‫اﳌﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﳌﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻣﻮﳻ‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻣﻮﳻ‬

‫رﻗﻢ إﻳﺪاع ‪٢٠١٤ / ٨٨٧٢‬‬

‫ﺗﺪﻣﻚ‪٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ٨٣٠ ١ :‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٨٨٦٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٢ / ٨ / ٢٦‬‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‬
‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫‪ ٥٤‬ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ‪ ،١١٤٧١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ :‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬إﺳﻼم اﻟﺸﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Cover Artwork and Design Copyright © 2014 Hindawi‬‬
‫‪Foundation for Education and Culture.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪9‬‬ ‫املﺮأة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‬
‫‪17‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟ ﱠﺮﺟﻞ واملﺮأة‬
‫‪25‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗُﺮﺑﱠﻰ اﻟﻔﺘﺎة املﴫﻳﺔ؟‬
‫‪31‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻫﲇ‬
‫‪39‬‬ ‫اﺣﺘﻴﺎج ﻣﴫ إﱃ ﻃﺒﻴﺒﺎت وﻣﻌﻠﻤﺎت وﺧﻴﺎﻃﺎت وﻏريﻫﻦ‬
‫‪45‬‬ ‫اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‬
‫‪51‬‬ ‫ﺗﺄﺛري اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮواﻳﺎت ﰲ اﻷﺧﻼق‬
‫‪55‬‬ ‫اﻷﻓﺮاح واملﻬﻮر‬
‫‪59‬‬ ‫اﻟ ﱠﺰار‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ املﺮأة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻊ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎة املﴫﻳﺔ — ﺛﻢ أﻇﻬﺮت ﻣﺎ ﻳﻌﻮز ﻣﴫ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ —‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻃﺮﻗﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﺿﻴﻊ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎس ﺑﻌﻼﻗﺔ املﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪة ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ ﻋﲆ اﺣﺘﻴﺎج املﺮأة إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻀﻤﻦ ﻟﻜﻞ اﻣﺮأة وﺟﻮد ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﱠ‬
‫إن املﺮأة املﺴﻠﻤﺔ ﻳﻌﻮﻟﻬﺎ واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺰوﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻟﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻫﻞ أﺧﺬﻧﺎ ﻋﲆ املﻮت ﻋﻬﺪًا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻆ ﻟﻨﺎ املﻴﺜﺎق أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻄﻒ روح‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﱠإﻻ إذا ﺗﺰوﺟﺖ اﺑﻨﺘﻪ؟ ﺛﻢ أﻣﻨﱠﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﺪر ﺑﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺰواج وﺗﺼﺒﺢ ﻻ ﻋﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ؟ أو ﻳﻤﻮت اﻟﺰوج وأوﻻدﻫﺎ أﻃﻔﺎل ﺻﻐﺎر ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ زﻋﻢ‬ ‫ﻳﻌﻮﻟﻬﻢ؟ وﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﻮر ﺑﻌني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ املﺴﻠﻢ أو ﻏريه؛ ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﰲ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻨﺴﺎء اﻧﺤﻄﺎط ﻟﻸﻣﻢ‪،‬‬
‫وملﺎ ﻛﻨﺖ — ﻛﻐريي ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ املﴫﻳﺔ — ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ املﴫﻳﺎت‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﺼ ﱠﺪ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ اﺳﻢ ﻧﻜﺎد‬ ‫اﻵن ﺑ »اﻟﺴﻔﻮر واﻟﺤﺠﺎب«؛ ﻷﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻧﺠﻬﻞ ﻣُﺴﻤﱠ ﺎه‪.‬‬
‫أن أﺳﻤﻲ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﺳﺎﻓﺮة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺎب اﻟﺸﻔﺎف املﻌﺮوف‬ ‫ﻓﻠﺴﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ ْ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ املﺪﻧﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﺤﺘﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﱠإﻻ ﺟﺰءًا‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓرياﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل دون ْ‬
‫أن ﻳﻌريﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻈﺮة‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ‪ ،‬أو ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﺧﻄﻮة؛ ﻟﻴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻲ ﻻ أﺳﻤﻲ ﺑﻌﺾ املﺪﻧﻴﱠﺎت ﻣُﺤﺘﺠﺒﺎت ﻣﻊ أﻧﻬﻦ‬
‫ﻳﻜﺜﺮن اﻟﺨﺮوج ﻣﺘﱪﱢﺟﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺤﲇ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎر املﺎرة‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻮﻫﻦ‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻧﻘﺎب ﻻ ﻳﺴﱰ ﱠإﻻ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺘﻬﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮن ﺻﺪورﻫﻦ وﺳﻮاﻋﺪﻫﻦ وﺳﻴﻘﺎﻧﻬﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﺸﻴﺔ املﺘﺼﻨﱢﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱪأ ﻣﻨﻬﺎ اﻵداب ﺑﺮاءة ﺗﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻟﻢ أ َر ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬا‬
‫إﱃ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺴﻔﻮر أو اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﺖ ﻻ أﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ إﱃ اﻵن …‬
‫داع‬
‫أن ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ٍ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺬي أﻓﻬﻤﻪ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ْ‬
‫ﻄﺮت اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﺧﺮﺟﻦ وﰲ‬ ‫ﻗﻬﺮي إﱃ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻬﻢ أو اﻟﺨﺮوج أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺿ ُ‬
‫زﻳﱢﻬﻦ وﻣﻠﺒﺴﻬﻦ وﻣﺸﻴﺘﻬﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻬﺪم ﻣﻄﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬وإﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ أﺳﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﱠإﻻ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳَﺸﻌُ ﺮن‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻓﻴﱰﻓﻌﻦ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﺎﺳﻒ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬وﻳﻠﺘﻔﺘﻦ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺸﻐﻠﻬﻦ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﰲ اﻟﺰي‪ ،‬وﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٩١٠‬م؛ أي وأﻧﺎ ﻻ أزال ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﺎﺿﺞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ اﻵن ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺴﻔﻮر اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أرﻳﺪه‪،‬‬
‫أن ﻳﺮﻗﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺳﻔﻮر ﻣﺎﺟﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺤﻂ ﺑﺎﻷﺧﻼق ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب إﱃ اﻟﺴﻔﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﺴﻔﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫املﺤﺘﺸﻢ اﻟﺬي دﻋﻮت إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أن أﻓﻀﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺗُﻘﺪم ﻟﻬﺬا‬ ‫وﻟﻴﺲ أﴐﱡ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻔﺮاغ؛ وﻟﻬﺬا رأﻳﺖ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ املﻔﺪﱠى‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ودﻓﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد إﱃ إﺑﺮاز ﻛﺘﺎﺑﻲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ — ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ — وﻟﻮ ﺑﻌﺾ اﻷﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ أروم‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺻﻞ إﱃ‬ ‫ً‬
‫راﺟﻴﺔ ْ‬ ‫ﻫﺬا‪،‬‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا أﻗﺒﻞ أدﺑﺎء املﴫﻳني وﻋﻘﻼؤﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺮوﻳﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﴗ ْ‬
‫أن أﻟﻘﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أرﺟﻮه ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﻗﺒﺎل‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻓﻘﻨﺎ ﷲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻣﻮﳻ‬

‫‪8‬‬
 ‫اﳌﺮأة ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ‬

‫واﺗﱢﺒﺎع اﻷﻣﱠ ﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﻗﻲ واﻻﻧﺤﻄﺎط‬

‫إﻧﻲ أﺗﻜﻠﻢ اﻵن ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ املﺮأة ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ إﺟﻤﺎﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﴍح أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﻢ؛ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺄن املﺮأة دﺧﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﻘﺪم اﻷﻣﱠ ﺔ؛ وﻟﻨﺮى أﻧﻨﺎ —‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﱰﻗﻴﺔ ﻗﺎﴏة‬ ‫ﻧﺤﻦ املﴫﻳﺎت — ﻣﻘﴫات ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺷﺄﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻏريﻧﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﺣﺐ اﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺗﻌﻢ اﻷﻣﺔ‬
‫أن ﻛﺎن ﻛﺎﻟﻌﻀﻮ اﻷﺷﻞ ﰲ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺄﴎﻫﺎ؛ ﻟﺪﺧﻮل ﻧﺼﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ ْ‬
‫ﻳﻌﻮق ﻏريه ﻋﻦ اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﻋُ ﺪﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻬﻞ ﺑﺤﻘﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻬﻞ ﺑﺤﻘﻮق أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻬﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻮﻃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺴري ﻫﻨﺮي ﻣني ‪ Henri Maine‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬري‪:‬‬
‫»إن اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑني ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎن وﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﻔﺎﺳﺪة؛ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﱠ‬
‫أن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺸﺄن املﺮأة‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮن ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻬﻨﻮد ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﺎ‬
‫واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ «.‬وﻻ ﻋﺎر ﻋﻠﻴﻨﺎ ملﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ اﻵن ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺨﻤﻮل؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫أن ﻳﻌﻤﻞ ﻏريﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻧﻜﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺪﻣﻦ وﻧﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ اﺗﺴﻌﺖ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎر ْ‬
‫املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﻦ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻦ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺴﺎء أوروﺑﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧني ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أﺳﻮأ ﻣﻨﱠﺎ ً‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻦ اﻵن‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻨﺎ — وهلل اﻟﺤﻤﺪ —‬
‫ﻗﺪ أﻓﻘﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺎت اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ آﻣﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ أرﺟﻮه ﻣﻦ اﻹﺻﻼح ﻟﻨﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ املﺮأة ﰲ اﻷزﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻣُﻬﻤﻠﺔ ﺧﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺪﱡﻫﺎ ﻣﻦ املﺘﺎع‪ ،‬ﻓﻴﻠﻬﻮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ْ‬
‫أن ﻳﺮاﻫﺎ ﻏريه أو‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻟﻮ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﺛﻖ ﺑﻬﺎ ﺛﻘﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ رﻗﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ذﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏرية‬
‫أن ﻳﻤﺴﻬﺎ ﻏريه؛ وﻟﻬﺬا اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺎر اﻟﺼﺒﻲ ﻋﲆ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻣﻦ ْ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﻤﺸﺖ ﰲ زواﻳﺎ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪﱠاه أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﺪﺛﱠﺖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﱰﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺠﺎب أو اﻟﺴﱰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﴏًا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ املﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ اﻷوروﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ املﻌﺮوف‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻵن‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺈﺧﻔﺎء زي املﺮأة ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﺤﺴني‬
‫ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻏريﻫﺎ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﻄﻤﻊ أﻧﻈﺎر اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳُﻘﺪﱢر ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء؛ وﻟﺬا اﺟﺘﻬﺪت ﰲ إﺧﻔﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻣﺎﻟﺖ‬ ‫املﻌﺎﻣﻠﺔ ﱠ‬
‫إﱃ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻐﺎﻟﺖ ﰲ ﺗﺤﺴني ﻫﺬا اﻟﺰي‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫ﺳﻌﻴًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ إرﺿﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻐﻠﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ أﻣﻮر ﻛﺜرية‪ ،‬ﺣﺘﻰ أدﱠى ذﻟﻚ‬
‫أن ﺗﺸﻮه املﺮأة ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﺳﻌﻴًﺎ وراء ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻪ ﻳُﺠﻤﱢ ﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬا‬‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ ْ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ﻓﺎملﺮأة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﺗﻐري ﺷﻜﻞ أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻠﻒ أﻗﺪاﻣﻬﺎ ﺑﻠﺒﺲ ﺣﺬاء ﺻﻐري ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ؛ ﻟﻴﻀﻐﻂ ﻋﲆ أﻗﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫أن املﺮأة ﻻ ﺗُﻌﺪ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﱠإﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐرية اﻷﻗﺪام‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ؛ ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ املﴚ ﻟﺼﻐﺮ أﻗﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ وإﺻﻼح‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻋﲆ ﻇﻨﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺧﻤﻮل اﻟﺼني؛ ﻷﻧﻬﺎ — ﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫أن‬‫املﻠﻚ اﻟﻮاﺳﻊ — ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻌﺪﱠى ذﻛﺮﻫﺎ ﺣﺪود ﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻗﺪ ﺳﺎدت ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻓﻘﻬﺮت روﺳﻴﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮر آرﺛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺼني ﻣﻨﺸﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺧﺖ اﻟﺼني ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻫﻤﻠﺖ اﻟﺼني ﺷﺄن اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪﻫﻦ ﱠإﻻ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋﲆ ﺿﻴﻖ أﻣﻼﻛﻬﺎ أﻣﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﻗﺘﺪت ﺑﺄوروﺑﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺴﺎء وإﻋﺪادﻫﻦ ﻟﻸﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﻔﻔﺖ املﺮأة اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ زﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وزاﺣﻤﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ دور اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬

‫‪10‬‬
 ‫املﺮأة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﺰﻧﺠﻴﺎت ﰲ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأواﺳﻄﻬﺎ ﻳﺨﺮﻗﻦ أﺻﺪاﻏﻬﻦ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻤﱢ ﻼت ﻣﺎ ﻳﺆدي‬

‫رﻳﺸﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻌﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻳﺶ ﻋﲆ رءوﺳﻬﻦ‬ ‫إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻟﻢ؛ ﻟﻴﻀﻌﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﻮب ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺜﻘﺒﻦ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻷﻧﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﻓﺘﺤﺘﻲ اﻷﻧﻒ؛ ﻟﻴﻀﻌﻦ‬ ‫ﰲ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻦ ً‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ املﻌﺪن ﰲ ُﺳﻤﻚ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ ﰲ اﻟﻄﻮل ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰات إﱃ ﻋﴩة‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻳﻬﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ املﻀﺎﻳﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺛﱠﺮ ﰲ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ َ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﺤﻤﱠ ﻠﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت واﻟﻘﺮوﻳﺎت ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻵﻻم‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺷﻢ‪ ،‬إذ ﻳُﺪﺧﻠﻦ ﰲ ﻣﺴﺎم اﻟﺠﻠﺪ ﻣﺎدة ﺧﴬاء‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺪة إﺑﺮ ﻣﻨﻀﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ؛ ﻟﻴﺼﺒﻐﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺒﺸﻴﺎت ﺑﻠﺜﺔ أﺳﻨﺎﻧﻬﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻞ ﻫﺬه اﻵﻻم ﻣﻊ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻔﺪن ﻣﻨﻬﺎ ﱠإﻻ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ املﺮأة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻟﺘﻔﺮﻏﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﺎﺟﺰة‪ ،‬أﻗﻮل ﻋﺎﺟﺰة ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎدة أﺿﻌﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ إﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻳﺴﻌﻮن إﱃ ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻧﺴﺎء روﺳﻴﺎ ﻳﻠﺒﺴﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ املﻠﻚ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻄﺮس اﻷﻛﱪ أﻣﺮ ﺑﱰك ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺮﺟﺎل‬
‫أن وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫املﻼﺑﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﺧﺬت روﺳﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻤﻮ واﻻﺗﺴﺎع إﱃ ْ‬
‫اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﱃ ا ُملﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﺑﻄﺮس اﻷﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻬﻦ اﻧﻀﻢ إﱃ روﺳﻴﺎ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺼﻐرية‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻬﻨﻮد ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ اﺳﱰﻗﺎق املﺮأة إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺎداﺗﻬﻢ‬
‫أن املﺮأة إذا ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ؛ أﺣﺮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻮم وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﱠ‬
‫أن ﺗﻔﺎرق‬‫أن املﺮأة إﻧﻤﺎ ُﺧﻠﻘﺖ ﻟﻴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎت وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ْ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ أﺛﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺐ اﻟﺬات واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻧﺤﻄﺎط أﻣﻢ اﻟﻬﻨﻮد‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﺗﻐري اﻟﺤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ روﺳﻴﺎ ﻓﺠﺄة ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻬﻨﻮد ﻋﲆ‬
‫أن ﺗﻘﺎس ﻧﺘﺎﺋﺞ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬‫اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫ﻻ ﻋﲆ ﻣُﺠ ﱠﺮد اﻟﻮﻫﻢ واﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫أن اﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ املﺮأة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻀﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‬

‫‪11‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﰲ أوروﺑﺎ أﺣﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﺰﻣﻦ ﻳﺴري‪ ،‬واﺳﺘﻤ ﱠﺮت‬
‫اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ املﺮأة اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﴫف ﰲ‬
‫ﳾء ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﴫﱢ ح ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﲆ أوﻻدﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄن أوروﺑﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وأﺑﺎح ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺘﴫف ﰲ أﻣﻮاﻟﻬﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﲆ أوﻻدﻫﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﺴﻠﻤﺎت أرﻗﻰ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺄﺧﺮن وﻳﺘﻘﺪم ﻏريﻫﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻵن‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺧﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﻦ‬
‫ذاك ﱠإﻻ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻦ ﻟﻠﺠﻬﻞ واﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أوروﺑﺎ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺮأة وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﱃ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺜﺎل ﻳﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺮ ﻣﻌﻪ أﻧﻬﺎ إﻧﺴﺎن ﻳﺆدي‬
‫ﻄﻰ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ أﴐب ﻟﺤﺎﻟﺔ املﺮأة ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﺣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ واﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻘﺖ ﻏريﻫﺎ ﺑﺨ ً‬
‫ﰲ اﻟﻐﺮب ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺘﺎرﻳﺦ املﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻄﺔ ﻋﻦ أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ‬‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ املﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣُﻨﺤ ﱠ‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﻌﺮب اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﱠإﻻ ﺻﺪﱠرﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ زوﺟﺘﻪ‬
‫أو ﻗﺮﻳﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﴬ ﻓﺎرﺳﻬﻢ ﺣﺮﺑًﺎ ﱠإﻻ وﻧﺴﺎؤه وراء ﻇﻬﺮه ﻳﻨﺼﺤﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻗﺪام‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻷﻣﺮﻫﻦ‪ ،‬وإﻇﻬﺎ ًرا ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ أﻣﺎﻣﻬﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺣﺎرب وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮﻧﻪ‪ ،‬ﺟﺎء ﻳﺨﱪﻫﻦ‬
‫ﺑﻔﻮزه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﱰ اﻟﻌﺒﴘ‪:‬‬

‫ُﻛ ﻨ ْ ِﺖ ﺟَ ﺎﻫِ َﻠ ًﺔ ِﺑ ﻤَ ﺎ َﻟ ْﻢ ﺗَ ﻌْ َﻠ ِﻤ ﻲ‬ ‫َﻫ ﱠﻼ َﺳﺄ ْﻟ ِﺖ اﻟ َﺨﻴْ َﻞ ﻳَﺎ اﺑْﻨ َ َﺔ ﻣَ ﺎ ِﻟﻚٍ‬

‫ﻒ ﻋَ ِﻦ اﻟﻤَ ْﻐﻨ َ ِﻢ‬
‫أﻏ َﺸﻰ اﻟﻮ ََﻏﻰ وأﻋْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳُ ْﺨ ِﺒ ُﺮكِ ﻣَ ْﻦ َﺷ ِﻬ َﺪ اﻟ َﻮ ِﻗﻴﻌَ َﺔ أﻧ ﱠ ِﻨﻲ‬

‫وﻗﺎل ﺑﴩ‪:‬‬

‫و ََﻗ ْﺪ َﻻ َﻗﻰ اﻟﻬَ ِﺰﻳ ُﺮ َ‬

‫أﺧﺎكِ ِﺑ ْﺸ َﺮ‬ ‫ﺎﻃ ُﻢ َﻟ ْﻮ َﺷ ِﻬ ﱢ‬
‫ﺪت ِﺑﺒَ ْ‬
‫ﻄ ِﻦ ﺧﺒ ٍﺚ‬ ‫َأﻓ ِ‬

‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪:‬‬

‫ﺮق أ ْو ﺗَﻬُ ﻮﻧ َﺎ‬‫أن ﺗَﻤ َ‬ ‫ﺗُﺤَ ﺎذِ ُر ْ‬ ‫ﺾ ﺣِ َﺴﺎ ٌن‬ ‫ﻋَ َﻠﻰ آﺛ َ ِﺎرﻧ َﺎ ِﺑﻴ ٌ‬
‫ﺑُ ﻌُ ﻮ َﻟ ﺘَ ﻨ َﺎ إذَا َﻟ ْﻢ ﺗَ ﻤْ ﻨ َﻌُ ﻮﻧ َﺎ‬ ‫ﻳُﻘِ ﺪ َْن ﺟﻴَﺎ َدﻧ َﺎ وﻳَ ُﻘ ْﻠ َﻦ َﻟ ْﺴﺘُ ْﻢ‬

‫‪12‬‬
 ‫املﺮأة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‬

‫ِﺑ َﺨ ﻴْ ٍﺮ ﺑَ ﻌْ ﺪ َُﻫ ﱠﻦ و ََﻻ ﺣَ ِﻴ ﻴ ﻨ َﺎ‬ ‫إذَا َﻟ ْﻢ ﻧ َﺤْ ِﻤ ِﻬ ﱠﻦ َﻓ َﻼ ﺑَﻘِ ﻴﻨ َﺎ‬

‫ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻋﴫﻧﺎ وﻋﴫ أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ؟ إذ ﻳﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﺳﻢ اﺑﻨﺘﻪ أو زوﺟﺘﻪ‬
‫ﻋﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺎﳽ ذﻛﺮه!‬
‫ﻓﻜﺎن ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮﱠاد‪ ،‬ﻳﺸﺠﻌﻦ اﻟﺠﻴﻮش ﻋﲆ اﻹﻗﺪام أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻠﻦ‬
‫أن أوروﺑﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻫﺬا ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻐﻠﺖ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺮب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ رﺟﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات واملﺤﺎرﺑﺎت واﻟﺘﺎﺟﺮات‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬‫ﻛﺎﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ — وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻦ ا َملﻠِﻜﺎت ً‬
‫أﺷﻬﺮﻫﻦ اﻟ ﱠﺰﺑﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﺟﺬﻳﻤﺔ اﻷﺑﺮص ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية؛ أﺧﺬًا ﺑﺜﺄر أﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﺴﺎء ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ارﺗﻘﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺟﺘﻬﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم زادﻫﺎ ُرﻗﻴٍّﺎ ﻋﲆ ُرﻗﻴﱢﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺳﻮﱠى ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘ ﱢﺮب‬
‫اﻟﺨﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺐ ﺳﻤﺎع ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺑني ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑني ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳُﺤ ﱢﺮﺿﻦ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻳﺘﻄﻮﱠﻋﻦ‬
‫أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺤ ﱢﺮم ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫ملﻼﺣﻈﺔ اﻟﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻣﱠ ﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻌﻲ وراء ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﺎل اﻟﻨﺸﺎط واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻚ اﻷوروﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺟ َﺮﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪.‬‬
‫أن ﻗﴣ ﷲ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ زاﻟﺖ املﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﱃ ْ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬ﻓﺨﻤﻠﺖ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪ ﺑﻬﻢ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪوا ﻫﻢ ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﻄﺌﻮا ﰲ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻮه ﺑﻤﺎ ﺷﺎءوا‪ ،‬وﺻﺎدف ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﻮًى ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه رﻏﻢ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﴩﻳﻒ ﻧﺺ ﺑﺤﺮﻣﺎن املﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺧﻤﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺖ اﻟﻌﺎدات اﻟﴩﻗﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن — ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﺟﻮف‬
‫املﻨﺎزل‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﴩﻗﻴﺎت أوﱃ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ إﱃ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻏريﻫﻦ ملﺎ‬
‫ﻟﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ أﴐب ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ املﺮأة املﴫﻳﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻮل‬
‫ﻄﺔ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﰲ‬ ‫إﺟﻤﺎﻟﻴٍّﺎ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣُﻨﺤ ﱠ‬
‫ﺳﻠﻚ ا ُملﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺟﻮرﻳﻖ وﻻزﻟﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ودﻟﻮﻛﺔ‬

‫‪13‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫املﻠﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺠﻮز ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻘﺒﻂ‪ ،‬وﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﺎملﺮأة املﴫﻳﺔ اﻵن‬
‫ﻂ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻧﺘﺴﺒﺖ إﱃ اﻟﻌﺮب أو إﱃ ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻣﴫ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫أن املﺮأة‬ ‫أﺣ ﱡ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻘﺪم ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم أرﻗﻰ ﻣﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ُﺳﻨﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ اﻻرﺗﻘﺎء‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ املﴫﻳﺎت — واﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ —‬‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬه ﱡ‬
‫وﻫﺬا ﺗﺎرﻳﺦ املﺮأة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﱄ ﺑﻤﺎ أﻗﻮل‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﺮأة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ — ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء أوروﺑﺎ — ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﻣﺤﺼﻮرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﱠإﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔ َﺖ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﺮﺟﺎل إﱃ‬‫َ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻻدة‪،‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﺴري ﻫﻨﺮي ﻣني‪ ،‬وﻗﺪ داﻓﻊ ﻋﻦ املﺮأة دﻓﺎﻋً ﺎ‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ املﺮﺣﻮم ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻚ أﻣني‪ ،‬وﻫﻮ أوﱠل ﻣﴫي ﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﻟﺘﻔﺘﺖ ﻧﺴﺎء إﻧﺠﻠﱰا إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄﻧﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻣﺴﺰ ﺑﺮاوﻧﻲ وﻧﴩت‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺳﻤﺘﻬﺎ »أروراﻟﻴﺰ« اﻧﺘﴫت ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪاﻋﺔ وﺣﺪﱠة اﻟﺬﻛﺎء ﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﺎ؛ إذ ﻗﺎل املﺴﱰ إدوراد ﺟرياﻟﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺮى ﺑﻌﺪ »أرورا«‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻧﻜﺮ أﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ﻋﲆ ذﻛﺎء ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻛﻞ ﻫﺬا؟ وﻳﺎ ﺣﺒﱠﺬا ﻟﻮ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺖ ﺑﺮﻫﺔ وﻧﻈرياﺗﻬﺎ إﱃ ﺷﺌﻮن املﻄﺒﺦ‪«.‬‬
‫ﺗﺎﻗﺖ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ دﺧﻮل ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأوﱠل‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺷﻤﺎل إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﴫﱢ ح ﺑﺘﻠﻘﻲ اﻟﺪروس‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﻔﺖ ﺳﻴﺪﺗني ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﴐات ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٨٢٠‬م‪.‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أرﻗﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺪروس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻔﺘﺤﺖ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٥‬م‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫وأﻟﺤﺤﻦ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ‪ُ ،‬‬
‫»ﻛﻤﱪﻳﺪج« أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻬﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨١‬م‪ ،‬وﺗﺒﻌﺘﻬﺎ »أﻛﺴﻔﻮرد«‪ ،‬ﺛﻢ »اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا« و»ﻟﻮﻧﺪرا«‬
‫و»درﻳني«‪.‬‬
‫وﻣﺎﻟﺖ اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﺖ أوﱠل ﻃﺒﻴﺒﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺷﻬﺎدة اﻟﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫املﺘﺤﺪة‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﺖ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٩‬م‪ ،‬وأﻟﺤﱠ ﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻃﻠﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ اﻟﻄﺐ ﰲ‬
‫إﻧﺠﻠﱰا ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﴫﺣﺖ ﻟﻬﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ أوﱠل ﻃﺒﻴﺒﺔ ﺷﻬﺎدة ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٥‬م‪،‬‬
‫ودﺧﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﺛﻼث ﻓﺘﻴﺎت‪ ،‬وﻧﺠﺤﻦ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻘﺪت اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻗﺮرت ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻻ ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ ﺳﻮى‬

‫‪14‬‬
 ‫املﺮأة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‬

‫ﻳﺜﻦ ﻫﻤﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺎت ﻋﻦ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ‪،‬‬ ‫أن ﻫﺬا ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻏرية اﻟﺮﺟﺎل وﺣﺒﻬﻢ ﻟﺬاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻌﻲ وراء ﻣﺎ أردن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻳﺬﻫﺒﻦ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻦ اﻟﻄﺐ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌُ ﺪن ﻓﻴﻔﺘﺤﻦ املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﰲ ﺑﻼدﻫﻦ‪ ،‬وأﺧريًا واﻓﻘﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻋﲆ دﺧﻮﻟﻬﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب ﻋﻤﻮم اﻟﻜﻠﻴﺎت ﰲ وﺟﻮﻫﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٦‬م؛ أي ﻣﻨﺬ أرﺑﻊ وﺳﺘني ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ!‬
‫ﻫﺬه ﺣﺎل إﻧﺠﻠﱰا ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺮأة إذا ﺗﻜﻠﻤﺖ ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫أن ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺷﺌﻮن املﻄﺒﺦ‪ «.‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ اﻵن‪.‬‬ ‫»ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ؟ اﻷوﱃ ﺑﻬﺎ ْ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻵن ﺗﻐريت ﺣﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠﻦ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺮاﻛﺰ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ رﻗﻲ‬
‫اﻷﻣﱠ ﺔ رﻗﻴٍّﺎ ﺑﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫أن ﻳﻘﺎل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﻧﻨﺎ ﻟﻮ اﻗﺘﺪﻳﻨﺎ‬‫ﻫﺬه ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟ ﱠﺮﺑﺘﻬﺎ إﻧﺠﻠﱰا ﻓﻨﺠﺤﺖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ْ‬
‫أن أﻇﻬﺮت‬ ‫إن ﻋﺎداﺗﻨﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ْ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻧﺤﻞ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل ﱠ‬
‫— ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم — أﻧﻨﺎ ﻛﻐريﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻦ أوﻻء ﻗﺪ‬
‫أﻣﻤﻬﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺮﻛﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب رﻗﻴﻬﻦ ورﻗﻲ‬
‫ﻫﺬه أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻮم ﻣﺘﻮﺣﺸﻮن‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق‬
‫وأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة … اﺣﺘﻠﺘﻬﺎ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﻌﻤﻞ — رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎءً — ﺣﺘﻰ ﺳﺒﻘﻮا أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻤﺮان‪،‬‬
‫وﺳﺎروا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل؛ إدارﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬أو ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪات واﻟﺮﺋﻴﺴﺎت واملﻬﻨﺪﺳﺎت واﻟﻜﺎﺗﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻬﻦ اﻵن ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ رﻗﻲ املﺮأة ﺗﻘﺪﱡم اﻷﻣﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﻘﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻦ اﻟﺰواج‬
‫أو ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺴﻞ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل — ﺑﻞ ﺻﺎرت اﻷﻣﺔ ﻫﻲ أوﱠل اﻷﻣﻢ ﺣﻀﺎرة وﺗﺠﺎرة وﻋﻤﺮاﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻣﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻠﺒﺲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ املﻨﺎزل واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﻌﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ املﴫﻳني‬
‫أن املﴫﻳﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﱠ‬
‫ً‬ ‫إن اﻗﺘﺪﻳﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؛ وأوﱠﻟﻬﺎ املﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ذﻛﻴﺔ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺪﻓﻊ ﺑﻔﺘﻴﺎﺗﻨﺎ إﱃ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷوﻫﺎم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻔﺘﺎة ﻣﺘﻔﺮﻏﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺿﻴًﺎ أو رﺋﻴﺲ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻠﻚ أوﻫﺎم ذﻫﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ ﺗﴬ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ …‬
‫إﻧﻨﺎ إذا ﺣﺒﱠﺒﻨﺎ إﱃ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ أﺻﻠﺤﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﻠﺤﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺼﻘﻞ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻳﺠﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺪأ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻠﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺻﺪأ اﻵﻻت‬

‫‪15‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫املﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﱠﺎ ﻓﻘرية ﻓﻠﺘﺴ َﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨﻴﺔ ﻓﻠﺘﻌﻤﻞ ﻹﺻﻼح‬
‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘريات‪.‬‬
‫ﻟﺴﺖ أﻧﺼﺢ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻔﺘﻖ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺘﺎة ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺧﱪة اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﻘﺮ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺮى ﱠ‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻠﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ داﻓﻊ إﱃ اﻟﴚء ﻛﻤﻦ ﻳﻨﺼﺢ ﻟﻪ ﻏريه‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺼﺎدف ﻗﻮل ﻏريه‬
‫وأوﱠل دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﻮل أﻧﻨﺎ أﻛﺜ ْﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﺑﻌﺪم اﻟﺘﱪﱡج‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺪﻫﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ازدادت ﰲ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻬﻴﺖ ﻋﻨﺎ »… وأﺣﺐ ﳾء إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺎ‪«.‬‬
‫أن ﺗﻔﻨﱠﻨﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺼﺤﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ْ‬
‫أﺻﺒﺢ أﺷﺪ ﴐ ًرا ﻋﲆ اﻵداب ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬
‫أن أﻧﺼﺢ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﺑﺄي ﻟﺒﺲ ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل ﻋﻠﻤﻮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻻ أرى ﻣﻦ اﻟﺤﺰم ْ‬
‫اﻟﺮاﻗﻲ؛ ﻟﺘﻨﴫف إﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﺧﺮف واﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﱰﻓﻊ ﻋﻦ ْ‬
‫أن ﺗﻜﻮن أﻟﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ املﺎرة‪،‬‬
‫ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﺸﻤﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻋﲆ أي ﺷﻜﻞ ﻟﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ رﻗﻲ اﻵداب‪ ،‬واﺗﱢﺒﺎع اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺳﱰ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﱠ‬
‫واﺳﺘﻌﺪاد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬

‫ﺗَ َﻐﺎﱃ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺗﻌﺪاد اﻟﻔﺮوق اﻟﻜﺜرية ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻈﻨﻬﻤﺎ‬
‫أن أﻗ ﱢﺮر أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪه؛‬ ‫ﻧﻮﻋني ﻣﺘﺒﺎﻳﻨني‪ ،‬وإﻧﻲ — ﻣﻊ اﺣﱰاﻣﻲ ﻵراء اﻟﺮﺟﺎل — أرﺟﻮ ْ‬
‫أن أذﻛﺮﻫﻢ ﺑﴚء رﺑﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮه ﺳﻬﻮًا‪.‬‬ ‫ﻋﺴﺎي ْ‬
‫أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻳﺠﺐ ْ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﺑﻮل واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺬﱠﻛﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫أن اﻟﻘﻂ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺜﺎه ﱠإﻻ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺢﱠ ﱠ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺼﺢ ْ‬
‫أن اﻟﻘﻄﺔ ﺗﺤﺐ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻘﻔﺰ‪ ،‬وﺗﻔﱰس اﻟﻔﱤان‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘ ﱢﺮر أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻂ ﻋﺎﻗﻞ رزﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆذي ﻓﺄ ًرا‪ ،‬وﻻ ﻳﴪق ﻟﺤﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻔﻬﻤﺎ ﺑﺼﻔﺎت واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻂ‬ ‫أن ٍّ‬ ‫إن اﻟﻜﻠﺐ أﻣني َﻓ ِﻄﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن اﻟﻜﻠﺒﺔ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻏﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫ﻋﻀﻼ وأﻛﱪ ﺟﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ أﻧﺜﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ املﻮاﻫﺐ واﻟﻌﺎدات‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻜﻠﺐ أﻗﻮى‬
‫وأن اﻟﺮﺟﻞ ﴏﻳﺢ ﺻﺎدق ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﺨﺪاع‬ ‫أن املﺮأة ﺧﺪﱠاﻋﺔ ﻣﺎﻛﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ إذن ﻧﻘ ﱢﺮر ﱠ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ وﻧﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧ ﱠ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َﻛﻴْ ِﺪ ُﻛ ﱠﻦ إ ِ ﱠن‬
‫أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫َﻛﻴْ َﺪ ُﻛ ﱠﻦ ﻋَ ِﻈﻴﻢٌ﴾ ‪ 1‬ﻣﻊ ﱠ‬

‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬آﻳﺔ ‪.٢٨‬‬

 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫آﻳﺎت ﻛﺜرية اﺗﺼﺎف ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎملﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻗ ْﺪ ﻣَ َﻜ ُﺮوا ﻣَ ْﻜ َﺮ ُﻫ ْﻢ َو ِﻋﻨ ْ َﺪ ِ‬
‫ﷲ‬
‫ﺎن ﻣَ ْﻜ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ِﻟﺘَ ُﺰو َل ِﻣﻨ ْ ُﻪ ا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ ُل﴾‪ 2 .‬ﻧﴘ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻛﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮا‬ ‫ﻣَ ْﻜ ُﺮ ُﻫ ْﻢ َوإ ِ ْن َﻛ َ‬
‫ﱠإﻻ آﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻋﻀﻼ وأﻛﱪ ﺟﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ املﺮأة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺗﺒﻊ ﻫﺬا —‬ ‫ً‬ ‫رأى اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﱠ‬
‫أن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ أﻗﻮى‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ ﻛﺜرية ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻮا ﱠ‬
‫أن‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻌً ﺎ — ﻛﱪ ﻣﺨﻪ ﻋﻦ ﻣﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮروا ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٍّ‬
‫ﻫﺬه ُﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮر أﻛﱪ ﺟﺴﻤً ﺎ — وﻣﺨﺎ — ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺬﱠﻛﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب رزﻗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﱢﻳﻚ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺧﺔ ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫وﺑﺄﺳﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺪ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺆة وأﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎر أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎرة …‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻀﻼ‬ ‫وأﻗﻮى‬
‫ﱠ‬
‫ﻫﺬه ُﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻏﺮض ﺗﻨﺎﺳﲇ ﻣﺤﺾ‪ ،‬واملﺸﺎﻫﺪ ﻳﺮى أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‬‫ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺬﻛﻮر ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻃﻴﺶ ووﻟﻮع ﺑﺎﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﻠﺐ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﻳﻔﻮق اﻟﻜﻠﺒﺔ ذﻛﺎء‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺻﺤﺔ ملﺎ ﻳﻘﺎل‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻀﻼ وأﻛﱪ ﺟﺴﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺢﱠ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﺮﺟﻞ أﻛﺜﺮ ذﻛﺎءً ﻣﻦ املﺮأة؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻮى‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻟﻜﺎن ﻧُﺒﻐﺎء اﻷﻣﻢ وﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻨﺎس أﺟﺴﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ رﺑﻤﺎ ﻋﺎرﺿﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫أن املﺮأة أﻛﺜﺮ ذﻛﺎءً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﺟﺴﻤً ﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺗﻐﺎﱃ —‬ ‫أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﱠ‬ ‫ﻳﺼﺢ ْ‬
‫إن املﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﱰف‬ ‫أن أﻗﻮل ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل — ﺑﻞ أرﻳﺪ ْ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺘﺴﺎوي اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺮدوا ﻟﻠﻔﺄر ﺑﺎﺑًﺎ وﻟﻠﻔﺄرة ﻏريه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫إن اﻟﻔﺄر ﻟﺸﺪﱠة ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺄرة ﻗﺪ ُﺧﻠﻖ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻘﻴﱢﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳾء؛ ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪،‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ْ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺟﺴﻤً ﺎ وﻗﻮﱠة ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻓﻬﻲ ْ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻫﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ … ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺼري اﻟﻨﺤﻴﻒ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻋﺪﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺰل؛ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮل ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﻌﺠﺔ وﻫﻲ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوف ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺜﻠﻪ؟!‬
‫ﻳﺴﺘﺪل اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻋﲆ زﻳﺎدة ذﻛﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ املﺮأة‪ ،‬ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻨﺒﻮغ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﺒﻎ ﰲ ﳾء ﱠإﻻ إذا ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻪ ﺟﻴﺪًا ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ إﻟﻴﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻓﺎﺗﻬﻢ ﱠ‬

‫‪ 2‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬آﻳﺔ ‪.٤٦‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟ ﱠﺮﺟﻞ واملﺮأة‬

‫ﻧ َﺮ ﺑني ﻓﻘﺮاء اﻟ ﱢﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺧﺔ واﻟﺨﻴﺎﻃﺔ وﻗﻀﻮا زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺒﻎ ﰲ‬
‫أن‬ ‫ً‬
‫ﻧﺒﻮﻏﺎ ﺑﻌﺪ ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ املﺮأة‬
‫اﻗﺘﴫ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺔ املﻨﺎزل‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ؟ ﺣﺘﻰ إذا ُﻓﺮض وﺗﻌﻠﻤﺖ‬
‫إﺣﺪاﻫﻦ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺠﺮد دﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻏﺖ ﻷﻋﻤﺎل املﻨﺰل‬
‫ﻋﲆ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻦ ﻋﺪد ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﺖ ﺑﱰﺑﻴﺘﻬﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻦ‪ ،‬وأﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻦ ﻋﻦ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﻄﺮي‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻦ وﺑني اﻟﺮﺟﺎل أي ﻓﺮق ﰲ املﻮاﻫﺐ واﻟﻌﺎدات‪.‬‬
‫أرق ﻗﻠﺒًﺎ وأﺳﻤﻰ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ‬ ‫إن املﺮأة ﱡ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻘﻼ وإدرا ًﻛﺎ؛ ﻷن املﺠﺎﻧني ﻳﻨﻌﺪم ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﻋﺘﻘﺎدي أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻄﻊ إرﺑًﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫أن وﻟﺪﻫﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻗﺪ ُﻗ ﱢ‬
‫إن املﺠﻨﻮﻧﺔ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄي أﻟﻢ إذا رأت ﱠ‬‫ﺑﺎمل ﱠﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺮى ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻤﺔ؛ ﻟﻌﺪم إدراﻛﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ُﻓﺮض وﺗﺄﺛﺮت ﻟﺰال‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﰲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺤﺰن ﻏري ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻟﺼﻐﺮ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن املﺘﻮﺣﺸﻮن ﰲ اﻷزﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ؛ ﻟﻌﺪم‬
‫أن اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﻳﺬﻫﺒﺎن ﺑﺬﻫﺎب اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻧﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﻳﺘﺒﻌﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻘ ﱠﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬
‫واملﺮأة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻨﻮ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺒﺆة‬
‫ﺗﺤﻨﻮ ﻋﲆ أﺷﺒﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻄﺔ … ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻨﻮ ﻋﲆ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ْ‬
‫أن ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ‬
‫أن اﻷﻧﺜﻰ ﰲ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻂ — اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺑﺎﻫﻢ — وﻫﺬا دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻼ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﻮى وأﻛﺜﺮ ﻃﻴﺸﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬أﺿﻌﻒ ﺟﺴﻤً ﺎ وأﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮ؛ ﻟﺘﺠﺮده ﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﻨﻮ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ ﺣُ ﺴﻦ اﻹدراك واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻗﺼﺪ ﺑﺘﺄﺛﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻴﺎح اﻟﺠﺎﻫﻼت وﻋﻮﻳﻠﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺎدة دﻓﻌﻬﻦ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﰲ املﺘﻌﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﻦ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل املﻜﺮوه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﺤﻨﻮ اﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﻦ‪.‬‬
‫أن ﻳﻘﺎرن ﺑني‬ ‫أن ﻳﺮى ﻣﺴﺎواة املﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ املﻮاﻫﺐ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ْ‬ ‫وﻣﻦ أراد ْ‬
‫اﻟﻔﻼح املﴫي اﻟﻔﻘري واﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ اﻵﺧﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺮف ﺑﺘﻔﻮق اﻣﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺮأي‪،‬‬

‫‪19‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫وﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠإﻻ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺎﻃﺮه اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻌﺮف ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ‬
‫إن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺣني ﻗﺪ ﻳﻤﻮت وﻳﱰك أﻳﺘﺎﻣً ﺎ ﻛﺜريﻳﻦ‪،‬‬ ‫— ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ — ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎر — ﻛﻔﺪﱠان أو ﻧﺼﻒ ﻓﺪﱠان — ﻓﻼ ﻳﺒﻠﻎ اﻷﻳﺘﺎم رﺷﺪﻫﻢ ﱠإﻻ وﻗﺪ زاد ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻘﺎر ﺑﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑريﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﻋﻘﻞ املﺪﻧﻲ وﻋﻘﻞ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب؛ إذ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻧﻘﺎرن ﺑني ﻋﻘﻞ رﺟﻞ ﻫﺬﱠﺑﺘﻪ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‪ ،‬وﺣﻨﱠﻜﺘﻪ اﻟﺨﱪة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻤﺎ وﺑﻠﻎ أﻗﴡ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻞ اﻣﺮأة ﺗُﺮﻛﺖ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﰲ زواﻳﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻓﱰاﻛﻢ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﺻﺪأ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻘﺪه روﻧﻘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وأﺗﻠﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻳُﺘﻠﻒ اﻟﺼﺪأ اﻵﻻت اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺘﻪ ﺗُﺮ َك وﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻨﻤﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻴﻖ ﻧﻤﻮه ﺑﺎﻟﺤَ ﺠْ ﺮ ﻋﲆ ﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﻼﺣﺔ‬ ‫وﺑُﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪًا ﺷﺎﺳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺳﻮأ ً‬
‫وإن ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﰲ املﺪارس — ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺗﺎم ﺑﻤﻌﱰك‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻮﻫﻢ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻲ — ْ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻫﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻠﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ أﻗﺮب ﻋﲆ املﻮت ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎرﻧﱠﺎ ﺑني ﻋﻘﻠﻬﺎ وﻋﻘﻞ زوﺟﻬﺎ املﺘﻌﻠﻢ املﺠﺮب‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﺎرن ﺑني ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ﻗﻄﻦ ﻋﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗُﺮﻛﺖ ﻣﺪﱠة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﻣﺤﻞ ﻣﻬﺠﻮر‪ ،‬ﻓﱰاﻛﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺗﺮﺑﺔ واﻷﻗﺬار‪،‬‬
‫وﺑني ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﻗﻄﻨﻲ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳ ًﺮا؛ ﻟﺤﺴﻦ روﻧﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﻋﲆ ﺟﻬﻞ‬ ‫وﺑﻬﺠﺔ ﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻮﻣﺔ ﻣﻠﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻘﺎرﻧﺔ ﱠإﻻ ً‬
‫املﻘﺎرن وﺿﻴﻖ ﻋﻘﻠﻪ؟ ﻓﻼ ﻳﻐﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻋﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺴﻊ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ واﺣﺪًا؛ ﻟﻨﻌﺮف أﻧﻬﻤﺎ — ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت —‬
‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﱠإﻻ ﰲ أﻣﻮر ﺗﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﻣﺤﺼﻮرة‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻜﺜﺮة اﻹدراك؛ وﻟﺬﻟﻚ رأى اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ٍّ‬ ‫ُﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ داﻣﺎ ﴍﻳﻜني‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ْ‬
‫أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻓﻜﺮة اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أواﻓﻖ ﻋﲆ رﻓﻀﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ املﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪،‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻜﺴﺐ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ْ‬
‫أن‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻮت ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺿﻌﻔﻬﺎ — املﺰﻋﻮم — ﻛﺎﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﺒﻴﻊ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل املﻘﺎﻻت ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬أﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ املﺴﺘﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ْ‬
‫املﺮأة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﴩة ﻣﻦ اﻟﺤﴩات اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻛﻨﻬﻬﺎ إﱃ اﻵن؟!‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟ ﱠﺮﺟﻞ واملﺮأة‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺣﴬة اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﺮﻳﺪ أﻓﻨﺪي وﺟﺪي ﰲ داﺋﺮة املﻌﺎرف‪» :‬املﺮأة ﻛﺎﺋﻦ ﴍﻳﻒ‪،‬‬
‫ﺟُ ﻌﻞ ﻹﻛﺜﺎر اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ ْ‬
‫أن ﻳﺒﺎرﻳﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ «.‬ﻓﻬﻞ املﺮأة وﺣﺪﻫﺎ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ملﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻛﺜﺎر اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؟ ْ‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﴍﻳﻒ ﺟﻌﻞ ﻹﻛﺜﺎر ﻧﻮﻋﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫أن ﻧﻘﻮل ﱠ‬‫اﻹﻛﺜﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ْ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن؟ أم ﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان آﺧﺮ؟ إذن … ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؟‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ ﺑني املﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻘﻮون ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺄن اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻳﺮﻳﺪون ْ‬
‫أن ﻳﺨﺘﻠﻘﻮا‬
‫ﺟﺰاﻓﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺒﺎرﻳﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﺳﻠﻮن اﻟﻜﻼم ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟ ﱠﺮﺣﻰ ﻻ ﺗﻄﺤﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ إﻻ ﺑﺤﺠﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺎري أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫إن ﻓﻼﻧًﺎ ﻻ ﻳُﺒﺎرى ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إذا ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫وﻟﻮ ُﻓﻘﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺘﻌﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﱠ‬
‫ﻫﻮ وﺣﺪه ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻏريه ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﱠإﻻ إذا ﺳﺎﻋﺪه ﻏريه‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫إن ﻏريه ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺒﺎراﺗﻪ؟! ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ اﺿﻄ ﱠﺮ إﱃ إﻳﺮاده‬ ‫ﻳﻘﺎل ﱠ‬
‫أن ﻳُﻈﻬﺮ ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ؛ ﻟﻘ ﱠﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﺣﴬﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ْ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ رأى ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺎ »ﻓﺘﱠﺖ ﻛﺒﺪه« ﻣﻦ‬
‫وﻫﻦ ﻳﻜﺎﻓﺤﻦ اﻟﻨﺎر أﻣﺎم اﻟﻘﺪور! ﻓﻴﺎ ﺳﺒﺤﺎن ﷲ‪ ،‬رأى ذﻟﻚ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮه ﰲ ﻣﴫ! وﻻ أدري ﻛﻴﻒ أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳ َﺮ اﻟﺒﺎﺋﻌﺔ املﴫﻳﺔ وﻫﻲ ﺗﱧ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﺐء ﺛﻘﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ أو اﻟﺨﴬوات‪ ،‬وﺗﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺳﻔﻬﺎء اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﺑﺄﻧﻈﺎرﻫﻢ وأﻳﺪﻳﻬﻢ؟! ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء املﴫﻳﺎت املﺴﻠﻤﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻳﻌﺸﻦ ﻣﻦ ﻏﺴﻴﻞ‬
‫املﻼﺑﺲ ﻟﻠﺒﻴﻮت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻴﻮش املﴫﻳﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺸﺎق اﻟﺬي‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺿﻤﺎن ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬ﺗﻘﺎﺳﻴﻪ املﺮأة املﴫﻳﺔ املﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻐﲇ ﺑﻬﺎ املﻼﺑﺲ ﺗﻘﺎﳼ ﺣﺮارة املﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳُﺨﺮج اﻟﺪم ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳ َﺮ‬
‫ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﻫﻲ ﺗﺼﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄني واﻟﺤﺠﺎرة؟ أﻟﻢ ﻳ َﺮ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺑﺪﺗﻬﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ — ﻫﻦ ﻋﺮﺿﺔ ﻷﻫﻮاء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎدﻣﺎت ﰲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻼﺋﻲ —‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﻌﻔﺎﻓﻬﻦ ﻣﺎ ﺷﺎءوا وﺷﺎء ﻟﻬﻢ اﻟﻬﻮى؟ أﻏﻤﺾ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ َﺮ ﱠإﻻ ﻋﺎﻣﻼت أﻣﺮﻳﻜﺎ! وﻓﺎت ﺣﴬﺗﻪ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫أن ﻣﺎ اﻋﺘﺎده اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻻ ﻳﺮاه ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﱠإﻻ إذا ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌني اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺮأة املﴫﻳﺔ ﺗﺸﻘﻰ ﰲ ﻣﴫ ﺷﻘﺎءً ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‬
‫أن ﻧﺮاﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳُﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺷﻘﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻨﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ْ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺋﻬﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻐﺮاﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫إن املﴫﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن املﺮأة‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة إﱃ اﻟﻌﻤﻞ؛ وﻷﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﺮﻳﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل‬

‫‪21‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﺸﺎﻗﺔ املﺘﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﻋﺎﻣﻼت أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻘﺎء ﺳﻮاء‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺗُﻤﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻧﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺧﱪة ودراﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫وإدارة املﺤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واملﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺐ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻇﻒ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎملﺤﺎﻣﺎة‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻳﻤﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ دﻓﻌﻬﻦ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق املﺘﻌﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻛﺴﺐ ﻓﻴﻪ ﱠإﻻ اﻟﻜﻔﺎف … ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻋﺪل؟ وﻫﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺮاﺣﺔ اﻟﻨﺴﺎء؟‬
‫أن ﺗﺠﺪ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﻟﻬﺎ وﻳﺴﻬﺮ ﻋﲆ راﺣﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﻧﻲ ﻟﻮ وﺟﺪت ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻛﻞ اﻣﺮأة ْ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ أوﱠل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺈﺑﻌﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أرى‬‫ً‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫املﺮأة ﻣﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ املﺘﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ ﻋﻔﺎﻓﻬﺎ‬
‫وﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻓﻀﻼء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪم إﻋﺪادﻫﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫وإن أرادت‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ْ‬
‫أن ﻳﻘﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬ ‫ﺣﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ وﻋﻔﺎﻓﻬﺎ ْ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺣﴬة ﻓﺮﻳﺪ أﻓﻨﺪي وﺟﺪي‪ …» :‬إذا ﻟﻢ ﺗﺠﺪ املﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫املﺴﻠﻤني ﺑﻴﺖ ﻣﺎل!« ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ؟! وأﻣﺎﻣﻲ أﻟﻮف ﻣﻦ املﺴﻠﻤﺎت ﰲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ؟ ﺳﺎﻣﺢ ﷲ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ املﺮأة ﻣﺠ ﱠﺮد ﴎد ﻛﻼم ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻌﻠﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﻬﺪﻣﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن املﺮأة ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أم ﻟﺼﺒﻴﺔ أﻳﺘﺎم‪،‬‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ ﻋﺎﻣﻠني‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ أﻣﻜﻨﻬﺎ اﻟﻜﺴﺐ ﻟﻘﺎﻣﺖ ﺑﱰﺑﻴﺘﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫إن اﻷُﴎ اﻟﻐﻨﻴﺔ واملﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌني‬ ‫ﱠ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈذن ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻴﺖ اﻷﴎة‪ ،‬وﺿ ﱠﻠﺖ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﻄﺖ اﻷﺑﻨﺎء‪،‬‬
‫وﻋﺠﺰت اﻷم ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻟﻘ ﱠﻠﺔ املﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﺘﴩدﻳﻦ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻬﻞ اﻷم ﺳﺒﺐ‬
‫ﺟﻬﻞ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ رﺟﺎل اﻷﻣﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ …‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻧﻈرياﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﴎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻨني‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻘﺪت إﺣﺪاﻫﻤﺎ أرﺷﺪﺗﻬﺎ‬
‫اﻷﺧﺮى إﱃ ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻣﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺈﺻﻼح اﻷﴎة ﺑﻌﺪه‪ ،‬واﻛﺘﺴﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ املﺎل ﻣﺎ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻌﻮن ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﻼدﻫﻢ‬
‫املﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ املﺮأة ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﴎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن اﻷﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ …‬
‫إن املﻬﻨﺪس اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑني »ﻧﻴﻮﻳﻮرك« و»ﺑﺮﻛﻠني«‬ ‫وﻳﻘﺎل ﱠ‬
‫ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﺗﺘﻤﻴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺟﻨﻰ ﺛﻤﺮة أﺗﻌﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻣﺮأﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺎﻃﺮ زوﺟﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻤﺪﱡه ﺑﺮأﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻦ املﺎل ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻدﻫﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟ ﱠﺮﺟﻞ واملﺮأة‬

‫ﻄﺎ ﻏﻴﻮ ًرا ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﴎة ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ أﻣٍّ ﺎ ﻣﺪﺑﺮة ﰲ ﺣﻴﺎة زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وأﺑًﺎ ﻧﺸﻴ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ املﴫﻳني؟ ﻓﻘﺪ ﻳﻤﻮت اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺘُﻬﻤﻞ ملﻮﺗﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻده؛ ﻟﻌﺠﺰ أﻣﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻛﺘﺴﺎب املﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻨﻬﺪم أﴎة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑﻤﻮت ﻓﺮد‪ ،‬وﻟﻴﺖ اﻷﻣﺮ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ‪،‬‬
‫ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ وأوﻻدﻫﺎ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﲆ أﺧﻴﻬﺎ أو ﻗﺮﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﺒﺌًﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻده اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻟﻘ ﱠﻠﺔ املﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮق ﻣﻮت اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ أﴎﺗني ﻋﻦ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻋﻦ اﻧﺸﻘﺎق اﻷﴎة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻟﺘﻔﺮغ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ اﻟﻜﺜريات ﻟﻠﻤﺸﺎﻏﺒﺔ واﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻮل‬
‫ُﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺸﻪ وﻫﻨﺎءه‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ أﺧﺘني أو ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﻦ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﻓﻴﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﺎﻗﻪ ﻋﻦ أداء ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻹﺗﻘﺎن اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺴﱰﻳﺢ اﻟﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻴُﺴﺒﱢﺐ ﺟﻬﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﺪم ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وارﺗﺒﺎك اﻟﺮﺟﺎل ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺤﻄﺎط اﻷﴎة‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻨﻔﻌﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ‬
‫وأﺑﻨﺎءﻫﻦ‪ ،‬وأرﺣﻦ أﻗﺎرﺑﻬﻦ‪ ،‬وﻻرﺗﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﴎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻣﺔ وﺑﻬﺎ ﺗﺤﻴﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﱠ‬
‫أن‬ ‫أن ﻧﻘﻮل ﱠ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ْ‬
‫ﻓﻘﺮاء املﺪﻧﻴني وﻓﻘﺮاء اﻟﻔﻼﺣني‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﺜﺮوة ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺸﺎﻃﺮﻫﻢ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫أن ﻫﺬه‬ ‫وﺗﻜﺎﺗﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ؟ ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻷﴎ ﻫﻲ ﻋﻤﺎد ﻣﴫ وﻣﻨﺒﻊ ﺛﺮوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﱰﺗﺐ رﻗﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻷﴎة اﻟﻐﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻘ ِﴤ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻨﻜﺮ‬ ‫ﰲ ﻛﺴﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻋﺪم ﻗﻴﺎﻣﻬﻦ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻐﻨﻴﺎت اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻣﻬﻦ إذا دﻓﻌﺘﻬﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻔﻘريات واﻟﻔﻼﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻠﺪﱢﻳﻦ دﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺸﱰى ﺑﺎملﺎل؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻟﻐﻨﻴﺔ وﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘرية؟ إﻧﻪ ﻟﺨري ﻟﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧُﺪﺧﻞ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﺣﻮال ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ‪.‬‬
‫أن أﻛﺜﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺮاﻫﺔ ﻹﻋﺪاد اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺌﻮا ﰲ اﻟﻘﺮى‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻫﺸﻨﻲ ﱠ‬
‫أن ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻟﻦ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺄﻋﻤﺎل‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻗﻴﺎم املﺮأة ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ ﰲ املﺪن‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻫﻦ — ﻋﲆ ﻣﺎ أرى — أﻓﻀﻞ ﻣﻦ املﺪﻧﻴﺎت ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ‪ ،‬وأﺣﺸﻢ ﻣﻨﻬﻦ زﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻓ ِﻠ َﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮن ﻋﻦ ُﺳﻨﱠﺔ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ إذن؟ ﻫﻞ ﻛﺸﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻬﺎ؟‬
‫ﺑﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﰲ ذﻟﻚ املﺪﻧﻴني؛ ﺣﺒٍّﺎ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﻀﺎرة واملﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أن ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ أﻳﺔ ﻫﻮة ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺒﺪﻟﻮن ذﻟﻚ‬ ‫دون ْ‬
‫اﻟﻨﻘﺎب املﺼﻄﻨﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﱰ‪ ،‬واﺗﱢﺒﺎع اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪23‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺑﺰي اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬وﻣﺸﻴﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أدﻋﻰ إﱃ اﺣﱰاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠ ﱠﺮد اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫وإن ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺪﻧﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﺮﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ْ‬
‫ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وزﺧﺮف ﻣﻠﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﻟﻮن ﰲ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻬﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫إن ﰲ اﻟﻘﺮى ﻓﺴﺎدًا‪ ،‬وﻻ أدري … ﻫﻞ ﻳﺪﱠﻋﻮن ﻋﺪم وﺟﻮده‬ ‫ﺳﻴﻘﻮل ﺑﻌﺾ املﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫إن اﻟﻔﺴﺎد ﻻ ﻳﺰول ﱠإﻻ إذا زاﻟﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ املﺪن‬ ‫ﰲ املﺪن؟ ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻪ ﻳﺤﱰم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺗﱢﺒﺎﻋﻪ‪ْ ،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺪًا‬
‫ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﺮى ﰲ اﻟﻘﺮى ً‬
‫رﺟﻼ ﺗﺒﻊ اﻣﺮأة ﻟﻴﻐﺎزﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ إﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﺮﺑﻤﺎ‬
‫ﻷن اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻫﻨﺎك ﻳﻌﻠﻤﻮن ﱠ‬
‫أن‬ ‫أن اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺴري ﻫﻨﺎك ﺑﻼ ﻧﻘﺎب؛ وذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﻬﺎ ﺧﺎرج املﻨﺎزل‪ ،‬ﻓﻬﻦ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻟﻠﻤﻐﺎزﻟﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﺪن ﻓﻴﺘﻮﻫﻤﻮن‬‫ً‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء‬
‫ﱠأﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﺧﺎرج ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رأوﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﺗﱪﱡﺟﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻴﺤﺘﻜﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ إذن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻤﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻻ ﻹﻛﺜﺎره‪.‬‬
‫أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﺮأوا ﱠ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ْ‬
‫ﺣﺮﻓﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ إذا اﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺬﱠﻛﻴﱠﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ املﻘﺎم‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻓﻈﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﺪﻣﺔ إذا اﺣﺘﺎﺟﺖ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ دﻓﻌﻨﺎﻫﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ْ‬
‫أن ﺗﻜﻮن زوﺟً ﺎ راﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﺮاﺣﺔ ﰲ املﻨﺰل‪ ،‬ﻣﺘﻰ‬
‫وﺟﺪت اﻟﺰوج اﻟﻜﻒء‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺠﺪ اﻟﺮاﺣﺔ وﻳﻄﻠﺐ ﻏريﻫﺎ؟ وﻫﺬا ﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‬
‫أن ﺗﺘﺰوج‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻨﻜﻤﺶ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ‬ ‫وﺳﻮﻳﴪا وأملﺎﻧﻴﺎ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺮأة ﺗﻌﻤﻞ إﱃ ْ‬
‫أن أﻗﺼﺪ ﺑﺨﺮوج‬ ‫ً‬
‫وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺰوج‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ ْ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻷﻣﻬﺎت ﻧﻈﺎﻣً ﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ‪،‬‬
‫املﺮأة ﺟﻠﻮﺳﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬أو ﺗﺠﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻮارع ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺷﺪ‬
‫إن ﺧﺮﺟﺖ ﺗﺨﺮج‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ْ‬
‫ﻟﻪ ﻻ ﻟﻠﻬﻮ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ُﺗﺮ ﱠﺑﻰ اﻟﻔﺘﺎة اﳌﴫﻳﺔ؟‬

‫ﻋﻘﻼ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳَﺼﻠﺢ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻳﺼﺢ ْ‬

‫أن ﻳﻨﻤﻲ ﻋﻘﻞ املﺮأة‪،‬‬ ‫إن املﺮأة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ً‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺮﺑﻲ إدراﻛﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﺮس املﻌﺎرف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ إدراك اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ْ‬
‫أن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص … ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﻣُﻨﺸﻐﻞ ﺑﻔﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺠﻬﻠﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن إﺧﺮاج اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺨﱰﻋﻮن ﻟﻬﻦ‬
‫املﻨﺎﻫﺞ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻨﻤﱢ ﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻦ ﺑﻌﺪ أن اﻫﺘﺪوا‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻘﺪر اﺗﺴﺎع ﻣﻌﺎرﻓﻪ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻨﻤﱢ ﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳُﻨﻜﺮون ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ املﺮأة‪ ،‬وﻳﺪأﺑﻮن ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻛني ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮه ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻲ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﺟﻊ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬أﻳﺎم ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻊ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ‬
‫أن‬‫أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﰲ أﺧﺬ ورد إﱃ ْ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ْ‬
‫وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﺒﻘﻮا ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ املﺮأة ﻟﻜﺎن أوﱃ ﺑﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻧﺜﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﱠإﻻ ﰲ أﻣﻮر ﻣﺤﺼﻮرة‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻳﱰﻛﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬وﻳﻮاﻟﻮن‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ إﱃ ﻏري‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺤﺎل ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن؟! وﻻ أﻇﻦ ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮ أﻧﺼﻔﻮا‪.‬‬
‫ﻳﺰور ﻋﻈﻤﺎؤﻧﺎ ﻣﺪارس اﻟﺒﻨني‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ ذﻛﺎء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻣﻘﺪار ﻣﺎ أﺣﺮزوه ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وإذا زاروا ﻣﺪارس اﻟﺒﻨﺎت ﻋﺎدوا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺪح اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ! وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎت أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ املﺪارس إﱃ وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص ﻳﻮاﻓﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺼﻐرية …‬
‫ﻓﻴﺎ ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! أﻟﻢ ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﺒﻨﺖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬أم‬
‫ﻫﻲ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ إﱃ اﻵن؟!‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫أن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻛﺎن أول اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﱠاﻋﻴﺔ إﱃ ﻧﻔﻮر اﻟﺰوﺟني‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻳﺘﻔﻘﺎ وﻫﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ املﺸﺎرب واﻷﻣﻴﺎل؟ ﻓﻬﺬا ﺗﺮﺑﱠﻰ‬ ‫وﻋﺪم اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻘﻞ ْ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻋﻠﻮم راﻗﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﻢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻟﻐﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﺎداﺗﻬﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺒﻮغ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﺘﻘﺘﴫ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ واﻟﻄﺒﺦ واﻟﻐﺴﻴﻞ واﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻻ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﺗﻄﺮﺑﻪ‬
‫املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ »وﻫﻞ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻮج ﺑﻤﻌﺘﺪل؟!« ﻳُﺮﺑﱠﻰ‬
‫ﻳﱰﻓﻊ ﻋﻦ‬‫اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﺗُﺮﺑﱠﻰ اﻟﻔﺘﺎة ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﱠ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﴫف ﻋﻨﻬﺎ إﱃ اﻷﺟﻨﺒﻴﱠﺎت؟!‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﻲ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺳﻴﺪ ﻣﴫي ﺗﺰوج ﺑﺄﺟﻨﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻗﺘﺪاءﻧﺎ‬
‫ﻣﻬﻼ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬إﻧﻚ ﻣﻌﺠﺐ‬ ‫ﺑﺄوروﺑﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻔﺴﺪ ﺣﺎﻟﻬﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ً :‬‬
‫ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ؛ وﻟﺬا ﺗﺰوﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي ﻻ ﺗﻔﻮق ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺬﻛﺎء اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻣﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ملﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻮءك ْ‬
‫أن‬
‫وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻚ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎة املﴫﻳﺔ‬ ‫ﻧﺼﻮغ ﻟﻚ وﻷﻣﺜﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة؟ ْ‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ اﺧﺘﻼف ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ املﺮأة ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﲆ راﺑﻄﺘﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﴐر ﺑﻠﻴﻎ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﱠ ﺔ ﻛﺠﺴﻢ ﻳﺘﻜﻮن ﻧﺼﻒ أﺟﺰاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺼﻒ‬
‫أن ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ أﺟﺰاؤه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻨﺠﺎح ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ْ‬
‫املﴚ واﻟﺤﺮﻛﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى رﺟﻠﻴﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮى ﻗﺼرية ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ‬
‫أن أُﴎ‬‫ﻛﺎن ِﺻ َﻐﺮ اﻟﺮﺟﻠني ﻣﻌً ﺎ ﺧريًا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻮل إﺣﺪاﻫﻤﺎ وﻗﴫ اﻷﺧﺮى؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﱠ‬
‫اﻟﻔﻼﺣني اﻟﻔﻘﺮاء أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻗﻮى راﺑﻄﺔ ﻣﻦ أﴎة املﺪﻧﻴني‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻷوﱃ ﺗﺴﺘﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓريﺗﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ ودراﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺤﻂ املﺮأة إﱃ اﻟﺤﻀﻴﺾ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﻨﺤ ﱠﻠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺮأة ﰲ اﻷوﱃ ﴍﻳﻜﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻀﻮ‬
‫أﺷﻞ ﻳﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻠﻪ وﻳﺰﻳﺪ ﻣﺘﺎﻋﺒﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺮﻗﻲ اﻷﻣﺔ ﻻ ﻳُﻨﺎل ﱠإﻻ إذا ﺗﻜﺎﻓﺄ اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﻧﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻔﺘﺎة ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎل املﻨﺰل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺪﻣﻨﺎ ﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ درﺟﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺨﺎدﻣﺎت‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﺗُﺮﺑﱠﻰ اﻟﻔﺘﺎة املﴫﻳﺔ؟‬

‫اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل املﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﺑﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺻﻐﺮه ﻋﺎد ًة ﻷن‬
‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ ﻧﺮﺑﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺨﺘﺎر ﻟﻪ‬‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﺒًﺎ أو ﻣﺤﺎﻣﻴًﺎ أو‬
‫أن ﻧُﺮﺑﻲ اﻟﺒﻨﺖ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ْ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎملﻨﺰل‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﴍة؛‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﱠإﻻ إذا ﻧﺎل ﺷﻬﺎدة اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻘﺒﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وآداب ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫أن ﻳُﴫﱢف اﻟﻄﺒﻴﺐ أﻣﺎم ﻣﺮﻳﻀﻪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪،‬‬ ‫وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ؟ أﻳﻨﺘﻈﺮ ْ‬
‫ﻓﺘﻨﴫف ﻋﻨﻪ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ؟ أو ﻳﻄﺮﺑﻪ ﺑﺒﻌﺾ أﺷﻌﺎر املﺘﻨﺒﻲ ﻓﻴﺨﻒ أملﻪ؟ أم ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻓﻴُﺸﻔﻰ؟ أم ﻳﺘﺤﻔﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎء‬ ‫ﺷﻜﺴﺒري ﻓﺘﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﺻﺤﺘﻪ؟ أم ﱡ‬
‫ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ ﻓﻴﺰﻳﻞ ﺑﺜﻠﺠﻬﺎ ﺣﺮارة اﻟﺤﻤﻰ؟ ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﻟﺘﻘﻮﱢي ﻣﺪارﻛﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ أﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎم‪ ،‬ﻓﱰاه ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﺜﻪ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪،‬‬
‫أن اﻟﻜﻔﺎءة‬‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ املﻤﺮض اﻟﺬي ﻗﴣ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑني اﻷدوﻳﺔ واﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫أن ﻳﻜﻮن رﺋﻴﺲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺒﺎﴍة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺑني املﻤﺮﺿني ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻵن ْ‬
‫ﺗﻄﻔﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻔﺎءﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻻ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ أﻳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺘﺎة‪،‬‬
‫أن اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺮﺗﱠﺐ ﻣﺪارﻛﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﻜﻮن رﺑﺔ ﻣﻨﺰل‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫… ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺑﻀﺔ ﻋﲆ ﺳﻌﺎدة اﻷﴎة‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮة ﻟﱰﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺘﻜﻮن أﻣﱠ ﺔ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﻨﺰﻟﺔ ﻫﻲ أرﻗﻰ املﺮاﺗﺐ وأﺳﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﱰﺑﻴﺔ ﻋﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻗﺪر اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ أوﱃ واﻟﴬورة إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺪ‪.‬‬
‫إن اﺣﺘﺎﺟﺖ‬ ‫إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ وأﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻔﺘﺎة إﱃ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻬﺎ ﴍ اﻟﺤﺎﺟﺔ ْ‬
‫أن ﻧﻬﺘﻢ ﺑﱰﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻀﻴﻊ ﺳﻨﻲ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﺑني‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﺖ‪ ،‬وﺟﺐ ْ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻠﻬﻮ‪.‬‬
‫أن ﻧُﺤﺪﱢد اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺼﺼﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻲ‬ ‫أن ﺗﺘﻌﻠﻤﻪ اﻟﻔﺘﺎة ﻳﺠﺐ ْ‬ ‫وﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ْ‬
‫أن ﺗﺘﺰوج اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺒﻞ ﺳﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ رﺑﻤﺎ أﻏﻀﺒﺖ ﻛﺜريﻳﻦ‬ ‫وإن ﻗﻠﺖ اﻵن إﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ْ‬ ‫ْ‬
‫أن ﻫﺬا ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﺎدات اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻃﻴﻞ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﺮون ﱠ‬
‫أن اﻟﺤﺎل اﻵن ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻔﺘﺎة — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ وﻟﻴﻬﺎ — ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﱠ‬

‫‪27‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫أن ﻧﺘﻨﺎﻗﺶ ﰲ ﳾء ﻻ ﻳﺰﺣﺰﺣﻪ‬ ‫اﻻﻧﺘﻈﺎر إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ أرى ﻣﻦ اﻟﺤﺰم ْ‬

‫ﺟﺪال … وﻟﴩح ﻫﺬا أﻗﻮل‪:‬‬
‫أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺪ اﻋﺘﺎد اﻟ ﱢﺮﺟﺎل اﻵن ﱠأﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻮا ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ْ‬
‫ﻳﺘﻮﻇﻔﻮا؛ أي ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛني ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎدة ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ رﻗﻴﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ‬
‫أن ﻳﺴﺒﺐ ﻫﺬا ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻻ ﺑُ ﱠﺪ‬ ‫ْ‬
‫أن أﺟﻌﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺖ إﱃ ﺳﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲇ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﰲ ﺣِ ﱟﻞ ﻣﻦ ْ‬
‫ذﻧﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬﻧﺐ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻋﺎرﺿﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺜري ﻣﻤﻦ ﻳﻐﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ أﻋﻤﺎر اﻟﻔﺘﻴﺎت‪،‬‬
‫أن ﻳﻨﻘﺼﻦ ﻣﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻦ اﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻠﻌﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺮى اﻵن‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺎدت أﻛﺜﺮ ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ ْ‬
‫إن ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أو اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أﻧﻚ ﻟﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﻘﻮل ﱠ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ﻋﺪﱠة ﺳﻨﻮات ﻷﺟﺎﺑﺘﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﺗﺠﻴﺒﻚ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم!‬
‫ﻛﺄن ﻫﺬه اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻻ ﺗُﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ؛ ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮت ﻫﺬه‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﻮن ﺑﺪون ْ‬
‫ﻴﻼ وﻣﴩﺑًﺎ‪،‬‬ ‫أن ﺗﺴﺘﻨري ﺑﺎملﻌﺎرف اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ؛ ﻟﺘﻼﺋﻢ اﻟﺮﺟﻞ املﺘﻌﻠﻢ ﻣَ ً‬
‫أن اﻟﻔﺘﺎة ﻳﺠﺐ ْ‬‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻋﻠﻢ أو ﻓﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮة — ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺮﻗﻲ‬ ‫وﻋﺮﻓﻨﺎ ً‬
‫أن‬‫أن ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺑﻼ زواج إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ْ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ — ْ‬
‫ﺗﴫف ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﳾء ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ املﻨﺰل واﻧﺘﻈﺎر ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬
‫… وﻟﻬﺬا أﻗﱰح اﻟﻨﻈﺎم اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﺘﺎة املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﴫف ﺑﻬﺎ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات؛ أي أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﱠة اﻷوﻻد ﺑﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎل اﻟﺸﻬﺎدة اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة — ﻟﻮ‬
‫ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺮت ﺳﻨﺔ — وﰲ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﺗﺪﺧﻞ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﴤ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻤﺴﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎل اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﰲ ﺧﻼل ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات أو‬
‫املﺪة اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ اﻟﺘﺪﺑري واﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳُﺤﺼﻠﻪ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻷوﻻد؛ ﻷن ﻛﻼ اﻟﻌِ ﻠﻤني ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺤﻀري‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻤﻜﻦ ْ‬
‫أن اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺬﻛﺎ ًرا ملﺎ ﻳﺒﺎﴍﻧﻪ ﰲ أوﻗﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮاغ وﻻ ﺣﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن زادت اﻟﺒﻨﺖ ﻋﲆ اﻟﻮﻟﺪ ﰲ ﻧﻈري ذﻟﻚ ﺳﻨﺘني ﰲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ْ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮي‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﺗُﺮﺑﱠﻰ اﻟﻔﺘﺎة املﴫﻳﺔ؟‬

‫أن ﺗﴫف اﻟﺒﻨﺖ ﺳﻨﺔ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﱢ‬

‫ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ ْ‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫أن اﺳﺘﻨﺎرت ﺑﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ املﻌﺎرف‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺳﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ْ‬
‫أن ﺗُﺘﻘﻨﻪ إﺗﻘﺎﻧًﺎ ﺟﻴﺪًا ﰲ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘني ﺑﺎﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ْ‬
‫إن وﺟﺪت‬ ‫وﰲ ﺳﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ — أو اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ — ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ْ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻬﺎ‬‫أن ﱠ‬ ‫أن ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﺈﺣﺪى املﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ إﱃ ْ‬ ‫وإن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻛﺎن ﺧريًا ﻟﻬﺎ ْ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ْ ،‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل — وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻓﻀﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻼﻧﺘﻈﺎر وﺿﻴﺎع اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮن‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﰲ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫أن ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ْ‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ إﱃ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أو اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩ ً‬
‫أن ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ املﻤﺮﺿﺎت‪ ،‬أو ﺗﺘﻘﻦ ﻓﻦ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ أو‬ ‫ﺳﻨﺘني ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻲ ﰲ ﺣِ ﱟﻞ ْ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮه‪.‬‬ ‫ﻏريه‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦ ﺧريٌ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ واﻟﺒﻘﺎء ﰲ املﻨﺰل ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻃﺎملﺎ‬
‫أن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻓﺴﺎد أﺧﻼق‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ أﻧﻬﺎ ﺣُ ﺠﺰت ﺑﺎملﻨﺰل ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻔﺮﻏﻬﻦ ﻟﻠﻤﻐﺎﻻة ﰲ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪع أن أﻋﻤﺎﻫﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻔﺮاغ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺘﻠﻒ اﻷﺧﻼق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ؟‬
‫وﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ أو اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻫﺞ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺼﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﺎ‬
‫أن ﺗﻘﺘﴫ اﻟﺒﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﻘﺸﻮر‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪأ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻲ ﻻ أرﻳﺪ ْ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻔﻆ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﳾء ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ أوﻟﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ً‬
‫أن ﺗُﺤﺮم ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﻘﻠﻬﺎ‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ْ‬
‫ﺑﻤﺒﺎﺣﺜﻪ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺤﺮﻣﻬﺎ ﻟﺬﱠة اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫أن ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﴍﺣﺖ اﻵن ﱠ‬
‫وإن ﻟﻢ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺪﱢد رأﻳﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪﻫﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل املﻨﺰل ْ‬
‫وﺗﻘﻮي ﺗﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺳﺎوﺗﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ أﻋﻤﺎﻟﻪ … ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺪام ﻛﻮري ﰲ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫إن أردن إﺻﻼﺣً ﺎ؛ إﻣﱠ ﺎ ﺑﺤﺚ رﺟﺎﻟﻬﻦ‬ ‫ﻫﺬا رأﻳﻲ … وﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻐﻨﻴﱠﺎت ﻣﻨﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬه ْ‬
‫ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻣﺪارس ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻫﺬه املﺪارس ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬وﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺷﺄن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻌَ ني ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺳﻌﺖ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺎت ﰲ‬ ‫ْ‬
‫إﺻﻼح ﺣﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬وﻛ ﱠﺮرن اﻟﻄﻠﺐ ﰲ دﺧﻮل املﺪارس واﻟﻜﻠﻴﺎت أﺳﻮ ًة ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻨﻠﻦ أﺧريًا ﻣﺎ‬
‫ﻃﻠﺒﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﱠإﻻ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻦ اﻟﺘﻐﺎﱄ ﰲ املﻼﻫﻲ‬
‫واﻟﺰﻳﻨﺔ ﻟﻜﻔﻰ ﺑﻬﺎ ُرﻗﻴٍّﺎ ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫أن اﻟﱰﺑﻴﺔ املﺪرﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺠﺢ ﱠإﻻ إذا ﻋﻀﺪﺗﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎملﺪارس‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫أن ﺗﻬﺘﻢ اﻟﺴﻴﺪة ﺑﱰﺑﻴﺔ ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ داﺧﻞ املﻨﺰل وﺗﻬﺬﻳﺐ أﺧﻼﻗﻬﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ْ‬
‫ﻓﱰﺗﺐ أوﻗﺎﺗﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺰل‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻟﻬﻦ وﻗﺘًﺎ ﻟﻠﻤﺬاﻛﺮة وآﺧﺮ ﻟﻠﻌﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬‬
‫أن ﺗﺤُ ﺜﻬﻦ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ أﻳﺎم اﻟﺠُ ﻤَ ﻊ‬‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄن ﺻﺤﻴﺤﺎت اﻟﻌﻘﻮل واﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ْ‬
‫واﻹﺟﺎزات اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا درﺳﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺪﺑري ﻃﺒﻘﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫أن ﺗﻘﻮم املﺪارس اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻋﺎدة ﻟﻬﻦ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أرﺟﻮ ْ‬
‫أن ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﱪت ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﱰﺗﻴﺐ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺎة ﰲ املﺪرﺳﺔ ﱠإﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ْ‬
‫ِﻬﻦ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ْ‬
‫ﻟﻔﺘ ﱠ‬
‫أن ﺗﻘ ﱢﻠﺪ ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺎت ﰲ اﻟﺰي وﺣﻀﻮر‬ ‫وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ« ْ‬
‫أن ﻳﻜﻮن‬ ‫املﺮاﻗﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أرﻳﺪ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺒﺎﺳﻬﻦ ﻣﺎﻧﻌً ﺎ ﻟﻬﻦ ﻋﻦ ﻣﻮارد اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أرﻳﺪ ْ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ملﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﱰ اﻟﺰﻳﻨﺔ وإﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺤﺸﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وأن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻦ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﺷﻜﻠﻬﻦ ﺷﻜﻞ اﺣﱰام ﻻ ﻳﺤﺘﻘﺮه اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺠﱡ ﻪ اﻟﺬﱠوق‪ْ ،‬‬
‫وإن أﻛﺜﺮن اﻟﺨﺮوج ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ —‬ ‫وﺳﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻦ زاﺟ ًﺮا ﻟﻠ ﱢﺮﺟﺎل ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ — ْ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﻲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﺮة ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻷن ﺗﻜﻮن‬
‫أن ﺗﻈﻬﺮ ﻣ ﱠﺮة أﺧﺮى‪.‬‬‫أﺣﺪوﺛﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﻟﺴﻦ إﱃ ْ‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻫﲇ‬

‫إن اﻷﻣﱠ ﺔ ﻛﺠﺴﻢ واﺣﺪ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ورأس ﻣُﻔﻜﺮ ﻳُﺪﺑﱢﺮ ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء وﻳﻨﻈﻢ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻷﻣﺔ ﻫﻢ‬
‫اﻟﺴﻮﻗﺔ وﻫﻢ ﺳﻮادﻫﺎ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮأس ﻓﻘﺎدة اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﻧﺒﻐﺎﺋﻬﺎ وﺣﻜﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫املﺘﻌﻠﻤني … وﻣﺘﻰ ﺻﻠﺢ اﻟﺮأس وأﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﺗﻮﺟﻬﺖ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺨري‪،‬‬
‫وﺻﻠﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬
‫أن ﻧﺪرك ﱠ‬
‫أن ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺎدﺗﻬﺎ وﻧﺒﻐﺎﺋﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ‬ ‫ﻓﺈذا أردﻧﺎ ﺑﺄﻣﺘﻨﺎ ﺧريًا وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ْ‬
‫ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻌﻪ إرﺷﺎد اﻷﻣﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨري واملﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﱄ‬
‫وﺣﺪه ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ إذا اﻗﺘﴫﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﺳﺎس ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻇﻬﺮت ﻛﻔﺎءة اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﱄ ﺗﺨ ﱠ‬
‫ﻄﻴﻨﺎ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻞ ملﻮاﻫﺒﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺣﻖ ﻗﺪره …‬ ‫إﻧﻔﺎق ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ املﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﱃ وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﱠ‬
‫ﻓﻤﺜﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ أﻣﺎﻣﻪ ﻧﻬري ﺻﻐري وﺻﺤﺮاء واﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﻏﺮاه اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺎول ﺗﻮزﻳﻊ ﻫﺬا املﺎء ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺮاء؛‬
‫أن ﻳﺠﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻤﺮة أو ﻳُﺨﺮج‬ ‫ً‬
‫رﺷﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ْ‬ ‫ﻟﻴُﺼﻠﺤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺿﺎع ﻫﺬا املﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻌﺔ ﺻﻐرية ﻓﺄﺻﻠﺤﻬﺎ ورواﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫املﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬وأﺧﺮج ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أن ﻳﺰرع‬ ‫إذا ﻛﱪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﺖ ﺟﺬوره ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻻ ﻳُﺨﴙ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻜﻨﻪ ْ‬
‫ﻏريه ﻋﺎﻣً ﺎ ﻓﻌﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺬر ﻟﻐﺮس ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﱄ ﺑﺪون اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﺗُﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ املﺜﻞ‬
‫ﻓﻼح ﻓﻘري ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪» :‬املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ أﴐﱡ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ‪ «.‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني ﱠ‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وآﺧﺮ أُﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺣﺮث اﻷرض وزرﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻷول‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﻔﻼح اﻟﻔﻘري‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ‬
‫أن ﻛﻔﺎءﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺎ ﻳُﻔﻴﺪه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﻟﻔﻼح اﻷﻣﻲ ﰲ املﻨﻔﻌﺔ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻻ ﻳُﺨﴙ ﻣﻦ ﺗﻘﻬﻘﺮ اﻷﻣﺔ ﻟﺠﻬﻞ ﻓﻼﺣﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫دام ﰲ اﻷﻣﱠ ﺔ ﻧُﺒﻐﺎء ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إرﺷﺎد اﻟﻔﻼﺣني إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻋﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻧﻔﻌﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﻨﻴﻪ ﺳﻮاﻋﺪﻫﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻼ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻐريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻔﻴﺪ‬ ‫ﻓﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وأﻣﺘﻪ ﻳُﻌﺪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﺒﺎت اﻟﻔﻮل واﻟﻘﻤﺢ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻮﱄ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻮت ﺟﻮﻋً ﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺰرع ﻟﻪ اﻟﻔﻼح ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺎت ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺠﻬﻞ ﻓﻼﺣﻮﻫﺎ وﺳﻮﻗﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫أن ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻼﻣﻪ املﺘﻌﻠﻤﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺨﻄﺊ اﻟﻔﻼح اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ْ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻼح اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻤﻪ املﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني … ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟‬
‫إن اﻟﻔﻼح املﴫي اﻟﻔﻘري ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺑﻨﺠﺎح ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﻼﺣني ﻗﻮﱠة واﺟﺘﻬﺎدًا‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ودراﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أوﱃ ﺑﺄن ﻳُﻌﺘﻨﻰ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺮأي ﰲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻘﺎد أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻪ إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ‪،‬‬
‫وأﻓﺎدوه ﺑﻘﻮة ﺳﻮاﻋﺪﻫﻢ وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫أن ﻳُﻘﺎس رﻗﻲ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫وﻣﻦ املﻐﺎﻟﻄﺔ ْ‬
‫ﻳﻌﺮف رﻗﻲ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪد ﻧﺒﻐﺎﺋﻬﺎ وﺳﺪاد رأي ﻗﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮز ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﺮب‬
‫ﻻ ﺗﺠﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻮز ملﻌﺮﻓﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻨﻮدﻫﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺮزه ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وﻫﺬه إﻧﺠﻠﱰا … ﻟﻢ ُ‬
‫ﺗﺴ ْﺪ‬
‫ﰲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﰲ »ﻓﺮﺳﺎي« ﺳﻨﺔ ‪١٩١٩‬م؛ ملﻌﺮﻓﺔ ﻓﻼﺣﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫أن ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻏريه ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺎدت ﺑﺮأي وزﻳﺮ واﺣﺪ أﻣﻜﻨﻪ — ﻟﻨﺒﻮﻏﻪ — ْ‬
‫ذﻟﻚ املﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪه ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎدة اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫أن ﻧﱰك اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﱠﱄ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻐﺎﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ْ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺎدون ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ أوﻻد اﻟﺒﺎﻋﺔ واﻟﺨﺪم‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﻲ اﻷﺣﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻫﲇ‬

‫ُﻮﻓﻘﻮا ﰲ ﻧَﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ‬‫أن أﺑﻨﺎء ﻫﺆﻻء املﺼﻠﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎدون ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻮﻗﺔ ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ املﺪارس اﻷﻫﻠﻴﱠﺔ اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺪارﺳﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﺪﻧﺎ — واﻟﺤﻤﺪ هلل — ٍ‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﴫ إﱃ اﻵن ﱠإﻻ ﻛﻠﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫— ﻋﻜﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﺼﻒ ﻫﺆﻻء املﺼﻠﺤﻮن ﻟﱰﻛﻮا اﻟﺴﻮﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﺑﻨﺎءﻫﻢ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻓﺘﺢ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وإرﺳﺎل إرﺳﺎﻟﻴﺎت إﱃ أوروﺑﺎ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﰲ أﺣﺴﻦ ﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﻓﻜﺎر ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ اﻟﺨﺎدم ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻮزﻫﺎ وﺟﻮد رﺟﺎل أﻛﻔﺎء‬ ‫ﻻ ﻳﴬ أﻣﺘﻨﺎ ْ‬
‫ﻳﺴريون ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻧﻴﻞ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أن ﺗﺘﺴﺎوى‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﺨﺎدﻣﻨﺎ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﺨﺎدم اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻊ ْ‬ ‫أن ﻧﺤﺎول ْ‬‫اﻟﻌﺒﺚ ْ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻏﻨﻴﺎﺋﻨﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﻞ ﰲ اﻟﺮأي ﻗﺪ ﻳﺆدي‬
‫ﻷن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺎدم أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺮ ﰲ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺜﺮوﺗﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻧﻮاب اﻷﻣﱠ ﺔ؛ أي أﻋﻀﺎء ملﺠﺎﻟﺲ املﺪﻳﺮﻳﺎت واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫أﺷﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﻨﺎ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ َﺧﺪ َِﻣﻨﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻮاب ﻳﻜﻮن رﻗﻲ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وإرﺷﺎد اﻟﺴﻮﻗﺔ إﱃ ﺣﺴﻦ املﺂل‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﰲ ﻓﺘﺢ املﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻜﻠﻔﻨﺎ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻋﺪاد ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وأﺛﺎﺛﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻋﺎﻣً ﺎ أو ﻋﺎﻣني‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻗﺎم ﺑﺈدراﺗﻬﺎ رﺟﺎل أﻛﻔﺎء أﻗﺒﻞ أﻏﻨﻴﺎء اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﴫوﻓﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﻘﺘﻬﺎ وزﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﱰك ذﻟﻚ وﻧﻬﺘﻢ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻵن ﺑﺎملﻼﺟﺊ؟ وﻧﺤﻦ ﻟﻮ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﺑﺮاز ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﴩوع ﻋﲆ‬
‫وﻓﺘﺢ ﻣﻠﺠﺄ ﺑﺠﻤﻊ اﻹﻋﺎﻧﺎت ﻷﻏﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم أو ﻋﺎﻣني؛ ﻷن املﻠﺠﺄ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻮ ُﻓﺮض ُ‬
‫ُﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﴩة آﻻف ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪ ٣٠٠‬ﻃﻔﻞ ﻻ ﻳ َ‬
‫املﴫﻳﻮن ﺳﻨﺔ ‪١٩١٩‬م ﰲ ﺟﻤﻊ اﻹﻋﺎﻧﺎت ملﺜﻞ ﻫﺬه املﻼﺟﺊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻳﴫف ﻋﲆ‬
‫ﻣﻠﺠﺄٍ واﺣ ٍﺪ ﰲ ﻋﺎ ٍم واﺣﺪ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﺎملﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻐﻠﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل املﻔﻴﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﻮ اﻟﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻬﺎ؟‬
‫إن ﺑﻠﺪﻧﺎ اﻟﺨﺼﺐ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻼﺟﺊ اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﰲ أوروﺑﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻧﻘﺎذﻫﻢ ﻣﻦ املﻮت ﺟﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﴫ ﻳﻮد ﻟﻮ أﻧﻪ أﺑﻘﻰ أﺣﺪ‬
‫ﻫﺆﻻء املﺘﴩدﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ … ﻓﻴﺄﻛﻞ وﻳﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ أﺟ ًﺮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫‪33‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻫﺆﻻء اﻟﻐﻠﻤﺎن املﺘﴩدﻳﻦ ﻳُﻔﻀﻠﻮن اﻟﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﺸﻮارع ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ املﻨﺎزل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ وﺟﺪوه‬
‫أرﺑﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺨﺎء املﴫﻳني اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻐﻼم أراد اﻻﺳﺘﺠﺪاء ﻣﻨﻲ ﻣﺮة إﻧﻲ‬
‫إن واﻟﺪه ﻻ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻵﺧﺬه ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻴﺄﻛﻞ وﻳﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ أﺟ ًﺮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﱠ‬
‫ﻳﺮﴇ ﺑﺬﻟﻚ! … ﻓﺒﺄي ﺳﻠﻄﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﻠﺠﺄ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﻣﻦ واﻟﺪه؟ وﻟ َﻢ ﻧﻘﻠﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺘﻌﺮض ملﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن؟ وﻧﺤﻦ ﻟﻮ أﻧﺼﻔﻨﺎ ﻻﻟﺘﻔﺘﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‬
‫اﻟ ﱠﺮاﻗﻲ؛ ﻟﻴﻨﻬﺾ ﺑﺎﻷﻣﺔ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ اﻷﻣﻢ اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗ ﱠﻠﺪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫ﴎﻫﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺪارس اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻼﺋﻘﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻏﺮﺿﻬﺎ إﻧﺸﺎء ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻔﻘريات … ﻛﺄﻧﻬﻦ ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﺎت ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻌﻮزﻧﺎ ﱠإﻻ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻘريات واﻟﺨﺎدﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﺟﻤﻴﻊ املﺪارس املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﴫ اﻵن ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺎت اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫املﴫﻳني‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﻷﻧﻮاع اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪» :‬ﻣﺪارس أﻣريﻳﺔ« وﻫﻲ ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ ْ‬
‫أن ﻳُﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ً‬
‫أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟ ﱠﺮاﻗﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻮﻫﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ ﱠ‬
‫وأن ﻣﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻷﻫﺎﱄ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪» :‬ﻣﺪارس أﻫﻠﻴﺔ« وﻫﻲ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎملﺮة وﻻ آداب؛ ﻟﺠﻬﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤني‬
‫ﻣﺮﺗﺰﻗﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل وﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺷﺪﱠة ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗُﺪرس ﰲ املﺪارس‪ ،‬وﻣﺪارس‬
‫أن ﺗﻌﻠﻢ ﻏري ﺳﻮء اﻵداب وﻓﺴﺎد اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻣﺪارس أرﻗﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ ْ‬
‫ﻫﺬه ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺧريﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻠﺪت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ إﺳﻨﺎد رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻃﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻻﻧﴫاف أذﻛﻴﺎء املﴫﻳني‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﺪ اﻧﺤﻄﺎ ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻇﻒ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻷن ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺛﺒﺖ وأﺿﻤﻦ ﻟﻠﺘﻮﻇﻒ‪،‬‬
‫ﻇﻒ ﺧﺎرج اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻧﺒﺬﺗﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﻮ ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﺧري ﻟﻠﻤﺪارس اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺮؤ أذﻛﻴﺎء املﻮﻇﻔني ﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻻﻧﺘﻔﻊ ﺑﻬﻢ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪» :‬ﻣﺪارس أﺟﻨﺒﻴﺔ« ﻛﻤﺪراس اﻟﺮاﻫﺒﺎت وﻣﺪارس اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻼد وآداﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻻ ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻢ اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ أﻣﱠ ﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ُﺘﻘﻦ ﻟﻐﺘﻬﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ْ‬
‫أن‬ ‫أن ﺗُﻌَ ﱢﻠﻢ ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ دون ْ‬
‫أن ﻳ ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ْ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﻌﻴﺪات ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻫﲇ‬

‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻬﻦ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺒﻼد ﻗﺪ ﻳﺆدي ﺑﻬﻦ إﱃ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻛﻞ ﻋﺎدة أوروﺑﻴﺔ واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﻣﻨﻬﻦ إﱃ اﻟﻮﻃﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أو ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺼﺒﺤﻦ ﺑﺬﻟﻚ أﺷﺪ ً‬
‫أن ﻧﺠﺎح ﻫﺬه املﺪارس ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳﺪل‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫دﻻﻟﺔ ﴏﻳﺤﺔ ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻨﺎ وﻗﻴﺎم ﻏريﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺒﻨﺎت …‬
‫أن ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻳﺪ وﻃﻨﻴﺔ؛ ﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﴩف واﻵداب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ْ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫املﺤﻤﻮدة‪ ،‬وﻫﻲ وﺻﻤﺔ ﻋﺎر ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ْ‬
‫أن ﻧﻤﺤﻮﻫﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫إن ﻣﺪارس اﻟ ﱠﺮاﻫﺒﺎت ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷدﻳﺮة ﻛﻠﻴﺎت ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻷدﻳﺮة‬‫أن ﺗُﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﺎت ﻣﺎﻫﺮات؟ ﱠ‬ ‫ﺗﻠﻚ املﻬﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ … ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻷدﻳﺮة ْ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ أَﻣﱠ ﻬﺎ ﺑﻼ ﴍط وﻻ ﻗﻴﺪ أو اﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮم ﻛﻞ ﻣﻦ دﺧﻠﺘﻬﺎ ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؟‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﺔ ﻣﺪارس اﻟ ﱠﺮاﻫﺒﺎت ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻣﺪارﺳﻨﺎ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺎس ﻻ ﻛﻔﺎءة ﻟﻬﻢ وﻻ دراﻳﺔ ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ َﻫﻢ اﻟ ﱠﺮاﻫﺒﺎت ﻣُﻨﴫف إﱃ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻣﻨﺤﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺮة‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬات اﻟﺤﺴﺎب — ً‬
‫أن ﺗُﺠﺮي أﻣﺎﻣﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﺴﻮر اﻟﻌﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺘﻠﻤﻴﺬات ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ ﴍﺣَ ﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف إﺟﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻟﻮح اﻟﻄﺒﺎﺷري وﺗﻘﻠﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺮاﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻃﺎل اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ … وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﱰى اﻟﻔﺘﺎة ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻮﻗﻊ ﻣﴫ وﻻ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺠﻬﻞ ﺑﻠﺪﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫وﻫﻮاءه اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﺬب اﻟ ﱡﺰﻻل‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﻢ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬
‫و»اﻟﺴني« ﻣﻊ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ وﻗ ﱠﻠﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن وﺟﺎن دارك‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﻬﺮ »اﻟ ﱠﺮاﻳﻦ«‬
‫وﻫﻲ ﺗﺠﻬﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ وﻃﻨﻬﺎ املﺤﺒﻮب‪ ،‬ﺗﻌﺮف اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ وﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫ﻔﺼﻞ أو ﺗﺨﻴﻂ أﺑﺴﻂ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ!‬ ‫أن ﺗُ ﱢ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا و َْﻫ ٌﻢ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻟﱰﻗﻴﺔ ﻣﺪراك املﴫﻳﺎت أﻟﺒﺘﱠﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻣﻔﻴﺪًا إﻻ إذا اﺑﺘﺪأ اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪه وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ ملﺎ‬
‫ُﺮﻗﻲ ﻣﺪارﻛﻪ‬ ‫ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻴﻔﻬﻤﻪ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺟﻴﺪًا ﻳ ﱢ‬
‫أن ﺗﺒﺘﺪئ املﴫﻳﺎت ﺑﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻣﻊ‬ ‫وﻳُﻌﻮﱢده اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻔﺎﺣﺶ ْ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺗﻠﻘﻴﻨًﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ املﺪارك واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ‬
‫املﺪراس ﺗُﻄﻔﺊ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس املﴫﻳﺎت ﺟَ ﺬوة اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ … ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﱠ‬
‫إن‬

‫‪35‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﻔﺘﺎة ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎك ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ … وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫إن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺎت ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺖ ﺗﻘﻠﺪ املﻌﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻬﺎرة اﻟ ﱠﺮاﻫﺒﺎت ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﺣﴬﻧﺎ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻘﺎﻣﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻀﻤﻦ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴري ﳾء ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻦ أو‬
‫ﻋﺎداﺗﻬﻦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺘﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﺔ اﻟﺪﱠﻳﺮ — اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻔﻮق ﻫﺬه ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ‬
‫— ﻓﻬﻲ ﺣ ﱠﺮة ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﴤ ﻗﺎﻧﻮن املﺪرﺳﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ﻟﻬﺎ واﻧﻘﻴﺎدﻫﻦ‬
‫ﻷواﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛريﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﻻ ﻧﻀﻤﻦ ﻣﻐﺒﺘﻪ؛ إذ رﺑﻤﺎ ﺟﺮدﺗﻬﻦ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﺗﺤﺘﻘﺮ ﻣﴫ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺬم ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﺘﺎة‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻫﻲ ﺗﺠﻬﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﻤﺎل أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﺬ ﱠم واﻗ ٌﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻔﺎﺧﺮ أﻫﻠﻬﺎ املﺪوﱠﻧﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ ﻻ ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﰲ أول ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ إﻻ ﻟﻐﺘﻬﻢ‬
‫وﻣﻔﺎﺧﺮ أﻫﻠﻬﺎ؛ ﻟﻴﺼﺎدف ﺣﺐ وﻃﻨﻬﻢ ﻗﻠﺒًﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﺘﺪﻳﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ﻟﻐﺘﻬﻦ وﻓﺨﺮﻫﺎ وﺣُ ﺴﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻦ املﻤﺪوﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﴫﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮي‬
‫ﻃﺎ إذا ﻣُﻬﱢ ﺪ ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﱡﺮﻗﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﲇ‪.‬‬ ‫وأﻋﻔﻬﻦ وأﺷﺪﱡﻫﻦ ذﻛﺎءً وﻧﺸﺎ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻃﻬﺮ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﺪارس اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻛﻬﺬه املﺪارس ﻣﻦ إﻫﻤﺎل املﺒﺎدئ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺜﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﴫﻧﺎ اﻵن ﻋﴫ‬ ‫وﻟﻐﺔ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻜﻞ أﻧﺎس اﺗﺒﺎع دﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻋﻠﻢ وﻋﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳ َ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ هلل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ْ‬
‫أن‬ ‫دون ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى؛ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ردﻳﺌﺔ‪.‬‬ ‫أن ﻧﻨﺘﻘﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻧﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد ﻏريﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ْ‬
‫ﺑﻐﻀﻨﺎ ﰲ ﻋﺎداﺗﻨﺎ؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﺗﺬ ﱡم املﴫﻳﺎت‬ ‫إن اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه املﺪارس ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻔﻀﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻵن اﻟﺰواج‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬وﴎت ﻫﺬه اﻟ ﱡﺮوح ﻣﻦ اﻷم إﱃ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت املﴫﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻮ ﻓ ﱠﻜﺮ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻟﻮﺟﺪوا أن املﴫﻳﺔ أﻃﻬﺮ وأﻋﻒ‬
‫ﱠ‬
‫وأﻃﻮع ﻟﻠﺰوج وأﻛﺜﺮ اﻧﻘﻴﺎدًا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎملﴫﻳﺎت اﻟﺴﻜﻮت ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮم‬
‫أن اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﺔ؟‬ ‫ﺑﻌﺪ ْ‬
‫ﻫﺬه ﺣﺎل ﻣﺪارس اﻟﺒﻨﺎت ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻﻫﻴﺎت‪ ،‬وإذا اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺨﺎدﻣﺎت‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ املﻨﺸﻮدة ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻘﺘني اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫واملﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎدﻣﺎت!‬
‫وﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﻄﻠﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻧﱰك أﻣﺮ ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ؟‬
‫أن ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎدﻣﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﺴﻴﺪﺗﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﺴﺖ أﻧﻜﺮ ﱠ‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ إﻻ إذا اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪات‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻫﲇ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ املﴫﻳﺎت إﻧﻬﻦ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ ﰲ املﻨﺎزل‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈن املﻨﺰل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻬﻤﺎ أُﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻛﻠﻴﺔ راﻗﻴﺔ؟ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺴﺘﻄﺎﻋً ﺎ ﻟﻜﺎن أوﱃ ﺑﻪ أوﻻد املﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻈﻢ ﺟﺎﻫﻬﻢ واﺗﺴﺎع ﺛﺮواﺗﻬﻢ‬
‫ُﺮﺳﻠﻮن إﱃ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻳ َ‬
‫أن ﻧﺤﺎول ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‪.‬‬‫… ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺒﺚ ْ‬
‫إﻧﻨﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻧﺮﻓﻊ ﺷﺄن أﴎة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺆﺛﺮ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﻧﻔﺲ رب اﻷﴎة ﺗﺄﺛريًا ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﺨري واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺼﻠﺢ أﺣﻮال اﻟﺨﺪم‪ ،‬وﺗﺮﺷﺪﻫﻢ إﱃ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﺆﻻء‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻴﺪات ﻗﺪ ﻧﺼﻞ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﱠﻫﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣُﺘﻘ ﱢﻠﺐ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻐﻨﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ وﺑﺎﻟﻔﻘري إﱃ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﻐﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻨﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻻﺗﺴﺎع‬
‫وﻛﺜﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ووﻓﺮة ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻟﻬﻦ رﻗﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ … أﻣﱠ ﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎدﻣﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﱠﱄ ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻔﻊ ﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻏريﻫﺎ ورﻓﻊ ﺷﺄن أﴎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﻌﺾ اﻟ ﱠﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪات؛‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ إﺣﻀﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﴐﻧﺎ ﻟﻮ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وأﺣﴬت اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺣﻈﺖ ﺧﺎدﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وﻣﻬﺎرة‪،‬‬
‫ﻓﻘﻤﻦ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻦ أﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻬﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ْ‬
‫أن ﺗﻨﻈﻢ وﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﺎت وﻣﺪﻳﺮات ﻟﻠﻤﺪارس‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻨﺎ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت اﻵن‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺐ ﻷﻣﺘﻨﺎ اﻟﺨري ﻓﻬﻞ ﻧﻌﺪ ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻧﱰك املﺮاﻛﺰ اﻷﺧﺮى ﻟﻸﺟﻨﺒﻴﺎت؟ أم‬
‫أوﻻ ﺑﺎملﺮاﻛﺰ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻛﺴﺐ املﺎل اﻟﻜﺜري وﻧﱰك اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻧﺤﺘﻔﻆ ً‬
‫ﻟﻸﺟﻨﺒﻴﺎت ﻋﲆ أن ﻧﺴﺘﻌﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻷﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻦ؟‬
‫ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ ﺑﺎﻟﻘﺒﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺨﺎدﻣﺎت‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ املﻌﻠﻤﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺎت ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺧﺮﻳﺠﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﰲ‬
‫أن ﺗُﺮﺷﺪ اﻟﺨﺎدﻣﺎت إﱃ‬ ‫أن رﺑﺔ اﻷﴎة ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ْ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ؟ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻛﻦ ﺟﺎﻫﻼت‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ — ﻣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﱠ‬
‫أن ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﺑﺎمل ﱠﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ — ْ‬
‫أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻵن ﻫﻮ ﻓﺘﺢ ﻛﻠﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ راﻗﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﱰﻗﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﻟﻬﺬا أرى ﱠ‬
‫املﴫﻳﺔ أدﺑﻴٍّﺎ وﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺘُﺪرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬

‫‪37‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺗﺪﺑري اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ‪ ،‬وإﺣﺪى اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﱠﺮﺳﻢ واﻟﻨﻘﺶ وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫أن ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫واﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺳﻨﻮن اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺳﺘٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻰ أﺗَﻤﱠ ﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﺟﺎز ﻟﻬﺎ ْ‬
‫ﰲ ﻗﺴﻢ أرﻗﻰ‪ ،‬ﻳُﺨﺼﺺ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ُﻣﺪﱠﺗﻪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫وﻳُﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﺮع ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ َﻓ ﱢﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ« ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺮج ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺨﺮج‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﺎت ﻣﴫﻳﺎت ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻓﺮع آﺧﺮ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣُﻌﻠﻤﺎت ﻟﻠﺨﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻃﺎت ﻣﴫﻳﺎت‪ ،‬وﺗُﻌني ﻓﻴﻪ ﺧﻴﱠﺎﻃﺔ ﻣﺎﻫﺮة ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮم‬
‫ُﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﻛﻤﺎل اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ أراﻣﻞ املﴫﻳﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻳ ﱠ‬
‫ﻗﺪ أﻋﻨﱠﺎ اﻷراﻣﻞ ﻻ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﻦ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ اﻻﺳﺘﺠﺪاء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة املﻤﻘﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻣﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ راﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﻦ ﺑﻬﺎ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﻘﻮت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﺑﺨﻴﺎﻃﺔ املﻼﺑﺲ ﻟﻠﺴﻴﺪات ﺑﺄﺟﻮر ﻣﺘﻬﺎودة‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻌﻠﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬاﺗﻪ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﻋني اﻟﻴﺘﻴﻤﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻷﴎ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮم اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳُﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﴫوﻓﺎت اﻟﻐﻨﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﲆ ﻳﺘﻴﻤﺎت‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﻋني‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈدارة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺪﻳﺮة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﺬا ملﺎ َﻛ ﱠﻠﻒ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ذﻟﻚ إﻻ إﻋﺪاد املﻨﺰل واﻷﺛﺎث وﺣﺚ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻋﲆ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈرﺳﺎل ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ — إذا ﻧﺠﺤﺖ — ﻛﻠﻴﺎت أﺧﺮى ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﺣﺘﻴﺎج ﻣﴫ إﱃ ﻃﺒﻴﺒﺎت وﻣﻌﻠﲈت‬
‫وﺧﻴﺎﻃﺎت وﻏﲑﻫﻦ‬

‫إن اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﺠﺢ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻣﺎ دام ﻧﺼﻔﻬﺎ أﺷﻞ ﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧﻌﻤﻞ — ﻧﺤﻦ اﻟﻨﺴﺎء — ﻛﺎن ﻧﺼﻒ‬
‫أن ﻧﻌﻤﻞ‬ ‫اﻷﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﻣ ً‬
‫ُﻬﻤﻼ ﻻ ذﻛﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﰲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ْ‬
‫وﻧﺤﻔﻆ اﻟﺜﺮوة املﴫﻳﺔ ﻟﻸﻣﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ وﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫أن ﺗﺴﻌﻰ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﰲ إﻧﺸﺎء املﺪارس‬ ‫اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ إﺻﻼح اﻷﻣﺔ ْ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫أن ﻣﻮارد اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻋﴪة اﻟﻮرود ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫أن أرى ﱠ‬‫ﻳﺴﻮءﻧﻲ ْ‬
‫أن أرى املﴫﻳﺔ وراء‬‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻣﺤﺠﻮرة ﻋﻠﻴﻬﻦ إﱃ اﻵن‪ ،‬ﻧﻌﻢ … ﻳﺴﻮءﻧﻲ ْ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻤً ﺎ وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻦ ذﻛﺎءً واﺳﺘﻌﺪادًا‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﻣﺘﻰ ﺗﺒﺨﻞ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺒﺬل‬
‫املﺎل ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﺨﻮ ﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎﺳﺪة؟!‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎدت ﺑﴚء ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨني‪ ،‬ﻓﻨﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻵﺧﺮ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﻓﻼﻧﺔ ﻗﺪ ﺗﱪﻋﺖ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻛﺬا ﻟﻸزﻫﺮ وﻏريه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ﱢﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﱪﻋﺖ أﻣﻴﻨﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺴﻠﺤﺪار ﺑﻮﻗﻒ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﻴﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻷزﻫﺮ‬
‫واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا — ﻋﲆ ﻛﺜﺮﺗﻪ — ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎم اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﺑﻨﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑني أوﻻد اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄدوا ﺑﺬﻟﻚ واﺟﺒﻬﻢ ﻧﺤﻮ وﻃﻨﻬﻢ‬
‫املﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻧﺎﻣﺖ اﻟﻐﻨﻴﺎت ﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ إﺣﺪاﻫﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱡ‬
‫اﻟﺴﺒﺎت‬
‫ﻗﻠﺪت اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﺒﻨني ﻻ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻛﺎن‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ ْ‬

‫أن ﺗﻬﺘﻢ اﻟﺴﻴﺪات ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨني‪ ،‬ﻻ‬
‫أن ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﺠﻨﺴﺎن إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻼ ﺷﺄن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ رﻗﻴﱢﻪ ﻧﺠﺎح اﻷﻣﺔ‬ ‫ْ‬
‫املﻬﻀﻮﻣﺔ ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫أﻫﻤﻠﻨﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ املﴫﻳﺎت وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻈﻠﻠﻦ ﻗﺎﴏات اﻹدراك‪ ،‬ﻋﺎﺟﺰات ﻋﻦ إﺗﻘﺎن‬
‫وﺟﻮﻫﻦ أﺑﻮاب اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ورﺣﺒﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﻘﺮﻧﺎﻫﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وأﻏﻠﻘﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ‪ ،‬ووﺛﻘﻨﺎ ﺑﻬﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻛﺎﻟﺨﻴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫أن رﺋﻴﺴﺔ ﺧﺪﻣﻬﺎ أملﺎﻧﻴﺔ وﺧﺎﺋﻄﺘﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ وﻣﻌﻠﻤﺔ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻔﺨﺮ ﱠ‬
‫أوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣُﺮﺑﻴﺔ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﺳﻮﻳﴪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪع أن اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺛﺮوة ﻣﴫ إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﻼﺗﻲ‬
‫ﻧﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻦ اﻟﻜﻤﺎل وإﱃ ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺬﻟﻨﺎ املﺎل ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ املﴫﻳﺎت‬
‫ﻟﻘﻤﻦ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل أﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﺮج اﻟﺜﺮوة املﴫﻳﺔ ﻣﻦ أﻳﺪي أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺳﻴﻨﺎ أﺷﺪ اﻵﻻم ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻨﺎ اﻹداري ﻣﻊ وﻋﻮرة اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﻣﻴﺴﻮر؟!‬
‫وﻫﻦ أوﱃ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺴﻴﺪات ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل؛ ملﺎ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج ﻣﴫ إﱃ ﻃﺒﻴﺒﺎت ﺑﺎرﻋﺎت‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻵداب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ أرأف ﺑﺎﻟﺴﻴﺪات ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‪ ،‬وأﺧﻒ ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ‪،‬‬
‫أن اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺎب ﺑﺪاء داﺧﲇ ﻳﻀﻄﺮﻫﺎ إﱃ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺗﻜﺎﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮره أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺎﺑﺪه ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪﱠاء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﺠﻞ ﰲ‬
‫أﻋﺼﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﻮرﺛﻬﺎ داء آﺧﺮ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﺎدات اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻊ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻬﺎ‬ ‫إذا ﻗﻴﻞ ﱠ‬
‫إن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﺗﻀﻄﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻻﺧﺘﻼط‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﱠ‬
‫أن ﺗﻨﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺎح اﻟﺪﻳﻦ وأﺟﺎزﺗﻪ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وإﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺒﻼد ْ‬
‫أن ﺗُﱰك‬‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺎت اﻟﻌﺎﻗﻼت ﻓﺌﺔ ﺗﺨﺎﻟﻂ اﻷﻃﺒﺎء؛ ﻟﺘﺨﺘﺺ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ْ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼط ﺑﺎﻷﻃﺒﺎء ملﻌﺎﻟﺠﺔ أدواﺋﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﻤﺤﺖ اﻟﻌﺎدات اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣُﻤ ﱢﺮﺿﺔ أو ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻓﺘﺨﺎﻟﻂ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺘﻬﺎ ﺗﺨﺎﻟﻄﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻟﻠﻔﺘﺎة املﴫﻳﺔ ْ‬
‫إن ﺷﺎءت‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻬﻴﺒﺔ ﰲ أﻧﻈﺎرﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﻈري ﻟﻨﻈريه‪ ،‬ﻓﺘﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ وﻋﻔﺘﻬﺎ ْ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺎﻟﻄﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺮءوﺳﺔ ﻟﻬﻢ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﰲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺎرﺗﻬﻢ ﰲ أﻫﻮاﺋﻬﻢ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﺮﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮص‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ْ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮءوﺳﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻸﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺨﺎﻟﻄﻬﻢ وﻳﺘﺤﻜﻤﻮن‬ ‫رﴈ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻟﻠﻔﺘﺎة ْ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﺎة ﻃﺒﻴﺒﺔ ﺗﺨﺎﻟﻂ وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻈري أو رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎءوا‪ ،‬وإن ﻃﻠﺒﻨﺎ ْ‬

‫‪40‬‬
 ‫اﺣﺘﻴﺎج ﻣﴫ إﱃ ﻃﺒﻴﺒﺎت وﻣﻌﻠﻤﺎت…‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻨﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺪﻳﻦ! ﻓﺄي دﻳﻦ ﻗﴣ‬
‫إن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﺘﺄﺧﺮ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺑﺬُ ﱢل اﻟﻨﺴﺎء واﻣﺘﻬﺎﻧﻬﻦ ودﻳﻨﻨﺎ دﻳﻦ ﻋﺪل وﻣﺴﺎواة؟ ﱠ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﻐﻨﻴﺎت ﻣﻨﺎ ﺑﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ وﻓﺘﺢ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫أن ﺗﻔﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﻟﻔﺘﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻣﻼت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدة ﻃﺎﻟﺒﻨﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ْ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة إﱃ ﺧﻴﱠﺎﻃﺎت ِﻣﴫﻳﺎت؛ ﻟﻌ ﱠﻠﻨﺎ ﻧﺘﻼﻗﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠﺒﺖ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻃﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﻧﺼﻒ أﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺎت اﻟﻮﻃﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ‬
‫أن ﻳﻘ ﱠﻞ أﺟﺮ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل ذﻟﻚ املﺎل اﻟﺬي ﻳﻨﺼﺐ ﰲ اﻟﺠﻴﻮب‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷﻣﻜﻦ ْ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﱃ ﺟﻴﻮب وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أرادت ﻧﻔﻊ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺘﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات؛ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻦ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‬
‫واﻟﻌﻮد وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻨﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺪرس ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن وﻳﺘﻘﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬‫إن ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﺎت ﻣﺎﻫﺮات‪ ،‬ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﻮ ً‬ ‫ﱠ‬
‫املﻌﻠﻤﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﻧﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻞ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻜﺴﺒﻮن‬ ‫ً‬ ‫أﺟﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻳﺘﻮﻓﺮ املﺎل ﰲ اﻟﺠﻴﻮب املﴫﻳﺔ؟‬
‫ﻣﻦ ﻣُﻌﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻃﺒﺎﻋً ﺎ ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ ﻛﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻐرية ﻋﲆ ﻣﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﰲ‬
‫أن ﻟﻜ ﱢﻞ أﻣﺔ ﻋﺎدات ﺣﺴﻨﺔ وأﺧﺮى ﻣﺴﺘﻬﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ إﱃ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬
‫َﺨﻔﻰ ﱠ‬
‫ﻋﻼﺗﻬﺎ … ﻣﻤﺪوﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﺮذوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ اﻟﻌﺎدات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﺗَﻌ ﱠﻠ َ‬
‫ﻤﻦ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻟﻮ رﺑﻴﻨﺎ املﴫﻳﺎت وﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻦ ﻟﻌﺮﻓﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻋﺎداﺗﻨﺎ واﻟﻌﺎدات اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﺗﺒﻌﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﴪي ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﻣﻨﻬﻦ إﱃ‬
‫املﺘﻌﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻀﻄﺮ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات إﱃ رﻓﻊ اﻟﺪﻋﺎوى املﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﺤﺎﻣﻴﺎت ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻴﺪات؟‬
‫أن اﺧﺘﻼط املﺤﺎﻣﻴﺔ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻊ ﻏﺰارة ﻣﺎدﺗﻬﺎ وﺑُﻌﺪ ﻧﻈﺮﻫﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﺧﺘﻼط ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻴﺪات ﺑﺎملﺤﺎﻣني؛ ﻷن اﻷوﱃ ﺗﺮﺑﱠﺖ ﺗﺮﺑﻴﺔ راﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‬
‫ﰲ ﻣﺴﺘﻮًى واﺣﺪٍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﴍاﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺪات اﻷﺧﺮﻳﺎت ﻓﻬﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮي ﻗﺪ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻴﺪات ﰲ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﻛﻴﺪ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻳﺨﴪن ﻛﻞ ﻋني ﻧﻔﻴﺲ‪.‬‬
‫أن اﻟﻔﺘﺎة ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﰲ ﺻﺪر اﻟﺴﻴﺪات‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮرﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻫﺬا وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﱠ‬
‫أﻗﺮب ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻦ وﺗﻤﺜﻴﻞ أﻓﻜﺎرﻫﻦ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل؛ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻬﻦ ﰲ املﺸﺎرب واﻟﻮﺳﻂ‪،‬‬

‫‪41‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺪة ﻛﺎﺗﺒﺔ‬ ‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻴﺪات ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺠﻦ إﱃ َﻛﺘﺒﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ْ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أرى ﱠ‬
‫ﻻ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻀﻄﺮﻧﺎ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻳﺆﻫﻠﻬﻦ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎﻟﻨﺎ وﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل وﻋﺎدﺗﻨﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ؟‬ ‫… وﻟﻌﻞ ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺗﻘﺎدم ﻋﻬﺪﻫﺎ — ﻗﺪ ﻛﺬﺑﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫إن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر —‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺮﻛﻦ‬ ‫وﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺣﻮال ﰲ اﻟﴩق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺿﻄﺮت اﻟﺤﺎل اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻬﻦ‪،‬‬
‫إﱃ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻦ ﺑﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬ﻳﺠﻠﺴﻦ ﻋﲆ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﻦ‬
‫أﻧﻈﺎر املﺎرة ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﻛﺜﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻬﻦ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﺣﱰاﻣﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻦ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺧﺎﺿﻌﺎت ﻷﻫﻮاء ﺳﻔﻬﺎء اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺮق ﺣﺠﺎب‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻷدب‪.‬‬
‫دﻻﻻت ﺗﺘﻘﺎذﻓﻬﻦ ﺣﻮاﻧﻴﺖ اﻟﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﺬاك‪ ،‬وﺗﻠﻔﻈﻬﻦ املﻨﺎزل ﻣﻦ ﻣﻨﺰل‬ ‫وﻣﻨﻬﻦ ﱠ‬
‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻣﻠﻦ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﺗﺸﻌﺐ أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻦ ﺧﺎدﻣﺎت ﺗﺘﺪاوﻟﻬﻦ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻄﺮﻫﻦ اﻟﺤﺎل إﱃ اﻟﺨﻀﻮع ﻷﻃﻤﺎﻋﻬﻢ …‬
‫واﻟﻔﺎﻗﺔ أم اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻬﻦ ﺷﺎق ﻣﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻀﻄ ﱡﺮﻫﻦ ﻟﺸﺪﺗﻪ إﱃ ﺗﺮﻛﻪ واﻻﻧﴫاف إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤِ َﺮف اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻣُﺒﺎﺣﺔ ﻟﻨﺴﺎء ﻣﴫ اﻵن‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺿﻤﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﺟﻬﻞ اﻟﻨﺴﺎء وﺧﻀﻮﻋﻬﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻀﻮع‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴩف واﻵداب‪،‬‬
‫اﻷﻋﻤﻰ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧُﺤ ﱢﺮم ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أرﻗﻰ وأﴍف؟ وﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﺤﺖ اﻟﻌﺎدات اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺟﺎزه اﻟﺪﻳﻦ ﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﻔﺘﺎة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫أن اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ ﻛﺸﻒ ذراﻋﻴﻬﺎ أﻣﺎم ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻻﺿﻄﺮارﻫﺎ إﱃ ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫أن‬ ‫أن اﻟﴩع ﻟﻢ ﻳﺤﺮم ﻋﲆ املﺮأة اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻞ ﺑﺤﺠﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺤﺎل ْ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻗﻴﺎم اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﴩﻳﻔﺔ أﺿﻤﻦ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﺗﱰﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﺗﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ اﻟﴩف‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺮذاﺋﻞ‪.‬‬
‫إن وﻗﻮف املﺤﺎﻣﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ املﻬﻴﺐ أﻃﻬﺮ ﻣﻦ وﻗﻮف‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻌﺔ أﻣﺎم ﻓﺌﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ ﰲ دروس اﻟﻄﺐ ﻣﻊ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﺣﻮاﻧﻴﺖ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء؛ ﻷن اﻷوﱃ ﻳﺤﱰﻣﻬﺎ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‪،‬‬ ‫أﴍف ﻣﻦ دﺧﻮل ﱠ‬
‫أن ﻳﺴﻘﻄﻮا أﻣﺎﻣﻬﺎ ملﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻬﻴﻨﺔ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ‬ ‫وﻳﺨﺸﻮن ْ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺳﻔﻬﺎء اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺣﺘﺎﻟﻮا ﰲ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﺣﺘﻴﺎج ﻣﴫ إﱃ ﻃﺒﻴﺒﺎت وﻣﻌﻠﻤﺎت…‬

‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻌﻨﺎ ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫أن ﻳﻘﺎل ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ْ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ‪ ،‬ودﻳﻨﻨﺎ دﻳﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ وﻛﻤﺎل ﻣﺎ ﺟُ ﻌِ ﻞ إﻻ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿وَﻣَ ﺎ ﺟَ ﻌَ َﻞ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ِﰲ اﻟﺪ ِ‬
‫ﱢﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﺣَ َﺮ ٍج﴾‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ أﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ وأﺻ ﱠﻢ‬
‫اﻵذان‪ ،‬وأراﻧﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻋﺎﻛﻔني ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﺄوﻫﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻧﻌﺎرض ﻛﻞ إﺻﻼح ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﺷﱰك ﻧﺴﺎء أوروﺑﺎ ﻣﻊ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺷﱰاك إﺻﻼح اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﱰى اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎملﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺈﺻﻼح ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﺪة ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻌﻪ ﻳﺘﻔﺎوﺿﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫رﺟﻼ ﻳﻌﻤﻞ‬‫ً‬ ‫ﰲ إﺻﻼح ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺷﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨري واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﺑﺮأﻳني أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺠﺮد رأﻳﻪ ﻟﺠﻬﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫أن اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺸري ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫إن أﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺪوا ﻟﻪ أول ﻓﻜﺮة ﺗﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻬﻢ دون‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻬﻢ اﻣﺮأﺗﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ْ‬
‫أن ﻳﺘﻔ ﱠﺮﻏﻮا ﻟﻔﺤﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻴﺎﻣﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺧريٌ ﻟﻠ ﱢﺮﺟﺎل أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳُﻌﺎرﺿﻮن ﰲ ذﻟﻚ أول اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ — وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻀﻪ — ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫رﺷﺤﺖ ﻣﺪام ﻛﻮري ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب ﰲ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎملﺔ املﺸﻬﻮرة‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ‬‫أن ﻗﺼﺪ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ً‬ ‫ﰲ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺮادﻳﻮم‪ ،‬وﻛﺎدت ﺗﻨﺠﺢ ﻟﻮﻻ ْ‬
‫أن ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺒﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻮﱠﻟﻦ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ ْ‬
‫ﺑﻬﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻧﺴﺎء أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺟﺎﻣﺪات ﻻ ﻧﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﺬل اﻟﻔﻘرية أو املﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫ِﻣﻨﱠﺎ ﺟﻬﺪًا ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧَﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻮد اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻬﱢ ﻞ ﻟﻠﻔﻘريات ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺄﻧﱠﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺠﺎح؟ وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻓﻮز ﻟﻨﺎ إﻻ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺴﻬﻴﻠﻪ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﱡﻠﻨﺎ ﻣﴫﻳﺎت … وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ املﻨﺎﺑﻊ ﻓﻤﻦ ﺗُﻨﺴﺐ ﻣﻨﺎ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫أو إﱃ اﻟﻌﺮب أو إﱃ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻣﴫﻳﺔ ﺑﺎملﻮﻟﺪ واﻹﻗﺎﻣﺔ واﻻﺷﱰاك ﰲ املﻨﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ رﻓﻊ ﺷﺄن ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺤﻂ ﺷﺄﻧﻨﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻨﺎ أوﻻدﻧﺎ »اﻟﺒﻌﺒﻊ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﻓﺈن أوروﺑﺎ ﺗﻌﺪ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬
‫ﻛﺘﺒًﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت وﻫﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻦ واﻟﺴﺤﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻦ »اﻟﺒﻌﺒﻊ« ﻏﺮاﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﺤﻂ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ ﻟﻨﻮﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻌﻠﻢ وﻗﻴﺎم اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﻐريات‪.‬‬
‫ﻗ ﱠﻠﺖ ﺛﻘﺔ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﴫﻳﺔ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺜﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻨﺴﺐ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﻳُﺮﺿﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ‬

‫‪43‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫أن ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻬﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ املﴫﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻨﺸﺆه ﱠ‬

‫ﻏري ﺧﻠﻘﺔ اﻟﺒﴩ؟ أم ﻫﻦ ﻛﻐريﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ أُﻫﻤﻠﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻦ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ وأﺻﺒﺤﻦ‬
‫ﻋﺎﺟﺰات؟ ﻧﻌﻢ … ﻧﺸﺄ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻫﻤﺎل اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻻ ﻧﺴﻌﻰ ﰲ إزاﻟﺘﻪ؟! ﻧﺮى‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺰاﻫﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺎت وﻗﺪرﺗﻬﻦ ﺑﻌﺒﺎرة ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫أن إﻧﺠﻠﱰا ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻣﺠﺮم وﻻ ﻛﺴﻼن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﻈﺮ ﺑﻌني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻳﻈﻦ ﱠ‬
‫ﻣﺨﻄﺌًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻻﺳﺘﻐﻨﺖ إﻧﺠﻠﱰا ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ واﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫ووﻓﺮت‬
‫ﻣﺎ ﺗﴫﻓﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺜﻖ ﺑﺄﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺜﻖ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ واﻟﺜﻘﺔ أﺳﺎس اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺈذا ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ املﴫﻳﺎت ﻧﺴﺒﻨﺎ‬
‫أن ﻣﴫ ﻳﺠﺐ ْ‬
‫أن‬ ‫إﻟﻴﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﻫﻤً ﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺴﺎﻣﻊ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺳﺠﻮﻧًﺎ ﻟﺘﺴﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ املﺠﺮﻣني واملﺠﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺨﺘﻠﻖ ﻟﻠﻤﴫي‬
‫ﻛﻞ ﻋﻴﺐ‪ ،‬وﻧﻨﴗ ﻛﺮﻣﻪ وإﺑﺎءه‪ ،‬ﻧﻨﴗ ﺻﺪﻗﻪ ا ُملﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﴫي إﻻ‬
‫اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻻ ذﻧﺐ ﻟﻠﻤﴫي واملﴫﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬﻧﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ أﻫﻤﻞ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وأﻋﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﻔﺮاغ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺘﺨﺮ إﺣﺪاﻧﺎ ﺑﻜﻞ ﳾء أوروﺑﻲ ﻧﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻻ أدري ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻘﺮ ﻛﻞ ﳾء ﻣﴫي وﻫﻮ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريه؟ ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻧﺤﺘﻘﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻮد أﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﺗﻀﺎﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ وﺛﻘﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ملﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺐ اﻟﺬات ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ إﻻ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﰲ‬
‫إﺻﻼح اﻷﻣﺔ ﺑﺒﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﴣ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل واﺟﺒﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺬل ﰲ ﻧﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻻ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﴍ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﴫف املﺎل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﴪف ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻣﻤﻘﻮت‪ ،‬وﻟﻮ اﻗﺘﺼﺪت ﻏﻨﻴﱠﺎﺗﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻟﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻦ ﻣﺎ ﻳُﺸﻴﱢﺪ‬
‫ﻛﻠﻴﺎت ﻻ ﻣﺪارس‪.‬‬
‫أن أﻧﺼﺢ‬ ‫إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺳﻴﺪات ﻣﴫ اﻵن أﺟ ﱡﻞ وأرﻗﻰ ﻣﻦ ْ‬ ‫أن أﻗﻮل ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﴪﻧﻲ ْ‬
‫ﻟﻬﻦ؛ ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈريﻫﺎ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪،‬‬
‫وﺗﺒﺎﴍ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل املﻨﺰل‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﺗﺒﺎﴍ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ وﻣﻼﺑﺲ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ وﺗﻠﺒﺴﻬﻦ‬
‫ﻣﻦ املﻼﺑﺲ ﻣﺎ ارﺗﻔﻌﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻗﻞ ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻴﺪات‬
‫ﻟﻘﻤﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻧﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﺘﺪﺑﲑ اﳌﻨﺰﱄ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‬

‫أن ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﻞ اﻟﺒﻨﺖ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻵن ﴐورة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫أن ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬وود رواﺟﻬﺎ أﺧﺬ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻏري ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﻞ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أراد ْ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺗُﺠﺘَﺬب ﺑﻪ اﻷﻫﺎﱄ‪ ،‬وﻳﺴري ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ ﺗﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ أول واﺟﺒﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫وﺿﻊ ذﻟﻚ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣُﻔﻜﺮ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ ﻫﺬان اﻟﻌﻠﻤﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫إن اﻟﻄﻔﻞ — ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﻨﺘًﺎ أو وﻟﺪًا‬‫ﻣﻘﺪار ﻓﺎﺋﺪة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻰ وﻛﻴﻒ ﻳﺪرﺳﺎن … ﱠ‬
‫أن ﻳُﺮﺑﱠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﺗُﻌﺪﱡه ملﻌﺎرك اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫— ﻳﺠﺐ ْ‬
‫أن ﺗُﴫف ﰲ ﳾء ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ أﺷﻴﺎء وﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺠﺐ ْ‬
‫أن ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﻣﱠ ﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك أو ﺗﻬﺬﻳﺐ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻪ ﻳﺠﺐ ْ‬
‫اﻷﺧﻼق أو إﻋﺪاده ﻟﻠﻜﺴﺐ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﻣﻌﺎرك اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻷب ﻏﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫وراء اﻟﻐﻴﺐ وﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﺑﺘﻘﻠﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺪﱠﻫﺮ إﻻ ارﺗﻔﺎع واﻧﺨﻔﺎض‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أن ﻳُﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺣﺮب اﻟﺤﻴﺎة أﻋﺰل‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ ْ‬
‫أﻛﺎن ﺑﻨﺘًﺎ أم ﺻﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻀﻤﻦ ﻟﻜﻞ ﺑﻨﺖ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺛﻢ اﻟ ﱠﺮاﺣﺔ ﻣﻊ اﻟ ﱠﺰوج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﻧﺘﺨﺬ ﻋﲆ املﻮت ﻋﻬﺪًا ﱠأﻻ ﻳﺨﺘﻄﻒ أﺑﺎﻫﺎ وﻫﻲ ﻋﺬراء‪ ،‬وﻳﻌﻮزﻫﺎ إﱃ املﺴﺎﻋﺪة‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ْ‬
‫أو ﻳﻨﺘﺸﻞ أﺑﺎ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وأﻣﺎﻣﻬﺎ ِﺻﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﻛﺘﺴﺎب … ﻓﻤﺎذا ﺗﺼﻨﻊ إذ ذاك؟‬
‫أﺗﺤﱰف اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ملﺎﺗﺖ ﺟﻮﻋً ﺎ … أم ﺗﺨﺪم‪ ،‬أم ﺗﺒﻴﻊ … وﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺎء‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻋﻨﺎء؟‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺴﺖ أﺷﻚ ﰲ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ املﻨﺰل ﻣﻦ أﻫﻢ واﺟﺒﺎت اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬
‫أن ﺑﻨﺘًﺎ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أو اﻟﻌﺎﴍة‪ ،‬اﻫﺘﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ اﻟﺘﺪﺑري‬
‫أن أﺳﻤﻊ ﱠ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺆملﻨﻲ ْ‬
‫املﻨﺰﱄ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ املﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﻠﻮم وﻧﻈﺮﻳﺎت ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻐرية ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ املﺸﺎق ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻄﺒﻴﺦ‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻜﻲ‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫وﻏريه‪ ،‬ﻓﺰﻣﻨﻬﺎ ﺿﺎﺋﻊ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺗﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎ أو ﳾء ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆملﻨﻲ أﺷﺪ اﻹﻳﻼم ْ‬
‫أن‬
‫أن ﻓﺘﺎة ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩ ﻗﺪ ﺣﺠﺰﻫﺎ َوﻟِﻴﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺰل ﻹﺗﻘﺎن اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫وﻣﺒﺎﴍة أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ ﻋﻠ ٌﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗُﺤْ َﺮم اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫راق وذﻛﺎء‬‫اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺘﺘﻔﺮغ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ إدارة املﻨﺰل‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﻘﻞ ٍ‬
‫أﻫﻼ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﻘﺴﻂ؛ ﻷن اﻗﺘﻄﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎدر‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﺘﺎة ً‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ رﺑﻤﺎ ﻋﺎﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻼﺋﻲ ﴏﻓﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت وﰲ ﻣﺒﺎﴍة أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻳﺠﻬﻠﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ ملﻨﺎزﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮن أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح املﻨﺎزل واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮون ﻧﺴﺎءﻫﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ‬
‫أن ﻳﻨﺴني ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻄﺮح أﻣﺎﻣﻬﻦ ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ْ‬
‫ﺟﺎﻓﺎ ﻻ ﺗﺄﺛري ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻘﻮﻟﻬﻦ اﻟﻘﺎﴏة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﻛﺎن أﻣ ًﺮا أو ﻧﺼﺤً ﺎ ٍّ‬
‫أن ﻳﻨﺴﻴﻨﻪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه؛ وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻦ ْ‬
‫أن ﻧﻨﺼﺢ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻔﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ْ‬
‫واﻟﻜﻤﻴﺎء وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻬﻮاء وﺧﻮاﺻﻪ وﺗﺄﺛريه ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ إﻻ إذا‬
‫أن ﻧﻨﺼﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ اﻷواﻧﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﱠﺖ ﻣﺪارﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ْ‬
‫واﻻﺣﱰاس ﻣﻦ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﻣﺾ ﰲ اﻷواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﺮك ﻧﻮر اﻟﻐﺎز‬
‫ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم ملﺎ ﻳُﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺑﻮن أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ اﻟﻨﺼﺢ ﻻ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻣُﺮﺷﺪ وﺣﺎث ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺢ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ‪ ،‬أو ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻏري اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻬﻤﺖ ذﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷوﱃ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺗﺎﺑﻌﺔ وﻣﻘ ﱢﻠﺪة ﻗﺪ‬
‫ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻇﺮوف ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذُﻛﺮت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ أو ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻋﻤﻮﻣﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺑﺤﺪة ذﻛﺎﺋﻬﺎ ْ‬
‫أن ﺗﺒﺘﻜﺮ أﻓﻜﺎ ًرا ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ أﺣﺪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻔﻜﺮة ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻻ ﻣُﻘ ﱢﻠﺪة ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﻮ ﺟ ﱠﺮدﻧﺎ اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻜﻤﻴﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﴩﻳﺢ واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷﺧﻼق واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮى ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﲆ‬
‫ﻄﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز املﺴﺢ واﻟﻐﺴﻞ واﻟﻜﻲ واﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا؛ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫أن ﺗﺘﺪ ﱠرب ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء املﺴﺎﻣﺤﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺪرﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺘﺎة ْ‬
‫أن ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﺪﱠة اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬‫ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻻ ْ‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‬

‫أن ﺗﻜﻮن ﻏري ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ —‬ ‫واملﻨﺎزل اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺠﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت ملﺒﺎﴍة اﻷﻋﻤﺎل إﻣﱠ ﺎ ْ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻈﺎم واﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻷوﱃ ﻋﺪم ﺑﻘﺎء اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻴﻬﺎ — وإﻣﱠ ﺎ ْ‬
‫أن أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع ﺗﻮزع ﻋﲆ أﻋﻤﺎل املﻨﺰل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮزع ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﺗﻼﺣﻆ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻐﺴﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‬‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻷول ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﺨﺒﺰ ً‬
‫ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺠﺮات املﻨﺰل‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﺨﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ملﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺰوﱠار‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ملﻼﺣﻈﺔ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻷﻃﻔﺎل … وﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪال ﻋﻤﻞ ﻳﻮم ﺑﺂﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﱰاءى ﻟﺮﺑﺔ‬
‫املﻨﺰل‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻼ ﻳﺨﺮج اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا ﰲ أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻀري اﻟﻔﻄﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻈﺎم املﻨﺰل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎص ﻣﻦ ﻛﻲ أو ﻏﺴﻴﻞ أو ﻏريه‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل املﻨﺰل املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺠﺐ ْ‬
‫أن‬
‫أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎدي ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﻨﺰل وﺗﺠﻬﻴﺰ‬ ‫ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﰲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﻣ ﱠﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻄﻮر واﻟﻐﺬاء واﻟﻌﺸﺎء ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣ ﱠﺮة‪ ،‬أي ﺳﺒﻊ ﻣ ﱠﺮات ﰲ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﻋﻤﻞ‬
‫أن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ورﺳﻮﺧﻪ‬ ‫املﻨﺰل ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ‪ ٥٢‬ﻣ ﱠﺮة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻇﻦ ﱠ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻔﺘﺎة اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻔﻬﻢ اﻷﻣﻮر‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻮﺧﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ اﻟﺬﱢﻫﻦ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻻ أﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺠﺰ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺴﻨني اﻟﻄﻮال ﺑﺤﺠﺔ ﻣﺒﺎﴍة أﻋﻤﺎل‬
‫املﻨﺰل‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ وﺳﻌﻨﺎ ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺪﱠة املﺴﺎﻣﺤﺎت املﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ؛‬
‫أي ﺛﻼث ﺷﻬﻮر وﻧﺼﻒ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺑﺘﺪأﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩ إﱃ ﺳﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫— وﻫﻲ اﻟﺴﻦ املﻌﺪة ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ — ﻟﻜﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون ﺷﻬ ًﺮا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ أي‬
‫ﺳﻨﺘﺎن ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎل املﻨﺰل ‪ ١٠٤‬ﻣ ﱠﺮة‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻟﻮ‬
‫ﺷﺎء أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴬورﻳﺔ ﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫أن ﻳﺆﻣﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺪرس اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻤﺖ ِﻟ َﻢ ﻻ ﻳﺼﺢ ْ‬
‫أن ﺗُﻔﺮش‬‫ﻃﻒ ﻟﻴﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟِ َﻢ ﻻ ﻧﱰك أﺛﺎﺛًﺎ ﻛﺜريًا ﰲ ﺣﺠﺮة اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﺘﺤﺴﻦ ْ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻼ َ‬
‫آن ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟِ َﻢ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫أرﺿﻬﺎ ﺑﺎﻷﺑﺴﻄﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﻳُﺘﻌﺬﱠر رﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ْ‬
‫اﻟﺘﻌﺐ وﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫أن ﻳﻔﺘﺨﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻟﺪرس ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺪﺑري‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﺆملﻨﻲ أﺷﺪ اﻷﻟﻢ ْ‬
‫وﻣﺒﺎﴍة أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﻦ آن ﻵن‪ ،‬ﻓﻴﴫﻓﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ‬
‫أن ﺗُﻨﴗ‪ ،‬ﻣﺤﺮوﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻬﻦ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻋﻤﺎل ﺣﻜﻢ ﺧﺒري ﻣُﻔ ﱢﻜﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﻓﺼﻨﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻣﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻵﻻت اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ‬
‫ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ املﱰ »اﻟ ﱡﺮﻛﺎﻣﺔ« أو »اﻟﺪاﻧﺘ ﱠﻠﺔ« ﻳُﺒﺎع ﺑﻘﺮش أو ﺑﻨﺼﻒ ﻗﺮش‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ‬

‫‪47‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ذﻟﻚ ﻣُﺘﻘﻦ اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻤﻴﺰه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﱰ ﻃ ﱠﺮزﺗﻪ ﺻﺎﻧﻌﺔ ﻣﺎﻫﺮة ﰲ ﻋﴩة أﻳﺎم‬
‫ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺷﻐﺎل املﺰرﻛﺸﺔ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺒﺎع ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻤﻦ‬
‫ﻣﻮادﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻀﻴﻴﻊ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا؟!‬
‫اﻷزﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺮى ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺛﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ‬
‫أن اﺧﱰﻋﺖ املﻄﺎﺑﻊ؟ وﻛﺎن اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت إﱃ أﻗﴡ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ْ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﺳﺘﻤ ﱡﺮوا ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ اﺧﱰاع اﻟﻘﺎﻃﺮات؟ وﻛﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻨﺴﺞ ﻣﻼﺑﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺘﻨﺎ‬
‫ﴍ ﻫﺬا اﻵﻻت اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﺗﻜﺎﺑﺪ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﺸﺎق أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺨﺮ‬
‫املﺪارس ﺑﻌﺮض ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل وﻫﻲ ﻻ ﺗﺪل إﻻ ﻋﲆ ﻗﴫ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺠﻬﻞ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﱰﺑﻴﺔ؟‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺗﺮك‬ ‫ﻣﻊ أﻧﻨﺎ اﻵن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ — ﻗﺮن اﻟﺤﻀﺎرة واﻻﺧﱰاع — أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ً‬
‫اﻟ ﱢﺮﺟﺎل اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺷﺄن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت؟‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺎذا ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ وﻫﻮ ﻣُﴬ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﴬ ﺑﺒﴫﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﻧﻤﻮﻫﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ِﺻ َﻐﺮ اﻟﻐﺮز وإﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻳﻀﻄﺮان اﻟﻔﺘﺎة إﱃ اﻻﻧﺤﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ واﻗﱰاب‬
‫ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﻈﻬﺮ وﴐر ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨني ﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻐﺮز اﻟﺼﻐرية واﻷﻟﻮان املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺻﻔﺮ وأﺣﻤﺮ وأزرق وأﺧﴬ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫أن ﺷﺪ اﻟﻘﻤﺎش ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﺔ املﺴﻤﺎة ﺑﺎملﻨﺴﺞ ﻳﺠﻌﻞ ﺧﻴﻮط ﻧﺴﻴﺠﻪ ﺻﻠﺒﻪ؛ ﻓﻼ ﺗﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﱰق اﻟﺨﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أن ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺑني املﺴﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ً‬ ‫اﻹﺑﺮة ْ‬
‫ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺴﺎﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﺮﺋﺘني أﴐﱠ ت ﺑﻬﻤﺎ ﴐ ًرا ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻼ … ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻤﻴﺖ ﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ وﻳﻌ ﱢﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ إذن؟! ﻫﻞ ﻳُﻨﻤﱢ ﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻔﺘﺎة؟ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺎة أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﴫ ﻧﻈﺮﻫﺎ وﻓﻜﺮﻫﺎ ﰲ داﺋﺮة ﺻﻐرية ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﺼﻒ‬
‫أن ﺗﺘﻢ زﻫﺮة ﺗﻌ ﱠﻠﻤﺘﻬﺎ رﺑﻤﺎ‬ ‫املﱰ املﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ داﺋﺮة ﻣﻨﺴﺠﻬﺎ‪ ،‬وإذا وﻟﻌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وأرادت ْ‬
‫ﻃﻮاﻻ ﻗﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺮى ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﰲ ذﻟﻚ ﺳﺎﻋﺎت‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ املﻨﺰل ﻣﻦ اﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻜﺴﻞ وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﺷﺌﻮن املﻨﺰل‪،‬‬
‫وﺗﻔﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺰﻳﺔ ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع واﻟﺘﻨﺒﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ رﺑﺔ‬
‫أن ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ،‬وإن ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻟﻠﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﴫف اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﻤﻞ ﻻ‬ ‫املﻨﺰل ْ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ أﺟﺮﺗﻪ ﻋﲆ ﻗﺮش واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺗﱰك املﻨﺰل ﻟﻠﺨﺎدﻣﺎت ﻳﺒﺪدن اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫وﻳﺘﻠﻔﻦ اﻟﻨﻈﺎم وﻳﻔﺴﺪن أﺧﻼق اﻷوﻻد‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ إﻻ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ املﻨﺰل وأﻫﻠﻪ؟‬
‫أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ْ‬‫ً‬ ‫ﻓ ِﻠ َﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻪ وﺗﻔﺘﺨﺮ املﺪارس ﺑﴫف ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ؟‬
‫إن ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻳُﻌﻠﻤﻬﺎ ﺗﻨﻤﻴﻖ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﻌﻠﻢ ﻳﻔﻴﺪﻫﺎ ذﻛﺎءً واﺑﺘﻜﺎ ًرا؟ ْ‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‬

‫اﻷﻟﻮان وﺗﺤﺴني املﻨﺎﻇﺮ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض وﻫﻮ أﺳﻬﻞ وأﻧﻔﻊ؟! ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﺷﺘﻐﺎل‬
‫اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺘﺤﺴني اﻟﻐﺮز‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض اﻷﺻﲇ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﻨﻤﻴﻖ اﻷﻟﻮان وﺗﺤﺴني اﻟ ﱢﺰيﱢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻫﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫أن ﻳﺮﺳﻤﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻐﻠﻦ‬ ‫أن اﻟﺒﺎرﻋﺎت ﰲ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ْ‬ ‫ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺠﻦ إﱃ َر ﱠﺳﺎم ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫إن أﺗﻘِ ﻦ أﻏﻨﺎﻧﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬‫اﻟﺮﺳﻢ ﺳﻬﻞ ﻻ ﻳﴬ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ْ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻛﺜريًا ووﻗﺘًﺎ ﰲ ﺗﻄﺮﻳﺰﻫﺎ ﻟﺘﻀﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴫف اﻟﻔﺘﺎة ً‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎﺋﻂ ﺣﺠﺮة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬رﺑﻤﺎ أﺑﺪﻟﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ورق ﻧﻤﻘﺘﻬﺎ رﺳﺎﻣﺔ ﺣﺎذﻗﺔ ﰲ وﻗﺖ‬
‫أن ﺗﴫف املﺎل ﰲ ﴍاء اﻟﺤﺮﻳﺮ وﺗﻄﺮﻳﺰه ووﺿﻌﻪ‬ ‫ً‬
‫وﻃﻴﺸﺎ ْ‬ ‫ً‬
‫إﴎاﻓﺎ‬ ‫وﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳُﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫داﺧﻞ زﺟﺎج ﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻮق اﻟﻮرق ﺑﻬﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻗﻞ‬
‫إن اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﰲ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻻ ﺗﺘﺴﲆ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫وإذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻔﻴﺪة ﻳﺴﺘﻨري ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﻨﻔﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ؟! وﻟﻢ ﻻ ﺗﺘﺴﲆ ﺑﱰﺗﻴﺐ املﻨﺰل وﺑﻨﻈﺎﻓﺘﻪ‬
‫أن ﻳﺴﺄﻟﻮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﺎرف‬‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬﻢ وإﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻋﴗ ْ‬
‫ﺗﺘﺴﲆ ﺑﺨﻴﺎﻃﺔ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﺘﱰﺑﱠﻰ ﻣﺪارﻛﻬﻢ وﻳﻘﻮى ﺗﺼﻮرﻫﻢ؟ وﻟﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺴﲆ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺪم واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ؟ أﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻏﻨًﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺧﻴﺎﻃﺘﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ؟! وﻟﻢ ﻻ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ؟ ﻓﻠ َﻢ ﺗﻬﺘﻢ املﺪارس ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﻓﺘﴫف اﻟﺘﻠﻤﻴﺬات‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ ﻣﺎ وﺟﺪن ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻦ ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺘًﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﺟﺎﻫﻼت ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻣﻊ ﺷﺪة اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ،‬وأﻗﻞ ﴐ ًرا‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻪ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬‫ً‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻔﺘﺎة إﱃ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ وﻣﻼﺑﺲ أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﺛﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ ﺗﻘﻴﻬﺎ ﴍ اﻟﻔﻘﺮ إذا اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ وﻳُﻨﺒَﺬ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﴬره وﻗﻠﺔ ﻧﻔﻌﻪ وﺗﻘﺎدم اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﱠ‬
‫ﻟﻮﻓﺮت ﺗﻠﻚ املﺒﺎﻟﻎ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﴫف ﻟﻸﺟﻨﺒﻴﺎت‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ ﻫﺬا ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻷم ﺗﺘﺒﻊ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻮﻫﻢ‬
‫واﻟﺨﻴﺎل وﺗﱰك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻮ ﻓﻜﺮن ﰲ إﺻﻼﺣﻬﻦ‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ ﺑﻘﻮﱄ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮز اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻌﻤﻞ املﻼﺑﺲ وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ زﺧﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺼﺪ املﻐﺎﻻة ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﺪ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺔ ﻛﺎﻟﺨﻴﺎﻃﺔ واﻟﻌﺰف ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ واﻟﺮﺳﻢ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮواﻳﺎت ﰲ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﴐب ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ْ‬

‫أن ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻠﻤً ﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺷﺨﺼﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺘﻜﺎﺗﺒﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺮﻳﺒني‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻳُﻌﺪ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻤً ﺎ إﻻ إذا ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ﻧﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺳﻒ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻧﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﺖ‬ ‫ً‬
‫إن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻔﺴﺪ أﺧﻼق‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣُﺘﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﻄﺄت ﻧﺴﺒﻨﺎ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﷲ أﻧﻬﺎ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻄﺄت إﻻ ﻟﺠﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻌﱪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻳﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﺧﺮى ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒني ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻤﻦ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺠﻞ‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﺮور‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ذﻟﻚ أﺳﻮأ ً‬
‫أن ﻳﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﺎ ًرا ﻻ ﺗﻤﺤﻮه اﻷﻳﺎم‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ْ‬
‫أن ﻳُﻨﴗ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺪوﱠن‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻌﺎب إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ْ‬
‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎبٌ ﻧﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻫﺬا إذا‬
‫ُﻐﻠﻘﺎ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫وﻟﺠﻨﺎه‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﺗﺮﻛﻨﺎه ﻣ ً‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﰲ املﺪارس؛ ﻷن زﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬واملﻮاد املﻘ ﱠﺮرة‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ؛‬
‫أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮا ﺷﻬﺎدات واﺣﺪة‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﱠ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺒري وذاك ﻏﺮ ﺟﺎﻫﻞ؛ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻓﻨﻤﺎ ﻋﻘﻠﻪ وازدادت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ داﺧﻞ املﺪرﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﺼﺪأ ﻋﻘﻠﻪ وﻧﴘ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﰲ املﺪرﺳﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻌﺪودﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳُﻄﺎﻟﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ أﻓﻜﺎر ﻧﺎﺑﻐﻲ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﺑﻐني‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺳﻬﻼ ﻣﺤﻜﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪه ﻣﻦ املﻌ ﱢﻠﻤني‪،‬‬

‫ً‬ ‫ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻷﻓﻜﺎر وﴎدﻫﺎ ﴎدًا‬
‫وﻫﻜﺬا ﻣُﻄﺎﻟﻊ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻳﻄﺎﻟﻊ أﻓﻜﺎر أﺑﻨﺎء ﻋﴫه إﻻ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻂ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟ ﱠﺮوﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻮن‬
‫أن املﻄﺎﻟﻊ ﻗﺪ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﺪﱠة ﺗﻐريات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺮؤﻫﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺜﺒﺖ ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻘﺎدم اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺎملﻄﺎﻟﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري‬
‫ﺣﺴﻦ ﰲ اﻷﺧﻼق واملﻌﺎرف‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن أﻓﻀﻞ املﺪارس ﻣﺎ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﻌﻠﻤﻮﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺣﺐ‬
‫املﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﻃﻔﺎل؛ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪوا إذا ﻛﱪوا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﻌﻠﻤﻮن ﻣﻬﻤﺎ‬
‫إن أﺣﺴﻨﻮا أرﺷﺪوا اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫أن ﻳﻌﻠﻤﻮا اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﺎرف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ْ‬‫اﺟﺘﻬﺪوا ْ‬
‫إﱃ املﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وﻏﺮﺳﻮا ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺐ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﻟﻮع ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫أن املﺪارس ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﺧﺮاج رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻣﺘﻌﻠﻤني ﻛﺎﻣﻠني‪،‬‬ ‫أن ﻧﻈﻦ ﱠ‬
‫ﻣﺎ أراد … وﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ْ‬
‫وﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺗﻤﻬﻴﺪ ملﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﺑﻌﺪ ﺗﺮك املﺪارس‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ وﻏريﻫﺎ ﰲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻟﻔﻮا ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ واﻟﺮواﻳﺎت؛ ﻟﻴﺠﺘﺬﺑﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻮﻟﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻴﺪه ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق وﻓﻬﻢ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫أن ﻳﻔﺎﺟﺌﻮا اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫املﺪوﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪه ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰﺑﻴﺔ ْ‬
‫أن ﻳﻤﻠﻬﺎ أو ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻴﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﴫﻳﺢ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ْ‬
‫إن اﻟﺮواﻳﺎت إذا ُﻛ ِﺘﺒَﺖ ﺑﻘﻠﻢ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺎدات‪ ،‬ووﺿﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻞ وﻋﺒﺎرات ﺟﺰﻟﺔ َﺷﻮ َﱠﻗﺖ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎن إﱃ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫»ﻧﻈﺎرة ﻣﻌﻈﻤﺔ«‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻣﺠﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻐﺮس ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﺐ‬
‫اﻷوﱃ واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻮغ واﻻﺷﺘﻬﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻐﻠﻮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻐﺮاﺑﺘﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺤﺐ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎﺑﺪة‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻹﻧﺸﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺸﺎق ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺒٍّﺎ ﰲ اﻻﺷﺘﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣُﻘ ﱢﻠﺪ ﻣﺎﻫﺮ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻄﻔﻞ؛ ﻓﺈن ﻗﻮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪه ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻠﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤه وﻳﺮدده ﺑﺪون ْ‬
‫أن‬ ‫ً‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ … وﻻ أﺷﱰط ﰲ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺮواﻳﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ْ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺮواﻳﺎت‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺗﺪل ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق ﰲ اﺧﺘﻴﺎر املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ً‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ — وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن — ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻐﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻐﺮام واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺗﺄﺛري اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮواﻳﺎت ﰲ اﻷﺧﻼق‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وإن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻐﺮام ﻓﻴﻬﺎ إﻣﱠ ﺎ ﺑﻔﻀﻴﺤﺔ أو ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺤﺰﻧﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻮاﻗﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻋﱪة ورادع ﻟﻠﻘﺎرئ إن ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ذ ﱠرة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺨري‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن ﴍﻳ ًﺮا ﻏﺒﻴٍّﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻌﻜﺲ اﻟﻌﱪة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ذﻧﺐ‬
‫ﻟﻠﺮواﻳﺎت ﰲ ﺧﺒﺚ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫أن ﻳﻈﻦ املﺮﺑﱡﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺟﻬﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮذاﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ املﺤﺾ ْ‬
‫وﻋﺪم ذﻛﺮﻫﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﺮﺑﱢﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌ ﱢﺮف اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻀﺎر اﻟﺮذاﺋﻞ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬ﻓﺈن أراد اﻟﻄﻔﻞ إﻻ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺗﻠﻚ املﻀﺎر ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺴﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﴚء؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﻌﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬ﻛﺎﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎوف ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮﺷﺪه اﻟﻌﺎرف ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻠﻚ املﺨﺎوف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻬﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﺬور‪ ،‬واﻟﻠﻮم ﻛﻞ اﻟﻠﻮم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﻈﻬﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﴬر ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻘﻠﻪ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺗﺼﻮره ﺑﺎملﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻛﺜريٌ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ْ‬
‫ﻣﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت؛ ﻟﺘﱰﺑﱠﻰ ﻋﻨﺪه ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺨﻄﺊ ﻛﺜريًا‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺒﻨﺎت — ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻤﻨﻊ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ —‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎمل ﱠﺮة ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻴﻞ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫اﻟﺼﻐرية إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﻟﻬﻢ إذا ﻛﱪوا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﻤﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ‬
‫ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ واملﺠﻼت‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﻮد املﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ أﺳﺘﺎذ‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻪ ﰲ إﺣﺮاز ﻣﺎ أراد‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻫﺘﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﻌﻮﻳﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﺐ املﻄﺎﻟﻌﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺘﺐ ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ورواﻳﺎت ﻟﻴﺠﺬﺑﻮا‬
‫اﻷﻃﻔﺎل إﱃ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻟﻐﺔ املﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ — ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﻨﻄﺎﻗني ﺑﺎﻟﻀﺎد — أوﱃ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ وﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻜﺜﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻠﻔﺘﻪ إﱃ‬
‫املﻄﺎﻟﻌﺔ ﺧﺎرج املﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﱪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺿﻤريه ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎدﺗﻪ وﺟﻬﻠﻪ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﴫف إﱃ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ‬
‫أن ﻳﺠﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫إن أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺗُ ْﺨﺪَم ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻵن ﻫﻮ ﺗﺄﻟﻴﻒ أو ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت ورواﻳﺎت‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻔﻴﺪة ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺳﻬﻞ ﺟﻤﻴﻞ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻌﺒﺎرة وﺣﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت املﺪارس‪ ،‬وﺣﺚ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬

‫‪53‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫أن ﻧﺮى اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻹﻋﻼل‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻤﻨﺎ ْ‬
‫واﻹﺑﺪال‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪًا واﺳﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﻧﻘﻮﻻ أﻓﻨﺪي رزق ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ رواﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎل املﺪارس ﻻ ﺗﺰال ﻣﺤﺠﻤﺔ ﻋﻦ إدﺧﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ؛ ﻟﻴﻄﻠﻊ‬
‫أن ﻧﺤﺚ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻌﻮن ﻋﲆ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ؟! ﻳﺠﺐ ْ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‬
‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ املﻨﺤﻄﺔ ﻗﺪ ﻧﴩت ﰲ ﻣﴫ ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺳﻒ ْ‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﺼﺎدف ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﺻﻐريًا إﻻ وﰲ ﻳﺪه ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫أي ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ املﺘﻐرية اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏﻠﻄﺎت ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﻠﻴﻂ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﺒﺎرات ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ املﻨﺤﻄﺔ ﻋﻦ اﻧﺤﻄﺎط ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻄﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻄﺎ ﻣﻨﺤ ٍّ‬
‫ﺗﻨﻔﺚ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﻗﻠﻮب اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺗﻌﻮدﻫﻢ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﺳﺎﻗ ً‬
‫ﻋﲆ املﺪارس ﻣﺼﺎدرة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺎدرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ أﻧﻔﻊ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدرة اﻟﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻴﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻘﺮاءة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻛﺘﺐ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺳﻬﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻳُﻘ ﱢﻠﺪوﻧﻬﺎ ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺎدوا ﻋﲆ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫أرﺷﺪﻫﻢ املﻌﻠﻤﻮن إﱃ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺣﺬروﻫﻢ ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب املﻨﺤﻂ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺑﻨﻰ‬
‫املﻌﻠﻤﻮن اﻷﻛﻔﺎء ﻫﺪﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺑﻨﻮه‪ ،‬وﺿﻴﻌﺖ ﻣﺠﻬﻮداﺗﻬﻢ ﺳﺪًى‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﻓﻊ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻗﺎض‬
‫املﻌﻠﻤﻮن ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ أﻣﺎم ٍ‬
‫ذﻛﻲ ﻋﺎدل ﻟﺤﻜﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ملﺎ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴬر ﰲ ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱟ‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻷﻓﺮاح واﳌﻬﻮر‬

‫إن ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻔﻼت ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺣﻀﻮر املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﻮم إﱃ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻻﺗﺤﺎد؛ وﻟﻬﺬا أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ أﻳﺎم اﻟﺠُ ﻤﻊ ﺑني أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﰲ اﻟﺤﺞ ﻷﻫﺎﱄ اﻟﺒﻼد املﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻌﻮن‬
‫ﻷداء ﻓﺮض اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن وﻳﺘﺂﺧﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪون وﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن …‬
‫ﺣﺚ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﺤﻀﺎرة املﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺣﺾ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ اﻷﻋﻴﺎد واملﻮاﺳﻢ ﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪،‬‬ ‫ﰲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن املﺮأة ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫وﺣﺘﱠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺸﻒ وﺟﻪ املﺮأة ﰲ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ … وﻟﻘﺪ ﺳﺎرت ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﱠ ﺔ ﱠإﻻ وﻟﻬﺎ‬
‫أﻋﻴﺎد ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻠﻬﻮ وﺗﺘﺴﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﺮﻗﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا إﱃ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ — ﻛﺬﻛﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث املﻬﻤﺔ أو اﻟ ﱢﺮﺟﺎل املﺸﻬﻮرﻳﻦ — وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﻷﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﱠ ﺔ املﺘﻴﻘﻈﺔ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻌﺘﱪ ﻫﺬا ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺒﴩ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮه ﻟﻸﻣﺔ املﴫﻳﺔ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻗﺎﻣﺔ اﻷﻓﺮاح ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺰال ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻤﺎﻟﻚ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎدات ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪،‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﴍﻳﻒ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ واﺣﺘﻔﺎﺋﻬﻢ ﺑﻌﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﺰوﺟني‪،‬‬
‫أن ﻓﻴﻪ إﻋﻼن ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﻨﻴﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺒﺖ وﺟﻮد اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻷﻓﺮاح ﱠإﻻ زﻳﺎدة ﰲ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻷﺣﺪ اﻟﺰوﺟني إﻧﻜﺎر اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻣﺎ دام ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻹﴎاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﻞ اﻷﻟﻮان املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺲ املﻼﺑﺲ اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬا‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻻﺗﺤﺎد وإﻇﻬﺎر أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن داﻋﻴًﺎ إﱃ اﻟﺘﻮدﱡد وﺻﺪق املﺤﺒﺔ ﺑني اﻷﴎات املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻮدون ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺎون؛ إذ ﻳﻌني ﻫﺬا ﺻﺪﻳﻘﻪ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺎدر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺈﻋﺎﻧﺘﻪ‬
‫إذا اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ؛ ﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ …‬
‫واﻟﺰواج أﻣﺮ ﻳﺨﺮج ﺑﻪ اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة إﱃ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة … ﻓﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ‬
‫واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ وﻓﺤﺼﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أﺣﻖ وأوﱃ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوﺳني ْ‬
‫أن‬
‫ﻳﺪﻗﻖ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬ ‫أن ﱢ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ْ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺣﺴﻨًﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺨريوا ﻟﻬﻤﺎ‬
‫أن ﻳﻤﺪ ﻳﺪه ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻢ ذﻟﻚ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺒﻞ ْ‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻹﴎاف‪ ،‬ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺄن ﻳﺠﺘﺬب اﻟﻌﻘﻼء اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻻ أﻫﻞ اﻟﻄﺮب واملﺠﻮن‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻼ داع — ﰲ رأﻳﻲ — ﻟﻠﻄﺒﻮل واﻟﺰﻣﻮر‪ ،‬وﻃﻬﻲ اﻷﻃﻌﻤﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واملﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ املﺂﻛﻞ‬
‫أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ أﺻﺪﻗﺎءه‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﲆ ﴍب اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺸﺎي‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎﻣﺮون‬ ‫واملﻼﺑﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ْ‬
‫ُﺮﻗﻲ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲆ اﻟﻌﺮوﺳني‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻠﺒﺲ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ اﻗﺘﺼﺎد ووﻗﺎر‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﺘﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻮدد واملﺆاﺧﺎة ﻻ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﺤﺎﺳﺪ …‬
‫أن املﺎل ﻻ ﻳﺮﻓﻊ وﺿﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻊ اﻟ ﱠﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻣﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻧﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ إﱃ ذﻟﻚ املﺎل ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻋ َﺮض زاﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻨﱰﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﻈﻬﺮ أﻣﺎم أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ ﺑﺄﺑﺴﻂ‬
‫املﻼﺑﺲ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﺣﻔﻆ ﻟﺜﺮوﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻊ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻟﻼﺗﺤﺎد‬
‫واﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﲆ رﻗﻴﻨﺎ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ﻻ ﺑﺎﻷزﻳﺎء … ﻓﺎﻟﻠﺒﺲ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘري‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﲆ ﻟﺒﺲ ﻣﻌني ﻣﻨﻪ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻨﺎ ﻟﺬﻫﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮوق ﺑني اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺰال اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﻮﺋﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ اﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻘﻮم واﺣﺘﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﻠﺒﺲ واﺣﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﺗﺤﺎدﻫﻢ وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬
‫واﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻬﻤﻠﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬أﻣﺎ أﻓﺮاﺣﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ُﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫أن ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎم‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮدﱡد واملﺆاﺧﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮح أﻓﺨﺮ ﻣﻼﺑﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻬﺪ ْ‬
‫ﺿﻴﻮﻓﻪ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻷﺑﻬﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻐﺎﱄ ﻛﻞ ﻣﻦ املﺪﻋﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻮ ﻻ ﻫﻢ ﻟﻪ ﱠإﻻ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻏريه‪ ،‬وﺗﺴﻔﻴﻪ رأﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل أو أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺠﺎه‪،‬‬
‫وﺗﺨﺮج ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﺗﻠﻬﺞ ﺑﺬﻛﺮ ﻟﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺬم ﻟﺒﺲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺘﺎب ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ اﻷﺧﺮى ﺣﺒٍّﺎ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر دوﻧﻬﺎ … وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪه ﺑﺎﻟﺤﻔﻼت‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ املﻬﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ املﺎل ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة؛ ﻟﻴﺆﻳﱢﺪ ﺑﻪ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أراد ﺑﻪ ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟ ﱠﺮﺟﻞ واملﺮأة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻷﻓﺮاح واملﻬﻮر‬

‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﺿﻴﺎع ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﴇ ﻋﻨﻪ وﺗﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ؛ ﻟﺒﺬﻟﻪ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ‬ ‫ً‬
‫أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣﻦ ذﻟﻚ املﺎل‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻮﺛﻘﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻣﻜﻨﻬﻤﺎ ْ‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ داﻋﻴًﺎ إﱃ زﻳﺎدة اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﻘﺪار اﻟﺼﺪاق‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻳُﻜﺘَﻔﻰ ﻓﻴﻪ وﻟﻮ ﺧﺎﺗﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ روح اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺼﺪﻫﻤﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻳﺨﺮج اﻟﺼﺪاق ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﺳﻤً ﺎ‬
‫ﺑﻼ ﻣﺴﻤﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺮض ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — ﺷﻴﺌًﺎ ﱠإﻻ ﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أراد ﺑﺎﻟﺼﺪاق ﱠإﻻ‬
‫أن ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻛﻬﺬا اﻟﺨﺎﺗﻢ أو‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﺮوﺳني‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺢ ﻟﻠﻔﻘري املﻌﺪم ْ‬
‫أن ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗ ﱠﻠﺔ املﻬﺮ ﻗﺪ ﺗﻮﻫﻲ‬ ‫ﻏريه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻤﺘﻴﴪ ْ‬
‫أن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻒ ﰲ اﻟﺰواج ﱠإﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬ﻻ‬ ‫راﺑﻄﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﱠ‬
‫أن ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫ﻳﺨﴙ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻄﻼق‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻄﻼق ﺑﻴﺪ املﺮأة ﻟﺼﺢ ْ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﺿﻴﺎع ﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻄﻼق‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻲ املﻬﺮ؛ ﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫املﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫املﻬﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗ ﱠﺮروا ذﻟﻚ املﺒﻠﻎ اﻟﺰﻫﻴﺪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺪاﻓﻌﻮن ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻠﻒ ﷲ املﺮأة‬
‫ﻄﺎ ًرا﴾‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫دﻓﻊ اﻟﺼﺪاق ﻟﻘ ﱠﺮروا ﻛﺜﺮﺗﻪ وذﻛﺮوا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَآﺗَﻴْﺘُ ْﻢ إِﺣْ ﺪ ُ‬
‫َاﻫ ﱠﻦ ﻗِ ﻨ َ‬
‫ﺳﻴﻜ ﱢﺮرون ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة املﻬﺮ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻵن وﻫﻢ املﻜﻠﻔﻮن ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﻓﻼ‬
‫أن ﻳﻔﴪوا ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺷﺎءوا‪ ،‬وﻫﺬا دأب اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﺳﺎﻣﺤﻬﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن‬ ‫ﺑﺪع ْ‬
‫ﰲ أداء ﻣﺎ ﻓﺮض ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﺪون أي إﻫﻤﺎل ﺻﻐري ﰲ ﺟﺎﻧﺐ املﺮأة‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻦ املﺤﺒﻮﺑﺔ ﻻ اﻟﻔﺮوض اﻟﻮاﺟﺒﺔ … وأوﺿﺢ ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ إﻫﻤﺎل ﻣﺎ ُﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ورﺟﻢ اﻟﺰاﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺮوا ﰲ ذﻟﻚ ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﺄوﻳﻞ … وﻟﻜﻨﻬﻢ رأوا ﰲ ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻮا‬
‫ﻋﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ آﻳﺔ ﺗﺤﺮم ذﻟﻚ …‬
‫إن ﻣﻀﻤﻮن اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺼﺪاق ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫وﻟﻨﻌﺪ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﱠ‬
‫﴿ﻓ ِﺈن ِﻃﺒ َْﻦ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻋَ ﻦ َ ْ‬
‫ﳾءٍ ﻣﱢ ﻨ ْ ُﻪ ﻧ َ ْﻔ ًﺴﺎ َﻓ ُﻜﻠُﻮ ُه‬ ‫ﻛﺜﺮﺗﻪ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫أن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻲ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﱰﺿﻴﻬﺎ‬ ‫َﻫﻨِﻴﺌًﺎ ﻣﱠ ِﺮﻳﺌًﺎ﴾ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ …‬

‫‪57‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﺴﺎرة ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إن ﻛﺜﺮة املﻬﺮ ﺗﺪﻋﻮ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ إﱃ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻣﺮأﺗﻪ؛‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﴚء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﱠإﻻ ﺑﺒﺬل املﺎل اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻻ ﻳﻔ ﱢﺮط ﻓﻴﻪ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻬﺪ‬
‫واﻟﻌﻨﺎء … ﻫﺬا وﰲ ﻛﺜﺮة املﻬﺮ ﺣﺚ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ واﻛﺘﺴﺎب املﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ أرادوا ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺚ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻦ ﺧري ﻓﺘﺎة ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ذﻟﻚ املﺎل اﻟﺬي ﺑﺬل‬
‫أن ﻳﺘﺰوج وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺰل‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ ﰲ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮص اﻷﻋﻮر ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ْ‬
‫ﺗﺎﺋﻬً ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ واﻣﺮأﺗﻪ وأوﻻده ﰲ ﺷﻘﺎء اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ وﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻟﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫أن ﻳُﻜ ﱠﻠﻒ دﻓﻊ ﺻﺪاق ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻘﺎﻣﻪ وﻣﻘﺎم‬ ‫أن اﻟﺰوج ﻳﺠﺐ ْ‬ ‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻫﺬا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫أﴎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﴫف ﻫﺬا اﻟﺼﺪاق ﰲ أﺷﻴﺎء ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻌﻞ اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺤﻔﻆ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰوﺟﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ واﻟﺪﻫﺎ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻔﺮح واﻷﺛﺎث اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﱰي ﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‬
‫أن ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻘﺎر وﻏريه‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺰوج — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ْ‬
‫وإن أراد اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫— ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻬﻤﺎ وﻷوﻻدﻫﻤﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻣﺎ أراده ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﺰار‬
‫ﱠ‬

‫أوﻻ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎره ﺑني اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟ ﱠﺰار أﺗﻜﻠﻢ ً‬
‫أن اﻟﻠﻮم واﻗﻊ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻬﻦ ﻟﺬﱠة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻦ ﰲ ﻣﻌﺰل‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺧﻴﺎﻻ وأوﻫﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺎش اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﰲ‬‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﱰك اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻟﺮأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺰﻋﺒﻼﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إن ﺣﺐ اﻟﺬات ﻛﺎن ﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﺎﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﱪوا‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻨﻮا أﻧﻬﻦ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺒﺴﻮﻫﻦ ﰲ املﻨﺎزل‪ ،‬وﺿﻴﱠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺎرون ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻣﺲ‬
‫أن ﺗﻨﻤﻮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻦ ﻓﻴﻄﺎﻟﺒﻦ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ املﻬﻀﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؛ ﺧﺸﻴﺔ ْ‬
‫أن املﺮأة رﺋﻴﺴﺔ املﻨﺰل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﰲ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺴﻮا ﱠ‬ ‫رأى اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﱠ‬
‫وﺑﺎﻻ ﻋﲆ اﻷﴎة ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل‬ ‫ﺳﻌﺎدة اﻷﴎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﴏة اﻹدراك‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫أن ﺗﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻋﺪ ﱞو ﻋﺎﻗﻞ ﺧريٌ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﺟﺎﻫﻞ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﴬﱡ ه ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻳﺪ ْ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻬﻠﺖ املﺮأة ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻬﻠﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫أن ﻛﻞ واﺟﺒﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺪﱠﻻل واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ووﺟﺪت‬ ‫وﻇﻨﺖ ﱠ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ واﺳﻌً ﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ أراد واﻟﺪﻫﺎ ْ‬
‫أن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ داﻋﻴًﺎ إﱃ‬ ‫ٍّ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺎﻃني وﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻐ ﱠﺮﻫﺎ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وأرادت ْ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫إن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺠﻦ اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫أن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﴪﻫﺎ ْ‬‫اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﱠ‬
‫أو اﻷﺧﴬ ﻋﺸﻘﻬﺎ وﺗﺸﺒﺚ ﺑﺠﺴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ زﻋﻴﻤﺎت اﻟ ﱠﺰار ذﻟﻚ املﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻦ وﺟﻬﺘﻬﻦ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻴﻬﻦ‬
‫إن ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺤﺮف ﻣﺰاج إﺣﺪاﻫﻦ واﺳﺘﺪﻋﺖ زﻋﻴﻤﺔ اﻟ ﱠﺰار‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫وإن اﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﻌﺸﻘﻮن ﱠإﻻ ﻛﻞ ﻃﺎﻫﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒﺘﻨﺎ‬ ‫املﻐﺮب ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻚ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﱠ‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫أن‬‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ؛ ﺣﺒٍّﺎ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي أﴎ اﻟﺴﻼﻃني ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﺜﺖ ﺑﺄﺟﺴﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﴫ ﺳﻼﻃني‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺎﻣﻞ وﻻ‬
‫ﻟﺺ … وإﻧﻲ أﻋﺠﺐ ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺐ؛ ﻟﻜﺜﺮة املﻠﻮك‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﰲ أﻣﻢ اﻟﺠﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﺴﻮن‬
‫ﻧﺴﺎء ﻣﴫ!‬
‫وﻟﻌ ﱠﻠﻬﻢ — ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن — ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺳﻼﻃني وﻣﻠﻮك‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‬
‫ﻣﻌﺪودة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷرﺑﻌﺔ!‬
‫أن ﺗُﻜﺬﱢﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺗﻠﻚ املﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﻘﻮل زﻋﻴﻤﺔ اﻟ ﱠﺰار‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ْ‬
‫دﻋﻮى وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﴩف‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻴﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ ﰲ ﻋﺮﻓﻪ وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬واملﺮأة اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﺮى اﻟﻔﺨﺮ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻔﺨﺮ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟ ﱢﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺨﺮ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺨﺮاب‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻣﻐﺮورة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬﻧﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻬﱠ ﻞ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻃﻮع‬ ‫وﻗﴣ ﻋﲆ ﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻤﻮل واﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬وﻣﺎ أراد اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﱠإﻻ ْ‬
‫ﺑﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺬق اﻵن ﺣﻼوة ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﺒﻮل‪،‬‬
‫ﻣﺎ دام ﻳﻘﻮل ﺑﺠﻬﻠﻬﺎ واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﱰك اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻟﺴﺖ أﺗﻜﻠﻢ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻟ ﱠﺰار ﻛﻼم ﻧﺎﺻﺤﺔ ﺗﺄﻣﺮ اﻟﺴﻴﺪات ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣُﴫٍّا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠإﻻ ﻧﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬ﻓﻠﻴُﱰﻛﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺨﻤﻮل ﻣﺎ دام ذﻟﻚ‬
‫أن ﺗﺰول ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ‬ ‫ﻳﻄﺮب رﺟﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻨﺎ أﻣﻞ ْ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﻛﻤﺎ ﻧﺮاه اﻵن‪ ،‬ﻓﻴﻨﻤﺤﻲ ﻋﻨﺎ ﻋﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫أن أﻗﻮل ﱠ‬
‫إن‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻞ ﺟ ﱞﻮ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻳﴪﻧﻲ ْ‬
‫ﻄﻰ واﺳﻌﺔ‪.‬‬‫املﺮأة املﴫﻳﺔ ﺳﺎﺋﺮة إﱃ اﻷﻣﺎم ﺑﺨ ً‬
‫وﻻ أﻇﻦ أﻧﻨﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ وﺻﻒ ﺣﻔﻼت اﻟ ﱠﺰار واﻧﺘﻘﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫إن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ إﻧﻤﺎ أﻗﻮل ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﻷدواء ﰲ‬‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟ ﱠﺰار؛ وذﻟﻚ ﻟﺠﻬﻠﻬﻦ وﺑﻌﺪﻫﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ اﻹرﺷﺎد واﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺘﻰ اﻟﺘﻔﺘﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻤﺮض زﻣﻨًﺎ وﻻ ﺗﺸﻔﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﻔﻠﺔ اﻟ ﱠﺰار‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﻧﺮى ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻟ ﱠﺰار ﺧﺮاﻓﺔ؟! وﻛﻴﻒ ُﺷﻔﻴﺖ املﺮﻳﻀﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺔ؟! أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﺎذﺟﺎت ﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻴﻪ؟‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟ ﱠﺰار‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﺟﻬﻠﻬﻦ وﻋﺪم ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻦ … ﻓﻬﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻦ إذن ﻣﻌﺬورات‪،‬‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻘﻮل ﺑﱰك اﻟ ﱠﺰار‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻦ ﻋﲆ ﺟﻬﻞ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺷﻔﺎء ﺗﻠﻚ املﺮﻳﻀﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ ﱠإﻻ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫أﻣﺮاﺿﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ اﺿﻄﺮاب اﻷﻋﺼﺎب ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫إن ﻫﻨﺎك‬‫ﱠ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺜﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺷﻔﺎء ﻫﺬا املﺮض؛ إذ ﻫﻮ ﻳﺰداد أو ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺘﺄﺛري ﺑﻌﺾ‬
‫املﺆﺛﺮات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺪر واﻟﴪور واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺸﻔﻰ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﴎورﻫﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺮﺿﻬﺎ إذا ﺣﺪث ﻣﺎ ﻳﻜﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﻔﻰ ً‬
‫إن ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺸﻔﻰ ْ‬
‫أﺿﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻬﺎرة زﻋﻴﻤﺎت اﻟ ﱠﺰار ﰲ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻦ إذا اﻧﺘُﺪِﺑﻦ إﱃ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺔ ﺗﻔ ﱠﺮﺳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓﻘﺮ اﻟﺪم‪ ،‬أو اﻟﻀﻌﻒ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻗﻠﻦ إﻧﻬﺎ »ﻣﻨﺰارة«‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬن ﺑﺮد اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺪم ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻛﺪن ﻟﻠﻤﺼﺎﺑﺔ ﺑﻬﺬا أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻔﻰ إذا ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺤﻔﻠﺔ اﻟ ﱠﺰار‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺸﻔﺎء املﺰﻋﻮم؛ ﻟﺘﺄﺛري اﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬
‫املﺰاج‪ ،‬وﻣﻦ دﻫﺎﺋﻬﻦ أﻧﻬﻦ ﻳﺄﻣﺮن املﺮﻳﻀﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻤﺎ ﻳﻜﺪﱢر‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﴪور‬
‫أن ﺳﻼﻃني اﻟﺠﻦ ﻳُﻐﻀﺒﻬﻢ اﻟﻜﺪر‪ ،‬ﻓﻴﺆﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﴪور واﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺘﻔﺮﻳﺞ‪ ،‬زاﻋﻤﺎت ﱠ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واﻷﻋﻤﺎل ﰲ ﻧﻔﺲ املﺮﻳﻀﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﺮاض املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺴﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ — وﻟﻮ‬
‫ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ — ﺣﺘﻰ إذا ﺣﺪث ﻣﺎ ﻳُﻜﺪﱢرﻫﺎ‪ ،‬واﻧﺤﺮف ﻣﺰاﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻣﺘﻬﺎ زﻋﻴﻤﺔ اﻟ ﱠﺰار ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫أن اﻟﻜﺪر ﻛﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺐ‬ ‫إن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﺒﱠﺐ ﻣﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﱠ‬
‫املﺮض‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺮﻳﻀﺔ ﻣُﺼﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض ﺷﺪﻳﺪ ﻳُﺨﴙ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻤﻰ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن زﻋﻴﻤﺔ اﻟ ﱠﺰار ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ﱠﺰار‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪم ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎط ﺑﻬﺎ زﻋﻴﻤﺎت اﻟ ﱠﺰار ﻷﻧﻔﺴﻬﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﻄﱧ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺴﺒﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ … وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض »اﻟﺴﻞ اﻟﺮﺋﻮي«‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﺗُﺸري زﻋﻴﻤﺔ اﻟ ﱠﺰار ﻋﲆ املﺴﻠﻮﻟﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻠﺔ اﻟ ﱠﺰار‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أُﻗﻴﻤﺖ وﺗﺤ ﱠﺮﻛﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫املﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺮﻗﺺ؛ أﺛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻫﻼﻛﻬﺎ‪،‬‬
‫أن ﺳﻘﻄﺖ املﺮﻳﻀﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻬﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﺮا ًرا ْ‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻤﺎت‪ ،‬وﻳﻨﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ دﻫﺎﺋﻬﻦ ملﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫املﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺗﻘﺎم ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻠﺔ — اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﱠإﻻ اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ — ﻓﺘﻔﺮح ﺑﻬﺎ املﺮﻳﻀﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫أو اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ إذ ذاك ﺑﺎﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺴﻨﺔ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮوس ﺑﺄﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻴﺰداد ﴎورﻫﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺘﺎة اﺳﺘﺒﴩت ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ املﺤﺒﻮب اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻨﱠﺎه ﻓﻔﺮﺣﺖ وﻃﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺮح ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺴﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﺸﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻘﺪون ﰲ وﺟﻮد اﻟ ﱠﺰار … ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ زﻋﻴﻤﺎت اﻟ ﱠﺰار ﻟﻠﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﻟﺠﻬﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫أن أﺟﺴﺎﻣﻬﻦ‬ ‫واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺪي؟ وﻟﻮ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻦ وﻓ ﱠﻜﺮن ﰲ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻌﺮﻓﻦ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻣﺠﻮﻓﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺬي ﺑﻤﺎ ﺷﺎءت ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻫﻢ ذﻟﻚ‬
‫أن أرى اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪد ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ أﺻﻨﺎم اﻟﻮﺛﻨﻴني … وﻳُﻀﺤﻜﻨﻲ ﺟﺪٍّا ْ‬
‫اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻫﺬا وﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮت ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ وﻳﺄﺗﻲ ﻏريه‪ ،‬ﻓﻴُﺒﺪي ﺣﺮﻛﺎت‬
‫أن ﺗﻐﻴري ﺻﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻏري اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺻﻮﺗًﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺴﺐ اﻟﺴﻴﺪة — ﻟﺴﺬاﺟﺘﻬﺎ — ْ‬
‫وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد ﺷﻴﻄﺎن ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﻜﻴﻨﺔ ﺟﺎﻫﻠﺔ‬
‫ﺗُﺼﺪق ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﺟﺎﻫﻠﺔ« ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ املﺪارس ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أرﻳﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻬﻞ ﻛﻞ ﳾء ﰲ أﻋﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺗﻌ َﻠﻤﻪ‬
‫ﺟﻬﻼ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ أﻗ ﱠﻞ‬
‫ﻳُﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﻠﻤً ﺎ‪.‬‬
‫أن ﺗﻄﺒﺦ وﺗﻼﺣﻆ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮف أﻋﻤﺎل زوﺟﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻼﺣﺔ ﺗﻌﺮف ْ‬
‫ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺰار ﰲ اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ املﺪﻧﻴﱠﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻬﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﻦ ﻋﻼج ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﺴﻴﺪات ﱠإﻻ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﺠﻬﻠﻪ ً‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ؟‬

‫‪62‬‬