EDUCATIA CRESTINA INTR-O CULTURA PLURALISTA Cum crestem copii in lumea de azi Editori: Mihai HIMCINSCHI Lucian-Dumitru COLDA Volumul I Cu binecuvantarea Inaltpreasfinyitului Parinte IRINEU Arhiepiscop al Alba luliet Alba Iulia Stockholm Editura Reintregirea Felicitas Publishing House 2020COMPORTAMENTUL SFANTULUI PAVEL IN TESALONIC (1 TESALONICENI 2, 1-12) Ioan MIHOC” Abstract: St Paul's Behavior in Thessalonica (1 Thess 2:1-12). In this pericope, the apostle denies that he preached the “gospel of God” out of delusion, impure motives, or deception. Also, he denies that he used flattering speech. Instead, he preached in a way right for those “judged worthy by God to be entrusted with the gospel” (2:4. ‘As apostles of Christ, Paul and his companions, even if they were fable to impose their weight, they choose to be humble, To illustrate this, St. Paul is using the image of apostles as children followed by the even more surprising maternal image of apostles as nurses. Verse 7 has a famous textual variant, Some ancient manuscripts read “we ‘were infants among you” rather than “we were gentle among you". In Greek, the difference between “we — were infants” (cgensthemennspioi) and “we were gentle” (egensthsmenspioi) is only one letter, so it would have been easy for scribes to change one into the other accidentally. This one letter makes an enormous difference in how one reads the entire pericope. As the Church Fathers point out, we are to read this through the prism of Jesus" teaching that those who want to be great must become like children (MU 18:1 £1), Paul’s description of apostleship through patient, self siving care, humility, and even vulnerability offers a vivid example for those who activate in the responsibility of spiritual parenting, Keywords: preaching, apostle, Gospel of God, infants, nurse, father. * Rev., Associate Professor, Faculty of Orthodox Theology, “Eftimie Mogie si Arté (ISSTA 2020) Introducere {in cea de-a doua calitorie misionard, Sfantul Apostol Pavel este determinat de Duhul lui Dumnezeu si propovaduiasca in Macedonia, Dupa intemeierea Bisericii din Filipi, Sfantul Pavel si insofitorii sai, Silvan si Timotei, ajung la Tesalonic, Aici ,era 0 sinagoga a iudeilor”, in care Pavel a propovaduit Evanghelia, in trei simbete (Fapte 17,1-3). Apostolul a rimas intr-adevar putin timp la Tesalonic, dar cu sigurant mai mult de trei siptimani, cdci Epistola 1 Tesaloniceni pare si faci aluzie la 0 perioada mai extins’, socotiti de comentatori a fi de 2-3 luni, Pentru aceasta este suficient si amintim: familiaritatea deosebiti cu care Apostolul vorbeste tesalonicenilor (1 Tes 2,9-12.17.19); fn vremea cat armas la Tesalonic a Iucrat pentru a se intretine (1 Tes 2,9) si faptul cd a primit ajutor, de doua ori, din partea filipenilor (Filip 4,16)'. Biserica din ‘Tesalonic va fi constituit in majoritate din fosti pigini. fanghelistul Luca aminteste ci doar ,unii dintre iudei au crezut”, ins, dintre elini ,o mare multime” si ,.nu putine dintre femeile de frunte ale cetafii” (Fapte 17,4). Plecarea brused a Apostolului, din pricina tulburarii provocate de iudei, a lasat anumite intrebari fra spuns in mintea tesalonicenilor cu privire la noua credinfi pe care au imbratigat-o, Asa se explicd acum grija si jubirea parinteasea pe care Apostolul le manifesta fata de crestinii din Tesalonic si pe care le prezinta in sectiunea cuprinsa in 1,1 —3,13% Nathan Eubank arati 4 in pericopa din 2,1-12 Apostolul explicd nu atét apologetic cat parenetic comportamentul siu printre tesaloniceni, Bazindu-se pe un studiu al lui Abraham Malherbe’, el " A se vedea si J. W. SiMPSON Jk, .Epistolele cdtre Tesalonicen”, tn Daniel Reid, Dijionarul Noului Testament, trad, L. Ciupe si T, Manta, Oradea, Edit Casa Cini, 2008, . 1194, 2 Colin R. Nichol sustine e& ntegul argument din 1,2 3,13 pare afi desemaat in principal pentru a-i asigura pe converii de autenticitatea intoarceri lor la Dumnezeu si de a demonstra in cele din urmé cenitudineaslegeri lor (1,4), att in ce privete shujirea Evangelie din partea misioarilor in decursul misiun (0.5. 99; 2.1-12, 13-16) sb dupa accea (2,17-3,13), eft gin privin primi Evanghelic de cite tesalonicen (16-8. 9-10)" (Colin R, NICHOL, From Hope to Despair in Thessalonica. Situating 1 and 2 Thessalonians, Cambridge University Press, 204, p 183), Abraham MALERRE, "Gentle as a Nurse: ‘The Cynic Background to 1 206Fa sum ores ade ia crestind intr-o cultura plural susfine corect cd ,este cel mai bine s& citim acest pasaj asemiinitor restului Epistolei - adic, ca pe o incercare de a edifica credinta tesalonicenilor prin intirirea relatiei sale cu ei si prin oferirea unui exemplu de imitat™. in sprijinul acestei afirmati, el invocd faptul c& toate subiectele enunfate in pericopa respectiva reapar in Epistoli, adesea intrebuinand aceleasi cuvinte, insi, cu privire la cresterea spirituala a tesalonicenilor. Potrivit lui John Stott, in sectiunea cuprinsa in 2,3-16 Sfantul Pavel isi apara vizita folosindu-se de patru metafore, prin care apostolul se aseamana pe sine succesiv cu un ispravnic (v. 3-4), cu 0 mami (v. 5-8), cu un tat (v, 9-12) si cu un herald? (v. 13-16)" Acestora li se adaugi, asa cum semnaleazi Trevor Burke, metafora despre orfan(v. 17). Majoritatea comentatorilor, isd, se referit la 2,1- 12 ca la o pericopa de sine statatoare, cuprinzind marturisiri ‘Thessalonians 2, in Paul and the Popular Philosophers (Minneapolis: Fortess, 1989), 35-48 “ Nathan EUBANK, First and Second Thessalonians, Baker Academic, Grand Rapids, 2019, p49, ® Calta deherald est impli in exprimaes v.13: De acea gi noi mlunion Tui Dumnezeu nse, lund vol cuvéntalasculti de Dummezeu e ano, si ag primit ca pe un cuvint al oamenilor, i aa precum este int-adevi, cape tn ewan al fj Durer, cee Tote ir yea x ered fn vert 9 2 fost deja fost forma ia tect a verbuliKénssd, «aciona ca un einie thar) a fice o proclamate pbliss. Ca i profeivetoro‘estamentai, Pavel expvimd ic convingeres co est mesager ovata hi Dumneze Ete xprimaté otdats contin ators apostle « fatal Pavel Primit”= emenl thn ess primite aif care et transmis re spine ch tears" In vsile voasre. As, .Evanghelia i con orignes divin prin puters transormatoare In veil lor” hn Stor, nia 17 dour pistols a ui Pavel cre Tealonicen,p. 62). Dupa eum suger tnalizaretorieé a v, 13-6, relia Jemsifer Houston MeNes, ca pars # "eg pauline de a ntl commtatea er Spt de a eeao ina insider ‘ursider,Indsmnangi- pe tevalnicen 88 se vada ca find colaborfon fdvretsi Hvanghel ahi Dumneres. in cadrl aces step Pavel i park inocena a de ops desre relies fat deteslonicen en nei doch de prop ai cop. Aceste metafore itres lepitra dire Pavel si Bierich, erseaz o dentate de membri (engl. nse) ponte salons sin acest fl fu role de fren credinge si nadsyea txaloncenlor in Hasos” nmi Houston MCNI¥L, Paul ar lft and Nursing Mother: Metaphor, Rhetoric and Identity | Thesalonians 2-8 Atlanta, SB Press, 2018 9.0) “Joh Storr, nia ga dows epistldaliPavel ede esalonicent, p55 207ogie si Arté (ISSTA 2020) autobiografice si de apirare’. Asa cum foarte bine remarei Colin Nicholl, ,sectiunea 2,1-12 este 0 apologie meniti si sprijine fnerederea zdruncinata a tesalonicenilor in conditia lor de alesi fnaintea lui Dumnezeu $i, in cele din urma, in destinul lor méntuitor a Parusie, dupa cum pare sa indice versetul 126". a, Propoviduire si opozifie (2,1-2) -CAci stiti voi insiva, fratilor, 8 venirea noastra la voi n-a fost zadarnic’. Ci, dupa ce am suferit si am fost, precum stit, 0 Filipi, am indraznit intru Dumnezeul nostru si griim in fala voastra ‘cu multa lupta, Evanghelia lui Dumnezeu” (2,1-2)’. Apostolul Pavel exprima convingerea c& venirea grupului su misionar Ia Tesalonic n-a fost in zadar sau fara efect (Ken2), Aceeasi convingere 0 exprima gi cu privire la alte Biserici (cf. 1 Cor 15,58; Gal 2,2; Filip 2,16). Ea se bazeaza nu pe propria-i abilitate de comunicare, ci pe luerarea Duhului Sfint (1 Tes 1,5 ja noastrin-a fost la voi numai in cuvant, ci si intru putere si in Dubul Sfint si in deplind incredinjare, precum bine stiti ce fel am fost intre voi, pentru voi”). Aceeasi lucrare divind se poate vedea in faptul c& tesalonicenii, la randul lor, au primit Evanghelia cu. bucuria Duhului Sfant” (1,6). Arhim. Justin Popoviei arate, prin Iucrarea misionara a grupului Sfantul Pavel, cei convertiti din cetate au dobandit ceea ce mai inainte mu au avut si nu au cunoscut: Si ce este aceasta? Izbivirea de moarte, de pacat si de diavol. Accasta este noutatea vesnic noua pe care v-o vestim, aducdnd in sufletele voastre pe Mantuitorul si, prin Acesta, mantuirea””. Amhony C. THISeLTON, 1 & 2 Thessalonians Through the Centuries, Wiley- Blackwell, Malden, 2011, p. 50. Acest autor amintestefmparirea memorabill a pericope, in rei subsceiuni,realizatt de F. F. Bruce: vizita misionailor 2,14), onduita misionarilor (2,5-8) si exempiul misionarlor (28-12) (bidem, p. 51). Totodatf,Thiseltoncredee8 aici Pavel yexpuneatent natura, scopurie gi efctele propovaduii crestine”(bidem, p. 52). * Colin 8 NicHOLL, From Hope to Despair in Thessalonica. . 93 ° in studial de fad am folost Nou! Testament cu psalm, Bucutes, Fait, Insttuuls Bible si de Misiune Ontodoxi, 2016. "Justin PorOvin, Epistola India citre Tesaloniceni, trad, Sabin Preda, Bucuresti, Feit Bizansind, 2005, p. 4. 208cresting intr-o cultura pluralist: cum ores in ume de azi “op Adversitatea si persecutia manifestate faji de Apostol in Tesalonic (cf. Fapte 17,5 su.) sunt evocate aici prin faptul cd a propoviduit Evanghelia cu multa lupta” (en poll agani) (v. 2) Sfantul Grigorie cel Mare citeazi 1 Tes 2,1-2 intro scrisoare cdtre Narses, un om persecutat din pricina slujiri sale, aducdndu-i aminte cd suferinta lui Pavel din Filipi a devenit pricina pentru care el aadus roade in Tesalonic' b. Ieonom (2,3-4) »Pentru c& indemnul nostru nu venea din riticire, nici din ginduri necurate, nici din ingelaciune, Ci dupa cum am fost socotiti wrednici de Dumnezeu ca si ni se ineredinteze Evanghelia, asa vorbim, nu cdutind si plicem oamenilor, ci lui Dumnezeu, Care ne incearea inimile”. Apostolul Pavel vorbeste de autenticitatea misiunii sale: -ndemnul' nostru nu venea din ritacire, nici din gnduri necurate, nici din ingeldciune” (v. 3). ,,Evanghelia lui Hristos, ne arati Justin Popovici, are mijloacele ei dumnezeiesti i toate sunt nepatate, sfinte, neintinate, curate si sincere... Cand oamenii voiese sau incearcd si invefe si si implineascd felurile Evangheliei dumnezeiesti a lui Hristos fra mijloacele dumnezeiesti, atunei indata_puterea Evanghelici lui Dumnezeu se departea7a, se desparte de ei; atunci "Cf Nathan EUBANK, Fist and Second Thessalonians, p. 50, John Stott injelege ,indemmul” ca o desemmare pentra ,propovaduis Accasta, aratd cl, mi se intemeiaz’ nici pe ritécire, nici pe nocuritic (akatharsia), nici pe viclenie, Mesajul Evangheliei providuit de Apostol este adevarat, iar maniera in care el lea transmis este ireprosabila, Impuritate, necurijie face tvimitere in 4,7 la imoralit Este posibil ca deffimatori lui Pavel si insinueze e& ore ceva suspect in faptul e@ multe femei de frunte au crezut" (Fapte 17,4), dar 0 traducere mai adecvata contextului ar fi prin ,motivaii impure", precum ambijia, mandri, lécomia, popularitatea (John Stott, inudia si a doua trevor J. BURKE, Family Matters... p. 155-156. Argument lui Burke sustine && Pavel teece cu usurinfi de la © metafora, in care se compari. pe sine fi colaboratori sii cu niste cop la metafora in cate se compari ci o dod, pen 8 putin mai departs apostful sh reslizeze un transfer de fa consparatia cu mn tal (@.11) la cea ev un orfan (in 2,17), % Lipse de emfaz’ din torului Epistole se vAdeste chiar de fa fneepu Sfintal Teofilactnotesza ei, n adresa acest’ Epstoe, ,Pavel nu se mumeste pe Sine nici Aposiol, nici rob sau slugd a lui Hristo, precum obignuigte a serie tn celelalte Epistle, pentru & Tesaloniceni er nowinvdfisinot-iuminai si ou luaserdine8eercare a darurilor gia vrednicilor lui Pavel” (Sféntul TEOFLACT AL BULGARIF, Tileurea Episioleloredtre Tesaloniceni, Timotei, Tit gi Filimon ale slavitulu i prea-laudatului Apostol Pave, indreptareatakmacini: Florin Stupary, Bucuresti, Et. Sophia, sp. 9) 2 Jennifer Houston MCNEEL, Paul ax Infant and Nursing Mother... p. 97-98 213pazionul International de Stiinta, Teologie si Arta (ISSTA 2020) multi dragoste, tot astfel, ne spune textul, tesalonicenii nu se pot intiri in credinfa fiind separati de Apostol: ,Ca 0 consecinté a separa lui Pavel de tesaloniceni, pot fi infelese atat ingrijorarile apostolului cat si vulnerabilitatea tesalonicenilor”, conchide Trevor Burke” Sfintul Pavel adaugd c& a fost nu doar bland ca o mama fata de ei, ci gi Ia fel de afectuos si gata de sactificiu, Pe baza acestui exemplu, John Stott arati cd avem nevoie cu tofii si cultivim mai mult, in lucrarea noastra pastorala, blandetea, dragostea si jertfirea de sine specifice unei mame™ Parinfii Biserieii sunt in acord asupra faptului ci, in mod aseminitor slujirii sale la Corint, Pavel nu are niciun interes in a folosi un limbaj ademenitor, pe placul audientei, si 4 el respinge orice motive de Licomie sau castig personal”. Fojosiea verbul ar shalpd a fost neleast dirt poate Insemna nse” sau hie", dar sugereazi gi senol de afeciune™ (gre eu dragose") __ {Trevor J. BURKE, Fuly Matters. p- 152). © qyevor J. BURKE, Family Matters. 153 ® Din perspectva cuit ,adevarae ilosoil, CLEMENT ALEXANDRINUL (6. 150+ 215) eteaza vetsetele 6-7, in Pedagogul 1.5, aatnd ci .pruncul este blind, ar prin aceasta, mai nevinovat, este simplu, ging, fi vileie, fd fikimivie, insti ea gindul i dreps faces insu cot a iveal smplitatea 9 adevirul™ {(Clisiini ALEXANDRINUL, Sevier. Partea finda rad, D. Feciors, Bocures Fait, Instatului Biblicgi'ée Misiune al Bisericit Oriaéoxe Romine, 1982, p 177), Cuvéntl prune (ar. népios) nu se refed eo persona lips de judecet, luna cae este binds i init Tries ntebuinjim puter persuaiun in ‘mod dia, seni 5 lipsit de incordare”. Suategia de propovaduie ahi Pavel xt lipsitt de ingeliciune say linguyite, sre desociee de predca unor soi itincrani (1 Tes 2,38). Apoi Clement repeta acceasi idee in Stromata 1. Vorbind de predicarea de la Euharsti, el citeazt pe SfinvulPael (v.57). in Siromata 7.12, el amiteteprncipial pal: ,2 cdutéod si plicom camenlor™ {w. 4) Clemene suprinde spr euvinctor din 1 Tes 2,18, apelin la eovinul pavlin,.Durmnezeu teste marae" (v. 5). Tertulian(e,160~e. 235) citeazAv. 3, findernal nostra no venea din eticire, mii din gindur necuste, nici din Ingelicune” (Despre modestie 17), Origen {c. 185-c. 254), casi Clement din Alexa, code cesar” exe eel smerit mic” ca un copay. Chir un apostol sau un epscop trebuie fie cao doied purdnd de grjcuatenie penta opto, cBci Ios 4 zis ef tngeri plzese copii (Comentara la Mate, 29). “Ambrosister (jc. 384) amines ch Pavel 9 Instr ti, desi au suet persecufi la Flip gi Tesalonic nu sau temut si propovdduiasl, ci dimpattva, = fu intrit tn euvdnul profeic ("oror.. aut prasdicae nec Tog tml") 214Fa sum ores ade ia crestind intr-o cultura plural “opi in ba Referitor le 2,6b, Sfintul Teofilact serie: ..Fiind trimisit lui Hristos, adic suntem soli si slujitori ai imparatului ceresc si avem stipanire de la Domnul s vietuim din Evanghelic, e& El insusi a zis: Vrednic este lucrétorul de hrana sa (Matei 10,10). Totusi - zice - nu ne-am folosit de stipanirea aceasta”. Fericitul Augustin citeazd in Predici 10,8 forma din latina veche pentru 1 Tes 2,7, in care latineseul parvulus (,micut”) a ajuns si corespunda grecesului nepios (prune mic, copilas)". Argumentand 4 toficrestinii trebuie si fie nevinovati ca pruncii, Clement Alexandrinul (Pedagogul, 1,5.19) pare constient de confuzia din textul grec, in care traditia alexandrind foloseste termenul grecese pentru ,.blind”, in timp ce traditia prezenti in cele mai timpurit fragmente pauline de papirus cuprinde citirea: ca niste copii”. In discursul siu despre copilarie si aseminarea cu copiii, Clement combina cele dowd traditi, argumentind 3 Pavel era ca un ,bland copitas” atunci cind a venit la tesaloniceni si cA, prin urmare, tofi crestinii trebuie s fie in acest fel". In comentariul su, Sfantul (Ambrosiaser, In Epistolas Paulinas 3.215), Yoan Huisostom (@, 347-407) Susie ed predicaautentie® implies min” 2sl 9 feryoatea eer care au primit[mesajul]” (Omi ta Tesaloniceni 2) Daca preica lui Pavel era o ingelare Tetoricd el st cole si ar fi dat inapoi in fa persecute. comenteaza am fost bani” in sensul c& nu y-am prezentat ceva care si v8 tulbure....O doieé linguseste ce sisi atraga Slava? Cere ea bani de, la coplai sii? Este ca aprigé sau pune ea sazeini asupra lor?” (Omilia 2). In concepyia se, @ propovidi Evanghelia a fost institut in ceri, Augustin (354-430) foloseste in mod repetat analogia: ea © doi care ingrjeyte pe fi 1, Pavel a deveni, gi sos, ca un copia in miflocul nostra gi cao doic8 care ii hrdneste copii” (1 Tes 2.7; Despre catehizarea celor neinstruifi 10.15; Confesiuni 13.23:32) ‘Augustin epune erogenei monsbilor nelucrtoi, pe Pavel care a devenit slab” a si shjcascé celor,slabi" si citeaza 1 Tes 2,5-7 (Despre lucrarea monaitlor (6. 3936, 460) serie despre 1 Tes 2,1-2: yMruria addeviral mesajuti: esi ere sunt minati de vielenie, adoptd 0 disimulare..” (Comentariu 2109-10). Pavel ou foloseste ingeltoria pentru ai ademeni pe ascuttoni si, Cici Evanghelia este o incredinjare. Dumnereu este martor al modului in care Pavel a predicat (CY. Anthony €, THISELTON, 1 & 2 Thessalonians Through the Centuries, p. 52-55. » Staal TeOFTLACT AL BULGARI, Téleuirea Kpistolelor edire Tesalonicent... p. 20. CE ACCS, p. 99, nota 16 “CF ACCS, p. 99, nota 18 215ogie si Arté (ISSTA 2020) Teofilact se referd la ambele variante: ,Zice: Am fost blanzi intre voi, fari 2 Va pricinui vreo greutate si suparare. Sau vice: Am fost intre voi ca niste prunci (precum se aflé intru alte izvoade) adica fra tate, smerifi $i neiubitori de slavl, cAci pruncii nu cugeté vreo iubire de slava sau alta asemenea riutate”™. in continuare, Sfintul Teofilact araté ci ,doica este chiar mai bland’ citre copii decit insdsi maica lor cea adevarata. Deci, aga cum se arata doica fata de copiii cei mici pe care fi creste si fi hrdneste, tot astfel ne-am aratat gi noi, Apostolii, cdtre voi. $i astfel se cuvine a se aria orice invatator si propovaduitor al Evangheliei cdtre crestinit ucenici ai lui: adicd bland si blajin, imbratisndu-i si sArutdndui pe cei ce-1 ocdrise, la fel cum doica ii imbratiseaza siti sAruta pe copiti pe care ii hraneste sii creste, chiar daca o si lovese aceia™®. Se cuvine s& insistm aici asupra unei alte nuante, precizate deja de Apostol in 1 Tes 1,5b: ,precum bine sti ce fel am fost intre voi, pentru voi” (en hymin di” hymas). Apostolul nu este deasupra comunitifii sale, ci in mijlocul membrilor ei, Desigur aceasta afirmatie ne trimite la cuvantul Mntuitorului Hristos: Jar Eu, in mijlocul vostru, sunt ca unul ce slujeste” (Le 22, 27). Principiul propoviduirii pauline este exprimat rezumativ in Epistola 1 catre Corinteni: ,Binevestind, pun fri plata Evanghelia lui Hristos inaintea oamenilor, fard si m& folosese de dreptul meu din Evanghelie, Caci, desi sunt liber faté de toti, m-am facut rob tuturor, ca si dobindese pe cei mai mulfi” (1 Cor 9,18-19) d. Tata (9-12) Va aduceti aminte, fratilor, de osteneala si de truda noastra; Iucrnd zi gi noapte, ca si nu fim povard nici unuia din voi, aga v-am ptopovaduit Evanghelia lui Dumnezeu, Voi sunteti martori, si Dumnezeu de asemenea, cat de sfant si cit de drept si fard de prihana ne-am purtat intre voi credinciosii; Ca un parinte (patér) pe copiit © sfintul TROFILACT AL BULGARIFS, Talourea Kpistolelor edtre Tesalonicen 20-21. © biden, p21 JM, Borver, Les choix apostoiques de Paul et leur porée: ou: comment re témoin d'une vente divine sans devenir un fenatique religiewx?” Theologiques 121-2), 2004, p. 240, 216|. precum stiti, asa v-am rugat si v-am méngéiat. $i v-am rugat cu s umblafi cum se cuvine fnaintea lui Dumnezeu, Celui ce ‘va cheama la imparatia si la slava Sa” Apostolul insista (ef. v. 6) cd @ urmarit si mu fie povara cuiva, nici el, gi nici insofitorii sii, evitind si depinda financiar de crestinit din Tesalonic. Aceasta constituie 0 paralela important la Fapte 20,33 s.u., unde Sfantul Pavel descrie misiunea sa la Efes in cuvinte asemanitoare’, Dupd cum foarte bine semnaleazi Jean-Michel Poffet, aceasta alegere a sa nu este doar financiar’: apostolul nu a lucrat doar pentru a cAstiga bani, ci, asa cum spune textul, tocmai lucrand cl a propoviduit Evanghelia. Stim c& el cra facdtor de corturi, ca si Priscila si Acvila. In atetierul siu artizanal, Pavel avea cocazia s& intalneascd cu oamenii si si le vesteascd Evanghelia. Deci, aceastd opfiune nu este numai financiard, ci chiar apostolic’. Am fi putut sé ne impunem atét pe plan financiar, edt si pe planul autoritti, totus zice Pavel, am renunat Ia acestea”™. Prin munca de confecfionare de corturi, Sfantul Pavel a putut probabil sii achite lui Lason cheltuielile legate de masi si cazare (2 Tes 3,8). Comportamentul siu a fost unul plin de responsabilitate plrinteasca fafa de credinciosii din Tesalonic. El a avut intre ei o conduitd santé, dreaptd si fra prihand” (v. 10). John Stott sustine 4 Pavel pare si se gindeasci indeosebi la rolul educational al tatalui care, pe langd exemplul conseevent pe care trebuie si-1 dea copiilor sii (v. 10), trebuie si ti Incurajeze, si-i mangaie si si-i indemne... Este impresionant faptul c3, in preocuparea sa pastoral pentru tesaloniceni, Pavel susfine cd a combinat rolul tatalui cu cel al ‘mamei in persoana sa” Activitatea parinteascd a lui Pavel este descrisi in versetul 12 prin folosirea a trei participii (parakalountes, paramythoumenoi, ° A se vedea mai pe larg la Steve WALTON, Leadership and Lifesple, The Portrait af Paulin the Milets speech and 1 Thessalonians, Cambridge University Press, 3004, mai ales p. 167-168. Cereetind folosiea unor expres idemtice in cuvintarea de Ia Milet i in Epistola 1 Tesaloniceni, Steve Walton concluzioneaza c& jn mod cert Luca este capahil sil prezinte pe Pavel in tuvintérle sale tnt-un mod care sund foarte aseminstor cu ipsssima vor a Apostoluliisusi" (Ubidem,p. 185) J.-M. POFFET, Les choix apostoligues de Paul et leur porte." p. 238 John Storr, ned sa doua epistolda lui Pavel cdte Tesalonicen,p 61-62 217ogie si Arté (ISSTA 2020) martyromenoi), prin care isi indeamna implicit convertitii sii si adopte modul de viata crestin"®. Dupa cum taleuieste Teodoret, Sfantul Pavel ,a agezat cu multé potrivire cele trei: rugdnd, alindnd si implorand”. Dar Teodoret adauga ci nu numai alinare trebuie oferita celor celor neinduhovniciti, ci si $8 infricogeze pe cei care ttdiesc in trandavie, prin pomenirea primejdioaselor rautati”™”. Inti-o analiza amanunfitd, Trevor Burke descrie calitatea de ,tata” (pater) (v.10-12) a lui Pavel din perspectiva ierarhiei, autoritatii, instruiri morale, imitatiei si afectiunii paterne™. Potrivit lui Teofilact, Sfantul Pavel ,,se aseaming pe sine-si cu un tati, ca si arate cu accastdé numire dragostea si purtarca de grija pe care le avea pentru crestini, si smerenia si lipsa de mindrie a socotingei sale” Daca se accepta ci Sfantul Pavel se compara cu un copil (2,7) nu ar trebui sine surprinda ¢@ el va inversa ined o daté rolul siu patriarhal folosind metafora orfanului, in 1 Tes 2,17. Participiul aporphanisthentes (apa + orphaniza) este aici la diateza pasiva, astlel incat accentul este pus pe caracterul involuntar al separarii (, deveni orfani”) lar noi, fratilor, fiind despartti (aporphanisthentes) de voi 0 bucata de vreme, cu ochii, nu cu inima, ne-am sdrguit, cu atat mai ‘mult, cu mare dor, sa vedem fafa voastra”. EL foloseste acest termen pentru a semnata suferinga de a fi separat de , familia” sa, prin plecarea grabnicd din Tesalonic, la eare a fost silit (Fapte 17,1-10)"., De la plecarea sa din Tesalonic, Apostolul simte c& ei i-au fost cumva ripifisic& fi lipsesc foarte mult. Dupa cum copiilor orfani le lipsesc parintii, la fel apostolul se considera orfan de ei. In loc ca s8 valorizeze $i si pund accentul pe autoritatea sa, Pavel s- comparat cu o mami-doic’ gi apoi cu un tata. Totodati, el di numele de frafi membrilor comunitijii, In acest mod se arati cum Evanghelia creeazi astfel o veritabila atmosfera de familie”. tyevor J. BURKE, Family Mattes... p. 134 © ericial TroDoRET AL CIRUTLT, Paleuire la Epistolele Sfantului Apostol Pavel trad. Ilia Care si Mircea Stefan, lai, Hit. Doxologia, 2015, p. 148, “© srevor J, BURKE, Family Mater... p. 135-151 4 santa! TEOPTLACT AL BULGARE, Tileuirea Episoleloredtre Tesalonient.. p25 © Trevor J. BURKE, Family Matters... p. 157-158, © JM, Porter, ,Les choix apostoigues de Paul et leur porée..",p. 239. 218Asadar, dacd, anterior, Pavel a atenuat autoritatea de apostol prin metaforele despre .prunci” si ,doica”, ulterior el se pune pentru 1 dous oara intr-o pozitic vulnerabilé, identificdndu-se ca ,orfan” (v. 17), probabil si pentru a se identifica cu sentimentul de vulnerabilitate al convertitilor sii, derivat desigur din izolarea lor sociala si familiala petrecuti dupa ce ,s-au intors la Dumnezeu, de la idoli, ca sa slujeascd Dumnezeului celui viu si adevarat” (1,9). Cele doud roluri, ctede Trevor Burke, ,adaugi noi fatete patriarhalului Pavel. Juxtapunerea metaforelor copilorfan stableste conotaii care inlaturd anumite trisaturi potential opresive ale rolului de tata™. Coneluzii Prin folositea metaforelor contrastante despre iconom, copil, doicd si tata in pericopa | Tes 2,1-12 se desprinde calitatea propovaduitori autentici ai Evanghelici, atat a Apostolului Pavel, cat si a insofitorilor si, Silvan si Timotei. Toate aceste metafore subliniaza, pe de o parte, responsabilitatea si jertfelnicia lor (ef. v. 1- 2) pentru cauza Evangheliei, iar pe de alld parte, afectiunea si devotamentul fafa de cei convertiti ca urmare a primirii mesajului ei Pentru interpretarea corecti a versetelor 5-8 este necesar si identificdm doud metafore separate, cea despre copii evocind smerenia si curatia spiritualé, iar cealalta, despre doied, dragostea si jertfelnicia, Cole trei dezmintiri, menite si accentueze sinceritatea si nevinovitia Apostolului - cu privire la flatare (v. Sa), licomie (v. Sb) si slava (Vv. 6) - se incheie cu declaratia contrastanti: Noi insii am fost copii (egenethémennépioi) in mijlocul vostru (v. 1b). Deci, traducerea versetelor 6b-Ta ar trebui si se prezinte astfel: Desi puteam sf fim cu greutate, ca apostoli ai lui Hristos, noi ins am fost [smeriti ca niste] copii in mijlocul vostru”. Cealalti metaford, cuprinsa in versetele 7b-8, semmaleaz afectiunea matema si grija pentru crestetea lor spiritual: ,Aga precum 0 doicd ingrijeste pe fii sii, astfel, iubindu-va, eram bucurogi sa va dim nu numai Evanghelia * trevor J. BURKE, Family Matters... p. 162 219pazionul International de Stiinta, Teologie si Arta (ISSTA 2020) ui Dumnezeu, ci chiar gi sufletele noastre, pentru ci ne-ati devenit iubiti” in sfargit, intelegem cd imaginea propovduitorului ideal (.sfint”, ,,drept” si find prihand”, v. 10) este explicitata prin referirile la ,osteneala si truda” Apostolilor pentru cele necesate traiului propriu (v. 9), precum si prin metafora ratdlui care foloseste mijloacele cele mai adecvate de persuasiune: ,.v-am rugat cu staruinfa” si v-am mangaiat” (v. 11-12), dnd de ingeles ca au evitat orice constrangere. Bibliografie 1, BURKE, Trevor J, Family Matters. A Socio-Historical Study of Kinship Metaphors in 1 Thessalonians, T&T Clark International, London, 2003; 2. CLEMENT ALEXANDRINUL, Serieri, Partea intdia, tad, D. Fecioru, Bucuresti, Edit, Institutului Biblic yi de Misiune al Bisericii Ortadoxe Romine, 1982; 3. EUBANK, Nathan, First and Second Thessalonians, Catholic ‘Commentary on Sacred Scripture, Baker Academic, Grand Rapids, 2019; 4, Fericitul Teoporer aL CiRULUI, Tiileuire la Epistolele Sféintului Apostol Pavel, trad. Tulia Carare si Mircea Stefan, lagi, Edit. Doxologia, 2015; 5. Gorpay, Peter, Oden, THOMAS C., eds, Ancient Chrsitian Commentary on Scripture, New Testament; vol. IX, Colossians, I- 2 Thessalonians, 1-2 Timothy, Titus, Philemon, InterVarsity Press, Downers Grove, 2000 (abreviat: ACCS); 6. MeNeet, Jennifer Houston, Paul as Infant and Nursing Mother: Metaphor, Rhetoric, and Identity in 1 Thessalonians 2:5-8, Atlanta, SBL Press, 2014; 7. MURPHY-O°CONNoR, Jerome, Paul on Preaching, Sheed and Ward, New York, 1963; 8, NICHOLL, Colin'R., From Hope to Despair in Thessalonica. Situating 1 and 2 Thessalonians, Cambridge University Press, 2004; 9. POFFET, JM. . Les choix apostoliques de Paul et leur portée: ou: ‘comment éire témoin d'une vérité divine sans devenir un fanatique religieux ?” Théologiques, 12 (1-2), 2004, p. 233-244 220ade ia crestind intr-o cultura pluralista cum ores “opi in bu 10, Porovic, Justin, Epistola intdia edtre Tesaloniceni, wad. Sabin Preda, Bucuresti, Edit, Bizantin, 2005; 11, Sfinnul VASILE CEL MARE, Serieri morale si ascetic in PSB, rad. Isabela Alina Panaite et ali, vol. V, Bucuresti, Edit, Basilica # Patriarhici Romaine, 2013; 12. Sfaintul TEOFILACT AL BULGARIEI, Télcuirea Epistolelor catre Tesaloniceni, Timotei, Tit si Filinon ale slavitului si prea~ dudatului Apostol Pavel, tslmacité din elina veche in cea nous gi impodobitS eu felurte insemnéri de eftre Nicodim Aghioritul, fnteptarea tlmiciri, note ale edijei si inainte-cuvintare: Florin Stuparu, Bucuresti, Edit, Sophia.s.s; 13. SIMPSON JR, J. W., ,Epistolele citre Tesaloniceni", in Daniel G. Reid, ed, Dicfonarul Noului Testament, tad, L. Ciupe gi T. Manta, Oradea, Edit. Casa Cartii, 2008; 14, S1OTT, John, india si a doua episioli a Ini Pavel citre Tesaloniceni.. Pregatirea pentru venirea Regelui, trad. on Ciobanu, Cluj-Napoca, Edit Logos, 2007; 15, THSELTON, Anthony C, 7 & 2 Thessalonians Through the Centuries, Wiley-Blackwell, Malden, 2011; 16, WALTON, Steve, Leadership and Lifestyle. The portrait of Paul in the Miletus speech and I Thessalonians, Cambridge University Press, 2004, 221