JOSE GIL OLMOS Los brujos del Sea El oculismo en la politica me: de Julio S UI DEBOLS!LLOhttp:liriuss. blogspot.com! Jox€ Gil Olmos es reportero eyresado de la Facul tad de Fstadios Supcriores Acathin-unam desde ro. Como periodista, empezé en el diatio FZ Nacional en ta seccién culeural, de a que fue jefe «€n1 1989-1990. y luego reportero de la fence po- litica. Hacia 1993 past al periddico La Jornada, donde cubis el conflicto de Chiapas y posterior: mente la fuente politiea y la guerrilla del erm A partir de 2001 comenzé 2 trabajar en la revista Proceso, donde sigue cubrienda la fuente politica, ‘emis sociales y la guerilla, Sus articulos han sido publicados en Fspaiia y Francia, En 1999 colabo- 16 en la tealizacion del documental *Las Cenizas del Volein’, del director valenciano Pedro Perez Rosaclo, que recibié reconocimienta en el festival de Ta Habana, JOSE GIL OLMOS Los brujos del poder El ocultismo en la politica mexicana HIDEBOLSILLOhttpulriuss blogspot.com! INrRopuc Desde que la politica se volvo el espacio donde se cjerce el peadet, es decir, cuando concentr6 su ¢jereiio en manos de un, {trupe determinado de personas, quienes ostentaron el mono- polo del poder buscaron el apoyo de lo divino, La relaciin encre politeos y brujos se remonta asi hasta cl onigen mismo ¢ lt saeralizacion de Io politico, el paso de de las sociedades. lo divino a lo terrenal, donde lo terrenal se justifiea, apoya y sustenta por lo divino, En todo el mundo, y México no es una excepci6n, los politicos se han acereado & brujos y astrdlogos, a vidertes y hechiceros, a ehamanes y espiritistas, Pero Ins raz rcs originales se han ide. deformande con el paso del tiempo! ‘mientras las sociedades se alejan de las reigiones, de Jo divino se trastoca para permanecer. Ya no se compaste ni se justifica cl poder, sino que se apoya a éste, se le recomiendan, tuto, Hoy los polit acciones a los politicos, se les predice e! 05 slo ambicionan poseer un oricnio. Quieren ver el futuro, tlejar las erwvidias, “trabajar” a sus opositores. Quicren obtener un mayor poder, volverse intocables durante el ¢jercicio det lo hace Ia poder pablice, No desean ser legitimados, que es demoeracia, quicten ser invencibles. La fila de gobernantes proclives al susurro de Ia langa y ancha. Reyes y magia es as, principes y princess, empera does, zares, sefiores feadales, presidentes y jefes de Estado, res y Robernadores, ediles, lideres de organihttpu/riuss blogspot.com! ‘aasiones sociales, presidentes municipales y hasta politicos artistas de menor importancia acuden a pedi ayuda y pro- teccién. Tados consultan y mantienen cerca a algin personaje vinculado con lo sobrenatural, que a su vez ya su: manera ejerce una expresion singular del poder. Inchiso ha habido politicos que, influides por el poder que se les presenta ante los ojos, han pretendido practicar sortilegios Aunque ningiin pueblo se salva de politicos afines a estas pricticas, quienes han tenido gohernantes de espiritu imperia. lista son, quiz, los que mas han padecido el influjo de aque- llos que podemos lamar los Brujos de la Politica, atendiendo la incidencia que éstos ticnen en el ejercicio del poder desde hace varios miles de afios: desde que, en el antiguo imperio persa, surgié el tétmino magia con el objetivo de denominar al grupo de sacerdotes que cultivaban “et urte de influir en el ‘curso de los acontecimientos por medios sobrenaturales”, Los emperadores del Vicjo Mundo —egipcios, griegos y romano:— tenian la ereencia de que el porvenir se podia ver a través de actos religiosos, que en muchas ocasiones implicaban sacrifiins. Los griegos, precuriores de la politica moderna, de la logiea y la razon, también fueron influidos por la magia, representada por seres mitolégicos como Medea y Circe, las mis grandes hechiceras de la mitologia cretense. Ademis, como ejemplifica ln literatura antigua, los foros espartanos acudian eon los hechiceros a contemplar el oriculo durante los ritos paganos para, de esa manera, tomar decisiones trascendentales para el futuro de su pueblo. En al caso de los romanos es famoso cl rito de los idus de marzo, en el que se leia el fururo en las visceras de aves convertidas en oriculo sangrienta, Quizis el pasaje mis dlifundido de este rito esl advertencia hecha a Clodio Julio César, a quien el oricalo le advirtio que los senadores del Imperio le tenian preparada una traicion mortal! 6 tris culturas, coon la celta, Ia sajons o la bretona, ravie~ ron sus propios ritos, dioses, brujos, magos y seres mito- lingicos, a los que geudian sus gobernantes, siempre con el objetivo de incidlr en el Furuse. Com la llegada de la Exlad Media, tanto los beujos como sus pricticas fueron estigmatizados por Iglesia catlica (de ahora en adelante, Iglesia), que entonees dominaba toda Europa Y¥ que necesita presentarse como la ‘nica institueid divina, E monopotio de fx magia, representado por la persecucién que significé Ia inquisicién, se extendié hacia América tras su descubrimicnto. Sin embargo, y a pesar de la pretensicin monopélica de la Iglesia, la figura de los eagos, charmanes y Videntes se mantuvo con la anuencia de las estructuras terrenales de poder, cuyos actos los brujos justificsban, Como explica la investigadora de la Universidad Nacional Aut6noma de México (UNAM), Bsther Cohen, en su Kbeo Ca Wi dable en el enerpr: Fn bs magia de los sigles xv y XY l flsof, el mago, el ingui 2 ve viewon sometidos a un enfrentamiento brutal sido y le donde la posibidad de existencia de uno parceia consteuirse, tin remedio algancy sobre le ruina del otra, Fue asi come, en. términos generales, el horizonte de fs magia ¢e fue desdibyjando, Yy adquirié modalidades inéditas. Quiz seria mis acertado decir ‘que no fueron tnicamente sus “practicantes” quienes decidieron rle un giro mayor a este ejerticio milenario, sing las estruc- tums de poder y el reacoinado generil de una sociedad que ‘colocaron la magia, no a toda sino a aquella ineapae de dar a su pict un discurso legitimador © insinacional, en el banquillo, de los acusadoe: la magia popular, concretament, la lamada brujeria, vino w ocupar el logar del otra, del enemiga, de aquel ‘ie sSedia ¥a quien habré que eastipas[...)httpu/riuss blogspot.com! {La brujg, antes curander, hechicers, amiga del pueblo, inclu sive de la propia Iglesia que vein en sa prictica una Funcidn pre sdetiva, on la medida én que ceupaba un lugar en el desempenio ide le salad social, se transforma violentamente en la ene iya de teal aguello a Jo que aspira una sociedad, como la renacendists, que pretende superar las supuestas tries del Medioew Sin crag, magia, entendida eomo a ikosfia mis sublime del erin no desaparces. Muy por el conteario, ta resurge con mayor fucrra, silo que esta vez neven los mingenes de la saci hd, site en las cores, cr las uiversidades ¥en las esis. La ‘magi alquiere en los siglo AV y AVE un lage deseemiay la cultra alts ey ella la que se consti cn palabras de Ficin cm bs expe mont, en Ia “inien disciphin con ta posiilidal de atberuat a la flesafiy, aunque purezea extrafio, a ly teulogia Vilwotiay wologia, “compadicess” desde Ia Edad Media, se ven ahora asurnidas por Ia maya natural, entendida come a pest lida akin y drea de comprender y manipabar bx nawraleza 3. a teavén de el, eerearse al manne divi: sta distincidn es muy importante para lox propdsivas de este tmbajo, pues s6lo_ asi podemos entender la presencia permanente, a veces ocult y otras no tanto, de personajes com Merlin y Rasputin en las cortes britinicas y rasas, des empefiando un papel importante en la toma de decisiones de sus tespeetivos reyes. Magos como éstos, con poderes sobre naturales, eapaces de Keer los signe ocultos y de vaticinar el futuro, son ef suesio dorado de los politicos actuales, No sélo bis elites politieas del Viejo Mundo se acercaron practicaron los rtos mvigicos del poxer; en Améea, los chama fe son un precedente clan de esta Fgura. Ahi estin ls stoe indipenas rlacionaios con los hongos 0 el peyore abi tambien, Ja presencia de los sacerdones sentados sempre un lade de Ios emperadon secas y mayas, Parceiera que todo ¢jercicio de poder necesita estar acompaniado de un juego de alvinacién, una rizén en mitad del deficit absoluio de nizones. Algo que dé seguridad y confianga ance a incertidambre de futero. Esta vinculacin entze brujos —como en este libro pode- thos lamadles genérieamente, de una manent aventurada y para fines pricticos— y elites polities permanece hasta nuestros diag, Por ejemplo, el movimiento Nacional Socialista (nazi) de Adolfo Hitler tenia un fuerte contenido esotérica, Su teoria racista del “hombre nuevo”, del ser superior, se basaba fen una concepeién migicn del mundo y del hombre. Louis Pauwels y Jacques Bengie, en su poemica obra Ff rete de ls ‘moos? documentan el vinculo que existia entre los brujos y Jos fancionarios de la Alemania nazi. Hace apenas unos dias, 14 de marzo de 2008, la agenciainformativa AFP dio a cone: er que, segtin documentos deselasiieados por el gobierno Irritinico, Adolfo Hitler tomaba muchas de sus decisiones tias consultar a su astedlogo personal, Karl mest Kraft Por su parte, asegurd Arr, Gran Browia contratd a un astré- Jogo de origen hiingaro, Louis de Whol, quien ley en el ciclo las acciones que Hitler tomaria. Un easo mis cereano lo encontramos en Argentina, el da mado “Brujo Criollo”, José Loper Rega, cantante de boleros, frustrado y futbolista fracasado del River Plate, quien pasé de policia a sectewrio particular, consultor, curandero y asesor ‘de Juan Domingo Pera. El"Rasputin dela pampa” también fie urio de los personajes mis influyentes y tétricos de la dic- ‘adura militar argentina, al auspiciar el escuadron de la muerte a Alianza Anticomunista Atgentina—, al que se le adju- ica Ia muerte de més de 2 mil militantes de izquietda. Este permonaje, un masén que practicaba el “umbandisma”, culto brasiledio que sincretiza las religiones africanas, el catolicismo, Jas prictieas indigenas, el espiritismo y el ocuktismo, decia que era capaz de curar “falls humanas” y “mates espirituales”* ahttpu/riuss blogspot.com! Igualmente, en Esparia existe la historia de que el dicta- dor Francisco Franco consultaba a las brujas del norte de Africa, especialmente una que se lamaba Mersida y vivia quies y en sesiones espiritistas al lado de toda su familia. El Caudillo crcia cicgameate ser el clegido de Dios y pensaba ‘que la suya era una cruzada contra los masones y contra €| mer son muchos y muy frecuentes. Sin importar los niveles, los puestos o los partidos, los politicos mexicanos buscan una y ‘otra vez al brajo que Jos hari invencibles. El presente libro aborda la relacién que se ha dado entre la politica y esa otra expresion del poder que puede lamarse brujeria, magia —negra o blanca—, esorerismo, numerologia, la vida politica mexicana desde hace mucho ticmpo y de la Wiser nl ieee ie ma VEER han sido sefalados por su cercania con esta otra expresin a eo como Iamaremos a este feadmeno histérico. tics ypauken Taconite a ee faim er ieee oe el presidente anticlerical Plutarco Elias Calles fue reconocido cabecera, asi como durante el gobierno de Ernesto Zedillo surgié la increible historia de Ia Paca, vidente de la que se pretendié servir el poder para resolver el asesinato de José Coo El cx goberador de Tamaulipas, Manuel Cavazos Lerma, traia todo ¢l tiempo una pirimide pequeiia bajo su sombrero para alentar la energia positiva, Su fe en “Ell despertar de las 2 conciencias” era absoluta; el curso de meditacién oriental del Maharishi lego a ser implantado entre los funcionarios de obiemo de todag los niveles y se intents impartir en todas Ins aulas de educacién basica como materia de superacién. Por su parte, el subcomandante Marcos siempre ha estado toxleado de simbolos religiosos. Uno de éstos es el béculo de poder de los siete pucblos mayas de Chiapas, que se le ‘entregé en una ceremonia, cargada de alegorias, celebrada en el corazén de la Selva Lacandona. Conira lo que se podria esperar, con la entrada del Partido Accion Nacional al poder no disminuyeron los casos de poli- ticos afines a la magia o a la brujeria. Cobijado en la ereencia del poder metafisico vineulado con la ciencia, Francisco Barrio, cuando era gobernador, caminé sobre brasas en una ceremonia de supuesta neurolingtistica, en aras de sus aspi- raciones por trascender. De manem mis reciente tenemos el caso de Marta Saha pin, la esposa del ex presidente Vicente Fox, que en la resi- dencia oficial de Los Pinos hacia ceremonias de magia y bru- jeria junto con varios ayudantes, entre quienes se encontraba jina Morris Montalvo, supuesta prima del ex jefe de aduanas Jose Guzmin Montalvo, a guien se acuss de haber benef Ciado a los hijos de la ex primera dama, Ouro cato es el de Santiago Pando, picza fundamental en la imagen de eampaia de Fox durante 2000, ferviente creyente de la corriente mis- tica conocida como “mayas galicticos” Hoy en dia, uno de los personajes politicos ms identifica dos por su aficicn 2 los actos de brujeria es la maestra Elba Esther Gordillo. De acuerdo con diversas versiones de sus x colaboradores més cereanos, la maestra tiene varios brujos {que la protegen de sus enemigos y, al mismo tiempo, la man- tienen en el poder. Uno de sus principales brujos es afticano, ‘quien ba acudido en las ocasiones mas adversas o impor- 2httpu/riuss blogspot.com! tants, Una de estas visitas la hizo durante la administracién de Ernesto Zedillo; en un momento erica, la poderosa lide= esa sindical vinjé al Continente Negro y parte cde magia negra que consistia en ser baviada en sangre de leém. para después, semidestuda, ser envuelta en la pie! del animal, dentro de una choza donde hablan colocado una enorme fora’ lel presidente en tum, Al parecer, el rito funcioné, pues a su regreso Zedillo la tlamd para negociar posiciones en el Sindicato Nacional de Trabajadores de In Edueacién, También hay otros altos politicos, de los partidos Revo- lucionatio Iastitucional y de la Revolucion Democtitica, que son aficionados la brujeria, Actualmente, la santeria y la devocién hacia la Santa Muerte son las eostumbyres principales entre los politicas mexicanos, sobre todo por parte de muchos lexisladores, quienes portan pulseras de colores y figuras esguc- ‘eticas bajo sus tras, Recicntemente, el filsofo argentino radicado en Canad, Mario Bange, ea una entrevista publicada en el diario e/ Garin, dijo. que la brvjeria no solamente estaba en le poli- tica sino también en el comercio, en las universidades y en ‘muchas otras partes. Sin embargo, asegura que prospera mis ‘entre los politicos por tna razén esenciak su nivel cultural es mas bajo. Hay entusiasmo por lideres, en politica en particular, que tienen lo que se lama carisma pero que no hacen nada conereto por ‘mejorar las condiciones de vida de la gente. Estados Unidos es tan caso uipico: el actual presidente ha sido votado dos veces Foro el mundo sabe que es-un homie ignorame, inca, eruel, que no tiene exenipulos de ning ipo. Es atrogante, cree que habla directamente eon Dios. Y, sin embargo, ha tenida a voto Atel 50 por ciento del electorada, Ahi tiene usted wn brujo que ai skquiera piensa por cuenta propia, porque ya se sabe que sus alleyados més priximes son quienes pioman y planean por él La gente, en general, es erédula, Somos muy ingenwos, ¥ 90. rolunene cn ig Argentina sino también en paises avanzados como BE, UU, Este libro es un intento por dar a conocer esta parte de la historia politica mexicana, Busea haces publica a atraceién de algunos gobernantes 0 personajes poderosos hacia la magia, Jn brujeria u otras expresiones que parecieran lejanas a una Actividad que ercemos seeularizada y que, sin embargo, inci len directamente en ta toma de decisiones de los politicos, No se trata de hurgar en Ia-vida intima de la llamada clase Politica, sino de retratar esta parte de su vida, una parte nebu- losa, com implicaciones en su quehacer piiblico, un aspecto que esti mas alli de las transiciones o de los pactos hacia la Memocracia. Parairaseando aquella vieja pelicula de Miklés Jancso, en ‘erica se trata de mirar los “vicios privados" que se transfor man en “virtudes pablicas” de la lase politica y gobernante Wel pais 2httpu/riuss blogspot.com! 1.*Los ESPIRITISTAS DE LA REVOLUCION En tempos de crisis © eonvulsién social, crece la necesidad por encontrar asideros capaces de evitar el sentimiento de soledad, Se busca eliminar el sentimiento de inseguridad y encontrar los caminos que conduzcan hacia mejores rumbos. Es en exos tiempos eiando toman preeminencia las corricn: tes relgioses y misticas, los redentores, hérces y personajes ‘que pretenden dar luz y que se dicen capaces de ahuyentat la incertidumbre por la que se atraviesa, Fata necesidad, que es la que quizd sintieron los hombres de 1a Revolucién mexicana, yla que los onl a abrazar el espittis- ‘mo entonces en boga que permanceié con mucha fuerza desde finales cel siglo XIX hasta mediados del XX, presentindose ‘como una corriente con pretendida base cientifica, Curvidos en las cruentas batallas donde murieron miles fle campesinos 2 lo largo de todo el pais, hombres como Francisco I. Madero, Felipe Angeles, Plutarco Elias Calles, Jose Alvarez y Alvarez, José Luis Amezcua, Juan Andzeu Almazin y, posteriormente, personajes de la “revolucién ins- Hinuciomalizada”, como Miguel Aleman Valdés, participaron fen sesiones en las que se relacionaban con los “espititus” que les daban respuestas alas inedgnitas y dudas que surgian en el seni de una sociedad herida que lloraba a sus muertos. Los “Hombres de la Revolucion” recurrieron a sesiones ‘ptiisus de “parapsicologi” realizadas en seereto desde 1929) ”httpu/riuss blogspot.com! hhasta 1955, Fistas se llevaban a cabo en casas particulares y también tenfan como participantes a decenas de intelectun- es, polices, fancionarios, eseritores, abogados investigadores, y quechron registradas en las actas publieas del Instituto, Mexicano de lovestigaciones Siquicas (It) La presencia de estos personajes en las sesiones espirtistas se debia a a enorme curiosidad que despertaba entrar en con- acto con seres de ultratumba, para comprobar las tcorias que aseguraban que la existencia continiia mis alli de la muerte. Por ls cantidad de asistentes y por el niimero de reuniones realizadas, podemos decir que durante tres décadas el espi- ritismo fue una prictica comin y una moda entre la clase intelectual y politica mexicana, A algunos de estos hombres, curtidos en el campo de batalla, Jos “espititus” Jos hicieron. cambiar de forma de vida e influyeron en su toma de deci jinnes, que en mis de un sentido afectaron al pais en su momento y aun hasta miestros dias, Durante afios, estos hechos fueron proscritos de la memo- tia oficial, pues se consideraban banales. No obstante, como hemos dicho, algunos de los lideres mis importantes de la Revolucidn y algunos de los politicos que vinieron eras ésta acudieron a consultar a los espiritus antes de tomar decisio~ nes trascendentales, La corriente filoséfice del espirtismo, desarrollada en suds Unidos y en Francia hacia la primera mitad del siglo XIX, incidié en el pensamiento:humanista y de ayuda al prdjimo. De hecho, ésta es una de las principales diferencias. que hay entre quienes acudieron al espritismo y quienes bus~ caron el contacto con lo sobrenanaral a través de la brujera,, a hechiceria y demis cjercicios esotéricos implementados. para fortalecer el poder piiblico y, al mismo tiempo, alejar las envidias y a los opositores MADERO, EI. PROFETA Desde los primegos dias de encro de 1900, en et itico de Menfis, el rancho levantado sobre las tierras de San Pedro, elas Colonias, Coahuila, Franeixeo Ignacio Madero Gonzilee, Jun joven de apenas 27 afios, estableci6 contacto con varios espirias” que le hablaban de Ia importancia que é! tendria para el Futuro de México y del mundo. Aunque detale sus aos en Paris habia praeticado sus does e""médium eseribiente”, no fue sina hasta quellegda su terra "tal cuando los “espiritus” ke reveluron algunas de ls acciones Ave debi flevar a cabo para inciir en los cambios, no solo en. Iuclspada vida de hijo de una de ls Farias mis acaudaladas elo époea, sino también en el eumbe del pais La primera ver que Madero sostuvo comunicacién espirita ‘eeribio uns linea Wegible, a partir de la cual rode ieia acta sninciose. Después de la segunda sesion comer a recibir un yensaje que lo impacts profuundamente: “Ama a Dios sobre js as cosas, y a tw projimo como a G mismo”, Dicho insaje ko acompaié durante toda su vida, hasta el dia en Jo ejecutaron ‘A partir de entonces Madero mantavo comunieacién con ‘epirinus durante ocho afins. Sus manos escribian textos e Se ba de eseritos en los que los esprius le hactan secomen: muncra automatiea cada vez que entraba en tan pnes para cambiar sus hibitos —djar de Fumae y beber, vegetariano— y par realiar grandes. proyectos, roilar su eapacicad de curacion y, con el tempo, evar a » las acciones que transformarian 4 Mexico. who empezs cuando Madero tenia 17 aos y viajé a Paris estudiar administracion y comercio, Durante los prime “Hos afos en esa ciudad llew6 une vida de derroche, pero hacia JW), cuando tox su fama se habia mudado ya ala eapital »