Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab ISSN 2598-0637

“TUHAN MAHA ‫تجميع معنى ألاعمال لإللهيات في كتاب‬

‫ من خالل نظرية البنيوية الوراثية للوسيوس‬ASYIK”
‫غولدمان‬
‫ وهي هيكال‬،‫التفسير بالترتيب الزمني في كل مشهد من أجزاء الفيلم‬-‫يتم شرح جدلية الفهم‬
‫ألاعمال ألادبية تصف بصورة في وجهة النظرة العاملية لحماسة الرياضيات في‬
‫ويستند افتراض وجهة النظرة العاملية املؤلف إلى إيديولوجية العالم‬. ‫تطييب بالدهن‬
.‫الحقيقي الذي يمثل املؤلف آراء مجتمع معين‬
Fauziyah Kurniawati dan Abdul Basid
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
abdulbasid@bsa.uin-malang.ac.id
ABSTRAK: This research aims to reveal the aggregation of the Godliness
meanings in the book "Tuhan Maha Asyik" by Sujiwo Tejo and Dr. M N. Kamba
based on the theory of genetic structuralism from Lucius Goldmann. This
research is descriptive qualitative research with primary data source in the form
of book "Tuhan Maha Asyik" and secondary data source in the form of other
supporting books. Researchers use reading and record techniques to collect data.
To obtain data that is completely valid, the researcher uses data validation
techniques using data triangulation, reading persistence, and expert discussion.
In analyzing the data, researchers used descriptive analysis which includes
reduction, data presentation and verification. The results of this research are (a)
the human facts is affirmed through religious silence and human reflection on
the good in life, (b) the collective subject is elaborated in the actualization of
God's creation which requires the differentiation of the specifications, character
and role of each entity; (c) the world view is explained in the perception egoism
and limitations of the human mechanisms of God and His will, (d) the literature
structure is described in the form of interaction between the personality of the
person and the objects in each of the narratives, and (e) the understanding-
explaining dialectic is formulated in harmony with the concepts of the story,
namely the author's world view of the perception egoism and the limitations of
human mechanisms about God and His will are used to explain and analyze the
structure of literary works.

Keywords: aggregation, meaning, god, human, genetic structuralism

‫الهدف من هذا البحث هو الكشف عن تجميع معنى ألاعمال لإللهيات‬: ‫مستخلص البحث‬
ّ
‫ استنادا إلى‬،‫" الذي ألف سوجيو تيجو والدكتور كامبا‬Tuhan Maha Asyik" ‫في كتاب‬
‫ هذا البحث هو البحث النوعي الوصفي‬.‫نظرية البنيوية الوراثية من لوسيوس غولدمان‬
‫" والبيانات الثانوية هي الكتب الداعمة‬Tuhan Maha Asyik" ‫بالبيانات ألاولية هي كتاب‬
‫ وللحصول على‬.‫ تستخدم الباحثة تقنيات القراءة والتسجيل لجمع البيانات‬.‫ألاخرى‬
.‫ واملناقشة إلاخصائية‬،‫ ودأب القراءة‬،‫ تستخدم الباحثة تثليث البيانات‬،‫تصديق البيانات‬
Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018
535
HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang
 ‫‪ISSN 2598-0637‬‬ ‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬

‫في تحليل البيانات‪ ،‬تستخدم الباحثة التحليل الوصفي الذي يتضمن التخفيض وعرض‬
‫البيانات والتحقق‪ .‬وكانت نتائج هذا البحث (أ) أكدت حقيقة إلانسانية من خالل الصمت‬
‫للتفكير الديني وإلانساني من الخير في الحياة‪( ،‬ب) وضع املوضوع الجماعي في إلادراك من‬
‫خلق إلاله الذي يطالب مواصفات التمايز‪ ،‬والحرف‪ ،‬ودور كل كيان‪( ،‬ج) النظرة العاملية‬
‫وصفه يتم تحويل أنانية إلاحساس والقيود املفروضة على آلية إلانسان على إلاله‬
‫ومشيئته‪( ،‬د) بنية ألاعمال ألادبية في شكل التفاعل بين هويات الشخصية مع الكائنات في‬
‫كل قصة الحاجز‪ ،‬و (ه) جدلية الفهم‪-‬التفسير صياغة تمشيا مع مفهوم القصة‪ ،‬وهي‬
‫وجهة نظر املؤلف للعالم من أنانية إلاحساس والقيود املفروضة على آلية إلانسان على‬
‫إلاله وسوف تستخدم لوصف وتحليل بنية ألاعمال ألادبية‪.‬‬

‫الكلمات الرئيسية‪ :‬التجميع‪ ،‬املعنى‪ ،‬إلاله‪ ،‬إلانسان‪ ،‬البنيوية الوراثية‬

‫يتم تحميل الخطابات حول الدين بشكل كبير مع شحنة العاطفة‪ ،‬وامليول‪،‬‬
‫والشخصيات الفردية‪ .‬الدين لديه تعليم مثالي للغاية وآمله عالية جدا‪ .‬أما بالنسبة إلى‬
‫متعصبه ‪ ،‬فهو "ش يء منزه ومقدس ومسكون"‪ .‬إنه يقدم ً‬
‫دائما نوبات من الخالص والسعادة‬
‫والعدالة‪ .‬لكن تحدث الحقيقة شأنا أخرى ‪ ،‬فإن الدين ما يؤدي إلى ألاعمال العدائية‬
‫ً‬
‫واملشاجرات غالبا (طاهر‪ ،3002 ،‬ص ‪.)32‬‬
‫ً‬
‫من البيان املذكور أعاله‪ ،‬يتطلب فهما واحدا كامال عن إلالهيات في بيئة مجتمعية حتى‬
‫ال تتدمر الحياة الدينية فيه من خالل فهم ألافراد الذين يمكن القول إن معرفهمم بالالهوت‬
‫ما زالت ضعيفة‪.‬‬
‫الحارف‪ ،‬الالهوت يعني ألالوهية‪ .‬ثيوس يعني إلاله‪ ،‬تيووس يعني العلم‪ .‬لذا ‪ ،‬علم‬
‫إلاله‪ .‬يتعلق هذا العلم بوجود إلاله وطبيعته وقوته ‪ ،‬وعالقة إلاله باإلنسان ‪ ،‬وبالعالقة بين‬
‫إلانسان و إلاله‪ ،‬بما في ذلك ً‬
‫أيضا عالقة إلانسانية القائمة على القواعد والقيم إلالهية‬
‫(الربانية)‪ .‬ال ينفصل أي نشاط بشري واحد عن قناعاته الالهوتية ‪ ،‬بما في ذلك العالقات‬
‫املتبادلة بين مختلف املؤمنين (هراهاب‪ ،3022 ،‬ص‪.)21.‬‬
‫إن جوهر التدين إلانساني هو إلايمان بوجود مادة مطلقة‪ .‬في إلانسان هناك شعور‬
‫بالوعي بوجود قوة عليا هي مرجع تدفق السعادة والقوة والفرح والسالم وما إلى ذلك‪ .‬هذا‬
‫الوعي‪ ،‬عند أنثروبولوجي قد ولدت العديد من املعتقدات الدنيوية من وقت آلخر‪ .‬إن تاريخ‬
‫مسيرة الحياة البشرية يعني تاريخ السعي‪ ،‬أو التفاهم‪ ،‬أو الاقتراب‪ ،‬أو إعادة طرح ألاسئلة‬
‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬
‫‪536‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬ ‫‪ISSN 2598-0637‬‬

‫ً‬
‫بشكل مكثف حول معتقداته تقريبا‪ ،‬حتى إلغاء املسافة التي تفصل إلانسان عن قوة الكائن‬
‫ألاسمى (املنور‪ ،3002 ،‬ص ‪.)211‬‬
‫من هنا‪ ،‬كتاب يعطي وجهة النظر بوضوح أن حياة ألاعمال لإللهيات (التنوع في‬
‫ً‬
‫الدين) هو ضرورة قادرة على خلق الجمال والوئام في الحياة‪ .‬ألنه وفقا لـسعيد أغيل حسين‬
‫في كتابه‪ ،‬فإن كل مؤمن ديني يدرك حقيقة الاختالفات الدينية التي يمسك بما املجتمع‬
‫والفرق ش يء طبيعي ال يمكن أن يكون موضع شك من قبل أي شخص (‪ ، 3002‬ص ‪.)302‬‬
‫‪ Tuhan‬الذي أصبح‬ ‫‪Maha Asyik‬‬ ‫يطلق عليه سوجيو تيجو والدكتور كامبا في كتابمما‪،‬‬
‫الهدف من هذه الدراسة البحثية لتوضيح تجميع معنى ألاعمال لإللهيات بمرح ومتجدد‬
‫الهواء من خالل القصص التي هي معبأة في حوار عادي من النمط العالمي لألطفال الذين تم‬
‫تجميعها في هذا الكتاب‪ .‬هذه هي النقطة الرئيسية في هذا البحث‪.‬‬
‫كتاب ‪ Tuhan Maha Asyik‬يتحدى مزاعم الحقيقة املطلقة الواحدة فقط في كثير‬
‫من ألاحيان دون وعي أو بوعي الدعاية حول املعتقدات الدينية التي نعتنقها‪ .‬ويأتي هذا‬
‫الكتاب من فهم أن ال تدع تأليه الدين وانعكاس بالنسبة لنا أن ال يكون "الحمار الذكي" غير‬
‫قادرة على تفسير هللا‪ .‬من هنا‪ ،‬وهما الصوفية من مختلف الخلفيات مع التأمل في كل‬
‫مكثفة‪ ،‬في محاولة إلدخال إلاله وفقا لكالم أنمم يفهمون وألادلة في تجربة حياتمم‪ .‬إلاله‬
‫طارب‪.‬‬
‫موضوعا تم تحليله باستخدام نظرية تعمل ً‬
‫أيضا على‬ ‫ً‬ ‫قد يكون بعض الباحثين درسوا‬
‫تشجيع الباحثة في هذا البحث‪ ،‬وهي إحدى النظريات في دراسة علم الاجتماع لألدب والتي‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫عموما عبارة تعتبر شوهية عن الواقع‪ .‬نسميما نظرية البنيوية الوراثية التي بدأها‬ ‫تعد‬
‫لوسيوس غولدمان‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪Dalam Perjamuan‬‬ ‫حلل بسيط وعماد الدين أيديولوجيات الحب في القصة القصيرة‬
‫‪ Cinta‬التي كتبما توفيق الحكيم وفقا لخمسة املفاهيم ألاساسية للنظرية البنيوية الوراثية‬
‫غولدمان‪ .‬ومن نتائج البحث هي (أ) تركز حقيقة إلانسانية على حب إلانسان‪( ،‬ب) يتجلى‬
‫املوضوع الجماعي في الصراع بين أعلى وأدنى‪( ،‬ج) النظرة العاملية هو موضح في ألانانية‬
‫وسحرها سيدة الحب‪( ،‬د) توصف بنية ألاعمال ألادبية في نمط التفاعل بين الشخصيات مع‬
‫الكائنات في القصة‪ ،‬و (ه) جدلية الفهم‪-‬التفسير ضعت متماسك في مفهوم القصة‪ ،‬وهو‬
‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬
‫‪537‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
 ‫‪ISSN 2598-0637‬‬ ‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬

‫عالم عرض املؤلف من أنانيته وسيدة الغموض الحب تستخدم لوصف وتحليل بنية ألاعمال‬
‫ألادبية (بسيط وعماد الدين‪ ،3022 ،‬ص ‪ .)222‬قام نور رضا بتحليل شكل الرؤية العاملية‬
‫لديما بنية هذا هو‬ ‫على رواية ‪ .Noruwei no Mori‬نتائج البحث هي رواية ‪Noruwei no Mori‬‬

‫مثلي إلى تعبير النظرة التي تنظر اليما من املعارضة ان هناك عنصرا من املاض ي أو من إلاله‬
‫كما قيم أصيلة أو الانسجام‪ ،‬أدت عناصر من الحاضر أو في العالم في شكل التصنيع‬
‫ً‬
‫والتحضر إلى الاغتراب‪ ،‬و البشر الذين يختارون بين العنصرين أو يختارون الخضوع معا في‬
‫ّ‬
‫نفس الوقت (نور رضا‪ ،3022 ،‬ص ‪ .)2‬حللت ساري تشكيل ألاعمال ألادبية على أيديولوجية‬
‫الشعر الشاعرية لنساء سومطرا الشمالية في ثمانينيات وألفينيات القرن العشرين‪ .‬من هذا‬
‫البحث‪ ،‬والنتيجة هي أن القصيدة كنوع من ألاعمال ألادبية ولدت من الشعور وخبرة‬
‫املؤلفين‪ ،‬في الفكر والعقيدة التي يملكها مؤلفها (ساري‪ ،3022 ،‬ص ‪.)23‬‬
‫الغرض من البحث هو التحقق من كيفية استخدام شكل تجميع معنى ألاعمال‬
‫باستخدام مفاهيم (أ) حقيقة إلانسانية ‪( ،‬ب)‬ ‫‪Tuhan Maha Asyik‬‬ ‫لإللهيات في كتاب‬
‫املوضوع الجماعي‪( ،‬ج) النظرة العاملية‪( ،‬د) بنية ألاعمال ألادبية‪ ،‬و (هـ) جدلية الفهم‪-‬‬
‫التفسير على أساس نظرية البنيوية الوراثية‪.‬‬

‫إطارنظاري‬
‫تعريف إلاله‬
‫يشتق إلاله من كلمة "ألالوهية" التي تعني في قاموس الاندونيس ي الكبير طبيعة حالة‬
‫إلاله ‪ ،‬كل ما يتعلق باإلله (فريق املجمع‪ ، 3002 ،‬ص ‪ .)2112‬التأكيد على كلمة "ألالوهية" له‬
‫معنى الفعل أو العمل‪ .‬حيث يمكن أن يقال‪ ،‬بعد الجمع‪ ،‬أن "ألاعمال لإللهيات" له معنى‬
‫جميع ألانشطة أو العمل على ألالوهية‪ ،‬على سبيل املثال‪ :‬الدين والعبادة بما في ذلك‬
‫التسامح من حيث الاختالفات الدينية‪.‬‬
‫يجب أن يكون الدين بمثابة أخالقيات الحياة آلاخرة والحياة الاجتماعية التي تطغى‬
‫على جميع املهام إلانسانية على مرور العصور‪ .‬ال يجب إجبار الدين على الدفاع عن مجموعة‬
‫زائفة لكنما قوية ‪ ،‬للتخلص من مجموعة أخرى حقيقية ولكنما ضعيفة‪ .‬يجب على الدين‬

‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬

‫‪538‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬ ‫‪ISSN 2598-0637‬‬

‫رعاية جميع الجماعات واملواقف الريادية املترابطة واملساعدة‪ .‬يجب أن تكون العالقة البعد‬
‫النبيل للتعاليم الدينية التي يجب أن تعيش (طاهر‪ ،3002 ،‬ص ‪.)1‬‬
‫إن طبيعة املتدينين أو املؤمنين هي إلايمان باإلله وخدمة النفس إليه‪ .‬في ألاساس ‪ ،‬فإن‬
‫البشر لديمم الدين هو نفسه‪ ،‬وهذا هو‪ ،‬ويعتقد في كونه واقع متعال والكمال‪ .‬هذا الشكل‬
‫هو إله ال يقبل الجدل باستخدام املقترحات الكونية (املنور ‪ ، 3002 ،‬ص ‪.)300‬‬
‫مفهوم ألالوهية وفقا للفكر الانساني هو مفهوم قائم على نتائج التفكير من خالل‬
‫التجربة الظاهرية والباطنية‪ ،‬كال التفكير العقالني والخبرة العقلية‪ .‬في أدب التاريخ الديني‪،‬‬
‫املعروف باسم نظرية التطور‪ ،‬النظرية التي تنص على وجود عملية معتقد بسيط للغاية ‪،‬‬
‫تزداد تدريجيا إلى الكمال‪ .‬تم اقتراح النظرية ألول مرة من قبل ماكس مولر ‪ ،‬تليما إيبي تيلور‪،‬‬
‫ً‬
‫رابرتسون سميط‪ ،‬لوبوك جيفينس‪ .‬إن عملية التفكير في إلاله وفقا لنظرية التطور هي كما‬
‫يلي (مجيد‪ ،2113 ،‬ص ‪:)20‬‬
‫أ‪ .‬ديناميكية‪ .‬وفقا لهذه العقيدة ‪ ،‬اعترف إلانسان البدائي بقوة النفوذ في الحياة‪ .‬في البداية ‪،‬‬
‫هناك ش يء مؤثر يسهمدف الجسم‪.‬‬
‫ب‪ .‬ألارواحية‪ .‬باإلضافة إلى إلايمان بالدينامية ‪ ،‬تؤمن املجتمعات البدائية ً‬
‫أيضا بوجود‬
‫ألارواح في حياتما‪ .‬أي كائن يعتبر ش يء جيد‪ ،‬لديه روح‪ .‬من خالل املجتمعات البدائية ‪،‬‬
‫ُيعتقد أن ألارواح نشطة حتى وإن مات الكائن‪.‬‬
‫ج‪ .‬الشرك‪ .‬إن معتقدات الديناميكية والروحانية بمرور الوقت ال تعطي الرضا‪ ،‬ألن الكثير‬
‫من إلاطراء وألاوثان‪ .‬إن الروح التي هي أكثر من ألاخرى التي سميت باهلل ‪ ،‬لها مهام‬
‫وصالحيات معينة حسب حقله‪ .‬هناك آلالهة املسؤولة عن النو‪ ،‬وبعضهم مسؤول عن‬
‫مشاكل الرياح‪ ،‬فهناك من يتحمل مسؤولية مشاكل املياه وما إلى ذلك‪.‬‬
‫د‪ .‬هينوثية‪ .‬الشرك ال يعطي الرضا خاصة للمثقفين‪ .‬لذلك ‪ ،‬من آلالهة املعترف بما لها نفس‬
‫ً‬
‫تحديدا (مؤكدة)‪ .‬اعترفت أمة‬ ‫القوة‪ .‬مع مرور الوقت ‪ ،‬زادت الثقة البشرية لتكون أكثر‬
‫واحدة بإله يدعى إلاله ‪ ،‬لكن إلانسان ال يزال يعترف باإلله (إلالهي) ألمة أخرى‪ .‬يسمى إله‬
‫واحد ألمة واحدة ‪ .‬هينوثية (إله املستوى الوطني)‪.‬‬
‫ه‪ .‬التوحيد‪ .‬اعتقادات في شكل هينوثية تدخل في التوحيد‪ .‬إن العالم التوحيدى يعترف بإله‬
‫واحد فقط لألمة بأسرها وهو دولي‪.‬‬
‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬
‫‪539‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
 ‫‪ISSN 2598-0637‬‬ ‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬

‫تعريف البنيوية الوراثية لوسيوس غولدمان‬

‫تصبح مشكلة علم الوراثة ألادبية معقدة للغاية ومغرية لدراسة علم اجتماع ألادب‪.‬‬
‫هذه الدراسة من علم الوراثة الاجتماعية ‪ ،‬فرضت على نموذج البنيوية الجينية‪ .‬هذا أمر‬
‫مهم‪ ،‬ألن هناك افتراض بأن ألادب يولد على أساس سالالت معينة (سالالت)‪ .‬ولد ألادب على‬
‫الاشتقاق الاجتماعي ‪ ،‬والذي يمكن أن يعزى إلى الجينات‪ .‬بما أن ألادبيات هي بنية ‪ ،‬فإن‬
‫الجهد لتعقب علم الوراثة ألادبية يحتاج إلى الانتباه إلى جوانب البنية الجمالية (إندرسواران‪،‬‬
‫‪ ،3023‬ص ‪.)232‬‬
‫يستشهد غولدمان بنظريته كهيكلية وراثية‪ .‬أي أنه يعتقد أن العمل ألادبي هو هيكل‪.‬‬
‫شيئا ً‬
‫ساكنا ‪ ،‬بل هو نتاج لعملية مستمرة من التاريخ‪ ،‬وهي عملية‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬فإن الهيكل ليس ً‬

‫هيكلة وتدمير تعيش في مجتمع ألاعمال ألادبية املعينة (فاروق ‪ ، 3022 ،‬ص ‪.)12‬‬
‫البنيوية الوراثية هي نهج في البحث ألادبي ولدت كرد فعل على نهج البنيوية البحتة‪.‬‬
‫هذا النهج هو النهج الوحيد القادر على إعادة بناء وجهة نظر املؤلف العاملية‪ .‬إنه ليس مثل‬
‫ً‬
‫نهج املاركسية الذي يميل إلى أن يكون إيجابيا ويتجاهل القدرات ألادبية للعمل ألادبي‪ .‬ويبقى‬
‫قائما على البنيوية ‪ ،‬ألنه يستخدم املبدأ الهيكلي الذي ينكره نهج املاركسية‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬يتم‬
‫تحسين ضعف النهج البنيوي من خالل دمج العوامل الوراثية في فهم ألادب‪ .‬العوامل‬
‫املرتبطة أصل املصنفات ألادبية هي املؤلفين والحقائق التاريخية التي تساهم في خلق ألاعمال‬
‫ألادبية (جبروهيم ‪ ، 3023 ،‬ص ‪.)20‬‬
‫ً‬
‫أخيرا ‪ ،‬يمكن القول إن نهج البنيوية الوراثية له جوانب مفيدة وعالية القوة‪ .‬وعندما‬
‫اخذ الباحثون عدم نسيان أنفسهم أو قلق دائم مع ألاعمال ألادبية بناءة الجوهرية‪،‬‬
‫باإلضافة إلى الالتفات إلى العوامل الاجتماعية‪ ،‬وكذلك ندرك تماما أنه تم إنشاء عمل أدبي‬
‫من إلابداع الستخدام خيالهم (جبروهيم ‪ ، 3023 ،‬ص ‪.)22‬‬
‫وﮐنظرﯾة تم اختبارھا الصالحﯾة ‪ ،‬ال تزال البنﯾوﯾة الجﯾنﯾة مستمرة ببعض المفاھﯾم‬
‫المتطورة التي ال تشارﮐﮭا النظرﯾات االجتماعﯾة األخرى (راتنا ‪ ، ٥١٠٢ ،‬ص ‪ .)٠٥٥‬مفهوم‬

‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬

‫‪540‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬ ‫‪ISSN 2598-0637‬‬

‫نظرية البنيوية الوراثية هو كما يلي‪:‬‬

‫‪ .2‬حقيقة إلانسانية‬
‫حقيقة إلانسانية هي كل نتائج النشاط البشري أو السلوك ‪ ،‬سواء اللفظي أو‬
‫البدني‪ .‬يمكن أن تكون مثل هذه الوقائع أنشطة اجتماعية ملموسة وأنشطة سياسية‬
‫باإلضافة إلى إبداعات ثقافية مثل الفلسفة والفن واملوسيقى والفنون ألادبية‪ .‬يرى‬
‫غولدمان أن حقيقة إلانسانية هي بنية ذات معنى‪ ،‬لذلك هناك هيكل ومعنى‪ .‬يقال أن‬
‫لها معنى ألن حقيقة إلانسانية هي استجابة وموضوع جماعي وفرد‪ ،‬في محاولة لتغيير‬
‫الوضع الحالي لتتناسب مع طموحات موضوع القهوة ‪ ،‬وهذا في محاولة لتحقيق التوازن‬
‫مع العالم املحيط (ساراسواتي‪ ،3002 ،‬ص ‪.)32‬‬
‫ً‬
‫أساسا إلى نوعين ‪ ،‬هما الحقائق الفردية‬ ‫يمكن تقسيم حقائق إلانسانية هذه‬
‫والحقائق الاجتماعية‪ .‬والحقيقة الثانية هي دور في التاريخ‪ ،‬في حين أن الحقيقة ألاولى ال‬
‫تملكها‪ .‬الحقيقة ألاولى هي فقط نتيجة للسلوكيات اللبيدية مثل ألاحالم‪ ،‬والسلوك‬
‫املجنون‪ ،‬وما إلى ذلك‪ .‬في حين أن الحقيقة الثانية لها تأثير على العالقات الاجتماعية‬
‫والاقتصادية والسياسية بين أفراد املجتمع (فاروق‪ ،3022 ،‬ص ‪.)12‬‬
‫‪ .3‬املوضوع الجماعي‬
‫وفقا لغولدمان ‪ ،‬فإن املوضوع الجماعي ليس مجموعة من ألافراد املستقلين ‪ ،‬بل‬
‫هو وحدة واحدة وجماعية معينة يمكن أن تشكل املجتمع‪ .‬هذه املوضوعات هي موضوع‬
‫ألاعمال ألادبية العظيمة ألن هذه ألادبيات هي نتيجة لنشاط الجسم‪ ،‬وكذلك الكون‪،‬‬
‫واملجموعة البشرية (غولدمان‪ ،2122 ،‬ص ‪ .)12‬هذا ألن العمل ألادبي العظيم يتحدث‬
‫ً‬
‫دوما عن الكون وقوانينه وتحريره املتنامي (كرنياوان‪ ،3023 ،‬ص ‪.)202‬‬
‫‪ .2‬النظرة العاملية‬
‫النظرة العاملية للبنيوية الوراثية‪ ،‬وليس مجرد مجموعة من ألافكار التجريدية‬
‫من الطبقة حول حياة إلانسان والعالم الذي يوجد فيه البشر ‪ ،‬ولكن ً‬
‫أيضا نوع من‬
‫نمط الحياة أو أسلوب الحياة الذي يمكن أن يوحد أعضاء طبقة واحدة مع أعضاء‬
‫آخرين في نفس الصف ويميزون من أعضاء في فصول أخرى (فاروق‪ ،3022 ،‬ص ‪.)22‬‬

‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬

‫‪541‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
 ‫‪ISSN 2598-0637‬‬ ‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬

‫تتطلب النظرة العاملية عملية طويلة ألن رؤية العالم هي الوعية محتمل (ليس‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وعيا حقيقيا) ال يمكن ألي شخص فهمه‪ .‬الوعي الحقيقي هو الوعي الذي يمتلكه ألافراد‬
‫في املجتمع‪ .‬بسبب تعقيد حالة املجتمع ‪ ،‬وألن ألافراد أعضاء في تجمعات اجتماعية‬
‫مختلفة ‪ ،‬ناد ًرا ما يكون ألافراد مدركين ً‬
‫تماما ملعنى واتجاهات تطلعاتمم الجماعية‬
‫وسلوكهم وعواطفهم (ساراسواتي‪ ،3002 ،‬ص‪.)21‬‬
‫‪ .2‬بنية ألاعمال ألادبية‬
‫يجادل غولدمان بأن العمل ألادبي هو تعبير خيالي عن النظرة العاملية ‪ ،‬وفي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫خياليا من الشخصيات وألاشياء‬ ‫التعبير عن تلك النظرة العاملية ‪ ،‬يخلق املؤلف عاملا‬
‫والعالقات‪ .‬من بين هذين الرأيين ‪ ،‬لدى غولدمان مفهوم بنية موضوعي ‪ ،‬والذي يركز‬
‫على العالقة بين الشكل والشكل والهدف من حوله (رحمنشاه‪ ،3022 ،‬ص ‪.)22-21‬‬
‫‪ .1‬جدلية الفهم‪-‬التفسير‬
‫ً‬
‫وفقا لـغولدمان‪ ،‬الفهم هو محاولة وصف كائن قيد الدراسة‪ .‬في حين أن التفسير‬
‫هو الجهد املبذول لدمجها في هياكل أكبر‪ .‬بعبارة أخرى‪ ،‬الفهم هو محاولة فهم هوية‬
‫املقطع‪ ،‬في حين أن التفسير هو محاولة لفهم معنى هذا املقطع بوضعه في إطار أكبر‬
‫(فاروق‪ ،3022 ،‬ص ‪.)21‬‬
‫من املفاهيم الخمسة للنظرية البنيوية الوراثية أعاله ‪ ،‬يمكن استنتاج أن نظرية‬
‫البنيوية الوراثية مناسبة لالستخدام من قبل الباحثين في البحث والنوايا ملعرفة أصل وبنية‬
‫العمل ألادبي‪.‬‬

‫منهجية البحث‬
‫إن املنهج الذي تستخدم به الباحثة هو منهج البحث النوعي‪ ،‬كما هو الحال في هذا‬
‫البحث وصف تجميع معنى ألاعمال لإللهيات في كتاب ‪ Tuhan Maha Asyik‬بناء على وجهة‬
‫نظر البنيوية الوراثية لوسيوس غولدمان‪ ،‬حصول البيانات تم عليما من مصادر من‬
‫النصوص‪ ،‬ويتم عرض نتائج البحث في شكل أوصاف كتابة البيانات ‪ ،‬البحث النوعي هو‬
‫البحث الذي يمدف إلى فهم ظاهرة ما شهدته من مواضيع البحث‪ ،‬مثل السلوك وإلادراك‪،‬‬

‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬

‫‪542‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬ ‫‪ISSN 2598-0637‬‬

‫والتحفيز‪ ،‬والعمل‪ ،‬وغيرها‪ ،‬بطريقة شاملة‪ ،‬وسيلة لوصف في شكل الكلمات واللغة‪ ،‬في‬
‫سياق خاص وهو أمر طبيعي ‪ ،‬وباستخدام طرق طبيعية متنوعة (مولونغ‪ ،3022 ،‬ص ‪.)2‬‬
‫تم أخذ البيانات التي تم الحصول عليما في هذه الدراسة من مصدرين ‪ ،‬هما‪)2( :‬‬
‫مصادر البيانات ألاساسية ‪ ،‬أي البيانات التي تم جمعها من قبل الباحث نفسه ومباشرة من‬
‫‪Tuhan‬‬ ‫املصادر (سسوانتو‪ ،3023 ،‬ص ‪ .)12‬مصدر البيانات الرئيس ي للبحث هو كتاب‬
‫‪ Maha Asyik‬لسوجيو تيجو والدكتور كامبا الطبعة الخامسة‪ ،‬يوليو ‪ ،3022‬و (‪ )3‬مصادر‬
‫البيانات الثانوية ‪ ،‬أي البيانات املنشورة أو املقدمة من قبل املنظمات غير املعالجة‬
‫(سسوانتو‪ ،3023 ،‬ص ‪ .)12‬تم الحصول على مصادر البيانات الثانوية في هذه الدراسة من‬
‫املراجع التي تدعم كمصدر للبيانات من خالل قراءة الكتب املتعلقة بالالهوت والتركيز على‬
‫كتب علم الاجتماع ألادبي على نظرية البنيوية الوراثية لوسيوس غولدمان‪.‬‬
‫طريقة جمع البيانات هي أهم خطوة في البحث‪ ،‬ألن الهدف الرئيس ي هو الحصول على‬
‫بيانات دقيقة (سوغيونو‪ ،3002 ،‬ص ‪ .)202‬الطريقة املستخدمة من قبل الباحثين في‬
‫التجميع هي تقنية سجل القراءة‪.‬‬
‫التحقق من صحة البيانات أو صحهما هو أن كل حالة يجب أن تكون قادرة على إظهار‬
‫القيمة الصحيحة ‪ ،‬وتوفير أساس لتطبيقها ‪ ،‬والسماح بالقرارات الخارجية التي يمكن‬
‫اتخاذها حول اتساق إجراءاتما وحياد موضوعها وقراراتما (مولونغ‪ ،3022 ،‬ص ‪.)230‬‬
‫إن طريقة تصديق البيانات هي تقنية التثليث ‪ ،‬أي التحقق من البيانات من مصادر‬
‫مختلفة بطرق مختلفة ووقت (سوغيونو‪ ،3002 ،‬ص ‪ )223‬والتي تتكون من عدة أنواع من‬
‫بينما‪ :‬تثليث املصادر والبيانات والخبراء والوقت‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬من أجل الحصول على‬
‫بيانات صالحة تماما وذات مصداقية‪ ،‬يكثف الباحثون موقفهم من قراءة املثابرة ومناقشة‬
‫الخبراء‪.‬‬
‫وعالوة على ذلك ‪ ،‬سيتم تحليل البيانات التي تم جمعها باستخدام التحليل الوصفي‬
‫مع نموذج تحليل البيانات وفقا ملايلز وهوبرمان‪ .‬كما ذكر سوغيونو الاستنتاج ‪ ،‬جادل مايلز‬
‫وهوبرمان بأن النشاط في تحليل البيانات النوعية يتم بشكل تفاعلي‪ ،‬يستمر بشكل مستمر‬
‫حتى يكتمل‪ ،‬وبالتالي فإن البيانات مشبعة‪ .‬ألانشطة في تحليل البيانات‪ ،‬أي (‪ )2‬تقليل‬
‫البيانات (تلخص‪ ،‬تحدد ألاساسيات‪ ،‬البحث عن املواضيع وألانماط‪ ،‬وتزيل منما غير‬
‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬
‫‪543‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
 ‫‪ISSN 2598-0637‬‬ ‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬

‫الضرورية) ‪ ) 3( ،‬عرض البيانات (تم تشكيله في وصف موجز‪ ،‬املخططات‪ ،‬العالقات بين‬
‫الفئات‪ ،‬املخططات الانسيابية‪ ،‬وما شابه) ‪ ،‬و (‪ )2‬التحقق (من البيانات التي تم الحصول‬
‫عليما ‪ ،‬ثم تصنيفها ‪ ،‬البحث في املواضيع ‪ ،‬املواضيع الفرعية وألانماط ثم استخالص النتائج)‬
‫(سوغيونو‪ ،3002 ،‬ص ‪، )221-222‬‬
‫عرض البيانات وتحليلها‬
‫حقيقة إلانسانية‬
‫حقائق إلانسانية في هذه النظرية تشمل الحقائق املادية وغير املادية أو الثقافية‬
‫ً‬
‫الاجتماعية‪ .‬يتم تحديد الحقائق املادية كحقائق غالبا ما تظهر في ألاعمال ألادبية في شكل‬
‫وقوع خرسانية تجريبية يمكن اكتشافها ومراقبهما وبحثما‪ ،‬مثل املنازل والطرق والجسور وما‬
‫إلى ذلك‪ .‬عادة ما تكون الحقائق غير املادية أو الثقافية متطابقة في شكل أفكار‪ ،‬وجهات‬
‫نظر‪ ،‬وآراء‪ ،‬وغيرها من الحقائق التي ال تأتي إال من داخل الفكر البشري والوعي‪.‬‬
‫أوال‪ ،‬الحقائق حول الثقافي إلانساني عن تجميع معنى ألاعمال لإللهيات الواردة في هذا‬
‫الكتاب هناك فصل "الذاتي (‪ .")2‬في هذا الفصل‪ ،‬كما قيل لنا عن محادثة كابيتيان‪،‬‬
‫كريستين‪ ،‬سمين‪ ،‬بانجيستو‪ ،‬بخارى‪ ،‬وبارواتي عن امرأة خارج سور املدرسة مع ماكياج‬
‫مختلطة الكاهن كياهى والراهب الجلباب‪ ،‬يرافقه فم امرأة في منتصف العمر الذي استمر في‬
‫الكالم‪ .‬ناقشوا بعضهم البعض واعتقدوا أن املرأة كانت مجنونة‪ ،‬ألنما ظلت تتحدث إلى‬
‫نفسها‪ .‬حتى نماية املحادثة‪ ،‬يتوسط بانجيستو بالقول إن مجنون كان يتحدث إلى نفسه‪،‬‬
‫الذي يقول بارفاتي نفسك وهو أمر قد يكون أقرب من عروق بلدها‪ .‬وهذا مشابه لدور الدين‬
‫كصمت‪ .‬في صمت‪ ،‬يتحد الرجل مع هويته الحقيقية‪ .‬ال ش يء آخر مرآة لضوء إلاله‪ .‬ألنه في‬
‫ألاساس بدون التعرف على نفسه‪ ،‬يستحيل على إلانسان أن يعترف باإلله‪ .‬هذا هو املكان‬
‫نقطة تجميع معنى ألاعمال لإللهيات لنقلها للجمهور من خالل مؤلف هذا الكتاب‪ .‬هذا‬
‫موضح في املقتطفة‪:‬‬
‫‪“Setiap pembicaraan mengenai Tuhan tanpa kebersatuan jati diri‬‬
‫‪hanyalah syirik belaka. Sebab, kesadaran persepsional maupun‬‬
‫‪konseptual‬‬ ‫‪hanyalah‬‬ ‫‪personalisasi‬‬ ‫‪Tuhan.‬‬ ‫‪Padahal‬‬ ‫‪Dia‬‬
‫‪impersonal. Tuhan tidak dapat dipersepsikan, juga tidak dapat‬‬
‫‪dikonseptualkan karena Dia impersonal. Doktrin-doktrin yang‬‬

‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬

‫‪544‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab ISSN 2598-0637

berusaha mengonseptualkan Tuhan telah mengaburkan hakikat

Ilahi, dan akhirnya gagal mengantarkan manusia menuju Tuhan”
(Tejo dan Kamba, 2017, h. 111).

ً
‫ حقائق إلانسانية في شكل أفكار أو آراء سمين عن معنى واحد في كل جانب من‬، ‫ثانيا‬
‫ لذا فإن البشر هم مجموعة‬،‫ يعتقد أن ألارض واحدة‬.")3( ‫جوانب الحياة في فصل "الذات‬
،‫ بارواتي‬،‫ أصبح رأيه موحدا آلراء كريستين‬.‫ هذا يدل بوضوح على حقيقة إلانسانية‬.‫واحدة‬
‫ أن‬،‫ هذا البيان مشابه لتفاني املؤلف لتجميع املعنى في هذا الكتاب‬.‫بخارى و ألاستاذة‬
‫ بغض‬.‫ أن يكون املرء مع إلاله يعني أن يعكس الخير من الحياة‬.‫الاعتراف باإلله هو واحد معه‬
‫ في‬،‫ لذلك‬.‫ فإن إلاله يمنح النعمة والعاطفة الالنمائية عن مخلوقاته‬، ‫النظر عن وحدته‬
‫ هذا الحادث‬.‫ ال يوجد مكان ألولئك الذين ليس لديمم حب أو سلوك عطاء‬،‫الدولة العزيزة‬
:‫واضح في املقتطفات‬

“Tunggal bukan karena ada bilangan ganda, melainkan karena

tiada yang lain kecuali Dia. Begitu pula hamba yang menyatu,
jika memberi tak pernah berkurang sesuatu pun darinya, kerena
ketika dia memberi, sesungguhnya dia menambah apa yang
dimiliki. Karena sejatinya dia memberi kepada dirinya sendiri”
(Tejo dan Kamba, 2017, h. 119).

“Mengapa kemanunggalan harus dengan cinta? Karena hanya

cinta yang memiliki mekanisme transformasi diri sang kekasih
pada kekasihnya. Menjalin hubungan dengan Tuhan bukan
dengan pendekatan persepsional dan konseptual, melainkan
dengan intimasi cinta. Tiada sesuatu pun selain-Nya. Tanpa
intimasi cinta, maka ahad-Nya Tuhan hanya sebatas konsepsi
teologis pasif yang tidak bermanifestasi pada kehidupan” (Tejo
dan Kamba, 2017, h. 121).

Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018

545
HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang
 ‫‪ISSN 2598-0637‬‬ ‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬

‫ً‬
‫ثالثا‪ ،‬حقائق إلانسانية تجريبية عن كيفية تعبئة القرويين للمشاركة بنشاط في‬
‫مراسم نظافة القرية التي تحدث بما دارما‪ .‬ثم أجابت بارواتي بتفكير تجريبي حول الشعار‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫الشبه‪ ،‬أو حتى حرفا بطريقة معينة من الكتابة‪ ،‬فستكون بمثابة قوة إقناع قوية لشخص ما‬
‫ليقوم بش يء ما‪ .‬العالقة مع معنى الزراعة هي أن إلاله غير معترف به لجهد واجهماد إلانسان‪.‬‬
‫يمكن التعرف على إلاله فقط‪ ،‬شعر بوجوده ‪ ،‬كما يعبر عن نفسه‪ .‬تمثل تبعات بيان بارواتي‬
‫التعبير التجريبي أو الفكر التجريبي لكابيتيان وسمين في السرد النمائي وكذلك في تشبيه‬
‫القصة‪ .‬التعبير هو كما يلي‪:‬‬

‫‪“Mungkin Tuhan selama ini tidak saja berbicara melalui kata-‬‬

‫‪kata tersurat dan kata-kata tersirat. Dia juga tidak saja berbicara‬‬
‫‪melalui musik kata-kata, yaitu ritme dan nada. Tetapi Dia juga‬‬
‫‪berfirman melalui logo atau tata rupa huruf yang membentuk‬‬
‫‪kalimat itu” (Tejo dan Kamba, 2017, h. 146).‬‬

‫‪“Segala sesuatu yang sudah mewujud, apakah huruf-huruf, kata-‬‬

‫‪kaa, kalimat, simbol-simbol, benda-benda alam, manusia,‬‬
‫‪hewan, tumbuhan sampai kepada partikel-partikel sekecil atom‬‬
‫‪dan lain-lain, sesungguhnya berbicara tentang Tuhan” (Tejo dan‬‬
‫‪Kamba, 2017, h. 147).‬‬

‫املوضوع الجماعي‬
‫بشكل عام‪ ،‬يتم تناول املوضوعات الجماعية في هذا الكتاب في تحقيق خلق إلاله الذي‬
‫يتطلب التمييز بين مواصفات‪ ،‬شخصية ودور كل كيان‪ .‬كل شخص من الشخصيات‪ ،‬مؤلف‬
‫الشخصيات في هذا الكتاب يجادل حول كل إلامكانات في الحياة التي ستجد في النماية‬
‫النتيجة النمائية لكل ما يناقش‪ .‬فهم ال يتكلمون بالضرورة ويقررون نتيجة املحادثة من‬
‫منظور الفرد‪ ،‬ولكن من منظور مشترك يصنف فيه الكاتب نفسه كموضوع عابر أو جماعي‪.‬‬
‫ّ‬
‫في فصل "الذات (‪ ، ")2‬يتحدث ألاستاذ من علم ألاحياء‪ ،‬وكريستين‪ ،‬وبانجيستو ‪،‬‬
‫وبارواتي‪ ،‬وبخارى‪ ،‬ودارما عن تنظيم ألاعضاء ومصدر ألالم لجميع البشر‪ .‬كل واحد منمم‬

‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬

‫‪546‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab ISSN 2598-0637

‫ تنتهي محادثهمم باستنتاج واحد مفاده أن ألالم في الجسم‬،‫ حتى النماية‬.‫يعبر عن رأيمم‬
‫ كما لو أن إصبع‬.‫ الدماغ‬،‫ املصدر واحد‬.‫البشري هو مصدر عدم القدرة على الانفصال‬
‫ ثم ألالم في إصبع القدم الكبير ال يؤدي‬،‫ فإن اليدين يعانيان من ألالم‬،‫القدم الكبير له ألم‬
‫ وهذا مشابه للطريقة التي يدير بما إلاله خلقه بواسطة آليته‬.‫بالضرورة إلى ألم في اليد‬
‫ العالقة بتجميع معنى‬.‫ تماما مثل الدماغ يدير جميع أعضاء الجسم البشري‬.‫الخلقية‬
‫ من خالل هذا املفهوم يفهم املؤلف إلانسان أن إلاله خلق خلقه مع جميع‬،‫ألاعمال لإللهيات‬
:‫ وهي‬، ‫ فيما يتعلق باملقتطفة عن هذا‬.‫أشكال الاختالف‬

“Tiada sesuatu pun yang sia-sia pada ciptaan Tuhan.

Demikianlah faktanya pada alam sekecil apapun. Diferensiasi
spesifikasi, keragaman karakter, dan perbedaan peran masing-
masing entitas merupakan manifestasi dan penampakan tindak
mencipta oleh Tuhan” (Tejo dan Kamba, 2017, h. 127).

‫ هناك ثالث مجموعات من الناس بمستويات مختلفة من شدة‬،‫ من خلق إلاله‬،‫ثم‬

ّ
‫ نسميما أولئك الذين يتسلمون إلابماج بوجود‬.‫السطوع مثل الضوء الذي ينبع من الشمس‬
ّ
‫ يتم‬.‫ وأولئك الذين يتسلمون إلابماج في شدة ضعيفة‬،‫ وكثافة معتدلة‬،‫إلاله بكثافة عالية‬
:‫كتابة شرح البيانات على هذه املجموعات الثالثة في املقتطفات‬

“Demikian pulalah diri-diri yang tercerahkan oleh kehadiran

Tuhan. Ada yang melihat sangat jelas kemitraan dirinya dengan
Tuhan. Akibatnya, yang bersangkutan malah larut lama sekali
dalam peniadaan diri. Dalam praktiknya, mereka yang tergolong
dalam kelompok ini selalu berpikir dan bertindak semata-mata
untuk kepentingan umum. Hanya berpikir dan bertindak untuk
kepentingan yang lebih besar dan lebih luas” (Tejo dan Kamba,
2017, h. 128).

“Adapun mereka yang tercerahkan dengan kehadiran Tuhan

dalam intensitas yang sedang, meski tetap berpikir dan bertindak

Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018

547
HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang
 ISSN 2598-0637 Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab

untuk kepentingan umum dan kepentingan yang lebih luas, diri

mereka belum mengalami peniadaan total. Sedangkan mereka
yang tercerahkan dalam intensitas yang lemah masih fluktuatif
antara kepentingan pribadi dan kepentingan umum. Tetapi,
cukuplah kemuliaan baginya, bahwa mereka sedang dalam
proses perjuangan meniadakan diri” (Tejo dan Kamba, 2017, h.
129).

‫ يوصف مفهوم املوضوع الجماعي بتالوة كابيتيان ملعنى كلمة‬، ")2( ‫ثم في فصل "الذات‬
‫ املوظف الذي يفهم "أنت" هو‬.‫"أنت" ووجودها كما هو الحال مع ذاكرة سمين ألبيه النجار‬
‫ وباملثل سمين الذي تذكر كلمات والده أنه ال يمكن أن يكون غنيا‬.‫ لكن "أنت" ليس أنت‬، ‫أنت‬
‫ ألنه في الحقيقة لم يكن يريد‬،‫على الرغم من أن الكثير من أثاثه يشتري إلى دول أجنبية‬
‫ التي في‬، ‫ ومما يشبه أن إلانسان يتألف من الذاتية الشخصية والذاتية املوضوعية‬.‫ألاغنياء‬
‫ فالذات الذي يكرس كل تصرفاته‬.‫ ال فرق بين املوضوع والش يء‬،‫مرحلة الاتحاد مع إلاله‬
ً ً ً
‫ إن‬.‫لنفسه سيكون أكثر صدقا وإخالصا من الذات التي تكرس شيئا ألحزاب خارج نفسه‬
‫ أما‬.‫الصدق الحقيقي في إلاله يتطلب عدم تقويض إلاله للخادم حتى ال يكون في عبادته معه‬
:‫أوصاف شرح الذاتية الشخصية واملوضوعية كما يلى‬

“Diri yang tampak oleh subjek menjadi berbeda-beda karena

subjek dapat merekayasa kesan tentang objek sebagaimana
keinginan, harapan, dan impiannya. Diri yang sebagaimana apa
adanya tidak tampak kecuali pada taraf kebersatuan dengan
Tuhan. Karena Tuhan adalah cahaya. Sedangkan diri yang
menyatu dengan-Nya menjadi cermin yang memantulkan
berbagai bentuk diri-diri subjektif. Setiap diri yang
menghadapkan pandangan ke cermin akan melihat dirinya
sendiri, padahal faktanya dia memandang cermin” (Tejo dan
Kamba, 2017, h. 134).

Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018

548
HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang
‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬ ‫‪ISSN 2598-0637‬‬

‫النظرة العاملية‬
‫ترتبط النظرة العاملية بأيديولوجية‪ .‬تلعب ألايديولوجية دورا هاما في تشكيل مفهوم‬
‫املوضوعات الجماعية‪ .‬ألن كل مجموعة لديما إيديولوجيهما الخاصة بالتأكيد مع تأمالت‬
‫سابقة‪ .‬باملثل‪ ،‬كاتب أو مؤلف‪ ،‬لديه إيديولوجيته الخاصة إليصال نية وقلب فؤاده من خالل‬
‫عمل يقبله ويتأمله القارئ‪.‬‬
‫ً‬
‫واستنادا إلى تحليل كتاب ‪ ، Tuhan Maha Asyik‬حصلت الباحثة على بيانات مؤلف‬
‫الكتاب‪ ،‬سوجيو تيجو والدكتور كامبا‪ ،‬يرفض افتراض رؤية العالم لإلدراك البشري إلرادة‬
‫إلاله في الحياة‪ .‬يؤكد املؤلف أن قوة إلاله مطلقة‪ .‬ال ش يء يحدث خارج ارادته‪ .‬ش يء ما لن‬
‫ً‬
‫يحدث أبدا إذا كان ال يريد ذلك‪ .‬في الفصل "الدمية (‪ ")2‬الذي ذكره بارواتي أن جميع مقامر‬
‫الدمية لديمم إرادتمم الخاصة وخروجهم على إرادة العب ألاراجوز الجاوي‪ ،‬التي أتقنما‬
‫كابيتيان بعد ذلك أن كل الدمية ّ‬
‫تتمتع أساسا بقصة العب ألاراجوز الجاوي‪ .‬هنا يكمن تصور‬
‫غير الئق يعبر عنه على أنه الحقيقة املطلقة عندما يكون إلانسان حازما في نفسه‪ .‬هذا عندما‬
‫يكون مشابما لتجميع معنى ألاعمال لإللهيات‪ ،‬ثم يجب على البشر أن توافق على توحيد فهم‬
‫أن إرادة إلانسان هي إرادة إلاله أيضا‪ .‬فيما يلي كيف يصفه املؤلف‪:‬‬

‫‪”Ini tidak latas memilih kehendak Tuhan lebih gampang dan‬‬

‫‪lebih mudah. Justru malah orientasinya malah tak menentu,‬‬
‫‪karena tidak ada mekanisme yang dapat digunakan untuk‬‬
‫‪memastikan bahwa kehendakmu bukan kehendak Tuhan aau‬‬
‫‪kehendak Tuhan bukan kehendakmu. Oleh karena itu, yang‬‬
‫‪pasti-pasti saja adalah kehendakmu sendiri. Bahwa hasil yang‬‬
‫‪dicapai melalui kehendakmu merupakan hasil kehendak Tuhan‬‬
‫‪jua” (Tejo dan Kamba, 2017, h. 20).‬‬

‫تم تعزيز البيان من خالل البيان التكميلي لسلطة إلاله في الفصل "الدمية (‪ .")3‬في‬
‫هذا الفصل ذكر أن إلاله ال يمكن مقارنته أو تصويره بأي ش يء‪ .‬بما في ذلك عندما يشبه‬

‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬

‫‪549‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
 ‫‪ISSN 2598-0637‬‬ ‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬

‫كابيتيان إلاله باعتباره الدمية في سرد الفصل‪ .‬من هذا يصبح من الواضح أن البشر لن‬
‫يكونوا قادرين على فهم إرادة إلاله ‪ ،‬ألنه من املستحيل التنبؤ بنشاط إلاله‪.‬‬

‫‪“Hanya Tuhan yang mengetahui diri-Nya sebagai Tuhan.‬‬

‫‪Karena Sang Mutlak dalam kemutlakan-Nya tidak tunduk‬‬
‫‪kepada personalisasi, maka mustahil dipersepsikan maupun‬‬
‫‪dikonsepsikan. Tuhan impersonal. Manusia hanya dapat‬‬
‫‪mengetahui sesuatu jika mempra-anggapkan personalisasi yang‬‬
‫‪bisa dipersepsi” (Tejo dan Kamba, 2017, h. 187).‬‬

‫تشير الجملة إلى رسالة عن بطالن إلانسان تمجد تصوره الخاص لإلدراك ويجب أن‬
‫تدرك حدود آلالية التي تمتلكها حول إلاله وإرادته‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإنه ال يعني فرض قيود على‬
‫إمكانية التصويت‪ .‬فإن التصويت أو الاختيار هو حق أساس ي للبشر‪ .‬في بعض ألاحيان يختار‬
‫البشر اتباع إرادتمم‪ ،‬في بعض ألاحيان يختار البشر إرادة إلاله فقط ‪ ،‬أو ألافضل‪ ،‬ووفقا‬
‫للباحثة هو الخيار ألانسب للقدرات البشرية‪ ،‬أي أن يصدق إلارادة وحدها باعتبارها إرادة‬
‫إلاله‪.‬‬
‫يستمد الرأي ألايديولوجي من حقائق إلانسانية حول تجميع أو ّ‬
‫توحد معنى ألاعمال‬
‫لإللهيات الواردة في هذا الكتاب‪ .‬يتم وصفها بالبيانات ذات الصلة‪ ،‬سواء كانت بيانات نمائية‬
‫أو بيانات تجريبية في بداية مناقشة البحث هذه‪.‬‬

‫بنية ألاعمال ألادبية‬

‫في مفهوم بنية هذا العمل ألادبي ‪ ،‬يقوم الباحثون بعملية القراءة بعناية وشمول‪ .‬من‬
‫بينما النظر في العالقة بين ألارقام وألارقام‪ ،‬وألارقام مع الكائنات والعالم ‪ ،‬فضال عن العالقة‬
‫بين البنية ألادبية للفلسفة والعلوم الاجتماعية‪ ،‬والتي وفقا لفلسفة غولدمان الخاصة‬
‫أعربت عن النظرة العاملية املفاهيمية‪ ،‬في حين يشير العلوم الاجتماعية إلى التجريبية‪.‬‬
‫في هذا الكتاب‪ ،‬وفقا للباحثة‪ ،‬فإن الطابع يتعلق الحرف والعالقة مع الكائن حرف أو‬
‫العالم من حوله‪ ،‬وصفت ضمنا ويمكن تحليلها من خالل الاتصال والتواصل بين القادة مع‬

‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬

‫‪550‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab ISSN 2598-0637

،‫ تقليديا‬.‫ وهي عبارة عن معنى ألاعمال لإللهيات‬،‫الكائنات التي تمت مناقشهما في هذا الكتاب‬
،‫ في بداية القصة‬.‫ويبحث هذا الكتاب عن وجه إلاله في وسيلة لتمجيد إلاله أكثر متعة‬
‫تحدث بارواتي وكابيتيان عن "العب ألاراجوز الجاوي للكون" في هذا السياق بالطبع هو إلاله‬
.‫ مؤلف وباحثة والقارئ بعد الانهماء من مسرح العرائس‬،‫و "الدمية" في هذا السياق هو لنا‬
‫ تبدأ بارواتي املحادثة بالحجة بأن "الدمية" لديما‬.‫استمعت كريستين وبخارى ملحادثهمما‬
‫ كما وردت كابيتيان أن جميع الدمية مطيعة لقصة العب‬،‫ سماع ذلك‬.‫إرادتما الخاصة‬
‫ الاستجابة التي تحدث هنا هي فقط للحصول على فهم متفق عليه الحقا من‬.‫ألاراجوز الجاوي‬
‫ وكذلك‬،‫ يمكن العب ألاراجوز الجاوي أن يفعل أي ش يء للدمية‬.‫قبل الشخصيات في القصة‬
‫يكفي لإلنسان أو املخلوق أن يعمل دوره‬.‫شاء إلاله لجميع ألاشياء التي تتعلق مخلوقاته‬
‫ هذا هو املكان الذي‬.‫ وكذلك أن يعتقد ّأن مشيئته هي مشيئة إلاله ذلك‬،‫جيدا‬
ّ ‫ووظيفته‬
.‫يجب أن يكون معنى ألاعمال لإللهيات في نفس الفهم الواحد‬

“Pertunjukan wayang main-main selesai. Christine keplok-

keplok paling keras. Parwati bilang, “Ini bisa begini, kan, karena
wayang kulit. Persis wayang golek. Wayangnya tak punya
kehendak sendiri. Wong bahannya Cuma dari kulit, dari kayu.
Hanya ada kehendak Pak Dalang. Coba kalau bahannya dari
orang, seperti wayang orang. Di sana Pak Dalangnya punya
kehendak, tapi wayang-wayangnya juga punya kehendak” (Tejo
dan Kamba, 2017, h. 17).

“Ah, Parwati senang. “Betul, kan!” serunya. “Semua pemain

wayang punya kehendak sendiri. Tadi guyonan, celetukan, dan
lain-lain, asli improvisasi pemain sendiri. Di luar kehendak Pak
Dalang” (Tejo dan Kamba, 2017, h. 17).

“Iya, sih. Tapi semua patuh terhadap jalan cerita dari Pak
Dalang,” Kata Kapitayan, sambil memencet-mencet hidungnya

Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018

551
HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang
 ‫‪ISSN 2598-0637‬‬ ‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬

‫‪yang tidak mancung. Di sebelahnya, Buchori mengelus-elus‬‬

‫‪rambut agak pirangnya” (Tejo dan Kamba, 2017, h. 17).‬‬

‫في منتصف القصة‪ ،‬الشخصيات‪ ،‬بارواتي أي الشعر الطويل‪ ،‬كريستين أي الشعر‬

‫املجعد ومروحة الزرقاء‪ ،‬بخارى الذي هو حفيد العرائس أو العب ألاراجوز الجاوي‪ ،‬كابيتيان‬
‫أي الراغب في الوردة والياسمين‪ ،‬والد سمين أي النجار‪ ،‬سمين أي صبي الدهون والشعر‬
‫الطويل‪ ،‬بانجيستو أي بسيط ويحب الصيد‪ ،‬دارما أي هادئ جدا‪ ،‬والسيد إيدي أي بائع‬
‫اللحم‪ ،‬مدرسة الرياضيات أي املنتبمة ومدرس علم ألاحياء أي املنضبط جدا‪ ،‬هم اشتبكوا‬
‫الحجج املحيطة ألالوهية والتأمل في الحياة‪ .‬حتى في نماية املطاف كل حجة قدمت في كيان‬
‫واحد فهم ملعنى ألاعمال لإللهيات كامال وتاما‪ ،‬أن وجود الرب يتدفق دائما مثل الوقت وتكمن‬
‫وراء كل عمل بشري ومخلوقاته‪.‬‬
‫في نماية القصة‪ ،‬العالقة بين الشخصيات أصبحت مألوفة‪ .‬كما لو أنمم فطنوا وفهموا‬
‫طبيعة بعضهم البعض ‪ ،‬وكذلك فهمهم ملعنى ألاعمال لإللهيات‪ .‬في هذا الفصل‪ ،‬تناقش‬
‫الشخصيات كيفية الامور غير مرئية للعين أنما قدمت‪ ،‬ورأى وجوده‪ ،‬وتذكر كل لحظة‪،‬‬
‫أساسا‪ ،‬ألنه يأتي من تذكر أنفسنا والاعتراف بما‪ .‬بالطبع هذا مشابه لذكر إلاله‪ .‬إن تذكر‬
‫ً‬
‫إلاله يعني العودة إلى مصداقية الذات‪ ،‬حيث أن إلاله قريب جدا‪ .‬كلما كان الرجل أقرب إلى‬
‫إلاله‪ ،‬أظهر أكثر صفات صالح إلاله وكماله له‪.‬‬

‫‪“Kapitayan, yang dari tadi diam, mulai angkat bicara. “Siapa‬‬

‫‪mengingat diri sendiri, sama saja dengan mengenal diri‬‬
‫‪sendiri?”. “Hmmm.. Mengenal diri sendiri? Mungkin inilah‬‬
‫‪yang dimaksud mendatangi diri sendiri. Kita sering sowan pada‬‬
‫‪pastur, pandita, pendeta, kiai, bikhu, dan lain-lain, tapi lupa‬‬
‫‪sowan pada diri sendiri,” ujar Pangestu” (Tejo dan Kamba,‬‬
‫‪2017, h. 227).‬‬

‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬

‫‪552‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬ ‫‪ISSN 2598-0637‬‬

‫جدلية الفهم‪-‬التفسير‬
‫ً‬
‫إن جدلية هذه الرؤى تتطلب فهما لبنى ألاعمال ألادبية وتفسير البنية الاجتماعية‬
‫للمجتمع عند النظر إليما من سياق البنية ألادبية للعملية املوجهة ملفهوم الرؤية العاملية‪ .‬من‬
‫مفهوم هذه النظرة العاملية‪ ،‬يمكن الكشف عن مجمل املعنى في هذا الكتاب‪.‬‬
‫ب عد قراءة مكثفة لهذا الكتاب‪ ،‬من خالل النظرة إلى العالقة بين الشخص والش يء أو‬
‫العالم من حوله‪ ،‬فإن تحليل مفهوم رؤية العالم في هذا الكتاب يدور حول مفهوم إلادراك‬
‫وحدود آلاليات البشرية عن إلاله وإرادته‪ .‬تستخدم هذه النظرة لتحليل ووصف بنى ألاعمال‬
‫ألادبية والبنى الاجتماعية املترابطة في املجتمع والتي تعتبر وحدات من عناصر بناة ألادب‪.‬‬
‫عندما يتم إصالح النظرة العاملية وحلها‪ ،‬تستمر الباحثة في تحليل الوحدات البنيوية للوحدة‬
‫ألادبية على حقائق إلانسانية في هذا الكتاب‪.‬‬
‫ثم بعد تحليل الجزء الكامل من بنية ألادبية كافية‪ ،‬يستمر التحليل على تحليل‬
‫السياق التوضيحي‪ ،‬سياق رؤية املؤلف العاملية كموضوع جماعي للمجتمع يصبح ألادب‬
‫الجيني‪ .‬يصف هذا التحليل النظرة العاملية على أنما استجابة ملجموعات معينة داخل مجتمع‬
‫معين‪ ،‬والذي يذكر في هذا الكتاب أنه من خلق إلاله تشكلت ثالث مجموعات من الناس‬
‫بمستويات مختلفة من شدة السطوع مثل الضوء الذي ينبثق من الشمس‪ .‬نسميما أولئك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الذين يتسلمون إلابماج بوجود إلاله بكثافة عالية‪ ،‬وكثافة معتدلة‪ ،‬وأولئك الذين يتسلمون‬
‫إلابماج في شدة ضعيفة‪ .‬إن عملية ظهور الاستجابة لهذه املجموعات الثالثة من الناس‬
‫تستند بالتأكيد إلى التأمل والوقائع في الحياة‪ .‬أي أن النظرة العاملية إلى تصور إلادراك وحدود‬
‫آلاليات البشرية حول إلاله أصبحت جينية حقيقية في الحياة‪.‬‬
‫الش يء أعاله واضح أن جوهر إلانسانية مع شدة الطاعة والاعتقاد على التوالي إلى‬
‫وجود وإرادة إلاله هو نتيجة التأمل في جميع أنحاء الحياة البشرية كلما واجهت املسائل‬
‫املتعلقة بألعمال لإللهيات‪ .‬هذا هو أساس موطئ قدم الكاتب الرئيس ي في تحديد النظرة‬
‫العاملية في هذا الكتاب‪ .‬من خالل مرحلتي التحليل أعاله‪ ،‬حصلت الباحثة على بيانات مفادها‬
‫أن فرضية النظرة العاملية للمؤلف لها نفس إلايديولوجية التي تم افتراضها على املجتمع‬
‫الوراثي أو النظرة العاملية الحقيقية‪.‬‬

‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬

‫‪553‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
 ‫‪ISSN 2598-0637‬‬ ‫‪Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab‬‬

‫الخالصة‬
‫كتاب ‪ Tuhan Maha Asyik‬لسوجيو تيجو والدكتور كامبا‪ ،‬تم هو كتاب ذو صلة‬
‫وثيقة بالوضع الحالي للمجتمع والبلد‪ .‬بشكل واضح‪ ،‬من دون أي عنصر من رعايته‪ ،‬وهذا‬
‫الكتاب يكتب عبارات انتقاد الفهم والسلوك الديني أو ألاعمال لإللهيات تنمو آلان في العالم‪،‬‬
‫بما في ذلك في اندونيسيا‪ .‬إن النظرة العاملية للمؤلفين قادرة على تمثيل البنية الحالية‬
‫للمجتمع‪ .‬العناصر ألاخرى التي ساهمت أيضا في إنشاء تفسير متوافقة وشاملة في كل قصة‬
‫الحاجز من هذا الكتاب‪ ،‬مثل حقيقة إلانسانية‪ ،‬املوضوع الجماعي وبنية ألاعمال ألادبية‪،‬‬
‫وجدلية الفهم‪-‬التفسير‪.‬‬
‫وبناء على تحليل خمسة البنيوية الوراثية مفهوم نظرية لوسيوس غولدمان حول‬
‫تجميع معنى ألاعمال لإللهيات الواردة في هذا الكتاب‪ ،‬فخلص البحث إلى أن ‪( :‬أ) أكدت‬
‫حقيقة إلانسانية من خالل الصمت للتفكير الديني وإلانساني من الخير في الحياة‪( ،‬ب) وضع‬
‫املوضوع الجماعي في إلادراك من خلق إلاله الذي يطالب مواصفات التمايز‪ ،‬والحرف‪ ،‬ودور‬
‫كل كيان‪( ،‬ج) النظرة العاملية وصفه يتم تحويل أنانية إلاحساس والقيود املفروضة على آلية‬
‫إلانسان على إلاله ومشيئته‪( ،‬د) بنية ألاعمال ألادبية في شكل التفاعل بين هويات الشخصية‬
‫مع الكائنات في كل قصة الحاجز‪ ،‬و (ه) جدلية الفهم‪-‬التفسير صياغة تمشيا مع مفهوم‬
‫القصة‪ ،‬وهي وجهة نظر املؤلف للعالم من أنانية إلاحساس والقيود املفروضة على آلية‬
‫إلانسان على إلاله وسوف تستخدم لوصف وتحليل بنية ألاعمال ألادبية‪.‬‬

‫املراجع‬
‫‪Al Munawar, Said Agil Husin. (2004). Fikih Hubungan Antar Agama. Jakarta:‬‬
‫‪Ciputat Press.‬‬
‫‪Basid, Abdul dan M. Firdaus Imaduddin. (2017). Ideologi Cinta dalam Cerpen‬‬
‫‪“Dalam Perjamuan Cinta” Karya Taufik Al-Hakim Kajian‬‬
‫‪Strukturalisme Genetik dalam jurnal Haluan Sastra Budaya, Volume 1,‬‬
‫‪No. 2 Desember 2017.‬‬
‫‪Endraswara, Suwardi. (2012). Teori Pengkajian Sosiologi Sastra. Yogyakarta:‬‬
‫‪UNY Press.‬‬
‫‪Faruk. (2016). Pengantar‬‬ ‫‪Sosiologi‬‬ ‫‪Sastra.‬‬ ‫‪Yogyakarta:‬‬ ‫‪PUSTAKA‬‬
‫‪BELAJAR.‬‬
‫‪Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018‬‬
‫‪554‬‬
‫‪HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang‬‬
Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab ISSN 2598-0637

Harahap, Syahrin. (2011). Teologi Kerukunan. Jakarta: Prenada.

Jabrohim. (2012). Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta: PUSTAKA
BELAJAR.
Kurnaiwan, Heru. (2012). Teori, Metode, dan Aplikasi Sosiologi Sastra.
Yogyakarta: GRAHA ILMU.
Madjid, Nurcholish. (1992). Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis
tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan. Jakarta:
Yayasan Wakaf Paramadina.
Moleong, Lexy J. (2016). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Nur Ridha, Dian Annisa. (2013). Pandangan Dunia dalam Novel Noruwei no
Mori Karya Murakami Haruki: Analisis Strukturalisme Genetik Lucien
Goldmann dalam jurnal IZUMI, Volume 1 No. 1 Januari-Juni 2013.
Ratna, Nyoman Kutha. (2015). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta: PUSTAKA BELAJAR.
Rokhmansyah, Alfian. (2014). Studi dan Pengkajian Sastra; Perkenalan Awal
terhadap llmu Sastra. Yogyakarta: GRAHA ILMU.
Saraswati, Ekarini. (2003). Sosiologi Sastra: sebuah Pemahaman Awal.
Malang: UMM Press.
Sari, Sartika. (2014). Ideologi Puisi Penyair Perempuan Sumatera Utara
Tahun 1980-an dan 2000-an (Kajian Strukturalisme Genetik Goldmann)
dalam jurnal SASINDO, Volume 3 No. 3 2014.
Siswanto, Victorius Aris. (2012). Strategi dan Langkah-langkah Penelitian.
Yogyakarta: GRAHA ILMU.
Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D.
Bandung: Alfabeta.
Taher, Tarmizi. (2003). Membumikan Ajaran Ketuhanan. Jakarta: Hikmah.
Tejo, Sujiwo dan Kamba. (2017). Tuhan Maha Asyik. Tangerang: Imania.
Tim Penyusun. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.

Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa II Tahun 2018

555
HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang