‫ميحرلا نمحرلا هللا‬ ‫بسم‬

‫الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على نبينا دمحم وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫ايها األخوة واالخوات من الطلبة والطالبات السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬
‫حياكم هللا‬
‫اما بعد‬
‫فهذه مادة التفسير من المواد التي تدرس في اكاديمية زاد نسأل هللا –سبحانه وتعالى‪-‬‬
‫ان يجعلها علما َ نافعا ً وعمالً صالحا ً‬

‫مادة التفسير شرف هذا العلم – علم التفسير‪ -‬هو من موضوعه وغايته والحاجة اليه‬
‫إنه القرأن الكريم هذا هو متعلق علم التفسير ‪ .‬والقران وتعليمه وحفظه وتحفيظه‬
‫وتفسيره اشرف ما تسرف فيه االوقات ‪ ..‬أصحابه كالتيجان على الروؤس‬
‫وكالشمس للدنيا فالقرأن كالم هللا ووحيه الى نبيه (ملسو هيلع هللا ىلص) ورسالته الى خلقه ‪ ..‬القرأن‬
‫هدى ورحمة ونور وبالغ وبصائر وذكر وفرقان وموعظة‬
‫ُور َو ُهدًى َو َرحْ َمةٌ‬
‫صد ِ‬‫ظةٌ ِم ْن َربِ ُك ْم َو ِشفَا ٌء ِل َما فِي ال ُّ‬ ‫(يَا أَيُّ َها النَّ ُ‬
‫اس قَ ْد َجا َءتْ ُك ْم َم ْو ِع َ‬
‫ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ )‬
‫واهل القرأن تعلما ً وتعليما ً هم خير الناس كما قال (عليه الصالة والسالم) خيركم من‬
‫تعلم الناس وعلمه ‪ ..‬رواه البخاري‬
‫والمشتغلون بالقرأن حفظا ً ودراسةً وفهما ً وتدبرا ً وعلما ً وتعليما ً هم اهل هللا وخاصته‬
‫‪.‬قال رسول هللا (ملسو هيلع هللا ىلص) إن هلل اهلين من الناس قالوا يا رسول هللا من هم ؟ قال هم اهل‬
‫القرأن أهل هللا وخاصته‬
‫والمشتغلون بتعلم القرأن وتعليم هذا الكتاب العظيم هم المتاجرون مع هللا احسن‬

‫تجارة واوفاها‬
 ‫ص َالة َ َوأ َ ْنفَقُوا ِم َّما َرزَ ْقنَا ُه ْم ِس ًّرا‬
‫َّللا َوأَقَا ُموا ال َّ‬ ‫قال تعالى (إِ َّن الَّذِينَ يَتْلُونَ ِكت َ‬
‫َاب َّ ِ‬
‫ُور(‪ )92‬لِيوِفيهم أُجورهم وي ِزيدهم ِمن َف ِ ِ‬
‫ضله ِإنَّ ُه َغُف ٌ‬
‫ور‬ ‫َُ َ ُ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ ْ ْ‬ ‫ع َالنِ َيةً َي ْرجُونَ تِ َج َ‬
‫ارة ً لَ ْن تَب َ‬ ‫َو َ‬
‫َش ُكور)‬

‫كفى اهل القرأن فخرا ً وشرفا ً ان السكينة تتنزل عليهم في مجالسهم العطرة وتغشاهم‬

‫الرحمة وتحفهم المالئكة ويذكرهم هللا فيمن عنده فأي فض ٍل اعظم من هذا!‬

‫قوم في بيت من بيوت هللا يتلون كتاب هللا ويتدارسونه بينهم‬

‫وفي الحديث ما اجتمع ٍ‬
‫اال نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم المالئكة وذكرهم هللا فيمن عنده ‪..‬‬

‫رواه مسلم‬
‫كفى اهل القران فخرا ان هللا تعالى يرفع ذكرهم ‪,‬ويعلي شأنهم ‪ ,‬كما قال (عليه‬

‫الصالة والسالم) ان هللا يرفع بهذا الكتاب أقوامأ ويضع به اخرين ‪.‬رواه مسلم‬

‫واول العلم حفظ القرأن وفهمه ‪.‬قال اإلمام ابن عبد البر –رحمه هللا‪ -‬طلب العلم‬

‫درجات ورتب ال ينبغي تعديها ومن تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف –رحمهم هللا‬

‫– ومن تعدى سبيلهم عامدا ضل ومن تعداهم مجتهدا زل‬

‫فأول العلم حفظ كتاب هللا –عزوجل‪ -‬وتفهمه وكل ما يعين على فهمه فواجب طلبه‬

‫معه ‪ ..‬ثم قال –رحمه هللا –وال اقول ان حفظه كله فرض ولكنى اقول ان ذلك شرط‬

‫الزم على من احب ان يكون عالما فقيها ناصبا ً نفسه للعلم ‪ ...‬انتهى من جامع بيان‬

‫العلم‬

‫التعريف بعلم التفسير ‪-:‬‬

‫التفسير لغة مأخوذ من الفسر ومعناه اإلبانة والكشف يقال اسفر الصبح إذا انكشف‬

‫وأضاء إضاءة ً ال يشك فيه ‪..‬فالتفسير كشف المراد عن اللفظ‬

‫واصطالحا التفسير بيان كالم هللا تعالى او علم يعرف به فهم كتاب هللا المنزل على‬

‫نبيه (ملسو هيلع هللا ىلص) وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه كما قال صاحب البرهان في علوم‬

‫القرأن ‪.‬‬
 ‫ومن اسماء التفسير التأويل مأخوذٌ من ْ‬
‫األول وهو الرجوع يقال أول الكالم تأويالً ‪.‬‬

‫وتأوله اي فسره ودبره كما في القاموس‬

‫ومنه قول النبي (ملسو هيلع هللا ىلص) البن عباس –رضي هللا عنه‪ -‬داعيا ً له اللهم فقهه في الدين‬

‫وعلمه التأويل ‪ ,‬ويكثر من استعمال هذه اللفظة (التأويل) بمعنى التفسير شيخ‬

‫المفسرين اإلمام الطبري –رحمه هللا‪ -‬فكثيرا ً ما يقول في تفسيره القول في تأويل‬

‫قوله تعالى ‪ ,‬اختلف اهل التأويل في هذه األية ‪ ,‬ونحو ذلك‬

‫وها هنا مسألة وهي ما معنى قول هللا تعالى (وما يعلم تأويله اال هللا والراسخون في‬

‫العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) والجواب‬

‫تاويله يطرق على معنيين‬

‫األول‪ :‬حقيقة الشئ وكونه وما يأول اليه أي ظهور المتكلم به الى الواقع ارتفع وعال‬

‫فظاهر األية مراد استواء يليق بجالله وعظمته ‪.‬ولذلك قال اإلمام مالك –رحمه هللا‪-‬‬

‫اإلستواء معلوم والكيف مجهول واإليمان به واجب والسؤال عنه بدعة‪.‬‬

‫وكذلك (يد هللا فوق ايديهم ) اليد في اللغة معناها معلوم والنص على ظاهره يد هللا ‪,‬‬

‫هلل يد تليق بجالله وعظمته ليست كأيدي المخلوقين ‪ ..‬وهكذا (وجاء ربك) جاء بنفسه‬
‫مجيئا ً يليق بجالله وعظمته ‪ ,‬فنحن على ظاهر اللفظ ال نعدل عنه وال نصرفه عن‬

‫ظاهره ال قرينة توجب ذلك الن الظاهر صحيح جاء مجييئا ً يليق بجالله وعظمته ‪.‬‬

‫فكما نثبت له إرادة ً تليق بجالله وعظمته ‪,‬وسمعا ً يليق بجالله وعظمته ‪ ,‬وبصرا ً يليق‬

‫بجالله وعظمته‪ ,‬فكذلك نثبت له يدا ً تليق بجالله وعظمته‪ ,‬ووجها ً يليق بجالله‬

‫وعظمته‪ ,‬ومجيئا ً وإتيانا ً ونزوالً يليق بجالله وعظمته‪ ,‬وهكذا ليس كمثلة شىء وهو‬

‫السميع البصير‪.‬‬

‫ومن تأول اإلستواء واليد والنزول والمجيء بتأويالت اخرى فإنه تأويل باطل‬

‫وصرف للفظ عن ظاهره بال دليل صحيح ‪.‬فأهل السنة إذن يثبتون ما أثبته هللا تعالى‬

‫لنفسه من صفات وما أثبته له رسوله (ملسو هيلع هللا ىلص) كالكالم والسمع والبصر والغضب‬
 ‫والرضا والضحك والوجه واليدين على ما يليق بجالله وعظمته تعالى‪.‬‬

‫فنجري نصوص الصفات على ظاهرها من غيرتشبيه وال تمثيل وال تكييف وال‬

‫تعطيل‪.‬‬

‫ومن امثلة التأويل الفاسد ‪ ..‬التأويل بغير دليل وهذا في الحقيقة نوع من اللعب يلعبون‬

‫بأيات هللا ‪,‬ويتالعبون بنصوص الشريعة‪ ,‬كما تأول بعض المبتدعة فأولوا قوله تعالى‬

‫(إذا زلزلت االرض زلزالها ) على الرقص الصوفي ‪.‬‬

‫وكذلك ما فعله الرافضة بقوله تعالى هللا نور السموات واالرض مثل نوره كمشكاة‬

‫(قالوا فاطمة)‪ ,‬فيها مصباح (قالوا الحسن)‪ ,‬المصباح في زجاجة (قالوا الحسين)‬
‫‪,‬نور على نور‪ ,‬قالوا (امام بعد امام) يعني من آئمتهم االثنى عشر‪.‬‬

‫واوحى ربك الى النحل (قالوا اآلئمة) ويصدون عن سيبل هللا (قالوا سبيل هللا علي )‪,‬‬

‫يؤمنون بالجبت والطاغوت (قالوا الجبت ابو بكر والطاغوت عمر) فاجعلوا بينكم‬

‫بينهما ردما (قالوا التقية)‪ ,‬مرج البحرين يلتقيان (قالوا علي وفاطمة) يخرج منهما‬

‫اللؤلؤ والمرجان (قالوا الحسن والحسين) ‪ ,‬إن هللا يأمركم ان تذبحوا بقرة (قالوا‬

‫عائشة)‪ ,‬والشجرة الملعونة في القرأن (قالوا بنو أمية)‪ ,‬وهكذا التالعب بالقرأن‬
‫والتحريف في ألفاظه نسأل هللا السالمة والعافية ‪.‬‬

‫وتحريف معاني النصوص مع إبقاء اللفظ على ما هو عليه هو طريقة اليهود قال‬

‫تعالى (يسمعون كالم هللا ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون) وعند اليهود‬

‫تحريف اللفظ حطة قالوا حنطة‪ ,‬وتحريف المعنى يبقون اللفظ ويحرفون المعنى وهذا‬

‫التأويل الفاسد أصل من أصول اإلفساد والضالل‪.‬‬

‫قال ابن القيم –رحمه هللا‪ -‬اصل خراب الدين والدنيا إنما هو من التأويل الذي لم يرده‬

‫هللا ورسوله بكالمه وال دل عليه أنه مراده‪ ,‬وهل اختلفت االمم على انبيائهم إال‬

‫بالتأويل‪ -‬يعني الفاسد‪-‬؟ وهل وقعت في األمة فتنة كبيرة او صغيرة إال بالتأويل يعني‬

‫الباطل؟ وهل اريقت دماء المسلمين في الفتن إال بالتأويل؟! ‪ ..‬إعالم الموقعين‬
 ‫وقال –رحمه هللا‪-‬‬

‫والبطالن‬ ‫التحريف‬ ‫ذي‬ ‫من ‪ ...‬أتويل‬ ‫اإلسالم‬ ‫بلية‬ ‫وأصل‬ ‫هذا‬

‫وهو الذي قد فرق السبعني بل ‪ ...‬زادت ثالاث قول ذي الربهان‬
‫واإلحسان‬ ‫النورين‬ ‫ذا‬ ‫جامع ‪ ...‬القرآن‬ ‫اخلليفة‬ ‫قتل‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬
‫األقران‬ ‫قاتل‬ ‫عليا‬ ‫بعده ‪ ...‬أعين‬ ‫اخلليفة‬ ‫قتل‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬
‫اللحمان‬ ‫ممزقي‬ ‫عليه‬ ‫وأهله ‪ ...‬فغدوا‬ ‫احلسني‬ ‫قتل‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬
‫هذا ومن امثلة التأويل الفاسد تاويل الباطنية للقرأن وهومن أخبث التآويل فقد زعموا‬
‫ان للدين ظاهرا ً وباطنا ً‪ .‬وزعموا أن لألية ظاهرا ً وباطنا ً‪ ,‬وان للحديث ظاهراًوباطنا ً‪,‬‬
‫وان الظاهر هذا للعامة والباطن لآلئمتهم وللخواص‪ ,‬فترى ذلك عند طوائف من‬
‫الباطنة كالنصيرية الذين يؤلون الصيام بأنه حفظ اسرار الطائفة‪,‬والحج الذهاب لشيخ‬
‫الطائفة‪ ,‬والزكاة رمز لشخصية سلمان‪ ,‬والصالة الصلوات الخمس ان تكون عن‬
‫علي وفاطمة والحسن والحسين والمحسن‪ ,‬ويقولون الجهاد صب اللعنات على‬
‫الخصوم وفشاة االسرار‪ ,‬والوالية االخالص لألسرة النصيرية وكراهية‬
‫خصومها‪,‬والقرأن مدخل لتعليم اإلخالص لعلي‪ ,‬وهكذا‪..‬‬
‫والمعاصرون ايضا ً لهم تأويالت فاسدة للقرأن كما آول بعضهم الشورى في قوله‬
‫تعالى (وشاورهم في األمر) بالديمقراطية‪ ,‬وكذلك مانعو الزكاة الذين آولوا (خذ من‬
‫اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) إنها كانت تدفع للنبي(ملسو هيلع هللا ىلص) فقط فإذا مات فال‬
‫زكاة‪,‬‬
‫والذين آولوا قول هللا تعالى (ال إكراه في الدين)‪,‬قال تعالى (و قل الحق من ربكم‬
‫فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر ) ان هذا دليل على حرية االعتقاد الي دين والي‬
‫ملة في العالم‪ ,‬ولو اكمل االية (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء‬
‫فليكفر إنا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها)‬
‫وبعضهم يفسر قوله تعالى (لكم دينكم ولي دين) بترك الوالء الهل اإليمان والبراء‬
‫من الشرك وبعضهم يفسر (إن هذه امتكم امة واحدة) بوحدة التراب‪ ,‬والدين هلل‬
‫والوطن للجميع‪ ,‬وكأنه ال شريعة هلل تحكم ‪ .‬وهكذا من انواع التالعبات نسأل هللا‬
‫السالمة والعافية ‪..‬‬
‫المحكم والمتشابه في القرأن الكريم ‪-.‬‬
‫المحكم ما عرف المراد منه وال يحتمل إال وجها ً واحدا ً وال يحتاج الى بيان آلنهال‬
‫شبهة فية وال إشكال مثل الحدود والفرائض والوعد والوعيد والحالل والحرام‬
‫واألحكام وكل ما يجب العمل به‬
‫معان تخفى على كثير من الناس أيها المقصود‪ ,‬او‬
‫ٍ‬ ‫اما المتشابه فهو ما يحتمل عدة‬
‫يلبس معناها على كثيرين لكون داللتها مجملة‪ ,‬او يتبادر الى بعض األذهان غير‬
‫المراد منها‪ ,‬ويشمل ذلك ايضا ً ما يحتاج الى غيره من المحكمات لبيانه‪.‬‬
‫وقيل ايضا ً المتشابهات هي المنسوخ الذي ال يعمل به‪ ,‬وقيل ما استأثر هللا بعلمه فال‬
‫يعلمه غيره كوقت قيام الساعة‪ ,‬وحقيقة الروح ونحو ذلك ‪.‬‬
‫والقرأن كله محكم باعتبار‪ ,‬وكله متشابه باعتبار ثاني‪ ,‬وبعضه محكم وبعضه‬
‫متشابه العتبار ثالث‪.‬‬
‫والتوضيح ان اإلحكام والتشابه في القرأن الكريم ثالثة أنواع ‪-:‬‬
‫النوع األول‪ -:‬اإلحكام العام الذي وصف به القرأن كله‪ ,‬فالقران كله محكم بمعنى انه‬
‫في غاية اإلتقان والجودة في الفاظه‪ ,‬ومعانيه في غاية الفصاحة والبالغة‪ ,‬وان‬
‫لغو‬
‫تناقض وال ٌ‬
‫ٌ‬ ‫كذب وال‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫صدق كلها‪ ,‬واحكام القرأن عد ٌل كلها‪ ,‬وليس فيه‬ ‫اخباره‬
‫وال سفه‪ .‬كما قال تعالى (إنه لقول فصل وما هو بالهزل) (كتاب احكمت اياته ثم‬
‫فصلت من لدن حكيم خبير) (الر تلك ايات الكتاب الحكيم وإنه في ام الكتاب لدينا‬
‫لعلي حكيم)بهذا اإلعتبار فالقرأن كله محكم‪.‬‬
‫النوع الثاني ‪ -:‬التشابه العام الذى وصف به القرأن بمعنى انه يشبه بعضه بعضا ً في‬
‫الكمال والحسن والصدق والحق فبهذا اإلعتبار القرأن كله متشابه يعني الفاظه احسن‬
‫االلفاظ‪ ,‬ومعانيه احسن المعاني يشبه بعضها بعضا ً‪,‬ويؤيد بعضها بعضا ً كما قال‬
‫تعالى (هللا نزل احسن الحديث كتابا ً متشابها ً) وقال تعالى (ولوكان من عند غير هللا‬
‫لوجدوا فيه اختالفا كثيرا)‪.‬‬
‫النوع الثالث‪ -:‬أن بعضه محكم وبعضه متشابه هذا هوالمقصود في قوله تعالى (هو‬
‫الذي انرل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ) فقد‬
‫وصفه هللا تعالى أن بعضه محكم وبعضه متشابه‪,‬‬
‫فاإلحكام هنا معناه ان يكون معنى اآلية واضحا ً جليا ً ال خفاء فيه ال يحتمل إال وجها ً‬
‫واحدا ً كقوله تعالى (قل هو هللا احد) وكقوله تعالى (واحل هللا البيع)وكقوله تعالى‬
‫(حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزيروما اهل لغير هللا به) وامثال ذلك ‪, ...‬‬
‫والتشابه معناه ان تحتمل األية اكثر من معني او ان يكون معناها مشتبها ً خفيا ً على‬
‫الكثيرين كتفسير القروء في قوله تعالى (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثالثة قروء)‬
‫فهل المقصود بالقرء الطهر أم الحيضة؟ وكذلك كاوائل السور المفتتحة بالحروف‬
‫(آلم‪,‬وآلر‪ ,‬وحم ‪,‬وعسق) ونحو ذلك ‪..‬‬
‫واهل العلم الراسخون يؤمنون بالجميع ويعلمون معنى المتشابه ويردونه الى المحكم‬
‫كما قال تعالى (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا )محكمه‬
‫ومتشابهه حق ‪,‬ويردون المتشابه الى المحكم‪ ,‬ويعرضون هذا على هذا فيعرفون‬
‫المقصود‪.‬‬
‫فلو قال قائل (إنا نجن نزلنا الذكر) يقول هذا يدل على تعدد اآللهة –تعالى هللا‪ -‬نقول‬
‫ال‪ .‬الجمع هنا للتعظيم اعرضها على قوله ( إنني انا هللا ال اله اال انا فاعبدني)‬
‫واعرضها على قوله (قل هو هللا احد) وهكذا‪...‬‬
‫إستمداد علم التفسير‪-:‬‬
‫استمد علم التفسير من القرأن الكريم نفسه ومن تفسير النبي (ملسو هيلع هللا ىلص)له‪ ,‬وآثار السلف‪,‬‬
‫ومن اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان والقراءات واصول الفقه‪ ,‬ويحتاج لمعرفة‬
‫اسباب النزول والناسخ والمنسوخ ‪.‬‬
‫لقد انزل هللا كتابه ليتدبره الناس كما قال سبحانه وتعالى (كتاب انزلناه اليك مبارك‬
‫ليدبروا آياته وليتذكر اولو األلباب) وقوله تعالى (افال يتدبرون القران ام على قلوب‬
‫اقفالها) وقال (افال يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يات أباءهم األولين)‬
‫وكان النبي( ملسو هيلع هللا ىلص) يقرأ القرأن يترسل ليتدبره وقال عنه حذيفة –رضي هللا عنه‪-‬‬
‫صليت مع النبي(ملسو هيلع هللا ىلص) فافتتح البقرة الى ان قال يقرأ مترسالً إذا مر بأية فيها تسبيح‬
‫سبح‪ ,‬وإذا مر بسؤال سأل‪ ,‬وإذا مر بتعو ٍذ استعاذ ‪ .‬الحديث رواه مسلم‬
‫وكذلك ما رواه عقبة بن عامر –رضي هللا عنه‪ -‬قال خرج رسول هللا (صلى هللا‬
‫عليه وسلم) ونحن في الصفة فقال أيكم يحب أن يغدو كل يوم الى بطحان او الى‬
‫العقيق _وهما مواضع في المدينة النبوية_ فياتي منه بناقة أو ناقتين كوماوين (يعني‬
‫سمينتين) في غير إثم وال قطع رحم فقلنا يا رسول هللا نحب ذلك‪ ,‬قال افال يغدو‬
‫احكم الى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب هللا عز وجل خير له من ناقتين‪ ,‬وثالث خير‬
‫له من ثالث‪ ,‬واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من االبل‪.‬‬
‫ففهم المعنى هو الفقه عن هللا ورسوله (ملسو هيلع هللا ىلص)فإن القرأن نزل للعمل به وال يمكن ذلك‬
‫إال بمعرفة معانيه وهو السبيل الذى سلكه أعلم الناس بالقرأن‪ ,‬واعظمهم اهتداءا‬
‫بهديه‪ ,‬واكثرهم دفاعا ً بعلومه‪,‬سلف األمة وعلى رأسهم صحابة رسول هللا (صلى هللا‬
‫عليه وسلم)‬
‫قال ابن مسعود –رضي هللا عنه‪ -‬كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يتجاوزهن‬
‫حتى يعرف معانيهن والعمل بهن‬
‫وقال ايضا ً وهللا الذي ال اله غيره ما أنزلت سورة من كتاب هللا اال انا عالم اين‬
‫نزلت‪ ,‬وما انزلت آية في كتاب هللا اال انا اعلم فيما انزلت‪ ,‬ولو اعلم احدا اعلم منى‬
‫بكتاب هللا تبلغه اإلبل لركبت اليه ‪ ..‬رواه البخاري ومسلم‬
‫وقد ربى ابن مسعود تالميذه على هذا المنهج الرباني فيقول ابن عبد الرحمنالسلمي‬
‫مقرئ الكوفة المعروف الذى اخذ القران عن ابن مسعود وغيره يقول اخذنا القرأن‬
‫قوم وهم (عثمان وابن مسعود وابي بن كعب)اخبرونا انهم كانوا إذا تعلموا‬ ‫عن ٍ‬
‫عشر آيات لم يتجاوزهن الى العشر االخر حتى يعلموا ما فيها فكنا نتعلم القرأن‬
‫والعمل به وسيرث القرأن بعدنا اقوا ٌم يشربونه شرب الماء ال يجاوز تراقيهم‪.‬‬
‫وقال اسماعيل بن ابي خالد كان ابي عبد الرحمن السلمي يعلمنا القرأن خمس آيات‬
‫خمس آيات فهذا إذن منهج متوارث‪.‬فكيف يعمل القرأن من ال يفهمه وال يتدبر‬
‫معانيه‪.‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية –رحمه هللا‪ -‬العادة المضطربة التى جبل هللا عليها بنى‬
‫أدم توجب اعتناءهم بالقران لفظا ً ومعنا ً بل ان يكون اعتناءهم بالمعني اوكد‪.‬فإنه قد‬
‫علم انه من قرأ كتاب في الطب او الحساب او في غير ذلك فإنه يكون البد راغبا ً‬
‫في فهمه وتصور معانيه فكيف بمن قرءوا كتاب هللا تعالى المنزل اليهم والذي به‬
‫هداهم هللا ‪ ,‬بل ومن المعلوم ان رغبة النبي (صلى هللا عليه سولم)في تعريفهم معانى‬
‫القرأن اعظم من رغبته في تعريفهم حروفه‪.‬فإن معرفة الحوف دون المعنى ال‬
‫تحصل المقصود إذ اللفظ إنما يراد للمعنى‪ ..‬انتهى كالمه –رحمه هللا—‬
‫وقراءة القليل من القرأن بتدبرافضل من قراءة الكثير من القران بال تدبر‬
‫قال رجل البن عباس اني سريع القراءة واني اقرأ القران في ثالث فقال لئن اقرأ‬
‫البقرة في ليلة فأدبرها وارتلها احب الي من أن اقرأ كما تقول‬
‫قال ابن القيم –رحمه هللا‪ -‬قراءة سورة بتدبر ومعرفة وتفهم وجمع القلب عليها احب‬
‫الى هللا تعالى من ختمة سردا ً وغن كثر ثواب هذه القراءة ‪ ,‬وكذلك صالة ركعيين‬
‫يقبل العبد فيهما على هللا بقلبه وجوارحه ويفرغ قلبه كله هلل إيهما احب الى هللا تعالى‬
‫من مائتي ركعة خاليا ً من ذلك وإن كثر ثوابه عددا ً ‪.‬‬
‫ايضا ً قال ابن مسعود‪-‬رحمه هللا‪-‬قفوا على عجائب القران وحركوا به قلوبكم ال‬
‫تنقروا نقر الدكل –التمر الرديء‪ -‬وال تهزوه هز الشعر وال بكن هم نحدكم اخر‬
‫السورة ان يفرغ منها ‪.‬‬
‫وقال الحسن ان من كان قبلكم رأوه رسائل من ربهم يتدبرونها بالليل ويتفكرون فيها‬
‫بالنهار ‪ .‬فالتدبر ال يكون اال بعد تفسير الفاظ القرأن وفهم معانيه ولذا فالمسلم مأمور‬
‫بهذا الفهم والتفسير ‪ ,‬وتعلم التفسير واجب على االمة من حيث العموم فال يجوز ان‬
‫تخلو المة من عالم في التفسير يعلمها معانى كالم بها ‪ ..‬أما االفراد فعلى كل منهم‬
‫واجب منه وهو ما يقيمون به دينهم وفرائضهم ويعرفون به ربهم‬
‫ويمكن تقسيم التفسير كما قال ابن عباس الى اربعة اقسام وسيأتي شرحها إن شاء هللا‬
‫نسأل هللا سبحانه وتعالى ان يفقهنا في ديننا‬