ﻢ وﻷﻥ ﻪ یﻤﻜ ﻦ ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮ واﻟﻔﺘﻨ ﺔ واﻟﻘﺒ ﺎﺋﺢ ﻣ ﺎﻻ‬
‫یﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ویﺴﻬﻞ ﻓﻲ ﺡﻘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺮیﺒﺔ ﻣ ﺎﻻ ی ﺴﻬﻞ ﻓ ﻲ ﺡ ﻖ اﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺤﺮیﻢ أوﻟﻰ وأﻟﻴﻖ وﺑﺎﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻪ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﺡﻖ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎﻟﻮا وآﺎن اﻟﺴﻠﻒ یﻨﻬﻮن ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻤﺮد ‪.‬‬

‫) أ ( أﻣﺮ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜ ﻮري ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي اﻥﺘﻬ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ریﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟ ﺼﻼح ﺑ ﺈﺥﺮاج‬
‫أﻣﺮد دﺥﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻤﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺥﺮﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻲ أرى ﻣﻊ آﻞ اﻣ ﺮأة ﺵ ﻴﻄﺎﻥﺎ‪ ،‬وﻣ ﻊ آ ﻞ‬
‫أﻣﺮد ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺵﻴﻄﺎﻥﺎ ‪.‬‬
‫)ب ( ﻗﺎل ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺥﻲ ‪ :‬آﺎﻥﻮا یﻨﻬﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬أي اﻟﻤﺮدان ‪.‬‬
‫)ج ( وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ذآﻮان وآﺎن ﻣﻦ أآﺎﺑﺮ اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺎﻟﺴﻮا أوﻻد اﻷﻏﻨﻴ ﺎء ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻬﻢ ﺻﻮرا آﺼﻮر اﻟﻌﺬارى ‪ ،‬وهﻢ أﺵﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫أدﻟﺔ أﺹﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺠﻮاز اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﻣﺮد إذا أﻣﻨﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺮدان ﻟ ﻢ ی ﺆﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺎب ‪ ،‬وه ﺬا ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻥ ﻪ ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮة ﺑﻬﻢ إذا أﻣﻨﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﺡﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟ ﺸﻴﺦ اﻹﺳ ﻼم زآﺮﻳ ﺎ اﻷﻧ ﺼﺎري رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ ،‬دار إﺡﻴ ﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٢٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ص ‪ ٤٦‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ٣٢٣/٣ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ‪ .‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣ ﻲ ‪ ،‬ﺑﺠﻴﺮﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ ‪ ٣٢٣/٣‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬وأﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ‪ ،‬إﻋﺎﻧ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻴﻦ‬
‫‪ ٢٦٣/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ .‬وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﻪ اﻟﺤﺮاﻧ ﻲ ‪ .‬ﻣﺠﻤ ﻮع ﻓﺘ ﺎوى ﺷ ﻴﺦ اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫‪ ٥٤٥/١١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻈﺎم وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣ ﺬهﺐ اﻹﻣ ﺎم اﻷﻋﻈ ﻢ أﺑ ﻰ ﺡﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ‪ ، ٣٣٠ /٥ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬و اﻧﻈ ﺮ اﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻴ ﻮﺑﻲ اﻟﻤ ﺼﺮي ‪ ،‬ﺡﺎﺷ ﻴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻴﻦ ‪ ٢١٠ / ٣ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤ ﻞ ‪ ،‬ﺡﺎﺷ ﻴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻟ ﺸﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ، ١٢٤ /٤‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٦١‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻵن ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺄﻥﻬﻢ ﻟ ﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫یﺆﻣﺮوا ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ یﺪل ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺡﺔ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﻬﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮﺟﻴــﺢ ‪:‬‬
‫اﻟﺬي یﻈﻬﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ هﻮ رأي أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺤﺮﻣ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻮة ﺑ ﺎﻷﻣﺮد‬
‫وذﻟ ﻚ ﻟﻌﻤ ﻮم اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻮة ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ واﻟﻨﻬ ﻲ ﻣﻘ ﺼﻮدﻩ ﺥ ﺸﻴﺔ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮد ﻣﻦ یﻔﻮق اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل ‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﺑ ﻪ أﻋﻈ ﻢ ‪ .‬واﻟﻔﺎﺡ ﺸﺔ‬
‫ﺑﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻥﺎ‪ ،‬إذ هﻮ اﻟﻠﻮاط اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ آﻮﻥﻬﻢ ﻟﻢ یﺆﻣﺮوا ﺑﺎﻻﺡﺘﺠﺎب آﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻬﺬا ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﻬﻢ ﺳﺪ ﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮیﺒﺔ ‪.‬‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻣ ﺼﺪر‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈ ﺮ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤ ﻞ ‪ ،‬ﺡﺎﺷ ﻴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﻬـ ـﺞ ﻟ ﺸﻴﺦ اﻹﺳ ﻼم زآﺮﻳ ﺎ اﻷﻧ ﺼـــﺎري‪١٢٤/٤‬‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳـﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫‪٦٣‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬
‫وﻓﻴﺔ ﺥﻤﺴﺔ ﻓﺮوع‬

‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫إﺷﻬﺎر اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫‪٦٤‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ :‬ﻣ ﺼﺪر رﺑ ﻰ یﺮﺑ ﻮ ‪ ،‬ورﺑ ﺎﻩ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺮﺑ ﺎﻩ أي ﻏ ﺬاﻩ ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ یﻨﻤ ﻰ آﺎﻟﻮﻟ ﺪ واﻟ ﺰرع وﻥﺤ ﻮﻩ ‪ ،‬ورﺑ ﺎﻩ ﻥﻤ ﺎﻩ وﻏ ﺬاﻩ ‪ ،‬وﻥﻤ ﻰ ﻗ ﻮاﻩ اﻟﺠ ﺴﺪیﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻴﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻏﺬوﺗﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ هﻲ إﻥﺸﺎء اﻟﺸﻲء ﺡﺎﻻ ﻓﺤﺎﻻ إﻟﻰ ﺡﺪ اﻟﺘﻤﺎم ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺄدیﺐ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻥﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ یﺤﺪد اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻌﺎل‬
‫ﻟﻸﺳﺮة واﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﺶء ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺡﻲ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺡﺘﻰ یﺘﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﺥﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أن یﺤﻴﺎ ﺡﻴﺎة ﺳﻮیﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ یﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺥﺎﺻﺔ‪ :‬هﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﺡﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻌﺎدة اﻹﻥﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺵﻪ وﻣﻌﺎدة ‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺥﺘﺎرﻩ اﷲ ﻟﻌﺒ ﺎدﻩ وأﻥﺰﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫)‪(٤‬‬
‫رﺳ ﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬وه ﻲ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﺠﻮاﻥ ﺐ اﻟ ﺼﺤﻴﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎدی ﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﺮوﺡﻴﺔ ‪ ،‬واﻷﺥﻼﻗﻴﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ أوﻟﺖ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻥﺐ آﻠﻬﺎ أهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻌﻨﺎی ﺔ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺡﻘﻮق اﻷﻓﺮاد ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠ ﺰﻣﻬﻢ رﻋ ﺎیﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻔ ﻞ ﺗﺠﻨﻴ ﺒﻬﻢ اﻟﺘ ﻮرط ﻓ ﻲ‬
‫ﺡﻤﺄة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻻﻥﺤﺮاﻓﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎح ‪ ٢٣٢- ٢٣١‬ﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﻟﻔﻴ ﺮوز أﺑ ﺎدي ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ‪١٦٥٩/١ ،‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺹﻔﻬﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ص ‪١٩١‬‬
‫ﺿﺒﻂ هﻴﺜﻢ ﻃﻌﻴﻤﻲ ‪ ،‬دار اﺡﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪ ١‬ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤٢٣‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ ﻣﺤﻤ ﻮد ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٧‬دار اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ واﻟﻨ ﺸﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ١٤١٨ ،‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪاد ﻳﺎﻟﺠﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ودورهﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ص ‪ ، ٦٠-٢٢‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺮز دق ‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫وهﻮ ﺗﻀﺎﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺴﺎﻥﺪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وه ﻮ ﻻ یﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺽ ﻤﺎن‬
‫اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﺎدی ﺔ ﻓﻘ ﻂ آﺎﻟ ﺼﺪﻗﺎت وﻥﺤﻮه ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ أﺵﻤــ ـﻞ وأﻋ ﻢ ﻓﻴ ﺸﻤﻞ ارﺗﺒ ﺎط‬
‫اﻷﺳﺮة وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﺗﻜﺎﻓﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻜﻮیﻦ ﺵﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗــﺎت ﻣﻊ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻵﺥﺮیﻦ ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم دیﻦ اﻟﺮﺡﻤﺔ واﻟﺘﻌ ﺎون ‪ ،‬أوﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن یﺘﻌ ﺎوﻥﻮا ویﺘﻌﺎﺽ ﺪوا‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮاء واﻟ ﻀﺮاء ﻟﻜ ﻲ یﻤﻜ ﻨﻬﻢ أن یﺘﺠ ﺎوزوا ﻣ ﺎ ی ﻮاﺟﻬﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺵ ﺪاﺋﺪ‬
‫وﻣﺤﻦ وهﻢ أﻗﻮیﺎء ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ):‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮادهﻢ وﺗﺮاﺡﻤﻬﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺴﺪ إذا اﺵ ﺘﻜﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ واﻟﺤﻤﻰ ( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ یﻤﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮد أﺡﻴﺎﻥﺎ ﻣﺤﻦ وﺵﺪاﺋﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ یﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﺸــﺪة آﺎن ذﻟﻚ واﻗﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﻣ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺡﺘ ﻰ یﻘ ﻴﻢ اﻟﺘ ﻮازن وی ﻮﻓﺮ‬
‫اﻻﻥﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ أﺡﻮال وأوﺽﺎع ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ آﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘ ﺮ واﻟﻘ ﻮة واﻟ ﻀﻌﻒ‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺗﺮآﺖ دون ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻟﺘﻔﺎﻗﻤ ﺖ واﺵ ﺘﺪ ﺗﻨﺎﻓﺮه ﺎ ﻣﻤ ـﺎ ی ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻀـﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬إیﺘ ﺎء اﻟﺰآ ﺎة اﻟﻤﻔﺮوﺽ ﺔ ‪ ،‬وﺑ ﺬل‬
‫اﻟ ﺼﺪﻗﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ‪ ،‬وﺻ ﻠﺔ اﻟ ﺮﺡﻢ ‪ ،‬واﻷﺥ ﻮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪیﻦ ‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﻒ ‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﻴﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻴ ﺮاث ‪ ،‬واﻟﻬﺪی ﺔ ‪ ،‬وﻃﻼﻗ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻮادد ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺠ ﻮد واﻟﻜ ﺮم ‪،‬‬
‫وﻓﻌﻞ ﻣﺎ یﻘﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻠﻮب ویﺆ ﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻥﻮاع اﻟﺒﺮ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﻣﻘ ﺼﻮرا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎدیﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺵ ﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻥ ﻮاﺡﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺡ ﺼﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻼﺵﺖ اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ واﻟﺤﺴﺪ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬وﺳﺎد اﻟﺤﺐ واﻟﻮﺋ ﺎم ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ یﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺠﺮیﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﺎﺹﺢ ﻋﻠﻮان ‪ -‬اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ‪ ، ١٥‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ط ‪٤‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٩٩٩/٤ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺡﻤﺪ اﻟﻤﺠﺬوب ‪ ،‬اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وأﺙﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ص ‪ ،٣٥٩‬اﻟﻤﺮآﺰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤١٥‬‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬

‫هﻮ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﻼح‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻟ ﺘﻜﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ أﻣ ﺔ‬
‫ی ﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ وی ﺄﻣﺮون ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ویﻨﻬ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜـــــ ـﺮ وأوﻟﺌ ﻚ ه ﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن ( ‪.‬‬
‫وهﻮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) یﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺥ ﺮ وی ﺄﻣﺮون‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ویﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ویﺴﺎرﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮات وأوﻟﺌﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫وهﻮ ﻣﻦ أﺥﺺ ﺻﻔﺎت أهﻞ اﻹیﻤﺎن آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺾ یﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ویﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ( ‪.‬‬

‫وه ﻮ ﺳ ﺒﺐ ﺥﻴﺮی ﺔ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) آﻨ ﺘﻢ ﺥﻴ ﺮ أﻣ ﺔ أﺥﺮﺟ ﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪،‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ( ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أوﺟﺒﺖ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣ ﻦ آ ﻞ‬

‫إﻥﺴﺎن رﻗﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺴﻪ أوﻻ ‪ ،‬ﻷن ﻥﻔﺲ اﻹﻥ ﺴﺎن ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ یﺄﻣﺮه ﺎ ویﻨﻬﺎه ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫هﻲ أوﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ رﻗﻴﺒ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪،‬‬
‫وﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﺎﺻ ﺢ واﻟﺘﻌ ﺎون ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ﺎهﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮات‪.‬‬

‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ یﻘ ﻮل ‪ ):‬ﻣ ﻦ رأى ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ﻣﻨﻜ ﺮا ﻓﻠﻴﻐﻴ ﺮﻩ ﺑﻴ ﺪﻩ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ی ﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠ ﺴﺎﻥﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ی ﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒ ﻪ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﺽ ﻌﻒ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻹیﻤﺎن ( ‪.‬‬

‫وإذا ﺡ ﺼﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻇﻬ ﺮ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬

‫واﻥﺘﺸﺮ اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬واﻥﺪرس اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻗﻠﺖ اﻟﺸﺮور واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ‪.‬‬

‫ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪١٠٤‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺳﻮرة أل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪١١٤‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪٧١‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪١١٠‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٦٩/١ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬

‫آﺜﻴ ﺮة ه ﻲ ﻥ ﺼﻮص اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﻣﻨﻔ ﺮة ﻣ ﻦ اﻗﺘ ﺮاف اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ‬
‫واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮة ﻟﺒﺸﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺨﻮﻓﺔ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ ﺑﻌﺬاب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺡﻖ اﻟﻤﺮﺗﺪ ‪ ) :‬وﻣﻦ یﺮﺗﺪد ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ دیﻨﻪ ﻓﻴﻤﺖ وه ﻮ آ ﺎﻓﺮ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺡﺒﻄﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ واﻵﺥﺮة وأوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر هﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺥﺎﻟﺪون ( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺡﻖ اﻟﻤﺸﺮك ‪ ) :‬إﻥ ﻪ ﻣ ﻦ ی ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ﻓﻘ ﺪ ﺡ ﺮم اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺔ وﻣ ﺄواﻩ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﺎر وﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﻥﺼﺎر ( ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻇﻠﻤﺎ وﻋﺪواﻥﺎ ‪ ) :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ آﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻥ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘ ﻞ ﻥﻔ ﺴﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻥﻔ ﺲ أو ﻓ ﺴﺎد ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓﻜﺄﻥﻤ ﺎ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺡﻴﺎه ﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻜﺄﻥﻤﺎ أﺡﻴﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ( ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺰﻥﺎ ‪ ) :‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺰﻥﺎ إﻥﻪ آﺎن ﻓﺎﺡﺸﺔ وﺳﺎء ﺳﺒﻴﻼ ( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺮك واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺰﻥﺎ ‪ ):‬واﻟﺬیﻦ ﻻ یﺪﻋﻮن ﻣﻊ اﷲ إﻟﻬﺎ ﺁﺥﺮ وﻻ یﻘﺘﻠﻮن اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺡﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻻ یﺰﻥﻮن وﻣﻦ یﻔﻌﻞ ذﻟﻚ یﻠﻖ أﺛﺎﻣ ﺎ ی ﻀﺎﻋﻒ ﻟ ﻪ اﻟﻌ ﺬاب ی ﻮم‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ویﺨﻠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺎﻥﺎ (‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ ) :‬واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أیﺪیﻬﻤﺎ ﺟﺰاء ﺑﻤﺎ آ ﺴﺒﺎ ﻥﻜ ﺎﻻ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻦ اﷲ واﷲ ﻋﺰیﺰ ﺡﻜﻴﻢ (‬

‫وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮاﺑ ﺔ ‪ ) :‬إﻥﻤ ﺎ ﺟ ﺰاء اﻟ ﺬیﻦ یﺤ ﺎرﺑﻮن اﷲ ورﺳـ ـﻮﻟﻪ وی ﺴﻌﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض ﻓﺴﺎدا أن یﻘﺘﻠــﻮا أو یﺼﻠﺒﻮا أو ﺗﻘﻄﻊ أیﺪیﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺥ ﻼف أو یـ ـﻨﻔﻮا ﻣ ﻦ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻷرض (‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪. ٢١٧‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ ‪. ٧٢‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪. ٣٢‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء اﻵﻳﺔ ‪. ٣٢‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻵﻳﺘﺎن ‪. ٦٩ -٦٨‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ ‪. ٣٨‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪. ٣٣‬‬ ‫)‪(7‬‬

‫‪٦٨‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫و ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪:‬ﻗ ﺎل رﺳــ ـﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺨﻤ ﺮ ‪ ) :‬ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻟﺨﻤ ﺮ وﺑﺎﺋﻌﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺸﺘﺮیﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﺎﺻ ﺮهﺎ ‪ ،‬وﺡﺎﻣﻠﻬ ﺎ واﻟﻤﺤﻤﻮﻟ ﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫إﻟﻴﻪ وﺵﺎرﺑﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ) ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺎﻥﻴﻜﻢ وﻻ أﻣﺎﻥﻲ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ یﻌﻤ ﻞ ﺳ ﻮءا یﺠ ﺰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻪ (‬
‫واﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ آﺜﻴﺮة ﺟﺪا ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻨﻔﻴ ﺮ ﻟﻠﻘﻠ ﻮب‬
‫ﻣﻦ اﻗﺘﺮاﻓﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن هﺬا اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻮﻗﺎیﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﺑﻮ داود ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ ٣٢٦/٣/ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪،‬‬
‫ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ ، ٥٨٩/٣‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬و أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺡﻨﺒ ﻞ اﻟ ﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣ ﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ‪ ٩٧/٢ ،‬ﻣ ﺼﺪر‬
‫ﺳﺎﺑﻖ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ داود ‪ ،‬وﺹﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺡﻤﻪ اﷲ ‪ .‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ وزﻳﺎدﺗ ﻪ ‪٩٠٧/٢ ،‬‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪. ١٢٣‬‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬إﺷﻬﺎر اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻬﺪف اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺥﻼل ﺗﻘﺮیﺮهﺎ ﻹﺵ ﻬﺎر اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺡﻜ ﺎم‬

‫)‪(١‬‬
‫آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻟﻴﺸﻬﺪ ﻋﺬاﺑﻬﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) إﻥﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺰاء اﻟﺬیﻦ یﺤﺎرﺑﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ویﺴﻌﻮن ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎدا أن یﻘﺘﻠﻮا أو ی ﺼﻠﺒﻮا أو‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻬ ﺪف إﻟ ﻰ زﺟ ﺮ اﻟﺠ ﺎﻥﻲ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ أیﺪیﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺥﻼف أو یﻨﻔﻮا ﻣ ﻦ اﻷرض(‬
‫ودرع ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﺎﻥﻲ إذا ﻋﻠﻢ أن أﻣﺮﻩ ﺳﻴ ﺸﻬﺪﻩ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس وی ﺸﺘﻬﺮ ‪ ،‬آ ﺎن‬
‫ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ زﺟﺮﻩ ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ آ ﺎن أردع ﻟ ﻪ ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺴﻮل ﻟ ﻪ ﻥﻔ ﺴـﻪ ﻓﻌ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺬﻥﺐ واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ‪.‬‬

‫وآ ﺎن اﻟﺘ ﺸﻬﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪیﻢ یﺤ ﺪث ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎداة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺮم ﺑﺬﻥﺒ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫واﻟﻤﺤ ﻼت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﺡﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ هﻨ ﺎك وﺳ ﻴﻠﺔ أﺥ ﺮى ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤﺎﺽ ﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺼـﺤﻒ و إﻟﺼﺎﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪٢‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪٣٣‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿ ﻌﻲ ‪ ٧٠٤/١،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺑﺪون ذآﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ أو ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫وﻓﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺮوع‬

‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜـــﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺥﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟـــﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺥﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑـــﻊ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮم‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺒﺮج اﻟﻨﺴﺎء وﺳﻔﻮرهﻦ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺴﺎﺑــﻊ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻻﺥﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪٧١‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻷول ‪ :‬ﻣﻨﻊ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻥﻬﺖ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋ ﺎت ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ یﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺵﻴﻮع اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬ﻻ‬
‫یﺨﻠﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم ‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬یﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻣﺮأﺗﻲ ﺥﺮﺟﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺡﺎﺟﺔ ‪ ،‬واآﺘﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻏﺰوة آﺬا وآﺬا ﻗﺎل ‪ :‬ارﺟﻊ ﻓﺤﺞ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻚ ( ‪.‬‬
‫وﻓﻲ روایﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أی ﻀﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳ ﻠﻢ ‪ ) :‬ﻻ ﺗ ﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤ ﺮأة إﻻ ﻣ ﻊ ذي ﻣﺤـ ـﺮم ‪ ،‬وﻻ ی ﺪﺥﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺟ ﻞ إﻻ وﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺤﺮم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ یﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إﻥﻲ أریﺪ أن أﺥﺮج ﻓ ﻲ ﺟ ﻴﺶ آ ﺬا وآ ﺬا ‪ ،‬واﻣﺮأﺗ ﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺮیﺪ اﻟﺤﺞ ﻓﻘﺎل اﺥﺮج ﻣﻌﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ‪ ) :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬وﻻ ی ﺪﺥﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺟ ﻞ إﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮم ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻊ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وهﻮ إﺟﻤﺎع ( ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻮآﺎﻥﻲ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﻪ ) ﻻ یﺨﻠ ﻮن رﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة اﻟ ﺦ ‪..‬ﻓﻴ ﻪ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺨﻠ ﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وهﻮ إﺟﻤﺎع ( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﺡﻤﻪ اﷲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮﺡﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ) :‬وأﻣ ﺎ إذا ﺥ ﻼ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﺡﺮام ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء (‬

‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ٢٠٠٥ /٥‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ .‬وراﻩ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ٩٧٨/٢‬ﻣ ﺼﺪر‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٥٨/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ﺷ ﺮح ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،٧٧/٤‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ .‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٣٧٩‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻧﻴ ﻞ اﻷوﻃ ﺎر ﺷ ﺮح ﻣﻨﺘﻘ ﻰ اﻷﺥﺒ ﺎر‪ ٢٩٠/٤ ،‬دار اﻟﺠﻴ ﻞ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨــــــــــﺎن‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﺤﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٠٩/٩ /‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺥﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ـﻠﻢ ﻗ ـﺎل ‪) :‬‬

‫إی ﺎآﻢ واﻟ ﺪﺥﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء ( ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺟ ـﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻥ ﺼﺎر ‪ ،‬ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أﻓﺮأی ﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺤﻤﻮ؟ ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﺤﻤﻮ اﻟﻤﻮت (‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪:‬‬
‫أن اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻜ ﺮیﻢ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻥﻬ ﻰ ﻋ ﻦ دﺥ ﻮل اﻟﺮﺟ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘ ﺼﻮد اﻟﻨ ﺴﺎء اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺎت ‪ ،‬ﻷن دﺥ ﻮل اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة یﻔ ﻀﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺡﺠﺮ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ ) :‬وﺗﻘ ﺪیﺮ اﻟﻜ ﻼم اﺗﻘ ﻮا أﻥﻔ ﺴﻜﻢ أن ﺗ ﺪﺥﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﻨﺴﺎء أن یﺪﺥﻠﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ..‬وﺗﻀﻤﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺪﺥﻮل ﻣﻨﻊ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﻬﺎ ﺑﻄﺮیﻖ اﻷوﻟﻰ (‬
‫وﻋﻦ أﻥﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻟﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﺻ ﺒﻴﺤﺔ اﺡﺘﻠﻤ ﺖ دﺥﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺥﺒﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ) ﻻ ﺗﺪﺥﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ( ﻓﻤﺎ أﺗﻰ ﻋﻠ ﻲ ی ﻮم‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺵﺪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ آﺎن دﺥﻮل اﻟﻤﺤﺘﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺎت ی ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﺑﻬ ﻦ ‪ ،‬ﻥﻬ ﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺡﻴﻦ اﺡﺘﻠﻢ ﻣﻦ اﻟ ﺪﺥﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴـﺎء ‪ ،‬وﻗـــﺎیﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡ ﺮم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ـﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣـــ ـﺔ ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٢٠٠٥/٥ ،‬ﻣﺮﺹﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬

‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،‬ﺷﺮح ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٣٣١/٩‬ﺑﺘﺼﺮف ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ٢٥٩/١‬ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ :‬ﻓﻴﻪ زﻓﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وهﻮ ﺙﻘ ﺔ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﺿ ﻌﻒ‬
‫ﻻ ﻳ ﻀﺮ ‪ ،‬وﺑﻘﻴ ﻪ رﺟﺎﻟ ﻪ ﺙﻘ ﺎت ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ ‪ ، ٣٢٦/٤ ،‬دار اﻟﺮﻳ ﺎن ﻟﻠﺘ ﺮاث ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮﻩ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪ ١٤٠٧،‬هـ ‪.‬‬

‫‪٧٣‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺥﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت‬

‫ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن ﻥﻔ ﺮا ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ هﺎﺵ ﻢ دﺥﻠ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ‪ ،‬ﻓ ﺪﺥﻞ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺼﺪیﻖ وه ﻲ ﺗﺤﺘ ﻪ یﻮﻣﺌ ﺬ ﻓ ﺮﺁهﻢ ﻓﻜ ﺮﻩ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﺬآﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻟ ﻢ أر إﻻ ﺥﻴ ﺮًا ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬إن اﷲ ﻗﺪ ﺑﺮأهﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ( ﺛﻢ ﻗﺎم رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻓﻘ ﺎل ‪ ) :‬ﻻ ی ﺪﺥﻠﻦ رﺟ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ی ﻮﻣﻲ ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻐﻴﺒ ٍﺔ إﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﻌﻪ رﺟﻞ أو اﺛﻨﺎن (‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻓﻲ روایﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص رﺽ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻻ یﺪﺥﻠﻦ رﺟﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻐﻴﺒ ٍﺔ‬
‫إﻻ وﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ( ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو ﻓﻤ ﺎ دﺥﻠ ﺖ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻐﻴﺒ ﺔ إﻻ‬
‫وﻣﻌﻲ واﺡ ٌﺪ أو اﺛﻨﺎن ‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ‪:‬‬
‫أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻥﻬ ﻰ ﻋ ﻦ دﺥ ﻮل اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣﻨﻔ ﺮدا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻐﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫یﺪﺥﻞ إﻻ أن یﻜﻮن ﻣﻌﻪ رﺟﻞ أو أآﺜﺮ ﺗﺰول ﺑﻮﺟﻮدهﻢ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬ﻻ ﺗﻠﺠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن یﺠﺮي ﻣﻦ أﺡﺪآﻢ ﻣﺠﺮى اﻟﺪم ( ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﻨﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻣﻨ ﻲ ‪،‬‬
‫)‪(٥) (٤‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﷲ أﻋﺎﻥﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ (‬

‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪:‬‬

‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻥﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﺥﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻏ ﺎب ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫زوﺟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻷن ه ﺬا اﻟ ﺪﺥﻮل یﻔ ﻀﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﺛ ﻢ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻔﺎﺡ ﺸﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺥﻠﻮﺗﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺡﺘﻰ یﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻀﻮر ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ ﺙﻢ ﻏﻴﻦ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ﺙﻢ ﺗﺤﺘﺎﻧﻴﺔ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﺙﻢ ﻣﻮﺡﺪة ﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻬ ﺎ زوﺟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل‬
‫أﻏﺎﺑﺖ اﻟﻤﺮأة إذا ﻏﺎب زوﺟﻬ ﺎ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﺗﺤﻔ ﺔ اﻷﺡ ﻮذي ﺷ ﺮح ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻟﻠﻤﺒ ﺎرآﻔﻮري ‪ ٣٣٤/٤‬ﻣ ﺼﺪر‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺹﺤﻴـﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺡﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ٣٣١/٩ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٧١١/٤ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ أ ﺡﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ ‪ ٢١٣/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺎل اﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري‪ :‬ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ :‬أي اﺳﺘﺴﻠﻢ واﻧﻘﺎد ‪ ،‬وﺑﺼـﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ :‬أي أﺳﻠﻢ أﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ وهﻤﺎ رواﻳﺘﺎن ﻣﺸﻬﻮرﺗﺎن ‪ .‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺡﻮذي ﺷﺮح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ٣٣٦/٤‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ٤٧٥/٣ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮم‬

‫ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪:‬‬
‫) ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤــﺮم ‪ ،‬وﻻ یﺪﺥﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟﻞ إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮم ( ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫رﺟﻞ ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬إﻥ ﻲ أری ﺪ أن أﺥ ﺮج ﻓ ﻲ ﺟ ﻴﺶ آ ﺬا وآ ﺬا ‪ ،‬واﻣﺮأﺗ ﻲ ﺗﺮی ﺪ اﻟﺤ ﺞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬اﺥﺮج ﻣﻌﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﺔ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ) ﻻ یﺤ ﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺥﺮ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﻴﺮة ﺛﻼث ﻟﻴﺎل إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ذو ﻣﺤﺮم (‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻓﻲ روایﺔ ) ﻻ ﺗ ﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤ ﺮأة ی ﻮﻣﻴﻦ ( وﻓ ﻲ روای ﺔ ) ﻻ یﺤ ﻞ ﻻﻣ ﺮأة ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ﺗ ﺴﺎﻓﺮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺴﻴﺮة ﻟﻴﻠﺔ إﻻ وﻣﻌﻬﺎ رﺟﻞ ذو ﺡﺮﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ( وﻓﻲ روایﺔ )ﻻ یﺤﻞ ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﻴـﻮم اﻵﺥﺮ ﺗﺴــﺎﻓﺮ ﻣﺴﻴﺮة یﻮم إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم ( وﻓﻲ روایﺔ ) ﻣﺴﻴﺮة یﻮم وﻟﻴﻠﺔ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫( وﻓﻲ أﺥﺮى ) ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم (‬

‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺡﺎدﻳﺚ واﻟﺮواﻳﺎت ‪:‬‬

‫ﺗﺪل ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻥﻪ یﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ أن ﺗ ﺴﺎﻓﺮ ﻣﻨﻔ ﺮدة ﺑ ﻼ ﻣﺤ ﺮم ‪،‬‬
‫ﺡﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن ﺳﻔﺮهﺎ ﺳﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ‪ .‬ﻓﻼ یﺠﻮز ﻟﻬﺎ أن ﺗ ﺴﺎﻓﺮ إﻻ وﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺤﺮم یﺼﻮﻥﻬﺎ ویﺤﻔﻈﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن ﺳﻔﺮهﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺮم ﻣﻈﻨ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻮة ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌ ﺮض‬
‫ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺎ ﻻ یﺤﻞ ‪ .‬وﻗﺪ ﺡﻜﻰ اﺑﻦ ﺡﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻥﻲ رﺡﻤ ﻪ اﷲ إﺟﻤ ﺎع أه ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮیﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ دار اﻟﺸﺮك ‪.‬‬

‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٥٨/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫)‪(1‬‬

‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٩٧٥ /٢ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٩٧٦/٢‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٩٧٧/٢،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٩٧٧/٢‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫)‪(6‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫)‪(7‬‬

‫‪٧٥‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ‬

‫أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻥﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮیﻢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰیﺰ أن یﺄﻣﺮ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑ ﺄن یﻐ ﻀﻮا‬
‫أﺑ ﺼﺎرهﻢ ویﺤﻔﻈ ﻮا ﻓ ﺮوﺟﻬﻢ ‪ ،‬وأن ذﻟ ﻚ أﺑﻌ ﺪ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ دﻥ ﺲ اﻟﺮی ﺐ ‪ ،‬وأﺑ ﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺪﻥﺎیﺎ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻥﻪ‪ ) :‬ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ یﻐ ﻀﻮا ﻣ ﻦ أﺑ ﺼﺎرهﻢ ویﺤﻔﻈ ﻮا ﻓ ﺮوﺟﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ أزآ ﻰ ﻟﻬ ﻢ إن اﷲ ﺥﺒﻴ ﺮ ﺑﻤ ﺎ ی ﺼﻨﻌﻮن * وﻗ ﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ﺎت یﻐﻀ ﻀﻦ ﻣ ﻦ أﺑ ﺼﺎرهﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ویﺤﻔﻈﻦ ﻓﺮوﺟﻬﻦ ( ‪ ..‬اﻵیﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻓﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻵیﺘﻴﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮیﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ یﺤﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ آﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺒ ﺪأهﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﻀﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺡﻔﻆ اﻟﻔﺮج ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻈﺮ وﺳﻴﻠﺔ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﺡﻔ ﻆ‬
‫اﻟﻔﺮج ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺤﻮادث ﻣﺒﺪأهﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬آﻤﺎ أن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺼﻐﺮ اﻟﺸﺮر ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻥﻈﺮة ﺛﻢ ﺥﻄﺮة ﺛﻢ ﺥﻄﻮة ﺛﻢ ﺥﻄﻴﺌﺔ ‪) .‬ﺥﻠﻮة‬
‫ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ( ﻓﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ وﻟﻬ ﺬا ﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺡﻔ ﻆ ه ﺬﻩ اﻷرﺑﻌ ﺔ أﺡ ﺮز دیﻨ ﻪ ‪ :‬اﻟﻠﺤﻈ ﺎت ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻄﺮات ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻈﺎت ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮات ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮ أﺻﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻹﻥﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة ﺗﻮﻟ ﺪ ﺥﻄ ﺮة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻮﻟ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻄﺮة ﻓﻜﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻔﻜﺮة ﺵﻬﻮة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻮﻟ ﺪ اﻟ ﺸﻬﻮة إرادة ﺗﻘ ﻮى ﻓﺘ ﺼﻴﺮ ﻋﺰیﻤ ﺔ‬
‫ﺟﺎزﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺑﺪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ یﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻥﻊ ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا ﻗﻴﻞ ‪ ) :‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺾ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬أیﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ( ‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن إﻃ ﻼق اﻟﺒ ﺼﺮ إﻟ ﻰ اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﺳ ﺒﺐ إﻟ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻖ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﺰیﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس ‪ ،‬آ ﺎن ﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ ﻏ ﺾ ﺑ ﺼﺮﻩ ﻋ ﻦ ﻣﺤ ﺎرم اﷲ أن‬
‫یﺒﺪﻟﻪ اﷲ ﺑﺪل ذﻟﻚ ﻋﺒﺎدة یﺠﺪ ﺡﻼوﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ) ﻣﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ یﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻣﺮأة أول ﻣﺮة ﺛﻢ یﻐﺾ ﺑﺼﺮﻩ إﻻ أﺡﺪث اﷲ ﻟﻪ ﻋﺒﺎدة یﺠﺪ ﺡﻼوﺗﻬﺎ (‬
‫ویﺒﻌﺪ أن یﻘﺼﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺥﻠﻮة ﺑﺎﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻃﻼق اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﺬا آﺎن ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎیﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻥﺎ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺥﻠﻮة وﻥﺤﻮهﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺾ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺁیﺎت ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺡﺪیﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗـــــــﺎل‪:‬‬
‫) إیﺎآﻢ واﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا یﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﻥﺘﺤﺪث‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﺈذا أﺑﻴﺘﻢ إﻻ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﻄﺮیﻖ‬
‫ﺡﻘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ ﺡﻘﻪ؟ ﻗﺎل ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وآﻒ اﻷذى ‪ ،‬ورد اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ (‬

‫)‪ (1‬اﻵﻳﺔ ‪ ٣٠‬وﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ ٣١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ٢٢/٤ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ، ٢٣ -٢٢/٤‬واﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻤﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺪواء‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲ ‪ ،‬ص ‪١٧٩-١٧٨‬‬
‫)‪ (4‬رواﻩ اﺡﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ ، ٢٦٤/٥ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (5‬رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ٨٧٠/٢‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬و ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ١٦٧٥/٣ ،‬ﻣ ﺼﺪر‬
‫ﺳﺎﺑﻖ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺒﺮج اﻟﻨﺴﺎء وﺳﻔﻮرهﻦ‬

‫ﺟﺎءت اﻟﺸﺮیﻌـــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨــﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺮج واﻟﺴﻔﻮر آﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) وﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎت یﻐﻀﻀﻦ ﻣﻦ أﺑ ﺼﺎرهﻦ ویﺤﻔﻈ ﻦ ﻓ ﺮوﺟﻬﻦ وﻻ یﺒ ﺪیﻦ زیﻨ ﺘﻬﻦ إﻻ ﻣ ﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻴﻀﺮﺑﻦ ﺑﺨﻤﺮهﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻴ ﻮﺑﻬﻦ وﻻ یﺒ ﺪیﻦ زیﻨ ﺘﻬﻦ إﻻ ﻟﺒﻌ ﻮﻟﺘﻬﻦ أو ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻦ‬
‫أو ﺁﺑ ﺎء ﺑﻌ ﻮﻟﺘﻬﻦ أو أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻦ أو أﺑﻨ ﺎء ﺑﻌ ﻮﻟﺘﻬﻦ أو إﺥ ﻮاﻥﻬﻦ أو ﺑﻨ ﻲ إﺥ ﻮاﻥﻬﻦ أو ﺑﻨ ﻲ‬
‫أﺥﻮاﺗﻬﻦ أو ﻥﺴﺎﺋﻬﻦ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أیﻤ ﺎﻥﻬﻦ أو اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ أوﻟ ﻲ اﻹرﺑ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل أو‬
‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬیﻦ ﻟﻢ یﻈﻬﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﻮرات اﻟﻨﺴﺎء وﻻ یﻀﺮﺑﻦ ﺑﺄرﺟﻠﻬﻦ ﻟ ﻴﻌﻠﻢ ﻣ ﺎ یﺨﻔ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫زیﻨﺘﻬﻦ وﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ أیﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن (‬
‫ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ اﻟﻜﺮیﻤ ﺔ أﻣ ﺮ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ اﻟﻨ ﺴﺎء أن ی ﻀﺮﺑﻦ ﺑﺨﻤ ﺮهﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻴﻮﺑﻬﻦ ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺮ ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺥﻤﺎر ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ یﻐﻄ ﻰ ﺑ ﻪ اﻟ ﺮأس وه ﻲ ﻣ ﺎ ﺗ ﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻨ ﺎس‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻥﻊ ‪ ،‬یﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﺽ ﺎرﺑﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪورهﻦ ‪ ،‬ﻟﺘ ﻮاري ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪرهﺎ‬
‫وﺗﺮاﺋﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺎﻟﻔﻦ ﺵﻌﺎر ﻥﺴﺎء أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻬﻦ ﻟﻢ یﻜﻦ یﻔﻌﻠ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺑ ﻞ آﺎﻥ ﺖ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻨﻬﻦ ﺗﻤ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﺴﻔﺤﺔ ﺑ ﺼﺪرهﺎ ﻻ یﻮاری ﻪ ﺵ ﻲء ‪ ،‬ورﺑﻤـ ـﺎ أﻇﻬ ﺮت‬
‫ﻋﻨﻘﻬ ﺎ وذواﺋ ﺐ ﺵ ﻌﺮهﺎ وأﻗﺮﻃ ﺔ ﺁذاﻥﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت أن ی ﺴﺘﺘﺮن ﻓ ﻲ هﻴﺌ ﺎﺗﻬﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وأﺡﻮاﻟﻬﻦ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ‪ ):‬وﻻ ی ﻀﺮﺑﻦ ﺑ ﺄرﺟﻠﻬﻦ ﻟ ﻴﻌﻠﻢ ﻣ ﺎ یﺨﻔ ﻴﻦ ﻣ ﻦ زیﻨ ﺘﻬﻦ ( ﻥﻬ ﻰ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻥﻪ أن ﺗﺤﺪث اﻟﻤﺮأة ﺡﺮآﺔ ﻟﺘﻠﻔﺖ اﻷﻥﻈ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ أو إﻟ ﻰ زیﻨ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻣﺨﺘﻔﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ رﺡﻤﻪ اﷲ ‪ " :‬آﺎﻥﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ إذا آﺎﻥﺖ ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮی ﻖ وﻓ ﻲ‬
‫رﺟﻠﻬ ﺎ ﺥﻠﺨ ﺎل ﺻ ﺎﻣﺖ ﻻ یﻌﻠ ﻢ ﺻ ﻮﺗﻪ ﺽ ﺮﺑﺖ ﺑﺮﺟﻠﻬ ﺎ اﻷرض ﻓﻴ ﺴﻤﻊ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻃﻨﻴﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻨﻬﻰ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ إذا آﺎن ﺵﻲء ﻣ ﻦ زیﻨﺘﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻮرا ﻓﺘﺤﺮآ ﺖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺤﺮآﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻣﺎ هﻮ ﺥﻔﻲ دﺥﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻬﻲ " ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻥﻪ ) یﺎ ﻥ ﺴﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ ﻟ ﺴﺘﻦ آﺄﺡ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء إن اﺗﻘﻴ ﺘﻦ ﻓ ﻼ ﺗﺨ ﻀﻌﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‬
‫ﻓﻴﻄﻤﻊ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮض وﻗﻠﻦ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺎ )( وﻗ ﺮن ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮﺗﻜﻦ وﻻ ﺗﺒ ﺮﺟﻦ ﺗﺒ ﺮج‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ( واﻟﺨ ﻀﻮع ﺑ ﺎﻟﻘﻮل اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ‪ ،‬یﻌﻨ ﻲ ﺗﻠﻴﻴﻨ ﻪ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل‬
‫اﻷﺟﺎﻥﺐ وﺗﺮﻗﻴﻘﻪ وﺗﺮﺥﻴﻤﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ إذا أرادت اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺨﺎﻃ ﺐ اﻷﺟﺎﻥ ﺐ ﻟﺤﺎﺟ ﺔ ‪ ،‬أن ﺗﻘ ﻮل ﻗ ﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ آﻤ ﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﻟﻤﻌﺮوف‪،‬هﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻵﻳﺔ ‪٣١‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻧﻈﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ٢٨٥-٢٨٤/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٢٨٦/٣‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﺡﺰاب اﻵﻳﺔ ‪٣٣-٣٢‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﺼﺪر ﻗﺮﻳﺐ ‪ ٤٨٣/٣‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪٧٧‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻻ یﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻜ ﻼم ﺗ ﺮﺥﻴﻢ وﻻ ﺗﻠﻴ ﻴﻦ وﻻ ﺗﺮﻗﻴ ﻖ یﺠ ﺪ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻖ أو اﻟﻔ ﺎﺟﺮ أو‬
‫ﻣﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ دﻏﻞ یﺠﺪ ﺑﻪ ﺳﺒﻴﻼ إﻟﻰ اﻟﻄﻤﻊ ﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻣ ﺮ اﷲ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ ﺑ ﺎﻟﻘﺮار ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻮت وﻋ ﺪم اﻟﺨ ﺮوج إﻻ ﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻷن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺒﺮج ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺪ ‪ :‬آﺎﻥﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﺨﺮج ﺗﻤﺸﻲ ﺑﻴﻦ یﺪي اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﺬﻟﻚ ﺗﺒ ﺮج‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ‪ .‬واﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻵیﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ وإن آ ﺎن ﻣﺘﺠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻥ ﺴﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ أﻥﻪ ﻟﻴﺲ ﺥﺎﺻﺎ ﺑﻬﻦ ﺑﻞ هﻮ ﻋﺎم ﻟﻨﺴﺎء اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬وﺗﻄﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺮأة وﺥﺮوﺟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺽ ﺮب ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘﺒ ﺮج‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮع ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺵ ﻌﺮي رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬إذا اﺳ ﺘﻌﻄﺮت اﻟﻤ ﺮأة ﻓﻤ ﺮت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮم ﻟﻴﺠ ﺪوا ریﺤﻬ ﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻬﻲ آﺬا وآﺬا ( ﻗﺎل ﻗﻮﻻ ﺵ ﺪیﺪا ‪ .‬رواﻩ أﺑ ﻮ داود وﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺡﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ‬
‫أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ) :‬أیﻤ ﺎ اﻣ ﺮأة‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﺳﺘﻌﻄﺮت ﻓﻤﺮت ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻟﻴﺠﺪوا ﻣﻦ ریﺤﻬﺎ ﻓﻬﻲ زاﻥﻴﺔ (‬

‫واﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻥﻤﺎ ﻥﻬﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺮج واﻟﺴﻔﻮر ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻈ ﺎهﺮة وﻗﺎی ﺔ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ یﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺮم ‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم اﻟ ﺮديء ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻘﺎء واﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺗﺒﺮج اﻟﻤﺮأة وﺳﻔﻮرهﺎ ﺑﺄي ﻣﻈﻬﺮ‬
‫آﺎن ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ‪ ، ٤٨٣/٣‬و ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑ ﺎز ‪ ،‬ﻓﺘ ﺎوى إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻷﺹ ﺤﺎب اﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﻦ ﺑ ﺎز ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺜﻴﻤ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺠﺒ ﺮﻳﻦ ‪ ،٩٦/٣ ،‬دار اﻟ ﻮﻃﻦ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫‪ ١٤١٤‬هـ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ‪ ٧٩/٤‬ﻣﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﺡ ﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ وزﻳﺎدﺗﻪ ‪ ١٢٠/١‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﺒﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻦ‪ ، ١٥٣/٨‬وأﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺡﻨﺒ ﻞ ‪ ،‬ﻣ ﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ‪٤١٣ /٤‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ .‬وﺡﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ وزﻳﺎدﺗﻪ ‪ ٥٢٥ /١‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻨﻊ اﻻﺥﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث‬

‫ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻻﺥـ ـﺘﻼط ذریﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﻮاﺡﺶ واﻟﺘ ﻲ رﺑﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ اﻟﺨـ ـﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺪایﺘﻬﺎ ﺟﺎءت اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﺑ ﺴـــﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺬریﻌ ـﺔ اﻟﻤﻮﺻ ﻠﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻮاﺡ ـﺶ ‪ ،‬یﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺥﻼل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫)أ( اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ‬
‫أﻣﺮت اﻟﺸﺮیﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮیﻖ ﺑﻴﻦ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ إذا ﺑﻠﻐﻮا ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺵﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ) :‬ﻣ ﺮوا أوﻻدآ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة وه ﻢ أﺑﻨ ﺎء ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ‬
‫واﺽﺮﺑﻮهﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ وﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ( ورواﻩ أﺡﻤ ﺪ واﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوى ﻓ ﻲ ﻓ ﻴﺾ اﻟﻘ ﺪیﺮ ﺵ ﺮح اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ‪ ، ،‬أي ﻓﺮﻗ ﻮا ﺑ ﻴﻦ أوﻻدآـ ـﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ اﻟﺘﻲ یﻨﺎﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ إذا ﺑﻠﻐﻮا ﻋﺸــﺮا ﺡﺬرا ﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﺸﻬﻮة وإن آﻦ أﺥﻮات‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ .‬اهـ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﺡﻤﻪ اﷲ ‪ " :‬وإﻥﻤ ﺎ أﻣ ﺮ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺘﻔﺮیﻖ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻀﺎﺟﻊ ‪ ،‬ﻷن ﻗ ﺮب أﺡ ﺪهﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻵﺥ ﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﻦ اﻟﻌﺎﺵ ﺮة وﻣ ﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ‪ ،‬وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺥﺘﻼط اﻟﺒﻨﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت " ‪.‬‬
‫)ب( اﻷﻣﺮ ﺑﻠﺰوم اﻟﻨﺴﺎء ﺡﺎﻓﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺙﻨﺎء اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫أﻣﺮت اﻟﺸﺮیﻌﺔ ﺑﻠﺰوم اﻟﻨﺴﺎء ﺡﺎﻓﺎت اﻟﻄﺮیﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟﻬ ﻦ ﺗﺤﻘﻘ ﻪ‬
‫واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ وﺳﻄﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻦ أﺑ ﻲ أﺳ ﻴﺪ اﻷﻥ ﺼﺎري رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻥ ﻪ ﺳ ﻤﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ یﻘﻮل وهﻮ ﺥﺎرج ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﺎﺥﺘﻠﻂ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮی ﻖ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء ‪ ) :‬اﺳ ﺘﺄﺥﺮن ﻓﺈﻥ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻜ ﻦ أن ﺗﺤﻘﻘ ﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻄﺮی ﻖ ﻋﻠ ﻴﻜﻦ ﺑﺤﺎﻓ ﺎت اﻟﻄﺮی ﻖ ( ﻓﻜﺎﻥ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻠﺘ ﺼﻖ ﺑﺎﻟﺠ ﺪار ﺡﺘ ﻰ إن ﺛﻮﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺪار ﻣﻦ ﻟﺼﻮﻗﻬﺎ ﺑﻪ ‪ .‬رواﻩ أﺑﻮ داود ‪.‬‬

‫)‪ (1‬رواﻩ أﺑﻮ داود ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ‪ ١٣٣/١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ أﺡﻤ ﺪ ‪ ،‬ﻣ ﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ‪ ١٠٨/٢‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎآﻢ ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴــﻦ‬
‫‪ ، ٣١١/١‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ‪ ،‬ﺳ ﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ٢٢٨/٢‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺡ ﺴﻨﻪ‬
‫وﺹﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺡﻤﻪ اﷲ ‪ .‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ وزﻳﺎدﺗﻪ ‪. ١٠٢٢ -١٠٢١ /٢‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺹﺎﺡﺐ ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ‪١٦٢/٢‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪ ،‬ﻣﺠﻤ ﻮع ﻓﺘ ﺎوى وﻣﻘ ﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ‪ ٢٣٤/٥‬ﺟﻤ ﻊ وإﺷ ﺮاف د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﺸﻮﻳﻌﺮ‪ ،‬دار اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ١٤٢٠ ،‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬رواﻩ أﺑﻮ داود ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ ٣٦٩/٤‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﺬري ‪ ) ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘ ﺼﺮ‬
‫ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ﻟﻠﻤﻨﺬري ‪١١٧/٨ ،‬‬

‫‪٧٩‬‬
‫ﺍﻟ ﺎ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.................‬ﺍﻟﻔ‬

‫) ج( ‪ :‬ﺑﻴﺎن أن ﺷﺮ ﺹﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء أوﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺥﺘﻼط اﻟﺬي ﻗﺪ ی ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﻮاﺡﺶ وﻟ ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺽ ﻊ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﺑﻴﻨ ﺖ‬
‫اﻟﺸﺮیﻌﺔ أن ﺵﺮ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء إذا آﻦ ی ﺼﻠﻴﻦ ﻣ ﻊ اﻟﺮﺟ ﺎل أوﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻷﻥﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻗﺮیﺒ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻـ ـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳﻠ ـﻢ ‪:‬‬
‫) ﺥﻴ ﺮ ﺻ ﻔﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل أوﻟﻬ ﺎ وﺵ ﺮهﺎ ﺁﺥﺮه ﺎ ‪ ،‬وﺥﻴ ﺮ ﺻ ﻔﻮف اﻟﻨ ﺴﺎء ﺁﺥﺮه ﺎ وﺵ ﺮهﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ :‬وإﻥﻤ ﺎ ﻓ ﻀﻞ ﺁﺥ ﺮ ﺻ ﻔﻮف اﻟﻨ ﺴﺎء‬ ‫أوﻟﻬ ﺎ ( رواﻩ ﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﺽﺮات ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺒﻌ ﺪهﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل ورؤی ﺘﻬﻢ وﺗﻌﻠ ﻖ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑﻬ ﻢ ﻋﻨ ﺪ‬
‫رؤیﺔ ﺡﺮآﺎﺗﻬﻢ وﺳﻤﺎع آﻼﻣﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻥﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وذم أول ﺻ ﻔﻮﻓﻬﻦ ﻟﻌﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ ‪ .‬واﷲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻋﻠﻢ اهـ ‪.‬‬
‫) د ( إرﺷﺎد اﻟﺸﺎرع إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺡﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮف اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫أرﺵﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺡ ﺎل ﺻ ﻼة اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻊ اﻟﺮﺟ ﺎل إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺡﺘﻰ یﻨﺼﺮف اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻼ یﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺽﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫إذا ﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﺡﻴﻦ یﻘﻀﻲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ‪ ،‬ویﻤﻜﺚ هﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ی ﺴﻴﺮا ﻗﺒ ﻞ أن یﻘ ﻮم ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻥﺮى ‪ -‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ -‬أن ذﻟﻚ آ ﺎن ﻟﻜ ﻲ یﻨ ﺼﺮف اﻟﻨ ﺴﺎء ﻗﺒ ﻞ أن ی ﺪرآﻬﻦ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﻨ ﻊ اﻻﺥ ﺘﻼط واﻻﻣﺘ ﺰاج ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫وﻗﺎیﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮور اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﺸﺄ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ویﻜ ﻮن‬
‫ﺑﺪایﺘﻬﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ اﻟﻨﺎﺵﺌﺔ ﻋﻦ اﻻﺥ ﺘﻼط ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟ ﺐ أﺡﻮاﻟﻬ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﺎﻻﺥﺘﻼط ﺳ ﺒﺐ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ درﺟﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺥﺘﻼط واﻟﻔﺎﺡ ﺸﺔ ‪ ،‬وﻗﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻊ ﻓﺎﺡ ﺸﺔ اﻟﺰﻥ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ ﺡ ﻴﻦ ﺥﻠ ﻮة ﺗﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺨﻠ ﻮة ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﺥﺘﻼط واﻣﺘﺰاج وﻥﻈﺮ وﻣﺼﺎﺡﺒﺔ وﻣﺤﺎدﺛﺔ وﻣﻐﺎزﻟﺔ ﻓﻤﻮﻋﺪ ﻓﻠﻘﺎء ‪ .‬ﻓﻤﻨﻌ ﺖ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺥﺘﻼط ﻗﻄﻌﺎ ﻷﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﺎد ‪.‬‬

‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٣٢٦/١ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٦٠-١٥٩/٤‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٢٩٦/١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫)‪(3‬‬

‫‪٨٠‬‬
‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺗﺠﺮیﻢ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﻣﺎ یﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﻣﺎ یﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‬

‫‪٨١‬‬
‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺗﺠﺮیﻢ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﻣﺎ یﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺠﺮیﻢ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮیﻌﺔ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻀﺮوریﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺮیﻒ ‪:‬‬
‫اﻟ ﻀﺮوریﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ :‬ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﻀﺮورة ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ‪ ،‬واﻻﺽ ﻄﺮار‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻻﺡﺘﻴﺎج إﻟﻰ اﻟﺸﻲ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻻﺹ ﻄﻼح ‪ :‬ﻋﺮﻓﻬ ﺎ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻃﺒﻲ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﻓﻘ ﺎل ‪ ) :‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﻀﺮورﻳﺎت‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎهﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺏﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﺏﺤﻴﺚ إذا ﻓﻘﺪت ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﺱﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺏﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد وﺗﻬ ﺎرج وﻓ ﻮت ﺡﻴ ﺎة ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻮت اﻟﻨﺠ ﺎة‬
‫)‪(٢‬‬
‫وآ ﻮن اﻟ ﺸﻲء ﺽ ﺮورﻳﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ ‪ :‬أﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫واﻟﻨﻌﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺮﺟ ﻮع ﺏﺎﻟﺨ ﺴﺮان اﻟﻤﺒ ﻴﻦ (‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨ ﻪ ﺏﺤ ﺎل ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ ﺽ ﺮورات اﻟﺤﻴ ﺎة و اﻧﺘﻈ ﺎم اﻷﺡ ﻮال‬
‫واﻟﻤﻌﺎش ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ هﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻘﺎﺹﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺏﻞ ه ﻲ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧ ﺰول‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ ‪ .‬وه ﻲ ﺟﺎرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت واﻟﻌ ﺎدات ‪ .‬وﺗﺘﻌﻠ ﻖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻀﺮورات ﺏﺤﻔﻆ اﻷﺹﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ :‬ﺡﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﺴﻞ واﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻤ ﺎل ‪.‬‬
‫وﺗ ﺴﻤﻰ ﺏﺎﻟﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﺨﻤ ﺲ ‪ ،‬أو اﻟﻤﻘﺎﺹ ﺪ اﻟﺨﻤ ﺲ وه ﻲ ﻣﺤﺮﻣ ﺔ اﻻﻧﺘﻬ ﺎك ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻧﻌﻘ ﺪ إﺟﻤ ﺎع اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ واﺱ ﺘﻘﺮت ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺏﺄﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫أﺡ ﺪهﻤﺎ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻴﻢ أرآﺎﻧﻬ ﺎ وﻳﺜﺒ ﺖ ﻗﻮاﻋ ﺪهﺎ ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﻣﺎ ﻳ ﺪرأ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻻﺧ ﺘﻼل واﻟﻮاﻗ ﻊ أو اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ وذﻟ ﻚ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ٢٥٧٣،٢٥٧٤ /٥‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر‬
‫اﻟﺼﺤﺎح ‪، ٣٧٩‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬و ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺮﺝﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت ‪ ١٨٠/١‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠٤‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺸﺮیﻌﺔ ‪ ،٩/٢ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺝﺪیﺪة ﻣ ﺼﺤﺤﺔ ‪ ،‬اﻋﺘﻨ ﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻴﻮﺳﻒ ‪ ،‬دار إﺡﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٢ ،١‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻮض ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻮﺝﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟﺸﺮیﻌﺔ‪ ،‬ص ‪ ، ٣٠‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺨﻀﺮاء ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫‪ ،‬ﺝﺪة ط‪ ، ١‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪١٤١٩‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ أﺑ ﻮ ﺡﺎﻣ ﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘ ﺼﻔﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺹ ﻮل ‪ ، ١٧٤/١ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲ ‪ ،‬ط ‪ .١٤١٣ ، ١‬واﻧﻈــــﺮ أﺑﺎ ﻣﺤـﻤﺪ ﻋ ﺰ اﻟ ﺪیﻦ اﻟ ﺴﻠﻤﻲ‬
‫) اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ( ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺡﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧ ﺎم ‪ ،٤/١ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪ .‬وﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﻌﻤﻴﺮیﻨﻲ ‪ ،‬ﺝﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ ،٤١-٣٧‬ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺝﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ‪ ،‬اﻟﻤﺤ ﺮم ‪ ١٤١٢‬ه ـ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ص ‪ ١٩‬اﻟ ﻰ ‪١٤٣‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺸﺮیﻌﺔ ‪ ١٠ – ٩/٢‬ﻣﺼﺪر ﻗﺮیﺐ ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻓﺤﻔ ﻆ اﻟ ﺪیﻦ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻳﻜ ﻮن ﺏﺎﻹﻳﻤ ﺎن ﺏ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻨﻄ ﻖ ﺏﺎﻟ ﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﺰآﺎة ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم ‪ ،‬واﻟﺤﺞ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺵﺒﻪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﺡﻔﻈ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻌ ﺪم ‪ :‬ﻳﻜ ﻮن ﺏﻤ ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ وﻣﺤﺎرﺏﺔ اﻻﺏﺘﺪاع وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ واﻟﺴﺤﺮة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫وﺡﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﺎﻷﺡﻮال اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫آ ﺎﻟﺰواج واﻟﻄ ﻼق واﻟ ﻮﻻدة واﻟﺮﺽ ﺎع واﻟﻨﻔﻘ ﺔ واﻟﺤ ﻀﺎﻧﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺏﻴﻨ ﺖ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣ ﺎ ﻳﻨﻔﻌ ﻪ وﻓﻴ ﻪ ﺱ ﻼﻣﺘﻪ ﻓﺤﺜﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻪ ‪ ،‬وأﺏﺎﺡﺘ ﻪ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺏﻴﻨ ﺖ ﻣ ﺎ ﻳ ﻀﺮﻩ‬
‫وﻳﺴﻴﺊ إﻟﻴﻪ ﻓﺤﺮﻣﺘﻪ وﻧﻬﺘﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣ ﺎذا أﺡ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﻞ أﺡ ﻞ ﻟﻜ ﻢ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎت ( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ):‬وﻳﺤﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ (‬
‫آﻤﺎ ﺡﻔﻈﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻌ ﺪم ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﻔ ﺲ‬
‫واﻷﻋ ﻀﺎء واﻟﺤﺮﻳ ﺎت ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺏﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻤﻦ أآﺒ ﺮ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻔﺰ ﻟﻠﻨﻔﻮس ‪ ،‬آﺎﻟﻘﺼﺎص واﻟﺘﻌﺎزﻳﺮ واﻟ ﺪﻳﺎت واﻟﻜﻔ ﺎرات وﺹ ﺪق اﷲ إذ ﻳﻘــ ـﻮل ‪:‬‬
‫)‪(٤) (٣‬‬
‫) وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺡﻴﺎة ﻳﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن ( ‪.‬‬
‫وﺡﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺤ ﺚ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬إذ ) ﻻ ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻌﻘﻞ ﺟﺎهﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺽﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷوهﺎم واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻓﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻻ ﻳﺠﻴﺪ إدراك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻻ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ( ‪.‬‬
‫وﺡﻔﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪم آﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺴﻜﺮات واﻟﻤﺨ ﺪرات وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘ ﺪي ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓﻴﺤﺠﺒ ﻪ داﺋﻤ ﺎ أو ﻣﺆﻗﺘ ﺎ وﺵ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻬ ﺎ ﻟﺘﻜﻔ ﻞ‬
‫ﺱﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺡﻔﻈﻪ ‪.‬‬

‫وآﻤ ﺎ ﺡﻔﻈ ﺖ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺡﻔﻈ ﺖ آ ﺬﻟﻚ اﻟﻨ ﺴﻞ ‪.‬‬
‫وﺱﺄﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺏﺰﻳﺎدة إﻳﻀﺎح أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺱﻮاﺏﻘﻪ ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷن ﺡﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻘﺼﻮد هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺡﺮﻣﺖ اﻟﺨﻠﻮة ﺏﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺡﺬرا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ اﻟﻤﻔﺴﺪ ﻟﻠﻨﺴﻞ واﻟﻨﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺗﺒﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺏﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺎل آﺴﺎﺋﺮ اﻟﻀﺮورات اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺡﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ ‪:‬‬

‫اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﻋﺒ ﺎرة ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﺹ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﻀﺮوري ‪ .‬ﻓﻴﻌﺒ ﺮ ﺏﻌ ﻀﻬﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺏﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺴﻞ ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ﺏﻌﻀﻬﻢ ﺏﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺁﺧﺮون ﺏﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٤‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪١٥٧‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺁیﺔ ‪١٧٩‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﻓﻘ ﻪ اﻟﻤﻮازﻧ ﺎت‪ ،‬ص ‪ ، ١٣٨‬دار اﺑ ﻦ ﺡ ﺰم ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪ ١٤٢١‬هـ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ یﻮﺳﻒ ﺡﺎﻣﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟﺸﺮیﻌﺔ ص ‪٣٢٣ -٢٧١‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺮﺝﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ - ١٣٨‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ یﻮﺳﻒ ﺡﺎﻣﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟﺸﺮیﻌﺔ ‪٢٧١‬‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻟﻨﺴﻞ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ :‬اﻟﻮﻟ ﺪ ‪ ،‬وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﺬرﻳ ﺔ ‪.‬ﻓﻴﻘ ﺎل ﺗﻨﺎﺱ ﻞ ﺏﻨ ﻮ ﻓ ﻼن ‪ ،‬إذا‬
‫)‪(٢‬‬
‫آﺜﺮ أوﻻدهﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻨ ﺴﻞ ﻓ ﻲ اﻻﺹ ﻄﻼح ‪ :‬ﻳﻘ ﺼﺪ ﺏ ﻪ اﻟﻮﻟ ﺪ واﻟﺬرﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻘ ﺐ اﻵﺏ ﺎء وﺗﺨﻠﻔﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺏﻘ ﺎء‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮي‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻘﺮاﺏﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬أو اﻟﻘﺮاﺏﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷب ‪ ،‬وﺡﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ أو اﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺏﻪ ﺡﻔﻆ اﻟﻮﻟﺪ ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺏﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺰاﺡﻤ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﺏ ﻀﺎع ﺗﻔ ﻀﻲ إﻟ ﻰ اﺧ ﺘﻼط اﻷﻧ ﺴﺎب ‪ ،‬واﻧﻘﻄ ﺎع اﻟﺘﻌﻬ ﺪ ﻣ ﻦ اﻵﺏ ﺎء ﻷوﻻده ﻢ‬
‫ﺏﺎﻟﺘﺮﺏﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻹﻧﻔ ﺎق إﻟ ﻰ أن ﻳﺒﻠﻐ ﻮا ﻣﺒﻠ ﻎ اﻻﺱ ﺘﻐﻨﺎء ﻋ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺰﻳ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷوﻻد اﻹﺡﺴﺎس ﺏﺎﻟﻤﺒﺮة واﻟﺼﻠﺔ واﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ واﻟﺤﻔﻆ ﻵﺏﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺵﺮﻋﺖ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺡﻜ ﺎم ‪ ،‬ووﺽ ﻌﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻮاﺏﻂ ﻣ ﺎ ﻳﻜﻔ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ .‬ﺡﻴﺚ وﺽ ﻌﺖ ﺗ ﺸﺮﻳﻌﺎ دﻗﻴﻘ ﺎ ﻣﺘﻜ ﺎﻣﻼ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺪأ أﺡﻜﺎﻣﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻳﺘﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰواج آﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ ):‬ﻳ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ اﻟ ﺸﺒﺎب ﻣ ﻦ اﺱﺘﻄــــ ـﺎع ﻣ ﻨﻜﻢ اﻟﺒ ﺎءة‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺰوج ( ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ ) :‬ﺗﺰوﺟﻮا اﻟﻮﻟﻮد اﻟﻮدود( وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺒﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻟ ﺰواج اﻟ ﺬي ﻳﺤﻔ ﻆ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺏ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺽﻤﺎﻧﺎت ﺗﺼﻮﻧﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺏﻴﻨﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧ ﻮع اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺏﻂ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﻦ وأﺱﺎﺱﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻮﺹ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺎهﻢ ﻓ ﻲ اﺱ ﺘﻤﺮار اﻟ ﺰواج وﺗ ﺪرأ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﺨ ﻞ‬
‫ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ ،‬ورﺱﻤﺖ ﺡﻘﻮﻗﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ أن ﻳﺤﺘﺮﻣﻬ ﺎ وﻳﺆدﻳﻬ ﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻋﺎﺵﺮوهﻦ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف ( ‪ ،‬وﻗﺎل ﺱﺒﺤـ ـﺎﻧﻪ‪ ) :‬وﻟﻬ ﻦ ﻣﺜ ﻞ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف ( آﻞ هﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺡﻔﻆ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪم ‪ .‬ﺵﺮﻋﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﻔﺎﺱﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺴﻞ واﻟﺘﻨﺎﺱ ﻞ وذﻟ ﻚ ﺏﺘﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧ ﺎ‬
‫آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺰاﻧﻲ ﻻ ﻳﻨﻜﺢ إﻻ زاﻧﻴﺔ أو ﻣﺸﺮآﺔ ‪ ،‬واﻟﺰاﻧﻴ ﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺤﻬ ﺎ إﻻ زان‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﺤﺎج ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮیﺮ واﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ‪ ، ١٩١/٣ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٤١٧ ،‬هـ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺵ ﻮر ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺹ ﺪ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ودراﺳ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻄ ﺎهﺮ اﻟﻤﻴ ﺴﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻨﻔ ﺎﺋﺲ ‪ ،‬اﻷردن‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ص ‪ ٣٠٤‬وﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰی ﺰ اﻟﻌﻤﻴﺮیﻨ ﻲ ‪ ،‬ﺝﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ ودﻓ ﻊ اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ص‪ ، ٥٤‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص‪ ٦٥٧‬ﻣﺮﺝ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ .‬واﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ‪ ،‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪ ٤٤١٣/٧ ،‬ﻣ ﺼﺪر‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟﺸﺮیﻌﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻮازﻧﺎت ص ‪ ، ١٤٢‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﻌﻤﻴﺮیﻨﻲ ‪ ،‬ﺝﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ص ‪ ٥٥‬ﺑﺘ ﺼﺮف‬
‫یﺴﻴﺮ ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ .‬واﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺵﻮر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ ، ٣٠٥‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (5‬رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ١٩٥٠/٥‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ورواﻩ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪١٠١٨/٢‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ٦٥/٦‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪١٩‬‬
‫)‪ (8‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٢٢٨‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬
‫)‪(١‬‬
‫أو ﻣﺸﺮك وﺡﺮم ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ‪ ،‬ورﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﺏﺔ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻈﺔ‬
‫آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) اﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺰاﻧﻲ ﻓﺎﺟﻠﺪوا آﻞ واﺡ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺟﻠ ﺪة وﻻ ﺗﺄﺧ ﺬآﻢ ﺏﻬﻤ ﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫رأﻓﺔ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ( ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟ ﺴﻨﺔ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ) واﻏ ﺪ ﻳ ﺎ أﻧﻴـ ـﺲ إﻟ ﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻣﺮأة هﺬا ﻓﺈن اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻓﺎرﺟﻤﻬ ﺎ ( ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺡﺮﻣ ﺔ اﻟﺰﻧ ﺎ وأﻧ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻈ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﻗﺮﻧﻬ ﺎ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺏﺎﻟ ﺸﺮك ﺏ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) واﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻊ اﷲ إﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ وﻻ ﻳﻘﺘﻠ ﻮن اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺘ ﻲ ﺡ ﺮم اﷲ إﻻ ﺏ ﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﺰﻧ ﻮن وﻣ ﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻠ ﻖ أﺛﺎﻣ ﺎ ﻳ ﻀﺎﻋﻒ ﻟ ﻪ اﻟﻌ ﺬاب ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ وﻳﺨﻠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻬﺎﻧ ﺎ ( ‪ ،‬وآﻤ ﺎ‬
‫ﺡﺮﻣﺖ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺰﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺡﺮﻣ ﺖ آ ﻞ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻳﻔ ﻀﻲ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﺴﻠﻚ ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻋﻨ ﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺮﻣ ﺖ اﻻﺧ ﺘﻼط ﺏﺎﻷﺟﻨﺒﻴ ﺎت ‪ ،‬واﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻦ ‪ ،‬واﻟﺨﻠ ﻮة ﺏﻬ ﻦ ‪ ،‬إﻻ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺜﻨﻰ‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻻﺧ ﺘﻼط ﺏﺎﻷﺟﻨﺒﻴ ﺎت وﻣﺘﺎﺏﻌ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻦ واﻟﻤﻜ ﺚ ﻣﻌﻬ ﻦ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻮات ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ أﺱ ﺒﺎب اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﺰﻧ ﺎ ‪ ،‬وﺏﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ إهـــ ـﺪار ه ﺬﻩ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻀــﺮورة ‪.‬‬
‫وﺱﻴﺄﺗﻲ ﺏﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ آﻴ ﻒ ﺡﺮﻣ ﺖ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ‬
‫ﺡﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺽﺮورة اﻟﻨﺴﻞ واﻟﻨﺴﺐ ‪.‬‬

‫وﺡﻔ ﻆ اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻳﻜ ﻮن ﺏﺎﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜ ﺴﺐ واﻟ ﺴﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻷرض‬

‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ رزق اﷲ وإﺏﺎﺡﺔ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﺠﻠﺒ ﺔ ﺏ ﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺪم ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺱﺎﺋﻞ اﻟﻜ ﺴﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﺡﻘ ﻮق اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻇﻠ ﻢ‬
‫ﻟﻬ ﻢ آﺎﻟ ﺴﺮﻗﺔ واﻟﺮﺏ ﺎ واﻟﻘﻤ ﺎر واﻟﻤﻴ ﺴﺮ واﻟﻐ ﺶ واﻟﺮﺵ ﻮة وﺗﺤ ﺮﻳﻢ أآ ﻞ أﻣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺏﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ أآﻞ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻇﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺤﺎﺝﻴﺎت ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮیﻒ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﺝﻴ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ :‬ﺟﻤ ﻊ ﺡﺎﺟ ﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻓﺘﻘ ﺎر‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻔﺘﻘ ﺮ‬
‫)‪(٦‬‬
‫إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﺝﻴﺎت ﻓﻲ اﻻﺹﻄﻼح ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺡﻴﺚ اﻟﺘﻮﺱﻌﺔ‪ ،‬ورﻓ ﻊ اﻟ ﻀﻴﻖ اﻟﻤ ﺆدي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺮج واﻟﻤ ﺸﻘﺔ اﻟﻼﺡﻘ ﺔ ﺏﻔ ﻮت اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﺗ ﺮاع دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻵیﺔ ‪٣‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٢‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـ ـﺎري ‪ ٨١٣/٢‬ﻣ ﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ورواﻩ ﻣ ﺴﻠـﻢ ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪١٣٢٤/٣ ،‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑـﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻵیﺘﺎن ‪٦٩ -٦٨‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺽ ﻮء ﻓﻘ ﻪ اﻟﻤﻮازﻧ ﺎت ص ‪ ١٤٣‬ﻣﺮﺝ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﻌﻤﻴﺮیﻨﻲ ‪ .‬ﺝﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ‪ ٥٦-٥٥‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ١٠٣٨/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ – ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ – اﻟﺤ ﺮج واﻟﻤ ﺸﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻣﺒﻠ ﻎ اﻟﻔ ﺴﺎد اﻟﻌ ﺎدي‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻗ ﺎل اﺏ ﻦ ﻋﺎﺵ ﻮر ‪ ) :‬اﻟﺤ ﺎﺟﻲ ‪ :‬ه ﻮ ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘ ﺎج اﻷﻣ ﺔ إﻟﻴ ﻪ ﻻﻗﺘﻨ ﺎء ﻣ ﺼﺎﻟﺤﻬﺎ واﻧﺘﻈ ﺎم‬
‫أﻣﻮرهﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺡﺴﻦ ‪ ،‬ﺏﺤﻴﺚ ﻟﻮﻻ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﺴﺪ اﻟﻨﻈﺎم ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺡﺎﻟ ﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ آﺎن ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻀﺮوري( ‪.‬‬
‫وه ﻲ ﺗ ﺪور ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺱ ﻌﺔ واﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ ورﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج واﻟﺮﻓ ﻖ ‪ ،.‬و ﺗﺠ ﺮي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺎﻳﺎت ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﻟﻬﺎ اﻷﺹﻮﻟﻴﻮن ‪ .‬ﺏﺎﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺮض واﻟ ﺴﻔﺮ وﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺮﺏﺎﻋﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وإﺏﺎﺡ ﺔ ﺹ ﻴﺪ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ واﻟﺘﻤﺘ ﻊ ﺏﺎﻟﻄﻴﺒ ﺎت ‪ ،‬واﻟﺒﻴ ﻮع واﻹﺟ ﺎرات واﻟﻘ ﺮاض‬
‫واﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺪد ﻓ ﻲ اﻟﻨﻜ ﺎح ‪ ،‬وإﺏﺎﺡ ﺔ اﻟﻄ ﻼق ‪ ،‬واﻟﺤﻜ ﻢ ﺏ ﺎﻟﻠﻮث ‪ ،‬واﻟﺘﺪﻣﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺽﺮب اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﺼﻨﺎع وﻣﺎ أﺵﺒﻪ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮیﻒ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ :‬ﺟﻤ ﻊ ﺗﺤ ﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ وه ﻮ اﻟﺠﻤ ﺎل ‪ ،‬ﺽ ﺪ اﻟﻘ ﺒﺢ ‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺡﺴﻨﺖ اﻟﺸﻲء ﺗﺤﺴﻴﻨﺎ زﻳﻨﺘﻪ واﺱﺘﺤﺴﻨﻪ ﻋﺪﻩ ﺡﺴﻨﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤ ﺴﻴﻨﺎت ﻓ ﻲ اﻻﺹ ﻄﻼح ‪ :‬اﻷﺧ ﺬ ﺏﻤ ﺎ ﻳﻠﻴ ﻖ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎﺱ ﻦ اﻟﻌ ﺎدات وﺗﺠﻨ ﺐ اﻷﺡ ﻮال‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻤﺪﻧﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻧﻔﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺎت ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺏﻦ ﻋﺎﺵﻮر‪ ) :‬هﻲ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ آﺎن ﺏﻬﺎ آﻤﺎل ﺡﺎل اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺡﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﺁﻣﻨﺔ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨ ﺔ وﻟﻬ ﺎ ﺏﻬﺠ ﺔ ﻣﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣ ﺮأى ﺏﻘﻴ ﺔ اﻷﻣ ﻢ ‪ ،‬ﺡﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﻧ ﺪﻣﺎج ﻓﻴﻬ ﺎ أو ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟﻤﺤﺎﺱ ﻦ اﻟﻌ ﺎدات‬
‫ﻣﺪﺧﻼ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺱﻮاء آﺎﻧﺖ ﻋ ﺎدات ﻋﺎﻣ ﺔ آ ﺴﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة ‪ ،‬أم ﺧﺎﺹ ﺔ ﺏ ﺒﻌﺾ اﻷﻣ ﻢ‬
‫آﺨﺼﺎل اﻟﻔﻄﺮة ‪ ،‬وإﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺹ ﻞ أﻧﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺮاﻋ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺪارك اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺮاﻗﻴﺔ ( ‪ .‬واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت واﻟﻀﺮورﻳﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات ‪ :‬آﺈزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺱ ﺔ – وﺏﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻄﻬ ﺎرات آﻠﻬ ﺎ – وﺱ ﺘﺮ‬
‫اﻟﻌﻮرة ‪ ،‬وأﺧ ﺬ اﻟﺰﻳﻨ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺮب ﺏﻨﻮاﻓ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮات ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺪﻗﺎت واﻟﻘﺮﺏ ﺎت ‪ ،‬وأﺵ ﺒﺎﻩ‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺸﺮیﻌﺔ ‪ ١١/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ا ﺑﻦ ﻋﺎﺵﻮر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ ٣٠٦‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮﺝﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺹﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ص ‪ ، ١٤٧‬دار اﻟﻨﻔ ﺎﺋﺲ ‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬ط‪١٤٢٣، ١‬ه ـ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ ﻋ ﻮض ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻘﺮﻧ ﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺹــﺪ اﻟﺘﺸﺮیﻊ ‪ ،‬ص ‪ ٣٦‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ، ٨٧٩ - ٨٧٧/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺸﺮیﻌﺔ ‪ ١٢/٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﻋﺎﺵﻮر ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ ٣٠٨-٣٠٧‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدات آ ﺂداب اﻷآ ﻞ واﻟ ﺸﺮب ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻧﺒ ﺔ اﻟﻤﺂآ ﻞ اﻟﻨﺠ ﺴﺎت ‪ ،‬واﻟﻤ ﺸﺎرب‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺒﺜﺎت ‪ ،‬واﻹﺱﺮاف واﻹﻗﺘﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎوﻻت ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ‪ ،‬آ ﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣ ﻦ ﺏﻴ ﻊ اﻟﻨﺠﺎﺱ ﺎت ‪ ،‬وﻓ ﻀﻞ اﻟﻤ ﺎء واﻟﻜ ﻸ ‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت آﻤﻨﻊ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺮ ﺏﺎﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬أو ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﺮهﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ‪.‬‬
‫وﻗﻠﻴ ﻞ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺱ ﻮاهﺎ ﻣﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر راﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺤﺎﺱﻦ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ أﺹﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﻴﺔ إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ﺏﻤﺨﻞ ﺏ ﺄﻣﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺽﺮوري وﻻ ﺡﺎﺟﻲ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺮت ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث ‪ ،‬اﻟﻀﺮورﻳﺎت واﻟﺤﺎﺟﻴ ﺎت واﻟﺘﺤ ﺴﻴﻨﺎت ‪ ،‬ﺏﻤﺜﺎﺏ ﺔ اﻟ ﺪواﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻤﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻲ ﻣﺘﻤﻢ ﻟﻠﺤﺎﺟﻲ واﻟﻀﺮوري‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﻲ ﻣﺘﻤﻢ ﻟﻠﻀﺮوري ‪.‬‬
‫وإذا اﻧﻌﺪم اﻟﻀﺮوري اﻧﻌﺪم اﻟﺤﺎﺟﻲ واﻟﺘﺤ ﺴﻴﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺏ ﺎب أوﻟ ﻰ ‪ .‬وإن اﻧﻌ ﺪم اﻟﺤ ﺎﺟﻲ‬
‫اﻧﻌﺪم اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ‪ ١٢/٢ ،‬ﺑﺘﺼﺮف یﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺠﺮیﻢ اﻟﺨﻠﻮة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮیﻒ اﻟﺠﺮیﻤﺔ‬

‫) أ ( اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﺟﺮم ﻳﺠﺮم ﺟﺮﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮم وﺟﺮﻳﻢ ‪ ،‬واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺏﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻄﻊ ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺏﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺴﺐ ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺏﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺪي ‪ ،‬وﺏﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬﻧﺐ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺠ ﺮم اﻟﻤ ﺬﻧﺐ ‪ ،‬وﻋﻈ ﻢ ﺟﺮﻣ ﻪ أي ﻋﻈ ﻢ ذﻧﺒ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺠ ﺎرم اﻟﺠ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺗﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻻ ﻳﺠ ﺮﻣﻨﻜﻢ ﺵ ﻨﺌﺎن ﻗ ﻮم‬ ‫ﻼ ﺁﺛﻤ ًﺎ‬
‫ﺏﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺡﻤ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻻ ﺗﻌ ﺪﻟﻮا ‪ ( ..‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﻤﻠ ﻨﻜﻢ ﺏﻐ ﻀﻜﻢ ﻟﻘ ﻮم أﻻ ﺗﻌ ﺪﻟﻮا ‪ ،‬اﻋ ﺪﻟﻮا ه ﻮ‬
‫أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻘﻮى ‪ )،‬وﻳﺼﺢ أن ﻧﻄﻠﻖ آﻠﻤﺔ ﺟﺮﻳﻤـﺔ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب آﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤ ﻖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﻌﺪل( ‪.‬‬
‫) ب ( اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﺹﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪:‬‬
‫ذآﺮ ﺏﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺏﺄﻧﻬﺎ ‪ ) :‬إﺗﻴﺎن ﻓﻌ ﻞ ﻣﺤ ﺮم ﻣﻌﺎﻗ ﺐ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ أو ﺗﺮك ﻓﻌﻞ واﺟﺐ ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻪ ( ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺎوردي رﺡﻤـــﻪ اﷲ ﺡﻴ ﺚ ﻗـــــــــ ـﺎل‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ) :‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﺤﻈﻮرات ﺵﺮﻋﻴﺔ زﺟﺮ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺏﺤﺪ أو ﺗﻌﺰﻳﺮ (‬

‫وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺹﻄﻼﺡﻲ ‪ :‬أن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻻ ﻳﻮﺹ ﻒ ﺏﻜﻮﻧ ﻪ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ ﺵ ﺮﻋﺎ‬

‫إﻻ ﺏﺎﻵﺗــﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻰ اﻟﺸﺮع ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﻌ ﻞ أو اﻟﺘ ﺮك ﺹ ﺎدرًا ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺤﻈﻮر ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﺹﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻈﻮر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻘﻮﺏﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٦٠٥-٦٠٤ /٢ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵیﺔ رﻗﻢ ‪. ٨‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻮزي ﺵﺮیﻒ ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺸﺮیﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ص ‪ ، ٤٩‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﺝﺪة ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺡﻤﺪ اﻟﺤﺼﺮي ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺪیﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬ص ‪، ١٢‬‬
‫ط ‪ ١٣٩٤‬هـ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﺒﻴﺐ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻤﺎوردي ‪ ،‬اﻷﺡﻜﺎم اﻟ ﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻی ﺎت اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ ‪، ٣٦١‬‬
‫واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﺽﻲ أﺑﺎ یﻌﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ص ‪ ، ٢٥٧‬دار اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬اﻟﺮیﺎض ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮیﻢ زیﺪان ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺼــﻞ ﻓﻲ أﺡﻜﺎم اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط ‪ ١٤١٣ ، ١‬ﻣﺮﺝ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ‬
‫‪.‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أدﻟﺔ ﺗﺠﺮیﻢ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ‪:‬‬
‫) أ ( ﻗﻮل اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ) :‬و إذا ﺱ ﺄﻟﺘﻤﻮهﻦ ﻣﺘﺎﻋ ﺎ ﻓﺎﺱ ﺄﻟﻮهﻦ ﻣ ﻦ وراء ﺡﺠ ﺎب‬
‫)‪(١‬‬
‫ذﻟﻜﻢ أﻃﻬﺮ ﻟﻘﻠﻮﺏﻜﻢ وﻗﻠﻮﺏﻬﻦ ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﺡﻤﻪ اﷲ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ ‪ ) :‬ﻳﺮﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮاﻃﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺮﺟﺎل أي ذﻟﻚ أﻧﻔ ﻰ ﻟﻠﺮﻳﺒ ﺔ ‪ ،‬وأﺏﻌ ﺪ ﻟﻠﺘﻬﻤ ﺔ وأﻗ ﻮى ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ‪ .‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺡﺪ أن ﻳﺜﻖ ﺏﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة ﻣ ﻊ ﻣ ﻦ ﻻ ﺗﺤ ﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ذﻟﻚ أﺡﺴﻦ ﻟﺤﺎﻟﻪ وأﺡﺼﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﺗﻢ ﻟﻌﺼﻤﺘﻪ ( ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫) ب ( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ) :‬وﻻ ﻳﻌ ﺼﻴﻨﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮوف ( ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺒﻐ ﻮي ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺪ ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﻤﺮأة ﺏﺎﻟﺮﺟﺎل ‪ .‬وﻋﻦ ﺱﻌﻴﺪ ﺏﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ واﻟﻜﻠﺒﻲ وﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺏﻦ زﻳﺪ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺏﺮﺟﻞ ﻏﻴﺮ ذي ﻣﺤﺮم وﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ ) :‬ﻻ ﻳﻨﺤﻦ ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﻦ إﻻ ﺏﺬي ﻣﺤﺮم ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وﻻ ﻳﻌﺼﻴﻨﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف ( ﻗ ﺎل ‪ :‬واﻟ ﺼﺤﻴﺢ أﻧ ﻪ‬
‫ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﻣﺮ ﺏ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺪﺧﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨ ﻮح وﺗﺨﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب وﺟﺰ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻠﻮة ﺏﻐﻴﺮ ﻣﺤﺮم ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ وهﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ آﺒ ﺎﺋﺮ وﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎل‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ( ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫) ج ( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻻ ﺗﻘﺮﺏﻮا اﻟﺰﻧﺎ ( ‪.‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻧﺎهﻴ ﺎ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺰﻧ ﺎ ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻣﻘﺎرﺏﺘ ﻪ ‪ ،‬واﻗﺘ ﺮاف أﺱ ﺒﺎﺏﻪ‬
‫ودواﻋﻴﻪ )وﻻ ﺗﻘﺮﺏﻮا اﻟﺰﻧﺎ ( ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ) :‬وﻻ ﺗﻘﺮﺏﻮا اﻟﺰﻧﺎ ( أﺏﻠﻎ ﻣ ﻦ أن ﻳﻘ ﺎل ‪ :‬وﻻ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﺡﺰاب ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪. ٥٣‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ أﺡﻤﺪ اﻻﻧ ﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣـــ ـﻊ ﻷﺡﻜـــ ـﺎم اﻟﻘ ﺮأن‪ ،٢٢٨ /١٤ ،‬دار اﻟﻜﺘــ ـﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬‬
‫ط‪٢٢٨ /١٤ ،١٣٧٢ ،٢‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪١٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐ ﻮى ‪ ،‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي )ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰی ﻞ ( ‪ ،‬ج ‪ ، ١٠١ /٨‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤــــــ ـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻤﺮ وﺁﺥﺮون ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ ‪،‬ط‪ ١٤١٧ ، ٤‬هـ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺡﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٧٢/١٨‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٧٤ /١٨ ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪١٣٢‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺗﺰﻧﻮا ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪:‬ﻻ ﺗﺪﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ ﻗﺮﺏ ﺎن اﻟﺰﻧ ﺎ أﺏﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻓﻌﻠﻪ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ودواﻋﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺡﺎم ﺡﻮل‬
‫اﻟﺤﻤﻲ أوﺵﻚ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺹﺎ هﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس أﻗﻮى داع‬
‫)‪(١‬‬
‫إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻬﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ ‪،‬وﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺧﺘﻼط وﻣﺤﺎدﺛ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻠﻮة ﺏﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺰﻧ ﺎ وﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺏﺮﻳﺪ اﻟﺰﻧﺎ وراﺋﺪ اﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺱﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﺡﻤﻪ اﷲ ‪ " :‬اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺤ ﺬر ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮد ﻣﻘﺎرﺏ ﺔ اﻟﺰﻧ ﺎ وه ﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺤ ﺮز ﻷن اﻟﺰﻧ ﺎ ﺗ ﺪﻓﻊ إﻟﻴ ﻪ ﺵ ﻬﻮة ﻋﻨﻴﻔ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺘﺤﺮز ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘﺎرﺏ ﺔ أﺽ ﻤﻦ ‪ ..‬ﻓﻌﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﺏﺔ ﻣﻦ أﺱﺒﺎﺏﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﺽﻤﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻹﺱﻼم اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺒﺎﺏﻪ‬
‫اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﺗﻮﻗﻴﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﺮﻩ اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺽﺮورة ‪ .‬وﻳﺤﺮم اﻟﺨﻠ ﻮة ‪ ،‬وﻳﻨﻬ ﻰ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺮج ‪ ...‬إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ وﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ واﻟﻌ ﻼج ‪ ،‬ﻟ ﻴﺤﻔﻆ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﺮدي واﻻﻧﺤﻼل " ‪.‬‬

‫) د ( ‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻐﻀﻮا ﻣ ﻦ أﺏ ﺼﺎرهﻢ وﻳﺤﻔﻈ ﻮا ﻓ ﺮوﺟﻬﻢ ذﻟ ﻚ‬

‫أزآ ﻰ ﻟﻬ ﻢ إن اﷲ ﺧﺒﻴ ﺮ ﺏﻤ ﺎ ﻳ ﺼﻨﻌﻮن ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﻳﻐﻀ ﻀﻦ ﻣ ﻦ أﺏ ﺼﺎرهﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻳﺤﻔﻈﻦ ﻓﺮوﺟﻬﻦ(‬
‫ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺏﻐﺾ اﻷﺏ ﺼﺎر ‪،‬وﺡﻔ ﻆ اﻟﻔ ﺮوج ﻋﻤ ﺎ ﺡ ﺮم اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ هﻮ اﻟﺒﺎب اﻷآﺒﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ ‪ ،‬وأﻋﻤ ﺮ ﻃ ﺮق اﻟﺤ ﻮاس إﻟﻴ ﻪ وإذا ﺡ ﺮم‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﺏﺎﻵﻳﺔ ﺡﺮﻣﺖ اﻟﺨﻠﻮة ﻣﻦ ﺏﺎب أوﻟﻰ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﺘﻮﺹﻞ ﺏﻪ إﻟ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺤ ﺮام‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺹﻞ ﺏﺎﻟﺨﻠﻮة إﻟﻴﻪ ﻓﻔﻲ اﻟﺨﻠﻮة ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻓﺮﺹﺔ أآﺒ ﺮ ﻟﻠﻤﺨﺘﻠ ﻴﻦ ﺏﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ دار ﻓ ﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﺧﻄﺮات ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺠﺎل ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن أوﺱﻊ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺏﻴﻦ اﻟﺸﺎﺏﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﻌﺠﻮز واﻷﻣﺮد ‪ ،‬ﻣﺎدام أﻧﻬﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫) هـ ( ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻗﺮن ﻓﻲ ﺏﻴﻮﺗﻜﻦ وﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮج اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ (‬
‫وﺟ ﻪ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ‪ ،‬ه ﻮ أن اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻣ ﺮ اﻟﻨ ﺴﺎء أن ﻳﻠﺘ ﺰﻣﻦ‬
‫ﺏﻴﻮﺗﻬﻦ وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻦ إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺡﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻌﻦ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ﺏﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬واﻟﺨﻠ ﻮة‬
‫ﺏ ﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺵ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻮﻗ ﻊ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺰﻧ ﺎ ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺴﻌﺪي ‪ ،‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮیﻢ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﻣﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ آ ﻼم اﻟﻤﻨ ﺎن ‪ ،٢٧٥/٤ ،‬ﻣﺮآ ﺰ ﺹ ﺎﻟﺢ‬
‫ﺑﻦ ﺹﺎﻟﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ١٤٠٧‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،٢٢٢٤/٤ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺝﺪة ‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ،١٢‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪٣١-٣٠‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺎﺗﻦ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺸﺮف ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻮة وأﺙﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻨﻴ ﻞ درﺝ ﺔ اﻟﻤﺎﺝ ﺴﺘﻴﺮ ‪،‬‬
‫آﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮیﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮیﺎض ‪ ،‬ﺝﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ١٤١٤‬هـ ص ‪٥٩‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﻮرة اﻷﺡﺰاب ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٣٣‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ ﻪ وآ ﺎن اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻐ ﺮض ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻵﻳ ﺔ ﺏﻤﻨﻄﻮﻗﻬ ﺎ ﻗ ﺪ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬

‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗﻠ ﺰم ﺏﻴﺘﻬ ﺎ وﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻣﻨ ﻪ إﻻ ﻟ ﻀﺮورة ودﻟ ﺖ ﺏﻤﻔﻬﻮﻣﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻠﻮة ﺏﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺵﺎﺏﺔ آﺎﻧﺖ أو ﻋﺠﻮزا‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻮة ﺏﺎﻷﻣﺮد ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻤﺮد ﻣﻦ ﻳﻔﻮق اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺤﺴﻨﻪ واﻟﻔﺘﻨﺔ ﺏﻪ أﻋﻈﻢ ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫) أ ( ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺏﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ) ﻣ ﻦ آ ﺎن‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺏﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﺨﻠ ﻮن ﺏ ﺎﻣﺮأة ﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻬﻤ ﺎ ﻣﺤ ﺮم ﻓ ﺈن ﺛﺎﻟﺜﻬﻤ ﺎ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن (‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻔ ﺮاوي ‪ ) :‬وﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﺨﻠ ﻮ رﺟ ﻞ ﺏ ﺎﻣﺮأة ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣﻨ ﻪ ﺏﻤﺤ ﺮم وﻻ زوﺟ ﺔ ﺏ ﻞ‬

‫أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻜﻮن ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ ﻳﻮﺱﻮس ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة ﺏﻔﻌﻞ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺤ ﻞ ‪ ..،‬وﻇ ﺎهﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺼﻨﻒ واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺗﻨ ﺎول اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺤ ﺮ واﻟﻌﺒ ﺪ واﻟ ﺸﻴﺦ واﻟ ﺸﺎب واﻟﻤ ﺮأة اﻟ ﺸﺎﺏﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﻤﺘﺠﺎﻟﺔ وهﻮ آﺬﻟﻚ ﻻﺱﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎوﻳﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻠﺸﻴﺨﺔ ( ‪.‬‬

‫)ب( ‪ :‬وﻋﻦ اﺏﻦ ﻋﺒﺎس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬ﻻ‬

‫ﻳﺨﻠ ﻮن رﺟ ﻞ ﺏ ﺎﻣﺮأة إﻻ ﻣ ﻊ ذي ﻣﺤ ﺮم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم رﺟ ﻞ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ اﻣﺮأﺗ ﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﺡﺎﺟﺔ ‪ ،‬واآﺘﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻏﺰوة آﺬا وآﺬا ﻗﺎل ارﺟﻊ ﻓﺤﺞ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻚ ( ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺝﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ :‬أﻓﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻊ اﻟﺨﻠﻮة ﺏﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺏﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮن ( واﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪.‬‬

‫)ج ( ‪ :‬وﻋﻦ ﺟﺎﺏﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ) أﻻ ﻻ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﺒﻴﺘﻦ رﺟﻞ ﻋﻨﺪ اﻣﺮأة ﺛﻴﺐ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎآﺤﺎ أو ذا ﻣﺤﺮم (‬
‫وﺝﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ :‬ﻳﻨﻬﻰ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺒﻴ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺏﻴﺖ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺛﻴﺐ ﻷن هﺬا اﻟﻤﺒﻴ ﺖ ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ اﻟﻤﻨﻬ ﻲ ﻋﻨﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺡﺮﻣﺔ اﻟﺨﻠﻮة ﺏﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﺡﻤﻪ اﷲ ‪ ) :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻧﻤﺎ ﺧﺺ اﻟﺜﻴﺐ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻜ ﺮ ﻓﻤ ﺼﻮﻧﺔ ﻣﺘ ﺼﻮﻧﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدة ﻣﺠﺎﻧﺒ ﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل أﺵ ﺪ ﻣﺠﺎﻧﺒ ﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺤ ﺘﺞ إﻟ ﻰ‬
‫ذآﺮه ﺎ ‪ ،‬وﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺏ ﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ إذا ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺜﻴ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘ ﺴﺎهﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﺎﻟﺒﻜﺮ أوﻟﻰ( ‪.‬‬
‫)‪ (1‬رواﻩ أﺡﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ ٣٣٩ /٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺮاوي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﻮاآﻪ اﻟﺪواﻧﻲ ‪ ٤١٠/٢‬ﺑﺘﺼﺮف ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ١٠٩٤/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ٩٧٨/٢‬ﻣ ﺼﺪر‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺵﺮح ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٧/٤ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (5‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٧١٠/٤ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (6‬ﺵﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٥٣/١٤‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ ﺡﻤ ﻮد اﻟﺘ ﻮﻳﺠﺮي رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ " :‬وﻳﻈﻬ ﺮ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺼﻴﺺ اﻟﺜﻴ ﺐ وﺟ ﻪ‬

‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬وهﻮ أن اﻟﺜﻴﺐ ﻗﺪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺏﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻜ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺜﻴﺐ ﻗ ﺪ ﺟﺮﺏ ﺖ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺠﺮﺏ ﻪ اﻟﺒﻜ ﺮ ‪ ،‬وذاﻗ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺴﻴﻠﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺬﻗ ﻪ اﻟﺒﻜ ﺮ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳ ﺆﻣﻦ أن ﺗﺘ ﻮق ﻧﻔ ﺴﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ذاﻗﺘ ﻪ وأﻟﻔﺘ ﻪ ‪ ،‬وأﻳ ﻀﺎ ﻓ ﺈن اﻟﺒﻜ ﺮ ﺗﺨ ﺸﻰ ﺏ ﺬهﺎب‬
‫ﺏﻜﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ زوج ‪ ،‬وﺗﺨ ﺸﻰ أن ﺗ ﺮد ﺏﻬ ﺬا اﻟﻌﻴ ﺐ إذا ﺗﺰوﺟ ﺖ ﻓﺘﻤﺘﻨ ﻊ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺟﺎﺏﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﻴﺐ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ذهﺒﺖ ﺏﻜﺎرﺗﻬﺎ ﻓﺄﻣﻨ ﺖ ﻣ ﻦ اﻻﻓﺘ ﻀﺎح ﺏﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟ ﺮد‬
‫ﺏﺎﻟﻌﻴﺐ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﻬﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﺡﻘﻬ ﺎ أﻗ ﻮى وآ ﺎن اﻟﻨﻬ ﻲ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻤ ﺎ أآﺜ ﺮ واﷲ أﻋﻠ ﻢ "‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬

‫)د ( ‪ :‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﻋﻤﺮو ﺏﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻧﻔﺮا ﻣﻦ ﺏﻨﻲ هﺎﺵﻢ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫أﺱﻤﺎء ﺏﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﻓﺪﺧﻞ أﺏﻮ ﺏﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وهﻲ ﺗﺤﺘﻪ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻓ ﺮﺁهﻢ ﻓﻜ ﺮﻩ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺮﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻢ أر إﻻ ﺧﻴﺮا ﻓﻘﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ ) :‬إن اﷲ ﻗﺪ ﺏﺮأهﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻗ ﺎم رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ رﺟﻞ ﺏﻌﺪ ﻳﻮﻣﻲ ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻐﻴﺒ ﺔ إﻻ وﻣﻌ ﻪ رﺟ ﻞ أو اﺛﻨ ﺎن (‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬
‫وﺝ ﻪ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ‪ :‬ﻧﻬ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻋ ﻦ دﺧ ﻮل اﻟﺮﺟ ﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﺧﻠﻮﺗﻪ ﺏﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺱﺪ ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪.‬‬

‫)هـ( ‪ :‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺏﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ ) :‬ﻻ ﺗﻠﺠ ﻮا‬

‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒ ﺎت ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠ ﺮي ﻣ ﻦ أﺡ ﺪآﻢ ﻣﺠ ﺮى اﻟ ﺪم ‪ ،‬ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬وﻣﻨ ﻚ ؟ ﻗ ﺎل‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻨ ﻲ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﷲ أﻋ ﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺄﺱ ﻠﻢ ( ‪ .‬واﻟﻤ ﺮاد ﺏﺎﻟﻤﻐﻴﺒ ﺎت ﺟﻤ ﻊ ﻣﻐﻴﺒ ﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﻤﻐﻴﺒﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﻦ أزواﺟﻬﻦ‬
‫أي ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺏﻴﺖ ﻣﻜﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ إﻻ إذا آ ﺎن ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻣﺤ ﺮم ﻟﻬ ﺎ أو آ ﺎن ﻣ ﻊ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ رﺟﻞ ﺹﺎﻟﺢ أو أآﺜﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺡﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻮیﺠﺮي ‪ ،‬اﻟﺼﺎرم اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﺘﺒ ﺮج واﻟ ﺴﻔﻮر ‪ ،‬ص ‪ ، ٩٦‬دار اﻟﻌﻠﻴ ﺎن ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺼﻴﻢ ‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ، ٢‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٧١١ /٤ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﺝ ﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ ٤٧٥ /٣ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ورواﻩ أﺡﻤ ﺪ ‪ ،‬ﻣ ﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ‪٣٠٩/٣‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺡ ﺪیﺚ ﻏﺮی ﺐ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﻄ ﺮف اﻷول ی ﺸﻬﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ‬
‫وﺳﺎﺋﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرآﻔﻮري ‪ ،‬ﺗﺤﻔ ﺔ اﻷﺡ ﻮذي ‪ ،٣٣٦/٤‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﻪ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻣﺮاﺝﻌ ﺔ‬
‫وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﻋﺜﻤﺎن ط ‪ ١٤٠٧ ، ٣‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺸﻬﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ج ‪٨٣/٥‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﺝﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ :‬ﻧﻬﻰ رﺱﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒ ﺎت‬

‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت واﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ ﻷن ه ﺬا اﻟ ﺪﺧﻮل ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﺏﻦ ﺁدم ﻣﺠﺮى اﻟ ﺪم ﻓﻴﻮﺱ ﻮس ﻟﻬﻤ ﺎ ﻓﻴﻮﻗﻌﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﻈ ﻮر‬
‫اﻟﺬي ﺡﺮﻣﻪ اﷲ وﺡﺮم آﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫) و( ‪ :‬وﻋﻦ اﺏﻦ ﻋﺒﺎس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﺱ ﻤﻌﺖ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬

‫وﺱﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬ﻻ ﻳﺨﻠ ـﻮن رﺟ ﻞ ﺏ ﺎﻣﺮأة إﻻ وﻣﻌﻬـ ـﻤﺎ ﻣﺤ ﺮم ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺴــﺎﻓﺮ اﻟﻤ ﺮأة إﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم ( ‪.‬‬
‫وﺝ ﻪ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ‪ :‬دل اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺏﻤﻨﻄﻮﻗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﺧﻠ ﻮة اﻟﺮﺟ ﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺏ ﺎﻟﻤﺮأة‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ .‬آﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺱﻔﺮ اﻟﻤﺮأة ﺏﺪون ﻣﺤﺮم ‪.‬‬

‫) ز( ‪ :‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗ ﺎل )‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺏﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﻴﺮة ﺛﻼث ﻟﻴﺎل إﻻ وﻣﻌﻬ ﺎ ﻣﺤ ﺮم (‬
‫‪.‬‬

‫وﺝﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ :‬أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺴﺎﻓﺮ ﺛ ﻼث ﻟﻴ ﺎل إﻻ‬
‫إذا آﺎن ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﺤﺮم ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺡﺮﻣﺔ ﺧﻠﻮ ة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺏ ﺎﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴ ﺔ أو‬
‫أآﺜﺮ‪.‬‬

‫) ح( ‪ :‬ﻋﻦ أﺏﻲ هﺮﻳﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـــﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪:‬‬
‫) ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺏﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴـــﻴﺮة ﻳ ﻮم وﻟﻴﻠ ﺔ إﻻ ﻣ ﻊ ذي ﻣﺤ ﺮم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫وﺝ ﻪ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ‪ :‬دل اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺮم أن ﺗ ﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤ ﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻣﻨﻔ ﺮدة ﺏ ﻼ‬
‫ﻣﺤﺮم ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺡﺮﻣﺔ ﺧﻠﻮة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺏﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫) ط ( ‪ :‬وﻋ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ ﺏ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ أن رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪ ):‬إﻳ ﺎآﻢ‬

‫واﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر‪:‬ﻳ ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ أﻓﺮأﻳ ﺖ اﻟﺤﻤ ﻮ؟ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺤﻤﻮ اﻟﻤﻮت ( ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮیﺠﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ .‬اﻧﻈﺮ ص ‪ ٣٣‬و ‪ ٣٦‬و‪ ٧٥‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮیﺠﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ .‬اﻧﻈﺮ ص ‪٢٨‬و‪ ٧٥‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٩٧٧ /٢ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (4‬رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ٢٠٠٥/٥‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ .‬ورواﻩ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪١٧١١/٤‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﺝﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺏﻤﺎ ﻓ ﻴﻬﻦ‬
‫زوﺟﺔ ﻗﺮﻳ ﺐ اﻟ ﺰوج ‪ ،‬ﻷن ه ﺬا اﻟ ﺪﺧﻮل ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة ﺏﻬ ﻦ ‪ ،‬واﻟﻨﻬ ﻲ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻠﻮة ﺏﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري ‪ ) :‬وإﻧﻤﺎ ﺏﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺰﺟ ﺮ ﻋﻨ ﻪ وﺵ ﺒﻬﻪ ﺏ ﺎﻟﻤﻮت ﻟﺘ ﺴﺎﻣﺢ اﻟﻨ ﺎس ﺏ ﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ‪ ،‬ﻹﻟﻔﻬﻢ ﺏﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺡﺘﻰ آﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺏﺄﺟﻨﺒﻴﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة (‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻹﺝﻤــﺎع‬
‫اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﺧﻠ ﻮة اﻟﺮﺟ ﻞ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺏ ﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ هﺬا اﻹﺟﻤﺎع ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ رﺡﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺡﺪﻳﺚ ) ﻻ ﻳﺨﻠﻮن رﺟ ﻞ ﺏ ﺎﻣﺮأة (‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻊ اﻟﺨﻠﻮة ﺏﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وهﻮ إﺟﻤﺎع( ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﻗﺎل ﺵﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم ﺏ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ ) :‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣﺆاﺧ ﺎة اﻟﻤ ﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺏﺤﻴ ﺚ ﻳﺨﻠ ﻮ ﺏﻬ ﺎ وﻳﻨﻈ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻸﺟﻨﺒ ﻲ أن ﻳﻨﻈ ﺮﻩ ﺡ ﺮام ﺏﺎﺗﻔ ﺎق‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ (‬
‫‪ -٣‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﺡﻤﻪ اﷲ ‪ ) :‬وأﻣﺎ إذا ﺧﻼ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺏﺎﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﺡﺮام ﺏﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ .‬وآ ﺬا ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣﻌﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﺼﻐﺮﻩ آﺎﺏﻦ ﺱﻨﺘﻴﻦ أو ﺛﻼث وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈن وﺟﻮدﻩ آﺎﻟﻌﺪم ( ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري ‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺡﻮذي ﺵﺮح ﺝﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ٣٣٥/٤ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ .‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺹﺎﺡﺐ اﻟﻤﻔﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺸـﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻧﻴ ﻞ اﻷوﻃ ﺎر ﻣ ﻦ أﺡﺎدی ﺚ ﺳ ﻴﺪ اﻷﺥﻴ ﺎر ﺵ ﺮح ﻣﻨﺘﻘ ﻰ اﻷﺥﺒ ﺎر ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٩٠/٤‬دار اﻟﺠﻴـــﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺵﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ٥٤٦/١١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬یﺤﻰ ﺑﻦ ﺵﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺵﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٠٩/٩ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺙﻼﺙﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫أهـــــﺪاف اﻟﻌﻘﻮﺑـــــــــﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﻗﺴـــــــﺎم اﻟﻌﻘﻮﺑــــــــــﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﻘﻮﺑـــــﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣـــــــﺔ‬

‫‪٩٦‬‬
‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺗﻤﻬﻴـــﺪ ‪:‬‬

‫ﻣ ﺮ ﻣﻌﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎهﻴ ﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ وﺡﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬وأﺟﺪ أن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻏﻨﻴ ﺔ ﻋ ﻦ إﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وإذا آﻨ ﺎ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ هﻨﺎﻟ ﻚ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺹﻄﻼح ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺱﻨﺘﻌﺮف ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ أه ﺪاﻓﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺱ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﺐ‬
‫أول ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻗ ﺴﺎﻣﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﺐ ﺛ ﺎن ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋﻘﻮﺏ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻮة‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﺛﺎﻟﺚ ﺏﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬أهﺪاف اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻬ ﺪف اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﺸﺮﻳﻊ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺎت إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳ ﺎت ﺱ ﺎﻣﻴﺔ ﻧﻠﺤﻈﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ردع اﻟﺠﺎﻧﻲ وزﺝﺮ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺗﻬ ﺪف اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺎت إﻟ ﻰ ردع ذا اﻟﺠﻬﺎﻟ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺎﻻﺗ ﻪ ‪ ،‬وزﺟ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻋ ﻦ اﻗﺘﺮاﻓﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻹﻧ ﺴﺎن إذا أدرك ﻣ ﺎ ﻳﻨﺘﻈ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أﻟ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ وﺵ ﺪﺗﻬﺎ إذا ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺮ ﻣ ﺮات وﻣ ﺮات ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ارﺗﻜ ﺎب‬
‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬وإذا أدرك اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨ ﺎة ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﺠﻤ ﻮن ﻋ ﻦ اﻹﻗ ﺪام‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺎوردي رﺡﻤﻪ اﷲ ‪ ) :‬اﻟﺤﺪود زواﺟ ﺮ وﺽ ﻌﻬﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﺮدع ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﺡﻀﺮ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎ أﻣﺮ ﺏ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻐﺎﻟﺒ ﺔ اﻟ ﺸﻬﻮات‬
‫اﻟﻤﻠﻬﻴﺔ ﻋﻦ وﻋﻴﺪ اﻵﺧﺮة ﺏﻌﺎﺟﻞ اﻟﻠﺬة ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ زواﺟ ﺮ اﻟﺤ ﺪود ﻣ ﺎ ﻳ ﺮدع‬
‫ﺏﻪ ذا اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺡﺬرا ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ وﺧﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻜ ﺎل اﻟﻔ ﻀﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﺡ ﻀﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎرﻣ ﻪ ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﻣ ﺮ ﺏ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓﺮوﺽ ﻪ ﻣﺘﺒﻮﻋ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ أﻋ ﻢ ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ أﺗﻢ ‪.‬وﻗﺎل اﺏﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ ﻓ ﻲ أﺡﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن" اﻟﺤ ﺪ ﻳ ﺮدع اﻟﻤﺤ ﺪود وﻣ ﻦ ﺵ ﻬﺪﻩ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺡﻈﺮﻩ ﻳﺘﻌﻆ ﺏﻪ وﻳﺰدﺟﺮ ﻷﺟﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﺸﻴﻊ ﺡﺪﻳﺜﺔ ﻓﻴﻌﺘﺒ ﺮ ﺏ ﻪ ﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺪﻩ" ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮل اﺏ ﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫آﺜﻴ ﺮ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪:‬ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ) :‬وﻟﻴ ﺸﻬﺪ ﻋ ﺬاﺏﻬﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ( ‪:‬‬
‫هﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻜﻴ ﻞ ﻟﻠ ﺰاﻧﻴﻴﻦ إذا ﺟﻠ ﺪا ﺏﺤ ﻀﺮة اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻳﻜ ﻮن أﺏﻠ ﻎ ﻓ ﻲ زﺟﺮهﻤ ﺎ‬
‫وأﻧﺠﻊ ﻓﻲ ردﻋﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﻳﻌﺎ وﺗﻮﺏﻴﺨﺎ وﻓ ﻀﻴﺤﺔ إذا آ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﺡ ﻀﻮرا‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻌﻮدان إﻟﻰ ارﺗﻜﺎﺏﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻀﻴﺤﺔ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬وه ﺬا‬
‫هﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗ ﻮل ﺏﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ‪ ) :‬إﻧﻬ ﺎ ﻣﻮاﻧ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﻌ ﻞ زواﺟ ﺮ ﺏﻌ ﺪﻩ (‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣ ﻦ إﻳﻘ ﺎع اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ وﺗ ﺸﺪﻳﺪهﺎ أﺡﻴﺎﻧ ﺎ ‪ ،‬اﻻﻧﺘﻘ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻧﻲ ﻓﺤ ﺴﺐ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ زﺟﺮﻩ وﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﻟﺌﻼ ﻳﺠﺘﺮﺡﻮا اﻟﺠﺮاﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﺙﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬إﺹﻼح اﻟﺠﺎﻧﻲ وﺗﻄﻬﻴﺮﻩ ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎوردي ‪ ،‬اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻیﺎت اﻟﺪیﻨﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ ٣٦٤‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬أﺡﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﻴﺠ ﺎوي ‪ ،‬ص ‪ ، ١٣١٥‬ﻃﺒﻌ ﺔ دار اﻟﺠﻴ ﻞ‬
‫‪ ١٤٠٧‬هـ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ج‪٣‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٢‬‬
‫)‪ (4‬ا ﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ٢٦٣/٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻠﻲ وهﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺽﻤﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠـــــــﺔ‬
‫إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺙﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺵ ﻬﺮیﺔ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدی ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻋ ﺪد‪ ١٢٧‬رﺝ ﺐ ‪ ، ١٣٩٥‬وزارة اﻟﻌ ﺪل واﻷوﻗ ﺎف واﻟ ﺸﺌﻮن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮیﺖ ‪ ، ٣٤ ،‬و ﻓﻜﺮي اﺡﻤﺪ ﻋﻜﺎز ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن ‪ ،‬ﺵ ﺮآﺔ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻋﻜﺎظ ‪ ،‬ص‪ .٤٩‬و ﺹﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟ ﺸﺮع ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺽ ﻤﻦ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺹ ﺮة ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﻣﺘﺨﺼ ﺼﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺝﻤ ﺎدى اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١١ ،‬‬
‫ص‪٦٣‬‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻣﻌﺎﻗﺒ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮم ﻓ ﻲ اﻷﺹ ﻞ ﻟ ﻴﺲ اﻟﻬ ﺪف ﻣﻨﻬ ﺎ اﻻﻧﺘﻘ ﺎم ﻣﻨ ﻪ واﻟﺘ ﺸﻬﻴﺮﺏﻪ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬

‫إﺹ ﻼﺡﻪ وإﺹ ﻼح اﻟﺨﻠ ﻞ اﻟﻤﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻪ ‪ ،‬وﺏ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﻨ ﻮع اﻟﺠ ﺰاءات ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺏﺎﺧﺘﻼف اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻤﺮﺗﻜﺐ ‪ ،‬ﺡﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺘﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻊ أﺡﻜﺎم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺏﻨ ﺎء‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺧ ﺎل ﻣ ﻦ اﻹﺟ ﺮام واﻻﻧﺤ ﺮاف وﻓ ﻲ إﺹ ﻼح اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ وإرﺵ ﺎدهﺎ إﻟ ﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺄدﻳ ﺐ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺼﺪ اﻷﺱ ﻤﻰ ‪ ،‬وه ﻮ إﺹ ﻼح أﻓ ﺮاد اﻷﻣ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﻘﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻓﺒﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺎﻧﻲ ﻳ ﺰول ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟﺨﺒ ﺚ اﻟ ﺬي ﺏﻌﺜ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﻳ ﺔ واﻟ ﺬي ﻳﻈ ﻦ أن ﻋﻤ ﻞ اﻟﺠﻨﺎﻳ ﺔ أرﺱ ﺨﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ إذ ﺹ ﺎر ﻋﻤﻠﻴ ﺎ ﺏﻌ ﺪ أن آ ﺎن‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺏﺎت إﻧﻤﺎ ﺵﺮﻋﺖ رﺡﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺏﻌﺒﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺹﺎدرة ﻋ ﻦ رﺡﻤ ﺔ اﷲ ﺏ ﺎﻟﺨﻠﻖ‬
‫وإرادة اﻹﺡﺴﺎن إﻟ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻤ ﻦ ﻳﻌﺎﻗ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ذﻧ ﻮﺏﻬﻢ أن ﻳﻘ ﺼﺪ ﺏ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻹﺡ ﺴﺎن إﻟ ﻴﻬﻢ واﻟﺮﺡﻤ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﻮاﻟ ﺪ ﺗﺄدﻳ ﺐ وﻟ ﺪﻩ ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وإذا آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺘﺄدﻳ ﺐ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‬
‫ﺏ ﺎﺧﺘﻼف اﻷﺵ ﺨﺎص ﻓﺘﺄدﻳ ﺐ أه ﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ أﺧ ﻒ ﻣ ﻦ ﺗﺄدﻳ ﺐ أه ﻞ اﻟﺒ ﺬاءة و اﻟ ﺴﻔﺎهﺔ ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ ) :‬أﻗﻴﻠﻮا ذوي اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻋﺜﺮاﺗﻬﻢ (‬
‫وﻷن اﻟﺘﺄدﻳﺐ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وأﺡﻮال اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﺰﺟﺮ ﺏﺎﻟﺼﻴﺤﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻠﻄﻤ ﺔ وإﻟ ﻰ اﻟ ﻀﺮب‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺤﺒﺲ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺠﺮم إذا ﻋﺮف أﻧﻪ إذا ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﻣﺎ ﻣﺎ ﺏﻘﺼﺪ أو ﺏﻐﻴﺮ ﻗﺼﺪ وﺗﺎب ﻗﺒﻠﺖ ﺗﻮﺏﺘ ﻪ‬
‫أو أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ أو ﻋﺰر واﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮﻩ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺱﻴ ﺴﺘﻘﻴﻢ وﻳﺤ ﺎول ﺗﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﻧ ﻪ إذا ﺗ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﺐ آ ﺎن آﻤ ﻦ ﻻ ذﻧ ﺐ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫أﺱﺎﺱ ﻴﺔ ﻣﻌﺘﻤ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻷن اﻟﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ اﺱﺘ ﺼﻼح اﻟﺠ ﺎﻧﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺹﻠﺢ ﺏﺎﻟﺘﻮﺏﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺏﺘﻪ‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذﻧﺐ أﻟﻢ ﺏ ﻪ ﻓ ﺈذا ﻋﻮﻗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻧﺒ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﻨﻌ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﻋﻘﻮﺏ ﺔ اﷲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻮﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪﻩ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺝﻌﻔ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻟ ﺸﺮع اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ص‪ ،٤٢‬اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزیﻊ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧‬هـ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺵﻮر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ ،٥١٦‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪،‬اﻻﺥﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى ﺵﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ اﺥﺘﺎره ﺎ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋ ﻼء اﻟ ﺪیﻦ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﻌﻠﻰ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ص ‪ ٤٩٦‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪیﺔ ‪ ،‬اﻟﺮیﺎض ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ أﺑ ﺎ یﻌﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﻔ ﺮاء اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ‪ ،‬اﻷﺡﻜ ﺎم اﻟ ﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٧٦‬ﺗ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺡﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ دار اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬اﻟﺮیﺎض ‪ ،‬وأﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤ ﺎوردي ‪ ،‬اﻷﺡﻜ ﺎم اﻟ ﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﻻیﺎت اﻟﺪیﻨﻴﺔ ص ‪ ،٣٨٦‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫)‪ (5‬آﻤﺎل اﻟﺪیﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺡﺪ اﻟﺴﻴﻮاﺳﻲ ‪ ،‬ﺵﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪیﺮ ‪ ، ٣٤٥/٥ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪. ٢‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺮیﻮي ‪ ،‬اﻟﺴﺠﻦ وﻣﻮﺝﺒﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺎ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺴﺠﻦ واﻟﺘﻮﻗﻴ ﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ‪ ٨٧/١‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤١٧‬هـ ‪.‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻋﻘﻮﺗﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ذﻧﺐ واﺡﺪ ﻓﺈذا ﺡﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬ ﻲ آﻔ ﺎرة ﻟ ﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺡﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬ﻣ ﻦ‬
‫أﺹ ﺎب ﺡ ﺪا ﻓﻌﺠ ﻞ ﻋﻘﻮﺏﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓ ﺎﷲ أﻋ ﺪل ﻣ ﻦ أن ﻳﺜﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪﻩ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ أﺹﺎب ﺡ ّﺪًا ﺱﺘﺮﻩ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﷲ أآﺮم ﻣﻦ أن ﻳﻌﻮد ﻓﻲ ﺵﻲ ٍء‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗ ﺪ ﻋﻔ ﺎ ﻋﻨ ﻪ ( ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺡ ﺪﻳﺚ ﻋﺒ ﺎدة ﺏ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻣﺖ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬آﻨ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻓﻘ ﺎل‪ ) :‬ﺗﺒ ﺎﻳﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻻ ﺗ ﺸﺮآﻮا ﺏ ﺎﷲ‬
‫ﺵﻴﺌﺎ وﻻ ﺗﺰﻧﻮا وﻻ ﺗﺴﺮﻗﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺡﺮم اﷲ إﻻ ﺏﺎﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﻓﻰ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻓﺄﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻣﻦ أﺹﺎب ﺵﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﻮﻗﺐ ﺏﻪ ﻓﻬﻮ آﻔﺎرة ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺹ ﺎب ﺵ ﻴﺌﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺴﺘﺮﻩ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮﻩ إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬إن ﺵﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ وإن ﺵﺎء ﻋﺬﺏﻪ ( ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﺡﻤﺎیﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﺡﻜﻢ إﻻ وﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ وإﻻ آﺎن ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﻋﺒﺜ ﺎ‬
‫وهﻮ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺤﺎل ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺵ ﺮﻋﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺱ ﻮاء أدرآﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس أم ﺧﻔﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ وه ﻲ ﺗﺤﻘ ﻖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺏﻌ ﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر رﻏﺒ ﺎت اﻟﻨ ﺎس‬
‫اﻟﺨﺎﺹ ﺔ وﺁراﺋﻬ ﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ أو ﻣﻨ ﺎﻓﻌﻬﻢ اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ ﺏ ﻞ إن اﻟﻔﻴ ﺼـﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﻌﺪل ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺵﺮﻋﺖ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﺡﻤـــﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺹ ﻮل ﺧﻤ ﺲ‬
‫هﻲ ‪ :‬ﺡﻔ ﻆ اﻟ ﺪﻳﻦ وﺡﻔ ﻆ اﻟ ﻨﻔﺲ وﺡﻔ ﻆ اﻟﻨ ﺴﻞ وﺡﻔ ﻆ اﻟﻌﻘ ﻞ وﺡﻔ ﻆ اﻟﻤ ﺎل ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻷن‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣﺮﻋ ﻰ اﻟﻔ ﺮد وﻣﺄﻣﻨ ﻪ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ وﻻ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ إﻻ إذا ﺏﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻷﺹﻮل ﺱﻠﻴﻤﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺹﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﺱ ﻼﻣﺘﻬﺎ ﺵ ﺮع‬
‫اﷲ اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺵﺪد اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﻋﻘﻮﺏﺘﻪ ﺏﻌﺾ اﻟﺤﺪود ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أهﻤﻴﺔ ﺏﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺡﻔﻆ اﻟﻨ ﺴﻞ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ آﻴﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ‬
‫ﻋﻘﺎب اﻟﺠﺎﻧﻲ ﺏﻘﺪر ﻣﺎ هﻮ زﺟﺮ وﺗﺨﻮﻳﻒ ﻟﻠﻨﺎس ﺡﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮا هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﺎﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫إذا ﻋﺮف ﺵﺪة اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻓﻜﺮ ﻣﺮات وﻣﺮات ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠ ﻰ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫وﺽ ﻊ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﻣﻌﺎدﻟ ﺔ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻓﺎﻟ ﺴﺎرق اﻟ ﺬي ﻳ ﺮوع أﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﻳﻬ ﺪد ﺡﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﻄ ﻊ ﻳ ﺪﻩ ﻣﻘﺎﺏ ﻞ اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﻤ ﺴﺮوﻗﺔ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺸﻴﻌﻪ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ١٦/٥ ،‬وﻗﺎل ﺡﺴﻦ ﻏﺮیﺐ ﺹ ﺤﻴﺢ ‪ ،‬ورواﻩ اﻟﺤ ﺎآﻢ ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك ‪٤٨/١‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﺹﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬ﻣﺼﺪران ﺳﺎﺑﻘﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ، ٢٦٣٧/٦‬ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫‪ ١٣٣٣/٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺡﻤ ﺪ ﻋﺒﻴ ﺪ ‪ ،‬وﻗﺎی ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮیﻤ ﺔ واﻻﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪، ١٧‬‬
‫ﻣﻘ ﺎل یﻘ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ص ‪ ٢٥-١٦‬ﻣ ﻦ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﻪ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺵ ﻬﺮیﺔ ﺝﺎﻣﻌ ﻪ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺸﺌﻮن‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺗﺼﺪرهﺎ وزارة اﻷوﻗﺎف ﺑﺎﻟﻌﺮاق ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ٩٨‬ذو اﻟﻘﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٩٦‬هـ ‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ذﻋ ﺮ وﺧ ﻮف واﺽ ﻄﺮاب ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﻓﺎﻟ ﺸﺎرع ﻳﺮاﻋ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺎت أن‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻜﻮن رادﻋﺔ زاﺟﺮة ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺱﻼﻣﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻨ ﺎس وﻟﻤ ﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺡﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﺵ ﺪدت اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ ﺧﻔﻔ ﺖ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻘﻞ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ أو ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺡﺎﺟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وإذا اﻗﺘﻀﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آ ﻒ ﺵ ﺮ اﻟﻤﺠ ﺮم ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺪﻓﻊ ﺵ ﺮﻩ إﻻ ﺏﺎﻟﻘﺘ ﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗـــــــــــﺘﻞ‬
‫وﻻ ﻳﻀﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺱﻴﺔ ﻓ ﻲ أﺱ ﻠﻮﺏﻬﺎ ﺡﺎﺱ ﻤﺔ ﻓ ﻲ وﻗﻌﻬ ﺎ ﻣ ﺎ دام اﻟﻬ ﺪف ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺡﻴﺎة اﻷﻣﺔ وﺹﻴﺎﻧﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻘﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ أذى ﻓﻲ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺏﺎﻃﻨﻬﺎ ﺏﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗ ﺆدي إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺵﺮﻋﺖ ﻟﺪرء اﻟﺨﻄﺮ واﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬ودرء اﻟﺨﻄﺮ واﻟﻔﺴﺎد ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻸﻣﺔ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻀﻮ اﻟﻔﺎﺱﺪ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳ ﺮى اﻟﻄﺒﻴ ﺐ‬
‫ﺏﺘﺮﻩ ﺡﻔﻈﺎ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺈن اﻟﺒﺘﺮ هﻨﺎ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺠ ﺴﻢ ﻟ ﺬا وﺟ ﺐ اﻷﺧ ﺬ ﺏ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺏ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ " :‬رﺏﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ أﺱ ﺒﺎب اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ ﻣﻔﺎﺱ ﺪ‬
‫ﻓﻴﺆﻣﺮ ﺏﻬﺎ أو ﺗﺒﺎح ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﺱﺪ ﺏﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺆدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وذﻟﻚ آﻘﻄ ﻊ اﻷﻳ ﺪي‬
‫اﻟﻤﺘﺂآﻠ ﺔ ﺡﻔﻈ ﺎ ﻟ ﻸرواح آﺎﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮة ﺏ ﺎﻷرواح ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎد وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺎت اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫آﻠﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﻣﻔﺎﺱ ﺪ ﺏ ﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة ﻣ ﻦ ﺵ ﺮﻋﻬﺎ آﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺴﺎرق‬
‫وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﺘﻞ اﻟﺠﻨﺎة ورﺟﻢ اﻟﺰﻧﺎة وﺟﻠﺪهﻢ وﺗﻐﺮﻳﺒﻬﻢ وآﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮات آ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫ﻣﻔﺎﺱ ﺪ أوﺟﺒﻬ ﺎ اﻟ ﺸﺮع ﻟﺘﺤ ﺼﻴﻞ ﻣ ﺎ رﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ وﺗ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺏﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎز ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﺏﺎﺱ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺒﺐ " ﻟﻬ ﺬا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ رﺡﻤ ﺔ وﻻ‬
‫ﻳﻘ ﺼﺪ ﺏﺎﻟﺮﺡﻤ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﺡﻤ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ ﺏﻔ ﺮد ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد ﺏ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﺡﻤ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﺸﻤﻞ آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‬

‫هﺬا ﻏﺮض أﺱﺎﺱﻲ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ إذ ﻟﻮﻻ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ‬
‫وﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻟﻌﻤ ﺖ اﻟﻔﻮﺽ ﻰ واﻧﺘ ﺸﺮ اﻟﻔ ﺴﺎد واﻟﻈﻠ ﻢ واﻟﻄﻐﻴ ﺎن ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺪود وإﻳﻘ ﺎع اﻟﻌﻘﻮﺏـ ـﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺎة واﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ ﺏﻘ ﺼﺎص أو ﺟﻠ ﺪ أو ﺱ ﺠﻦ ﻋ ﺪل‬
‫)‪(٥‬‬
‫وإﻧﺼﺎف ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻠﻲ وهﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺽﻤﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. ٣٤‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬اﻻﺥﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ص ‪ ٥٢٠ ،٥١٩ ، ٥١٦‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺡﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم ‪ ،١٢/١‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺹ ﻼح ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟ ﺸﺮع ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺽ ﻤﻦ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺹ ﺮة ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺝﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ هـ ‪ ١٤١١‬ص‪.٦٣‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺠﺮی ﻮي ‪ ،‬اﻟ ﺴﺠﻦ و ﻣﻮﺝﺒﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧ ﺎ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺴﺠﻦ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ‪ ٨٥/١‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫وهﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺱﺮﻳﺎن ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﻨﺎس دون ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻴ ﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓ ﺄي ﻋﻘﻮﺏ ﺔ وﺹ ﻔﻬﺎ اﻟ ﺸﺮع ﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗﻮﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺮﺗﻜ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺏ ﺸﺮوﻃﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﺵ ﺮﻋﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨ ﺎس‬
‫واﻟﻔﻴﺼﻞ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﺤ ﻖ واﻟﻌ ﺪل وهﻤ ﺎ ﺹ ﻔﺘﺎن ﻟﻬﻤ ﺎ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺛﺎﺏﺘ ﺔ وأﺱ ﺲ ﻣﻘﻨﻨ ﺔ ﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺤ ﻖ أه ﻮاءهﻢ ﻟﻔ ﺴﺪت اﻟ ﺴﻤﺎوات‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ رأﻳﺎ أو هﻮى‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫واﻷرض ( وﻗﺎل ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ):‬وأن اﺡﻜﻢ ﺏﻴﻨﻬﻢ ﺏﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ أهﻮاءهﻢ ( ‪.‬‬
‫وآﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤ ﺪود واﻟﺘﻌﺰﻳ ﺮات ﻣﻄﺒﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ اﻟ ﺸﺮع واﻟﻌ ﺪل ﻋﻠ ﻰ آﺎﻓ ﺔ‬
‫أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺏﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﺌﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬آﻠﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻌ ﺪل واﻷﻣ ﺎن أآﺜ ﺮ وأرﺱ ﺦ ‪ ،‬وﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ اﻷﺱ ﻮة اﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬
‫رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ) أن ﻗﺮﻳﺸﺎ أهﻤﺘﻬﻢ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺨﺰوﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺱﺮﻗﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻳﻜﻠ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﻣﻦ ﻳﺠﺘﺮئ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ أﺱ ﺎﻣﺔ ﺏ ﻦ زﻳ ﺪ ﺡ ﺐ رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل ‪ ) :‬أﺗ ﺸﻔﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﺡﺪ ﻣﻦ ﺡﺪود اﷲ ؟ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺨﻄﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻤ ﺎ ﻇ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا‬
‫إذا ﺱﺮق ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﺮآﻮﻩ وإذا ﺱﺮق ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ أﻗ ﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺪ‪ ،‬وأﻳ ﻢ واﷲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻮ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺏﻨﺖ ﻣﺤﻤ ٍﺪ ﺱﺮﻗﺖ ﻟﻘﻄﻊ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻳﺪهﺎ (‪.‬‬

‫ﺥﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬إرﺽﺎء اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أو وﻟﻴﻪ‬

‫وذﻟﻚ ﺏﺄن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺏﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺠﺮم ﺏﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻪ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﺮادﻋﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺸﻴﻊ‬
‫اﻟﺮﺽﺎ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﺘ ﺪى ﻋﻠﻴ ﻪ إن آ ﺎن ﺡﻴ ﺎ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ وﻟﻴ ﻪ وأﻗﺎرﺏ ﻪ إن‬
‫أدت اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ إﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺆدي إﻟ ﻰ اﻣﺘ ﺼﺎص ﻧﻘﻤ ﺔ أﻗ ﺎرب اﻟﻤﺠﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻴﺒﻌ ﺪﻩ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺏﺎﻟﺜﺄر وﺗﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻷه ﻞ اﻟﻤﺠﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺏ ﺸﻔﺎء ﻏ ﻴﻈﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻧﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫وآﻔﺎﻳﺘﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﺜﺄر واﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺸﺨ ﺼﻲ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻋ ﺐء ﺛﻘﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻷن ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺤﻨ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﻌﺘ ﺪي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﻤ ﺪا ‪ ،‬واﻟﻐ ﻀﺐ ﻣﻤ ﻦ ﻳﻌﺘ ﺪي ﺧﻄ ﺄ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم وهﻮ اﻧﺘﻘﺎم ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺎدﻻ أﺏﺪا ﻷﻧﻪ ﺹﺎدر ﻋﻦ ﺡﻨﻖ وﻏ ﻀﺐ ﺗﺨﺘ ﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﺤﺠﺐ ﺏﻬﻤ ﺎ ﻧ ﻮر اﻟﻌ ﺪل ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻨﻬ ﻲ اﻟﺜ ﺎرات واﻟﺠﻨﺎﻳ ﺎت وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺡﺎل ﻧﻈﺎم اﻷﻣﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن ﺗﺘﻮﻟﻲ ه ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺽ ﻴﺔ وﺗﺠﻌ ﻞ‬
‫ﺡﺪا ﻹﺏﻄﺎل اﻟﺜﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻗﺪ آﺎن ﻣﻘﺼﺪ إرﺽﺎء اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺪل ﻧﻀﺮا إﻟﻰ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺡﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬وﻗﺎیﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺮیﻤﺔ واﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪،١٧‬‬
‫ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٧١‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵیﺔ‪.٤٩‬‬
‫)‪ (4‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٢٤٩١ / ٦‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (5‬ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ ﺡ ﺴﺎن ‪ ،‬أﺡﻜ ﺎم اﻟﺠﺮیﻤ ﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ص‪ ١٨٥‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺎر‪ ،‬اﻟﺰرﻗ ﺎء‪،‬‬
‫اﻻردن ‪ ،‬ط‪ ١٤٠٨ ، ١‬هـ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺡﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬وﻗﺎیﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺮیﻤﺔ واﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺝ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ص ‪١٩‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺡﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﺬا أﺏﻘﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺡﻖ ﺗﺴﻠﻢ أوﻟﻴﺎء اﻟﻘﺘﻴ ﻞ ﻗﺎﺗ ﻞ‬
‫ﺹ ﺎﺡﺒﻬﻢ ﺏﻌ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﺏﺎﻟﻘﺘ ﻞ ﻓﻴﻘﻮدوﻧ ﻪ ﺏﺤﺒ ﻞ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻩ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺽ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺏﺎﻟﻘﻮد ﺗﺮﺽﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﺏ ﺼﻮرة ﻣﻨﺰه ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺏﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ ‪.‬وه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ه ﻮ إرﺽ ﺎء اﻟﻤﺠﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﺏﻴﺔ اﻟﺠﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻄ ﺎهﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺵ ﻮر‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻄ ﺎهﺮ اﻟﻤﻴ ﺴﺎوي ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺹ ﺪ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ص ‪،٥١٧‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ أرﺏﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺪود ‪.‬‬
‫واﻟﺤ ﺪود ﺱ ﺒﻊ ه ﻲ ‪ :‬اﻟﺰﻧ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺬف ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮب ‪ ،‬واﻟ ﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺮاﺏ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺮدة ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻲ ‪ .‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺡﺪا ‪.‬‬
‫واﻟﺤ ﺪ ‪ :‬ه ﻮ اﻟﻌﻘﻮﺏ ـﺔ اﻟﻤﻘ ﺮرة ﺡﻘ ﺎ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬أو ه ﻮ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺮرة ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺧﻄﺮ ﻳﻬﺪد آﻴ ﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫أﺱﺎﺱﻪ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا وردت اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬ ﺎ ﻣﻘ ﺪرة ﺏ ﺎﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﺡﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫أﻳ ﺔ ﺱ ﻠﻄﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳ ﺔ ﻟﺰﻳﺎدﺗﻬ ﺎ أو ﺗﺨﻔﻴﻔﻬ ﺎ أو اﺱ ﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺘ ﻰ ﺛﺒ ﺖ ارﺗﻜ ﺎب أي ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ اﻟﻤ ﺬآﻮرة وﺟﺒ ﺖ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬ ﺎ وﻓﻘ ﺎ ﻟﻠ ﻨﺺ ‪ ،‬دون اﻟﺘﻔ ﺎت ﻟﻠﻤﺠﻨ ﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أو وﻟﻲ أﻣﺮﻩ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ أو اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺪیﺔ ‪.‬‬

‫وﺟ ﺮاﺋﻢ اﻟﻘ ﺼﺎص واﻟﺪﻳ ﺔ ه ﻲ اﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﻌﻤ ﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﺘ ﻞ ﺵ ﺒﻪ اﻟﻌﻤ ﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺄ ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺮح اﻟﻌﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﺠﺮح اﻟﺨﻄﺄ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ هﻲ اﻟﻘﺼﺎص ‪ ،‬اﻟﺪﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻔﺎرة ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻣــﺎن ﻣ ﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮاث ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺹﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻈﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺸﻜﻞ ﺧﻄ ﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺱﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺡﺪدت ﻋﻘﻮﺏﺘﻬﺎ ﺏﺎﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻓﻮﺽ ﻌﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻘ ﻮﺏﺘﻴﻦ هﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻘ ﺼﺎص واﻟﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺪ ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺏ ﺔ اﻟﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﺨﻄ ﺄ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ أﻳﺔ ﺱﻠﻄﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت إﻻ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﺟﺎزت ﻟﻠﻤﺠﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ أو‬
‫وﻟﻴﻪ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺴﺎس هﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﺏ ﺎﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺱﻬﺎ ﺏﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻔﺎ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أو وﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻌﻤﺪ ﺱ ﻘﻂ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص وﺡﻠﺖ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺪﻳﺔ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وإذا آﺎن اﻟﻌﻔﻮ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﺱﻘﻄﺖ اﻟﺪﻳﺔ أﻳﻀﺎ ‪ .‬أﻣﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺡﺎﻟﺔ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﺈن اﻟﻌﻔ ﻮ ﻳ ﺴﻘﻂ اﻟﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺡﺎﻟ ﺔ ﺱ ﻘﻮط اﻟﻘ ﺼﺎص ﻓ ﻲ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺮیﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ٦٣٤/١‬ﻣﺮﺝ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ ﺡ ﺴﺎن ‪ ،‬أﺡﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺠﺮیﻤﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٨٢، ١٨١‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺝﻌﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ٦٦٣/١‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ص ‪١٨٢‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻌﻤﺪ وﺱﻘﻮط اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﺨﻄ ﺄ ﺗﺠ ﻮز ﻣﻌﺎﻗﺒ ﺔ اﻟﺠ ﺎﻧﻲ ﺏﻌﻘﻮﺏ ﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺰ ﺡﻤﺎﻳ ﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﻜﻔﺎرات‬

‫اﻟﻜﻔﺎرة هﻲ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺏﻘﺼﺪ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ إﺗﻴﺎﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻔﺎرات ﻋﻘﻮﺏﺎت ﻣﻘﺪرة ﺡﺪد اﻟﺸﺎرع أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺏﻴﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮه ﺎ وﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ه ﺬا ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺠﺐ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ أوﺟﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎرع ﺏﻨﺺ ﺹﺮﻳﺢ ‪ ،‬آﺈﻓﺴﺎد اﻟﺼﻴﺎم ‪ ،‬وإﻓﺴﺎد اﻹﺡﺮام‬
‫‪ ،‬اﻟﺤﻨﺚ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻮطء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺾ ‪ ،‬واﻟﻮطء ﻓﻲ اﻟﻈﻬﺎر ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ‪ .‬واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ه ﺬﻩ ﻟﻴ ﺴﺖ واﺡ ﺪة ‪ ،‬وه ﻲ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧﻮﻋﻬ ﺎ وﻣﻘ ﺪارهﺎ وﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أداﺋﻬﺎ ﺏﺎﺧﺘﻼف اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻌﺎزیﺮ‬

‫اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ هﻮ ﻋﻘﻮﺏﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪرة ﺗﺠﺐ ﺡﻘﺎ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أو ﻵدﻣ ﻲ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ ﻻ ﺡ ﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ آﻔﺎرة‬
‫واﻟﺘﻌﺰﻳ ﺮ أﺟﻨ ﺎس ﻓﻤﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺏ ﺎﻟﺘﻮﺏﻴﺦ واﻟﺰﺟ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺏﺎﻟﺤﺒﺲ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺏﺎﻟﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺏﺎﻟﻀﺮب ‪.‬‬
‫وهﻲ ﺗﺒﺪأ ﺏﺄدﻧﻰ اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت ‪ ،‬آﺎﻟﻨﺼﺢ واﻹﻧﺬار وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺏﺄﺵﺪ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺎت آ ﺎﻟﺤﺒﺲ‬
‫واﻟﺠﻠ ﺪ ‪ ،‬ﺏ ﻞ ﻗ ﺪ ﺗ ﺼﻞ ﻟﻠﻘﺘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻄﻴ ﺮة ‪ ،‬وﻳﺘ ﺮك ﻟﻠﻘﺎﺽ ـﻲ أن ﻳﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫ﺏﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ وﻟﺤﺎل اﻟﻤﺠﺮم وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ وﺱﻮاﺏﻘـﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺎﻗ ﺐ ﺏ ﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا ﺟ ﺮاﺋﻢ اﻟﺤ ﺪود وﺟ ﺮاﺋﻢ اﻟﻘ ﺼﺎص‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﺪﻳﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻋﻘﻮﺏﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺹﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ آﺜﻴﺮة ﺟﺪا ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺡ ﺼﺮهﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ وﻣﻦ زﻣ ﻦ ﻵﺧ ﺮ ﺡ ﺴﺐ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺏﻤ ﺎ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫درء اﻟﻤﻔﺎﺱﺪ وﺟﻠﺐ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺏﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳ ﺔ ﻳﻤﻠ ﻚ ﺱ ﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ واﺱﻌﺔ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺘﺪرج ﺏﺎﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﺗ ﺸﺪﻳﺪا وﺗﺨﻔﻴﻔ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻪ أن ﻳ ﺴﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺏﻤ ﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻼﺋﻢ ﺵﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺡﺴﺎن ‪ ،‬أﺡﻜﺎم اﻟﺠﺮیﻤﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ص ‪ ١٨٣ – ١٨٢‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺮیﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ٦٨٣ /١‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ٦٣/٧‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬اﻟﻘﻴﻠﻮﺑﻲ ‪ ،‬ﺡﺎﺵﻴﺔ اﻟﻘﻴﻠﻮﺑﻲ ‪ ٢٠٥/٤‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺘ ﺎوى ﺵ ﻴﺦ اﻹﺳ ﻼم ‪ ١٠٧/٢٨‬ﺝﻤ ﻊ وﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺎﺳ ﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ‬
‫ﺑﺈﺵﺮاف اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮیﻔﻴﻦ ‪ .‬ﺑﺄﻣﺮ ﺥﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮیﻔﻴﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺮیﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪٦٨٥/١‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (6‬د ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺡﺴﺎن ‪ ،‬أﺡﻜﺎم اﻟﺠﺮیﻤﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ١٨٣ ،‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﺛﺒ ﻮت ﺗﺠ ﺮﻳﻢ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ‬
‫ﺏﺎﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤ ﺎع ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻟﻤﺤﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻟ ﺴﺎﺏﻖ أن اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻌﺎﻗ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ هـﻲ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺟﺮاﺋﻢ ﺡﺪود ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺼﺎص ودﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻔﺎرات ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬وﺟﺮاﺋﻢ ﺗﻌﺎزﻳﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻴ ﺴﺖ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷول ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻨ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ اﻟﻘ ﺴﻢ‬
‫اﻟﺮاﺏﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻘﻮﺏﺘﻬﺎ ﻋﻘﻮﺏﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﺱﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻘﺮرﻋﻘﻮﺏ ﺔ ﻟﻠﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟــــﻲ ‪:‬‬
‫) أ ( ﺗﻌﺮیﻒ اﻟﺘﻌﺰیﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺰیﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺰر وهﻮ اﻟﻠﻮم ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﺰر وﻳﺮاد ﺏ ﻪ اﻟ ﺮد واﻟﻤﻨ ﻊ ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وأﺹﻞ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ‪ .‬واﻟﻌﺰر واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺽﺮب دون اﻟﺤﺪ ‪.‬‬
‫وﺱ ﻤﻴﺖ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﺗﻌﺰﻳ ﺮا ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺮد اﻟﺠ ﺎﻧﻲ ﻋ ﻦ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ ‪ ،‬أو ﺗﻜﻔ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ إذا ﻋﺰر ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺰیﺮ ﻓﻲ اﻻﺹﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻤﺎوردي ﺏﺄﻧ ﻪ ) اﻟﺘﺄدﻳ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻧ ﻮب ﻟ ﻢ ﺗ ﺸﺮع ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺪود ( ‪ .‬وﻋﺮﻓ ﻪ اﺏ ﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺱﻲ ﻓﻘﺎل ) اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ هﻮ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻻ ﺡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺏﺄن اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ هﻮ ) ﻋﻘﻮﺏﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘ ﺪرة ﺗﺠ ﺐ ﺡﻘ ﺎ ﷲ أو ﻵدﻣ ﻲ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺡﺪ وﻻ آﻔﺎرة (‬
‫)ب( ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﺰیﺮ‪:‬‬

‫اﻧﻈﺮ ص ) ‪ (٩٤-٨٩‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٢٩٢٤ /٥‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﻟﺮازي ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪ ٤٢٩‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺎوردي ‪ ،‬اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ ٣٨٦‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪ ١٤٠٥ ١‬هـ ‪١٤٨ / ٩‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺰیﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ط‪ ٤‬ﺳﻨﺔ‪ ١٣٨٩‬ص ‪٥٢‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻣﺸﺮوع ﺏﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ) :‬واﻟﻼﺗ ﻲ ﺗﺨ ﺎﻓﻮن ﻧ ﺸﻮزهﻦ ﻓﻌﻈ ﻮهﻦ‬
‫واهﺠﺮوهﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ واﺽﺮﺏﻮهﻦ ﻓﺈن أﻃﻌـــﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻐﻮا ﻋﻠﻴـــﻬﻦ ﺱ ﺒﻴﻼ إن اﷲ‬
‫)‪(١‬‬
‫آﺎن ﻋﻠﻴﺎ آﺒﻴﺮا ( ‪.‬‬
‫وﺝﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪:‬‬
‫ﻗ ﺪ أذن اﷲ ﻟ ﻸزواج أن ﻳﻌﻈ ﻮا أزواﺟﻬ ﻢ إذا ﻧ ﺸﺰن ‪ ،‬وأن ﻳﻬﺠ ﺮوهﻦ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺪ‬
‫اﻟﻮﻋﻆ ‪ ،‬وأن ﻳﻀﺮﺏﻮهﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻔﺪ اﻟﻬﺠﺮ ‪ .‬وهﺬا آﻠﻪ ﻣﻦ ﺏﺎب اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺙﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻋ ﻦ أﺏ ﻲ ﺏ ﺮدة رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪ /‬ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺠﻠﺪ ﻓﻮق ﻋﺸﺮة ﺟﻠﺪات إﻻ ﻓﻲ ﺡﺪ ﻣﻦ ﺡﺪود اﷲ ( ‪.‬‬
‫وﺝﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ :‬دل اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺏﻤﻔﻬﻮﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز اﻟﺠﻠ ﺪ دون ﻋ ﺸﺮ ﺟﻠ ﺪات ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺪود وهﻮ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وأﺹ ﺤﺎﺏﻪ هﺠ ﺮوا اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺨﻠﻔ ﻮا ﻋ ﻦ ﻏ ﺰوة‬
‫ﺗﺒﻮك ‪ ،‬وهﻢ آﻌﺐ ﺏﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﺮارة ﺏﻦ اﻟﺮﺏﻴﻊ ‪ ،‬وهﻼل ﺏﻦ أﻣﻴﺔ ‪ .‬هﺠ ﺮوهﻢ ﻧﺤ ﻮا‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺡﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻮﺏﺘﻬﻢ ‪ ،.‬وهﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻬﺠﺮ‪ .‬ﻓ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺙﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻹﺝﻤﺎع ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم اﺏ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﻪ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ) وﻗ ﺪ اﺗﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ آﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺡﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ آﻔﺎرة ( ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﺏﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺡﻤﻪ اﷲ ‪ ) :‬اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺰ ﻣ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺡ ﺪ ﺏﺤ ﺴـــﺐ اﻟﺠﻨﺎﻳ ﺔ ﻓـ ـﻲ اﻟﻌﻈ ﻢ واﻟ ﺼﻐﺮ وﺏﺤ ﺴـــــﺐ اﻟﺠ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮ‬
‫)‪.(٦‬‬
‫وﻋﺪﻣﻪ (‬
‫) ج ( ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺰیﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﻟﺘﻌﺰﻳﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻘﺎدﻳﺮهﺎ وأﺟﻨﺎﺱﻬﺎ وﺹ ﻔﺎﺗﻬﺎ ﺏ ﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ آﺒﺮهﺎ وﺹﻐﺮهﺎ وﻧﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﺺ اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﻟﺘﻌﺰﻳﺮﻳﺔ ﺏﺠ ﻨﺲ ﻣﻌ ﻴﻦ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٣٤‬‬

‫)‪ (2‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٢٥١٢/٦‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪١٣٣٢ /٣‬ﻣﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪١٦٠٥/٤‬ﻣﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٢١٢٤/٤‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺒ ﺼﺮة اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻲ أﺹ ﻮل اﻻﻗ ﻀﻴﺔ وﻣﻨ ﺎهﺞ اﻷﺡﻜ ﺎم ‪ ،‬اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻦ ﻓﺮﺡ ﻮن اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ‪، ٢١١/٢‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤١٦‬ه ـ ‪ .‬و آﻤ ﺎل اﻟ ﺪیﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮاﺡ ﺪ اﻟ ﺴﻴﻮاﺳﻲ ‪ ،‬ﺵ ﺮح‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪیﺮ‪ ٣٤٥/٥،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ٢٣/٣٠‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮﻩ ‪ ١٥٤/١‬ﺑ ﺪون ذآ ﺮ ﺗ ﺎریﺦ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ‪.‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ دون ﻏﻴﺮه ﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺏﺤ ﺴﺐ ﺡ ﺎل اﻟﻤﺠ ﺮم ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬وﺡ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﻟﻴﺲ ﻷﻗﻞ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺡﺪ ﻣﻘﺪر ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺮئ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮى أن ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺮ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﺘﻢ إﻧﻔﺎذهﺎ ﺏﻄﺮق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬

‫وأهﻤﻬﺎ ﺡﺴﺐ اﻻﺹﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻹﻋﻼم ‪ :‬ﺏﺄن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎآﻢ أو اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أو اﻟﻨﺎﺹﺢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﺹ ﻲ ﺏﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻋﺮاض واﻟﻨﻈﺮ ﺏﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺏﻌﻘﻮﺏﺔ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻌﺘﺎب ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻜﻬﺮ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘﻮﺏﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻌﺰل ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ وﺗﻮﺽﻴﺢ أﻣﺮﻩ ﻟﻠﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺏﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬إﺗﻼف اﻟﻤﺎل ‪ -١٠ .‬اﻟﺠﻠﺪ ‪ - ١١‬اﻟﺴﺠﻦ ‪ -١٢ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺮﺗ ﺪع‬
‫) (‬
‫اﻟﻤﺠﺮم إﻻ ﺏﺎﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﺎز ﺏﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﺏﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺟ ﻮاز ﺗ ﺮك اﻹﻣ ﺎم ﺗﻌﺰﻳ ﺮ اﻟﻤﺠ ﺮم إذا رأى اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺏﺨﻼف ﺟ ﺮاﺋﻢ اﻟﺤ ﺪود واﻟﻘ ﺼﺎص ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ ‪ .‬ه ﺬا ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺏﻌﻤ ﻮم‬
‫اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ ‪ .‬واﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺱ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎﺹ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ ﻣ ﻦ وﻗﻌ ﺖ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻋﻘﻮﺏﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳﺔ ﺗﻨﺎﺱﺐ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﺵﺨﺼﻪ ‪ ،‬وﺡﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ ) :‬ﻗﺎل أﺏﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰﺏﻴﺮي ‪ :‬ﺗﻌﺰﻳﺮ‬
‫آﻞ ذﻧﺐ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺡﺪﻩ اﻟﻤﺸـﺮوع ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وأﻋﻼﻩ ﺧﻤﺴﺔ وﺱﺒﻌﻮن ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺮ ﺏﻪ ﻋﻦ ﺡ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺬف ﺏﺨﻤﺴﺔ أﺱﻮاط ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺏﺎﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬روﻋﻲ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ آ ﺎن ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫أﺹ ﺎﺏﻮهﻤﺎ ﺏ ﺄن ﻧ ﺎل ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎدون اﻟﻔ ﺮج ‪ ،‬ﺽ ﺮﺏﻮهﻤﺎ أﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺮ وه ﻮ ﺧﻤ ﺴﺔ‬
‫وﺱﺒﻌﻮن ﺱﻮﻃﺎ ‪ ،‬وإن وﺟ ﺪوهﻤﺎ ﻓ ﻲ إزار ﻻ ﺡﺎﺋ ﻞ ﺏﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﺘﺒﺎﺵ ﺮﻳﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺠﻤ ﺎع ‪ ،‬ﺽ ﺮﺏﻮهﻤﺎ ﺱ ﺘﻴﻦ ﺱ ﻮﻃﺎ ‪ ،‬وإن وﺟ ﺪوهﻤﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﺒﺎﺵ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺽ ﺮﺏﻮهﻤﺎ‬
‫أرﺏﻌ ﻴﻦ ﺱ ﻮﻃﺎ ‪ ،‬وإن وﺟ ﺪوهﻤﺎ ﺧ ﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺏﻴ ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﺛﻴﺎﺏﻬﻤ ﺎ ﺽ ﺮﺏﻮهﻤﺎ ﺛﻼﺛ ﻴﻦ‬
‫ﺱﻮﻃﺎ ‪ ،‬وإن وﺟﺪوهﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻜﻠﻤﻬ ﺎ وﺗﻜﻠﻤ ﻪ ‪ ،‬ﺽ ﺮﺏﻮهﻤﺎ ﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﺱ ﻮﻃﺎ ‪ ،‬وإن‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ زیﻦ اﻟ ﺪیﻦ ﺑ ﻦ ﻧﺠ ﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮاﺋ ﻖ ‪ ٤٤/٥ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪیﻦ ‪ ،‬ﺡﺎﺵ ﻴﺔ رد‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪٦٢/٤‬ـ‪ ٦٣‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٤٢١ ،‬هـ اﻻﺥﺘﻴﺎرات ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ ٥١٥‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ‬
‫‪ ،‬وﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺮﺡﻴﺒ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟ ﺐ أوﻟ ﻰ اﻟﻨﻬ ﻰ ‪ ،٢٢٣/٦‬اﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬دﻣ ﺸﻖ ‪١٩٦١،‬م‪ .‬واﻟﻤ ﺎوردي ‪،‬‬
‫اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻیﺎت اﻟﺪیﻨﻴﺔ ص ‪ ٣٨٦‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰﺑﻴﺮي ﻣﻦ أﺹﺤﺎب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺡﻤﻪ اﷲ ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﺟﺪوﻩ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻔ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻳﺤﻘﻘ ﻮا ‪ ،‬وإن وﺟ ﺪوهﻤﺎ ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ وﺗ ﺸﻴﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫إﻟﻴﻪ ﺏﻐﻴﺮ آﻼم ﺽﺮﺏﻮهﻤﺎ ﻋﺸﺮة أﺱﻮاط ( ‪.‬‬
‫وﻋﻘﻮﺏﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺏ ﺎﺧﺘﻼف اﻷﺡ ﻮال واﻷﺵ ﺨﺎص ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺨﻔ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ﺡ ﺎل ‪ ،‬وﺗ ﺸﺪد ﻓ ﻲ ﺡ ﺎل أﺧ ﺮى ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻘ ﻊ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ذوي اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻷول ﻣﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ذوي اﻟﺒﺬاءة واﻟﺴﻔﺎهﺔ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫زواﻳﺎ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪ ،‬وﺱﻴﺎرات اﻷﺟﺮة وﻧﺤﻮهﺎ وﻟﻢ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺐ ﺱﻮى اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻘ ﻊ وﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺐ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻮت‬
‫واﻟﻌﻴ ﺎدات اﻟﻄﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘ ﺔ وﻧﺤﻮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺼﺪ ﺱ ﻴﺊ ﻟﺠﺮﻳ ﺎن اﻟﻌ ﺮف واﻟﻌ ﺎدة‬
‫ﺏﺬﻟﻚ ‪ ،‬أو ﻟﻈﺮوف اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬أو ﻟﻠﻌﻼج ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻷﻣﺮ ﺱﻴﺊ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻷﻣﺮ ﺱﻴﺊ وﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ذﻧﻮب أﺧﺮى ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺏﺔ آﻞ ﺡﺎﻟﺔ ﺏﻤﺎ ﻳﻨﺎﺱﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻳﻨﺎﺱ ﺐ ﺏﻌ ﺾ اﻷﺡ ﻮال ‪ ،‬اﻟﻨ ﺼﺢ واﻟ ﻮﻋﻆ ‪ ،‬وﻳﻨﺎﺱ ﺐ أﺧ ﺮى اﻟﻜﻬ ﺮ واﻟﺘ ﻮﺏﻴﺦ‬
‫واﻟﺘﻘﺮﻳ ﻊ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻴ ﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪ ﺏﺎﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﺎﺱ ﺐ ﺡ ﺎﻻت أﺧ ﺮى‬
‫اﻟﺴﺠﻦ أو اﻟﺠﻠ ﺪ ‪ ،‬أو آﻼهﻤ ﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺐ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻌﻔ ﻮ واﻟ ﺼﻔﺢ‬
‫واﻟﺴﺘﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﺱﺐ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة آﻤﺎ إذا ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس اﺱ ﺘﻬﺎﻧﺔ‬
‫ﺏﺎﻷﻋﺮاض ‪ ،‬وﺟﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻣﺎت ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﺡﺎﺹﻞ اﻵن ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺏﻪ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻔ ﺎت اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺮاآ ﺰ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ وهﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺏﻀﺒﻂ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺹﻜﻮك اﻷﺡﻜﺎم ﺗﺒ ﻴﻦ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﺎﻗ ﺐ ﺏﺎﻟﺠﻠ ﺪ واﻟ ﺴﺠﻦ ‪ ،‬وﺏﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻊ أﺧ ﺬ‬
‫اﻟﺘﻌﻬﺪ اﻟﻼزم ﺏﻌﺪم اﻟﻌﻮدة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺏﺎﻟﺘﻮﺏﻴﺦ واﻟﻜﻬﺮ وأﺧ ﺬ اﻟﺘﻌﻬ ﺪ واﻟ ﺴﺘﺮ ‪ ،‬وأآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﺴﺘﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﺎﺹﺔ ‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﺮ ﻧﺤ ﻮ ‪ % ٥٠‬ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎﻳﺎ ﺧﻠ ﻮة‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨ ﺴﺎء وه ﻲ ﻧ ﺴﺒﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﺟ ﺪا ‪ .‬ﻻﺱ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺰﻣ ﺎن اﻟ ﺬي آﺜ ﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔ ﺴﺎد‬
‫واﺱﺘ ﺸﺮى ‪ ،‬وﺗﻌ ﺪدت ﺹ ﻮرﻩ ‪ ،‬واﺗ ﺴﻊ اﻟﺨ ﺮق واﺱ ﺘﻤﺮأ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﺏﺜﻴﻦ اﻟﺨﻠ ﻮة‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ وأﺹ ﺒﺤﺖ ﺡ ﺪﻳﺚ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟ ﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﺏ ﺚ ‪ ،‬واﻟﻮاﺟ ﺐ أن ﺗﺘ ﻀﺎﻓﺮ اﻟﺠﻬ ﻮد‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺏﺎﻧﺘﺸﺎرهﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﻣﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔ ﻮاﺡﺶ ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻜﺒﺎت ‪ ،‬وﺗﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻮﻳﻼت ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﺸﺪد اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺡﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم اﻟﺠﻬ ﺎت اﻟﺘﺮﺏﻮﻳ ﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴ ﺔ ﺏﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﺏﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴ ﻪ وإرﺵ ﺎد ﻣ ﻦ ﻧﺎﺡﻴ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﺹ ﺪ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻟﺮﻗﺎﺏﻴ ﺔ اﻟﺒ ﺎب أﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻬﺠ ﻮم اﻟﻌ ﺎرم اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣﻨ ﻪ إذآ ﺎء ﻧ ﺎر اﻟ ﺸﻬﻮات ‪ ،‬وإﺛ ﺎرة اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ وﺗﺤﻄ ﻴﻢ‬
‫أﺧﻼق اﻷﻣﺔ أو ﺗﺤﺪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻬﺠﻮم ﻣﻦ ﻧﺎﺡﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪.‬‬
‫وإذا ﺱﻠﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻮاﺡ ﺪة ﺱ ﻮى ﻣﺎﺋ ﺔ ﺡﺎﻟ ﺔ ﺧﻠ ﻮة ﻣﺤﺮﻣ ﺔ‬
‫ﻓﻲ آﺒﺮى اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ أرﺏﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻧﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﺗﻀﺒﻄﻪ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎوردي ‪ ،‬اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻیﺎت اﻟﺪیﻨﻴﺔ ‪ ٣٨٧‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (2‬راﺝﻊ‪ :‬إدارة اﻟﻘﻀﺎیﺎ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻔﺮع اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮی ﺮ اﻟﺨ ﺎص‬
‫ﺑﻘﻀﺎیﺎ اﻟﺪﻋﺎرة وﻗﻀﺎیﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻸﻋﻮام ﻣﻦ ‪ ١٤١٩ – ١٤١٦‬ﻟﻤﺮاآﺰ هﻴﺌﺔ ﻣﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...............‬ﺍﻟﻔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﻳﺠ ﺎوز‪ %٦‬ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ .‬وأن ﻗﺮاﺏ ﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺼﻒ هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ ﻳﺴﺘﺮ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﺤﺼﻞ ‪ ٩٧‬ﺡﺎﻟﺔ ﺧﻠﻮة‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮدﻋﻬﺎ رادع اﻟ ﻮﺡﻲ واﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻨﻠﻬ ﺎ ﻳ ﺪ اﻟﻌ ﺪل واﻟ ﺴﻠﻄﺎن ‪ .‬ﻣ ﻊ أن ه ﺬا اﻟ ﺮﻗﻢ‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأن ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻳﻔﻮﻗ ﻪ ﺏﺄرﻗ ﺎم آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬واﷲ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﺎن وإﻟﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺸﺘﻜﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺆذن ﺏﺨﻄﺮ ﺵﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﺧﻼق اﻷﻣﺔ وأﻋﺮاﺽﻬﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺡﻴﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ إﺡﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤١٩‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎیﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬إدارة اﻟﻘﻀﺎیﺎ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮیﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻘ ﻀﺎیﺎ اﻟ ﺪﻋﺎرة‬
‫‪ ،‬وﻗﻀﺎیﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺝﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺵﺎرة إﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﺨﻠﻮة ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﻥﺸﺄة اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺗﻄﻮرهﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻥﻲ‬
‫دور اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ إﺹﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫إﺟﺮاءات اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻠﻮة ‪.‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﻥﺸﺄة اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺗﻄﻮرهﺎ‬
‫وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﻥﺸﺄة اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻥﻲ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺱﻌﻮد ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺥﺎﻟﺪ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ـ أیﺪﻩ اﷲ ـ‬

‫‪١١١‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬

‫ﻥﺸﺄة اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺗﻄﻮرهﺎ‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ‬

‫ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ‪١٣٧٣ -١٣١٩‬‬

‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ رﺣﻤ ﻪ اﷲ اﻟﺮﻳ ﺎض ﺳ ﻨﺔ ‪١٣١٩‬ه ـ آ ﺎن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬

‫واﻷﺧﻴ ﺎر ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺏ ﻮاﺟﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻻﺣﺘ ﺴﺎب ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻓ ﺮدي ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺏﻦ ﺣﺴﻦ ﺏﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺏ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب رﺣﻤ ﻪ اﷲ‬
‫أﺏ ﺮز اﻟﻤﺤﺘ ﺴﺒﻴﻦ ﺕﻄﻮﻋ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺮﻳ ﺎض ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﺰﺟ ﺮ اﻟﻌ ﺼﺎة ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎﺻ ﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﻳﻬﺪدهﻢ ﺏﺎﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﻳﺠﻠ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺐ ذﻥﺒ ﻪ ﺏﻤﺤ ﻀﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺏﺘﺮك ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻳﺜﻘﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻜﺐ ﻋﻠﻴﻪ دﻟ ﻮا ﻣﻤﻠ ﻮءا‬
‫ﺏﺎﻟﻤﺎء ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﻌﺮف ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس أﻥﻪ ﻣﻌﺎﻗﺐ ‪ ،‬وآ ﺎن هﻨ ﺎك ﻋﻘﻮﺏ ﺔ أﺧ ﺮى ﻟﻤ ﻦ ﻳﺘﻜﺎﺳ ﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﻼة أو ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺏﺄن ﻳﺄﺧﺬ اﻹﻣ ﺎم أﻏﻄﻴ ﺔ رؤﺳ ﻬﻢ ﻓﻴﺤﺮﻗﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺏ ﺎب اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬
‫ﻓﻴﻐﺪوا هﺆﻻء ﺣﺎﺳﺮي اﻟﺮؤوس ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻓﻲ ﺏﻌ ﺾ اﻷﺣ ﺎﻳﻴﻦ آ ﺎن ﻳﻮﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺬﻥﺐ ﻏﺮاﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ اﺕﺴﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ اﷲ آﻠﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴ ﻒ‬
‫ﺏﻮﻻﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺴﺒﺔ ﻓﻜ ﺎن ﻳﺒﺎﺵ ﺮ أﻋﻤ ﺎل اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻓ ﻲ ﻥﻄ ﺎق أوﺳ ﻊ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻳ ﺰودﻩ ﺏﺄﻋ ﻀﺎء ﻳ ﺴﺎﻋﺪوﻥﻪ ﻋﻠ ﻰ وﻻﻳﺘ ﻪ ﻓﻜ ﺎن ه ﺆﻻء ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺏﺎﻟﺤ ﺴﺒﺔ‬
‫ﺏﻤﻔ ﺮدهﻢ وأﺣﻴﺎﻥ ﺎ ﻳ ﻨﻈﻢ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺏﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﻄ ﻮﻋﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻥﻮا ﻳ ﺄﻣﺮون وﻳﻨﻬ ﻮن وﻳﻌ ﺰرون‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻳﺘﻌﻘﺒﻮن اﻟﻤﺘﻬﺎوﻥﻴﻦ ﺏﺎﻟﺼﻼة أو ﻳﺘﺠﻤﻌﻮن ﺕﺠﻤﻌﺎت ﻣﺸﺒﻮهﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ‬
‫وآ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺮ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻟﻮﻻﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺴﺒﺔ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺮﻳ ﺎض ‪ ،‬وهﻨ ﺎ ك ﻓ ﺮوع ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻥﺠـــــﺪ ‪.‬‬
‫وﺏﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ‪ ،‬آﻠﻒ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺏ ﻦ ﺣ ﺴﻦ ﺁل اﻟ ﺸﻴﺦ ‪ ،‬وه ﻮ أﺣ ﺪ ﻣ ﺴﺎﻋﺪي اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺏﻮﻻﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺴﺒﺔ ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻥﺠﺪ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺣﺎﺋﻞ ﺙ ﻢ اﻥ ﻀﻤﺖ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ووادي اﻟﺪواﺳﺮ ‪.‬‬
‫ﺙﻢ ﺕﻮﺳﻌﺖ وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺵﻤﻠﺖ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى وﻥﻈﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ أآﺜ ﺮ وآ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﻤﻊ أن ﻗﺮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ إﻻ وﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ آﺘﺎﺏﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺏﺘﻌﻴﻴﻦ رﺟﺎل ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘ ﻮى ﻟﻬ ﺬا‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﻣﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻥﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮﺵﺪ ‪ ،‬ﻥﻈﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺱﻼم ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﺮیﺎض ‪ ،‬ص‪.١٩٤‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ ،١٩٥‬وﻃﺎﻣﻲ ﺑﻦ هﺪیﻒ اﻟﺒﻘﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٣٥١‬اﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ، ١٤٠٧‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺘﺠﺎریﺔ ‪ ،‬اﻟﺮیﺎض ‪ ١٤١٥ ،‬ص‪ ٨٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﺒﺔ ص ‪ . ٩٠‬ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫وآﺎن أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻳﻤﺸﻮن ﻓﻲ اﻷﺳ ﻮاق ﻳﻤﻨﻌ ﻮن اﻻﺧ ﺘﻼط واﻟ ﺴﻔﻮر ووﻗ ﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻟﻐﻴ ﺮ ﺣﺎﺟ ﺔ وﺕﻄﻔﻴ ﻒ اﻟﻤﻜﺎﻳﻴ ﻞ واﻟﻤ ﻮازﻳﻦ ‪ ،‬وﻇﻠ ﻢ اﻟ ﺪواب وﻳﻤﻨﻌ ﻮن‬
‫اﻟﺤﻼﻗﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﺤ ﻰ زﺏ ﺎﺋﻨﻬﻢ ﺏﻘ ﺺ أو ﺣﻠ ﻖ وﻳﺆدﺏ ﻮﻥﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌ ﻮن‬
‫اﻟﻘﺰع وﻳﻘﺼﻮن ﺵﻌﺮ اﻟﺮأس اﻟﻤﻘﺰوع ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌ ﻮن اﻟﺘ ﺪﺧﻴﻦ وﻳﺆدﺏ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ وﻳ ﺼﺎدرون‬
‫اﻟﺘﺒﻎ ﻣﻦ اﻟﺪآﺎآﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺣﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎداة ﻟﻬ ﺎ وإذا ﻋﺜ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ رﻓﻌ ﻮﻩ‬
‫إﻟ ﻰ رﺋﺎﺳ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﺪر ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺰم ﺏﺤﻘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻘﻮﺏ ﺔ ﺏﻌ ﺪ اﻟﺘﺜﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟﺮﻳﻤﺘ ﻪ وﻳﻤﻨﻌ ﻮن‬
‫ﺕ ﺼﻮﻳﺮ ذوات اﻷرواح وﻳﻜ ﺴﺮون اﻟ ﺼﻮر وﻳﻤﻨﻌ ﻮن اﻟﻠﻬ ﻮ اﻟﺤ ﺮام ‪ ،‬وﻳﻌ ﺎﻗﺒﻮن أه ﻞ‬
‫)‪.(١‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻘﺎﺏﺎ ﻓﻮرﻳﺎ وآﺎن هﻨﺎك ﺳﺠﻨﺎ ﺧﺎص ﺏﺎﻟﻬﻴﺌﺎت‬
‫وﻟﻤﺎ اﻥﻀﻤﺖ ﺏﻼد اﻟﺤﺠﺎز إﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ اﷲ وﺟﻪ ﺧﻄﺎﺏﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫وأﻋﻴﺎن ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻋﺸﻴﺔ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ١٣٤٤‬هـ ﺏﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ أهﻤﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬وﻳ ﺄﻣﺮهﻢ ﺏ ﺄن ﻳﺨﺘ ﺎروا رﺟ ﺎﻻ ﻣﻤ ﻦ ﻳﻨﺘ ﺴﺒﻮن ﻟﻠﺨﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻳﻤ ﺸﻮن ﻓ ﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﺳﻮاق وﻳﺄﻣﺮون ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫ﺙ ﻢ أﻥ ﺸﺌﺖ هﻴﺌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﻋ ﺎم ‪١٣٤٦‬ه ـ وآﺎﻥ ﺖ ﺕﺨ ﻀﻊ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻤﺠ ﺎورة آﺠ ﺪة‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻒ وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻘﺪ أﻥﺸﺌﺖ ﻓﻴﻬــــﺎ هﻴﺌ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ وآﺎﻥ ﺖ ﺕﺨ ﻀﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻨﺎﺋﺐ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٣٤٩‬هـ ﺻﺪر ﻥﻈﺎم ﻳﺮﺏﻂ اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﺏﻤﺪﻳﺮ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٣٥٦‬هـ ﺻﺪر ﻥﻈﺎم ﺁﺧﺮ ﻳﻨﺺ ﺏﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟ ﻊ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت رﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻘ ﻀﺎة‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬وهﻮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺙﻼﺙﻴﻦ ﻣﺎدة ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٣٧٢‬هـ ﺻﺪر ﻥﻈﺎم ﻳﺮﺏﻂ اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﺏﺎﻟﻨﻴﺎﺏﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺙﻢ ﺏﻤﺠﻠ ﺲ‬
‫اﻟ ﻮزراء ‪ ،‬وﺕ ﻢ ﺕﻌﻴ ﻴﻦ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺏ ﻦ إﺏ ﺮاهﻴﻢ ﺁل اﻟ ﺸﻴﺦ رﺋﻴ ﺴﺎ ﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌ ﻪ اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮ اﻟﻨﺎﺋ ﺐ اﻟﻌ ﺎم ﻟﺠﻼﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ‪ ،‬وﺏﻌﺪ إﻟﻐ ﺎء اﻟﻨﻴﺎﺏ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز ‪ ،‬ﺻ ﺎر اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﻣﺒﺎﺵﺮة ‪ ،‬وﺽﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﻴﺌﺎت اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﺏﻔ ﺘﺢ ﻓ ﺮوع ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى اﻟﺘﺎﺏﻌ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻓﺘﺤ ﺖ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻤﺮاآﺰ وﻋﻴﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‬

‫)‪ (1‬اﻥﻈﺮ اﻟﻤﺮﺵﺪ ‪ ،‬ﻥﻈﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺱﻼم ص ‪ . ١٩٧‬ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻥﻈﺮ اﻟﺒﻘﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﺒﺔ ص ‪ ٩١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ ﻥﻘﻼ ﻋﻦ أﺹﺪق اﻟﺒﻨﻮد ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎریﺦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺁل ﺱﻌﻮد ‪.‬‬
‫)‪ (3‬هﻮ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺣﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻥﺎﺉﺒﺎ ﻟﻮاﻟﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻥﻈﺮ اﻟﻤﺮﺵﺪ ‪ ،‬ﻥﻈ ﺎم اﻟﺤ ﺴﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺱ ﻼم ص‪ ٢٠٠‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣﺮﺟ ﻊ ﺱ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﻥﻈ ﺮ اﻟﺒﻘﻤ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﺒﺔ ص ‪ ٩٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻥﻈﺮ اﻟﻤﺮﺵﺪ ‪ ،‬ﻥﻈﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺱﻼم ‪ ،‬ص ‪ ٢٠٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺱﻌﻮد – رﺣﻤﻪ اﷲ ‪: -‬‬

‫ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ‪١٣٨٤ -١٣٧٣‬‬

‫ﺳﺎر اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄ ﺎ واﻟ ﺪﻩ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ ﺵ ﺌﻮن‬

‫ﺕﺼﺮﻓﻪ وإدارﺕﻪ وﺣﺬا ﺣﺬوﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺒ ﺮ وأﻋﻤ ﺎل اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫واﻹﻥﺴﺎﻥﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﻥﻬﻀﺖ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻥﻬ ﻀﺔ ﺟﻴ ﺪة وﺕ ﻢ اﻓﺘﺘ ﺎح‬
‫ﺏﻌﺾ اﻟﻔﺮوع واﻟﻤﺮاآﺰ وزاد ﻋﺪد أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫وآﺎﻥ ﺖ ﻓﺘ ﺮة ﺣﻜﻤ ﻪ واﻟﺘ ﻲ ﺏ ﺪأت ﻋ ﺎم ‪١٣٧٣‬ه ـ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻣﺘ ﺪاد وﺕﺄﺻ ﻴﻞ ﻟﺘﺜﺒﻴ ﺖ‬
‫اﻷوﺽﺎع وﺕﺮﺳﻴﺦ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ ﻣﺮاﻓ ﻖ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺏ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ واﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺏﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ اﻟﺘ ﺸﻜﻴﻼت اﻹدارﻳ ﺔ واﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ ﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺮاﻓ ﻖ ﺕﻤ ﺸﻴﺎ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ )‪. (١‬‬
‫وﻣﻦ ﺕﻮﺟﻴﻬﺎﺕﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺟﺎﻥﺐ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜـــﺮ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) ‪ ...‬وﻟﻬ ﺬا رأﻳﻨ ﺎ أن ﻥﻠﻔ ﺖ ﻥﻈ ﺮ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ ﺏﺘﻨﻔﻴ ﺬ اﻷﺣﻜ ﺎم أن ﻳﺮاﻗﺒ ﻮا اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺕ ﺼﺮﻓﺎﺕﻬﻢ ﺏ ﺄن ﻳﺄﺧ ﺬوا اﻟﺮﻋﻴ ﺔ ﺏﺎﻟﺤ ﺴﻨﻰ ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺘﺰﻣ ﻮا ﺣ ﺪود اﷲ ﻓ ﻲ ﺕ ﺼﺮﻓﺎﺕﻬﻢ وﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺪوهﺎ ﻗﻴﺪ ﺵﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ – وﷲ اﻟﺤﻤﺪ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﻣﻊ وﻣﻄﻴﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻐﺎﻓﻞ أو‬
‫اﻟﺠﺎهﻞ إﻻ إﻟﻰ ﺕﻨﺒﻴﻪ أو زﺟﺮ ﺏﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻴﻨﻘﺎد وﻳﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻳﻄﻴﻊ ﻟﻜﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺆﻣﺮ ﺏ ﻪ ؛ وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻻ ﺕ ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﺴﻮة ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻟ ﻴﻦ اﻟﺠﺎﻥ ﺐ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻥ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻤﺎدى ﻓﻲ ﻟﻴﻦ اﻟﺠﺎﻥﺐ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ إﻻ آ ﺒﺢ اﻟﺠﻤ ﺎح ﺏﺎﻟ ﺸﺪة ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺏﻠﻐ ﺖ ﻋ ﻦ‬
‫ﺕﺼﺮﻓﺎت ﺏﻌﺾ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺸﺪة ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺕﺤﺘ ﺎج ﻟﻘ ﺴﻮة‬
‫أو ﺕﺪﺏﻴﺮ ﺵﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻵﻣﺮﻳﻦ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨ ﺎهﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ أن ﻳﻜﻮﻥ ﻮا ﻣﺜ ﺎﻻ ﺣ ﺴﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ‪ ) :‬ادع إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺏﻚ ﺏﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ )‪.(٣) ( (٢‬‬

‫وهﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨﺎﻳﺘ ﻪ ﺏ ﺎﻷﻣﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واهﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺏﺸﺄن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫اﻥﻈﺮ اﻟﺒﻘﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﺒﺔ ص‪ ١١٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺱﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪١٢٥‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻥﻈﺮ اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﺎریﺨﻬﺎ ‪ -‬أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻥﻘﻼ ﻋﻦ‬ ‫)‪(3‬‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ‪ ،١٦٦٦/٥/٢/٩‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ، ١٣٧٩‬دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺑﺎﻟﺮیﺎض ‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪: -‬‬

‫ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ‪١٣٩٥-١٣٨٤‬‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻄﻮرة واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ واآﺒﺖ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺏﻤﻘﺪور هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫ﻷن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺕﺨﺼﻴﺺ دﻗﻴ ﻖ وﻣﺮاﻗﺒ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫هﻨﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻤﺤﺘ ﺴﺐ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺏﺨ ﻼف ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ‬
‫أﺏﻴﻪ وأﺧﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺄﺳﻨﺪت إﻟﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻠ ﺼﻴﻘﺔ ﺏﻬ ﺎ ﺕﺎرﻳﺨﻴ ﺎ ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺏﺎﻷﺧﺺ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺏﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺏﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺎت ‪ ،‬وﻟ ﺬا رآ ﺰت‬
‫هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻥﻴﻂ ﺏﻬﺎ ﺕﺮآﻴﺰا ﺵﺪﻳﺪا ﻓﻌﻤﺪت ﻋﻨﺪهﺎ‬
‫إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﺬ ﺏﺎﻷﺳ ﻠﻮب اﻹداري اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﺴﻠ ﺴﻞ اﻹداري ﻓ ﻲ ﺕﻠﻘ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت‬
‫واﻷواﻣ ﺮ أو إﺻ ﺪارهﺎ ‪ ،‬وﺕﺮﺳ ﻴﺦ اﻟﻬﻴﻜ ﻞ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ إﻥ ﺸﺎء اﻟﻔ ﺮوع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻠ ﺪان واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴ ﺔ ‪ ،‬وإﺣ ﻼل اﻟﻜﻔ ﺎءات اﻟﻤﺪرﺏ ﺔ واﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘ ﺰود ﺏﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﺕﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺴـــــــﺎﻋﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻬـ ـﻮض ﺏﺄﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻴ ﺮ‬
‫وﺟﻪ )‪. (١‬‬

‫اﻥﻈﺮ اﻟﺒﻘﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﺒﺔ ص‪ ١١٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪ .‬ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺥﺎﻟﺪ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪: -‬‬

‫ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ‪١٤٠٢-١٣٩٥‬‬

‫ﺵﻬﺪت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﷲ ﻥﻬﻀﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﺵ ﺘﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺤﻴ ﺎة اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﺣ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ أن ﺕ ﺴﻌﻰ ﻓ ﻲ ﺕﻄ ﻮﻳﺮ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫واﻷﻥﻈﻤﺔ اﻹدارﻳﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺮاﻓ ﻖ ﺕﺒﻌ ﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ ﺏﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺮﻓ ﻖ‬
‫هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ .‬ﻓ ﺼﺪر ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺧﺎﻟ ﺪ رﺣﻤ ﻪ اﷲ‬
‫اﻟﻤﺮﺳ ﻮم اﻟﻤﻠﻜ ﻲ رﻗ ﻢ م‪ ٦٤/‬وﺕ ﺎرﻳﺦ ‪ ١٣٩٦/٩/١‬ه ـ واﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻀﻲ ﺏ ﻀﻢ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز إﻟ ﻰ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻥﺠﺪ وﺕﻮﺣﻴﺪهﺎ ﺕﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ واﺣﺪة ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ ) اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ( وﻣﻘﺮه ﺎ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺮﻳ ﺎض ‪ ،‬وﺕ ﻢ ﺕﻌﻴ ﻴﻦ ﻣﻌ ﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﺣﺴﻦ ﺁل اﻟﺸﻴﺦ رﺣﻤ ﻪ اﷲ رﺋﻴ ﺴﺎ ﻟﻬ ﺎ ﺏﻤﺮﺕﺒ ﻪ وزﻳ ﺮ ‪.‬‬
‫ﺙ ﻢ ﺧﻠﻔ ﻪ ﻣﻌ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺏ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ إﺏ ﺮاهﻴﻢ ﺁل اﻟ ﺸﻴﺦ ‪ .‬وﺏ ﺪأ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺏﺎﻷﺳﻠﻮب اﻹداري اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥﺖ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻔ ﺮوع ﻓ ﻲ أﻥﺤ ﺎء اﻟ ﺒﻼد ﻣﺮﺕﺒﻄ ﺔ ﺏﺎﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺕ ﺼﺎﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ هﻴ ﺄت ﻟﻬ ﺎ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺕﺼﺎﻻت واﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻻﻃﻼع واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺏﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ أروﻗﺔ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‬
‫وﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺧﺎﻟ ﺪ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﺻ ﺪر اﻟﻤﺮﺳ ﻮم اﻟﻤﻠﻜ ﻲ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ذي اﻟ ﺮﻗﻢ م ‪٣٧/‬‬
‫وﺕﺎرﻳﺦ ‪ ١٤٠٠/١٠/٢٦‬هـ اﻟﺬي ﻥﻈﻢ أﻋﻤﺎل هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫ﺕﻨﻈﻴﻤ ﺎ ﺣ ﺴﻨﺎ وأﺧﺮﺟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃ ﻮر ﺟﺪﻳ ﺪ ‪ .‬وﻳﺘﻜ ﻮن اﻟﻨﻈ ﺎم ﻣ ﻦ إﺣ ﺪى وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﻣ ﺎدة‬
‫ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ أرﺏﻌﺔ أﺏﻮاب )‪. (٢‬‬

‫)‪ (1‬اﻥﻈﺮ اﻟﺒﻘﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﺒﺔ ص ‪ ١٢١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﻥﻈ ﺮ اﻟﺮﺉﺎﺱ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﺎریﺨﻬﺎ ‪ -‬أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ص ‪ . ١٣٨-١٣٧‬ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻥﻈﺮ ﻥﻈﺎم هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻻﺉﺤﺘﻪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬیﺔ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺁﺥﺮ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺥﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮیﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪: -‬‬
‫ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٤٠٢‬وﻻ یﺰال‬

‫آﺎﻥﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺏﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﺧ ﺎدم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺏﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ إﺧﻮﺕ ﻪ ﺧﺎﻟ ﺪ وﻓﻴ ﺼﻞ وﺳ ﻌﻮد‬
‫وأﺏﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘﻮى اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﺣﻔﻈ ﻪ اﷲ‬
‫ذي اﻟ ﺮﻗﻢ أ ‪ ٩٠ /‬واﻟﻤ ﺆرخ ﻓ ﻲ ‪١٤١٢/٨/٢٧‬ه ـ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺏ ﺎﻷﻣﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌ ﺸﺮﻳﻦ ﻣ ﺎ ﻥ ﺼﻪ ) ﺕﺤﻤ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻹﺳﻼم وﺕﻄﺒﻖ ﺵﺮﻳﻌﺘﻪ وﺕﺄﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺕﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﺕﻘﻮم ﺏﻮاﺟﺐ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ( وهﺬا ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺽﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪهﺎ اﻟﺤﺎﺽﺮ ﺏﺸـﺄن اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ آﻤﺎ ﻋﻨﻴﺖ ﺏﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪهﺎ اﻟﻐﺎﺏﺮ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﻥﻈﺎم هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ اﻟ ﺬي ﺻ ﺪر ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﺟﻼﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﻤﻨﻮﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع اﻟﺴﺎﺏﻖ )‪ (١‬ﺳ ﺎري اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﺳ ﻮاء آ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻘﻴ ﺪة أم ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎدات أم ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻷﺧ ﻼق واﻵداب اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻋﻬﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ه ﻮ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺬهﺒﻴ ﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﻥﻈ ﺎم هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻟﻮاﺋﺤﻪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ )‪. (٢‬‬
‫إﻟ ﻰ ﺟﺎﻥ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ ﻗﻔ ﺰت اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﺧ ﺎدم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﻗﻔ ﺰة ﺵ ﺪﻳﺪة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﻬ ﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻲ واﻹداري ﻓﻔﺘﺤ ﺖ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوع واﻟﻤﺮاآ ﺰ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ ١٤١٢‬ه ـ ﺻ ﺪر ﻗ ﺮار ﻣﻌ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌ ﺎم رﻗ ﻢ ‪ ١/١٦٥٣‬ﻓ ﻲ‬
‫‪١٤١٢/٦/٢٥‬ه ـ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﺏ ﺴﻠﺦ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻋ ﺴﻴﺮ واﻟﺒﺎﺣ ﺔ وﺟ ﺎزان وﻥﺠ ﺮان ﻋ ﻦ ﻓ ﺮع‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﺣﻴﺚ آﺎﻥﺖ ﺕﺮﺕﺒﻂ ﺏﻪ ‪ ،‬وإﺣﺪاث ﻓﺮوع ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ‪.‬‬
‫وﺏﻌﺪ ﺻﺪور ﻥﻈﺎم اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﺎم ‪١٤١٢‬هـ ﺻﺪر ﻗﺮار ﻣﻌ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌ ﺎم‬
‫رﻗﻢ ‪ ٢٤٣‬ﻓﻲ ‪١٤١٤ /٦/٧‬هـ ﺏﺈﻥﺸﺎء ﻓﺮع ﻟﻠﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻼث ﻋ ﺸﺮة وه ﻲ ‪ :‬اﻟﺮﻳ ﺎض ‪ ،‬ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ‪ ،‬اﻟﻘ ﺼﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻋ ﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﺕﺒ ﻮك ‪ ،‬ﺣﺎﺋ ﻞ ‪ ،‬اﻟﺤ ﺪود اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺟ ﺎزان ‪ ،‬ﻥﺠ ﺮان ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺠ ﻮف وﻳﺘﺒ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺮوع ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت واﻟﻤﺮاآ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻻرﺕﺒ ﺎط اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻲ ﻓ ﺈن ﻣﺮاآ ﺰ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت ﺕ ﺮﺕﺒﻂ ﺏﻬﻴﺌ ﺎت اﻟﻤ ﺪن‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺎت واﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺮﺕﺒﻂ ﺏ ﺪورهﺎ ﺏﻔ ﺮوع اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن هﻨ ﺎك ﺏﻌ ﺾ اﻟﻤﺮاآ ﺰ‬
‫ﺕﺮﺕﺒﻂ ﺏﻔﺮع اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺒﺎﺵﺮة وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ )‪. (٣‬‬

‫اﻥﻈﺮ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫راﺟﻊ اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﺎریﺨﻬﺎ ‪ -‬أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ص‪١٤٦-١٤٤‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪. ٢٠٠-١٩٩‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫‪١١٨‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻥﻲ‬
‫دور اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ إﺹﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫دوروهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻥﻲ‬
‫دوروهﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎیﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫دوروهﺎ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ‬

‫‪١١٩‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻥﻲ‬

‫دور اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ إﺹﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬دور هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬

‫ﺕﻘﻮم هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺏ ﺪور آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫ﺳ ﻮاء ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺏﺘﻮﻋﻴ ﺔ وﺕﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬أو ﺏﺘﻮﻋﻴ ﺔ وﺕﻮﺟﻴ ﻪ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬دورهﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺕﺴﻌﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻟﺘﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاء آﺎﻥﻮا ﻣﻦ اﻹدارﻳﻴﻦ أو اﻟﻤﻴﺪاﻥﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺏﻐﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﺏﻬﻢ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻓﻘﻪ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮم ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﺏﺰﻳ ﺎرات ﺕﻮﺟﻴﻬﻴ ﺔ ﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ وإﻟﻘ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺽﺮات اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﻮاﺟﺒﺎﺕﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ) أ ()‪ (١‬ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺏ ﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﻓﺮوﻋﻬ ﺎ ﻣ ﻦ زﻳ ﺎرات‬
‫ﺕﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻟﻤﻨﺴﻮﺏﻴﻬﺎ وإﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺽﺮات ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻼل ﻋﺎم ‪.١٤١٧‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ ) أ (‬

‫زﻳﺎرات‬ ‫ﻣﺤﺎﺽﺮات وﻥﺪوات‬ ‫ﻥﻮع اﻟﻨﺸﺎط‬

‫ﺕﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‬
‫‪٢٠٦٥‬‬ ‫‪١٤٥٠‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض‬
‫‪٧٧‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫‪٩٧‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪٩٠٧٦‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﻴﺮ‬
‫‪١٧‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺕﺒﻮك‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ‬
‫‪٧٣‬‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪٤٦١‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎزان‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻥﺠﺮان‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪١٥٧‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬
‫‪٧٥‬‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻮف‬
‫‪٣٣٠٢‬‬ ‫‪١١٥٦٢‬‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬

‫)‪ (1‬هﺬا اﻟﺠﺪول ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺠ ﺪول رﻗ ﻢ )‪ ( ١٦‬اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺮﺉﺎﺱ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﺎریﺨﻬﺎ – أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ص‪ ٢٥٧‬ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻥﺐ اﻟﺰﻳ ﺎرات اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت ﻓ ﺈن اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺕﻌﻘﺪ اﻟﺪورات اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻤﻨﺴﻮﺏﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺕﻨﺴﻖ ﻟﻬﺎ وﺕﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺠ ﺪول رﻗ ﻢ )ب( )‪ (١‬ﻳﺒ ﻴﻦ ﻥ ﺸﺎط إدارة اﻟﺘﻮﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ ﺏﻔ ﺮوع اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﺏﻜﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪورات اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ )ب(‬

‫ﺟﺪول ﻳﺒﻴﻦ ﻋﺪد اﻟﺪورات اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺏﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻌﺎم ‪١٤١٧‬هـ‬
‫ﻋﺪد‬ ‫ﻣﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻥﻌﻘﺎد اﻟﺪورة‬ ‫م اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻨﻔﺬة‬
‫اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷیﺎم‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﺪورة‬ ‫) اﻟﻔﺮع (‬

‫‪١٠٣‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫دورة ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع‬ ‫‪ ١‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض‬

‫‪٨٣‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮیﺔ اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﻔﺮع‬ ‫‪ ٢‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬
‫‪٨٢‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ‬ ‫هﻴﺌﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺟﺪة‬
‫‪٤٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻟﻌﺎم ‪١٤١٧‬هـ‬ ‫هﻴﺌﺔ اﻷﺣﺴﺎء‬ ‫‪ ٣‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع‬
‫‪١١٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺮ اﻟﻔﺮع‬ ‫‪ ٤‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﻴﺮ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﺮﻋﺮ‬ ‫‪ ٥‬ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺤ ﺪود‬
‫‪٢٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮیﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع‬ ‫‪ ٦‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع‬ ‫‪ ٧‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع‬ ‫‪ ٨‬ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫‪١٥‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺤﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻘﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﻴﻨﺒﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة‬
‫‪١١٢‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮع‬ ‫‪ ٩‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع‬ ‫‪ ١٠‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺕﺒﻮك‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮیﺔ اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﻔﺮع‬ ‫‪ ١١‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎزان‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع‬ ‫‪ ١٢‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻥﺠﺮان‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‬ ‫دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫‪ ١٣‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻮف‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺠﻮف‬

‫)‪ (1‬اﻟﺠﺪول ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺗﺎریﺨﻬ ﺎ – أﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ ص‬
‫‪ ٢٥٨‬ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﻓ ﻲ ه ﺬا دﻻﻟ ﺔ واﺽ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻌﻲ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ‬

‫ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وﻋﻨ ﺎﻳﺘﻬﻢ ﺏﺰﻳ ﺎدة ﺕﺜﻘﻴ ﻒ وﺕﻮﺟﻴ ﻪ ﻣﻨ ﺴﻮﺏﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺏﻤﺎ أﻥﻴﻂ ﺏﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أآﻤ ﻞ وﺟ ﻪ ﻣﻤﻜ ﻦ ‪ ،‬وﻳﻈﻬ ﺮوا اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرﻩ ‪.‬‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺛﺎﻥﻴﺎ ‪ :‬دورهﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻋﻴﺔ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪-:‬‬

‫ﺕﻘ ﻮم اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺏ ﺪور ﺏ ﺎرز ﻓ ﻲ‬
‫ﺕﻮﻋﻴﺔ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﺮاآﺰ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﺕ ﺐ اﻟﺘﻌﺎوﻥﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠ ﺪﻋﻮة واﻹرﺵ ﺎد وﺕﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﺠﺎﻟﻴ ﺎت ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ وﻣﺤﺎﻓﻈﺎﺕﻬ ﺎ وﻣﺮاآﺰه ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺨﻴﻤ ﺎت اﻟﺘﻮﻋﻮﻳ ﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎم ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎﺽ ﺮات ‪ ،‬وﻥ ﺪوات‬
‫وﺕﻮزﻳ ﻊ اﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﻤﻄﻮﻳ ﺎت واﻷﺵ ﺮﻃﺔ ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎرض اﻟﺘﻮﻋﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺨﻴﻤ ﺎت وﻓ ﻲ ﻏﻴﺮه ﺎ ‪ ،‬إﺽ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺸﺎرآﺔ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻓ ﻲ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم اﻟﻤﺮﺋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ و اﻟﻤﻘﺮوءة ‪ ،‬آﻤﺎ ﺕﺸﺎرك ﻓﻲ ﺕﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﺴﺒﺔ اﻟﺪورﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺼﺪرهﺎ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت واﻟﻨﺸﺮ ﺏﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ آﻞ ﺵﻬﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺕﺸﺎرك اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺕﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ آﺄﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻌﻄ ﻞ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﺕﺒﺮز ﻣﺸﺎرآﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﺵ ﺘﻲ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺏﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹرﺵﺎد وﺕﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻄﻮﻳﺎت واﻷﺵﺮﻃﺔ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺠ ﺪول رﻗ ﻢ )ج ( ﻳﻮﺽ ﺢ ﺏﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺏﻄﺒﺎﻋﺘﻬ ﺎ‬
‫وﺕﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ﻣ ﺴﺎهﻤﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )ج (‬

‫ﺑﻴﺎن ﺑﺎﻟﻜـــــﺘﺐ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟـــــــﻴﻪ‬

‫اﻟﻤﺆﻟـــــﻒ‬ ‫اﺱﻢ اﻟﻜــــــــﺘﺎب‬ ‫م‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺁل اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫آﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻮخ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‬ ‫أرﺏﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﺕﺪور اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺵﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﻠﻖ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺏﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺁل اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫أوﺽﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ‬ ‫‪٤‬‬
‫إدارة اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫‪٥‬‬
‫د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺏﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﺏﻌﺜﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻸﺧﻀﺮي اﻟﻤﻐﺮﺏﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺏﺮاءﺕﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‬ ‫‪٨‬‬
‫وﺽﻼﻻﺕﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺽﻮء واﻟﻐﺴﻞ واﻟﺼﻼة‬ ‫‪٩‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺙﺔ وأدﻟﺘﻬﺎ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﺏﺎز‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎب‬ ‫‪١١‬‬

‫اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ٢٥٥-٢٥٤‬ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺑﻴﺎن ﺑﺎﻟﻜـــــﺘﺐ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟـــــــﻴﻪ‬

‫اﻟﻤﺆﻟـــــﻒ‬ ‫اﺱﻢ اﻟﻜــــــــﺘﺎب‬ ‫م‬
‫إدارة اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎت ﻋﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫ﺵﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﺵﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﺵﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﺒﺔ‬ ‫‪١٥‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻷﻋﺮاض‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺽﻲ أﺏﻲ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻥﻴﺔ‬ ‫‪١٧‬‬
‫أﺏﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺎوردي‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻥﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪١٨‬‬
‫اﺏﻦ اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫ﺕﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‬ ‫‪١٩‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺏﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻨﺎﻣﻲ‬ ‫ﻥﺼﺎب اﻹﺣﺘﺴﺎب‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﺏﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫‪٢١‬‬
‫د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺏﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﺏﺎز‬ ‫اﻟﺪروس اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﻣﺔ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‬ ‫‪ ١٢٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﺵﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻓﻲ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ووﻻة اﻷﻣﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺏﻴﺎن أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﻓﻬﺪ ﺏﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺎﺽﻲ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﻴﻦ واﻟﺮﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪٢٧‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﺏﺎز‬ ‫وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬ ‫‪٢٨‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺕﺎرك اﻟﺼﻼة‬ ‫‪٢٩‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻃﺮم‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺏﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫‪٣٠‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺏﻦ داود اﻟﻔﺎﻳﺰ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪروس اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫‪٣١‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﺏﺎز‬ ‫ﻥﺸﺮة ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫‪٣٢‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﺏﺎز‬ ‫ﻥﺸﺮة ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﻬﺎﻥﺔ‬ ‫‪٣٣‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻥﺸﺮة ﻥﺒﺬة ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫‪٣٤‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺒﺮﻳﻦ‬ ‫ﻥﺸﺮة ﻓﻲ ﻓﻀﻞ أﻳﺎم ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪٣٥‬‬

‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻥﺐ ﺕﺒﻨﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻬﺎ ﺕﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺕﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺠﺪوﻟﻴﻦ )د( و)هـ( )‪ (١‬ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬي ﺕﺒﺬﻟﻪ ﻓﻲ ﻥﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﺮﻳﻂ ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )د(‬

‫ﺕﻮزﻳﻊ‬ ‫ﺗﻮزیﻊ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‬ ‫ﻥﻮع اﻟﻨﺸﺎط‬

‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﺸﺮات‬
‫اﻷﺵﺮﻃﺔ‬ ‫ﻓﺮوع اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫‪٩٠٢٩٣‬‬ ‫‪٤١٠٥٧٩‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض‬
‫‪٨٠٤٩٥‬‬ ‫‪٦٥٧٥٦٦‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬
‫‪٣٠٢٠٤‬‬ ‫‪١٦٨٠٥٢‬‬ ‫ﻓ ﺮع ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة‬
‫‪٨٦٣٦٦‬‬ ‫‪٧٢٩٥٠‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‬
‫‪٤٤٦٠‬‬ ‫‪٥٢٧٩٢‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫‪٣٢٧٤٤‬‬ ‫‪١٢٧١٣٥‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﻴﺮ‬
‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠٠‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺕﺒﻮك‬
‫‪٢٨٠٩٥‬‬ ‫‪٤٣٠٣٢‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ‬
‫‪٦١٩٠٠‬‬ ‫‪٤١٩٣٢‬‬ ‫ﻓ ﺮع ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪١٠٥٠٠‬‬ ‫‪١٤٥٦٧‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎزان‬
‫‪٩٥٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٣٨‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻥﺠﺮان‬
‫‪٥٧٢٣‬‬ ‫‪٢٨٢٥٢‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬
‫‪٣٥٩٥‬‬ ‫‪٩٤٤٥‬‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻮف‬
‫‪٣٨٨٤٦٥‬‬ ‫‪١٦٤٦٣٤٠‬‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬

‫)‪ (1‬اﻥﻈﺮ اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺮﺟ ﻊ ﺱ ﺎﺑﻖ ص ‪ ٢٥٧‬اﻟﺠ ﺪول ) د(‬
‫ص ‪ ٢٥٧‬اﻟﺠﺪول )هـ( ‪.‬‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫آﻤ ﺎ ﺕﺠ ﺪر اﻹﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ إﻳ ﻀﺎح اﻟﻤﻘﺎرﻥ ﺔ ﺏ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﺏﺬﻟﺘ ﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم‬
‫‪ ١٤١٣‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ١٤١٧‬هـ ﻣﻦ اﻷﺵﺮﻃﺔ واﻟﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )هـ (‬

‫ﺕﻮزﻳﻊ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت‬ ‫ﻥﻮع اﻟﻨﺸﺎط‬

‫أﺵﺮﻃﺔ‬ ‫آﺘﺐ وﻥﺸﺮات‬ ‫اﻷﻋﻮام‬

‫‪١٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٢٣٨٥٦٥‬‬ ‫‪١٤١٣‬‬
‫‪٢٧٢٩٠٧‬‬ ‫‪١٦٩٩٥٧٢‬‬ ‫‪١٤١٤‬‬
‫‪١٩٦٦٩٨‬‬ ‫‪٤١٦٥٨٧٦‬‬ ‫‪١٤١٥‬‬
‫‪٢٤٨٧٧١‬‬ ‫‪١٤٥٠٧٦٤‬‬ ‫‪١٤١٦‬‬
‫‪٣٨٨٤٦٥‬‬ ‫‪١٦٤٦٣٤٠‬‬ ‫‪١٤١٧‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬دورهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﻮﻗﺎﺉﻲ‪-:‬‬

‫آﻤﺎ أن ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ دورا ﺏﺎرزا ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ آﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺏﻖ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ دورا ﻣﺒﺮزا آﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﻊ وﻗ ﻮع اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺎت واﻟﺤﻴﻠﻮﻟ ﺔ دون ﺣ ﺪوﺙﻬﺎ‬
‫اﺏﺘﺪاءا ‪ ،‬ﺏﻤﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺕﻌﻠﻴﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻥ ﺼﺖ اﻟﻔﻘ ﺮة ) ﺙﺎﻟﺜ ﺎ ( ﻣ ﻦ واﺟﺒ ﺎت اﻟﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﺏﻘﺮار ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺏ ﺎﻟﺮﻗﻢ‬
‫‪ ٢٧٤٠‬وﺕ ﺎرﻳﺦ ‪ ١٤٠٧ / ١٢ / ٢٤‬ه ـ ﻥ ﺼﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ اﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺤﻴﻠﻮﻟ ﺔ‬
‫دون وﻗﻮع اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وهﺬا ﻥﺺ اﻟﻤﺎدة ‪:‬‬
‫) ﺙﺎﻟﺜ ﺎ ‪ :‬ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﻄﺮﻗ ﺎت واﻟﺤ ﺪاﺋﻖ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون وﻗﻮع اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻵﺕﻴﺔ ‪-:‬‬
‫‪ -١‬اﻻﺧﺘﻼط واﻟﺘﺒﺮج اﻟﻤﺤﺮﻣﻴﻦ ﺵﺮﻋﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺕﺸﺒﻪ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺏﺎﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺕﻌﺮض اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺏﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺠﻬﺮ ﺏﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺨﻠﺔ ﺏﺎﻟﺤﻴﺎء أو اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻶداب ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺕ ﺸﻐﻴﻞ اﻟﻤ ﺬﻳﺎع أو اﻟﺘﻠﻔﺰﻳ ﻮن ‪ ،‬أو اﻟﻤ ﺴﺠﻼت ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻣﺎﺙ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺏ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أو ﻋﻠﻰ أي ﻥﺤﻮ ﻳﺸﻮش ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬إﻇﻬ ﺎر ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪاﺕﻬﻢ أو ﺵ ﻌﺎﺋﺮ ﻣﻠﻠﻬ ﻢ ‪ ،‬أو إﻇﻬ ﺎر ﻋ ﺪم اﻻﺣﺘ ﺮام‬
‫ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻋ ﺮض ‪ ،‬أو ﺏﻴ ﻊ اﻟ ﺼﻮر ‪ ،‬واﻟﻜﺘ ﺐ ‪ ،‬أو اﻟﺘ ﺴﺠﻴﻼت اﻟﻤﺮﺋﻴ ﺔ ‪ ،‬أو اﻟ ﺼﻮﺕﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻟ ﻶداب اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﺵ ﺘﺮاآﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻬ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻋ ﺮض اﻟ ﺼﻮر اﻟﻤﺠ ﺴﻤﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺨﻠﻴﻌ ﺔ ‪ ،‬أو ﺵ ﻌﺎرات اﻟﻤﻠ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫آﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ‪ ،‬أو ﻥﺠﻤﺔ داود ‪ ،‬أو ﺻﻮر ﺏﻮذا ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻣﺎﺙﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺴﻜﺮات أو ﺕﺮوﻳﺠﻬﺎ ‪ ،‬أو ﺕﻌﺎﻃﻴﻬﺎ اﺵﺘﺮاآﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻊ دواﻋﻲ ارﺕﻜﺎب اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺜﻞ ) اﻟﺰﻥﺎ واﻟﻠﻮاط واﻟﻘﻤﺎر ( أو إدارة‬ ‫‪-١٠‬‬
‫اﻟﺒﻴﻮت ‪ ،‬أو اﻷﻣﺎآﻦ ﻻرﺕﻜﺎب اﻟﻤﻨﻜﺮات واﻟﻔﻮاﺣﺶ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪع اﻟﻈﺎهﺮة ‪ ،‬آﺘﻌﻈﻴﻢ ﺏﻌﺾ اﻷوﻗﺎت أو اﻷﻣﺎآﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮص‬ ‫‪-١١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺵﺮﻋﺎ أواﻻﺣﺘﻔﺎل ﺏﺎﻷﻋﻴﺎد ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة ‪ ،‬واﻟﺪﺟﻞ ﻷآﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺏﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬ ‫‪-١٢‬‬
‫ﺕﻄﻔﻴﻒ اﻟﻤﻮازﻳﻦ واﻟﻤﻜﺎﻳﻴﻞ ‪.‬‬ ‫‪-١٣‬‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺴﺎﻟﺦ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺬﺏﺢ ‪.‬‬ ‫‪-١٤‬‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرض وﻣﺤﻼت ﺣﻴﺎآﺔ ﻣﻼﺏﺲ اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬ ‫‪-١٥‬‬
‫وه ﺬا ﻳ ﺪل دﻻﻟ ﺔ ﺏﻮﺽ ﻮح ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﻠﻬﻴﺌ ﺔ دورا وﻗﺎﺋﻴ ﺎ ﻣ ﻦ وﻗ ﻮع اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻥﻈﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬دورهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﻀﺒﻄﻲ ‪-:‬‬

‫ﻳﺘﺒﻴﻦ دور هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻥ ﺐ اﻟ ﻀﺒﻄﻲ‬
‫ﺏﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ واﻟﺬي ﻳﺒ ﻴﻦ ﻥﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤ ﻀﺒﻮﻃﺔ وﻋ ﺪدهﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﻴﻦ‬
‫أن أآﺜﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ ﺕﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺕﺤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺏﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺎل إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﺎت اﻻﺧﺘ ﺼﺎص ‪ .‬واﻟﺠ ﺪول )و( ﻳﺒ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮﻋﺎت اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ واﻷﺵﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺕﻢ ﺽﺒﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮوع اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﺧ ﻼل ﻋ ﺎم‬
‫‪١٤١٧‬هـ ﻣﻮزﻋﺔ ﺣ ﺴﺐ ﻥ ﻮع اﻟﻮﻗﻮﻋ ﺎت واﻹﺟ ﺮاء اﻟﻤﺘﺨ ﺬ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﻴﻦ اﻟﺠ ﺪول‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ز( أﺟﻤ ﺎﻟﻲ اﻟﻮﻗﻮﻋ ﺎت اﻟﻤ ﻀﺒﻮﻃﺔ واﻷﺵ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﺕ ﻢ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓﺮوع اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم ﻥﻔﺴﻪ ﻣﻮزﻋﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻹﺟﺮاء اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺟﺪول ) و (‬
‫ﺟﺪول ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻮﻗﻮﻋﺎت اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ واﻷﺵﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺕﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﺮوع ﻟﻌﺎم ‪ ١٤١٧‬ﻣﻮزﻋﺔ ﺣﺴﺐ ﻥﻮع اﻟﻮﻗﻮﻋﺎت واﻹﺟﺮاء اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫إﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫إﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮﻋﺎت اﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ داﺥﻞ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﺎﻟﺔ ﻟﺠﻬﺎت‬

‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻮﻗﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﺮاآﺰ‬ ‫اﻻﺥﺘﺼﺎص‬
‫اﻷﺵﺨﺎص‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬ ‫اﻷﺵﺨﺎص‬ ‫اﻟﻘﻀﺎیﺎ‬
‫‪٣٦٥‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪٣٦٥‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫‪١٠١٠١٥ ٧٢١٣١ ٩٩١١٤‬‬ ‫‪٦٩٥٨٧‬‬ ‫‪١٩٠١‬‬ ‫‪٢٥٤٤‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫‪٢٢٩٨٦ ١٦٦٢٤ ١٤٣٦٩‬‬ ‫‪١٠٠٣٣‬‬ ‫‪٨٦١٧‬‬ ‫‪٦٥٩١‬‬ ‫أﺥﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪٢٨٠٣‬‬ ‫‪٢١١٢‬‬ ‫‪٢٨٠٣‬‬ ‫‪٢١١٢‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻜﺮات‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺪرات‬
‫‪١٧٢٩‬‬ ‫‪١٦٣٢‬‬ ‫‪١٢٩٧‬‬ ‫‪١٢٥٧‬‬ ‫‪٤٣٢‬‬ ‫‪٣٧٥‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎریﺔ‬
‫‪٦٨٤١‬‬ ‫‪٦٨٧٨‬‬ ‫‪٥٨٥٠‬‬ ‫‪٦٢٧٦‬‬ ‫‪٩٩١‬‬ ‫‪٦٠٢‬‬
‫‪٦٣٥٨‬‬ ‫‪٦٠٩٥‬‬ ‫‪٦٣٥٨‬‬ ‫‪٦٠٩٥‬‬ ‫ﺁداب ﻋﺎﻣﺔ‬
‫‪٥٨١٠‬‬ ‫‪٤٣٧٣‬‬ ‫‪٣٧٤٩‬‬ ‫‪٣٠١٧‬‬ ‫‪٢٠٦١‬‬ ‫‪١٣٥٦‬‬ ‫أﺥﺮى‬
‫‪١٤٨١١٦ ١١٠٢١٠ ١٣٠٧٣٧‬‬ ‫‪٩٦٢٦٥‬‬ ‫‪١٧٣٧٩‬‬ ‫‪١٣٩٤٥‬‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬

‫)‪ (1‬هﺬا اﻟﺠﺪول ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (١٨‬اﻟﻮارد ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﺎریﺨﻬﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ص ‪ ٢٦٦‬ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ) ‪ (١٩‬اﻟﻮارد ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫ﺗﺎریﺨﻬﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ص ‪ ٢٦٧‬ﻣﺮﺟﻊ ﺱﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺟﺪول ) ز (‬
‫ﺟﺪول ﻳﺒﻴﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻮﻗﻮﻋﺎت اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ واﻷﺵﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺕﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫آﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮوع ﻟﻌﺎم ‪ ١٤١٧‬ﻣﻮزﻋﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺮوع واﻹﺟﺮاء اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد‬ ‫إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻮﻗـــــﻮﻋــــــــــــــــﺎت‬ ‫اﻟﻮﻗﻮﻋﺎت‬

‫اﻷﺵﺨﺎص‬ ‫اﻟﻮﻗﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻮﻗﻮﻋﺎت اﻟﻤﻨﻬﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاآﺰ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﺎﻟﺔ ﻟﺠﻬﺔ‬
‫اﻻﺥﺘﺼﺎص‬ ‫اﻟﻔﺮوع‬
‫‪٣٩٤٠٧‬‬ ‫‪٧٨٨٣‬‬ ‫‪٣٤٦٦٨‬‬ ‫‪٣٤٠٤‬‬ ‫‪٤٧٣٩‬‬ ‫‪٤٤٧٩‬‬ ‫اﻟﺮیﺎض‬
‫‪٤٤١٥٢‬‬ ‫‪٣٩٢٤٧‬‬ ‫‪٣٧٦١٥‬‬ ‫‪٣٤٩٢٨‬‬ ‫‪٦٥٣٧‬‬ ‫‪٤٣١٨‬‬ ‫ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬
‫‪١٣٩١٤‬‬ ‫‪١٣٤٤١‬‬ ‫‪١١٢٩٦‬‬ ‫‪١١٤٣١‬‬ ‫‪٢٦١٨‬‬ ‫‪٢٠١٠‬‬ ‫اﻟﻤﺪیﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة‬
‫‪٨٢٣٥‬‬ ‫‪٨١٩٤‬‬ ‫‪٧٨٠٢‬‬ ‫‪٧٧٩١‬‬ ‫‪٤٣٣‬‬ ‫‪٤٠٣‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﻢ‬
‫‪١٢٥٥٠‬‬ ‫‪١٢١٢‬‬ ‫‪١٠٨٠٥‬‬ ‫‪١٠٤٦٧‬‬ ‫‪١٧٤٥‬‬ ‫‪١٥٤٥‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫‪١٠٦٧٦ ١٠٣٧٦ ١٠٢٩٨‬‬ ‫‪١٠٠٢٣‬‬ ‫‪٣٧٨‬‬ ‫‪٣٥٣‬‬ ‫ﻋﺴﻴﺮ‬
‫‪٢٩٠٤‬‬ ‫‪٢٨٧٩‬‬ ‫‪٢٧٩٦‬‬ ‫‪٢٧٩٤‬‬ ‫‪١٠٨‬‬ ‫‪٨٥‬‬ ‫ﺗﺒﻮك‬
‫‪٣٢٢٧‬‬ ‫‪٣٢٦١‬‬ ‫‪٣٠٩١‬‬ ‫‪٣٠٩١‬‬ ‫‪١٣٦‬‬ ‫‪١٢١‬‬ ‫ﺣﺎﺉﻞ‬
‫‪٣١٤٢‬‬ ‫‪٣١٤٢‬‬ ‫‪٢٧٩٠‬‬ ‫‪٢٧٩٠‬‬ ‫‪٣٥٢‬‬ ‫‪٣٥٢‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪٢٦٠٢‬‬ ‫‪٢٤٧٢‬‬ ‫‪٢٤٦٢‬‬ ‫‪٢٣٥٠‬‬ ‫‪١٤٠‬‬ ‫‪١٢٢‬‬ ‫ﺟﺎزان‬
‫‪٤٢٣٧‬‬ ‫‪٤٢١٧‬‬ ‫‪٤١٦٩‬‬ ‫‪٤١٧١‬‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫ﻥﺠﺮان‬
‫‪٢٠٥٤‬‬ ‫‪٢٠٧٦‬‬ ‫‪١٩٩٥‬‬ ‫‪٢٠٣٣‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ‬
‫‪١٠١٦‬‬ ‫‪١٠٠٩‬‬ ‫‪٩٥٠‬‬ ‫‪٩٤٣‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫اﻟﺠﻮف‬
‫‪١٤٨١١٦ ١١٠٢١٠ ١٣٠٧٣٧‬‬ ‫‪٩٦٢٦٥‬‬ ‫‪١٧٣٧٩‬‬ ‫‪١٣٩٤٥‬‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬

‫وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺪور اﻟﺮاﺋ ﺪ اﻟ ﺬي ﺕ ﻀﻄﻠﻊ ﺏ ﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬

‫اﻟﺠﺎﻥ ﺐ ﻟ ﺪرء ﺕﻠ ﻚ اﻷﺧﻄ ﺎر واﻟﺠ ﺮاﺋﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺸﻚ ﻋﺎﻗ ﻞ أن ﻥﻔ ﺎذ ﺕﻠ ﻚ‬
‫اﻟ ﺸﺮور واﻟﺠ ﺮاﺋﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻬ ﺎ أﺏﻠ ﻎ اﻷﺙ ﺮ ﻓ ﻲ ﺕ ﺼﺪع ﺏﻨﻴﺎﻥ ﻪ وﺕﻌﻜﻴ ﺮ ﺻ ﻔﻮ أﻣﻨ ﻪ‬
‫واﺳﺘﻘﺮارﻩ ‪ ،‬ورﻏﺪ ﻋﻴﺸﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺏﻬﺬﻩ اﻟﺠﻬ ﻮد اﻟﻤﺒﺎرآ ﺔ ﺏ ﺪﻋﻢ آ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن ﻗﻴ ﺎدة ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد وﻓﻘﻬ ﻢ اﷲ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺏﺤﻖ ﺻﻤﺎم أﻣﻦ ﻟﻠﻔﺮد واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ وﻳﻼت اﻻﻥﺤﺮاﻓﺎت واﻟﺠﺮاﺋﻢ وﺣﻔﻈﺎ‬
‫ﻷﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﺪي واﻷﺧﻼﻗﻲ ‪.‬‬

‫‪١٣٠‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫إﺟﺮاءات اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻤﻨﻊ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻥﻲ‬
‫اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺴﺘﺮ واﻹﻥﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻘﺒﺾ واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﺠﻬﺎت اﻻﺥﺘﺼﺎص‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻤﻨﻊ‬

‫ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﺕﺒ ﺪأ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬آﺎﻷﺳ ﻮاق ‪ ،‬وﺣ ﻮل أﺏ ﻮاب‬
‫اﻟﻜﻠﻴ ﺎت واﻟﻤ ﺪارس‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘ ﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻮاﺽ ﻊ اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت ‪ ،‬وﺕﻤﺘ ﺪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻮارع ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺰهﺎت ‪ ،‬واﻟﻤﻼهﻲ ‪ ،‬وﻥﺤﻮ ﺕﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻷﺧ ﺮى ‪ ،‬وﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺈن هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺕﻜﺜ ﻒ دورﻳﺎﺕﻬ ﺎ ﺏﻘ ﺪر اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﺣ ﻮل‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ‪.‬‬
‫وﺕﻮاﺟ ﺪ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ وﺏ ﺮوز دورﻳﺎﺕﻬ ﺎ ورﺟﺎﻻﺕﻬ ﺎ آﻔﻴ ﻞ ﺏﺎﻥ ﺼﺮاف آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﺏﺜﻴﻦ‬
‫ﺏﺎﻟﺤﺮﻣ ﺎت ﻣ ﻦ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﺸﻒ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﺕﻮاﺟــ ـﺪ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ﻣﺎﻥﻌﺎ ﻷوﻟﺌﻚ ﻣﻦ إرادﺕﻬﻢ وﻥﻮاﻳﺎهﻢ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻥﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﺕﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻻﺧ ﺘﻼط ﺏ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ‪ ،‬وﺕﻤﻨ ﻊ‬
‫اﺣﺘﻜﺎك اﻟﻤﺸﺒﻮهﻴﻦ ﺏﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺕﺮﺏﻄﻬﻢ ﺏﻬﻢ وﺵﺎﺋﺞ ﻗﺮﺏﻰ ‪.‬‬
‫و إذا ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺵﺨﺺ أﻻ ﻏﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ دﺧ ﻮل اﻟﻤﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻜﺜ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬أو ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮدان آﻤﺪارس اﻟﺒﻨﻴﻦ ‪ ،‬إذا ﻇﻬ ﺮ أﻻ ﻏ ﺮض ﻟ ﻪ ﺳ ﻮى‬
‫ﻣﺘﺎﺏﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻐ ﺎزﻟﺘﻬﻦ أو ﻣﺘﺎﺏﻌ ﺔ اﻟﻤ ﺮدان وﻣﻼﺣﻘ ﺘﻬﻢ واﻻﺣﺘﻜ ﺎك ﺏﻬ ﻢ ﻓ ﺈن اﻟﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫ﺕﺘﺨ ﺬ ﻣﻌ ﻪ اﻹﺟ ﺮاءات اﻟﻜﻔﻴﻠ ﺔ ﺏﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﺕﻨﻔﻴ ﺬ إرادﺕ ﻪ ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﺏﺈﺧﺮاﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ ‪،‬‬
‫وأﻣ ﺮﻩ ﺏﺎﻻﻥ ﺼﺮاف ﻋ ﻦ اﻟ ﺪوران ﺣ ﻮل ﻣ ﺪارس اﻟﺒﻨ ﻴﻦ وﻣﺮاﻗﺒ ﺔ رﺟﻮﻋ ﻪ ‪ ،‬وإﻣ ﺎ‬
‫ﺏ ﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وأﺧ ﺬ اﻟﺘﻌﻬ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺏﻌ ﺪم اﻟﻌ ﻮدة ﻟﻤ ﺎ ﺏ ﺪر ﻣﻨ ﻪ وه ﺬا ﺏﺤ ﺴﺐ ﺣــ ـﺎل آ ﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺵــــﺨﺺ وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﻣــــﺎرات ‪.‬‬
‫و إذا ﻣ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة ﻋ ﺪم ﻟﺰوﻣﻬ ﺎ اﻟﺤﺠ ﺎب اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎء ﻓﺈن اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﺕﻌﻤ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ وﻟﻴﻬ ﺎ و ﻣﻨﺎﺻ ﺤﺘﻪ‬
‫ﺏﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬أو إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق إن ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫و إذا اﺕﺠﻬ ﺖ ﺕﻬﻤ ﺔ ﻥﺤ ﻮ ﺻ ﺒﻲ أﻣ ﺮد ﻣﻠ ﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻳﻨﺎﺻ ﺢ وﻟﻴ ﻪ ﻟﻴﺤﻔﻈ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟﻠ ﺴﺎء‬
‫اﻟﺴﻮء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺏﻪ ﺵﺮا ‪.‬‬
‫و إذا ﻣﺎ وﻗﻌ ﺖ ﺧﻠ ﻮة ﺏ ﻴﻦ رﺟ ﻞ واﻣ ﺮأة ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ ﺕﺠ ﺎري ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق وﻟ ﻢ ﻳﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻟﺮﻳﺒ ﺔ ﺳ ﻮى اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻥﻈ ﺮا ﻷن ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻋﻤ ﺖ ﺏ ﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺹﺪرت ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺱﻤﻮ أﻣﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮیﺎض رﻗﻢ ‪ /٩٨٣‬ب وﺗﺎریﺦ ‪ ١٤٢٢/١/٢١‬اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻣﺎرة ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺌﺔ ‪ ،‬وهﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻻدﻋﺎء اﻟﻌﺎم ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻃﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﺎیﺎ اﻟﻤﻌﺎآﺴﻴﻦ ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت‬
‫‪ ،‬واﻻﺵﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ /٤‬ب ﻣﻦ ﻥﻈﺎم هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻀﻤﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﺥﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺟﻠ ﺪة أواﻟﺤ ﺒﺲ ﻟﻤ ﺪة ﺛﻼﺛ ﺔ أی ﺎم ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻓﻮری ﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﻔ ﺬ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺮاآﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺬي ﻗ ﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أﺥ ﺬ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﺱ ﻤﻮ‬
‫أﻣﻴﺮﻩ اﻟﺮیﺎض أو ﺱﻤﻮ ﻥﺎﺉﺒﻪ ‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷیﺎم ‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﺒﻠﻮى ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺕﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺎل وﻥﻔ ﺲ اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫)‪. (١‬‬
‫‪ ،‬واﻻآﺘﻔﺎء ﺏﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﺕﻘﺪم‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺴﺘﺮ واﻹﻥﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪.‬‬

‫إذا ﺵﺎهﺪ رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ رﺟﻼ ﻣﺼﻄﺤﺒﺎ ﻻﻣ ﺮأة أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮق اﻟﻌ ﺎم ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺸﻮارع اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﺎ وﺕﺘﺤ ﺪث إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬أو ﺵ ﺎهﺪوهﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎرة ‪ ،‬أو‬
‫زاوﻳﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻋﺎم ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻣﻦ أﻳﻬﻤﺎ أﻣ ﺎرات‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺮﻳ ﺐ واﻟﺘﻬﻤ ﺔ ‪ ،‬أو ﺵ ﺎهﺪوا رﺟ ﻼ ﻳﻐ ﺎزل اﻟﻨ ﺴﺎء وﻳ ﺮاودهﻦ ‪ .‬أو ﺵ ﺎهﺪوا ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺼﻄﺤﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺮدان ﻣﻠﻴﺤﻲ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﻳﻤﺘ ﻮن ﻟ ﻪ ﺏ ﺼﻠﺔ ﻗﺮﺏ ﻰ ‪ ،‬وﺙ ﺎرت‬
‫ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺵﺒﻬﺔ وﺕﻬﻤﺔ ﺕﺼﻠﺢ ﻣﺒﺮرا ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺕ ﻢ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ أي ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ ‪ ،‬ﺙ ﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺤﻀﺮا ﺏﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺟﺮاءات ‪ .‬آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺕﻨﺘﻬﻲ ﺏﺎﺳﺘﺪﻋﺎء وﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ وأﺧﺬ‬
‫اﻟﺘﻌﻬﺪ واﻟﺴﺘﺮ ﺙ ﻢ إﻃ ﻼق اﻟ ﺴﺮاح ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻥ ﺎ ﻻ ﻳﻠ ﺰم اﺳ ﺘﺪﻋﺎء وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬ﺏ ﻞ ﻳﻨ ﺼﺢ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻮض ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﻬﺪ ﺏﺄن ﻻ ﻳﻌﻮد ﺙﻢ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻄﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺵﺎهﺪﻥﺎ آﺜ ﺮة اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨﺘﻬ ﻲ ﺏﺎﻟ ﺴﺘﺮ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺪوﻟﻴﻦ ) و( و ) ز ( اﻟ ﻮاردﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ ص ) ‪ ( ١٣٠-١٢٩‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ .‬وهﺬا راﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺎل آﻞ ﻗﻀﻴﺔ وﻣﻼﺏﺴﺎﺕﻬﺎ‬
‫‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﻤﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫ورﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﺘﺮ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﻴﻠﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺮﻳﺢ واﻟﺘ ﺸﻬﻴﺮ واﻟﻤﺆاﺧ ﺬة ‪،‬‬
‫ﻻﺳ ﻴﻤﺎ إذا آ ﺎن اﻟ ﺴﺘﺮ ﻣﺘ ﺴﺎو ﻓ ﻲ ﻥﻈ ﺮهﻢ ﻣ ﻊ اﻟﺘﺒ ﺮﻳﺢ أو أﻓ ﻀﻞ ﻣﻨ ﻪ ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻗ ﺼﺪ‬
‫رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ هﻮ إﺵﺎﻋﺔ اﻟﺬﻥﻮب وآﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب ‪ .‬آ ﻼ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آﻨ ﺖ أﺣ ﺪهﻢ‬
‫وأﻋ ﺮف آﺜﻴ ﺮا ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪور ﻓ ﻲ أروﻗ ﺔ ﻣﺮاآ ﺰ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ﻳ ﺮى ﺏﻌ ﻀﻬﻢ اﻟﺘ ﺸﻬﻴﺮ‬
‫ﺏﺎﻟﻤ ﺬﻥﺐ أﺣﻴﺎﻥ ﺎ ﻟﻜﺜ ﺮة ﻓ ﺸﻮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮات ﻟﻴﺮﺕ ﺪع ه ﻮ وﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬أو ﻟﺠ ﺮأة اﻟﻤ ﺬﻥﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ارﺕﻜﺎب اﻟﺬﻥﺐ وﺕﻜﺮر وﻗﻮع اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أو ﻻرﺕﻜﺎﺏ ﻪ اﻟﺠ ﺮم وﻣﻌﺎﻥﺪﺕ ﻪ وﻣﻜﺎﺏﺮﺕ ﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﺒﺮح ﺏﻪ ﻟﻴﻨﺰﺟﺮ ‪ .‬ﻓﺮﺏﻤ ﺎ رﺁﻩ اﻟﺠﺎه ﻞ ﺏﺤﺎﻟ ﻪ ﻓﻈ ﻦ أن رﺟ ﺎل اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻳﺤﺒ ﻮن آ ﺸﻒ‬
‫اﻷﺳﺘﺎر واﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺏﺎﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺕﺘﺒﻊ زﻻﺕﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺎل رﺋﻴﺲ هﻴﺌ ﺔ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻼح اﻟﺴﻌﻴﺪ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ‪ %٨٠‬ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﺕﻨﻬ ﻰ ﺏﺎﻟ ﺴﺘﺮ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺮاآﺰ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺎل ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ‪ %٢٠‬ﺕﻘﺮﻳﺒ ﺎ )‪ . (٣‬وإﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أﺵ ﺎر‬

‫)‪ (1‬هﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻮم اﻟﻔﻘ ﺮة )‪ (١‬و)‪ ( ١٠‬ﻣ ﻦ ) ﺛﺎﻟﺜ ﺎ ( ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎب اﻷول ) واﺟﺒ ﺎت اﻟﻬﻴﺌ ﺔ(‬
‫وﻋﻤﻮم اﻟﻤﺎدة )اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ( ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒ ﺎب اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ) اﻟ ﻀﺒﻂ واﻟﻘ ﺒﺾ واﻟﺘﻔﺘ ﻴﺶ واﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ( اﻟ ﺼﺎدرة‬
‫ﺑﻘﺮار ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺮﺉﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ رﻗﻢ ‪ ٢٧٤٠‬ﻓﻲ ‪١٤٠٧/١٢/٢٤‬‬
‫)‪ (2‬ﺱﺒﻘﺖ اﻹﺵﺎرة إﻟﻰ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎآﺴﻴﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺤﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻥﺸﺮة داﺥﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪرهﺎ إدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺮﺉﺎﺱ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺵﺮة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ٥٠‬ﻣﺤﺮم ﺹﻔﺮ ‪ ١٤٢٤‬ص ‪١٩‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺕﺼﺮﻳﺢ ﻟ ﻪ أدﻟ ﻰ ﺏ ﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻲ ﻥﺸﺮة اﻟﺤﺴﺒﺔ‬

‫واﻷﻣ ﺮ آﻤ ﺎ ذآ ﺮوا ‪ ،‬ﻓ ﻼ زﻟ ﺖ أذآ ﺮ إﺣ ﺼﺎﺋﻴﺔ أﺟﺮﻳﺘﻬ ﺎ ﻋ ﺎم ‪ ١٤١٥‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ آﻨ ﺖ‬

‫رﺋﻴ ﺴﺎ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟ ﺪوادﻣﻲ ﺣﻴ ﺚ ﺕ ﻢ‬
‫ﺕﺴﺠﻴﻞ أﻟﻒ وﺕﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﺮاآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺎم وآﺎن اﻟﺬي أﺣﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻬﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎص وﺏﺮح ﺏ ﻪ ﺳ ﺘﻴﻦ ﻗ ﻀﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ !!‪،‬‬
‫ﺏﻴﻨﻤﺎ ﺳﺘﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ وﻋ ﻮﻟﺞ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ وﻣﺮاآﺰه ﺎ ‪ .‬وآﺎﻥ ﺖ ﻳﻮﻣﻬ ﺎ ﻣﺤ ﻞ اﺳ ﺘﻐﺮاب ﺏﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻃﻠﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ورأوا آﺜﺮة اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ أن اﻟﻘ ﺒﺾ واﻟ ﺴﺘﺮ واﻹﻥﻬ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﺮاآ ﺰ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ إﺟ ﺮاء ﺕﺘﺨ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺘﻰ رأت أﻥﻪ اﻷﺳﻠﻢ إﺟﺮاءا ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻤﺠﺮد ﻋﻮاﻃﻒ وهﻮى ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ٥٢‬ﺟﻤﺎد اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺟﻤﺎد اﻵﺥﺮة ‪ ١٤٢٤‬ص ‪١٧‬‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻘﺒﺾ واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﺠﻬﺎت اﻻﺥﺘﺼﺎص‬

‫ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺕﺘ ﺸﻮف ﻟﻠ ﺴﺘﺮ ﻣ ﺎ دام اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺕﺸﻮﻓﻬﺎ ﻟﻠﺘﺒﺮﻳﺢ واﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺴﺘﺮ ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ ﻣﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺏ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳﺘﺮﻩ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (‬

‫وﻋﻦ أﺏﻲ هﺮﻳﺮة رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ) :‬ﻻ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺴﺘﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪا إﻻ ﺳﺘﺮﻩ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (‬
‫وﻋﻦ اﺏﻦ ﻋﺒﺎس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻥ ﻪ ﻗ ﺎل ) ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﺮ‬
‫ﻋﻮرة أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﺘﺮ اﷲ ﻋﻮرﺕﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ آﺸﻒ ﻋﻮرة أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ آﺸﻒ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﷲ ﻋﻮرﺕ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻔ ﻀﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺏﻴﺘ ﻪ ( وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ ﻷﺣﻤ ﺪ ﻋ ﻦ ﺙﻮﺏ ﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ ‪ ) :‬وﻣ ﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﻋﻮرة أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻃﻠﺐ اﷲ ﻋﻮرﺕﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﺏﻴﺘﻪ (‬

‫ﺏﻴ ﺪ أﻥ ﻪ إذا اﺳ ﺘﺪﻋﻰ ﺣ ﺎل اﻟﻤ ﺬﻥﺐ ﻟﻠﻌﻘﻮﺏ ﺔ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺏ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻼﺏ ﺴﺎت اﻟﻘ ﻀﻴﺔ‬
‫وﺣﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻲ واﻟﻤﺨﺘﻠﻰ ﺏﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺈن ﻋﻠﻰ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﺏﻌ ﺪ أن ﻳ ﻀﺒﻂ اﻟﻤﺤ ﻀﺮ اﻟ ﻼزم‬
‫ﺏﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ إن آﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻲ ﻓ ﻮق ﺳ ﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ أﺣﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ إن آﺎن دون ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨـــﺔ ﻋ ﺸﺮ)ﺣ ﺪث ( ﻓﺈﻥ ﻪ ﻳﺤ ﺎل إﻟ ﻰ دار‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫وإن ﻟﺰم اﻷﻣ ﺮ إﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺪث اﻷﻣ ﺮد اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻰ ﺏ ﻪ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳ ﺴﻤﻰ أﺣﻴـــ ـﺎﻥﺎ ) ﺏﻮﻟ ﺪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻬﻮى ( ﻓﺈﻥﻪ ﻳﺤﺎل ﻟﺪار اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺕﻄﻠ ﺐ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮآ ﺰ اﻟ ﺸﺮﻃﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺔ ﺏﻌ ﺪ إﺣﺎﻟ ﺔ آﺎﻣ ﻞ أوراق اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬أو إﺣﺎﻟ ﺔ ﺻ ﻮر‬
‫أوراق اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ اﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺕﻄﻠﺐ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮآ ﺰ اﻟ ﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺔ‬
‫إآﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻣﻬﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺱﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ١٦٢/٢‬ﻣﺼﺪر ﺱﺎﺑﻖ ‪،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﻨﻴ ﺴﺎﺑﻮري ‪،‬‬
‫ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٩٩٦/٤‬ﻣﺼﺪر ﺱﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٢٠٠٢/٤‬ﻣﺼﺪر ﺱﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ یﺰیﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،‬ﺱﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ٨٥٠/٢ ،‬ﻣﺼﺪر ﺱﺎﺑﻖ ‪ .‬واﻟﺤﺪیﺚ ﺹﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻥﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫)‪ (4‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ٢٧٩/٥ ،‬ﻣﺼﺪر ﺱﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (5‬اﻥﻈ ﺮ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺤﺎدی ﺔ واﻟﺨﻤ ﺴﻴﻦ ﻓﻘ ﺮة )أ( ﻣ ﻦ اﻟﻼﺉﺤ ﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬی ﺔ ﻟﻨﻈ ﺎم هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬واﻥﻈﺮ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﺮع اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺮی ﺎض رﻗ ﻢ ‪ ٤/٨٣٧‬ﻓ ﻲ ‪ ١٤١٠/٢/٤‬اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺮﻗﻴ ﺔ أﻣﻴ ﺮ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺮی ﺎض رﻗ ﻢ ‪ ٧٠٥/٣٥٠٥‬ﻓ ﻲ‬
‫‪١٤٠٩/٦/٢٩‬هـ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...............‬ﺍﻟﻔ‬

‫أﻣ ﺎ ﺏﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﻠ ﻰ ﺏﻬ ﺎ ﻓ ﺈن آﺎﻥ ﺖ دون ﺳ ﻦ اﻟﺜﻼﺙ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﺎل إﻟ ﻰ دار رﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎت ‪ ،‬أﻣﺎ إن آﺎﻥﺖ ﻓﻮق ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺙﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻬﺎ ﺕﺤﺎل إﻟ ﻰ ﺳ ﺠﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ‪ ،‬وﻓ ﻲ آ ﻼ‬
‫اﻟﺤ ﺎﻟﻴﻦ ﺕ ﺰود اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻣﺮآ ﺰ اﻟ ﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺔ ﺏ ﺼﻮرة ﻣ ﻦ آﺎﻣ ﻞ أوراق اﻟﻘ ﻀﻴﺔ‬
‫وﺕﻄﻠﺐ إآﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺣﻴﺎل ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺏﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﺕﺰود هﻴﺌﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺏ ﺼﻮرة آﺎﻣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ‪ .‬و ﻳﺠ ﻮز ﻟﻠﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أن ﺕﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﺎآﻢ اﻹداري ﺏﻄﻠﺐ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮع اﻟﻤﻄﻬﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻥﻈﺮ اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﺎدیﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻓﻘ ﺮة ) أ( ﻣ ﻦ اﻟﻼﺉﺤ ﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬی ﺔ ﻟﻨﻈ ﺎم هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬واﻥﻈﺮ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﺮع اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺮی ﺎض رﻗ ﻢ ‪ ٤/٨٣٧‬ﻓ ﻲ ‪ ١٤١٠/٢/٤‬اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺮﻗﻴ ﺔ أﻣﻴ ﺮ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺮی ﺎض رﻗ ﻢ ‪ ٧٠٥/٣٥٠٥‬ﻓ ﻲ‬
‫‪١٤٠٩/٦/٢٩‬‬
‫)‪ (2‬اﻥﻈﺮ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎدﺱﺔ ﻣﻦ ﻥﻈﺎم هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﺬیﻞ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬
‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺨﺎﻣـــﺲ‬
‫)ﻓﺼــﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت(‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺏﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻥﻲ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺏﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض‬

‫‪١٣٧‬‬
‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬

‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف‬

‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺏﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض‬

‫‪١٣٨‬‬
‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺕﻤــﻬﻴـــــــﺪ ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ یﻌﻨ ﻲ اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ ﺏﻌ ﺾ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺕﻢ ﺽﺒﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺏﺠ ﺮاﺉﻢ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ وﻣ ﺎ یﻠﺤ ﻖ‬
‫ﺏﻬ ﺎ ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻗ ﻀﺎیﺎ ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﻤﻠﻔ ﺎت ﻣﻮزﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺸﺮة‬
‫ﻣﺮاآ ﺰ ﻟﻨ ﺮى ﻣ ﺪى ﻣﻮاﺝﻬ ﺔ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺮاﺉﻢ وﻣ ﺎ‬
‫اﻹﺝﺮاء اﻟﺬي اﺕﺨﺬﺕﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻥﻈ ﺮا ﻟﻜ ﻮن ﻗ ﻀﺎیﺎ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻣﺘ ﺸﺎﺏﻬﺔ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ اﻹﺝ ﺮاء‬
‫ﻓ ﺈﻥﻨﻲ ﻟ ﻦ أﺕﻌ ﺮض ﻟ ﺸﻲء ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ ﺏﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻣﻨﻔ ﺮدة ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨ ﻲ‬
‫ﺏﻌ ﺪ ﻋ ﺮض آﺎﻓ ﺔ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ واﻹﺝ ﺮاء اﻟﻤﺘﺨ ﺬ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺳ ﺄﻗﻮم ﺏﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻣ ﻀﻤﻮن ﺕﻠ ﻚ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ ﻣﺠﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬وأﺵ ﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺕ ﺪﻋﻮا‬
‫اﻟﺤﺎﺝﺔ إﻟﻰ اﻹﺵﺎرة إﻟﻴﻪ ‪ .‬وﻓﻲ آﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﺄذآﺮ‪-:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻘﺎﺏﺾ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺕﺎریﺦ اﻟﻘﺒﺾ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻥﻮع اﻟﻘﻀـﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻠﺨﺺ اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺙﻢ اﻹﺝﺮاء اﻟﺬي اﺕﺨ ﺬﻩ اﻟﻤﺮآ ﺰ ‪ ،‬واﻹﺝ ﺮاء اﻟ ﺬي اﺕﺨﺬﺕ ﻪ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ‪ ،‬أو ﻓﺮع اﻟﺮﺉﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻟﻰ ﺏﻴﺎن ﺕﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎیﺎ ‪...‬‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﺳﺮد اﻟﻘﻀــﺎیﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻘﺎﺏﺾ ‪ :‬ﻣﺮآﺰ هﻴﺌﺔ ﺵﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺕﺎریﺦ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪١٤٢١/٧/٦ :‬‬
‫ﻥﻮع اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺥﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺵﺎهﺪ أﻋﻀﺎء ﻣﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ )ن( یﺴﺘﻘﻞ ﺳﻴﺎرة وﻣﻌﻪ ﻓﺘﺎة ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻬﻤ ﺎ أﻣ ﺎرات‬
‫اﻟﺮی ﺐ ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﻣﺘﺒﺮﺝ ﺔ ‪ ،‬وﺏﺮؤیﺘﻬﻤ ﺎ ﻷﻋ ﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﺏ ﺪت ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻋﻼﻣ ﺎت‬
‫اﻻرﺕﺒ ﺎك ‪ .‬ﺕ ﻢ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬ﺕﺒ ﻴﻦ أﻥﻬﻤ ﺎ ﻻ یﻤﺘ ﺎن ﻟﺒﻌ ﻀﻬﻤﺎ ﺏ ﺼﻠﺔ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺕ ﻢ‬
‫إﺡﻀﺎرهﻤﺎ ﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺕﺒﻴﻦ أن ﻋﻤﺮ ) ن( ‪ ٣٢‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وأن ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺘﺎة ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫اﻹﺝﺮاء اﻟﻤﺘﺨﺬ‪:‬‬
‫أﻋﺪ ﻣﺤ ﻀﺮ ﺏﺎﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ‪.‬أﺡﻴﻠ ﺖ اﻟﻔﺘ ﺎة إﻟ ﻰ ﻣﺆﺳ ﺴﺔ دار رﻋﺎی ﺔ اﻟﻔﺘﻴ ﺎت ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ‬
‫اﻟﺘ ﺎریﺦ ﻥﻈ ﺮا ﻷﻥﻬ ﺎ دون ﺳ ﻦ اﻟﺜﻼﺛ ﻴﻦ ‪ ،‬أﺡﻴ ﻞ اﻟﺮﺝ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ ﺵ ﺮﻃﺔ ﻣﻨﻔﻮﺡ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻥﻈﺮا ﻟﻜﻮﻥﻪ ﻓﻮق ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ‪ .‬أﺵ ﻌﺮ ﻣﺮآ ﺰ اﻟ ﺸﺮﻃﺔ ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺏﺈﺡﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺎة ﻟﺪار رﻋﺎیﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت ‪ ،‬آﻞ هﺬا ﺝﺮى ﻓﻲ ﻥﻔﺲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺒﺾ ‪.‬‬
‫ﺕﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺏﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض ﻋﻦ آﺎﻣﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﺕﻢ اﻟﻌﺮض ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﺮع اﻟﺮﺉﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺏﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮیﺎض إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻹﻣﺎرة ﺏﺄﻣﻞ إﺡﺎﻟﺘﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮع اﻟﻤﻄﻬﺮ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴـــﺔ‬

‫اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻘﺎﺏﺾ ‪ :‬ﻣﺮآﺰ هﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺏﻦ أﻥﺲ‬

‫ﺕﺎریﺦ اﻟﻘﻀﻴــﺔ ‪١٤٢١/٩/٢٢ :‬‬
‫ﻥﻮع اﻟﻘﻀﻴـــــﺔ ‪ ) :‬ﺥﻠﻮة ﺏﺤﺪث ( ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺏﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻟ ﻮﺡﻆ اﻟﻤ ﺪﻋﻮ ) س ( ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻟﻴ ﺪ ﻋ ﺎم ‪ ١٤٠٥‬ی ﺴﺘﻘﻞ ﺳ ﻴﺎرة آ ﺮا ﺳـ ـﻴﺪا وﻣﻌ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺪث ) ص ( ‪ ١٦‬ﺳ ﻨﺔ ‪ ،‬دﺥ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت اﻟﻤﻈﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺡ ﻲ اﻟﻌﺮیﺠ ﺎ ﻇﻬ ﺮت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻻرﺕﺒ ﺎك ‪ ،‬ﺕ ﻢ اﺳ ﺘﻴﻘﺎﻓﻬﻤﺎ ﺡ ﺎوﻻ اﻟﻬ ﺮب ‪ ،‬ﺕﻌﻄﻠ ﺖ ﻋﺠﻠ ﺔ ﺳ ﻴﺎرﺕﻬﻤﺎ‬
‫أﺵﺎر )س( إﻟﻰ )ص( ﺏﺎﻟﻬﺮوب ‪ ،‬ﺡﺎول ) ص ( ﻓﻲ اﻟﻬﺮوب ﺕﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ .‬ﺕﺒ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻮء ﻣﺴﻠﻜﻬﻤﺎ وأن) س( أراد ﺏـ ) ص( اﻟﺤﺪث ﺳﻮء ‪.‬‬
‫اﻹﺝﺮاء اﻟﻤﺘﺨﺬ ‪:‬‬
‫أﻋ ﺪ ﻣﺤ ﻀﺮا ﺏﺎﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ‪ ،‬أﺡﻴ ﻞ اﻟﺤ ﺪث ) ص( إﻟ ﻰ دار اﻟﻤﻼﺡﻈ ﺔ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻮﻥﻪ دون ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ‪ ،‬أﺡﻴﻞ ) س ( إﻟﻰ ﻣﺮآ ﺰ ﺵ ﺮﻃﺔ اﻟ ﺴﻮیﺪي ﻟﻜﻮﻥ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪ ١٤٠٥‬آﻼهﻤﺎ ﻓﻲ ﻥﻔﺲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺒﺾ ‪.‬‬

‫‪١٤٠‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺕﻢ اﻟﻌﺮض إﻟﻰ هﻴﺌﺔ ﻣﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض ﺏﻜﺎﻣﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺕﻢ اﻟﻌﺮض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓ ﺮع اﻟﺮﺉﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺏﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮیﺎض ﻹﻣﺎرة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺏﺄﻣﻞ إﺡﺎﻟﺘﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻘﺎﺏﺾ ‪ :‬ﻣﺮآﺰ هﻴﺌﺔ ﺽﺎﺡﻴﺔ اﻟﻌﺮیﺠﺎء‬

‫ﺕﺎریﺦ اﻟﻘﻀﻴــﺔ ‪١٤٢٢/٣/٤ :‬‬
‫ﻥﻮع اﻟﻘﻀﻴـــــﺔ ‪ ) :‬ﺥﻠﻮة ﺏﺤﺪث ( ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺏﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺏﻴﻨﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ دوری ﺔ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﺕﻘ ﻮم ﺏﻌﻤﻠﻬ ﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴ ﻪ ﻟ ﺼﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء ﻻﺡﻈ ﺖ ﺳ ﻴﺎرة آ ﺮا‬
‫ﺳ ﻴﺪا ﺕﻘ ﻒ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﺸﺒﻮﻩ ﻣﻨ ﺰو ﻋ ﻦ اﻷﻥﻈ ﺎر ‪ ،‬وﺏﺠﻮاره ﺎ ﺡ ﺪث وﺵ ﺨﺺ ﺁﺥ ﺮ‬
‫ﻻیﻤﺖ ﻟﻠﺤﺪث ﺏﺼﻠﺔ ‪ ،‬یﺨﻔﻴﺎن ﺕﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎرة آﻴﺴﺎ ﺕﺒﻴﻦ أن ﻓﻴ ﻪ آﻮﻟﻮﻥﻴ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎء ﻣﺨﻔ ﻒ‬
‫ﻟﻠﻜﻮﻟﻮﻥﻴﺎ ‪ ،‬وﺕﺒﻴﻦ ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ أﻥﻬﻤﺎ ﺡﻀﺮا ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻮء ‪.‬‬
‫اﻹﺝﺮاء اﻟﻤﺘﺨﺬ ‪:‬‬
‫ﺕﻢ ﺽﺒﻂ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ ،‬أﺡﻴﻞ ﺹﺎﺡﺐ اﻟﺴﻴﺎرة إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ ﺵﺮﻃﺔ ﺽﺎﺡﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‬
‫‪ ،‬آﻤﺎ أﺡﻴﻠﺖ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺎت ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎرة ‪.‬‬
‫ﺳ ﺘﺮ اﻟﺤ ﺪث وﺳ ﻠﻢ ﻟﻮﻟﻴ ﻪ‪ .‬ﺕﻤ ﺖ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻣﺪیﻨ ﺔ اﻟﺮی ﺎض ‪ ،‬ﺕ ﻢ اﻟﻌ ﺮض ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻔﺮع ﻹﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮیﺎض ﺏﺄﻣﻞ إﺡﺎﻟﺔ ﺹ ﺎﺡﺐ اﻟﻜﺮاﺳ ﻴﺪا إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﻟﺘﻘﺮی ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫یﺴﺘﺤﻘﺔ ﺵﺮﻋﺎ‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺮاﺏﻌﺔ‬

‫اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻘﺎﺏﺾ ‪ :‬ﻣﺮآﺰ هﻴﺌﺔ اﻟﺸﻤﻴﺴﻲ‬

‫ﺕﺎریﺦ اﻟﻘﻀﻴــﺔ ‪١٤٢٢/٥/١٠ :‬‬
‫ﻥﻮع اﻟﻘﻀﻴــﺔ ‪ ) :‬ﺥﻠﻮة ﺏﺤﺪث ( وإیﻮاﺉﻪ ﻟﻤﺪة ﺵﻬﺮ ‪.‬ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺏﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻥﻤﻰ إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ أن اﻟﻤﺪﻋﻮ ) ب ( یﺆوي ﻋﻨ ﺪﻩ ﺡ ﺪﺛﺎ ی ﺪﻋﻰ ) ط ( ﻻ یﻤ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﺏﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﺵﺎهﺪت ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺬآﻮر ﻣﻊ اﻟﺤﺪث أﻣﺎم أﺡﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ‪ ،‬ﺕﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫وإﺡﻀﺎرهﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫اﻹﺝﺮاء اﻟﻤﺘﺨﺬ ‪:‬‬
‫اﻋﺪ اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟ ﻼزم ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ أﺡﻴ ﻞ اﻟﺤ ﺪث ) ط( ) أرﺏﻌ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﺔ (‬
‫إﻟ ﻰ دار اﻟﻤﻼﺡﻈ ﺔ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬وأﺡﻴ ﻞ )ب( إﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ ﺵ ﺮﻃﺔ اﻟ ﺪیﺮة ‪ ،‬أﺵ ﻌﺮت‬
‫اﻟ ﺸﺮﻃﺔ ﺏﺈﺡﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺪث إﻟ ﻰ دار اﻟﻤﻼﺡﻈ ﺔ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺕﻤ ﺖ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻣﺪیﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺮیﺎض ‪ ،‬ﺕﻢ اﻟﻌﺮض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮع اﻟﺮﺉﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌ ﺔ ﺏﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺮی ﺎض إﻟ ﻰ إﻣ ﺎرة‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮیﺎض ‪ ،‬ﺏﺄﻣﻞ إﺡﺎﻟﺘﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮع ﻟﺘﻘﺮیﺮ ﻣﺎ یﺴﺘﺤﻘﺎﻥﻪ ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻘﺎﺏﺾ ‪ :‬ﻣﺮآﺰ هﻴﺌﺔ اﻟﺮوﺽﺔ‬

‫ﺕﺎریﺦ اﻟﻘﻀﻴــﺔ ‪١٤٢٢/١١/١٦ :‬‬
‫ﺥﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﻥﻮع اﻟﻘﻀﻴـــــﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫وردت إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺕﻔﻴ ﺪ ﺏ ﺄن ) س( یﻘ ﻮم ﺏ ﺮﺏﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﻔﺘﻴ ﺎت ‪ ،‬ویﻔ ﺴﺪهﻦ ﻋﻠ ﻰ أهﻠﻬ ﻦ ویﻔ ﺴﺪ اﻟﺰوﺝ ﺎت ﻋﻠ ﻰ أزواﺝﻬ ﻦ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺕﺠ ﺪدت‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺏﺄﻥﻪ یﺼﻄﺤﺐ اﻵن ﻓﺘﺎة ﻓﻲ أﺡﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ‪ ،‬اﻥﺘﻘﻠﺖ دوریﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﻓﻼﺡﻈﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ وﺽﻊ ﻣﺮی ﺐ ‪ ،‬ﻓ ﺘﻢ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺒ ﻴﻦ أﻥ ﻪ ﻻ یﻤ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﺏ ﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﺕ ﻢ‬
‫إﺡﻀﺎرهﻤﺎ ﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫اﻹﺝﺮاء اﻟﻤﺘﺨﺬ‬
‫أﻋ ﺪ اﻟﻤﺤ ﻀﺮ اﻟ ﻼزم ‪ ،‬ﺕ ﻢ اﻟ ﺴﺘﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة وﺳ ﻠﻤﺖ ﻟﻮﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬أﺡﻴ ﻞ )ح( إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺮآﺰ ﺵﺮﻃﺔ اﻟﺮوﺽﺔ ‪ .‬ﺕﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺏﺔ إﻟﻰ هﻴﺌ ﺔ ﻣﺪیﻨ ﺔ اﻟﺮی ﺎض ‪ ،‬ﺕ ﻢ اﻟﻌ ﺮض ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓ ﺮع اﻟﺮﺉﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌ ﺔ ﺏﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺮی ﺎض إﻟ ﻰ إﻣ ﺎرة اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺏﺄﻣ ﻞ إﺡﺎﻟﺘ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﻘﺮیﺮ ﻣﺎ یﺴﺘﺤﻘﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻘﺎﺏﺾ ‪ :‬ﻣﺮآﺰ هﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺕﺎریﺦ اﻟﻘﻀﻴــﺔ ‪١٤٢٢ /١٢/١٢ :‬‬
‫ﺥﻠﻮة وﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﻥﻮع اﻟﻘﻀﻴـــــﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺕﻠﻘﻰ ﻣﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﺎدهﺎ أن ) ح ( ﺹ ﺎﺡﺐ ﺳ ﻴﺎرة ﻓ ﻮرد ارآ ﺐ ﻓﺘ ﺎة ﻻ‬
‫ﺕﻤﺖ ﻟﻪ ﺏﺼﻠﺔ ﺵﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وأدﺥﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ إﺡ ﺪى اﻟ ﺸﻘﻖ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ إﺡ ﺪى اﻟﻌﻤ ﺎﺉﺮ ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻻﻥﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ ﺵ ﻮهﺪ ) ح ( ‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣ ﺎ ‪ ،‬یﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻘﺔ ‪ ،‬وﺕﺨ ﺮج اﻟﻔﺘ ﺎة ‪٢٠‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻩ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺁﺛﺎر اﻟﺮی ﺐ ‪ ،‬ﺕ ﻢ اﺳ ﺘﻴﻘﺎﻓﻬﻤﺎ ﻗ ﺎوم )ح( ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﺵ ﺪیﺪة‬
‫ﺡﺎوﻟﺖ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻬﺮب ‪ ،‬ﺕﻤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻃﻠﺒ ﺖ اﻟﻔﺘ ﺎة اﻟ ﺴﺘﺮ ‪ ،‬ﺕ ﻢ إﺡ ﻀﺎرهﻤﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪ .‬ﺽﺒﻂ ﻣﻊ ) ح ( ﺳﻴﺠﺎرﺕﻴﻦ ﺏﻬﻤﺎ ﻣﺎدة ی ﺸﺘﺒﻪ أن ﺕﻜ ﻮن ﺡﺸﻴ ﺸﺎ ﻣﺨ ﺪرا ‪،‬‬
‫ﺕﺒـ ـﻴﻦ أن ) ل( ﻃ ﺮف ﺛﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ وأﻥ ﻪ ﻗ ﺪ هﻴ ﺄ اﻟ ﺸﻘﺔ ﻟ ـ ) ح( واﻟﻔﺘ ﺎة ‪ ،‬ﺡﻴ ﺚ‬
‫أﺥﺮج ﻣﻨﻬﺎ زوﺝﺘﻪ وأوﻻدة ‪ ،‬وأﻥﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺏﻤﺎ یﺠﺮي ‪.‬‬
‫اﻹﺝﺮاء اﻟﻤﺘﺨﺬ ‪:‬‬
‫ﺕﻢ ﺽﺒﻂ اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟﻼزم ‪ ،‬أﺡﻴﻠﺖ اﻟﻔﺘﺎة إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ دار رﻋﺎیﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت ‪ ،‬أﺡﻴ ﻞ )‬
‫ح( إﻟ ﻰ إدارة ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟﻤﺨ ﺪرات ‪ ،‬أﺵ ﻌﺮت ﺵ ﺮﻃﺔ اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥﻴﺔ ﺏﺎﻟﻘ ﻀﻴﺔ ‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫إﺡﻀﺎر ) ل( واﺡﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺸﺮع ‪ .‬ﺕﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺏﺔ إﻟﻰ هﻴﺌﺔ ﻣﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض ‪ ،‬ﺕﻢ اﻟﻌﺮض ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓ ﺮع اﻟﺮﺉﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺏﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺮی ﺎض ﻹﻣ ﺎرة اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺏﺄﻣ ﻞ إﺡﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻟﻠ ﺸﺮع‬
‫اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻟﺘﻘﺮیﺮ ﻣﺎ یﺴﺘﺤﻘﻮﻥﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﺎﺏﻌﺔ‬

‫اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻘﺎﺏﺾ ‪ :‬ﻣﺮآﺰ هﻴﺌﺔ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫ﺕﺎریﺦ اﻟﻘﻀﻴــﺔ ‪١٤٢٢/١١/٢٤ :‬‬
‫ﺥﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﻥﻮع اﻟﻘﻀﻴـــــﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻻﺡﻈﺖ دوریﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﺘﺎة وﺽ ﻌﻬﺎ ﻣﺮی ﺐ آﺜﻴ ﺮة اﻻﻟﺘﻔ ﺎت دﺥﻠ ﺖ ﻣﻄﻌ ﻢ هﺮﻓ ﻲ ودﺥ ﻞ‬
‫وراءه ﺎ اﻟﻤ ﺪﻋﻮ ) س ( ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻟﻴ ﺪ ﻋ ﺎم ‪ ، ١٤٠١‬ﻇﻬ ﺮت ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﺡﺮآ ﺎت ﻣﺮیﺒ ﺔ‬
‫وأﺹﻮات وﺽﺤﻜﺎت ‪ ،‬ﺕﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺕﺒﻴﻦ أﻥﻪ ﻻ یﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﺏﺼﻠﺔ ‪ .‬ﺕ ﻢ اﻻﻥﺘﻘ ﺎل ﺏﻬﻤ ﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫اﻹﺝﺮاء اﻟﻤﺘﺨﺬ ‪:‬‬
‫أﺡﻴﻞ اﻟﺸﺎب إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ ﺵﺮﻃﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎة وﺳﻠﻤﺖ ﻟﺬویﻬﺎ ‪ .‬ﺕﻤ ﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺏﺔ إﻟ ﻰ هﻴﺌ ﺔ ﻣﺪیﻨ ﺔ اﻟﺮی ﺎض ﺏﻜﺎﻣ ﻞ اﻷوراق ‪ ،‬ﺕ ﻢ اﻟﻌ ﺮض ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﺮع اﻟﺮﺉﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺏﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮی ﺎض إﻟ ﻰ إﻣ ﺎرة اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺏﺄﻣ ﻞ إﺡﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮر إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﻘﺮیﺮ ﻣﺎ یﺴﺘﺤﻘﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻘﺎﺏﺾ ‪ :‬ﻣﺮآﺰ هﻴﺌﺔ اﻟﺪیﺮة‬
‫ﺕﺎریﺦ اﻟﻘﻀﻴــﺔ ‪١٤٢٢/١٢/١٤ :‬‬
‫ﻥﻮع اﻟﻘﻀﻴـــــﺔ ‪ ) :‬ﺥﻠﻮة ﺏﺎﻣﺮأﺕﻴﻦ ( ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺏﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺏﻴﻨﻤﺎ آﺎﻥﺖ دوریﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺕﻘﻮم ﺏﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎط ﺏﻬ ﺎ داﺥ ﻞ ﻣﺮآ ﺰ اﺏ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﺠ ﺎري‬
‫ﻻﺡﻈﺖ اﻟﻤﺪﻋﻮ ) س ( یﺼﻄﺤﺐ ﻣﻌ ﻪ اﻣ ﺮأﺕﻴﻦ یﺒ ﺪو ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﺮیﺒ ﺔ ‪ ،‬إرﺕﺒﻜ ﻮا‬
‫ﻟﺮؤی ﺔ دوری ﺔ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﺥﺮﺝ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮق رآﺒ ﻮا ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎرة ‪ ،‬ﺕ ﻢ اﺳ ﺘﻴﻘﺎﻓﻬﻢ ‪ ،‬ﺕﺒـ ـﻴﻦ أن‬
‫اﻟﻨﺴﻮة ﻻ یﻤﺘﻦ ﻟـ) س ( ﺏﺼﻠﻪ ‪ ،‬وأن ) س( ﺕﺮﺏﻄﻪ ﺏﺈﺡﺪاهﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ یﺴﺎﻓﺮ ﺏﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮیﺎض إﻟﻰ اﻟﺨﺮج ویﻌﻮد وأﻥﻪ یﻮﺹﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ویﺮﺝﻌﻬﺎ ﻣﻨ ﻪ ‪ .‬وأﻥ ﻪ ﺕﻌ ﺮف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻤﻐﺎزﻟﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻬﺎﺕﻒ ‪ ،‬ﺕﻢ اﺹﻄﺤﺎب اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻹﺝﺮاء اﻟﻤﺘﺨــــﺬ ‪:‬‬

‫ﺕﻢ ﺽﺒﻂ اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟﻼزم ‪ ،‬ﺕﻢ اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻮة ‪ ،‬وﺳﻠﻤﻦ ﻷوﻟﻴﺎﺉﻬﻦ ‪ ،‬أﺡﻴ ﻞ ) س(‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ ﺵﺮﻃﺔ اﻟﺪیﺮة ‪ .‬ﺕﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺏﺔ إﻟﻰ هﻴﺌﺔ ﻣﺪیﻨ ﺔ اﻟﺮی ﺎض ‪ ،‬ﺕ ﻢ اﻟﻌ ﺮض ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓﺮع اﻟﺮﺉﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻹﻣﺎرة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺏﺄﻣﻞ إﺡﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠ ﺸﺮع ﻟﺘﻘﺮی ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫یﺴﺘﺤﻘﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻘﺎﺏﺾ ‪ :‬ﻣﺮآﺰ هﻴﺌﺔ ﺡﻲ اﻟﻮزارات واﻟﻀﺒﺎط‬
‫ﺕﺎریﺦ اﻟﻘﻀﻴــﺔ ‪١٤٢٣/٧/٣ :‬‬
‫ﺥﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ وﻋﻼﻗﺎت ﺁﺛﻤﺔ‬ ‫ﻥﻮع اﻟﻘﻀﻴـﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻻﺡﻈﺖ دوریﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺵﺎﺏﺎ یﺪﻋﻲ ) س( یﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ آﻨﺘﺎآﻲ وﻣﻌﻪ ﻓﺘﺎة ﺕﺪﻋ ـﻲ )‬
‫ع ( ویﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻣﺎرات اﻟﺮیﺒ ﻪ ﺕ ﻢ اﺳ ﺘﻴﻘﺎﻓﻬﻤﺎ ﺕﺒ ﻴﻦ أن ) س( ﻻیﻤ ﺖ ﻟ ـ ) ع ( ﺏ ﺄي‬
‫ﺹﻠﺔ ﺵﺮﻋﻴﺔ ‪ .‬ﺕﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤـــﺎ ﺛﻢ ﺕﺒﻴﻦ أن ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺁﺛﻤﺔ ‪ ،‬ﺡﻴـــــﺚ ﺳ ﺒﻖ ﻟ ـ‬
‫) س ( أن اﺥﺘﻠﻰ ﺏ ـ ) ع ( ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺮة یﻌﻤ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ‪.‬‬
‫اﻹﺝﺮاء اﻟﻤﺘﺨﺬ‬
‫ﺕﻢ ﺽﺒﻂ اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟﻼزم ‪ ،‬أﺡﻴﻠﺖ ) ع ( إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ دار رﻋﺎیﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت ‪ ،‬ﺏﻴﻨﻤﺎ‬
‫أﺡﻴﻞ ) س( إﻟﻰ ﻣﺮآ ﺰ ﺵ ﺮﻃﺔ اﻟﻤﻠ ﺰ ‪ ،‬أﺵ ﻌﺮت اﻟ ﺸﺮﻃﺔ ﺏ ﺄن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﻃﺮﻓ ﺎ أﺥ ﺮ‬
‫ﻣﺤ ﺎﻻ إﻟ ﻰ ﻣﺆﺳ ﺴﺔ دار رﻋﺎی ﺔ اﻟﻔﺘﻴ ﺎت ‪ ،‬ﺕﻤ ﺖ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺔ إﻟ ﻰ هﻴﺌ ﺔ ﻣﺪیﻨ ﺔ اﻟﺮی ﺎض ‪ ،‬ﺕ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺮض ﻣﻦ ﻓﺮع اﻟﺮﺉﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻹﻣ ﺎرة‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺏﺄﻣﻞ إﺡﺎﻟﺘﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮع ﻟﺘﻘﺮیﺮ ﻣﺎ یﺴﺘﺤﻘﺎﻥﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺎﺵﺮة‬

‫اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻘﺎﺏﺾ ‪ :‬ﻣﺮآﺰ هﻴﺌﺔ ﻇﻬﺮت اﻟﺒﺪیﻌﺔ‬

‫ﺕﺎریﺦ اﻟﻘﻀﻴــﺔ ‪١٤٢٣/٧/١٤ :‬‬
‫ﺥﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﻥﻮع اﻟﻘﻀﻴـﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺵﺎهﺪت دوریﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮورهﺎ ﻓ ﻲ ﻃﺮی ﻖ وادي ﻟ ﺒﻦ ﺵ ﺎهﺪت ﺳ ﻴﺎرة ﺕﻘ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﻨ ﺰو ﺏﻌﻴ ﺪ ﻋ ﻦ اﻷﻥﻈ ﺎر ‪ ،‬ﺕﺒ ﻴﻦ أن ﺏﻬ ﺎ رﺝ ﻼ ﻣﺨﺘﻠﻴ ﺎ ﺏ ﺎﻣﺮأة ﻻ ﺕﻤ ﺖ ﻟ ﻪ ﺏ ﺼﻠﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺝﻞ ‪ ٣٩‬ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ آﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺮأة ‪ ٤٢‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ووﺝﺪ ﺏﺤﻮزﺕﻬﻤﺎ ) واﻗﻲ ﻃﺒﻲ (‬
‫یﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ‪ ،‬ﺕﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ واﺹﻄﺤﺎﺏﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪.‬‬

‫‪١٤٤‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻹﺝﺮاء اﻟﻤﺘﺨﺬ‬
‫ﺕﻢ ﺽﺒﻂ ﻣﺤﻀﺮ ﺏﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ ،‬أﺡﻴﻠﺖ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﺳﺠﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻥﻈ ﺮا ﻟﻜ ﻮن ﻋﻤﺮه ﺎ‬
‫ﻓﻮق ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ ‪ .‬أﺡﻴ ﻞ اﻟﺮﺝ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ ﺵ ﺮﻃﺔ اﻟﻌﺮیﺠ ﺎء ‪ ،‬وأﺏﻠﻐ ﺖ اﻟ ﺸﺮﻃﺔ ﺏ ﺄن‬
‫هﻨﺎك ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ أﺡﻴﻞ إﻟﻰ ﺳﺠﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ‪ .‬ﺕﻤ ﺖ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آﺎﻣ ﻞ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫هﻴﺌﺔ ﻣﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض ﺕﻢ اﻟﻌﺮض ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﺮع اﻟﺮﺉﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌ ﺔ ﺏﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺮی ﺎض‬
‫إﻟﻰ إﻣﺎرة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺏﺄﻣﻞ إﺡﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺸﺮع اﻟﻤﻄﻬﺮ ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻥﻴﺎ ‪ :‬ﺕﺤﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮم اﻟﻘﻀﺎیﺎ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ‪:‬‬

‫أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺕﻮاﺝﻪ ﻗﻀﺎیﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﻣﺎ یﻠﺤﻖ ﺏﻬﺎ ‪ ،‬وأن ﻟﺪیﻬﺎ ﺕﻌﻠﻴﻤﺎت ﻓ ﻲ‬ ‫‪-١‬‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫أن ﺕﻮﺡﻴﺪ اﻹﺝﺮاءات یﺪل دﻻﻟﺔ واﺽ ﺤﺔ أن اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻟ ﺪیﻬﺎ ﺕﻌﻠﻴﻤ ﺎت دﻗﻴﻘ ﺔ ﺕ ﺴﻴﺮ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ وﻓﻘﻬﺎ ‪ .‬وأن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﺝﺘﻬﺎدات ﻓﺮدیﺔ أو ﺵﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫أن اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ ﺏﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ دﻟﻴ ﻞ اﻟﻤ ﺸﺎهﺪة واﻟﻤﻌﺎیﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺏﺤﻴﺚ یﺸﺎهﺪون اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺏﻴﻦ أیﺪیﻬﻢ ‪.‬‬
‫أن اﻹﺝﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎیﺎ یﺘﺨﺬ ﻓﻮر اﻟﻘﺒﺾ ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫أن إﺡﺎﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎیﺎ ﻟﺠﻬﺎت اﻻﺥﺘﺼﺎص ﺕﻜﻮن ﺏﻌﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﻣﺒﺎﺵﺮة ‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫یﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ‪ ،‬ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎیﺎ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ ﺡﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎ إذا أﺡﻴ ﻞ اﻟﻤﻘﺒ ﻮض ﻋﻠﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ﺝﻬ ﺔ ﻣﺨﺘ ﺼﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺸﺮﻃﺔ ﻓ ﺈن‬ ‫‪-٦‬‬

‫ﻣﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ یﺸﻌﺮ ﻣﺮآﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺏ ﺎﻹﺝﺮاء اﻟﻤﺘﺨ ﺬ ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺨ ﺬ اﻟ ﺸﺮﻃﺔ ﻣ ﺎ یﻠ ﺰم‬
‫ﻣﻤﺎ یﻘﻊ ﺕﺤ ﺖ اﺥﺘ ﺼﺎﺹﻬﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺮاﺏﻌ ﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺵﺮة‪.‬‬
‫أن ﻣﻦ آ ﺎن دون ﺳ ﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺝ ﺎل یﺤ ﺎل إذا ﻟ ﺰم اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ دار‬ ‫‪-٧‬‬
‫اﻟﻤﻼﺡﻈ ﺔ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ آ ﺎن ﻓ ﻮق ه ﺬا اﻟ ﺴﻦ یﺤ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ اﻟ ﺸﺮﻃﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺺ ‪ .‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺮاﺏﻌ ﺔ ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺏﻘﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ ﺏﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺝ ﺎل ﻓ ﻮق ﺳ ﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ‪ ،‬ﺳ ﻮى اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ أﺡﻴ ﻞ إﻟ ﻰ إدارة‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻤﺨﺪرات ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻥﻬﺎ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ‪.‬‬
‫أن ﻣﻦ آﺎﻥﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء دون ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺕﺤﺎل إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﺆﺳ ﺴﺔ دار‬ ‫‪-٨‬‬
‫رﻋﺎیﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ آﺎﻥﺖ ﻓﻮق هﺬا اﻟ ﺴﻦ ﻓﺘﺤ ﺎل إﻟ ﻰ ﺳ ﺠﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺵﺮة ‪.‬‬
‫أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ رأت ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻇﺎهﺮة ﻓﻲ ﺳﺘﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺳﺘﺮﺕﻪ ﺳﻮاء آﺎن ذﻟﻚ‬ ‫‪-٩‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺝﺎﻥ ﺐ اﻟﺮﺝ ﺎل ‪ ،‬أو اﻷﺡ ﺪاث ‪ ،‬أو اﻟﻨ ﺴﺎء ‪ ،‬واﻷﺥﻴ ﺮان أآﺜ ﺮ ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺏﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻓ ﻲ ﺡﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺴﺘﺮ ﻓﺈﻥ ﻪ ی ﺴﺘﺪﻋﻰ وﻟ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﻮر ‪ ،‬ویﺘﻌﻬ ﺪ ﺏﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬ ‫‪-١٠‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أن اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﺕﺄﺥ ﺬ اﻟﺒﻼﻏ ﺎت ﻋﻠ ﻰ أﻥﻬ ﺎ أﺥﺒ ﺎر ﻗﺎﺏﻠ ﺔ ﻟﻠ ﺼﺪق واﻟﻜ ﺬب ‪،‬‬ ‫‪-١١‬‬
‫ﻓﺘﺘﻔﺤﺼﻬﺎ وﺕﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﺹﺤﺘﻬﺎ أو ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺕﻘﺪم ﻋﻠ ﻰ أي إﺝ ﺮاء ﺽ ﺒﻄﻲ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪.‬‬
‫أن اﻟﻤﻐﺎزﻟﺔ ﺏﺎﻟﻬﺎﺕﻒ ﺳﺒﺐ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ‪.‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ‬ ‫‪-١٢‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪.‬‬
‫أن اﻟﺬي ﺕﺘﻜﺮر ﻣﻨﻪ ﺝﺮیﻤﺔ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ یﺤ ﺎل وﻻ ی ﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺡﺘ ﻰ‬ ‫‪-١٣‬‬
‫ﻟﻮ آﺎن اﻣﺮأة آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪.‬‬
‫أن اﻟﺨﻠ ﻮة ﺕﺤ ﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻨ ﺎدق ‪ ،‬واﻟ ﺸﻘﻖ ‪ ،‬واﻟﻐ ﺮف اﻟﻤﻌ ﺪة ﻟﻺیﺠ ﺎر ‪،‬‬ ‫‪-١٤‬‬
‫آﻤﺎ ﺕﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻻﺳﺘﺮاﺡﺎت وﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺒﺮاري ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺏﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺵﺮة ‪.‬‬
‫ﺕﻄﻠﺐ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎآﻢ اﻹداري إﺡﺎﻟ ﺔ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﻟﻠ ﺸﺮع ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺉﺮ‬ ‫‪-١٥‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎیﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.‬‬

‫‪١٤٦‬‬
‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻥﻲ‬

‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺏﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض‬

‫‪١٤٧‬‬
‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺕﻤﻬﻴـــﺪ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺏﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺒﺤ ﺚ ‪ ،‬ه ﻮ اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺸﺮ ﻗ ﻀﺎیﺎ‬

‫ﺥﻠ ﻮة ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﺕ ﻢ ﻥﻈﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺪیﻨ ﺔ اﻟﺮی ﺎض‬
‫وﺹﺪرت ﺏﻬﺎ أﺡﻜﺎم ﺵﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ دراﺳﺔ ﺕﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎیﺎ وﺕﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ‪ .‬وﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺮﺕﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪:‬‬
‫ﺳﺄﺳﺮد اﻟﻘﻀﺎیﺎ ذاآﺮا اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤﻨﻈ ﻮرة أﻣﺎﻣﻬ ﺎ ‪ ،‬ورﻗ ﻢ‬
‫وﺕﺎریﺦ ﺕﺴﺠﻴﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺽﺒﻮط اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄذآﺮ ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ‪،‬‬
‫وأدﻟﺔ اﻻﺕﻬﺎم ‪ ،‬ودﻓﻮع اﻟﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ أذآﺮ ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﺜﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺏﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺽﻲ ﺡﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ أردف ﺏﺒﻴ ﺎن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺕﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ أﺕﻌ ﺮض ﻟ ﺬآﺮ أﺳ ﻤﺎء اﻷﻋ ﻼم اﻟﻤﺤﻜ ﻮم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أو اﻟ ﺬیﻦ ه ﻢ‬
‫أﻃﺮاف ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﻟﻜﻨﻨ ﻲ ﺳ ﺄﻋﺒﺮ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺏﺮﻣ ﻮز ﻣﺜ ﻞ )س( ‪) ،‬ع( وﻥﺤ ﻮﻩ‬
‫ﻣﺘﻰ اﺡﺘﺠﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻷﻥﻪ ﻻ ﻓﺎﺉﺪة ﻣﻦ ذآﺮ أﺳﻤﺎﺉﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻥﻴــﺎ ‪:‬‬
‫ﺳﺄذآﺮ اﻷوﺝﻪ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺏﺼﻮرهﺎ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ‪.‬‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﺳﺮد اﻟﻘﻀﺎیﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﺥﺘﻼء ﻣﺤﺮم‬

‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺏﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض‬
‫ﻗﻴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺏﺮﻗﻢ ‪ ٥/١٧٢٣‬ﻓﻲ ‪١٤٢٢ /٦/١٦‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻدﻋﺎء اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﺕﻢ ﺽﺒﻂ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ) اﻣ ﺮأة ( ﻋﻤﺮه ﺎ ‪٣١‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻊ رﺝﻞ ﻋﻤ ﺮﻩ ‪ ٢٦‬ﺳ ﻨﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫إﺛﺮ ﺏﻼغ ورد ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺏﺄﻥﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻴﺎن ﻓﻲ إﺡﺪى اﻟﻐﺮف اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻺیﺠﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫أن یﻜﻮن ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺵﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻻﺕﻬﺎم ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻀﺮ ﺽﺒﻂ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺎﺏﻀﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺬآﻮرة ﻻ ﺕﻤﺖ ﻟﻠﺮﺝﻞ ﺏﺼﻠﺔ ﺵﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻗ ﺮار اﻟﺮﺝ ﻞ اﻟﻤ ﺼﺪق ﺵ ﺮﻋﺎ ﺏﺈرآ ﺎب اﻟﻤ ﺮأة واﻻﺥ ﺘﻼء ﺏﻬ ﺎ داﺥ ﻞ إﺡ ﺪى‬
‫اﻟﻐﺮف ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻗﺮار اﻟﻤﺮأة أﻣﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ ) اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺎﺏﻀﺔ ( ﺏﺄﻥﻪ ﻓﻌﻞ ﺏﻬﺎ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ‪.‬‬
‫دﻓﻮع اﻟﻤﺮأة ‪:‬‬
‫رﺝﻌﺖ ﻋﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻬﺎ اﻟﻤﺪون ﻓﻲ اﻷوراق أﻣﺎم هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺏﺄﻥﻪ ﻓﻌﻞ ﺏﻬﺎ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ‪ .‬ادﻋﺖ أﻥﻬﺎ رآﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻮﺹﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ‪ ،‬وأﻥﻪ‬
‫ﻏﺮر ﺏﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺡﻴﺜﻴﺎت اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬
‫ﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺮأة ﺏﺮآﻮﺏﻬﺎ ﻣﻊ رﺝﻞ ﻻیﻤ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﺏ ﺼﻠﺔ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﺥﻠﻮﺕﻬ ﺎ‬
‫ﺏﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إآﺮاﻩ ‪ ،‬وﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ‪ ،‬وﺏﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ إﻗ ﺮار اﻟﺮﺝ ﻞ اﻟﻤ ﺼﺪق‬
‫ﺵﺮﻋﺎ ﺏﺈرآ ﺎب اﻟﻤ ﺮأة واﻻﺥ ﺘﻼء ﺏﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻷن ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﺤ ﺮم ﺵ ﺮﻋﺎ ﻣﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫ﺹﺪر ﺡﻜﻢ اﻟﻘﺎﺽﻲ ﺏﻌﻘﻮﺏﺘﻬﺎ ﻋﻘﻮﺏﺔ ﺕﻌﺰیﺮیﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜـــﻢ‬
‫ﺹﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺏﺴﺠﻦ اﻟﻤﺮأة ﺛﻼﺛﺔ ﺵﻬﻮر ‪ ،‬وﺝﻠﺪهﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺝﻠﺪة ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺘﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺸﺮة أیﺎم ‪ .‬ﻗﺮرت ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺏﺎﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﺕﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻢ ﺕﻜﻦ اﻟ ﺪﻋﻮى ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻮة دﻋ ﻮى ﺥﺎﺹ ﺔ ‪ ،‬ﺏ ﻞ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪع ﻋ ﺎم ﻥﺎﺉ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ رﺝ ﻮع اﻟﻤ ﺮأة ﻋ ﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻬ ﺎ ﻣ ﺆﺛﺮا ﻓ ﻲ إیﻘ ﺎع ﻋﻘﻮﺏ ﺔ اﻟﺘﻌﺰی ﺮ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أوﻗﻌﺖ ﺏﺴﺒﺐ أدﻟﺔ أﺥﺮى‪.‬‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ‪ :‬اﺥﺘﻼء ﻣﺤﺮم‬

‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺏﺎﻟﺮیﺎض‬
‫ﻗﻴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺏﺮﻗﻢ ‪ ١/٢٩٠١‬ﻓﻲ ‪١٤٢٣/٢/٢٨‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤ ﺪﻋﻲ ﻣ ﻮاﻃﻦ ﺳ ﻌﻮدي ‪ ،‬اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ هﻨ ﺪي ‪ ،.‬وﺝ ﺪ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻴﺎ ﺏﺨﺎدﻣﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ ‪ ،‬أﻥﻜ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ وﻥ ﺼﺤﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻋ ﺎد اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻻﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫واﻟﺨﻠ ﻮة ﺏ ﺎﻟﻤﺮأة ﻣ ﺮة ﺛﺎﻥﻴ ﺔ ‪ .‬أﻥﻜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ‪ ،‬واﺕ ﺼﻞ ﺏﺎﻟ ﺸﺮﻃﺔ ﻟﻠﻘ ﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫ﺡﺼﻞ ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎوﺵﺎت وﻣﺸﺎدات وﻣﺪ اﻷیﺪي ‪ .‬ﺕﺪﺥﻠﺖ اﻟﺸﺮﻃﺔ ‪ ،‬اﻗﺮ اﻟﻬﻨ ﺪي ﺕﺤﻘﻴﻘ ﺎ‬
‫ﺏﻌﻼﻗﺘﻪ وﺥﻠﻮﺕﻪ ﺏﺎﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻻﺕﻬﺎم ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻗﺮار اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ ﺏﺨﻠﻮﺕﻪ ﺏﺎﻟﺨﺎدﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﻗﺮار اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺏﻤﺤﻀﺮ اﻟﻤﻀﺎرﺏﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺕﻘﺮیﺮ ﻃﺒﻲ ﺹﺎدر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﺮآ ﺰي ﺏﺎﻟﺮی ﺎض ‪ ،‬ﺏﻮﺝ ﻮد آ ﺪﻣﺎت ﻓ ﻲ‬
‫أیﺪي اﻟﻤﺪﻋﻲ وﺹﺪرﻩ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺸﺎدات ‪.‬‬
‫دﻓﻮع اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻥﻜﺮ إﻗﺮارﻩ ﺏﺨﻠﻮﺕﻪ ﺏﺎﻟﺨﺎدﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ادﻋﻰ أن اﻟﻤﺪﻋﻲ یﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ آﻞ ﻣﺮة إﻗﺎﻣﺘﻪ إذا رﺁﻩ ‪.‬‬
‫ﺡﻴﺜﻴﺎت اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬
‫ﺏﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ إﻗ ﺮار اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺏﻤﺤ ﻀﺮ اﻟﻤ ﻀﺎرﺏﺎت ‪ ،‬وﺏﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘﺮی ﺮ اﻟﻄﺒ ﻲ ‪،‬‬
‫وﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻗﺮار اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎم اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺏﻌﻼﻗﺘﻪ ﺏﺎﻟﺨﺎدﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜــﻢ ‪:‬‬
‫ﺳﺠﻦ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ‪ ،‬ﺝﻠﺪﻩ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺝﻠﺪة ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮض آﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻲ هﻴﺌﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﺝﺎء ﺝﻮاب هﻴﺌﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ ،‬ﺏﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺎﺽﻲ ﻓﻲ ﺡﻜﻤﻪ ‪.‬‬

‫ﺕﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻥﻈﺮت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﺏﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻻﺥﺘ ﺼﺎص اﻟﻨ ﻮﻋﻲ ﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎیﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺽﻲ إﻗﺮار اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺏﻤﺤ ﻀﺮ اﻟﻤ ﻀﺎرﺏﺎت واﻟﺘﻘﺮی ﺮ اﻟﻄﺒ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﺮآﺰي ‪ ،‬ﺏﻮﺝﺪ آﺪﻣﺎت ﻓﻲ أیﺪي وﺹﺪر اﻟﻤ ﺪﻋﻲ ‪،‬‬
‫وإﻗﺮار اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ ﺏﺎﻟﺨﻠﻮة ﺏﺎﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻗﺮاﺉﻦ ﺕﻘﻮى ﺝﺎﻥﺐ اﻹداﻥﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺡ ﻴﻦ اﻻﻋﺘ ﺮاض ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺼﺎدر ﻣ ﻦ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫یﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺡﺴﺒﻪ ﺏﻞ اﻋﺘﺒﺮهﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓ ﻲ ﺡ ﻖ ﺥ ﺎص‬
‫‪ ،‬وأﻥﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺥﺎﺽﻌﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى واﻹﺝﺎﺏﺔ ‪.‬‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﺥﺘﻼء ﻣﺤﺮم‬

‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺏﺎﻟﺮیﺎض‬
‫ﻗﻴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺏﺮﻗﻢ ‪ ٤/ ٩١٩‬ﻓﻲ ‪١٤٢٣/٣/٢١‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻻدﻋ ﺎء اﻟﻌ ﺎم ‪ ،‬واﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ) ع ( ﻣﺤ ﺼﻨﺔ‬
‫ﻋﻤﺮهﺎ ‪ ٤٠‬ﺳﻨﺔ ‪ .‬ﺕﺮدد اﻟﺒﻼغ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺪى ﻣﺮآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ أﻥﻬﺎ ﺕﺨﺮج ﻣﻊ اﻟﺮﺝﺎل اﻷﺝﺎﻥ ﺐ‬
‫وﺕﺨﺘﻠﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻐﺮض اﻟﻔﺴﺎد ‪ .‬ورد اﻟﺒﻼغ اﻷﺥﻴ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ أﻥﻬ ﺎ وﻗ ﺖ اﻟ ﺒﻼغ ﺕﺮآ ﺐ ﻣ ﻊ‬
‫ﺵﺎب ﻻ یﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﺏﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎرة ﺏﻮآﺲ آﺮاﺳﻴﺪا ﻣﻀﻠﻠﺔ ‪ ،‬واﺕﺠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺵ ﻘﻖ ) ﺕ ﺎﻻ(‬
‫ﺏﺎﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ .‬ﺕﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺝﺎل هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺮآﺰ هﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺏﻌﺪ أن ﻥﺰﻟﺖ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺎرة ﺵ ﺎب أﺝﻨﺒ ﻲ ﻋﻨﻬ ﺎ وﺕ ﺮﺝﻼ ﻟ ﺪﺥﻮل اﻟ ﺸﻘﻖ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة ‪ ،‬ﻟﻼﺥﺘﻼء ﺏﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺕﻤﻜ ﻦ اﻟ ﺸﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺮوب ‪ ،‬آﺎﻥ ﺖ )ع ( ﻋﻠ ﻰ وﺽ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺒﺮج ‪ ،‬ﺡﺎوﻟﺖ اﻟﻬﺮب وﻟﻢ ﺕﺴﺘﻄﻊ ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻻﺕﻬـﺎم ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻗﺮت اﻟﻤﺮأة ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ ﺏﺎﻹﺥﺘﻼء ﺹﺒﺎح یﻮم اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻊ ﺵﺎب ﺁﺥﺮ ‪ ،‬ﺕﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺎب اﻟﻬﺎرب ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻷول ‪ ،‬إذ أﻥﻬﻤﺎ ﺹﺪیﻘﺎن ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻗﺮت ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ أن اﻷول ﻋﻤﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻘﺎﺏﻞ ‪ ٥٠٠‬ریﺎل ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻗﺮت ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ أﻥﻬﺎ رآﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻀﺮ ﺽﺒﻂ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻓـــﻮع‬
‫أﻥﻜﺮت أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺽﻲ آﻞ ﺵﻲء ﻣﻤﺎ ﻥﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥﻨﻲ ه ﺎﺕﻔﻨﻲ رﺝ ﻞ‬
‫ﻻ أﻋﺮﻓ ﻪ وﻗ ﺪ أزﻋﺠﻨ ﻲ ﺛ ﻢ ه ﺎﺕﻔﻨﻲ ﻓ ﻲ أﺡ ﺪ اﻟﻤ ﺮات وآﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻼه ﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮق‬
‫اﻟﺠﺰیﺮة ﻓﺄﺥﺒﺮﺕﻪ أﻥﻨﻲ هﻨﺎك ‪ ،‬ﻷﻥﻪ اﺥﺒﺮﻥﻲ أن ﻋﻨﺪﻩ أﻣﺎﻥ ﺔ یﺮی ﺪ أن یﻌﻄﻴﻨ ﻲ إیﺎه ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮاﻋﺪﻥﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﺏﻞ هﻨﺎك ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻣﺎ رأیﺘﻪ أﺵﺮ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮت إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟﻤ ﺎ ﺕﻮﻗﻔ ﺖ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺏﺎب اﻟﺴﻴﺎرة ﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪ ،‬وهﺬا آﻞ ﻣﺎ ﺡﺼﻞ ‪.‬‬
‫ﺡﻴﺜﻴﺎت اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬
‫ﺡﻴﺚ اﻋﺘﺮﻓ ﺖ أﻥﻬ ﺎ ذهﺒ ﺖ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺎرة ﻣ ﻦ اﺕﻬﻤ ﺖ ﺏ ﻪ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ أﺵ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﺬهﺒﺖ إﻟﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫وأﻥﻬﺎ أﺥﺒﺮﺕﻪ أﻥﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺬآﻮر ‪ ،‬وآ ﻞ ه ﺬا ﺏﺮﺽ ﺎهﺎ ‪ ،‬وﺏﻤ ﺎ أن )ع ( ﻗ ﺪ ﺏﻠﻐ ﺖ‬
‫اﻷرﺏﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮهﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ یﻮﺝﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻌﻔﻒ واﻷﻥﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ ‪،‬‬
‫وﺏﻤ ﺎ أﻥﻬ ﺎ ﻣﺤ ﺼﻨﺔ اﻹﺡ ﺼﺎن اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ یﻮﺝ ﺪ ﺕ ﺸﺪیﺪ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ .‬وﺏﻤ ﺎ أﻥﻬ ﺎ‬
‫أﻗﺮت ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺏﺨﺮوﺝﻬﺎ ﺹﺒﺎح ه ﺬا اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻊ ﺵ ﺨﺺ أﺝﻨﺒ ﻲ ﻻ یﻤ ﺖ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺏﺼﻠﺔ اﺳﻤﻪ ) ن ( وأﻥﻬﺎ ﻣﺎ رﺳﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﻘ ﺪﻣﺎت اﻟﻔﺎﺡ ﺸﺔ ﻓ ﻲ أﺡ ﺪ اﻟﻔﻨ ﺎدق ‪ ،‬وﻷن ﻣ ﺎ‬
‫أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺮم ﺵﺮﻋﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜــﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻤﺪة ﺳﺘﺔ أﺵ ﻬﺮ ‪ ،‬ﺝﻠ ﺪهﺎ ﺛﻤ ﺎﻥﻴﻦ ﺝﻠ ﺪة ﻣﻔﺮﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ دﻓﻌﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬ﺏ ﻴﻦ آ ﻞ دﻓﻌ ﺔ‬
‫وأﺥﺮي ﻋﺸﺮة أیﺎم ‪.‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻋﺘﺮﺽﺖ اﻟﻤﺤﻜ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺮرت ﻋ ﺪم ﻗﻨﺎﻋﺘﻬ ﺎ ﺏ ﺎﻟﺤﻜﻢ وﻃﻠﺒ ﺖ ﺕﻤﻴﻴ ﺰﻩ‬
‫ﻓﺄﺝﻴ ﺐ ﻃﻠﺒﻬ ﺎ ‪ .‬ﻣ ﻀﺖ اﻟﻤ ﺪة اﻟﻤﻘ ﺮر وﻟ ﻢ ﺕﻘ ﺪم اﻟﻼﺉﺤ ﺔ اﻻﻋﺘﺮاﺽ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻥﺎﻓﺬا وﺳﻘﻂ ﺡﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﺕﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ إﻗﺮاره ﺎ ﺕﺤﻘﻴﻘ ﺎ ﺏﺨﻠﻮﺕﻬ ﺎ ﺏ ﺄﺝﻨﺒﻲ ﻋﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻬ ﺎ ﻣﻘ ﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﻔﺎﺡ ﺸﺔ ﻣ ﻊ رﺝ ﻞ أﺥ ﺮ ﺏﻌ ﺪ ﺥﻠﻮﺕ ﻪ ﺏﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣﺤ ﻀﺮ ﺽ ﺒﻂ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺎﺏﻀﺔ ) اﻟﻬﻴﺌﺔ ( ﻗﺮاﺉﻦ أوﺝﺒﺖ ﻋﻘﻮﺏﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺽﻲ آﺒﺮ ﺳﻨﻬﺎ وإﺡﺼﺎﻥﻬﺎ ﻣﻮﺝﺒﺎ ﻟﺘﺸﺪیﺪ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺽﻲ اﻋﺘﺮاﻓﻬﺎ ﺏﺤﻀﻮرهﺎ إﻟﻰ ﺳﻴﺎرة ﻣ ﻦ اﺕﻬﻤ ﺖ ﺏ ﻪ ووﻗﻮﻓﻬ ﺎ ﻣﻌ ﻪ‬
‫ﺏﺮﺽﺎهﺎ ﺏﻌﺪ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ دارت ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ یﺪﻋﻢ إداﻥﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺮاﺏﻌﺔ ‪ :‬اﺥﺘﻼء ﻣﺤﺮم‬

‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮیﺎض‬
‫ﻗﻴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺏﺮﻗﻢ ‪ ٤/١٨١٧‬ﻓﻲ ‪١٤٢٣/٦/٢‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻدﻋﺎء اﻟﻌﺎم أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺏﺎﻟﺮیﺎض ﺽﺪ رﺝ ﻞ ﻣﻮﻗ ﻮف‬
‫ﻹیﻮاﺉﻪ ﻓﺘﺎة ﻻﺕﻤﺖ ﻟﻪ ﺏﺼﻠﻪ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ وﺕﻐﻴﺒﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ذویﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟ ﺴﻔﺮ واﻟﺨﻠ ﻮة ﺏﻬ ﺎ ﺥﻠ ﻮة‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫أﺏﻠﻐ ﺖ أم اﻟﻔﺘ ﺎة ﻋ ﻦ ﺕﻐﻴ ﺐ اﺏﻨﺘﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮ ‪ ٢٠‬ﺳ ﻨﺔ وأﻥﻬ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻐﻴﺐ ﻟﻤﺪة ﺥﻤﺴﺔ أیﺎم ﻗﺒﻞ ﺵﻬﺮیﻦ ﻣﻦ ﺕﺎریﺦ اﻟﺒﻼغ ‪.‬‬
‫ﺳﻠﻤﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﻥﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﺵﺮﻃﺔ اﻟﺴﻮیﺪي ‪ ،‬وذآﺮت أﻥﻬ ﺎ ﻣﺘﻐﻴﺒ ﺔ ﻋ ﻦ أهﻠﻬ ﺎ ﻟﻮﺝ ﻮد‬
‫ﺥﻼف ﺏﻴﻨﻬﺎ وﺏﻴﻦ ذویﻬﺎ ‪ ،‬وأﻥﻬﺎ ﺥﺮﺝﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺰل أهﻠﻬﺎ ﺏﺜﻴﺎب رﺝﻞ ورآﺒﺖ ﻣ ﻊ أﺡ ﺪ‬
‫اﻷﺵﺨﺎص وهﻮ اﻟﻤ ﺘﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ‪ ،‬واﻟ ﺬي اﺳ ﻜﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺵ ﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻄﺤ ﺎء وآ ﺎن یﻌﻄﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﺼﺮوﻓﺎ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ ﺳ ﺎﻓﺮ ﺏﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺝ ﺪة وﻣﻜ ﺚ ﻗﺮاﺏ ﺔ ﺳ ﺒﻌﺔ أﺵ ﻬﺮ هﻨ ﺎك ﺛ ﻢ ﻥﻘﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮیﺎض وﺳﻜﻨﻮا اﻟﺮیﺎض ﻓﺘﺮة ﺛﻢ ﺳﻠﻤﺖ ﻥﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﺪت اﻟﻔﺘﺎﻩ ﺏﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻴﻊ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻜﻨﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ ﺏﻮﺹ ﻒ اﻟﺮﺝ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫آﺎن یﺴﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ویﺨﺘﻠﻲ ﺏﻬﺎ ‪ ،‬وﺹﻔﺎ دﻗﻴﻘﺎ ‪ ،‬وذآﺮ اﺳﻢ إﺡﺪى ﺏﻨﺎﺕﻪ ‪ ،‬وﺳﻴﺎراﺕﻪ ‪ ،‬ورﻗﻢ‬
‫ﺝﻮاﻟﻪ وهﺎﺕﻒ ﻣﻨﺰﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺕﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻥﻜﺮ آﻞ ﻣﺎ ﻥﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ وأﻥﻪ ﻻ یﻌﺮﻓﻬﺎ أﺹﻼ ‪ .‬ﻓ ﺮزت ﻟﻠﻔﺘ ﺎة‬
‫أوراق ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وأﺡﻴﻠﺖ ﻟﺠﻬﺔ اﻻﺥﺘﺼﺎص ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻻﺕﻬﺎم‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ورد ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﻔﺘﺎة واﻋﺘﺮاﻓﺎﺕﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺕﻌﺮف اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻀﺮ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺕﻄﺎﺏﻖ أوﺹﺎﻓﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ذآﺮﺕﻪ اﻟﻔﺘﺎة ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻀﺮ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺕﻄﺎﺏﻖ رﻗﻢ هﺎﺕﻔﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ذآﺮﺕﻪ اﻟﻔﺘﺎة ‪.‬‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻀﺮ اﻻﻥﺘﻘﺎل واﻟﺪﻻﻻت ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺹﻮرة ﻋﻘﻮد اﻹیﺠﺎر ‪ ،‬ودﻓﺘ ﺮ اﻟﻌﺎﺉﻠ ﺔ اﻟ ﺬي وﺝ ﺪ ﺏﻤﻠ ﻒ أﺡ ﺪ اﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺬآﻮر ﺏﺎﺳﺘﺌﺠﺎرهﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻓــﻮع‬
‫دﻓﻊ اﻟﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ذآﺮﺕ ﻪ اﻟﻔﺘ ﺎة ﻏﻴ ﺮ ﺹ ﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ اﻟﺨﻠ ﻮة واﻟ ﺴﻔﺮ واﺳ ﺘﺌﺠﺎر اﻟ ﺸﻘﻖ ‪ .‬ﻟ ﻢ‬
‫ی ﺴﺒﻖ ﻟ ﻲ أن رأی ﺖ اﻟﻔﺘ ﺎة ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻴﺎرات ﻓ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻬ ﺎﺕﻒ واﻟ ﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻢ یﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻬﻢ أن یﺒﺮر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺡﻴﺜﻴﺎت اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺕﻄ ﺎﺏﻖ أدﻟ ﺔ اﻻﺕﻬ ﺎم ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ ‪.‬ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ اﻋﺘ ﺮاف اﻟﻔﺘ ﺎة ‪ ،‬أوﺹ ﺎف اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺎراﺕﻪ واﺳﻢ اﺏﻨﺘﻪ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ذآﺮﺕﻪ ﻣﻄﺎﺏﻘﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜــﻢ‬
‫ﺡﻜﻢ ﺕﻌﺰیﺮي هﻮ ‪ :‬ﺳﺠﻦ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ أرﺏﻌ ﺔ أﺵ ﻬﺮ وﺝﻠ ﺪﻩ ﻣﺎﺉ ﺔ وﺥﻤ ﺴﻴﻦ ﺝﻠ ﺪة‬
‫ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث دﻓﻌﺎت ﺏﻴﻦ آﻞ دﻓﻌﺔ وأﺥﺮى ﻋﺸﺮة أیﺎم ‪.‬‬
‫ﺕﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻥﻈﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴ ﺔ ﺏﺤﻜ ﻢ اﻻﺥﺘ ﺼﺎص اﻟﻨ ﻮﻋﻲ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀﺎیﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋ ﺪم ﻗ ﺪرة اﻟﻤ ﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ دﻓ ﻊ اﻟﺘﻬﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻗﺮیﻨ ﺔ ﺕﻘ ﻮى‬
‫ﺝﺎﻥﺐ اﻹدﻋﺎء ﺽﺪﻩ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺽﻲ وﺹﻒ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﺕﻬﻢ ﺏﻬﺎ وﺹﻔﺎ دﻗﻴﻘ ﺎ ﻗﺮیﻨ ﺔ یﻘ ﻮى‬
‫ﺏﻬﺎ اﺕﻬﺎم اﻟﻤﺬآﻮر ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺽﻲ ﺕﻄ ﺎﺏﻖ اﻹدﻋ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ وﻟ ﻮ أﻥﻜ ﺮ اﻟﻤ ﺘﻬﻢ ﻗ ﺮاﺉﻦ ﺕ ﺴﻮغ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺏﺈداﻥﺔ اﻟﻤﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬آﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺽﻲ ﻣﻼﺉﻤﺎ ﻟﻠﺠﺮیﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬اﺥﺘﻼء ﻣﺤﺮم ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺏﺎﻟﺮیﺎض ‪.‬‬
‫ﻗﻴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺏﺮﻗﻢ ‪ ١/١١٥٢٦‬ﻓﻲ ‪١٤٢٣/٨/٢‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫رﻓﻌﺖ اﻟﺪﻋﻮى أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺏﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﺽﺪ اﻟﻤﺪﻋﻮ) أ‬
‫( اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٢٨‬ﺳﻨﺔ ﻣﻄﻠﻖ ﺏﺎﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺎء اﺥﺘﻼﺉﻪ ﺏﻔﺘﺎة ﺥﻠ ﻮة ﻣﺤﺮﻣ ﺔ واﻟﺘﻬﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻮیﺔ ﺏﺈیﻮاﺉﻬﺎ ‪ ،‬إذ ﺕﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬآﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ أﺛﻨ ﺎء رآﻮﺏ ﻪ ﺳ ﻴﺎرﺕﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﻓﻨ ﺪق هﻮﻟﻴ ﺪي إن أﻣ ﺎ اﻟﻔﺘ ﺎﻩ ﻓﻘ ﺪ ﺕﻤﻜﻨ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻬﺮب ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻻﺕﻬﺎم ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻗﺮارﻩ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ ﺏﺄﻥﻪ آﺎن ﻣﺴﺘﺄﺝﺮا ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺪق ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺽﺒﻂ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﺄﺝﺮة ﺏﺎﻟﻔﻨﺪق ﻣﻼﺏﺲ ﻥﺴﺎﺉﻴﺔ داﺥﻠﻴﺔ وﺥﺎرﺝﻴﺔ ‪ ،‬وأدوات‬
‫ﺕﺠﻤﻴﻞ وﻋﻄﻮرات ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻀﺮ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺎﺏﻀﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺝﺪ ﻟﻪ ﺳﺎﺏﻘﺔ ذراﺉﻊ ﻟﻮاط ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻓــﻮع‬
‫ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أﻥﻪ ﻗ ﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺏﺎﻟﻔﻨ ﺪق ﻗ ﺎل ‪ :‬ه ﺬا ﺹ ﺤﻴﺢ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻜﻨﻲ‬
‫ﺏﺎﻟﻐﺮﻓﺔ ﺹﺤﻴﺢ هﻮ اﻵﺥﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻣﻌ ﻪ أﺡ ﺪ آﻤ ﺎ یﻘ ﻮل ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻤﻼﺏ ﺲ ﻓ ﻼ أدري ﻟﻤ ﻦ ﺕﻌ ﻮد ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺳ ﺎﺏﻘﺔ‬
‫ذراﺉﻊ اﻟﻠﻮاط ﻓﺘﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺡﻴﺜﻴﺎت اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻹﻗﺮارﻩ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ )اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﻘﺎﺏ ﻀﺔ ( ﺏﺄﻥ ﻪ آ ﺎن ﻣﻌ ﻪ ﻓﺘ ﺎة ‪ ،‬وﻟﻮﺝ ﻮد ﻣ ﻼ ﺏ ﺲ داﺥﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻥﺴﺎﺉﻴﺔ وأدوات اﻣﺮأة ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺪق ‪ ،‬وﻟﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺏﻘﺔ ذراﺉﻊ ﻟﻮاط ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜــﻢ‬
‫ﺕﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺏﺴﺠﻦ أرﺏﻌﺔ أﺵﻬﺮ وﺝﻠﺪﻩ ﻣﺎﺉﺔ وﻋﺸﺮیﻦ ﺝﻠﺪة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أرﺏﻊ دﻓﻌ ﺎت ﺏ ﻴﻦ‬
‫آﻞ دﻓﻌﺘﻴﻦ ﻋﺸﺮة أیﺎم ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮض اﻟﻤﺬآﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﺕﻤﻴﻴﺰﻩ ‪ ،‬أﺝﻴﺐ ﻣﻄﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻟﻮﺡﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﺕﻢ اﺳﺘﺪراك اﻟﻤﻼﺡﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺽﻲ ‪ ،‬وﺡﻜﻢ ﺏﺜﻼﺛﺔ أﺵ ﻬﺮ ﺳ ﺠﻦ ﺏ ﺪل اﻷرﺏﻌ ﺔ ‪ ،‬وﺕ ﺴﻌﻴﻦ‬
‫ﺝﻠ ﺪة ﻣﻔﺮﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ دﻓﻌﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬ﺏ ﺪل اﻟﻤﺎﺉ ﺔ وﻋ ﺸﺮیﻦ ‪ ،‬رﻓ ﻊ اﻟﺤﻜ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ‪ ،‬ﺹ ﺪق‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﺕﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻥﻈﺮت اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺏﺤﻜﻢ اﺥﺘﺼﺎص اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎیﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺽﻲ اﻋﺘﺮاف اﻟﻤ ﺬآﻮر ﻟ ﺪى اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﻘﺎﺏ ﻀﺔ ) اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ( ﺏﺄﻥ ﻪ ﻗ ﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺪق ‪ ،‬اﻟﺬي اﺕﻬﻢ ﺏﺨﻠﻮﺕﻪ ﺏﺎﻟﻔﺘﺎة ﻓﻴﻪ ﻗﺮیﻨﻪ ﺕﺪﻋﻢ ﺝﻬﺔ اﻻدﻋﺎء ‪.‬‬

‫‪١٥٤‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺽﻲ وﺝﻮد اﻟﻤﻼﺏﺲ اﻟﻨﺴﺎﺉﻴﺔ واﻷدوات اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺏﺎﻟﻔﻨﺪق ﻗﺮیﻨﻪ هﻲ اﻷﺥﺮى ﻟﻤﺎ اﺕﻬﻢ ﺏﻪ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺽﻲ وﺝﻮد ﺳﺎﺏﻘﺔ ذراﺉﻊ ﻟﻮاط ‪ ،‬ﻣﻤﺎ یﻘﻮي ﺕﻮﺝﻪ اﻟﺘﻬﻤﺔ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻟﻢ یﻜﻦ رﺝﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻹﻗﺮار ﻟﺪى اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺎﺏﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ وﺝﻮد هﺬﻩ‬ ‫‪-٥‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺉﻦ ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻹﻋﻔﺎﺉﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﺘﻌﺰیﺮیﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬اﺥﺘﻼء ﻣﺤﺮم‬

‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺏﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض ‪.‬‬
‫رﻗﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ٥/ ٦٧٥‬ﻓﻲ ‪١٤٢٤/٢/١٤‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺕﻜ ﻮیﻦ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﻣ ﻊ ﻓﺘ ﺎة ﻻ ﺕﻤ ﺖ ﻟ ﻪ ﺏ ﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﺡﻴ ﺚ ﺕﻌ ﺮف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮی ﻖ‬
‫اﻟﻬﺎﺕﻒ ‪ ،‬ﺡﺘﻰ دﺥﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وﻣﻌﻪ ﻋﺸﺎء ‪ ،‬وﺕﻢ ﺽﺒﻄﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻔﺘﺎة ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻻﺕﻬﺎم ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻗﺮارﻩ اﻟﻤﺪون ﺏﺪﻓﺘﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺏﺪﺥﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ ﻣﻨﺰل أهﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻗﺮارﻩ أن ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ هﺎﺕﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻓـﻮع ‪:‬‬
‫ﻟﻢ یﻘﺪم دﻓﻮﻋﺎ ‪ ،‬اﻻ اﻥﻪ ذآﺮ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺽﻲ أﻥﻪ یﺮیﺪ ﺡﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وﻟﻢ یﺮد ﺳﻮءا ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜـﻢ ‪:‬‬
‫ﺹﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺏﺴﺠﻨﻪ ﺥﻤﺴﺔ أﺵﻬﺮ ‪ ،‬وﺝﻠﺪﻩ ﻣﺎﺉﺔ وﺥﻤﺴﻴﻦ ﺝﻠﺪة ‪ ،‬ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث‬
‫ﻓﺘﺮات ﺏﻴﻦ آﻞ ﻓﺘﺮﺕﻴﻦ ﻋﺸﺮة أیﺎم ‪.‬‬
‫ﺕﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺽﻲ اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺬآﻮر ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻟﻌﻘﻮﺏﺘﻪ ﻋﻘﻮﺏﺔ ﺕﻌﺰیﺮیﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬آﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﺏﺴﺠﻨﻪ ﺥﻤﺴﺔ أﺵﻬﺮ وﺝﻠﺪﻩ ﻣﺎﺉﺔ وﺥﻤﺴﻴﻦ ﺝﻠﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺠﺮیﻤﺘﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﺎﺏﻌﺔ ‪ :‬اﺥﺘﻼء ﻣﺤﺮم‬

‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺏﺎﻟﺮیﺎض‬
‫ﻗﻴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺏﺮﻗﻢ ‪ ٢٩٧٢‬ﻓﻲ ‪١٤٢٤/٢/ ٢٠‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻻدﻋﺎء اﻟﻌﺎم ﺽﺪ اﻟﻤﺪﻋﻮ ) ط( ﻋﻤﺮﻩ ‪ ٣٤‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺡﻴﺚ ﺽﺒﻄﻪ‬
‫رﺝﺎل هﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻗﺪ أرآﺐ ﻓﻲ ﺳﻴﺎرﺕﻪ اﻣﺮأة ‪،‬‬
‫وﺕﺼﺪر ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﺡﺮآﺎت ﺳﻴﺌﺔ أﺛﻨﺎء وﺝﻮدهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرة اﺳﺘﻮﺝﺒﺖ إیﻘﺎﻓﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴﻦ‬
‫أﻥﻬﻤﺎ ﻻ یﻤﺘﺎن ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺏﺼﻠﺔ ﺵﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻤﺎ اﻋﺘﺮف‬
‫اﻟﺮﺝﻞ أﻥﻪ ﺳﺒﻖ أن اﺥﺘﻠﻰ ﺏﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ﻣﻘﺎﺏﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬وأﻗﺮت اﻟﻤﺮأة أن اﻟﺮﺝﻞ هﺬا أﻋﻄﺎهﺎ ﺛﻼﺛﻴﻦ ریﺎﻻ ‪ ،‬ﻟﺸﺮاء ﺏﻌﺾ اﻷﻏﺮاض‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫‪ ،‬آﻤﺎ أﻋﻄﺎهﺎ ﻋﺸﺮة ریﺎﻻت ﻟﺸﺮاء ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ‪ .‬وﺕﺒﻴﻦ أن اﻟﻤﺮأة ﺳﻴﺌﺔ اﻟﻤﺴﻠﻚ‬
‫ﺡﻴﺚ ﺳﺒﻖ أن ﺽﺒﻄﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ أﻓﺎدت ﻓﻴﻬﺎ ﺏﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ﺏﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺵﺨﺼﻴﻦ ﻻذا ﺏﺎﻟﻔﺮار ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻻﺕـﻬﺎم ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻘﺒﺾ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺎﺏﻀﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘﺮاف اﻟﺮﺝﻞ أﻥﻪ ﺳﺒﻖ وأن ارآﺒﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات وﻋﻤﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻣﻘ ﺪﻣﺎت اﻟﻔﺎﺡ ﺸﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺏﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺒﻖ ﻟﺠﻬﺔ اﻻﺥﺘﺼﺎص أن ﺽﺒﻄﺖ اﻟﻤﺮأة وﻣﻌﻬ ﺎ ﺵﺨ ﺼﺎن ﻻذا ﺏ ﺎﻟﻔﺮار ﻋﻤﻠ ﻮا‬
‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ﺡﺴﺐ إﻓﺎدﺕﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ورد ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺪوﻥﺔ ﻓﻲ دﻓﺘﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ أن اﻟﺮﺝﻞ هﺬا أﻋﻄﺎهﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﻴﻦ ریﺎﻻ ‪ ،‬ﻟﺸﺮاء ﺏﻌﺾ اﻷﻏﺮاض ‪ ،‬آﻤﺎ أﻋﻄﺎهﺎ ﻋﺸﺮة ریﺎﻻت ﻟﺸﺮاء‬
‫ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻓــﻮع ‪:‬‬
‫ﻟﻢ یﻘﺪم اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ دﻓﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘ ﺮف ﺏﺄﻥ ﻪ ارآ ﺐ اﻟﻤ ﺮأة وأﻋﻄﺎه ﺎ ﻣﺒﻠﻐ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎل ‪ .‬وﻗﺮر أن أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ أﻣﺮوﻩ أن یﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ أوراق وﻗﺎم ﺏﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﺡﻴﺜﻴﺎت اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺮﺝﻞ أﻣﺎم أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ أﻥﻪ ﺳﺒﻖ وأن أرآ ﺐ اﻣ ﺮأة أﺝﻨﺒﻴ ﺔ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎرﺕﻪ‬
‫وﻋﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ‪ ،‬وأﻋﻄﺎهﺎ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻤﺮأة ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ أن ه ﺬا اﻟﺮﺝ ﻞ أﻋﻄﺎه ﺎ ﻣﺒﻠﻐ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻟ ﺸﺮاء ﺏﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻏﺮاض ‪ ،‬وﻣﺒﻠﻐﺎ ﺁﺥﺮ ﻟﺸﺮاء ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻘﺒﺾ اﻟﻤﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺎﺏﻀﺔ ‪.‬‬
‫أن آﻞ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺵﺮﻋﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜــﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺵﻬﺮ ‪ ،‬واﻟﺠﻠﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺝﻠﺪة ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﺏ ﻴﻦ آ ـﻞ دﻓﻌﺘ ﻴﻦ‬
‫ﻋﺸﺮة أیﺎم ‪.‬‬
‫أﻣﺮ اﻟﻘﺎﺽﻲ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﺏﺈﺡﻀﺎر اﻟﻤﺮأة ﻟﻤﺤﺎآﻤﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺕﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻋﺘ ﺮاف ) ط( أﻥ ﻪ أرآ ﺐ اﻟﻤ ﺮأة اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺽ ﺮورة وأﻥ ﻪ‬
‫أﻋﻄﺎهﺎ ﻣﺎﻻ یﻜﻔﻲ أن یﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻘﻮﺏﺔ ﺕﻌﺰیﺮیﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻥﻈﻢ إﻟﻰ هﺬا اﻻﻋﺘﺮاف اﻋﺘﺮاﻓﻪ أﻣﺎم اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺎﺏﻀﺔ ﺏﺄﻥﻪ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬آﻤ ﺎ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡﻜﻤ ﺔ زی ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤ ﻀﺮ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺎﺏﻀﺔ ‪ .‬ﻓﺄﺹﺪر ﺡﻜﻤﻪ ﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﻥﻈﺮا ﻟﺴﻮء ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻤﺮأة أﻣﺮ اﻟﻘﺎﺽﻲ اﻟﻤﺪﻋﻰ اﻟﻌﺎم ﺏﺈﺡﻀﺎرهﺎ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬ ﺎ‬
‫‪.‬‬

‫‪١٥٦‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ اﺥﺘﻼء ﻣﺤﺮم‬

‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰیﺔ ﻓﻲ ﻣﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض‬
‫ﻗﻴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ٤/ ١٦٤٩ :‬ﻓﻲ ‪١٤٢٤/٤/١٨‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬

‫ورد إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ هﻴﺌﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺏ ﻼغ ﻣﻔ ﺎدﻩ أن اﻣ ﺮأة )‬
‫واﻓﺪة ( ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺏﺴﻮء ﻣﺴﻠﻜﻬﺎ ‪ ،‬ﺕ ﺴﻤﺢ ﺏ ﺪﺥﻮل اﻟﺮﺝ ﺎل اﻷﺝﺎﻥ ﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺏﻴ ﺖ‬
‫زوﺝﻬﺎ وﺕﺨﺘﻠ ﻲ ﺏﻬ ﻢ وﺕﻤﻜ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻥﻔ ﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ورد ﺏ ﻼغ یﻔﻴ ﺪ ﺏ ﺄن اﻟﻤ ﺮأة أدﺥﻠ ﺖ ﻟﻠﺘ ﻮ‬
‫رﺝﻼ أﺝﻨﺒﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﻤﺖ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻓﺨﺮج رﺝﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ یﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻣ ﺎرات اﻟﺤ ﺬر ‪،‬‬
‫ﺕﻢ ﺽﺒﻄﻪ ﺏﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ اﻟﻬ ﺮب ‪ .‬ﺕ ﻢ اﺳ ﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤ ﺮأة ﺕﺒ ﻴﻦ أﻥ ﻪ ﻻ یﻤ ﺖ أﺡ ﺪهﻤﺎ ﻟﻶﺥ ﺮ‬
‫ﺏﺼﻠﺔ ﺵﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫) أ ( اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﺽﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺬآﻮرة ‪.‬‬

‫) ب( اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﺽﺪ اﻟﺮﺝﻞ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫أوﻻ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ‪:‬‬
‫اﻟﻤ ﺮأة أدﺥﻠ ﺖ اﻟﺮﺝ ﻞ ﻟﻴﻤ ﺎرس ﻣﻌﻬ ﺎ اﻟﻔ ﺴﺎد ‪ ،‬اﻋﺘﺮﻓ ﺖ أﻥﻬ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﻗﺒ ﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺳﺘﺮﺕﻬﺎ ‪.‬‬

‫أدﻟﺔ اﻻﺕﻬﺎم ‪:‬‬

‫اﻟﻤ ﺮأة ﺳ ﺒﻖ أن ﺽ ﺒﻄﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟ ﻀﺎﺏﻄﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ وﺳ ﺘﺮ أﻣﺮه ﺎ ‪،.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﻮاﺏﻖ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺮﺝﻞ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ أﻥﻪ ﻣﺎرس ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ یﻮم اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺮأة ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ أﻥﻬﺎ ﺕﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺝﻞ ﻣﻨﺬ یﻮﻣﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺮأة ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ أﻥﻬﺎ أدﺥﻠﺖ اﻟﺮﺝﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل زوﺝﻬﺎ وﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻥﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻓــﻮع ‪:‬‬
‫رﺝﻌﺖ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻬﺎ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ أﻥﻬﺎ أدﺥﻠﺖ اﻟﺮﺝﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل زوﺝﻬﺎ وﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻥﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺏﺄﻥﻪ دﺥﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺹﺮﺥﺖ ﻓﺨ ﺮج وﻗ ﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﺹ ﺪر ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻋﺘﺮاف ﻓﺈﻥﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺵﻲء ﻻ ﺕﺪریﻪ ‪.‬‬

‫ﺡﻴﺜﻴﺎت اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬

‫ﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاﻓﻬﺎ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ ﺏﺄﻥﻬﺎ ﻣﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﺕﻬﻤﺖ ﺏﻪ ﻣﻦ ﻥﻔﺴﻬﺎ ﺏﻌﺪ أن أذﻥﺖ ﻟﻪ ﻓﺨ ﻼ‬
‫ﺏﻬﺎ ‪ ،‬وﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺎﺏﻀﺔ ‪ ،‬وﺏﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘ ﺮاف اﻟﺮﺝ ﻞ ﺕﺤﻘﻴﻘ ﺎ ‪ .‬وﺏﻨ ﺎء‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮء ﻣ ﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟ ﺴﺎﺏﻖ ‪ ،‬واﻋﺘﺮاﻓﻬ ﺎ ﺏﺄﻥﻬ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﺽ ﺒﻄﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ وﺳ ﺘﺮ‬

‫أﻣﺮهﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜــﻢ‬
‫ﺹﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺏﺴﺠﻨﻬﺎ ﺵﻬﺮیﻦ ‪ ،‬وﺝﻠﺪهﺎ ﻣﺎﺉﺔ وﻋﺸﺮیﻦ ﺝﻠﺪة ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺛ ﻼث دﻓﻌ ﺎت‬
‫ﺏﻴﻨﻬﻦ ﻋﺸــﺮة أیﺎم ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻥﻴﺎ ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﺝﻞ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻥﻔﺲ اﻟﻴﻮم اﺡﻀﺮ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ) اﻟﺮﺝﻞ (‬
‫ﻓﺄﻥﻜﺮ آﻞ ﻣﺎورد ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وأﻥﻪ أﺹﻼ ﻻ یﻌﺮف اﻟﻤﺮأة وﻟﻢ ی ﺪﺥﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺏ ﺄن‬
‫ﻏﺎیﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻲ وأﻥﺎ ﻋﻨﺪ ﺳ ﻴﺎرﺕﻲ وﻻ أدري ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻤﺖ ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ أﻥﻨﻲ ﻣﺘﻬﻢ ﺏﻘﻀﻴﺔ ﺥﻠﻮة ﻣﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺡﻴﺜﻴﺎت اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬

‫ﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻘﺒﺾ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﻘﺎﺏ ﻀﺔ ‪ ،‬وﺏﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺮاﻓ ﻪ ﺕﺤﻘﻴﻘ ﺎ أﻥ ﻪ دﺥ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ‪ ،‬وﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاﻓﻬﺎ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ أﻥﻬﺎ أدﺥﻠﺘﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜـــﻢ ‪:‬‬
‫ﺹﺪراﻟﺤﻜﻢ ﺏﺴﺠﻨﻪ ﺵﻬﺮا‪ ،‬وﺝﻠﺪﻩ ﺛﻤﺎﻥﻴﻦ ﺝﻠﺪة ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺸﺮة أیﺎم ‪.‬‬

‫ﺕﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻟﻢ یﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ رﺝ ﻮع اﻟﻤ ﺮأة ﻋ ﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﻘﺎﺏ ﻀﺔ ﻣ ﺴﻮﻏﺎ‬
‫ﻹﺳﻘﺎط اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﺏﻞ اﻋﺘﺒﺮ اﻋﺘﺮاﻓﻬﺎ هﻨﺎك ﻗﺮیﻨﺔ ﺕﻘﻮى اﻻﺕﻬﺎم ﺽﺪهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺽﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻘﺒﺾ ﻗﺮیﻨﺔ ﻗﻮیﺔ ﻓ ﻲ ﺕﻮﺝﻴ ﻪ اﻹداﻥ ﺔ واﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻋﺘﺮاف اﻟﺮﺝﻞ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ أﻥﻪ ﻣ ﺎرس اﻟﻔﺎﺡ ﺸﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺮأة ﻗﺒ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺮة یﻘ ﻮي‬
‫ﺝﺎﻥﺐ اﺕﻬﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺮأة ﺏﺴﺎﺏﻘﺘﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻬﻴﺌﺔ وأﻥﻬﺎ ﺳﺘﺮت یﻮﻣﺬاك یﻘﻮى إداﻥﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬زیﺎدة ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺡﻜﻢ اﻟﻘﺎﺽﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻟﺮﺝﻞ ﻣ ﻊ أﻥﻬ ﺎ ﺵ ﺮآﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺮم راﺝﻌﺔ إﻟﻰ ﺳ ﻮء ﻣ ﺴﻠﻚ اﻟﻤ ﺮأة وأﻥﻬ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﻗ ﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺳﺘﺮت إﻻ أﻥﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﺮﺕﺪع ﻣﻤﺎ أوﺝﺐ ﺕ ﺸﺪیﺪ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻟﺮﺝﻞ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺎﺵﺮة ‪ :‬اﺥﺘﻼء ﻣﺤﺮم‬

‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺏﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض‬
‫ﻗﻴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺏﺮﻗﻢ ‪ ٤/٣١٩٧‬ﻓﻲ ‪١٤٢٤/٨/٢٤‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪١٥٨‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﺽ ﺪ ) ل ( ﻋﻤ ﺮﻩ ‪ ٢٥‬ﺳ ﻨﺔ ‪ .‬ﺡﻴ ﺚ ﺽ ﺒﻄﺘﻪ وﺡ ﺪة‬

‫اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﺤ ﺮي ﻓ ﻲ ﻗ ﺴﻢ اﻟ ﺸﺮﻃﺔ ‪ ..‬ﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮ ﻣﺤ ﻀﺮ ﻣﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ﻣﺮآ ﺰ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ یﻔﻴ ﺪ ﺏﺄﻥ ﻪ آ ﺎن ﻣﺮآﺒ ﺎ ﻹﺡ ﺪى اﻟﻔﺘﻴ ﺎت اﻟﻤﺘﺒﺮﺝ ﺎت ﺕ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎﻩ ﺏﻌﺪ أن أﻥﺰﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎرﺕﻪ وﻗﺪ ﻻذ هﻮ ﺏﺎﻟﻔﺮار‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺘﺎﻩ ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﻮﻟﺞ أﻣﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﻘﺎﺏ ﻀﺔ ‪ .‬واﻋﺘﺮﻓ ﺖ اﻟﻔﺘ ﺎة ﺏ ﺄن ﺹ ﺎﺡﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻬﺎرب اﺳﻤﻪ ) ل ( ‪.‬‬

‫أدﻟﺔ اﻻﺕﻬﺎم ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘﺮاف اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ ﺏﻤﺎ اﺕﻬﻢ ﺏﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ورد ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﺕﻨﺎﻗﺾ وﻋﺪم ﺕﺒﺮیﺮﻩ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺘﺎﻩ ﻻﺳﻤﻪ ‪،‬وﻋﻤﻠﻪ‬
‫‪،‬وﻣﻨﺰل ﺵﻘﻴﻘﺘﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻓــﻮع ‪:‬‬
‫دﻓﻊ اﻟﺪﻋﻮى ﺏﺎﻹﻥﻜﺎر ‪ ،‬ﺡﻴﺚ أﻓﺎد ﺏﺄن ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻏﻴﺮ ﺹﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻥﺎﺡﻴﺔ إیﻮاﺉﻪ ﻟﻠﻔﺘﺎﻩ وﺥﻠﻮﺕﻪ وﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ﺏﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻟﺪى اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫ﺏﺈرآﺎﺏﻬﺎ ﺏﺴﺒﺐ أن ﻏﺮر ﺏﻲ وﻗﺎل ﺳﻮف أﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺡﻚ ‪.‬‬
‫ﺡﻴﺜﻴﺎت اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺎﻩ ﺳﻄﺤﻴﺔ ‪ ،‬وﺡﻴﺚ أن اﻟﻔﺘﺎﻩ‬
‫ﻗﺮرت أن اﻟﺬي ارآﺒﻬﺎ هﻮ ) ل ( اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺡﻴﺚ ﺵﻬﺪت اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺏﺄن اﻟﻔﺘﺎﻩ ذآﺮت‬
‫ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ أن اﻟﺬي أرآﺒﻬﺎ هﻮ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜــﻢ‬
‫ﺹﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺏﺴﺠﻦ اﻟﻤﺬآﻮر ﺵﻬﺮا ‪ ،‬وﺝﻠﺪﻩ ﺥﻤﺴﻴﻦ ﺝﻠﺪة دﻓﻌﺔ واﺡﺪة ‪،‬‬
‫وﻗﺮر ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺏﻪ ‪.‬‬
‫ﺕﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻤﺎ ﻟﻢ یﻌﺘﺮف ﺏﻤﺎ ﻥﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺏﻞ أﻥﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺽﻲ أن ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻟﻔﺘﺎة أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻢ یﺤﺘﺞ اﻟﻘﺎﺽﻲ إﻟﻰ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺏﻞ ﺡﻜﻢ ﺏﻤﺠﻤﻮع اﻟﻘﺮاﺉﻦ اﻟﻮاردة ﺽﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺏﺎﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬وﻣﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻪ هﻮ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ ﺏﻤﺎ ﻥﺴﺒﺘﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺘﺎة ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺕﺤﻀﺮ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ) ل( ﻥﻈﺮا ﻷﻥﻪ ﺕﻢ ﺳﺘﺮهﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﺎﺽﻲ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺹﺤﺔ اﻋﺘﺮاف اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺡﻀﺮت اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..............‬ﺍﻟﻔ‬

‫ﺙﺎﻥﻴﺎ ‪ :‬اﻷوﺝﻪ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎیﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء ‪:‬‬
‫ﺕﺸﺘﺮك ﺝﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎیﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ واﻟﻤﻨﻈﻮرة أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻤﺎ أوردﺕﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺎﻟــــــــــﻲ ‪:‬‬

‫أن ﻗﻀﺎیﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺵﺮﻋﺎ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬

‫أن اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ﺕﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻷﻥﻬﺎ ﺕﺴﺘﻤﺪ أﺡﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫أن اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺏﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﺎیﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ هﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺏﺤﻜﻢ اﺥﺘﺼﺎﺹﻬﺎ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ ﻟﻘﻀﺎیﺎ ‪.‬‬
‫أن اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻓﻲ ﻗﻀﺎیﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ هﻮ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻨﺎﺉﺐ ﻋﻦ‬ ‫‪-٤‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ یﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﺈﻥﻪ یﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ یﻠﺤﻖ ﺏﻬﺎ آﻤﺎ ﻣﺮ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺍﻟﻔﻘ ﻪ ﺍﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪.......‬ﺍﻟﺨﺎ ﻤ ﺔ ﺍﻟ ﺘ ﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻮ ﺎ‬

‫ﺍﳋﺎﲤـــــﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋــــﺞ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺍﻟﻔﻘ ﻪ ﺍﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪.......‬ﺍﻟﺨﺎ ﻤ ﺔ ﺍﻟ ﺘ ﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻮ ﺎ‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻨﺘﺎﺋــــــﺞ ‪:‬‬
‫إﻟﻰ هﻨﺎ أﺟﺪ أﻧﻨﻲ ﺑﺘﻮﻓﻴ ﻖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ أﺟﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺴﺎؤﻻت اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻓ ﺮوع اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻷول‬
‫ﺗﻤﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻷول ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺒﺤﺚ وهﻮ‪:‬‬
‫)ﻣﺎ ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ (؟ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻷول آﺎﻧ ﺖ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﺴﺆال اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ أﺳ ﺌﻠﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ ) ﻣ ﺎ أﺳ ﺒﺎب اﻧﺘ ﺸﺎر اﻟﺨﻠ ﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ؟‬
‫وﻣﺎ ﺁﺙﺎرهﺎ ( ؟ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻷول ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﻪ اﻟﺜﻼﺙ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺗﻤ ﺖ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺆال اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬وهﻮ ) ﻣﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ( ؟ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ إﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺆال اﻟﺒﺤﺜ ﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬وهﻮ ) ﻣﺎ ﻃﺮیﻖ اﻟﻮﻗﺎیﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ( ؟ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺗﻮﺹ ﻠﺖ إﻟ ﻰ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺌﻮال‬

‫اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ ) ﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺪ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻟﺘﺠ ﺮیﻢ اﻟﺨﻠ ﻮة ؟ وه ﻞ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺖ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ( ؟‬
‫وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ أﺳ ﺌﻠﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟ ﺴﺌﻮال اﻟ ﺴﺎدس ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻧ ﺼﻪ ) ه ﻞ واﺟﻬ ﺖ هﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ( ؟ ﻓﻜ ﺎن اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫و أﺥﻴﺮا ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -‬ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻓ ﻲ ﻣﺮاآ ﺰ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت واﻟﻤﺤ ﺎآﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪیﻨﺔ اﻟﺮیﺎض ‪ -‬آﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺌﻮال اﻷﺥﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗ ﺴﺎؤﻻت ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟ ﺬي ﻧ ﺼﻪ‪ ) :‬ه ﻞ یﻮﺟ ﺪ ﻗ ﻀـــﺎیﺎ ﺥﻠ ﻮة ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎآـــ ـﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ؟ وآﻴ ﻒ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﺞ ( ؟ ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺠﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ‪.‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﺗﻮﺹﻠﺖ ﻣﻦ ﺥﻼل هﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺹ ﻄﻼح اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ه ﻲ ‪ ) :‬اﻧﻔ ﺮاد رﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن یﺄﻣﻨﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻃ ﻼع أﺡ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ( ‪ .‬وه ﺬا ﻻ یﻌﻨ ﻲ أن ﻣ ﺎ‬
‫ﺳ ﻮاﻩ ‪ ،‬آ ﺎﻧﻔﺮاد رﺟ ﻞ ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة أﺟﻨﺒﻴ ﺔ أو اﻟﻌﻜ ﺲ ‪ ،‬أو اﻧﻔ ﺮاد رﺟ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻣﺮأة وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣ ﻊ أﻣ ﻦ دﺥ ﻮل أﺡ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ وﻧﺤ ﻮﻩ ﻻ یﻌﻨ ﻲ ﻋ ﺪم ﺗﺠﺮیﻤ ﻪ‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺍﻟﻔﻘ ﻪ ﺍﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪.......‬ﺍﻟﺨﺎ ﻤ ﺔ ﺍﻟ ﺘ ﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻮ ﺎ‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬إذا ﻇﻬ ﺮت ﻣﻨ ﻪ أﻣ ﺎرات اﻟﺮی ﺐ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ی ﺼﺪق ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻻﺹﻄﻼﺡﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ،‬إﻧﻤﺎ یﻜﻮن ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬إن اﻧﻔ ﺮاد رﺟ ﻞ ﺑ ﺼﺒﻲ أﻣ ﺮد ﻣﻠ ﻴﺢ ﻻ یﻤ ﺖ ﻟ ﻪ ﺑ ﺼﻠﺔ یﺄﺥ ﺬ ﺡﻜ ﻢ اﻻﻧﻔ ﺮاد‬

‫ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺮیﻢ ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ اﻻﺹ ﻄﻼح اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻻ‬
‫یﺴﻤﻰ ﺥﻠﻮة وإﻧﻤﺎ یﻠﺤ ﻖ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬و ی ﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ اﻟﺰاﺟ ﺮة ‪،‬‬
‫ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮیﺒﺔ أو اﺗﺠﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻬﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن ﻟﻠﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ أﺳﺒﺎﺑﺎ آﺜﻴﺮة ﻻ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺡﺼﺮ ﺗﻤﻬ ﺪ ﻟﻬ ﺎ وﺗﻮﺹ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﺒﺎﺵ ﺮ وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وأن أﺑﺮزه ﺎ اﺙﻨ ﺎ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﺒﺒﺎ ‪،‬‬
‫ﺽﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪیﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬واﻻﺥ ﺘﻼط ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫‪ ،‬اﻟﺘﺒ ﺮج واﻟ ﺴﻔﻮر ‪ ،‬وﻣﻐﺎزﻟ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎآ ﺴﺎت ‪ ،‬واﻹﻋ ﻼم‬
‫اﻟﻔﺎﺳ ﺪ‪ ،‬واﻹآ ﺮاﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬وﺽ ﻌﻒ اﻟﻘﻮاﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷه ﻞ‬
‫واﻷوﻻد ‪ ،‬وﺽ ﻌﻒ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻧﻌ ﺪام اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ‬
‫أو إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﺨﺎدﻣﺎت واﻟﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻵﺥﺮیﻦ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬أن ﻟﻠﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺁﺙﺎرا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻰ واﻟﻤﺨﺘﻼ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺁﺙﺎرا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺗﺆذن ﺑﻬﻼآــــﻪ ‪.‬‬

‫‪ -٥‬أن اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻓﺎﺡﺸﺔ اﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٦‬أن اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﻨﺖ اﻻﺡﺘﻴﺎﻃﺎت اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ وﻗ ﻮع اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ‬

‫وﻣﺎ یﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -٧‬أﻧﻪ یﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬إذا ﺗﻜﺎﺗﻒ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﻋﺰز اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ‪ ،‬وأﺥ ﺬ اﻟﻌﻘ ﻼء ﻋﻠ ﻰ أی ﺪي اﻟ ﺴﻔﻬﺎء ‪،‬‬
‫وأﻃﺮوهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ أﻃﺮا ‪.‬‬

‫‪ -٨‬أن هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻮاﺟ ﺐ ﻋﻈ ﻴﻢ ﺗﺠ ﺎﻩ‬

‫اﻟﻮﻗﻮف دون وﻗﻮع اﻟﻔﻮاﺡﺶ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗ ﻀﺒﻂ ﻗ ﻀﺎیﺎ‬
‫آﺜﻴﺮة ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺼﺢ وﺗﺴﺘﺮ ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺮدﻋﻪ إﻻ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٩‬أن اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻌ ﺮض ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗ ﻀﺎیﺎ آﺜﻴ ﺮة ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻮة ﻓﺘﻌﺎﻗ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺰیﺮیﺔ ‪.‬‬

‫‪١٦٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺍﻟﻔﻘ ﻪ ﺍﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪.......‬ﺍﻟﺨﺎ ﻤ ﺔ ﺍﻟ ﺘ ﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻮ ﺎ‬

‫ﺛﺎﻥﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ‪:‬‬

‫‪ -١‬أوﺹﻲ ﺑﺄن ﺗﺴﻌﻰ اﻟ ﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻴﻢ ﺵ ﺮیﻌﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ ﺵ ﺌﻮن‬
‫ﺡﻴﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ آﻔﻴﻠﺔ ﺑﺤﻞ ﻣﺸﺎآﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺟﺮاﺉﻤﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أوﺹﻲ ﻣﻦ یﻌﻨﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺸﺪیﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ واﻟﺤ ﺰم ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﺨﻄﻴ ﺐ اﻟﺒﻐ ﺪادي ﻓ ﻲ ﺗﺎریﺨ ﻪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﻪ ﺳ ﻤﻊ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄ ﺎب رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ یﻘــ ـﻮل‪ ) :‬ﻟﻤ ﺎ ی ﺰع اﷲ ﺑﺎﻟ ﺴﻠﻄﺎن أﻋﻈ ﻢ ﻣﻤ ﺎ ی ﺰع‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ( ‪ ،‬وهﺬا واﻗﻊ وﻣﻠﻤﻮس ﻓﺈن أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ یﺬﻋﻦ وﻟﻮ أﺗﻴﺘﻪ ﺑﻜ ﻞ ﺁی ﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ یﺬﻋﻦ ﺥﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺵﺪیﺪة ﺗﻨﺰل ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أوﺹ ﻲ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣ ﻊ رﺟ ﺎل هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬

‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻮأد هﺬا اﻟﺪاء أو ﺵﻞ ﺳﺮیﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ -٤‬أوﺹﻲ ﻣﻦ یﻌﻨﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺈیﻘﺎع ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻮریﺔ زاﺟﺮة ﻟﻤﻦ یﺮاد ﺳﺘﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌﻬﺪ واﻟﺴﺘﺮ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗ ﻀﺎیﺎ ﺥﻠ ﻮة اﻟﻨ ﺴﺎء ﻻ یﻜ ﻮن زاﺟ ﺮا‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ یﻜﻮن ﻣﺸﺠﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻻﺳ ﻴﻤﺎ إذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن‬
‫ﻗﻀﺎیﺎ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ازدیﺎد ﻣﻄﺮد وأن اﻟﺬي یﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ یﺠﺎوز ﻧﺴﺒﺔ‬
‫‪ %٣‬ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎیﺎ اﻟﺤﺎﺹﻠﺔ ‪ ،‬وأن ‪ %٩٧‬ﻻ یﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻼ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻴ ﺔ ﺑ ﺄﺟﻨﺒﻲ ﺑﺮﺽ ﺎهﺎ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻓﻮری ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗ ﺸﻬﻴﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻟ ﻢ یﺠ ﺪ إﻻ‬
‫اﻟﺘ ﺸﻬﻴﺮ ﻓﻬ ﻮ ﻣﻄﻠ ﺐ ﺵ ﺮﻋﻲ ﻓﻠ ﻴﻜﻦ ﺡﻴﻨﺌ ﺬ ) وﻟﻴ ﺸﻬﺪ ﻋﺬاﺑﻬﻤــ ـﺎ ﻃﺎﺉﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫) (‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ‪ ،‬وﻷن یﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺒﻌﺎت إیﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أیﺴﺮ ﻟ ﻪ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أن‬
‫یﺘﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎت ﻋﺪﻣﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٥‬أوﺹﻲ ﻣﻦ یﻌﻨﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ هﻴﺌﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﻜﺮ دﻋﻤﺎ ﻣﻌﻨﻮیﺎ وﻣﺎدیﺎ ﺡﺘﻰ یﻘﻮﻣﻮا ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ﺕﺎریﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ١٠٧/٤ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪٢‬‬

‫‪١٦٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺍﻟﻔﻘ ﻪ ﺍﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪.......‬ﺍﻟﺨﺎ ﻤ ﺔ ﺍﻟ ﺘ ﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻮ ﺎ‬
‫‪ -٦‬ﻧﻮﺹ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﺑﻌﻘ ﺪ اﻟ ﺪورات اﻟﻤﻜﺜﻔ ﺔ واﻟﻤﺘﻼﺡﻘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺼﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أداء ﻋﻤﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻓﻘ ﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﻄﺮیﻘ ﺔ ﺗﺤﻘ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ‪ ،‬دون أن ﺗﺤﺪث ﺁﺙﺎرا ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺬي یﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -٧‬أوﺹ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ رﺉﺎﺳ ﺔ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت ﺑﻠ ﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻊ إﺥ ﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻤﻴﺪان ﻓﺈن هﺬا ﻣﻤﺎ یﺸﺪ ﻣﻦ أزرهﻢ ویﻬﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺸﺎق ﻋﻤﻠﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪ -٨‬أوﺹﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺑﺒﺬل اﻟﻤﺰی ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻻﺡﺘ ﺴﺎب‬
‫‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﻼﻗﻮﻧﻪ ﻣﻦ أذى ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاض ‪ ،‬واﻟﺤﻔ ﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ وأﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ أن ﺗﺜﻘﺐ ﺑﺄیﺪي اﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺬروا ﻣ ﻦ ﺗﺨ ﺬیﻞ‬
‫اﻟﻤﺨ ﺬﻟﻴﻦ ‪ ،‬وأﺑ ﻮاق اﻟﻤ ﺮﺟﻔﻴﻦ أن ﺗﻘﻌ ﺪ ﺑﻬ ﻢ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣﺠﺒﻮﻟﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎدات ﻣﻦ ﺡﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﺵﻬﻮاﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ یﺒﻐ ﻀﻬﺎ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎداهﻢ اﺥﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻞ ﺳﺒﻴﻞ !‬

‫‪ -٩‬آﻤ ﺎ ﻧﻮﺹ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮی ﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴ ﺔ أن ﺗﻮﺟ ﻪ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻨﺎﺵ ﺌﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﺥ ﻼق اﻟﻔﺎﺽ ﻠﺔ ‪ ،‬واﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺗ ﺮﻏﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺮ ‪ ،‬وﺗﺒ ﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﺙﻤﺮﺗﻪ وﺗﺤﺬرهﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻐﺒﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻧﻮﺹﻲ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻟﺨﻴﺮی ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺸﺒﺎب وﻧ ﺸﺮ اﻟﺨﻴ ﺮ‬ ‫‪-١٠‬‬
‫ﻓ ﻲ أوﺳ ﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﺎﻟﻤﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻋﻮة واﻹرﺵ ﺎد ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴ ﺎت ﺗﺤﻔ ﻴﻆ‬
‫اﻟﻘﺮأن اﻟﻜﺮیﻢ ‪ ،‬واﻟﺪور اﻟﻨﺴﺎﺉﻴﺔ ‪ ،‬ﺡﺘﻰ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻬ ﺎ آﻤ ﺎ یﻨﺒﻐ ﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻨ ﺄى ﺑ ﺄﻓﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺉﻞ ‪.‬‬

‫*************************************************‬
‫************************************‬
‫*******************‬

‫‪١٦٥‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟ ﺮ ﻤﺔ‬ ‫ﺍ ﺎ‬ ‫ﻓﻬﺮ‬
‫ﺍﻟ ﻮ ﺔ‬ ‫ﺍ ﺎ‬ ‫ﻓﻬﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻮ ﻮﻋﺎ‬ ‫ﻓﻬﺮ‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﺎ ﻓﻲ ﻔﺤﺔﺍﻟ ﺤ‬ ‫ﺍ ﺔ ﻭﺍﻟ ﻮ ﺓ ﻭﻣﻮ‬ ‫ﺍﻟ ﺮ ﻤﺔ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺍ ﺎ‬ ‫ﻓﻬﺮ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫رﻗﻤﻬﺎ‬ ‫اﻵﻳـــــــــــــــــــــــــــــﺔ‬ ‫م‬

‫‪٤‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪ ١‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا اﺗﻘ ﻮ اﷲ ﺣ ﻖ ﺗﻘﺎﺗ ﻪ وﻻ ﺗﻤ ﻮﺗﻦ إﻻ وأﻧ ﺘﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن‬
‫‪٤‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪﻩ‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٤‬‬ ‫ﻳﺎأﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا اﺗﻘ ﻮا اﷲ وﻗﻮﻟ ﻮا ﻗ ﻮﻻ ﺱ ﺪﻳﺪا * ﻳ ﺼﻠﺢ ﻟﻜ ﻢ ‪ ٧١-٧٠‬اﻷﺣﺰاب‬ ‫‪٣‬‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫وإن ﻣﻦ أﻣﺔ إﻻ ﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺬﻳﺮ‬ ‫‪٤‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪١٣٤‬‬ ‫ﺗﻠﻚ أﻣﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ‬ ‫‪٥‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪٢١٤‬‬ ‫أم ﺣﺴﺒﺘﻢ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ‬ ‫‪٦‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻗﺔ‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫آﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا هﻨﻴﺌﺎ ﺑﻤﺎ أﺱﻠﻔﺘﻢ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪٧‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﻳﻮﺱﻒ‬ ‫‪٩‬‬ ‫اﻗﺘﻠﻮا ﻳﻮﺱﻒ أو اﻃﺮﺣﻮﻩ أرﺿﺎ ﻳﺨﻞ ﻟﻜﻢ وﺝﻪ أﺑﻴﻜﻢ‬ ‫‪٨‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪٧٦‬‬ ‫وإذا ﺧﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮا أﺗﺤﺪﺙﻮﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫‪٩‬‬
‫‪٢٥-٢٢‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫وإذا ﺑﻠﻎ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻠﻴ ﺴﺘﺄذﻧﻮا آﻤ ﺎ اﺱ ﺘﺄذن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻢ ﺧﻠﻖ * ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎء داﻓﻖ * ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ‪٦-٤‬‬ ‫‪١١‬‬
‫اﻟﻄﺎرق‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ واﻟﺘﺮاﺉﺐ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﻃﻪ‬ ‫‪١٨‬‬ ‫وﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺂرب أﺧﺮى‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪٧٧-٢٨‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪٣١‬‬ ‫وﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎت ﻳﻐﻀﻀﻦ ﻣﻦ أﺑﺼﺎرهﻦ وﻳﺤﻔﻈﻦ ﻓﺮوﺝﻬﻦ وﻻ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﻳﺒﺪﻳﻦ زﻳﻨﺘﻬﻦ إﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪٩٠-٣٦‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫وإذا ﺱﺄﻟﺘﻤﻮهﻦ ﻣﺘﺎﻋ ﺎ ﻓﺎﺱ ﺄﻟﻮهﻦ ﻣ ﻦ وراء ﺣﺠ ﺎب ذﻟ ﻚ أﻃﻬ ﺮ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻦ‬
‫‪٣٦‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﻼﺗ ﻲ ﻻ ﻳﺮﺝ ﻮن ﻧﻜﺎﺣ ﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺝﻨﺎح أن ﻳﻀﻌﻦ ﺙﻴﺎﺑﻬﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﺮﺝﺎت ﺑﺰﻳﻨﺔ‬
‫‪٤١‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫وﻟﻮ آﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺑﺮوج ﻣﺸﻴﺪة‬ ‫‪١٦‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﻋﺒﺲ‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫وﺝﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺴﻔﺮة‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫ﻓﻴﻄﻤﻊ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮض‬ ‫‪١٨‬‬

‫‪١٩٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫رﻗﻤﻬﺎ‬ ‫اﻵﻳـــــــــــــــــــــــــــــﺔ‬ ‫م‬

‫‪٤٢‬‬ ‫ﻳﻮﺱﻒ‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪ ١٩‬وﻗﺎل ﻧﺴﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﺮاود ﻓﺘﺎهﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪٤٤‬‬ ‫ﻳﻮﺱﻒ‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪ ٢٠‬وراودﺗﻪ اﻟﺘﻲ هﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻏﻠﻘ ﺖ اﻷﺑ ﻮاب وﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫هﻴﺖ ﻟﻚ‬
‫‪٦٧‬‬ ‫وﻟ ﺘﻜﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ أﻣ ﺔ ﻳ ﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ وﻳ ﺄﻣﺮون ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ١٠٤‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫‪٢١‬‬
‫وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن‬
‫‪٦٧‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻷﺧ ﺮ وﻳ ﺄﻣﺮون ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬ ﻮن ﻋ ﻦ ‪ ١١٤‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫‪٢٢‬‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻳﺴﺎرﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮات وأوﻟﺌﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫‪٦٧‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫‪٧١‬‬ ‫واﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﺑﻌ ﻀﻬﻢ أوﻟﻴ ﺎء ﺑﻌ ﺾ ﻳ ﺄﻣﺮون‬ ‫‪٢٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫‪٦٧‬‬ ‫آﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺝﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬ ﻮن ﻋ ﻦ ‪ ١١٠‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫‪٢٤‬‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ وﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ‬
‫‪٦٨‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫وﻣ ﻦ ﻳﺮﺗ ﺪد ﻣ ﻨﻜﻢ ﻋ ﻦ دﻳﻨ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺖ وه ﻮ آ ﺎﻓﺮ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ﺣﺒﻄ ﺖ ‪٢١٧‬‬ ‫‪٢٥‬‬
‫أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة وأوﻟﺌ ﻚ أﺹ ﺤﺎب اﻟﻨ ﺎر ه ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺪون‬
‫‪٦٨‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺉﺪة‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫إﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺪ ﺣ ﺮم اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺔ وﻣ ﺄواﻩ اﻟﻨ ﺎر وﻣ ﺎ‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر‬
‫‪٦٨‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺉﺪة‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫ﻣﻦ أﺝﻞ ذﻟﻚ آﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ إﺱ ﺮاﺉﻴﻞ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ ﻧﻔ ﺴﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ‬ ‫‪٢٧‬‬
‫ﻧﻔﺲ أو ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض‬
‫‪٦٨‬‬ ‫اﻹﺱﺮاء‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺰﻧﺎ إﻧﻪ آﺎن ﻓﺎﺣﺸﺔ وﺱﺎء ﺱﺒﻴﻼ‬ ‫‪٢٨‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻊ اﷲ إﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣ ﺮم ‪ ٦٩-٦٨‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ ‫‪٢٩‬‬
‫اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﺰﻧﻮن وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻠﻖ أﺙﺎﻣﺎ‬
‫‪٦٧‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺝ ﺰاء ﺑﻤ ﺎ آ ﺴﺒﺎ ﻧﻜ ﺎﻻ ﻣ ﻦ‬ ‫‪٣٠‬‬
‫اﷲ واﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ‬
‫‪٧٠-٦٨‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺉﺪة‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺝ ﺰاء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤ ﺎرﺑﻮن اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ وﻳ ﺴﻌﻮن ﻓ ﻲ اﻷرض‬ ‫‪٣١‬‬
‫ﻓﺴﺎدا أن ﻳﻘﺘﻠﻮا أو ﻳﺼﻠﺒﻮا‬
‫‪٦٩‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪١٢٣‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺎﻧﻴﻜﻢ وﻻ أﻣﺎﻧﻲ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺱﻮءا ﻳﺠﺰ ﺑﻪ‬ ‫‪٣٢‬‬
‫‪٧٠‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺉﺪة‬ ‫‪٢‬‬ ‫وﻟﻴﺸﻬﺪ ﻋﺬاﺑﻬﻤﺎ ﻃﺎﺉﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫‪٣٣‬‬
‫‪٩١-٧٦‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻐ ﻀﻮا ﻣ ﻦ أﺑ ﺼﺎرهﻢ وﻳﺤﻔﻈ ﻮا ﻓ ﺮوﺝﻬﻢ ذﻟ ﻚ‬ ‫‪٣٤‬‬
‫وﺝﺰء‬ ‫أزآﻰ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ‪٣١‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧ ﺴﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ ﻟ ﺴﺘﻦ آﺄﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء إن اﺗﻘﻴ ﺘﻦ ﻓ ﻼ ﺗﺨ ﻀﻌﻦ ‪ ٣٣-٣٢‬اﻷﺣﺰاب‬ ‫‪٣٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫‪٨٤‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺉﺪة‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا أﺣﻞ ﻟﻬﻢ ﻗﻞ أﺣﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻄﻴﺒﺎت‬ ‫‪٣٦‬‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪ ١٥٧‬اﻷﻋﺮاف‬ ‫وﻳﺤﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﺒﺎﺉﺚ‬ ‫‪٣٧‬‬
‫‪٨٤‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪١٧٩‬‬ ‫وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻴﺎة ﻳﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن‬ ‫‪٣٨‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪١٩‬‬ ‫وﻋﺎﺷﺮوهﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫‪٣٩‬‬

‫‪١٩٩‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫رﻗﻤﻬﺎ‬ ‫اﻵﻳـــــــــــــــــــــــــــــﺔ‬ ‫م‬

‫‪٨٥‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪٢٢٨‬‬ ‫‪ ٤٠‬وﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫‪٨٦ -٨٥‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪ ٤١‬اﻟﺰاﻧﻲ ﻻ ﻳﻨﻜﺢ إﻻ زاﻧﻴﺔ أو ﻣﺸﺮآﺔ واﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ إﻻ‬
‫زان أو ﻣﺸﺮك وﺣﺮم ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫‪٨٦‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺰاﻧﻲ ﻓﺎﺝﻠﺪوا آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﺉﺔ ﺝﻠﺪة وﻻ ﺗﺄﺧﺬآﻢ‬ ‫‪٤٢‬‬
‫ﺑﻬﻤﺎ رأﻓﺔ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ‬
‫‪٨٦‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ ‫‪٦٩-٦٨‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻊ اﷲ إﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم‬ ‫‪٤٣‬‬
‫اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﺰﻧﻮن ‪.....‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺉﺪة‬ ‫‪٨‬‬ ‫وﻻ ﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺌﺎن ﻗﻮم ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا‬ ‫‪٤٤‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺼﻴﻨﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف‬ ‫‪٤٥‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫وﻗﺮن ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ وﻻ ﺗﺒﺮﺝﻦ ﺗﺒﺮج اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫‪٤٦‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪٢‬‬ ‫وﻟﻴﺸﻬﺪ ﻋﺬاﺑﻬﻤﺎ ﻃﺎﺉﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫‪٤٧‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ‫‪٧١‬‬ ‫وﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ أهﻮاءهﻢ ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬ ‫‪٤٨‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺉﺪة‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫وأن اﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ أهﻮاءهﻢ‬ ‫‪٤٩‬‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫واﻟﻼﺗﻲ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻧﺸﻮزهﻦ ﻓﻌﻈﻮهﻦ واهﺠﺮوهﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺝﻊ‬ ‫‪٥٠‬‬
‫واﺿﺮﺑﻮهﻦ ﻓﺈن أﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻐﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺱﺒﻴﻼ‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﺍﻟ ﺤ‬ ‫ﺎ ﻓﻲ ﻔﺤﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﻮ ﺔ ﻭﻣﻮ‬ ‫ﺍ ﺎ‬ ‫ﻓﻬﺮ‬

‫ﺍﻟﺤﺪ‬ ‫ﺮ‬
‫ﺍﻟ ﻔﺤﺔ‬
‫‪٢٧-٢١‬‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮن رﺝﻞ ﺑﺎﻣﺮأة وﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮن اﻣﺮأة إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮم‪...‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﻣﻦ آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮن ﺑﺎﻣﺮأة ﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻬ ﺎ ذو ﻣﺤ ﺮم ‪٩٢-٢١‬‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﺙﺎﻟﺜﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪...‬‬
‫‪٧٤-٢١‬‬ ‫ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ رﺝﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻴﺒﺔ إﻻ وﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ‪...‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫رﻓ ﻊ اﻟﻘﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺙﻼﺙ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎﺉﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺘﻴﻘﻆ وﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺒﻲ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺘﻠﻢ‬ ‫‪٤‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻘﻞ ‪...‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫وﻣﻦ آﻞ ﺣﺎﻟﻢ دﻳﻨﺎرا‪...‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺹﻼة ﺣﺎﺉﺾ إﻻ ﺑﺨﻤﺎر‪...‬‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٧٣-٢٦‬‬ ‫ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻤﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻲ ﻳﻮم أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ‪...‬‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧ ﺮ أن ﺗ ﺴﺎﻓﺮ ﻣ ﺴﻴﺮة ﺙ ﻼث ﻟﻴ ﺎل إﻻ ‪٧٥-٢٧‬‬ ‫‪٨‬‬
‫‪٩٤‬‬ ‫وﻣﻌﻬﺎ ذو ﻣﺤﺮم ‪...‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ هﺆﻻء ﻋﻠﻴﻜﻦ ‪..‬‬ ‫‪٩‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫واﷲ اﻧﻜﻢ ﻷﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻲ ‪...‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪-٣٦-٣٣‬‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮن رﺝﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم‬ ‫‪١١‬‬
‫‪-٧٢-٥٣‬‬
‫‪٩٢‬‬
‫ﻻ ﺗ ﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤ ﺮأة إﻻ ﻣ ﻊ ذي ﻣﺤ ﺮم وﻻ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺝ ﻞ إﻻ وﻣﻌﻬ ﺎ ‪-٥٣-٣٣‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪٧٢‬‬ ‫ﻣﺤﺮم ﻓﻘﺎل رﺝﻞ ﻳﺎ رﺱﻮل اﷲ ‪...‬‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﺪ‬ ‫ﺮ‬
‫ﺍﻟ ﻔﺤﺔ‬
‫‪٦١-٣٥‬‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮن رﺝﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ آﺎن ﺙﺎﻟﺜﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪...‬‬ ‫‪١٣‬‬
‫‪٥٣-٣٦‬‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮأة ﺙﻼﺙﺔ أﻳﺎم إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮم أو زوج ‪...‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫إذا اﺱﺘﻌﻄﺮت اﻟﻤﺮأة ﻓﻤﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻟﻴﺠﺪوا رﻳﺤﻬﺎ ‪...‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫‪٧٨-٤٢‬‬ ‫أﻳﻤﺎ اﻣﺮأة اﺱﺘﻌﻄﺮت ﻓﻤﺮت ﺑﻘﻮم ﻟﻴﺠﺪوا رﻳﺤﻬﺎ ﻓﻬﻲ زاﻧﻴﺔ‬ ‫‪١٦‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫ﻣﺎ ﺧﻼ رﺝﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ آﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺙﺎﻟﺜﻬﻤﺎ‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫أﻻ ﻻ ﺗﺤﺠﻦ اﻣﺮأة إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮم ‪...‬‬ ‫‪١٨‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﻟﺘﺮﻳﻦ اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ ﺗﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة ﺗﺆم اﻟﺒﻴﺖ ‪...‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫‪-٧٣-٥٧‬‬ ‫إن اﷲ ﻗﺪ ﺑﺮأهﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪...‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫‪٩٣‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮادهﻢ وﺗﺮاﺣﻤﻬﻢ ‪...‬‬ ‫‪٢١‬‬
‫‪٦٧‬‬ ‫ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ‪...‬‬ ‫‪٢٢‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﺨﻤﺮ وﺑﺎﺉﻌﻬﺎ وﻣﺸﺘﺮﻳﻬﺎ و ‪...‬‬ ‫‪٢٣‬‬
‫‪٩٤-٧٣‬‬ ‫إﻳﺎآﻢ واﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل ‪...‬‬ ‫‪٢٤‬‬
‫‪٩٣-٧٤‬‬ ‫ﻻ ﺗﻠﺠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﺮي ‪....‬‬ ‫‪٢٥‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮأة ﻳﻮﻣﻴﻦ ‪....‬‬ ‫‪٢٦‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﻴﺮة ﻟﻴﻠﺔ ‪...‬‬ ‫‪٢٧‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﻴﺮة ﻳﻮم إﻻ ‪...‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﻴﺮة ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ إﻻ‪...‬‬ ‫‪٢٩‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم ‪...‬‬ ‫‪٣٠‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻣﺤﺎﺱﻦ اﻣﺮاة أول ﻣﺮة ﺙﻢ ﻳﻐﺾ ﺑﺼﺮﻩ‬ ‫‪٣١‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫إﻳﺎآﻢ واﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺱﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ‪...‬‬ ‫‪٣٢‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﻣﺮوا أوﻻدآﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وهﻢ أﺑﻨﺎء ‪...‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫اﺱﺘﺄﺧﺮن ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻦ أن ﺗﺤﻘﻘﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪...‬‬ ‫‪٣٤‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫ﺧﻴﺮ ﺹﻔﻮف اﻟﺮﺝﺎل أوﻟﻬﺎ وﺷﺮهﺎ ﺁﺧﺮهﺎ ‪...‬‬ ‫‪٣٥‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﺱﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة ﻓﻠﻴﺘﺰوج‬ ‫‪٣٦‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﺗﺰوﺝﻮا اﻟﻮﻟﻮد اﻟﻮدود ‪...‬‬ ‫‪٣٧‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫واﻏﺪ ﻳﺎ أﻧﻴﺲ إﻟﻰ اﻣﺮأة هﺬا ﻓﺈن اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻓﺎرﺝﻤﻬﺎ ‪...‬‬ ‫‪٣٨‬‬
‫‪٩٢‬‬ ‫أﻻ ﻻ ﻳﺒﻴﺘﻦ رﺝﻞ ﻋﻨﺪ اﻣﺮأة ﺙﻴﺐ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺎﺣﺎ أو ذا ‪...‬‬ ‫‪٣٩‬‬
‫‪٩٤‬‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮن رﺝﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ وﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﺤﺮم وﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ ‪...‬‬ ‫‪٤٠‬‬
‫‪٩٤‬‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ إﻻ ﻣﻊ ذي‬ ‫‪٤١‬‬
‫ﻣﺤﺮم ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ‪...‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫أﻗﻴﻠﻮا ذوي اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻋﺜﺮاﺗﻬﻢ ‪...‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﺪ‬ ‫ﺮ‬
‫ﺍﻟ ﻔﺤﺔ‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫ﻣﻦ أﺹﺎب ﺣﺪا ﻓﻌﺠﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﷲ أﻋﺪل ﻣﻦ أن ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪٤٣‬‬
‫ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻣﻦ أﺹﺎب ﺣﺪا ‪....‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﺸﺮآﻮا ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﺗﺰﻧﻮا وﻻ ﺗﺴﺮﻗﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا‬ ‫‪٤٤‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ ‪......‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫أﺗﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ ‪...‬‬ ‫‪٤٥‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻠﺪ ﻓﻮق ﻋﺸﺮة ﺝﻠﺪات إﻻ ﻓﻲ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ‪...‬‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﺍﻟﻬ ﺎ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻭ‬ ‫ﻣﺮ ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﻬﺮ‬

‫اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫م‬

‫اﻹﺝﻤ ﺎع ‪ ،‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر اﻟﻨﻴ ﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أﺑ ﻮ ﺣﻤ ﺎد‬ ‫‪١‬‬
‫ﺹﻐﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﺣﻨﻴﻒ ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ ‪ ،‬ط‪ ١‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠٢‬هـ‬
‫أﺣﻜ ﺎم اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ ﺣ ﺴﺎن ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺎر ‪،‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﺰرﻗﺎء ‪ ،‬اﻻدن ‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ، ١‬‬
‫اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻲ ﻳﻌﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﻔ ﺮاء ‪ ،‬دار اﻟ ﻮﻃﻦ ‪،‬‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤ ﺎوردي ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮازي اﻟﺠﺼﺎص ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫‪٥‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﺠﺎوي ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫‪٦‬‬
‫أﺱﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺝﺎر اﷲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺱﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪٧‬‬
‫ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٣٤١‬هـ‬
‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻄﺎ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪٨‬‬
‫إﻟﻴ ﻚ أﺧﺘ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤﻘﺒ ﻞ ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺱ ﻨﺔ اﻟﻄﺒ ﻊ‬ ‫‪٩‬‬
‫‪١٤٠٧‬هـ‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫م‬

‫اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺱﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺮداوي ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪١٠‬‬

‫اﻻﺧﺘﻴ ﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﺘ ﺎوى ﺷ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم ﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬اﺧﺘﺎره ﺎ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋ ﻼء‬ ‫‪١١‬‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻟﺒﻌﻠ ﻰ اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻰ ‪ ،‬أﺷ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﺎﻋﺘ ﻪ‬
‫وﺗ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺣ ﺴﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷزه ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺸﻮرات اﻟﻤﺆﺱ ﺴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ‪ .‬ﺑﺪون ذآﺮ ﺱﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺱﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪١٣٧٠‬هـ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺉﻖ ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﺑﺪاﺉﻊ اﻟﺼﻨﺎﺉﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟ ﺸﺮاﺉﻊ ‪ ،‬ﻋ ﻼء اﻟ ﺪﻳﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻟﻜﺎﺱ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار‬ ‫‪١٤‬‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺱﺮار اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‬ ‫‪١٥‬‬
‫دار اﻟﺸﻬﺎب اﻟﻘﺎهﺮة ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﺗﺤﻔ ﺔ اﻷﺣ ﻮذي ﺑ ﺸﺮح ﺝ ﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ ،‬ﻟﻠﺤ ﺎﻓﻆ أﺑ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪١٧‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ط‪ ، ٣‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠٧‬‬
‫ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﺤﺒﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﺨﻄﻴ ﺐ ‪ ،‬ﺱ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺠﻴﺮﻣ ﻲ ‪ ،‬ﺷ ﺮآﺔ وﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ‬ ‫‪١٨‬‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٣٧٠‬هـ‬
‫ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﺤﺒﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﺨﻄﻴ ﺐ ‪ ،‬ﺱ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺠﻴﺮﻣ ﻲ ‪ ،‬ﺷ ﺮآﺔ وﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ‬ ‫‪١٩‬‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻣﺼﺮ ‪١٣٧٠‬هـ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻠ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ ﻣﺤﻤ ﻮد ‪ ،‬د ار اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ‪،‬ﺱ ﻨﺔ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤١٨‬هـ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ودوره ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻘ ﺪاد ﻳ ﺎﻟﺠﻦ ‪ ،‬ﻣﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻔ ﺮزدق‬ ‫‪٢١‬‬
‫‪،‬اﻟﺮﻳﺎض‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﻨﺎﺉﻲ اﻹﺱﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدﻩ‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪،‬ﺑ ﺪون ذآ ﺮ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ﺱﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺴﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪، ١٤٠٧ -١٣٥١‬‬ ‫‪٢٣‬‬
‫ﻃﺎﻣﻲ ﺑﻦ هﺪﻳﻒ اﻟﺒﻘﻤﻲ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺮﻳﺎض ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤١٥‬هـ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﺮﺝ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ط‪ ١‬ﺑﻴ ﺮوت‬ ‫‪٢٤‬‬
‫‪١٤٠٤‬هـ‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫م‬

‫اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻋ ﺎﻣﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ط‪ ،٤‬ﺱ ﻨﺔ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ‪١٣٨٩‬هـ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﻹﺱﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ ‪.‬‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤٠١‬هـ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﺤﺎج ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤١٧‬هـ‬ ‫‪٢٧‬‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ اﻻﺝﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺱ ﻼم ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻧﺎﺹ ﺢ ﻋﻠـ ـﻮان ‪ ،‬دار اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ط‪،٤‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬

‫اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺱﻼم وأﺙﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ و اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺬوب‬ ‫‪٢٩‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺱﺎت ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤١٥ ،‬هـ‬
‫ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻼم اﻟﻤﻨﺎن ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺹﺮ اﻟ ﺴﻌﺪي ‪،‬‬ ‫‪٣٠‬‬
‫ﻣﺮآﺰ ﺹﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺹﺎﻟﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠٧‬هـ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ إﺑ ﺮاهﻴﻢ أﻃﻔ ﻴﺶ‬ ‫‪٣١‬‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ط‪٢‬‬
‫اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻤﻦ ﺱﺄل ﻋﻦ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻟﺸﻴﺦ اﻻﺱﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ‬ ‫‪٣٢‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ ١٤٠٩‬هـ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﺱﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺱﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﺪﺱﻮﻗﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪٣٤‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ ﺷﺮح زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺱ ﻢ اﻟﻌﺎﺹ ﻤﻲ‬ ‫‪٣٥‬‬
‫اﻟﻨﺠﺪي ‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠٣‬هـ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺮح أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺮﺱﺎﻟﺔ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ زﻳ ﺪ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺼﻌﻴﺪي اﻟﻌ ﺪوي ‪،‬‬ ‫‪٣٦‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎرﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺷ ﺮح ﺗﻨ ﻮﻳﺮ اﻷﺑ ﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ أﻣ ﻴﻦ اﻟ ﺸﻬﻴﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ‬ ‫‪٣٧‬‬
‫ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٣٨٦‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺸﺮواﻧﻲ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺱﻢ اﻟﻌﺒﺎدي ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪٣٨‬‬
‫ﺣﺮاﺱﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺹﻤﺔ‪ ،‬ط‪ ، ١‬اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫‪٣٩‬‬
‫ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺹﻔﻴﺎء ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺹﻔﻬﺎﻧﻲ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫م‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫اﻟﺨﻠﻮة وأﺙﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻦ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺸﺮف رﺱ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺝ ﺴﺘﻴﺮ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫‪٤١‬‬
‫ﻓﻲ آﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬ﺝﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺱﻌﻮد اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ‪١٤١٤ ،‬هـ‬
‫اﻟﺨﻠﻮة واﻵﺙﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﺎﺹﺮ أﺣﻤ ﺪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻨ ﺸﻮي ‪،‬‬ ‫‪٤٢‬‬
‫ط ‪ ١‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٢٣‬هـ ‪.‬‬
‫ذم اﻟﻬﻮى ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺱ ﻨﺔ اﻟﻄﺒ ﻊ‬ ‫‪٤٣‬‬
‫‪١٣٨١‬هـ‬
‫اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪،‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ‪ -‬أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ‬ ‫‪٤٤‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤١٩‬‬
‫روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻷﻟﻮﺱﻲ ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬ط‪٤‬‬ ‫‪٤٥‬‬
‫‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤٠٤‬هـ ‪.‬‬
‫اﻟ ﺴﺠﻦ وﻣﻮﺝﺒﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺎ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺴﺠﻦ واﻟﺘﻮﻗﻴ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‬ ‫‪٤٦‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺠﺮﻳ ﻮي ‪ ،‬رﺱ ﺎﻟﺔ دآﺘ ﻮراﻩ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺝ ﺎﻣﻊ اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺱﻌﻮد اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤١٧‬هـ‬
‫ﺱ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ‪ ،‬ﻟ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺚ أﺑ ﻰ داود اﻟﺴﺠ ﺴﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬ﻣﺮاﺝﻌ ﺔ‬ ‫‪٤٧‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﺱ ﻨﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺝ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺮاﺝﻌ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ‪ ،‬دار‬ ‫‪٤٨‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫ﺱﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﺎز ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫‪٤٩‬‬
‫ﺱﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪٥٠‬‬
‫ﺱﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻰ اﻟﺒﻐ ﺪادي ‪ ،‬ﻣﺮاﺝﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺪ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫‪٥١‬‬
‫اﷲ هﺎﺷﻢ ﻳﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ ١٣٨٦‬هـ ‪.‬‬
‫ﺱﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﻌﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ﻣﺮاﺝﻌ ﺔ ﻗ ﻮاز أﺣﻤ ﺪ زﻣﺮﻟ ﻲ ‪،‬‬ ‫‪٥٢‬‬
‫وﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬دار ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪١٤٠٧‬هـ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺉﻲ ‪ ،‬ﻣﺮاﺝﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺱﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒ ﺪاري ‪ ،‬دار‬ ‫‪٥٣‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪١٤١١‬هـ‬
‫ﺷ ﺮح اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻊ ﺷ ﺮح اﻟﺘﻨ ﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻷﺣـ ـﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﺮﻧ ﺴﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫‪٥٤‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٣٢‬هـ‬
‫ﺷﺮح اﻟﺰرآﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﺮﻗﻲ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺰرآ ﺸﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺸﻴﺦ‬ ‫‪٥٥‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫م‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺝﺒﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن ‪ ،‬ط‪ ، ١‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤١٣ ،‬هـ‬

‫ﺷﺮح اﻟﻌﻼﻣﺔ زروق ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺱﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ اﻟﻐﺮوي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣ ﺘﻦ‬ ‫‪٥٦‬‬
‫اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﺮﻧ ﺴﻲ اﻟﻔﺎﺱـــ ـﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺰروق ‪ ،‬دار ﺑﻴ ﺮوت ‪،‬‬
‫‪١٤٠٢‬هـ‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ وزارة‬ ‫‪٥٧‬‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺱﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻜﻮآﺐ اﻟﻤﻨﻴﺮ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺘ ﻮﺣﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ‪،‬‬ ‫‪٥٨‬‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وﻧﺰﻳﻪ ﺣﻤﺎد ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠٠‬هـ‬

‫اﻟ ﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ زاد اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻨﻊ ‪،‬ﻟﻠ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺹ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺆﺱ ﺴﺔ ﺁﺱ ﺎم‬ ‫‪٥٩‬‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‪ ٣‬اﻟﺮﻳﺎض ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤١٥‬هـ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺹﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪،‬‬ ‫‪٦٠‬‬
‫ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤٠١‬هـ‬
‫ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟ ﺴﻴﻮاﺱﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪،‬‬ ‫‪٦١‬‬
‫ط‪ ٢‬ﺑﺪون ذآﺮ ﺱﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬دار اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪،‬‬ ‫‪٦٢‬‬
‫‪ ١٤٠٧‬هـ‬
‫ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ وزﻳﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺷﺮف ﻋﻠىﻄﺒﻌ ﻪ ‪،‬‬ ‫‪٦٣‬‬
‫زهﻴﺮ اﻟﺸﺎﻳﻮش ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﺱﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪ ٢‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤٠٦‬هـ ‪.‬‬
‫ﺹﺤﻴﺢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ اﻟﺒ ﺴﺘﻲ‬ ‫‪٦٤‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺆﺱﺴﺔ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻣﺮاﺝﻌﺔ ﺷﻌﻴﺐ اﻻرﻧﺆوط ‪ ،‬ﺱﻨﺔاﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤١٤‬هـ ‪.‬‬
‫ﺹ ﺤﻴﺢ ﺑ ﻦ ﺧﺰﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺱ ﺤﺎق ﺑ ﻦ ﺧﺰﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺮاﺝﻌ ﺔ اﻷﻋﻈﻤ ﻲ ‪،‬‬ ‫‪٦٥‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺱﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ .‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٣٩٠‬هـ ‪.‬‬
‫ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ‪ ،‬ﻣﺮاﺝﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓ ﺆاد ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴ ﺎء‬ ‫‪٦٦‬‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٣٧٤‬هـ‬
‫اﻟﻄ ﺮق اﻟﺤﻜﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﺱﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﻪ ‪ ،‬ﻟ ﺸﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺰرﻋ ﻲ‬ ‫‪٦٧‬‬
‫اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ ﻗ ﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻔﻘ ﻲ ‪ ،‬دار اﻟ ﻮﻃﻦ ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ‪ ،‬ﺷ ﺮح ﺱ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻲ اﻟﻄﻴ ﺐ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﻤﺲ اﻟﺤ ﻖ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‬ ‫‪٦٨‬‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫م‬

‫أﺑﺎدي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ‪ ،‬ﺱ ﻨﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ‪١٣٨٨ ،‬هـ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠ ﻮزي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻌﻄ ﻲ أﻣ ﻴﻦ‬ ‫‪٦٩‬‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺠﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ط‪ ١‬ﺑﻴﺮوت ‪١٤٠٥ ،‬هـ‬
‫ﻓﺘﺎوى إﺱﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑ ﺎز وﺁﺧ ﺮون ‪ ،‬ﺝﻤ ﻊ وﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫‪٧٠‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ ،‬داراﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤١٤‬هـ‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻷﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻬﺎب اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺸﻬﻴﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ‬ ‫‪٧١‬‬
‫اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻜﻲ ‪ ،‬وﺑﻬﺎﻣﺸﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ .‬ﺑﺪون ذآﺮ ﻃﺒﻌﺔ وﻻ دار ﻧﺸﺮ وﻻ ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻬﻨﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻧﻈﺎم وﺝﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨ ﺪ اﻷﻋ ﻼم ‪،‬‬ ‫‪٧٢‬‬
‫دار ﺹﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫‪٧٣‬‬
‫‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬دار اﻟﺸﻬﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‬ ‫‪٧٤‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫‪٧٥‬‬
‫اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ط ‪ ، ٢‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٣٨٣‬هـ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮوع ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪٧٦‬‬
‫ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻟ ﺸﺮع اﻹﺱ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﻌﻠ ﻲ ﻣﺤــ ـﻤﺪ ﺝﻌﻔ ﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺱ ﺴﺔ‬ ‫‪٧٧‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤١١‬هـ‬
‫ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن ‪ ،‬ﻓﻜ ﺮي أﺣﻤ ﺪ ﻋﻜ ﺎز ‪ ،‬ﺷ ﺮآﺔ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬ ‫‪٧٨‬‬
‫ﻋﻜﺎظ ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻮاآﻪ اﻟﺪواﻧﻲ ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ اﻟﻨﻔﺮاوي اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ ‪،‬‬ ‫‪٧٩‬‬
‫ط‪ ، ٢‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٣٧٤‬هـ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺱﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ط‪ ، ١٢‬ﺝﺪة ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠٦‬هـ‬ ‫‪٨٠‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻐﺔ واﺹﻄﻼﺣﺎ ‪ ،‬ﻟﺴﻌﺪ أﺑﻮ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬دﻣﺸﻖ‬ ‫‪٨١‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﻴﺮوز أﺑﺎدي ‪ ،‬ﻣﺆﺱﺴﺔ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط‪٢‬‬ ‫‪٨٢‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ اﻟﺤﺼﺮي ‪ ،‬ﻣﻨ ﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗ ﺎف ‪،‬‬ ‫‪٨٣‬‬
‫ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٣٩٤‬هـ‬

‫‪٢٠٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫م‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧ ﺎم ‪ ،‬ﻷﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﺰ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﻠﻤﻲ ‪ ) ،‬اﻟﻌ ﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫‪٨٤‬‬
‫اﻟﺴﻼم ( ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫‪٨٥‬‬
‫زهﻴﺮ اﻟﺸﺎوﻳﺶ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺱﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪٢‬‬
‫آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪ ،‬ﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ه ﻼل ﻣ ﺼﻴﻠﺤﻲ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ه ﻼل‬ ‫‪٨٦‬‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠٢‬هـ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺝﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻜ ﺮم اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫‪٨٧‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﻨﺎﺉﻲ اﻹﺱﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻮزي ﺷﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﺝﺪة‬ ‫‪٨٨‬‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﺗﺮآﻴﺎ ‪.‬‬ ‫‪٨٩‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﻴﺐ اﻟﻨ ﺴﺎﺉﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﺱ ﻨﺔ‬ ‫‪٩٠‬‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠٦‬هـ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ دورﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹ دارة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬ ‫‪٩١‬‬
‫واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ٢٨‬ﻋﺎم ‪ ١٤١٠‬هـ ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮة ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺘﺨﺼ ﺼﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺱ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬ ‫‪٩٢‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺝﻤﺎد اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬وﺝﻤﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤١١ ،‬هـ ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ إﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﺷ ﻬﺮﻳﺔ ﺝﺎﻣﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ اﻻﺱ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬ ‫‪٩٣‬‬
‫ﺗﺼﺪرهﺎ وزارة اﻷوﻗﺎف ﺑﺎﻟﻌﺮاق ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ٩٨‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٣٩٦‬هـ ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻹﺱ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟ ﺼﺎدرة ﻣ ﻦ وزارة اﻟﻌ ﺪل واﻷوﻗ ﺎف واﻟ ﺸﺌﻮن اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬ ‫‪٩٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺝﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺱﻌﻮد اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ‪،‬‬ ‫‪٩٥‬‬
‫ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤١٢‬هـ ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺉﺪ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺮﻳ ﺎن ﻟﻠﺘ ﺮاث ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬ ‫‪٩٦‬‬
‫ﺱﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪١٤٠٧‬هـ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﻬﺬب ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫‪٩٧‬‬
‫ﻣﺠﻤ ﻮع ﻓﺘ ﺎوى ﺷ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم ﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺎﺱ ﻢ ‪ ،‬إﺷ ﺮاف‬ ‫‪٩٨‬‬
‫اﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑ ﺎز ‪ ،‬دار‬ ‫‪٩٩‬‬
‫اﻟﻘﺎﺱﻢ ‪ ،‬ط ‪ ، ١‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤٢٠‬هـ ‪.‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫م‬

‫ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻣﺆﺱ ﺴﺔ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن ‪،‬‬ ‫‪١٠٠‬‬
‫دﻣﺸﻖ ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠٤‬هـ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ،‬ﺱﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ اﻟﻄ ﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫‪١٠١‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮآﻲ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺘ ﺼﺮ اﻟ ﻮﺝﻴﺰ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺹ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻮض ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻘﺮﻧ ﻲ ‪ ،‬دار اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‬ ‫‪١٠٢‬‬
‫اﻟﺨﻀﺮاء ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﺝﺪة ‪ ١٤١٩ ،‬هـ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺑ ﺪران اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺑﺘ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪١٠٣‬‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮآﻲ ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠١‬هـ‬
‫ﻣﺬآﺮة ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺒﻴ ﻊ اﻟﺤ ﺎآﻢ ‪ ،‬ﻣﺮاﺝﻌ ﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ‬ ‫‪١٠٥‬‬
‫ﻋﻄﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤١١ ،‬هـ‬
‫اﻟﻤﺴﺘ ﺼﻔﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺹ ﻮل ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫‪١٠٦‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤١٣‬هـ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺜﻨ ﻰ ‪ ،‬ﻣﺮاﺝﻌ ﺔ ﺣ ﺴﻴﻦ ﺱ ﻠﻴﻢ أﺱ ﺪ ‪ ،‬دار‬ ‫‪١٠٧‬‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠٤‬هـ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺱﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود اﻟﻔﺎرﺱﻲ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪١٠٨‬‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻣﺆﺱﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻴﻤﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪١٠٩‬‬
‫اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﻘﺮئ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫‪١١٠‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟ ﻰ اﻟﻨﻬ ﻰ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺮﺣﻴﺒ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻹﺱ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬دﻣ ﺸﻖ ‪،‬‬ ‫‪١١١‬‬
‫ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٩٦١‬م‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬ط‪٤‬‬ ‫‪١١٢‬‬
‫ﻣﻌﺠ ﻢ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺝﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻣ ﺼﺮ‪ ،‬ﺱ ﻨﺔ اﻟﻄﺒ ﻊ‬ ‫‪١١٣‬‬
‫‪١٤٠٩‬هـ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺠ ﻢ اﻷﻣﺜ ﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬رﻳ ﺎض ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﻣ ﺮاد ‪ ،‬أﺷ ﺮﻓﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﺎﻋﺘ ﻪ وﻧ ﺸﺮﻩ‬ ‫‪١١٤‬‬
‫إدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻮد اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳ ﺎض ‪ ،‬ﺱ ﻨﺔ اﻟﻄﺒ ﻊ‬
‫‪١٤٠٧‬هـ‬
‫اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻤﻔﻬ ﺮس ﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ط‪، ٢‬‬ ‫‪١١٥‬‬

‫‪٢١٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫م‬

‫‪ ١٤٠٢‬هـ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺱﻴﻂ ‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﻴﺲ وﺁﺧﺮون ‪ ،‬ط‪. ٢‬‬ ‫‪١١٦‬‬
‫ﻣﻌﺠ ﻢ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ‪،‬إﻧﺠﻠﻴ ﺰي‪ ،‬ﻓﺮﻧ ﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ رواس ﻗﻠﻌ ﺔ ﺝ ﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔ ﺎﺉﺲ ‪،‬‬ ‫‪١١٧‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤١٦‬هـ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﻪ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ط‪ ١‬ﺑﻴ ﺮوت‪،‬‬ ‫‪١١٨‬‬
‫ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٠٥‬هـ‬
‫ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻬ ﺎج ‪ ،‬ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ‬ ‫‪١١٩‬‬
‫اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮر‪ ،‬ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫اﻟﻤﻔ ﺮدات ﻓ ﻲ ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﻷﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺱ ﻢ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏ ﺐ‬ ‫‪١٢٠‬‬
‫اﻷﺹ ﻔﻬﺎﻧﻲ ‪،‬ﺿ ﺒﻂ هﻴ ﺜﻢ ﻃﻌﻴﻤ ﻲ ‪ ،‬دار إﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤٢٣‬هـ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮأة واﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان ‪ ،‬ﻣﺆﺱ ﺴﺔ اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط‬ ‫‪١٢١‬‬
‫‪ ،١‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤١٣‬هـ‬
‫ﻣﻘﺎﺹ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ اﻟﻄ ﺎهﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ودراﺱ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫‪١٢٢‬‬
‫اﻟﻄﺎهﺮ اﻟﻤﻴﺴﺎوي ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺉﺲ ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬اﻷردن ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺹﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻮازﻧﺎت ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻤ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬دار اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ‪ ،‬ط‪، ١‬‬ ‫‪١٢٣‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٢١‬هـ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑ ﺸﺮح اﻟﻘﻠﻴ ﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪،‬‬ ‫‪١٢٤‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻼ ﻳﺎ دﻋﺎة اﻻﺧﺘﻼط ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺠﻌﻮان ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻀﻴﺎء ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫‪١٢٥‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺎت ﻓ ﻲ أﺹ ﻮل اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻷﺑ ﻲ إﺱ ﺤﺎق اﻟ ﺸﺎﻃﺒﻲ ‪ ،‬اﻋﺘﻨ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﻴ ﻒ‬ ‫‪١٢٦‬‬
‫اﻟﻴﻮﺱﻒ ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺱﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪١٤٢٢‬هـ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺱﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ط‪ ١٤١٠ ، ٢‬هـ‬ ‫‪١٢٧‬‬
‫ﻧﺸﺮة اﻟﺤﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻧﺸﺮة داﺧﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪرهﺎ إدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎ ﻣﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺮﺉﺎﺱﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫‪١٢٨‬‬
‫ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺱﻼم ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮﺷﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫‪١٢٩‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة‬ ‫‪١٣٠‬‬
‫اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري ‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫م‬

‫ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻘـﻰ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ‪،‬‬ ‫‪١٣١‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻮ ﻮﻋﺎ‬ ‫ﻓﻬﺮ‬

‫ﺍﳌﻮﺿـــــــــــﻮﻉ‪......................................‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫ﺷﻜـــﺮ ‪٣ ...................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪٤ ....................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وأﺛﺎرهﺎ ‪١٥......................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ـ ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ ‪١٦ .......................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪١٧ ............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪٢١ ............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﺹﻮر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪٣١ ........................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ‪٣٨ .......................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺒﺐ‪٣٩ .......................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪٣٩ ......................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻻﺹﻄﻼح ‪٣٩ ..............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ أﺱﺒﺎب اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪٣٩ .............................‬‬
‫‪١‬ـ ﺿﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪٤٠......................................‬‬

‫‪٢١٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫‪٢‬ـ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪٤٠.............................................‬‬

‫‪٣‬ـ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺝﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪٤٠..............................‬‬
‫‪٤‬ـ اﻟﺘﺒﺮج واﻟﺴﻔﻮر‪٤١.............................................‬‬
‫‪٥‬ـ اﻟﻤﻌﺎآﺴﺎت‪٤٢..................................................‬‬
‫‪٦‬ـ اﻹﻋﻼم اﻟﻔﺎﺱﺪ‪٤٣...............................................‬‬
‫‪٧‬ـ اﻹآﺮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة‪٤٣..........................................‬‬
‫‪٨‬ـ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷهﻞ واﻷوﻻد‪٤٣.........................‬‬
‫‪٩‬ـ ﺿﻌﻒ اﻟﺠﻬﻪ اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪٤٣................‬‬
‫‪١٠‬ـ إﻧﻌﺪام اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ أو إﺱﻘﺎﻃﻬﺎ‪٤٤............‬‬
‫‪١١‬ـ وﺝﻮد اﻟﺨﺎدﻣﺎت واﻟﺨﺪم‪٤٤......................................‬‬
‫‪١٢‬ـ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﻴﺮ‪٤٤ ....................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺁﺛﺎر اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ‪٤٥............................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ـ ﺁﺙﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻲ واﻟﻤﺨﺘﻠﻰ ﺑﻬﺎ‪٤٦.........................‬‬
‫‪١‬ـ إﻏﻮاء اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻠﻤﺨﺘﻠﻲ واﻟﻤﺨﺘﻠﻰ ﺑﻬﺎ‪٤٦..........................‬‬
‫‪٢‬ـ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺱﻤﻌﺔ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ وهﻮ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻔﺘﺎة أﻋﻈﻢ‪٤٦....‬‬
‫‪٣‬ـ ذهﺎب اﻟﺤﻴﺎء ‪٤٧.....................................................‬‬
‫‪٤‬ـ ﺗﻌﻄﻞ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ اﻟﺰواج وﻋﻨﻮﺱﺘﻬﺎ‪٤٧...................................‬‬
‫‪٥‬ـ ﺣﺼﻮل اﻟﻄﻼق‪٤٧.........................................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﺁﺙﺎر اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪٤٨.....................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺹﻮر ﻡﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ وﺑﻴﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪٤٩..............‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ـ ﺹﻮر ﻡﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ‪٥٠......................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ -‬ﺧﻠﻮة رﺝﻞ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة أﺝﻨﺒﻴﺔ‪٥٢................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﺧﻠﻮة أآﺜﺮ ﻣﻦ رﺝﻞ ﺑﺎﻣﺮأة أﺝﻨﺒﻴﺔ ‪٥٦..............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﺧﻠﻮة رﺝﻞ ﺑﺼﺒﻲ أﻣﺮد‪٥٩..........................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻡﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ وﻡﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‪٦٣....................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ـ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ‪٦٤....‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ـ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪٦٥...............................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪٦٦..................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪٦٧........................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ ـ اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪٦٨.............................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ـ إﺷﻬﺎر اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪٧٠.................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪٧١...................‬‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫ـ ﻣﻨﻊ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺝﻨﺒﻴﺔ‪٧٢.................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺝﻨﺒﻴﺎت‪٧٣..........................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت‪٧٣...........................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ ـ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺱﻔﺮ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮم ‪٧٥.....................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ـ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ ‪٧٦......................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺴﺎدس ـ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺒﺮج اﻟﻨﺴﺎء وﺱﻔﺮهﻦ ‪٧٧........................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺴﺎﺑﻊ ـ ﻣﻨﻊ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺝﺎل واﻟﻨﺴﺎء ‪٧٩........................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻡﻲ ‪٨١..........................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ـ ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ وﻡﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‪٨٢..............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ -‬اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻣﻲ‪٨٣...........................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻣﻲ‪٨٩.....................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪٨٩..........................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ أدﻟﺔ ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪٨٩..............................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻡﻲ ‪٩٥...................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ـ أهﺪاف اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺱﻼﻣﻴﺔ‪٩٧...................................‬‬
‫‪١‬ـ ردع اﻟﺠﺎﻧﻲ وزﺝﺮ ﻏﻴﺮﻩ‪٩٧............................................‬‬
‫‪٢‬ـ إﺹﻼح اﻟﺠﺎﻧﻲ وﺗﻄﻬﻴﺮﻩ‪٩٨.............................................‬‬
‫‪٣‬ـ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪٩٩...................................‬‬
‫‪٤‬ـ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‪١٠٠.........................................................‬‬
‫‪٥‬ـ إرﺿﺎء اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أو وﻟﻴﻪ ‪١٠١.....................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪١٠٣................................................‬‬
‫‪١‬ـ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﺠﺮاﺉﻢ اﻟﺤﺪود‪١٠٣....................................‬‬
‫‪٢‬ـ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﺠﺮاﺉﻢ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺪﻳﺔ ‪١٠٣..........................‬‬
‫‪٣‬ـ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﻜﻔﺎرات‪١٠٤..................................................‬‬
‫‪٤‬ـ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻌﺎزﻳﺮ‪١٠٤...................................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪١٠٥ ......................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻡﻮاﺟﻬﺔ هﻴﺌﻪ اﻷﻡﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺨﻠﻮة ‪١١٠...............................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ـ ﻧﺸﺄة اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺗﻄﻮرهﺎ ‪١١٢...........................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ -‬ﻧﺸﺄة اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪١١٣.....................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺱﻌﻮد‪١١٥.................................‬‬

‫‪٢١٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ‪١١٦................................‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ‪١١٧...................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ‪١١٨..................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ دور اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ إﺹﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪١٢٠...............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ـ دورهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﺝﻴﻪ ‪١٢١................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ دورهﺎ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪١٢٨................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ دورهﺎ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪١٢٩...................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ إﺟﺮاءات اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻪ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ‪١٣١......................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ـ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻤﻨﻊ ‪١٣٢.............................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺴﺘﺮ واﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪١٣٣........................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ اﻟﻀﺒﻂ واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﺠﻬﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎص‪١٣٥......................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ ) ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت (‬

‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻡﺮاآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ـ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻡﺮاآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ‪١٣٨.....................‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺉﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤٧.................‬‬

‫اﻟﺨــــــــﺎﺗﻤـــــﺔ‬
‫اﻟــﻨـﺎﺗــﺞ ‪١٦٢...........................................…...........‬‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟــﺘـﻮﺹﻴﺎت …‪١٦٤ ….…................………………..‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻤﻼﺡــــﻖ ‪١٦٦..............................................................‬‬

‫اﻟﻔﻬــــﺎرس ‪١٩٧............................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪١٩٨...........................................‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪٢٠١.........................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺝﻊ ‪٢٠٣......................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪٢١٢.............................................‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪٢١٥‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....................................‬ﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫‪٢١٦‬‬