‫א‬ ‫–‬

‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‬

‫مؤتمر تمكين األسرة في الشريعة اإلسالمية‬

‫‪ ١٠-٩‬ﺭﺟﺐ ‪١٤٢٩‬ﻫـ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ‪٢٠٠٨ / ٧ /١٣-١٢‬ﻡ‬
 ‫حقوق الزوجين المشتركة‪ -‬مؤتمر تمكين األسرة في الشريعة اإلسالمية‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ ﻭﺼـﺤﺒﻪ‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﻤـﻥ ﻜـﻼ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﺭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻁﻴﺏ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺃﻨﻀﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺭﺼﻴﻨﺔ ﺴﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻌﻴل ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒُﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻨﺎﺒﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴـﻪ ﻭﻓﻬﻤـﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺠﻬل ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻤل ﺒﻌﺩﺌﺫ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒـﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﻋﺸﺭﺓ‪:‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ -٢ .‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ‪ -٥ .‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ -٦ .‬ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ‪ – ٧ .‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻡ‪ -٨ .‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‪ -٩ .‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫حقوق الزوجين المشتركة‪ -‬مؤتمر تمكين األسرة في الشريعة اإلسالمية‬

‫ﻭﺃﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ -‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻀـﻤﻨﹰﺎ‪:‬‬
‫ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎل‪ :‬ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻕ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ :‬ﻤﻨﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﺴﺘﻘل ﻤﺭﻴﺢ‪ :‬ﺇﺸـﻌﺎﺭﹰﺍ ﺒﺘﻐﻁﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺘﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﺃﻟ ﱠﻡ ﺒﻪ ﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﺙ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﺔ‪ :‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻴﻭﺩﻫﻤﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ :‬ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺃﺩﺒﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎل)‪.(١‬‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ :‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﺘﻘـﺩﻴﺭﹰﺍ ﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻫﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﻴﺩﹰﺍ ﻟﻠﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺼﻭﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ :‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻀـﺢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﻤﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ )) ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ (( ﺹ ‪. ٩٣ – ٨١‬‬

‫‪2‬‬
 ‫حقوق الزوجين المشتركة‪ -‬مؤتمر تمكين األسرة في الشريعة اإلسالمية‬

‫‪ -٣‬ﺇﻋﻔﺎﻑ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ :‬ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﻟﻪ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺤﻔﻅ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺱ ﺒﻜﻴﺎﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ‪ :‬ﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﺸﻌﺎﺭﹰﺍ ﺒﻌﺯﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬
‫ﻨﺤﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺎل ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻴﺴـﺎﺭﹰﺍ ﻭﺇﻋﺴـﺎﺭﹰﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻭﺴﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺇﺭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺩﺓ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺒﺤﺩ ﺃﻗﺼﻰ‪ :‬ﻷﻥ ﺤﻠﻴﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺤﻠﻴﺏ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ‬
‫ﻭﻀﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻟﺴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ :‬ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﻁﻔﻠﻬﺎ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻬـﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠـل ﻓـﻲ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻤـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻼ)‪ .(٢‬ﻭﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻟﻠﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﻘـﻭﻕ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴــﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺭ‬
‫ﺸـﺭﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻭﹶﻟﻬُﻦﱠ ِﻣﺜﹾـ ﹸﻞ‬
‫ﻑ ‪ ] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ [ ٢٣٨ / ٢ :‬ﻭﺤﺩﻴﺙ‪ } :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺸـﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺠـﺎل {)‪.(٣‬‬
‫ﺍﻟﱠﺬِﻱ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ﹺﻬﻦﱠ ﺑﹺﺎﹾﻟ َﻤ ْﻌﺮُﻭ ِ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -"١‬ﺤﻕ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ :‬ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒـﺎﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒﻤﻘﺘﻀـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎﻨﻊ ﻜﺎﻟﺤﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺩﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻹﻋﻔﺎﻑ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪. ١٠٤ – ٩٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪.١٧٥ – ١٧٤ / ٤ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫حقوق الزوجين المشتركة‪ -‬مؤتمر تمكين األسرة في الشريعة اإلسالمية‬

‫ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻤﻠﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ {)‪.(١‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ‪ } :‬ﻻ ﺘﺄﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴْﺘﺎﻫﻬﻥ)‪ ،(٢‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ {)‪.(٣‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫} ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ } :‬ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻋﺠﺎﺯﻫﻥ)‪ ،(٤‬ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ {‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺸﻬﻥ {)‪ (٦‬ﺃﻱ ﺃﺩﺒﺎﺭﻫﻥ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﹺﻧﺴَﺂ ُﺅ ﹸﻛ ْﻢ َﺣ ْﺮﺙﹲ ﻟﱠ ﹸﻜ ْﻢ ﹶﻓ ﹾﺄﺗُﻮﹾﺍ َﺣ ْﺮﹶﺛ ﹸﻜ ْﻢ‬
‫ﺷ ﹾﺌُﺘ ْﻢ ‪ ] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ [ ٢٢٣/٢ :‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﹶﺃﻧﱠﻰ ِ‬
‫ﺃﻭ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺏ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟ ﹸﻘﺒُل‪.‬‬
‫ﺾ ﹸﻗ ﹾﻞ ﻫُ َﻮ‬
‫ﻚ َﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ َﻤﺤِﻴ ﹺ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺭﻡ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻭَﻳ ْ‬
‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮَﻧ َ‬
‫ﺾ ‪ ] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ [ ٢٢٢ / ٢ :‬ﻭﻟﻘﻭﻟـﻪ ‪ } :‬ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺤﺎﺌﻀـﹰﺎ‬ ‫ﹶﺃﺫﹰﻯ ﻓﹶﺎ ْﻋَﺘ ﹺﺰﻟﹸﻮﹾﺍ ﺍﻟﻨﱢﺴَﺎﺀ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ َﻤﺤِﻴ ﹺ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻫﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺼﺩﻗﻪ‪ ،‬ﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪.(٧){ ‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‪ :‬ﻴﺤﺭﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺘﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ } :‬ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻩ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺒـﻪ {)‪،(٨‬‬
‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ } :‬ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ ﻭﺍﻗﺘﻠﻭﻫﺎ ﻤﻌﻪ{‪.‬‬
‫ﻭﻫل ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒل ﻗﻀﺎﺀ ؟ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﺴﺘﺎﻫﻬﻥ‪ :‬ﺃﺩﺒﺎﺭﻫﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﹶ‬
‫ﻁﻠﹾﻕ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﺩﺒﺎﺭﻫﻥ‪..‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﺘﻪ ﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗـﺎل‪ )) :‬ﻓﻘـﺩ ﺒـﺭﺉ ﺒﻤـﺎ ﺃﻨـﺯل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،(( ‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻫﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫حقوق الزوجين المشتركة‪ -‬مؤتمر تمكين األسرة في الشريعة اإلسالمية‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺒﻊ ﻟﻴﺎل ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﺒﺩﻟﻴل‪ :‬ﺃﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺴﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻟﺴﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻴﺎ‬
‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺯﻭﺠﻲ ﻴﺼﻭﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺤﺴـﻨﻙ ﺜﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺯﻭﺠﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻜﻌﺏ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻭﻜﻴـﻑ ﺫﻟـﻙ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻜﻌﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻬﺎ ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤـﺭ ﻟﻜﻌـﺏ‪ :‬ﺍﺤﻜـﻡ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﻓﻬﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻜﻌﺏ‪ :‬ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ‪ ،‬ﻴﻔﻁﺭ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻴﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻥ ﻋﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻻﻩ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ)‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺄﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﻤﺭﺍﺕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻗﺩﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻜﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﻕ ﺩﺍﺌﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﻗﺼﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻋﺫﺭ ﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﺠـﺎﺯ‬
‫ﻼ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻟﻠﻀﺭﺭ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻋﻤ ﹰ‬
‫‪ -٢‬ﺜﺒﻭﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪:‬‬
‫ﺜﺒﻭﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ :‬ﺤﻕ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﻟﻸﺏ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻤﻨﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‬
‫ﻚ ﹶﻗﺪِﻳﺮًﺍ ‪‬‬
‫ﺻ ْﻬﺮًﺍ َﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ َﺭﺑﱡ َ‬
‫ﺴﺒًﺎ َﻭ ِ‬
‫ﺠ َﻌ ﹶﻠﻪُ َﻧ َ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻭﻫُ َﻮ ﺍﻟﱠﺬِﻱ َﺧ ﹶﻠ َﻖ ِﻣ َﻦ ﺍﹾﻟﻤَﺎﺀ َﺑ َ‬
‫ﺸﺮًﺍ ﹶﻓ َ‬
‫] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.[ ٥٤ / ٢٥ :‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺸﺭﻓﹰﺎ ﻟﻠﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﺔ ﺃﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﻭﺀﻩ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻲﺀ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺤﻘﺎﻗﹰﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﺍ ْﺩﻋُﻮ ُﻫ ْﻢ ﻵﺑَﺎِﺋ ﹺﻬ ْﻢ ﻫُ َﻮ ﹶﺃ ﹾﻗ َ‬
‫ﺴﻂﹸ ﻋِﻨ َﺪ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ‪‬‬
‫] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ [ ٥ / ٢٣ :‬ﻭﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻊ‪ ، ٣٣٣ / ٢ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،٥١٨/٢ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ، ٢٩ – ٢٨ / ٧ :‬ﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ) ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ( ‪ ،٤٠٩ / ٢‬ﻓﺘﻠﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪. ٢٣٢ / ٣‬‬

‫‪5‬‬
 ‫حقوق الزوجين المشتركة‪ -‬مؤتمر تمكين األسرة في الشريعة اإلسالمية‬

‫‪ )) -١‬ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﺍﻡ (( )‪.(١‬‬
‫‪ )) -٢‬ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ (( )‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﺤﺭﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﺴـﺏ ﻭﻟﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨـﻪ ﻟﻴــﺱ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺃﻴﻤﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴـﺩﺨﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﷲ ﺠﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻤﺎ ﺭﺠل ﺠﺤﺩ ﻭﻟﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺠﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻀـﺤﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ {)‪.(٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺤﻕ ﺜﺎﺒﺕ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺘﻨﺸﺊ ﻗﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺭﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻜﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘـل‬
‫ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻭﹶﻟﻜﹸ ْﻢ ﹺﻧ ْ‬
‫ﺼﻒُ ﻣَﺎ َﺗ َﺮ َﻙ ﹶﺃ ْﺯﻭَﺍ ُﺟ ﹸﻜ ْﻢ ﺇﹺﻥ ﻟﱠ ْﻢ َﻳﻜﹸﻦ ﻟﱠ ُﻬﻦﱠ َﻭﹶﻟﺪٌ ﹶﻓﺈﹺﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ُﻬﻦﱠ َﻭﹶﻟﺪٌ ﹶﻓ ﹶﻠﻜﹸﻢُ‬
‫ﲔ ﹺﺑﻬَﺎ ﹶﺃ ْﻭ َﺩْﻳ ﹴﻦ َﻭﹶﻟﻬُﻦﱠ ﺍﻟﺮﱡُﺑ ُﻊ ِﻣﻤﱠﺎ َﺗ َﺮ ﹾﻛُﺘ ْﻢ ﺇﹺﻥ ﻟﱠ ْﻢ َﻳﻜﹸﻦ ﻟﱠ ﹸﻜ ْﻢ َﻭﹶﻟﺪٌ ﹶﻓﺈﹺﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ‬
‫ﺻَ‬
‫ﺻﻴﱠ ٍﺔ ﻳُﻮ ِ‬
‫ﺍﻟﺮﱡُﺑ ُﻊ ِﻣﻤﱠﺎ َﺗ َﺮ ﹾﻛ َﻦ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻭ ِ‬
‫ﻦ ‪ ] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[١٢ / ٤ :‬‬
‫ﺻﻴﱠ ٍﺔ ﺗُﻮﺻُﻮ ﹶﻥ ﹺﺑﻬَﺎ ﹶﺃ ْﻭ َﺩْﻳ ﹴ‬
‫ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻢ َﻭﹶﻟﺪٌ ﹶﻓ ﹶﻠﻬُﻦﱠ ﺍﻟﱡﺜ ُﻤ ُﻦ ِﻣﻤﱠﺎ َﺗ َﺮ ﹾﻛﺘُﻢ ﻣﱢﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻭ ِ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠـل‪،‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺯﺍﺤﻤﻪ ﻭﺘﻨﺎﻓﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﻤﺭﺍﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﺼﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﹶﻓﺎ ْﺳَﺘﺠَﺎ َ‬
‫ﺏ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ َﺭﺑﱡ ُﻬ ْﻢ ﹶﺃﻧﱢﻲ‬
‫ﺾ ‪ ] ‬ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ‪[ ١٩٥ / ٣ :‬‬
‫ﹶﻻ ﹸﺃﺿِﻴ ُﻊ َﻋ َﻤ ﹶﻞ ﻋَﺎ ِﻣ ﹴﻞ ﻣﱢﻨﻜﹸﻢ ﻣﱢﻦ ﹶﺫ ﹶﻛ ﹴﺮ ﹶﺃ ْﻭ ﺃﹸﻧﺜﹶﻰ َﺑ ْﻌﻀُـﻜﹸﻢ ﻣﱢـﻦ َﺑﻌْـ ﹴ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻔﻅ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻀﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻌﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺩ ﹰ‬
‫ﺠ ﹺﺰَﻳﻨﱠﻬُ ْﻢ ﹶﺃ ْﺟ َﺮﻫُﻢ‬ ‫ﻼ‪َ  :‬ﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤ ﹶﻞ ﺻَﺎِﻟﺤًﺎ ﻣﱢﻦ ﹶﺫ ﹶﻛ ﹴﺮ ﹶﺃ ْﻭ ﺃﹸﻧﺜﹶﻰ َﻭﻫُ َﻮ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻦٌ ﹶﻓ ﹶﻠﻨُ ْ‬
‫ﺤﹺﻴَﻴﻨﱠﻪُ َﺣﻴَﺎ ﹰﺓ ﹶﻃﻴﱢَﺒ ﹰﺔ َﻭﹶﻟَﻨ ْ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻦ ﻣَﺎ ﻛﹶﺎﻧُﻮﹾﺍ َﻳ ْﻌ َﻤﻠﹸﻮﻥ ‪ ] ‬ﺍﻟﻨﺤل‪.[ ٩٧ / ١٦ :‬‬
‫ﺴﹺ‬
‫ﹺﺑﹶﺄ ْﺣ َ‬
‫ﺃﻻ ﻓﻠﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺢ ﺤﻘﻭﻗﹰﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺫﻤـﺔ ﻤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫حقوق الزوجين المشتركة‪ -‬مؤتمر تمكين األسرة في الشريعة اإلسالمية‬

‫ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺃﻻ ﺘﻨﺨﺩﻉ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ‬
‫ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻤل ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻀﺭﻴﺒﺔ‬
‫ﺠ ّﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﻟﻬﻭ ﻭﺘﺫﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻠﻬﻰ ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻤل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺤﺭﻑ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴـﺩ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺩﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ) ﺍﻟﺤﻴﺽ (‬
‫ﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻡ ﺘﻜﻠﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴﺜﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺠل‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺜﺎﺭ ﺤﻭل ﻨﻘﺹ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠـﻪ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ)‪ :(١‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ..} :‬ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎﺕ ﻋﻘـل ﻭﺩﻴـﻥ‬
‫ﺃﻏﻠﺏ ﻟﺫﻱ ﹸﻟﺏّ ﻤﻨﻜﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻨﻘﺼﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل‪ :‬ﻓﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﺘﻌﺩل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺠل‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭﺘﻤﻜﺙ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻤـﺎ ﺘﺼـﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﹸﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ {‪.‬‬
‫ﺨﻠﹾﻘﻲ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺫﻨﺏ ﻭﻻ ﻋﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﹶ‬
‫ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺫﺭ‪ ،‬ﻓﻜل ﺸﻬﺭ ﺘﺤﻴﺽ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺤﻜﻡ‬
‫ﻗﻠﺔ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﺎ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ‬
‫ﻏﻠﺒﺔ ﻋﺎﻁﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺨﺒﺭﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺒﺎﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘـﺎﺝ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﻤﱡل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺧﺮَﻯ ‪ ] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ [ ٢٨٢ / ٢:‬ﺃﻱ ﺇﻨﻬﻥ ﻗﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻀﺒﻁ‪.‬‬
‫ﻀﻞﱠ ﹾﺇ ْﺣﺪَﺍ ُﻫﻤَﺎ ﹶﻓﺘُ ﹶﺬﻛﱢ َﺮ ﹺﺇ ْﺣﺪَﺍ ُﻫﻤَﺎ ﺍ ُﻷ ْ‬
‫‪ ‬ﺃﹶﻥ َﺗ ِ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ‪.٦٦ – ٦٥ / ٢ :‬‬

‫‪7‬‬
 ‫حقوق الزوجين المشتركة‪ -‬مؤتمر تمكين األسرة في الشريعة اإلسالمية‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻴﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻨﻘﺹ ﻤﺎﺩﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺎﻓﺯ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﻗﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﻔﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﻁﺎ ﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻁﻬﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻻ ﺇﺜﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺫﺭ ﻜﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭ‪،‬‬
‫ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻫﻲ ﻤﻜﻠﻔﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴـﺕ ﺃﻫ ﹰ‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺸﺅﻭﻨﻪ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﻤﻠﺒﺴـﻪ ﻭﻨﻭﻤـﻪ‬
‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ﻜﺎﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻓﺄﻤـﺎ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ‬
‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻼ ﺤﻀﺎﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺃﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﻁﻠﻘـﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺸﻔﻕ ﻭﺃﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺤﺠْـﺭﻱ ﻟـﻪ‬ ‫ﺴﻘﹶﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ِ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻁﻨﻲ ﻟﻪ ﻭﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺜﺩﻴﻲ ﻟﻪ ِ‬
‫ﺤِﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻁﻠﹼﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ َﻴﻨﹾﺯﹺﻋﻪ ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ } :‬ﺃﻨﺕ ﺃﺤﻕ ﺒـﻪ ﻤـﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﹶﺘﻨﹾﻜﺤﻲ {)‪ .(١‬ﻭﺤﻜﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻌﺎﺼﻡ ﻷﻤﻪ ﺃﻡ ﻋﺎﺼـﻡ‪ ،‬ﻭﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻭﺸﻤﱡﻬﺎ ﻭﻟﻁﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺨﻴﻼ ﻟﻪ ﻤﻨﻙ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺤﻀﺎﻨﺘﻪ ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻬﹺﻠﻙ ﺒﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺤﻔﻅﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺠﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﺃﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺔ ﺃﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺭﺠﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺤﻀﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻜـﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻀﻭﻥ ﺃﻨﺜﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻤﻔﺘﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ‬
‫ﺒﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﻰ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ :‬ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ)‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ، ٤١٢ / ١١ :‬ﻁ ﻫﺠﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ٤١٥ :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪8‬‬