DICCIONARIO esencial de FILOSOFIA Diego Sanchez Meca =“Todos jos derechos reservados. Ni ta totalidad ni parte de este libro, incluide el disco de la cubierta, puede reproducirse 0 transmitirse por ningun proce: dimiento electronieo 0 mecénico, Cualquier forma ce reproduccion, distribu: ion, comunicacion publica o transformacion de esta abra solo pede ser rea. lizada con la autorizacisin de sus titulares, salvo excepeidin prevista por ta ley. Dirijase a CEDRO (Centro Espanol de Derechos Reprogriticos, www ced, org) si necesita fotocopiar 0 esc:near algtin fragmento de esta obra, © Copyright by Diego Sanchez Meca Madnd Editorial DYKINSON. S.L. Melendez Valdes, 61 - 28015 Madrid Telefon (434) 91 S446 28 46 - 434) 91 5.44 28 69 e-mail: info@dykinson com hetpy/isww.dykinson.es hitpvlinww. Consejo Ealitonal véase wwv.dykinson.com/quienessomos ISBN: 978-N4-9031-193-0 Depdsito Leval: M-33263-2012 Preimpresién por: Besing Servicios Graficos 5.L. e-mail: besing@terra.es Impresion por: Safekat, S. L. wou. safekat conPrologo Se podrfan sefialar, en principio, dos razones que tal vez sirvan para revalorizar la idea misma de un diccionario de filosofia. Por un lado, la filosotia no constituye. a dife- rencia de lo que sucede en el émbito cientilico, un conjumto de resultados comprobados y revalidados por una mayoria de expertos y susceptible de poderse exponer en el orden iineal de un tratado. Cualquier resultado que se plantee como una respuesta a un proble- ma 0 cuestion filos6ficos solo representa una perspectiva 0 una aportacion de caracter unilateral. En Ja medida en que Ia filosofia no es, en realidad. otra cosa que el filosofar mismo, o sea. una actividad viva, contextuada en unas coordenadas espacio-temporales concretas y en estrecha relacién con el conjunto de problemas que. en cada época, afec- tan al hombre y a la sociedad, sus nociones esenciales han de constituir necesariamente una y otra vez el punto de partida y la meta de una multiplicidad de referencias cuya circularidad. como reciproco remitirse unas a otras. constituye la unidad nunca con- clusa de la filosoffa misma, No es pertinente, por tanto, tratar de conseguir un elenco de nociones como respuestas mis o menos estandarizadas a los problemas filos6ficos. Pero un diccionario, que expone alfabéticamente los conceptos y autores de la filosofia, resulta, de entrada, una forma literaria apropiada a ese caricter vivo del filosofar, pues no solo descifra el contenido especitico de cada referencia del lenguaje filosdfico, sino que, poniendo de manifiesto la multiplicidad de las relaciones que los conceptos y los autores mantienen entre si al referirlos circularmente unos a otros, excluye detenerse y reducirse a una perspectiva parcial y siempre provisional de sus significados. Por ello la lectura de un diccionario, a diferencia de lo que puede suceder con un tratado o un manual, no se acaba nunca, pues va abriendo al lector progresivamente a la multiplicidad de los diversos recorridos posibles y permanece siempre abierta a las transformaciones y cambios de perspectiva que. sin cesar, tienen lugar en la produccién histérica de Ta reflexion filos6fica. Por otra parte, también a diferencia de lo que sucede respecto a las ciencias positivas en las que se comprende el hecho de que tengan que formularse en un lenguaje técnico. se suele reprochar a la filosofia, en especial a algunos fildsofos deter- minados, el uso. y hasta el abuso, de un lenguaje casi premeditadamente inaccesible y abstracto. Este reproche, que suele provenir sobre todo de parte de los no especialistas, expresa una cierta frustracién en quienes, confiados al advertir en la filosoffa el empleo de] lenguaje comin, se encuentran luego con que ciertos vocablos rebasan semanti- camente las referencias usuales que ese lenguaje comin tiene. Y es que, de hecho, la filosoffa, aunque utiliza para expresarse el lenguaje ordinatio y cotidiano, se esfuerza en darle un sentido mucho mas preciso y necesita la mayoria de las veces, para asegurar el rigor de sus aniilisis y de sus demostraciones. extremar el cuidado de su discurso. como inyentar conceptos con los que expresar los nuevos horizontes de sentido que va descubriendo. Por ello, también la lectura de un diccionario de filosofia tiene un valor insustitufble, pues responde. desde este punto de vista, 2 la conciencia de que el acceso ala filosofia ha de tener lugar a través del dominio de un lenguaje especifico. pues el sentido de sus palabras, lejos de corresponder a lo que cada uno se imagina o cree a primera vista. tiene necesidad de ser fijado con una precision que lo haga inteligible y comprensible para todos.PROLOGO DIEGO SANCHEZ MECA Con estas razones me parece que es posible apoyar, en cierta medida, la necesidad, is conveniencia e incluso el valor de un uso y de una lectura asiduos de un diccionario de filosofia. Pero. ,por qué otro mas y no cualquiera de los que ya existen? ¢Qué justifica ofrecer al piblico un nuevo diccionario de filosofia? ;Qué caracteristicas constituyen la novedad y diferencia de éste en concreto? Aparte del hecho de que. en nuestra lengu: son poquisimos los diccionarios filoséficos que no son traducciones de otros. escritos en lenguas y contextos culturales extraios al nuestro -lo que justificaria ya de por sf. en buena medida, un proyecto de diccionario que tratara de ser mas propiamente nuestro-, podria responder a esas preguntas con dos tipos de arguments. En primer lugar. he in- tentado elaborar un diccionario de filosofia que, a diferencia de lo que sucede con otros, pueda ser leido y utilizado con provecho, no sélo por quienes se dedican de un modo U otro al estudio de la filosofia, los alumnos de los tiltimos cursos de Bachillerato y los estudiantes universitarios, sino también por cualquier persona interesada en esta materia aunque carezca de una formacién previa en este campo. Este diccionario esta dirigido a cualquier lector que desee conocer el significado del lenguaje filos6fico basico, tener noticia del perfil de los autores, doctrinas y métodos mds importantes de la historia de Ja filosofia. y familiarizarse con los distintos dmbitos de investigacién en los que se diversifica hoy Ia reflexién filos6fica. Pues. a diferencia de otros. no pretende tanto docu- mentar eruditamente las cuestiones cuanto hacerlas comprensibles. Las nociones que se ofrecen no sélo son detinidas, sino también explicadas cuando se cree necesario, con el fin de que el lector pueda hacerse una idea clara del tema por el que se interesa, asi como de los problemas o aspectos relacionados con él. Un buen niimero de los diccionarios filosdficos que se pueden encontrar hoy se caracteriza por la preocupacién fundamental de delimitar un significado y aportar citas y referencias sobre autores y conceptos en un esfuerzo susceptible de satistucer a los eSpecialistas en su busqueda de una informa- cién completa, rigurosa y detallada. Sobre todo, tratan de identificar unas constantes de sentido documentando las diversas acepciones comprendidas bajo un s6lo término, Lo que el presente diccionario se propone no es sdlo aportar una informacién adecuada y suficiente a quienes se inician en esta disciplina, sino también. y sobre todo, ayudar a cualquier lector a descifrar correctamente el significado del material que se le presenta, y facilitarle e] acceso a las fuentes de la informacién constituidas por las obras mismas de los filésofos. Hoy. la didictica de la filosofia ha reemplazado casi por completo el estudio de manuales de filosofia por antologias de textos de los filésofos que necesitan el complemento de instrumentos explicativos de su yocabulario y de su contexto para no resultar del todo ininteligibles. Al estar asi dirigido a un publico amplio y heterogéneo en cuanto a su formacién, ha debido extremarse el esfucrzo por ofrecer descripciones y explicaciones claras, concisas y de amplio espectro. En este sentido se han elegido entradas teniendo en cuenta los debates filosdficos actuales en el contexto cultural que nos es mis propio, la frecuencia de uso en tales debates de los términos y de las teorias, el peso histrico objetivo de los autores y las doctrinas, el contenido dé los program escolares en nuestros planes de estudio de las ensenanzas secundaria y universitaria. ele. Uni segunda caracteristica del presente diccionario, que podria justificar asimismo su novedad, es su orientacién resueltamente contempordnea, aun teniendo muy en cuen- ta también la filosofia del pasado. Esto puede apreciarse con sélo echar una ojeada al {n- dice. No solo se trata de presentar el conjunto de las posibilidades del tilosofar ofrecidas por los autores y conceptos del lenguaje filoséfico de la tradicidn, tal como se ha venido Constituyendo desde los origenes de la filosofia en Grecia, sino que se intenta mostrar también, en la medida de lo posible, que las principales cuestiones filoséticas de esta tradicion tienen que ver con los problemas concretos que el hombre de hoy se plantea. ryDICCIONARIO ESENCIAL DE FILOSOFIA PROLOGO De ahi el mayor espacio concedido a las discusiones filosGficas mas recientes, asi como 2 los fildsofos todavia vivos, raramente resefados unas y otros en la mayoria de los dic- cionarios existentes. Se ha querido, en definitiva, proporcionar un material informativo puesto al dia, anteponiendo el interés por cuestiones realmente vivas y vigentes al res- peto arqueoldgico por viejos temas hoy ya periclitados, Es decir, se ha creido preferible prestar mayor atencidn a las cuestiones y autores con los que el lector se puede encontrar en el curso de sus lecturas. no sdlo filoséficas. sino cotidianas en general. No obstante, junto a esta preocupacién. se ha cuidado el hecho de incluir en a informacion que se ofrece a todas las escuelas y movimientos filosGficos y a todas las ramas de la filosofia, sin expresiones partidistas de opinién. En conexién con estos objetivos, se dedican, por un lado, desarrollos mas amplios a nociones que. por su actualidad o novedad. la mayo- tia de los diccionarios existentes no tocan, 0 tratan muy someramente. pero que estdn en el centro de las preocupaciones actuales. Y, por otro lado, se juega con un concepto amplio de filosofia, tal y como es corriente en el panorama contempordneo, concepto en el que entran muchas de las nociones y autores de disciplinas fronterizas con la filoso- fia (psicologta, psicoanélisis, lingiifstica, teorfa de la literatura, antropologia, etnologia, sociologia, historia del arte. ciencias juridicas, fisica, matematicas, biologia, historia de la ciencia, etc.), que han aportado y siguen aportando contribuciones relevantes al desarrollo del pensamiento filosético, Asimismo se presta la necesaria atencién a los conceptos, filésofos y movimientos de pensamiento mas relevantes de las filosofias de la India, Japon y China. Con esta extensién del horizonte tematico se trata de documentar lo mejor posible Jas expresiones del pensamiento mds alld de los estrechos limites esta- blecidos por Ia filosofia académica ortodoxa. A pesar del esfuerzo por incluir lo importante y prescindir de lo menos importante, y del intento de anticipar lo que me parece més probable que el lector busque. creo que es inevitable resultar limitado y parcial hasta cierto punto. pues hay que seleccionar interpretar. Con el finde contrarrestar esto, y para cumplir en lo posible la doble exigen- cia de proporcionar una informacion amplia y clara. ¢ insistir en los autores, aspectos, orientaciones y nociones que mejor caracterizan lo que hoy s¢ considera que es el pa- trimonio de Ia filosoffa (y hacerlo en un sdlo volumen no demasiado grande para que resulte manejable). se ofrece un sistema de Ilamadas mediante asteriscos. Asi no sélo se pueden descifrar las connotaciones implicitas que cada entrada conileva, sino que es posible ir ampliando la comprensidn de cada cuestién al descubrir la multiplicidad de las relaciones existentes entre las entradas. Si la filosofia no es tan sélo un saber abstracto, inaccesible y esotérico, sino que trata de penetrar en la vida de la gente, formar sus juicios e iluminar sus discursos, un diccionario que cumpla los objetivos que este se propone puede constittir un instrumen- to util para mostrar la actualidad de las preguntas de siempre y ofrecer luz y precisién alas respuestas que desde la filosofia se dan. El que tales objetivos se cumplan aqui es algo que. naturalmente. corresponde decidir al lector. NOTA.- Las palabras sefaladas con asteriscos (*) tienen un desarrollo propio en este diccionario, remitiendo a su lectura para una mejor comprensidn y amplia- cién de la informacisn.A A PRIORI / A POSTERIORI. Estas expresiones se utilizan en filosofia so- bre todo en el contexto de Ia teoria kan- tiana del conocimiento. Kant®* utiliza la expresién a priori para designar los juicios o principios cuya validez no de- pende de los datos que aporta al conoci- miento la experiencia externa. Son asf a priori todas las condiciones necesarias para el conocimiento de Jas cosas 0 para la experiencia del mundo. Tales condi- ciones son, para Kant, las formas de | sensibilidad (el espacio® y el tiempo”) y las categorfas* con las que el entendi- miento configura los objetos. La expre- sin a posteriori designa. en cambio, los elementos del conocimiento que se originan en la experiencia. =» V. JUICIO: TRASCENDENTAL ABDUCCION.- Procedimiento de de- mostracién indireeta tearizado por Aris- toteles* en el que la premisa mayor es evidente y la menor sdlo probable. Peir- ce* utiliza este vocablo para designar el primer momento del procedimiento inductivo, el de la eleccién de una hi- potesis* que puede servir para explicar ciertos hechos de la experiencia®, Es, pues, parie de un proceso creativo cu- yos resultados habrin de ser sometidos 2 confirmacién racional. ABELARDO, Pedro (1079-1142).- Na- cié en Bourg-du-Pallet, Francia, de una familia noble. Pronto se sinti inclina- do hacia las letras y realiz6 estudios de Logica con maestros tan famosos en su época como Roscelino*. Lleva una vida agitada y tormentosa, que él mis- mo cuenta en su Historia calamitanun. El episodio mas famoso de su biografia es, tal vez. el de sus apasionados amo- res con Heloisa. sobrina del canénigo Fulberto de Notre Dame. De estos amo- res nacid un hijo, por lo que Abelardo y Heloisa decidieron casarse en secreto, Sin embargo, los hermanos de Heloisa sorprendieron a Abelardo mientras dor- mia y le castraron. Entonces ella se hizo monja y él monje. Los historiadores de la filosoffa suelen destacar en Abelardo tanto su brillantez como dialéctico cuan- to su importante contribucin al proble- ma de los universales*. En este sentido. Roscelino, su maestro, mantenia una posicidn nominalista, es decir, para él los conceptos universales no son mas que nombres, Por ejemplo, el término fuananidad s6lo es una palabra pura de- signar al conjunto de los seres humanos. La existencia sélo la tienen los hombres concretos, © sea. los individuos, Pero esta posiciOn tenia como consecuen- cia la afirmacin de que en Dios sélo las tres personas, Padre, Hijo y Espiritu Santo. son reales separadamente, con lo que el misterio de la Trinidad se negaba. Roscelino fue condenado por hereje en 1092 y Abelardo, con el fin de corregir a su maestro, escribid, entre 1119 y 1120 su De unitate et trinitate divina. En este tratado aplica las técnicas de anilisis del razonamiento dialéctico y no se atiene al principio de autoridad en la discusion de las cuestiones teolégicas. Para Abe- lardo, los conceptos universales no son reales, pero tampoco son meros nom- bres. pues obtienen su contenido signi- ficativo de la capacidad de abstraccién de la mente. El concilio de Soissons, de 1121, condend esta obra, iniciando una serie de persecuciones y amenazas con- tra Abelardo, Pedro el Venerable le aco- ge en In abadia benedictina de Cluny. donde muere el 21 de abril de 1142. Entre sus obras principales estan: Sic 1ABELARDO, Pedro DIEGO SANCHEZ MECA, et non (hacia 1122), donde expone su método dialéctico aportando testimo- nios contradictorios de los Padres de la Iglesia: Seite teipsum (1125-1138) que es un tratado de moral: y Diafogum fa ter philosophu judaeum et cristianum. obra que dejé inacabada = V.NOMINALISMO; REALISMO, ABSOLUTISMO.- Es un. término co- munmente empleado en el ambito de la filosofia politica para designar la doc- trina segtin la cual no deben existir res- tricciones a las prerrogativas y al poder del Estado*, Defensor de esta doctrina fue, por ejemplo, Hobbes*, que asigna tal clase de poder a la figura del mo- narca como encarnacién personalizada del Estado. Con argumentos diferentes. también Fenelén y Bossuet creen que el poder del monarea debe ser total. pues es la imagen de Dios en la socie- dad. Marx* y los idedlogos marxistas atribuyen, en cambio, el poder absolu- to al proletariado, La doctrina opuesta al absolutismo cy el liberalismo*, que considera necesario fijar limites y res- tricciones al poder estatal. = V.PODER ABSOLUTO.- Lo contrario de relativo, connota perfeccién. integridad, univer- salidad, lo que es en si y no depende de nada, Asi, como adjetivo, decimos de una verdad que es absoluta cuando queremos indicar, no s6lo que es indis- cutible, sino que es la verdad como tal. Como sustantivo. lo absoluto encuentra, sobre todo, en la filosofia idealista ale- mana del siglo XIX, la mayorfa de sus desarrollos mas importantes, Equivale a lo incondicionado y, como tal, aparece yaen el pensamiento de lo Uno de Par- ménides*. en la idea teolégica de Dios* como ser necesario del que dependen los cambios contingentes del mundo, en la doctrina spinozista de la sustan- cia®. En Kant®, que plantea el conoci- miento como relativo a las coordenadas espacio-temporales y categoriales del sujeto, lo absoluto es sdlo un supuesto inalcanzable en su realidad. Las ideas de la razén buscan lo incondicionado como fundamento absoluto de lo real, pero la posibilidad de aleanzarlo esti totalmente descartada. En Fichte*, en cambio. lo absoluto se identifica con el Yo* o Sujeto, previamente a su diferen- ciacién en yo empirico, y el no-yo*. Y este absoluto es aleanzable en el ambito de [a libre y autoconsciente actividad racional, Por su parte Schelling® cree que lo absoluto es Ta unidad de espiritu y naturaleza anterior a todas las oposi- ciones légicus y ontoldgicas, a partir de Ja cual adquieren su diferencia caracte- ristica los seres particulares. Esta uni- dad en que consiste lo absoluto es acce- sible, para Schelling, en el ambito de la actividad artistica, Pero tal vez la mas potente concepcién de lo absaluto la encontramos en Hegel, que lo piensa como una totalidad orgdnica y univer- sal que liende dindmicamente hacia una meta de perfeccidn, proceso este que se refleja y tiene su autoconciencia en la actividad espiritual del individuo, Lo absoluto es, pues, al mismo tiempo, ser y resultado de este proceso universal. identidad dindmica de sujeto y objeto. ABSTRACCION.- Es la operacién men- tal en virtud de la cual separamos un aspecto particular o cualidad de un ob- jeto total, Es distinta del andlisis® en la medida en que constituye el eje del pro- ceso mismo de formacién de ideas*, en el que aislamos los aspectos comunes a una multiplicidad de casos particula- res y los reunimos en una definicién® © concepto*, haciendo usi posible el conocimiento, Por eso. lo caracteristico del pensamiento abstracto es versar, no. sobre lo que los seres tienen de singu- lar y concreto, sino sobre un conjunto de relaciones generales entre ellos. Fl prototipo del conocimiento abstracto, en este sentido, es el conocimiento ma- temitico. Para la logica chisica. cuan- to mas abstracto es un concepto, 0 sea cuanto mis extenso, menos propiedades: concretas de los objetos comprende. Es