e\DAD y 9 any eco LUNIVg sews? DUDEA ASIGNATURA: METODOLOGIA DE LA . ENSENANZA UNIVERSITARIA | ROZITCHNER Alejandro. ¢Para qué educar? Revista Noticias. http:/www revista noticias.com.ar/comun/nota.php?art=1 1&ed=1601. (20-07-2007)... ss Profesores Responsables: 3 Jessica Grieve Ramirez-Gaston Miguel Enrique Pacora Luna Este material de apoyo académico se hace para uso exclusivo de los alumnos de la Universidad de Lima y en concordancia ‘por: lélegislacién sobre ‘autor: Decreto Legislative 822. Septiembre, 2007éPara qué educar? Los cambios del mundo exigen camibios en la educacién. De qué forma transmitir valores titles para la vida y ayudar a desplegar la sensibilidad y el deseo. Por Alejandro Rozitchner! Voy a plantear esta clase escrita como una especie de juego. Voy a hacerme preguntas y a responders de la manera més directa y clara posible, tratando de abordar algunas cuestiones relatvas a la educacién, al mundo nuevo, a valores de crecimiento y despliegue y a nuevos y necesarios sentidos sociales. El intento es el de volver a decir algunas cosas fundamentales, volver a pensarlas para captar en elas matices que nos hagan abordarlas con la fresoura necesaria. No pretendo tener la ultima palabra en ninguno de los temas tratados, busco introducir perspectivas capaces de generarnos entusiasmo y ganas de hacer 1 Qué es la educacién? Es el camino més efectivo para el crecimiento, se trate de un pais 0 de una persona. Es la experiencia auxilar que alienta el despliegue del ser propio, la aceptacién del desafio que plantean nuestras potencialidades y deseos. Es el proceso por el cval la capacidad de desplegar vida y fuerza se concreta. Es la conguista de posiciones de conocimiento y solvencia frente a experiencias futuras. Podriamos decir que hay dos vias para mejorar la realidad social. Una es la politica, capaz de afectar a la sociedad en poco tiempo, pero que resulta por lo general poco efectiva. Otra es la educacién, tremendamente efectiva, pero con electos solo visibles a meciano o largo plazo. La educacién es la politica del crecimiento, una accién que debe ser instrumentada colectivamente desde un poder de gestién centralized, ccapaz de generar un consistente proceso de florecimiento individual y comunitario. La educacién es el proceso por el cual una persona 0 una sociedad crecen en poder y acoeden @ nuevos niveles de capacidad, felicidad y plenitud Aunque parezca inadecuado hablar de felicidad y plenitud en este contexto, no lo es. Si dejamos de lado el aspecto del disfrute personal necesario en los procesos educativos éstos se hacen més densos intealizables. Tal vez en otra época no fue asi, no necesité serlo, pero hoy en dia la gratticacién de los partcipantes es parte esencial de la construccién de cualquier experiencia ‘readora de valor, educativa, productiva o incluso politica. Esta caracterstica puede juzgarse Una frvolizacién 0 ser sentida como una expresién de superfcialidad, pero es exactamente lo ‘contraro, es la aparicién de un compromiso y de un realismo que constituye un avance social desde todo punto de vista. La educacién es también una bandera, una propuesta politica cultural, una preocupacién orientadora, una via para transformar el amor por el mundo en procesos concretos de logro. La ‘educacion, bien entendida, es la forma de desplegar la sensualidad del sentido. El sentido de vivir se abre cuando una sensibiidad aprende a desplegarse y a paladear la vida, y la educacién tiene que ver con esta bisqueda con la que las personas intentan ampliar sus capacidades plasticas y generadoras. Si bien antes solia pensarse que se trataba de un trasvasamiento de contenidos hoy sabernos que es més bien un camino de autoafirmacin y Conauista personal. Sino hay persona no hay saber ni aprendizale ni nada. Y las personas se "ROZITCHNER, Alejandro, LPara qué educar? Reviste notices, blouwwerevste novelas cam avicomuninaa ph Part=t 1&ed= 1585 (2007-2007)despliegan como procesos sensibles, en los que el impulso esta ligado a un movimiento de Conveniencia que es a la vez el Unico capaz de producir una riqueza objetiva y compart. Vale aciarar que, para este fil6sofo, el sentido de la vida es hacer el amor con el mundo. La idea proviene de la observacién del comportamiento de un gato, que se acariciaba a si mismo rozando amorosamente los contomos de las cosas. El sentido de la vida es experimentar la vida, buscando darse gusto y aumentar las capacidades, dando lugar a la aparicién de todo tipo de riquezas, llevados por un ansia de satistaccién de las curiosidades y los deseos que eexisten en todos y deben ser alentados. No puede objetarse que la busqueda de satisfaccion y contento propio Sea una prueba de falta de altruismo: debe entenderse que el orden de ia realidad pasa hoy por las posiblidades de autoafirmacion. Y conviene entender que se trata de Un avance, de una conquista existencial rlativamente reciente 2. 2Para qué educar o, para qué educarnos? En su libro “El don de la terapia’, Irn Yalom, psicoterapeuta norteamericano conocido por sus excelentes novelas ‘El dia que Nietzsche llor6" y "Un afio con Schopen-hauer', sostiene que "los pacientes caen en la desesperacién debido a su incapacidad para desarrolar y mantener relaciones interpersonales gratticantes', es decir, debido @ sus problemas para lograr intimidad con otras personas. La intimidad es la zona del intercambio interpersonal en donde os seres que somos adquieren sus mejores cualidades, las que ensanchan y completan la existencia personal y las que al mismo tiempo permiten la posici6n més lograda para el aporte comunitario. Los capaces de intimidad son también capaces de amor, y més alld de las imagenes convencionales del romanticismo esto quiere decir cuidado, esmero, atencién, detalle, cvaidades bésicas para todo florecimiento. Hay que educar y educarnos para mejorar la forma de relacionamos, para generar capacidades de comunicacién, para que podamos conocernos mejor y para saber qué queremos y como lograrlo, Es posible que todas las capacidades especificas que la educacion tiende a construir sean mas fécilmente conauistables en funcién de la fundamental apertura de luna persona hacia un mundo poblado de otros. Otros que no deben ser concebidos como Cbjetos impersonales de una intencién moral, sino como personas coneretas, afectvas y especitcas, frente a los que se experimentan deseos y conflctos, alianzas y distancias, Sino abrimos esa via central, sino partimos de ese fundamento de bisqueda individual de sentido y bienestar posible, dejaremos de contar con el mévil esencial y necesario. Y la intimidad, el contacto entre las personas en un nivel de autentcidad, espontaneidad y confianza, parece ser fa fuente interpersonal de toda riqueza. Las clases deben ser pensadas como los émbitos en donde esta intimidad debe ser culvada y alcanzada. Nadie dijo que era tarea facil, pero es bueno reconocer el valor de este objetivo, del cual tomamos conclencia recientemente, Hay que educar para enriquecer indivduos, porque las realidades sociales no se abordan de manera directa. Si avanzamos hasta dejar de lado la siempre fascistoide idea de pueblo o de masa, veremos que las comunidades son sumas de personas y que las cualidades que benefician al desarrolo de la vida social son las que surgen de la suma de esas, individualidades cultvadas, potenciadas, reveladas. Es necesario dar lugar @ una formacion que aliente el deseo particular de sujetos reales en vez de sumimos en un estrecho criterio de ullidad que debe ser producida, ademiés, velozmente. Esto quiere decir, seguramente, educar a las personas como finaidades y no como medios, ni siquiera del mas deseable desarrollo. comunitaio.3 Cémo interpretar la crisis educativa? La educacién esté en crisis porque el mundo cambis y porque le cuesta ponerse a la altura de ese cambio. La educacién esté en crisis en nuestio pais porque tenemos acitudes y ensamientos rigidos, conservadores, que nos hacen interpreter la formacion como la construccién de una simulacién o apariencia de seriedad y de bondad, y no como la busqueda de una consistencia fundamental para el ser personal. La educacion argentina esté en crisis Porque nuestra comunidad no logra reconciliarse con los hechos basicos de la vida, y llama a Su profunda inmadurez ‘idealismo', a su impotencia esoéptica ‘sabiduria critica’, a su hipoctesia “ética’. No es de la promocion de las indvidualidades de donde surgen estos males, sino de lo contraio: de as constantes limitaciones a su expresién y crecimiento. Son las estructuras grupales més férreas (militares, educativas, familiares) las que producen los individuos menos abiertos y capaces de fuidez vita, las que dan lugar a las personas més proclves a representar pubiicemente el bien y a negarlo en secreto. Hay que educar a la educacién para que sea capaz de comprender el cambio protundo de sentidos que vive nuestro mundo, y para que al hacerlo pueda acompaifar los procesos de la vida actual, en vez de adoptar esa posicion frecuente de reproche y desencanto con la que afiora un mundo que ya no es ni puede ser. Cuando la educacién hace esto reniega de su poder siempre vigente, y en vez de reinventarse tra la toala. De esa forma da lugar a falsos caminos de mejoramiento, como la intencién de recuperar situaciones de! pasado (de un pasado muerto y mil veces muert) ola de enfatizar valores que ya no tienen sentido més allé de toda sensatez. 4, eSe han perdido los valores? ‘Algunos se han perdido, otros han nacido. La moral no es sentido tallado en piedra, los valores son entidades vivas, en constante transformacién. Los valores nacen, viven y mueren, y al morir dejan el lugar a valores nuevos. Algunos valores incluso han evolucionade, los valores son recursos dé comunidades que le buscan la vuelta a su sitvacién vital, no érdenes ‘emanadas de la nada. Es necesatio dejar de pensar el tama de los valores en blanco y negro, ‘como si se tratara siempre de una oposicién estrita entre el bien y el mal, e incluso hay que it més allé de la gama de grises a la que acucimos cuando queremos volvernos un pooo mas suties, para dar lugar a una paleta en colores del valor, capaz de matioes y de desarrollos que superen las dicotomias empobrecedoras y caricaturescas. Primer ejemplo: un padre, antes, asoiraba a ser respetado por sus hijos. Cuando el padre hablaba el hijo debia callar. El valor se llamaba “respeto". Hoy en dia los padres buscamos més bien ser queridos por nuestros hijos. Cuando hablamos queremos que se nos responda, ‘no pretendemos silencio por parte de nuestros hijos, queremos charar. El valor respeto ha sido suplantado por el valor amor, intimidad, comunicacion. Este es un cambio muy propio de nuestra época. ; Se perdid el respeto? No, evoluciond, se regeneré en valores mas completos, que lo incluyen, pero que también lo superan. Si alguien lamenta la pérdida del respeto esta manifestando su incapacidad para jugar el juego de la 6p0ca, més pleno y mas valioso. Segundo ejemplo: Antes regia el valor sacrifcio, Alguien podia decir, dando prueba de entereza: cuando me casé ya sabia que no iva a ser feliz, pero permaneci treintaarios junto @ ella porque habia dado mi palabra, no busco mi placer, Soy persona de palabra y sé hacer sacriicios. Era bueno ofrecer la propia vida en aras de un logro superior, era valioso padecer la vida y soportar ese padecimiento, era valioso morir por una causa. Hoy nadie quiere perdersu vida, nadie quiere morir por la patria (lo cual permite que no nos matemos tan fécilmente), ni adecuar su vida a exigencias que la condenen. Hoy pedios valores por fos que vivir, no valores por los que mori. Esto es bueno, es un buen cambio, pero tiene un efecto secundario en el que tenemos que pensar. Este nuevo planteo nos impide hacer las paces con la nocién dol esiuerzo. ‘Cuando era bueno morir por los valores, el sentido del esfuerzo estaba ligado con el sacrificio: habia que sacriicarse, Hoy no queremos sacriicarnos, {cémo hacemos entonces para hacer esfuerzos? Entendiendo que el esfuerz0 no es una expresin del deber, sino del querer. No hay que hacer un esfuerzo para dejarse de lado, hay que hacer un esfuerzo para asumirse y dar la batalla por la vida que uno quiere levar. La vida plena que buscamos pide esfuerzos, esfuerzos que no nos van a matar, sino esfuerzos que nos van a hacer vivir mas plenamente, Para esto tenemos que educar, y educarnos, para ser capaces de aceptar los obstéculos que naturalmente estén en el camino de nuestos deseos. 5. ¢Se ensefian los valores? Solo de manera indirecta. Sabemos por experiencia que no se logra hacer de alguien una buena persona diciéndole trescientas milones de veces que es bueno ser bueno y que es importante portarse bien y que ser buena persona es necesario. No se logra formar por mera exposicién de razones, es0s métodos han sido probados y sabemos que no conducen al resultado deseado. Ademés, esa imagen del bien que hace que concibamos que ser buena persona es ser prolo y formal es una imagen vacia, propia del imaginario de otra época, y hoy tenemos que aprender @ generar una sociedad plena a través de una imagen del bien mas verosimil. {Qué es ser buena persona hoy? ¢Sirve la imagen de la bondad” ;.No habra otros valores més precisos, més titles, mas importantes y efectivos ala hora de formar las actitudes de los alumnos en todos los niveles educativos? ¢Podremos superar la promocién de imagenes inconsistentes de la vitud, lograr conectar con vitudes mas adecuadas a nuestra necesidad actual, més enteras, mas realistas, més titles? .Cémo se hace para educar moralmente? Hay que captar y reproducir los valores propios de nuestra época, és0s que llevamos en nosotros pero que nos cuesta pensar. Ei pensamiento atrasa, no tiene palabra para decir el sentido actual, proyecta sobre el presente sombras del pasado al servirse de una gama de Conceptos que ya no aplican. Se forma personas buenas si se les ayuda a desplegar su sensibilidad y su deseo, no si se las intenta someter a una inadecuada nocién del deber. Una educacién moral hoy pide que formemos protagonistas, pasé el tiempo de la modosidad. La excitacién esta en el aire, gracias a los medios de comunicacién y a la libertad cada vez mayor de expresion y ala libertad de nuestras costumbres. Ei conocimiento esta suelo, anda por ahi, ya no habit las insttuciones educativas, cuesta hacerlo entrar all. Educar para el bien es hoy ‘educar para el deseo. Si algo hay que decir del aire de nuestra época es que esté cargado de posibiidades y de livertad,y la alta conflctvidad que por momentos nos asusta es testimonio de estas transformaciones. Tenemos que habituarnos @ entender e intervenir en e! mundo, antes de dejar que se cisparen en nosotros los automatismos de la critica y el temor frente @ cada cosa. Mirar a los ojos ol mundo actual es ser capaces de sintonizar con su enorme dosis de fuerza, de comprender hasta qué punto impera hoy, como siempre, un movimiento de desborde y exuberancia propios del fendmeno de la vida.Si una persona es apoyeda en el despliegue de su querer formaré en si misma una sensibiidad vital, amorosa, abierta. Si es educeda en el intonto de hacerla caber en el mode de un deber inverosimil empezaré a albergar resentimiento, desazén, desinterés. Hay que ensefiar a las personas a que sean capaces de ayudarse a si mismas, a transformarse en protagonistas de sus vidas, a asumir la aventura de ser una persona que quiere crecer y quiere vivir bien: ese, es un objetivo valiosisimo. Y es ala vez, como aijmos, un aporte socal imprescindible. La sociedad no mejora neutralizando a los individuos sino potenciéndolos: darles alas @ las personas no es despreocuparse por el bien social sino exactamente lo ccontrario. Queremos una sociedad llena de individuos plenos y capaces, no un universo asistencialista de pasividad y esclavizado agradecimiento. 7. .Cudles serfan los valores de una nueva moral, adecuada a los tiempos? Estamos un poco atascados en el uso de valores que nos parecen importantes pero a la vez traban nuestra accién. Son valores que hablan de otro tiempo, aplicables a otro tipo de problemas, a otro tipo de personas, ineficaces para las situaciones que debemos enfrentar hoy. Al intentar aplicarlos es como si habléramos en un idioma que no dice nada. Tenemos que reconocer y aclarar esos otros valores que nos ayudarfan en cambio a crecer. La serie convencional conformada por los valores de la decencia, el respeto, la seriedad, la planificacién, el sacrificio y la racionalidad, deja paso a la serie conformada por los valores del entusiasmo, la innovacién, la intmidad, la comunicacién, la organicidad, la autenticidad, la espontaneidad, la distension y el bienestar. El rigor deja paso a la aventura, ,odmo pensar ‘este cambio? Hablar de moral no es buscar hacemos los buenos, es necesario entender que el tema de los valores sive para localizar 0 inventar criterias o categorias que puedan funcionar como recursos para desarrolir los proyectos que queremos desarrolar. De lo que se trata es de decir qué queremos, Ese es el punto moral. Animarse a querer, formular un objetivo o un deseo, implica también ver los matices de nuestra realidad y armar una situaci6n de vida.