Walter Karbach Lo fantastico de lo obscuro™ como obscuridad de lo fantastico. Fuentes ocultistas de la literatura fantastica*” Traduccién de Lia Esmeralda Cavadas El ocultismo es, en su manifestacién més difundida, reaccién, atenuada por cizafia; no le falta la literatura trivial de la mitologfa, la fantasia perturba, la seguridad, y los objetivos del género fantéstico son més que este mismo. Emst Bloch BI coil lamento'de la literatura fantéstica, a més tardat, a parti® de 1917, cuando por primera-vez fueron reunidas las obras de Gustav Meyrink por la editorial Kurt Wolf? de Leipzig. Una mirada al epilogo andnimo que eseribié Kurt Pinthus para esta edicién basta para revelar que este término, cuyas notas seméinticas ya parecian indicar su insuficiencia, implica algo as que la Concepsi6n deT tiundo pretendidameaite cientificamente que promovian las sociedades ‘seretas esoféricas de proveniencia hermética, Pinthus no solo integra en este término todo.“lo que en ef transcurso de los sigios se entendié como magia, gnosticismo, mistica, alquimia, cabalistica, expiritsmo; teosofig, doctrinas ocultas”; sino también todos aquellos “fenémienos que se muestran ‘como mahifestaciones de serés desconocidos: suefios, presagios, revela mnes, previsiones sobre la Tealidad de un murido sobrenatural”, como'“las tendencias y el saber de todas aquellas érdenes y hermandades ésotéricas cuyas acciones recorren todas las épocas de la humanidad y se vinculan y relacionan de una forma siniestramente Secreta”, Por dos razones esta concepcién de ocultismo tan amplia como indiferenciada no es de gran ayuda para Ia literatura fantéstica. Por un lado, los ataques de una serie de autores de literatura fantistica que, como Meyrink, Franz Spunda o Kurt ‘Aram, se consideraban a si mismos ocultistas, demuestran, en oposicién al espiritismo comprendido por Pinthus, que 10, se’ puede’ meter-en-la-misma bolsa a todis'Ias.mencionadas corrientes ideolégicas: Por otro lado, la literatura oculfista y la fantastica no se distinguen en’ dOcientifico de la concepeién del mundo ocultista se indepentiaé primero en el “ocultismo cieittifico” lo que Conceptualmente es una contradictio in adjecto- y luego en la. parapsicologia, que atin en la actialidad pugna por obtener reconocimiento cientifico, Su funcién consiste en “examinar los| informes de hechos ‘sobrenaturales’ que es posible encontrar en todas las épocas y las culturas, buscando su nécleo racional”” De ningin modo ha de discutirse aqu{ acerca mérito 0 desmérito de las investigaciones cientificas sobre las diversas relaciones existentes entre las doctrinas ocultistas y determinadas corrientes de la literatura y del arte, tal como se hizo a propésito en diferente medida del romanticism o simbolismo’. Seria més itil analiza infeelaciores entree] género fantistico, en su diferentes manifestaciones histérico-concretas, y las distintas corrientes de corte ideolégico que confluyen, con vistas. a adoptarfenémenos que se resisten ala percepcién sensorial, como también < conocimiento racional. Debido a que esto, en el actual estado de la investigacién, solo es posible en forma tentativa, las siguientes explicaciones se entienden especialmente como alicientes para seguir ocupéndose de este campo de temas que aparentemente no presentan ningin problema para la investigacién de literatura fantéstica, Otra dificultad surge a partir de la hasta ahora insuficiente determinacién de aquello que hace fantisticas a las producciones estéticas, Es demasiads frecuente que las tentativas honestas de Aacercarse a lo fantéstico terminen en apologética, en vista del posible peligro de.que su objetivo se desvanezea, por asi decirlo, al intentar determinarlo. Las propuestas de definicién de uso corriente,- quieren definir el género fantistico: 1) explicando simplemente a sus productores como fantasiosos psic6patas; 2) convirtiendo al receptor aficionado al género en piedra de toque de lo: fa emociones; 3) insistiendo en una relacién con la realidad, pero concibiendo esta de forma dstico, en tanto este se actualice en aquel receptor a través de la evocacién de determinadas meramente empitica y no social; 4) defendiendo también a veces una ésencia emaneipadora del jénero fantéstico™. En contra de tales propuestas de definioi6n, hay que insistir en que le literatura y el arte fantisticos Fepresentan una forma particular de apropiacién estética del mundo, ¥ que, como cualquier otra percepcién del muindo de este tipo, es al mismo tiempo la reproduccién- interpretacién de relaciones econémicas Y sociales. “Su paiticularidad; comparada con las mencionadas anteriormente, consiste todavia en el grado de distorsién de la realidad: La distorsién de lo real no solo aparece como objeto del género fantistico; segtin el postulado estético de Alfred Kubin —‘reflejar este mundo distorsionado™™"”-, sino al mismo tiempo como finalidad de. dicho gériero. Esta disforsi6n resulta_ser una inritacion defendida con vehemencia con vistas a la potencialidad bésica de desciftar y explicar racionalmente, en principio, todo “lo que contiene el mundo en sus entfafias”. Es aqui donde se revela su funcién reaccionaria™. Para hacer tolerable y fructifero el dilema que surge de la determinacién concetual troducir, a modo de tentativa, el coricepto “oscurantismo”, para designar todo lo que Kurt Pinthus queria insuficiente 0 provisional del género fantastico, como también del ocultismo, se podricLunificar bajo Ja categoria de ocultismo. Este concepto abarea todas las doctrinas y pri objeto son fenémenos de proyeniencia dudosa, pero que, bajo el manto de Io dudoso, retinen las caracteristicas de lo oscuro, lo confuso, lo oculto, como dimensiones emparentadas, aunque, discernibles entre sf: Algunos ejemplos pueden ilustrar que estas dimensiones del oscurantismo se pueden encontrar sin esfierzo en el ambito de lo fantéstico. En la novela de Kubin La otra parte, lo crepuscular caracteriza Ia atmésfera del Reino de los Suefios; aenas se filtra Ia Iuz en los estrechos callejones del gueto de Praga en EI Golem, de Meyrink; la oscuridad de las bévedas géticas, donde Walpole, Lewis 0 Maturin instalan a sus héroes, es tan impenetrable como las catacumbas de Lovecraft; una fuerza oscura ata los hilos del destino del monje Medardo en Los elixires del diablo de Hoffmann; las tinieblas reinan antes de que Borges vea BI Aleph; una oscuridad siempre creciente presenta Poe en el diario de El relato de Arthur Gordon Pym; solo por la noche les es permitido entregarse a sus ocupaciones crepusculares a El Horla de Maupassant, a Lokis de Merimee y al conde Drécula de Stoker; y a las genetaciones de esqueletos les sienta bien Ia especialmente siniestra media noche. Lo fantistico prospera’ pririipalmente en la oscuridad y con esta se aviene bien lo confuso: En EI hombre de la arena, de Hoffmann, Nathanael confunde los limites entre locura y realidad, mientras los “espiritus ligeros y presuntuosos” le juegan una mala pasada a su prometida Clara, quien percibe visiones. Algo similar le ocurre al viajero que recorre la de Potocki; 0 a Alvarez, en EI diablo enamorado de Cazotte. En El Golem de Meyrink, Athanasius Pemath confunde entre el suefto y la vigilia; la mentira y la yerdad funde Frank Braun’en el Zauberlehrling [Aprendiz de Brujo], de Ewers. A la oscuridad y_a_lo.confuso, sé. afiade-lo oculto: numeros0s son los misierios en el reino de lo fantistico, al margen de que sean abordados ra Nevada en Manuscrito encontrado en Zaragoza, saredsticamente como en Das Geheimnis des Schlosses Hathaway [Bl secreto del castillo Hathaway] de Meyrink, o bien terrorificamente, como en el Dr. Jekyll de Stevenson, o incluso desde el dilettantismo, como en las narraciones de Cthullu de Lovecraft. La oscuridad, Jo confuso, lo oilfo,jtinto cori To dudoso, se relacionan con lo obscuro. En-el Reino de los Sueffos de Kubin, Ja poblacién esta integrada principalmente por hipocondriacos, histéricos, espiitistas y criminales, seleccionados todos ‘desde el punto de vista de lo anormal o de lo desarrollado unilateralmente”. Frank Braun especula ademés sobre los devotos, creyentes acérrimos, fansticos, misticos y neurasténicos; todos ellos son “una mina de oro” para sus experimentos; él mismo es uno de esos “que caminan junto a la vida sin prestarle atencién”; y el diseipulo de Swedenborg en Uncle Silas, de Le Fanu, no causa menor impresién que E] Magnetizador de Hoffmann. Se podrian dar con facilidad mas ejemplos; sin embargo, con los anteriores ya basta para entender que al género fantistico no le es ajena una.dimensién obscura: Esta dimensién ocupard 10nuestra atencién en lo que sigue, por lo que no se necesita seguir desarrollando en este punto que el género fantéstico no se agota en-lo obscuro, sino que se le agregan en el plano fenomenolégico, ‘al menos, los elementos de lo siniestro y lo cruel. Inversamente, Io obscuro, como se mostrar més vadelante, posee una dimensién fantistica. En Jo que sigue se explicaré la conexién del oscurantismo con el género fantastico, a partir del ejemplo de la literatura fantéstica alemana entre fines de siglo XIX y el fascismo, Este periodo, que cominmente cuenta como el perfodo de esplendor del género fantistico alemén; se vio acompafiado, hecho nada casual, por una ola de oscurantismo de matices muy distintos: Sin embargo, hasta el momento solo se le dedieé a esto una atencién periférica™. A partir de finales del siglo XIX surge en Alemania, a partit dé la reacoién comin del arte y de Ja literatura burgueses contra el-naturalismo y el impresionismo, un.conjunto de corrientes @stilisticas conectadas entre sf, que comparten casi sin excepcién un giro hacia Jo irracional, Las’ tendencias popular-racistas, religioso-nacionalistas, formalista-idealistas, _anticapitalistas omiinticas, pasan a formar una corriente sombria. “;Cémo habrian de ser el espiritu y el arte ‘humanos y abarcativos, si emergieron en una época que estuvo bajo el signo de un nacionalismo y un imperialismo brutalmente exacerbados?™™, La Titeratura fantas relatos fantasticos de esa época visitan con gusto y con frecuencia las provincias irracionalistas de]. no representa aqui ninguna excepcién. Los héroes de novelas y scutantismo. Los ambitos del ocultismo clésico ~alquimia, astrologia, magia, cébale-, al igual, que los de Ja mistica tradicional de origen budista, judio,islémico o cristiano. Las escapadas a los {eritorios del espititismo y el animismo; de la teosofia y la antroposofiay no son menos frecuentes jensas regiones de Ja supersticién popular no que a los'campos de la,mitologfa. Por otro lado, las son menos apreciadas. Rata vez las fronteras son deli adas con exactitud, lo que produce ‘malenfendidos con creciente frecuencia’ El intento de explicar uno de estos terrenos como lugar de procedencia de la literatura fantéstica resulta ya insuficiente, (asf, por ejemplo, atribuirle a Ia magia la responsabilidad de “la novela mégica”)*", Precisamente la amalgama es lo que caracteriza al oscurantismo y solo a partir de este surge el género fantéstico. No obstante, para aclarar las relaciones entre ambos es preciso, en la medida de lo posible, considerar por separado Jos elementos esenciales de esta amalgama, ya que, a pesar del eclecticismo que normalmente demuestran los autores de literatura fantéstica, algunos autores parecen haber desarrollado una proferencia por alguno de estos elementos. La al en Europa durante, Ia Edad Media, le offece al género fantéstico, como uno de.los. principales ia aquel precursor de Ta ciencia quimica que surgié en Egipto y que se difundi6 campos del ocultismo, sobre todo dos cosas. ‘Ante todo resultan fascinantes sus objetivosy’ ufilosofal” y, con sus poderes sobrenaturales, transmutar mhetales cortientes en previosos;.mezclar el arcanum, un ingrediente imprescindible para. producir_ hombres Sobrenatutales, y déscubrir el alcahest, Ja medivina universal necesaria para conservar la juventud, eterna,“Los maestros de épocas anteriores”, dice el profesor al doctor Frankenstein en la novela homénima de Mary W. Shelley; “no lograron en el fondo nada, en tanto quisieron y prometieron Jo imposible”. Su afirmacién de que “Ia transmutacién de metales corrientes en preciosos es algo imposible y que el arcanum de la vida es una quimera”, no influye en el alumno ocupado con los infolios de Comelio Agrippa, Paracelso y Alberto Magno, ni en los autores de literatura fantastica. Eleagabal Kuperus, de Karl Hans: colocar a la vida a salvo de la muerte”. El suefio de encontrar Das grofe Alkahest (EI gran )Leuenta en la novela homénima con la sustancia “capaz de Alcahesf] se le cumple sorpresivamente a Przegorski en la novela de Wemer Bergengruen. Por el contrario, el alquimista.Jakobus yan Delle no tiene suerte en la novela,de Leo, Bérutz,De noche bajo el puente de piedra, El alquimista apost6 precipitadamente su cabeza y ha debido temer por ella cuando “fracasé el gran magisterio en la transmutacién de elementos” en oro, destinada a financiar los aventurados proyectos del emperador.’ Meyrink elabora de forma bastante realista experimentos alquimicos, y pretende haber conseguido, en el fluido de retorta, un “cambio de color” que no es posible explicar por medios naturales, En el caso de este autor, como también en otros, 6@ érientra la vingulaci6n formal con la vasta anfibologia de la terminologfa alquimista, en Ia cual, por ejemplo, 1a “piedra filosofal” es designada al mismo tiempo como conocida y desconocida, mediante el proceso de produccién estético consistente en “extraer un contenido simbélico en la ficcién a través de una ‘significado més profundo’ invocado conscientemente”™”, i, al general, 10s tetas de las novelas y relatos fantésticos s¢ oscurécen més de Jo que aclaran.a través del empleo de. formulaciones_paraddjicas, los gomsiderados conocidos, aunque su esencia permanezca_oculta, Desde Ia perspectiva de la fenémenos fartisticos.a menudo son psicologia profunda, C. G, Jung intent6 desciftar la dimenisién simbélica de I alquitnia; su intento recibié una atencién seria por parte de cfrculos competentes. Su libro Mysterium Conjunctionis es, segiin reza el subtitulo, una “investigacién acerca de la separacién y la composicién de las ccontradicciones animicas en la alquimia™, En la novela “alquimica” Baphomet, Franz Spunda’ casi anticipa la idea de Jung al introducir Ia dimensién psicolégica. La alquimia es aqui “la obscenidad, elevada al plano de lo espiritual”, del héroe de la novela, Baphomet, quien finalmente arroja el arcanum al Vesubio y abjura de la alquimia. ‘La astrologie, préxima a la alquittia durante Ia Edad Media, proporéiona rata vez motivos fankasticos, lo cual evidentemente se debé al hecho de que la pseudociencia acerca de la influencia miigica de las _sonstelaciones sobre ¢l destino de los hombres, fan estimada antiguamente, se fue 12egradando de manera inevitable con la progresiva diferenciacién de las ciencias, hasta rebajarse 3. Ia produccién de horéscopos” A lo sumo, el determinismo astrolégico puede considerarse comg fuente del fatalismo tan habitual en el género fantastico, Al mismo tiempo, la magia, como, dominio real del ocultismo, resulta especialmente atractiva para los autores de literatura fantastica, La magia se refiere “al arte dé producir efectos extraordinarios y maravillosos qué no pueden Iograrse a través de las capacidades conocidas. Para obtener fenémenos mégicos, por lo general se busca establecer contacto con espiritus, buenos o malos. A partir de esto se distingue ‘entre magia blanca y magia negra”. Max Dessoir ve at “idealismo magico” éomo precursor de la Goncepeién del mundo idealista queso habria conservado como. sustrato de las “ciencigs ocultas” de ser, por asf decirlo, repeticiones literales de los grandes reinos”*”, Segtin Dessoir, el axioma cho idealismo se caracteriza por el hecho de que “las pequefias partes del universo han magico fundamental, segin el cual Jo idéntico influye sobre lo idéntico, condiciona. cuatro’ icipios.de, pensamientor s corresponde con todo”), el polisemia, la certeza intuitiva y el simbolismo lingtlfstico (nombrar es rrespondencid (“el uni 0 todo gomo,un orden, en.donde todo se al mismo tiempo determinar la esencia). Estos principios de pensamiento, que valen para toda la seoncepcién del miindo ocultista y que, al mismo tiempo se hallan en la alquimia, Ia astrologia, la. magia y la cébala, $e actualizan sobre todo en las novelas fantasticas de Meyrink, especialmente, en El Golem, donde la reaceién antinaturalista en boga adopta la. forma de un postulado estético- mégico. La “mirada interior”, aquella “auténtica capacidad de ver con los ojos cerrados”, se propaga como principio de produccién artistica, con el que también Spunda se siente en deuda en te”, un epiteto que se remonta al prestigioso ocultista francés Eliphas Lévi, quien considera al poeta un mismo como * su libro Der magische Dichter {El poeta mégico]. Kubin se designa a voyeur y un creador de palabras casi di 10", En las novelas fantésticas de Spunda, la magia crecientemente como objetivacién de procesos aparece de diversas formas: lo m§gico apa psiquicos. Mientras en Devachan el monje Irineo, que no domina Ia terthinologia magica, consigue veneer al mago negro Rmoahal a través de la magia blanca, en la novela Der gelbe und der weifle Papst (El Papa amarillo y el blanco] se plantea que el poder mégico no proviene de sustancias alquimistas, sino directamente de la psiquis humana, La novela que acabamos de mencionar aparecié en Ia serie, editada y comentada por Meyrink, Romane und Biicher der Magie [Novelas y libros de magia), en la cual también se publicé Ja biografia escrita por Richard H. Laarss del tedlogo y revolucionario social fracasado Alphonse Louis Constant, alias Eliphas Lévi?™, Este, hacia fines del siglo XIX,/en mumerosos escrtos, iifégré 1a8 praicticamente inabarcables fuentes de las doctrinas esotéricas en. un sistema’ (qué procura ser cerrado. Los cfreulos oscurantistas burgueses que proliferaron sobre todo desde? B‘fines del siglo XIX se Orientan segiin las “leyes” de este sistema. Lévi establece distinciones entre 1) la ley de fa fuerza de voluntad, segin la cual la voluntad, como hecho material, puede producir diversas cosas, intensificada a través de simbolos y rituales mégicos; 2) la ley de I “luz. astral”, segin Ia cual se transmiten efectos motores a través de una sustancia de materia refinada que lena todo el universo; 3) la ley de correspondencia/ segiin la cual cada fenémeno en el universo tiene luna correspondencia en el hombre. ‘Esta acentuada preparacién del ideario ocultista_no solo :influyé, @h conéxién con el postulado estético mencionado, en los simbolistas franceses y en los. autores dé-contes fantastiques®™, sino también nitidamente en la literatura fantdstica alemana, En “Aprondiz de Brajo de Evers, la voluntad del “mago negro” Frank Braun convierte a ls habitantes pacificos de Val di Scodra en bestias sanguinarias; en Gespenster im Sumpf [Fantasmas en el pantano] de Strobl, el judio sin extremidades Schembera, con su intensificada fuerza de voluntad, aterroriza a una Viena en extincién; en Herr im Spiel (Sefior en juego] de Otto Soyka, el tema vira hacia lo criminal. Sustancias universales que pueden compararse con la “luz astrat” hacen posible una teledindmica més © menos fatidica en los relatos fantésticos de Demeter Hye (Der blaue Phantom und andere okkulte Geschichten (El fantasma azul y otras historias ocultistas)), en la novela de Heinrich Stadelmann Die Magie des Doktor Morineau [La magia del doctor Morineau]) ~aqui empleada a través de un aparato ingeniosamente construido-, 0 en el relato Das Ratsel Choriander [El enigma Choriander] de Georg von der Gabelentz, Las representaciones de correspondencias se encuentran ante todo en las obras de Meyrink y Spunda, como también en la novela Der schwarze Magier [El mago negro] de Paul Madsack. La adopeién de. tales representaciones de correspondencias, en general bajo la forma de, una especulacién mégica sobre el microcosmos y el macrocosmos, también permite que la ‘literatura Fantést modifica, en la formulacién del rabino Schemajah Hillel en £7 Golem de Meyrink, el axioma tome motivos de la cébala judia/El principio de Ja literatura fantistica migico anteriormente nombrado. “Tal como es arriba es abajo, y asi como es abajo es arriba”, La cdbala; que, como .doctrina secreta, s¢ remonta a la €poca: precristiana: y que une distintas’ corrientes, se encuentra, en relacién.con la literatura fantéstica, en el umbral entre el mundo del- Sscurantismo de caricter ocultista y el de indole mistica, La concepeién del mundo ooultista es de’ tendencia atea, ya que su imagen del mundo es cerrada y reemplaza el principio de causalidad por ef de analogfa: En cambio, la ntistica és dé origen religioso y existe en todas las réligiones. Por un Jado en su teoria, la cdbala se relaciona en forma totalmente negativa con todo lo mégico y, en cuanto contemplacién mistica, aspira a hacer posible el debekuth, el constante-estar-junto-a-Dios, Por otro lado en su préctica, se reduce considerablemente a la magia, en tanto, por las vias de la interpretacién de los nombres, los destinos se descifran al asignar valores numéricos a las letras 4del alfabeto hebreo™™, Esta prictica se vinculé con el simbolismo aritmético pitagérico, y se Convirtié en numerologia. Las doctrinas de Ta cabala fueron infogradas en la literatura fantéstica, alemana sobre todo mediante la coleccién Je pzig,-y en aquellos * tiempos famosa, de escritos cabalistas del ocultista Papus [en realidad: Gerard]. Esta coleccién Contiene numerosas referencias del movimiento cabalista prictico y ademés se basa en el libro de Ludwig Blau Das alyjadische Zauberwesen (La magia del antigo judaismo] —seguramente conocido en los circulos especializados-, que aparecié en Budapest en 1898. En tanto Sifobh incorpord en la accién de su novela Seide Borowitz tesis centrales de la cébala, se comprueban influencias cabalisticas especialmente en £/ Golem de Meyrink™, Pero también se encuentran en De noche bajo el puente de piedra de Perutz,’en la novela de Paul Leppin, Daniel Jesus y Periféricamente en Vampir [Vampiro] de Ewérs) cuya protagonista, Lotte Lewi, puede remitir, a través de su apellido, a tradiciones cabalisticas, como también al francés Eliphas Lévi. A pesar de todo, @ la literatura Rintéstica le es ajeno el rasgo fundamental rel mistica, El fin de esta —unir lo humario con lo divino- es pata Ja literatura fantistica mucho menos interesante que. fos medios recomendados y probados por los misticos para alcanzar este fip. En todo caso,,para, sus grificos lo religioso, es fantéstico,—por ejemplo, Ludwig Feuerbach ve en la teologia “la creencia en fantasmas”; Karl Marx describe a la religion como “realizacién fantéstica de la esencia humana” y or si 1ismo ef género fantéstico no puede ser religioso eo ipso, porque AO Se Ocupa de la autortealizacién del hombre en Dios: De esta forma, los autores de literatura fantéstica son inspirados sobre todo por los diversos usos cultuales de los movimientos religiosos, Y especialmente por las précticas de “la mistica alucinégena”. Esta mistica recurre, en Ia tradicién hindi, a drogas y pécimas; en la persa, a los efectos excitantes de la miisica, la danza y los estimulos eréticos. AT perdet Ja mistica, de esta forma, su ropaje religioso, se convierte en simple- misticismo. En la novela de Perutz EI maestro del Juicio Final, se hace hincapié en que los “Asesinos**" ya debian conocer la droga, cuya influencia, en “terror y éxtasis”, hace visible el extrafio color “rojo del juicio final”. Perutz conocié esta comunidad islémica, aniquilada en el siglo XIII por_los mongoles, a través del informe, de Marco Polo sobre “El viejo de Ja montafia”, el injciador de “los consumidores de hachis”, que aparece mencionado en la novela. Los integrantes de este grupo, después de consumir ritualmente drogas, torturaban y mataban a aquellos que no Participaban del ritual. Los simbolos de los “Asesinos” se preservan en la Orden de los ‘Templarios, y los caballeros de dicha orden adoptaron su estructura organizativa, Blementos del sufismo (un tipo de mistica islamico-persa) le sirven como base también a la novela pintoresca de Kurt Aram Oh Ali, el relato de ceremonias de magia negra de una comunidad secreta kurda, Las visiones del narrador durante la decadencia de la ciudad de suefios “Perla” en La otra parte de 15Kubin, siguen tradiciones mistico-budistas. Cas tradiciones dé Ja mistica jana, mezcladas con la mistica alucindgena marcada por rasgos asittico-orientales, aparecen preferentemente -como hhomenaje a los satanistas del decadentismo y al perverso universo de “Bizancio™="— en una, inversién blasfema.’El Aprendiz de Brujo de Ewers gira alrededor de aquella “‘sabiduria antigua y etema de los misticos”, que Frank Braun finalmente descubre en el éxtasis, unido con la lujuria y alucinaci6n, de su estigmatizada amada Teresa. También en Devachan de Spunda y en Eleagabal Kuperus de Strobl hay mania religiosa, asesinatos rituales y orgias sexuales, Tanto estos autores como Meyrink y Kubin utilizan las metiforas de Ia mitologia egipcia y del Apocalipsis biblico — desde siempre especialmente fascinantes para el género fantéstico-, aunque les den una valoracién diferente. La novela de Jacob Schaffner Die lette Synode (El iltimo sinodo] puede ser un ejemplo de transformacién, bajo auspicios populist, de este conjunto de motivos ligados a la mistica. Esta novela describe cémo los dioses de todas las épocas y pueblos se retinen en la sacristia de la ceatedral de la ciudad “Indiferencia” para discurrir acerca de su derecho a existr. Después de la recepeién de la mistica cabalistica, Meyrink se convirtié, bajo la influencia de sus experiencias con Ia Sociedad Teosbfica, a la filosofia de yoga, como tantos otros escritores alemanes se dedicaron intensamente al fanatismo hindi. Meyrink fue cofundador en 1891 de la logia de Praga “Zum blauen Stern [De la estrella azul], perteneciente a la Sociedad Teoséfica y modificé los teoremas de Ja-sociedad, en tanto estos-entraban en conflicto con sus ideas de critica social. Esto se muestra particularmente en La noche de Walpurgis, una novela en la que se pone en juego Ja vinculacién de Meytink con las representaciones antropol6gicas de Rudolf Steiner, que fueron tomadas de la teosofia y que domestican sus doctrinas. Para escribir Ja novela Bl rostro verde, Meyrink investig6 a un grupo de misticos cristianos en la tradicién de Jacob Bohme, que se congregaron en Darmstadt en too al hermano Johannes alias Alois Mailtinder, quien tenia dones de médium™™". A pesar de toda la arbitrariedad en Ia elaboracién del ideario mistico que es caracteristica de Meyrink y del Mitternachtsbuch [Libro de medianoche] de Paul Frank, la influencia de la teosofia sigue siendo evidente, El objetivo dé las Sociedades teos6ficas, establecidas @m varios lugares, es una hermandad universal, cuyo saber -adquirido pot el camino de la experiencia mistica- aspira a ser Ja quintaesencia de todas las religiones, de Ia filosofia y de la ciencia: Sus doctrinas, corespondientemente eclécticds, han sido formuladas fundamentalmente por Helena Petrowna Blavatsky, figura dominante del movimiento teoséfico. Sus obras més importantes, Isis sin velo y La Doctrina Seereta, que dijo haber escrito en trance después del “dictado del maestro”, un misterioso sabio tibetano, se convirtieron ripidamente en best-sellers del oscurantismo. En Alemania, donde en 1884 se fundé una sociedad teos6fica, sobre todo fa revista Lotosbltten [Flores de loto] de Franz Hartmann y la revista mensual Sphinx (Bsfinge] de Wilhelm 16Hubbe-Schleiden se ocuparon de difundir sus doctrinas. Participaron en estas revistas, entre otros, Max Dessoir, Carl Kiesewetter y Karl du Prel, quienes gozaron de una vasta recepoién. En un ensayo de Dessoit, publicado en 1889 en Sphinx, se utilizé por primera vez el término Parapsicologia para definir fendmenos que no podian ser explicados ni psiquica ni Psicopatolégicamente, Geschichte des neueren Okkultismus [1891] [Historia del ocultismo modemo], de Kiesewetter, acumula un amplio material y sirve de fuente a muchos autores de literatura fantstion. 1 libro de du Prel Die Entdeckung der Seele durch die Geheimwissenschaften (EI descubrimiento del alma a través: de las ciencias ocultas) es clave para el movimiento oscurantista. En especial, a tesis teosbtica de la-metemy sis, extratda de la doctrina budista de Ja Feencamacién, segin la cual, después de la muierte, el alma y el espititu dé un individuo se ‘reencarman én un ser humano o en un animal, surge on Ja literatura fantistica, desplazada hacia rel Ambito “de 10 profano, como creencia en la trasmigracién de Jas almas. Se pueden encontrar ejemplos en Ia novela de Paul Busson Die Wiedergeburt des Melchior Dromte [La reencamnacién de Melchior Dronte}, como en los relatos Die blauen Indianer (Los indios azules) ~en la compilacién te Ewers Die Besessenen [Los Poseidos]-, Der gelbe Schddel (La calavera amarilla] de Georg von der Gabelentz ~en Tage des Teufls [Los dias dl diablo} 0 en Das Bilis des Unbekannten [El retrato del desconocido] ~en Die Stunde des Unsichtbaren [La hora de lo invisible]-de Isolde Kurz, Aqui, Ja de los, muertos toman, como parésitos,.posesién de los.yivos,,El relato de Otto Marschalek Metempsichose [Metempsicosis] (en el volumen Die Tiefén von Mangalore (Las Profindidades de Mangalore}) describe el martirio de un cientifico, que es castigado por “un ser superior”, debido a su sacrflega negacién de la trasmigracién de las almas, fundamentada de forma ‘aterialista. El castigo es reencarnarse en un niffoafticano, con “Ia posesién de las experiencias de su vida pasada”. El tono racista de este relato se condensa en Die ewige Wiederkehr [El eterno etorno] del ulterior poeta nacionalsocialista Will Vesper. Aqui la depuracién arioséfica toma el lugar de la trasmigracién teos6fica. La cre 1 Gn la Feencamaci6n tambiet sé puede Tiallat en las docttinas de Hippolyte Len Rivail, quien se consideraba Ta reencamnacién del druida Kardec, y qué fund la variedad roménica Gel espirismo: Su influyente Libro de ios espiritus, publicado en alemén ya en 1868, explica fenémenos sobrenatural -£1 futuro de todos Tos hombres, y que, si se materializan pueden afectara Ja Thateria, Bit opOsicion al n religiosam, ae se base en Ta hip6tesis de que se puede mantener comunicacién eon las almas de los muertos a a HAVES de Tas acciones-de-espititus gu concen el ASANO, él. presente y Seultismo, qué tiene tendencia atea, el espiritismo_es, en. principio, una manifest través de un médium. Swedenborg ya habfa ideado un sistema religioso-espiritista, que sostenta 7que, desde el pecado original, la comunicacién directa entre los hombres y Dios ya no era posible, * pero sf la indirecta. E] alma, como parte divina del hombre, puede contactarse tras déterminada |, prdctica con el “mundo astral” de los espiritus y, finalmente,.con el mundo de Dios”. Sin embargo, fire el Nuevo Mundo el que impulsé significativamente el espiritismo europeo de los’ siglos XIX y XX,/EI affo de Ia revolucién de 1848 en Occidente marcé en Hydesville, Norteamérica, el nacimiento del movimiento espiritista; alli se comenz6 a relacionar golpes enigméticos con letras, hasta formar un alfabeto de golpes. Andrew Jackson Davis, en ese entonces lider teérico del movimiento, aprovechs esto para fortalecer la propaganda del espiritismo. Golpeat y corrersillas se puso répidamente de moda, y las sesiones espititistas se convirtieron en el juego social favorito de las veladas burguesas. Poco después, dice el titulo de un manual de uso espititista de Max Premauer, ef contacto con los espiritus [fue] puesto sobre un fundamento seguro (Der Verkehr mit Geistern auf eine sichere Grundlage gestellt]. Muchos autores de literatura fantastica se’ dejaron fascinar por el espiritismo, especialmente debido.a las diversas posibilidades pricticas de’ aplicarlo! Mientras algunos autores se distanciaron —Meyrink describe al espiritismo como “la mas terrible peste”; Friedrich von Gagem lo denomina “bérbaro y burdo"-, Strobl defiende en el prologo de Geschichte um Mitternacht (Historias hacia la medianoche] la idea de que el “hombre nordico” ya esté familiarizado con Ia teledinémica, la telepatia y otros fenémenos similares. La’ ‘epidemia espititista e8 prodiictiva para la literatura fantéstica por dos razones. Por un lado, surge en 168 telatos fantisticos una serie de fendmenos con los cuales se ocupan los espiritistas; con lo cual, sobre ef trasfondo de la extensa recepcién de Jas obras de E.T. A. Hoffimann y Edgar Allan Poe, iecientemente sejintroduce el ideario de Mesmer. De edta forma,se encuentran Sugéstién e hipnosis en la novela de Soyka Die Traumpeitsche (Bl létigo de los suefios], asi como en Meister Michels ratselhafie Gesichter [Las enigmdticas visiones del maestro Michel] de Hans Roselieb, en Feuer [Fuego] de Max Brun. Paul Amold enfrente a los héroes de su volumen de relatos Spuk [Fantasma con inexplicables apariciones de faritasmas. Else Emst hace que los oficiales alemanes visiten Das ‘Spukhaus von Litauen [La casa eribnijada de Lituania]. Por otro lado, en las novelas y relatos que quierén popularizar ideas espiritistas bajo forma literaria hay un género fantéstico en cierto modo {nvoluntario, del cual tampoco esta libre la literatura en aquel entonces especializada en espiritismo, como lo muestra Ia lectura del mencionado libro de Premauer, o de Tote leben und umgeben uns [Los muertos estén vivos y nos rodean}, de Heinrich Bilz. Georg Korf quiere que su libro Die andere Seite der Welt [La otra parte del mundo}, cuyo titulo hace referencia al libro de Kubin, sea expresamente entendidecomo “novela metafisica”.El margjano Atlamos..instruye al terricola Friedo acerca de las teoras y précticas pertinentes™, pero en el empleo del tema del viaje fantéstico, y con la descripcién del desprendimiento del “cuerpo astral” respecto del cuerpo fisico ~ 18que esti en deuda con el tema del doble-, se muestra el parentesco con el género fantéstico. Lo ‘mismo vale para la novela Gespenster [Fantasmas] de Bruno Birgel, que, segin el prologo, quiere “capturar la atencién de un piiblico més ampli con interesantes cuestiones cientificas”, No obstante, el autor permite que el adversario y el partidario hablen simulténeamente, por eso 10 fantéstico dispone de la oportunidad suficiente para desarrollarse en ambos polos. También la novela de Walter Homann Die Liebe im Jenseits [El amot en el més alla] asegura al comienzo que solo hay que mostrar algunos “experimentos interesantes”, Sin embargo, las experiencias espiritistas de la débil Lucie von Barenburg, atenuadas por el sentimentalismo de Marlitt, se destruyen por la escapada fantistica de su hermano, el conde Heinz, que es poseido por un ser amado Bjerrifti y amenaza: “con deseo diabélico y como horrible venganza voy a descuartizarte y a beber la sangre de tu corazén,” lo espititista, adoptan_en_sus doctrinas y usos una ‘one éaitdad de elementos dela supersticién popular. RepeSentaciones animistas provenientes. de la animacién de la naturaleza, como,también la fe en la accién de brujas y demonios, espiritus y fantasmas, efi la licantropia y el vaiipitismo, en el poder de la mente y en “el mal de ojo”, en, reifiédios milagrosos y amuletos y en muchas otras cosas, que el fololorista Hanns Buchtold-Steubli reunié en su diccionario de supersticién alemana, de diez tomos, Handworterbuch des deutschen Aberglaubens.°"' La literatura fantéstica recurre directa ¢ indirectamente a la supersticién popular. Por tin lado, el caricter fantastico de la supefsticién permite la utilizacion directa de sus. intas formas de manifestacién. Estas manifestaciones son, por otro lado, trasmitidas y adoptadas. Por Su recepcién ocultista y espiritist a La tesis.deLouis Vax, segin la cual la supersticién desaparécié después dé haber gestado el- género_ fantastico [eimocional] y Ja parapsicologia [racional]*, debe. ser refutada. La ‘Parapsicologia, considetada durante mucho tiempo “ocultismo oientifico”, rinde un débil tributo a la Alustraci6a, autique por lo menos se integra parcialmente.a la agrupacin oscurantista y lo hace junto a una supersticién en ningtin sentido desaparecida/ Esta agrupacién le facilita a la literatura fantéstica no solo los ¥emas del campo de la parapsicologiay aquella gran cantidad de fenémenos paranormales, mas bien se incorporan en el topos del cientifico, que reaparecen en Ja literatura fntastica, métodos y resultados de la investigacién parapsicol6gica. La opinién de Vax, de que el ‘género fantistico utiliza a “las tesis del ocultismo para fines estéticos propios"™, debe ser extendida a todo el ambito del oscurantismo. El hecho de que el cardcter instructivo de ta teoria ocultista no deba descartar, como piensa Vax, cualquier forma del género fantastico, ya habia sido destacado por Maurice, Maeterlincken relacién, gon Ia,obra ocultista de,.Eliphas Lévit, Los ejemplos nombrados aclaran que esto también vale para la literatura especializada en ocultismo y espiritismo 19y posiblemente para los esctitos de los misticos. ultismio fracasa_al querer. domesticar lo fantéstico, ya que, al intentar sujetarlo a las cadenas de un sistema cerrado, ‘a fantistco de to obscuro se manifiesta como obscuridad de lo fantastico: ‘Tanto el oscurantismo como el género fantistico impulsan [a reniistificacién del mundo. Bajo el rechazo explicito del materialismo positivista se recurre, después de 1900, “al camino oculto que-pasa por lo irracional para volver al ‘reino del alma’ , incluso cuando este conduce a demonios y ‘otros. monstruos™™”, EI desarrollo de la revista Prana, “la revista mensual del movimiento ocultista”, en la que el ideario teoséfico se relaciona con el elogio a la “raza aria” destinada dominar el mundo, muestra, al igual que la militancia arios6fica —retomada por Hitler en Mi lucha~ de la » Tevista Ostara, editada por Adolf Lanz, llamado Lanz von Liebenfels, que él oscurantismo ayudé & allanat camino que finalmente desembocé en la violencia fascista. Taito el género fantistico como esta razény lay cL oscurantismo.apuntan 2. tornar al mundo enigmatico,,y..n0,a, deseifrar __ Utilizacién de fuentes ocultistas es apropiada para la literatura fantéstica. La movilizacién de ideologemas racistas ¢ imperialistas como partes asimétricas de la ideologia fascista tiene lugar, por, Jo tanto, en una considerable parte de [a literatura fantdstica alemana de entre fines del siglo XIX y. ¢l fascismo./ 20