UNIVERSIDAD CATOLICA DE LA SANTISIMA CONCEPCION FACULTAD DE EDUCACION PEDAGOGIA MEDIA EN RELIGION Y EDUCACION MORAL

La Iglesia en América Latina

Alumnos:

María Alejandra Pérez José Johnson Mardones

Profesor: Pbro. Pablo Leiva Asignatura: Historia de la Iglesia II

Introducción.

CONTENIDO.

I. ETAPAS DE LA HISTORIA LATINOAMERICANA. 1. Descubrimiento y Conquista (1492-1541 Aprox) 2. El Régimen Colonial (1541- 1780 Aprox) 3. Movimientos Independentistas (1780 -1824 Aprox) 4. Los Estados Nacionales (1824 – 1898 Aprox.) 5. La Hegemonía Estadounidense (1898- 1945 Aprox.). 6. Los Movimientos Revolucionarios (1945 – 1980 Aprox). 7. Las Dictaduras Militares (1980 -1990 Aprox.) 8. Las Nuevas Democracias Y La Globalizacion (1990- 2006) II. HISTORIA DE LA IGLESIA EN AMÉRICA LATINA. 1. La Iglesia del Descubrimiento y la Conquista (1492-1541 Aprox) a) La Iglesia ante el descubrimiento. b) Los primeros misioneros. c) La conquista y la evangelización. d) Nuestra señora de Guadalupe. 2. La Iglesia frente al Régimen Colonial (1541- 1780 Aprox) a) El Patronazgo. b) La Iglesia en la colonia. c) Las misiones. d) La encomienda y la defensa del indio. e) La esclavitud negra y la Iglesia. 3. La Iglesia y los Movimientos Independentistas (1780 -1824 Aprox) a) Los movimientos independentistas. b) La Iglesia y la independencia. c) trasfondo religioso de la independencia. 4. La Iglesia y los Estados Nacionales (1824 – 1898 Aprox.) a) La Iglesia en la vida independiente. b) Protagonismo ecelsial en las nuevas naciones. c) La Iglesia y los nuevos gobiernos. d) Los gobiernos conservadores y la Iglesia. 5. La Iglesia y la hegemonía Estadounidense (1898- 1945 aprox) a) El intervencionismo estadounidense. b) Respuestas de la Iglesia ante la situación del continente. c) La Doctrina Social y la Iglesia Latinoamericana. d) La Iglesia y el Estado.

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6. La Iglesia y los movimientos revolucionarios (1945 – 1980 Aprox). a) Los movimientos revolucionarios. b) La Iglesia y los movimientos revolucionarios. c) Los cristianos y el camino de la no-violencia. d) Participación cristiana en la transformación social. e) Conferencia de Rio de Janeiro (1955). f) Concilio Vaticano II (1962-1965). g) Conferencia de Medellín (1969) h) La Teología de la Liberación (1971). 7. La Iglesia y las Dictaduras Militares (1980 -1990 Aprox.) a) El régimen bajo las dictaduras militares. b) La doctrina de la Seguridad Nacional. c) La Iglesia y la defensa de los derechos humanos. d) La Evangelli Nuntiandi (1975). e) La Conferencia de Puebla (1979). 8. La Iglesia, las nuevas democracias y la Globalizacion (1990- 2006) a) La Iglesia y el retorno a la democracia. b) La Iglesia y el fenómeno de la globalización. c) La conferencia de Santo Domingo (1992). d) Exhortación Apostólica Ecclesia In América (1999). e) La Iglesia y los nuevos movimientos sociales. III. PERSPECTIVAS. Bibliografía.

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ya que los hechos cobran relevancia según las opciones que cada grupo toma en la forma de encarnar el mensaje de Jesús en el continente. Finalizando. buscando aquellos elementos que tengan una significacia para la generalidad de los países y situaciones. la “leyenda negra”. no resulta siempre fácil distinguir la historia de la Iglesia de la historia de la conquista y del camino realizado por nuestros pueblos. y aquellas que preteden realizar la síntesis. como creyentes y testigos de esa misma historia que se sigue haciendo y completando. mediada por hombres. de su manifestación en medio de los procesos que vivimos como pueblo y de su acción. de corte triunfalista y justificatoria. es el recuerdo del paso de Dios por nuestro continente. pero siempre efectiva. Porque una historia de la Iglesia en América Latina. La Iglesia Universal mira hacia el “continente de la esperanza”. queremos señalar la importancia de una historia de la Iglesia en América Latina. y esas facetas provocan múltiples formas de ser Iglesia en América Latina. manifestación mediada. que aún tiene mucho que 4 . La forma de ser cristiano en el continente ha marcado el caminar de la Iglesia Universal y ha influido notablemente en las orientaciones y el camino de los creyentes a nivel global. mujeres y comunidades concretas. con sus luces y sombras. Junto con esto. ¿Por cuál de ellas debiera optarse al hacer una historia del continente? Muchas veces no es posible la síntesis. Esta situación se extiende a la historia posterior. unilateral y negativa. Ellas varían desde la llamada “leyenda rosa”. América Latina es un continente complejo. como pocas veces se ha visto en la historia. Una visión de la historia eclesial latinoamericana inevitablemente conllevará una valoración del estado actual de la Iglesia y de las orientaciones que guían su caminar. optando por una u otra en un momento o en otro. sobre todo para el primer siglo de la historia. enfrentamos el problema de las fuentes. la importancia de América Latina ha ido creciendo. En segundo lugar. pasamos a plantear los criterios que guiarán este trabajo. Hechas estas consideraciones. de múltiples facetas. como lo llamara el papa Juan Pablo II. reconociendo en su vida y forma de ser una impronta propia y característica. más allá de los condicionamientos históricos o limitaciones eclesiales. desde una óptica de fe. Desde los últimos decenios a la fecha. es una historia que nos implica. Junto con señalar las fechas e hitos importantes de la historia de la Iglesia en América Latina. enmarcaremos dicha historia en el momento histórico del Continente.Introducción Realizar una síntesis de la historia de la Iglesia en América Latina no resulta fácil. Primeramente. y cuyos efectos aún se aprecian en la forma de ser de nuestros pueblos y en la vida de nuestras comunidades. a menos que se opte por una visión de la historia descomprometida y desencarnada. la lectura de la historia será hecha desde la misma Iglesia. Por último.

Santiago de Chile.ofrecer a la vida de la Iglesia y a la forma como ella enfrente su futuro y las nuevas situaciones que este nuevo siglo nos ofrece. Medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992). La tradición y la historia nuestra pueden ofrecer luces en este camino. su situación constante de marginalidad e injusticia.la que será citada en la obra como “DUSSEL” La diversidad del continente latinoamericano. Para las estapas de la Historia de América Latina. inspiradas en la intolerancia religiosa y étnica. 5 . sobre todo considerando la profunda religiosidad del continente. y su profundo carácter cristiano. su mezcla cultural y étnica. ofrecen al mundo la oportunidad de encontrar un camino que permita resolver las profundas tensiones que marcan nuestro hoy. Las etapas. la que será citada como “SANCHEZ” y los números de párrafo y página de la 10ª Edición de Ediciones Ercilla. de 1992. Historia de la iglesia en América Latina. la competencia por la hegemonía global y el peligro de desastre ecológico. personajes y fechas de la historia de la Iglesia Latinoamericana han sido tomados principalmente de la obra de Enrique Dussel. nos hemos basado principalmente en la obra de Luis Alberto Sánchez. Historia General de América.

que los llevó a internarse en el continente y descubrir nuevas tierras y pueblos. Esta división tiene un carácter referencial que nos permitirá enmarcar el caminar de la Iglesia en la historia del continente. buscando descubirir cómo respondió el Pueblo de Dios a las exigencias de cada tiempo y de la historia. como momento simbólico de un continente que ya se encuentra en gran parte bajo el dominio colonial de España y Portugal. La propuesta es. DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA (1492-1541 Aprox) Ponemos como fechas referenciales la llegada de Colón a tierras americanas (1492) y la fundación de Santiago de Chile(1541). Edicines Ercilla. Siendo un continente tan diverso. No es fácil dividir la historia de América Latina. 1972.- 6 . que se dedicaban a la asistencia espiritual de los conquistadores y a la evangelización de los naturales.I. debemos precisar que las etapas que proponemos deben considerarse un poco “elásticas”. Perú y Corrientes. su acción podemos dividirla en dos aspectos y lugares: Europa y América. pues la siguiente: 1. cuando estallan los movimientos independentistas de Nueva Granada. y que sólo buscan señalar aquellos fenómenos de relevancia continental. ETAPAS DE LA HISTORIA LATINOAMERICANA. Esta etapa está marcada por el impulso aventurero de los europeos (españoles y portugueses principalmente). y en caso menor. demorando incluso su sometimiento hasta la etapa de los estados nacionales.1780 Aprox) Ponemos como punto de partida la fundación de Santiago de Chile. Europa está marcada por la acción de los papas y de los reyes católicos. En cuanto a la Iglesia. en tres tomos. especialmente en el caso de los Araucanos y los Caribes. Santiago de Chile. EL RÉGIMEN COLONIAL (1541. Por ello. Es de considerar que la conquista total demoró bastantes años más. por ser ésta la fundación de la futura capital del territorio más austral del continente. 2. 1 Para la Historia de América consúltese la obra de Luis Alberto Sánches. hasta el año 1780. en su afán por regular la conquista del continente y el envío de misioneros. inevitablemente los fenómenos que lo afectan se producen en variadas fechas y con distinta intensidad. Esta etapa está marcada por la instalación y consolidación de la organización colonial. América está marcada por la presencia cada vez más numerosa de misioneros. Historia General de Amércia. sobre todo considerando que nos interesa principalmente la historia de la Iglesia. a través de la ocupación del territorio y del sometimiento de los naturales al régimen colonial. de Francia. Junto con el descubrimiento se llevó a cabo la conquista. buscando inicialmente un paso hacia las tierras de las especies. y no la elaboración detallada de la Historia de América1.

La vida civil del continente está marcada por las 7 . La etapa de los movimientos independentistas está marcada por la conspiración anticolonial y el surgimiento de caudillos que encabezan el proceso de ganar la independencia por la vía de las armas. MOVIMIENTOS INDEPENDENTISTAS (1780 -1824 Aprox) La independecia de los Estados Unidos (1776) y la revolución Francesa (1789). alcanzando nuevos pueblos y territorios. etc. ya liberada de cualquier tipo de dependencia de España. con las primeras luchas interamericanas para fijar las fronteras de los países. Hay que agregar a ello la defensa de los misioneros de la dignidad de los indígenas y el problema de la esclavitud africana en el continente. La etapa independentista termina con el surgimiento de la república federal de México.En lo ecclesial. como en México y Chile. la demarcación de diócesis y zonas de misión. aunque existen casos significativos de figuras involucradas en la lucha por la emancipación. en esta etapa comienza la instalación de la jerarquía eclesiástica. mezclándose en su actuar la grandeza y las pequeñeces del alma humana. Los conflictos no fueron pocos entre ellos. La Iglesia en esta etapa vive un período de estabilidad en la sociedad americana. pero que no contaban con el poder. provocaron en América Latina el gérmen independentista. LOS ESTADOS NACIONALES (1824 – 1898 Aprox. diversos unos de otros. En lo económico se mantiene una dependencia de las potencias europeas. las reducciones jesuítas. a través de préstamos y ayudas. en busca de una forma de organización económica y política que consolide a los nuevos estados. sucede la definición de los estados nacionales. En su mayoría la jerarquía se mantuvo del lado de los gobernantes. la labor de evangelización continúa.) A la etapa de lucha por la independencia y su sentimiento panamericanista. principalmente por parte de los criollos que eran mayoría. Muchos sectores del clero se asociaron a las ideas independentistas. consituyendo una especie de monarquía democrática con Pedro I. La Iglesia se vió envuelta en el torbellino de acontecimientos que provocó la revolución americana. Junto con esto. 3. aunque es necesario notar que el movimiento de independencia fue esencialmente laico. a propósito de la liberación de Cuba y de la no injerencia Europea en América. Es una etapa de ensayos organizativos. que independiza su Imperio del Portugués en 1822. Su acción está marcada por la educación y por la alianza entre los estados nacionales y el clero. Caso aparte es el brasileño. 4. Esta etapa se extiende desde la independencia de la mayoría de las naciones americanas hasta el inicio de la guerra entre Estados Unidos y España.

fecha del inicio del gobierno sandinista en Nicaragua y de la acción de los “contras” apoyados por Estados Unidos. se suceden las dictaduras y los movimientos revolucionarios contra ellas.orientaciones eclesiásticas. la posición revolucionaria.1944) y la posterior creación de la Organización de las Naciones Unidas (1945). Esta etapa está marcada por las dos guerras mundiales (1914-1919 y 1939. por la vía política. debido a que con ella comienza un proceso de presencia latinoamericana en el concierto mundial y la división en dos bloques del mundo. apoyando o botando gobiernos según sus intereses.1945 Aprox. rompiendo el sistema de patronato vigente desde la conquista. ya que en esas fechas la mayoría del continente se encuentra bajo dictaduras militares. la posición conservadora. Por razones metodológicas no hemos podido extender el período revolucionario hasta 1990. Estados Unidos comienza a figurar como potencia mundial y a realizar una serie de intervenciones en los paises de Latinoamérica. Hay un aumento de las inquietudes sociales. la fe y el nacionalismo se funden en un solo sentimiento común a todos los pueblos latinoamericanos. principalmente de inspiración marxista. Ponemos la fecha de término de esta etapa en 1980. la muerte de Trujillo en santo Domingo (1961) y el triunfo de la Unidad Popular en Chile (1970)2. marcado por las primeras Encíclicas sociales de los Papas y la realidad del continente. vinculada a los sectores poderosos y al sistema económico.). interviene el continente para segurar su hegemonía. LOS MOVIMIENTOS REVOLUCIONARIOS (1945 – 1980 Aprox). dada su importancia continental y la significativa presencia de cristianos en su realización. 6. vinculada a los 2 Incluímos en esta etapa la revolución sandinista en Nicaragua (1979 – 1990). económica y militar. LA HEGEMONÍA ESTADOUNIDENSE (1898. Ponemos el fin de esta etapa en 1945 con la creación de la ONU . La Iglesia latinoamericana sufre los vaivenes de los tiempos. La intervención estadounidense. Como hitos de esta época debemos señalar el triunfo de la Revolución Cubana (1959). la que variará desde los regímenes republicanos hasta las dictaduras militares o civiles. Los estados latinoamericanos comienzan a depender del “gran hermano” del norte. La situación latinoamericana se vuleve abiertamente conflictiva. La Iglesia vive este tiempo convulsionada entre dos polos extremos. 5. optando a veces por lo conservador (políticamente hablando) o por lo revolucionario. que tendrá su expresión oficial en el Pacto de Varsovia (1955). funcionando bajo la lógica de la Guerra Fría. que marcará a través de su influencia la vida y organización del resto del continente. Por otro. Por un lado. A partir de la intervención estadounidense y del fin de la influencia de Europa en América. Un hito importante será la sucesiva separación de la Iglesia y el Estado en los países Latinoamericanos. América Latina se presenta convulsionada por la intervención estadounidense y por problemas internos de orden social y político. 8 .

según sus intereses particulares. provocando enormes atropellos a los derechos humanos y la implantación por la fuerza del sistema del capitalismo neoliberal y del “libre mercado”. Se comienza a hablar del fenómeno de la globalización. del fin del régimen sandinista en Panamá. se hace realidad el fenómeno de la exclusión. del tráfico de drogas y de la corrupción política.2006) La década de los noventa inicia un proceso en el continente de retorno a las democracias formales y de consolidación del sistema de libre mercado. Helder Cámara del Brasil y Raúl Silva Henríquez de Chile. Ponemos como fin de esta etapa. La intervención estadounidense continúa. año del retorno a la democracia en Chile. sin que se aprecie aún el curso que ellas tomarán. 1971. entre otros hechos importantes. y el surgimiento de líderes de izquierda como Hugo Chávez en Venezuela y Evo Morales en Bolivia. apoyando dictaduras o gobiernos democráticos. De la llegada de Fujimori al Perú. Chile. Los atentados a 3 4 La Conferencia de Puebla (1979) responde más bien a la siguiente etapa. LAS DICTADURAS MILITARES (1980 -1990 Aprox. A esto último es necesario agregar la continuación de la Doctrina Social de la Iglesia. Entre los principales hitos que marcan esta etapa. América Latina fue cayendo en sucesivas Dictaduras Militares. el año 1990. están los sucesivos golpes de estado en Brasil (1964). a la protección de las víctimas y a la exigencia de participación democrática. comienzan a surgir movimientos antiglobalización y el resurgimiento de políticas de corte revolucionario. La Iglesia enfrenta este período con valentía y decisión. Es este contexto el que aborda la conferencia de Puebla (1979). marco teórico que justifica la liberación de las barreras nacionales en lo económico y la libre circulación de capitales. entre otros. a través de acuerdos comerciales y agudización del sistema económico. Uruguay y Argentina entre otros (1973). Figuras señeras de esta época son los obispos Oscar Romero del Salvador. que impusieron la lógica de la “seguridad nacional” y del “enemigo interno”.- 9 .) Luego del ímpetu revolucionario. Aunque existen sectores que apoyan las dictaduras.sectores populares. siempre extendible. que exitenden su permanencia hasta la década del 90. Se suele considerar ocmo el nacimiento “oficial” de la teología de la liberación. Las renacientes democracias enfrentan situaciones diversas. el libro de Gustavo Gutiérrez: Teología de la Liberación. Ejemplo de esto es el movimiento Zapatista en México (1994) y el Foro Social Mundial (2001). 7. la mayoría del Clero y el laicado se dedica a la denuncia de las violaciones a los derechos humanos. las primeras conferencias episcopales de Río de Janerio (1955) y Medellín (1969)3. LAS NUEVAS DEMOCRACIAS Y LA GLOBALIZACION (1990. Más aún. 8. perspectivas. Perú (1969). manteniéndose las situaciones de injusticia y marginación. Lima. el impacto del Concilio Vaticano II (19621965) y el surgimiento de la Teología de la Liberación (1971)4. Frente a esto.

La Iglesia afronta esta etapa con estabilidad y reflexión.las Torres Gemelas en Nueva York instala la lógica de la Guerra Contra el Terrorismo en Estados Unidos. la muerte de Juan pablo II (2005) y la elección de Benedicto XVI como nuevo papa. provocando una nueva relación tensa con los paises de América Latina. el Sínodo Americano (1997). revisaremos la historia de la Iglesia Latinoamericana. la Conferencia de Santo Domingo (1992). Bajo este esquema. 10 . señalando sus principales elementos y ahondado en una reflexión que pueda ofrecer perspectivas de camino frente a los desafíos del nuevo milenio. Se ve un renovado impulso misionero y la búsqueda de nuevas respuestas frente a los fenómenos emergentes. Hitos importantes a este respecto son la Encíclica Social Centessimus Annus de Juan Pablo II (1991). cuyas conclusiones quedaron plasmadas en la Exhortación Apostólica Ecclesia in América (1999).

el papa define ls cuestión que muchos teólogos planteaban sobre si los indios tenían alma o no. Nº 246. Los dos pirncipales fueron España y Portugal. Nuestro Señor Jesucristo. sobre todo en relación a los “aperreamientos” o caza de indios con perros. aunque fuese desoída tantas veces por muchos conquistadores. se produjo en Europa una polémica discusión sobre la naturaleza de los indios. la tierra de las especias. Y en semejantes condiciones. La Iglesia del Descubrimiento y la Conquista (1492-1541 Aprox) a) La Iglesia ante el descubrimiento. y parecían suficientemente dispuestos a abrazar la fe católica y aprender las buenas costumbres. solicitaron al papa que delimitara las órbitas de acción y conquista en las nuevas tierras que se descubrieran. el nombre del Salvador. Junto con España. en la que delimitaba las zonas española y portuguesa. se lanzaron al descubrimiento de nuevas tierras los portugueses. El 4 de mayo de 1493. Siendo ambas naciones católicas. era de esperarse que. los que trataron de definir su derecho a descubrir y conquistar las nuevas tierras. a pesar de lo señalado por el papa. tesis que se discutió acaloradamente. andaban desnudos y no comían carne humana. dejando a España las tierras de occcidente y a Portugal aquellas hacia el oriente de la línea. sería fácilmente acatado en dichos países e islas”. franceses. sobre todo en la universidad de Salamanca. frente a la cual intervendría el papa Paulo III en 1536 con la Bula Sublimis Deus. pag. El descubrimiento de América fue un acontecimiento accidental. si debían ser tratados como personas y evangelizados. HISTORIA DE LA IGLESIA EN AMÉRICA LATINA 1. en un amplio tratado. Tomo I. En la misma Bula. A partir de las protestas del Padre Las Casas contra la crueldad con los indios. sin llegar a acuerdo. es decir. 11 . señalando lo siguiente: 5 Op. Cit en SANCHEZ. a través de una línea imaginaria meridional. el Papa Alejandro VI promulgó la Bula Inter Coetera. Además… tales gentes…creían en un Dios Creador en los cielos. si se les instruía. ingleses y daneses. Colón literalmente “tropezó” con América. La respuesta del papa inspiraría el trabajo misional de la Iglesia Latinoamericana. y tal como le habían dicho. Así surgió en la corte la teoría que el indio estaba tan abajo en la escala humana que no era “capaz de recibir la fe”.5 Esta doctrina sería más tarde sistematizada por Francisco de Vittoria. La discusión estaba inspirada por móviles más económicos que religiosos. En busca de una ruta alternativa para las indias orientales. 347. El tratado de Tordesillas extendió la línea 279 leguas más al occidente. holandeses.II. y obviada en la “leyenda negra” de la conquista: “Mucha gente que vivía que vivía en paz.

pag. sino que lo dotó de la capacidad de alcanzar al Dios Supremo (y) que no es creíble que exista alguien que. LEIVA. Aunque por lo relatado en el diario de navegación y lo señalado en la Bula Inter Coetera resulta indudable el afán misionero de la conquista. Frente a estos abusos levantarían su voz los misioneros. El descubrimiento y conquista tuvo mucho de improvisado. pero no se cumple”. Si bien la motivación de la evangelización y la conquista iban de la mano . Con todo.2. comenzó a organizarse la evangelización.- 12 . esté despojado de la más necesaria facultad para obtenerla (por ello) en virtud de nuestra autoridad apostólica. b) Los primeros misioneros. bajo el criterio del “se acata. que marcan nuestro camino hasta hoy. que dejó en letra muerta muchas de las consideraciones de los papas y de las leyes dictadas por los monarcas en protección de los indios. El primer intento misionero se produce con el segundo viaje. Tomo I. ya que ni Europa ni la América precolombina estaban preparados para el choque que significó el encuentro de ambos mundos y sus consecuencias. Suglos XV al XX. Historia de la Iglesia. acompañado por franciscanos y mercedarios principalmente. lo cierto es que Colón no llevó ningún misionero consigo en su primer viaje. 6 7 Op. 7 No es prudente extrapolar a la conquista nuestro modernos criterios de interpretación. pag. a riesgo de juzgar sesgadamente los hechos. lo que veremos más adelante. comprometiéndose ellos a evangelizar a los naturales. pidiendo los reyes al papa que les cediera los territorios encontrados y por encontrar. Cit en SANCHEZ. ya que no sabía con qué se iba a encontrar en altamar y si llegaría alguna vez a las indias. la aplicación de estos documentos quedó bajo la autoridad de las autoridades de la conquista. posdeyendo el suficiente entendimiento para desear la fe. en el que embarca un grupo de clérigos al mando de fray Bernardo Boil.“El Dios sublime amó tanto la raza humana que creó al hombre de tal manera que pudiera participar no solamente del bien que gozan otras criaturas. El intento fracasó y fray Bernardo se volvió a Europa desilusionado y enfermo. con el correr del tiempo esta última se tornó más importante en los nuevos territorios. y la distancia entre la metrópoli y los terrenos del imperio provocó que no siempre se llevara a cabo lo que se ordenaba. A retorno de su primer viaje. Pablo. Nos definimos y declaramos por las presentes cartas que dichos indios deben ser convertidos a la fe de Jesucristo.7. Nº 246. UCSC. los papas y luego las autoridades eclesiásticas creadas en el nuevo continente. 1. por medio de la palabra divina y con el ejemplo de una buena y santa vida”6 Habría que agregar a ello el breve pontificio Pastorale Officium (1537) y la bula Veritas Ipsa (1537) del mismo papa. lo que resulta por lo demás bastante comprensible. 348 Cf.

especialmente por parte de los franciscanos (1502) y los dominicos (1510). el jus patronatus3 y el deber de la propagación de la Fe»4 entre los pueblos descubiertos o arrebatados al poder sarraceno. sino avanzar a nuevas regiones y territorios descubiertos. lo económico y lo evangélico. en la intención de los monarcas y en las leyes y decretos emanados de la Corona o el Consejo de Indias. c) La conquista y la evangelización. en otro demorando más. El deseo de establecer la Iglesia llevaría a nuevas misiones y a un proceso de instalación de las estructuras eclesiásticas que tomaría aproximadamente setenta años (1504-1511). es decir. Las dificultades de idioma y adaptación por ambas partes. por lo que el flujo de clérigos no se interrumpiría ya a lo largo de este período. a veces logrando grandes avances. y las órdenes religiosas comenzaron a organizar nuevos grupos de misioneros. mezcla lo temporal y lo sobrenatural. La misión en un inicio tuvo tres aspectos principales.Pero la evangelización ya había comenzado. como morada y plataforma misional. Es la primera vez en la historia que el Papado -o la Iglesia. Por último. en gran medida debido a los recelos de la Corona por la presencia de extranjeros. a lo largo de toda la historia latinoamericana. Al fundar nuevos conventos. produciendo de hecho algo así como una teocracia expansiva y militar -de tipo más bien islámico que cristiano. pero de hecho. * La búsqueda de nuevos territorios. El éxito de las misiones es relativo. aunque se cuentan algunos de otras naciones.otorga a una nación el doble poder de colonizar y misionar. se hacían necesarios nuevos misioneros. La mayoría de los misioneros era español. y de alguna forma. La conquista tenía un sentido esencialmente misional. Este equívoco se sitúa como base de toda la empresa portuguesa y española de colono-evangelización o de misiocolonización. El afán misionero impulsaba a no quedarse en lo ya conquistado. el hecho de que inevitablemente la evangelización se mezclaba con la conquista y las profundas raíces religiosas de los pueblos precolombinos. ese sentido misional fue muchas veces negado por actuaciones concretas que se oponían en la realidad a lo que se proponía en las leyes. hizo surgir una serie de estrategias diversas. y más tarde. a los que se agregó con el tiempo otros más: * La formación de conventos. América Latina quedará marcada por este «legalismo perfecto» en teoría. pero frecuente en la Edad Media-. las Órdenes Militares podían constituir como territorium nullius Diocesis las tierras descubiertas bajo la protección directa de la Santa Sede. las que merecerían un tratamiento aparte que excede las posibilidades de este trabajo. y la injusticia y la inadecuación a la ley en los hechos. 13 . El Papado daba a la Corona portuguesa un erecho y un deber. * El éxito relativo. lo que posibilitaba una mayor libertad5. por los jesuítas y capuchinos. es decir. lo político y lo eclesial. apoyados por los mercedarios y agustinos.

habló con Adriano -futuro Papa-.. bajo la guía de Pedro de Córdoba OP. en los domingos de Adviento de 1511.. leyó en la Biblia el texto del Eclesiastés 34. allí fue nombrado Bartolomé «Clérigo procurador de los indios» el 17 de septiembre de 1516. Fueron erigidas. De hecho. camino que recorrerá sin volver la cabeza desde 1514 hasta 1566. Mientras tanto. Viendo que era inútil defender al indio desde Santo Domingo. clérigo encomendero de Cuba. quien le dijo «que no tenía necesidad de pasar adelante. I-26). quien indicó al padre Antonio de Montesinos. instalándose en Valladolid. de las Indias. allí se eliminó a Fonseca y Conchillos. ayudado y acompañado por los dominicos. contando sólo con labriegos. es derramar su sangre el privarle del salario debido». Llegado abril de 1514. Se trata de su conversión profética. Poco a poco fue concibiendo Bartolomé un plan de colonización pacífica. a los que entregó al gobernador Velázquez el 15 de agosto de 1514. Concepción de la Vega (suprimida en 1528) y Puerto Rico. Regresa entonces a América el 11 de noviembre de 1516 junto a los padres jerónimos. y en él vivís y morís. sin armas. llegando el 16 de octubre de 1515. En Madrid se pensó el Plan para la Reformación de las Indias. donde además de comenzar sus estudios sobre las cuestiones jurídicas de las Indias.22: «Es matar al prójimo sacarle su subsistencia. Bartolomé de las Casas. porque decía que se oponía al Patronato. pensó Bartolomé partir para Flandes para hablar con el príncipe Carlos. y con Cisneros –arzobispo de Toledo y futuro regente de España-. Comprendió la injusticia que cometía con sus indios. en las ortes de Barcelona de 1519 defendió al indio en presencia de Carlos V. que predicase a los colonos en la iglesia sobre la grave falta que significaba la opresión a que sometían al indio.23. partió Bartolomé de las Casas hacia Sevilla para entrevistarse con el rey Fernando. De paso por Madrid. por la crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes víctimas». encaminándose después a Baracoa. en el continente Santa María de la Antigua del Darién (Panamá) en 1513.todos estáis en pecado mortal. Lo cierto es que los jerónimos fracasan. Fernando el Católico protestó por la medida. Los dominicos lograron hablar con el rey Fernando y obtuvieronque se dictaran las Leyes de Burgo (1512) en favor del indio. las diócesis nunca fueron efectivas y Julio II accedió a la pretensión del rey de España. Será en 1511 cuando se crearán las tres primeras sedes episcopales latinoamericanas: Santo Domingo (arzobispado en 1546). y al ver imposibilitada su labor Bartolomé vuelve a España en 1517. a partir de Juan 1.El 15 de noviembre de 1504 Julio II erigió sin consulta real las diócesis de Bayunense. En 1510 llegaron a la isla Española tres religiosos de Salamanca. «Vox clamantis in deserto -comenzó diciendo el religioso. 8-13. para abandonar definitivamente Cuba en julio de 1515. después Cuba (1517) y Tierra Florida (1520). Fue recibido inmediatamente y como el Rey estaba moribundo. y dio su célebre predicación en la iglesia de Sancti Spiritus. teniendo como oponente al obispo de 14 . II. Maguence y Ayguance (Hernáez. toma contacto con la Corte de Carlos V y presenta un Memorial en defensa del indio ante el pleno del Consejo de Indias el 11 de diciembre. porque allí se le daría el remedio que venía a buscar». además.

Leonardo. los compromisos de Las Casas en la Capitulación. El lugar elegido fue la costa de Paria. comunidades de labriegos hispano-indios que iniciaran una nueva civilización en América. y por último el ataque de los mismos indios contra la fundación. d) Nuestra Señora de Guadalupe. aparece en el traje del mensajero la imagen que hasta hoy se venera en México. el 12 de diciembre. Sin embargo. recogidas por orden de la Virgen y. Pag. significaron el desastre de la experiencia de Cumaná. al norte de la actual Venezuela. el que pide una prueba para conceder el deseo de construir un santuario en ese lugar dedicado a la “Madre del Dios por quien se vive9”. tal como lo recuerda el Documento de Puebla: “El Evangelio encarnado en nuestros pueblos los congrega en una originalidad histórico-cultural que llamamos América Latina. Esta identidad está simbolizada muy luminosamente en el rostro mestizo de la Virgen de Guadalupe que surge en el inicio de la evangelización” (Puebla. 8 9 BOFF. pag.Nican Mopohua. donde se veneraba a Tonantzin o la “Madre Venerable”8. El indio lleva unas rosas de castilla en su tilma.Cit. los intereses creados de los encomenderos de Santo Domingo. región de Cumaná. Partió Bartolomé junto con los labriegos el 14 de diciembre de 1520. La historia de la aparición es conocida: el indio es enviado al obispo Zumárraga. Juan de Quevedo OFM. Es así como hace notar al Rey su proyecto de fundar «pueblos de indios libres». en enero de 1522. Conferencia Episcopal de Chile. El Nican Mopohua (“·aquí se relata…”) es la primera crónica de las apariciones. en Propio de Chile y Oficios Nuevos. 143. El 9 de Diciembre de 1531 se produce la aparición de la Virgen María al indio Juan Diego en el monte del Tepeyac. 15 . al descargarlas delante del obispo. escrita en idioma Nahualth. Op.Panamá. el fracaso parcial en el reclutamiento de dichos agricultores. el desastre de la misión franciscana enviada a Cumaná. 446). Nueva Evangelización. 67. La aparición de la Virgen de Guadalupe marcará la vida de la Iglesia latinoamericana y su forma de encarnar el Evangelio en el continente.

Granada era el fin de la «Cruzada». de los beneficios del Evangelio.2.1780 Aprox) La Iglesia en los países ibéricos se fue ligando a las Coronas de Portugal y España por la debilidad de los Romanos Pontífices de esa época. El sistema de Patronato hispánico tiene sus antecedentes en la Edad Media. y por la política absolutista de los reyes hispánicos. donde se ven ya. En segundo lugar. y como punto final. De este modo la Iglesia americanano 16 . como miembros de la Iglesia. económicos. Pero. por su parte. etc. en 1512. Los reyes se reservaban el derecho a presentar los obispos. la fijación de sus límites. pero al mismo tiempo el comienzo de la expansión hispánica. a) El Patronato. en Ondarra se creaba un convento especial franciscano para enviar religiosos a Canarias. dicho poder es también económico. En el Patronato Real sobre la Iglesia de Granada reconquistada definitivamente a los árabes en 1492. La Santa Sede reconoce la possessio de Portugal sobre las tierras descubiertas y por descubrir. pero sus causas próximas fueron la conquista y evangelización de las islas Canarias (comenzada en 1418). el envío de religiosos. La habilidad de Fernando de Aragón fue ganando uno tras otro nuevos beneficios: la presentación de los obispos. la preparación de misioneros para la empresa -por ejemplo. administrativos. dicho poder es exclusivo sobre todo con respecto a Africa-. había alcanzado poderes ilimitados sobre la Iglesia –un tanto justificados cuando se piensa en el desorden que reinaba en Roma-. Habiendo España -Castilla y Aragón-. es decir.los tres primeros obispos americanos aceptaron todos esos privilegios reales en Burgos. las defensa de los nativos isleños por la Corona. Tercero. Sin mucha conciencia de lo que se trataba -y por otra parte sin poder negarse a hacerlo. Los organismos ejecutivos del Patronato fueron naciendo poco a poco hasta crearse el Supremo Consejo de Indias -desde 1524. y permitían su intervención en los beneficios y diezmos de la Iglesia.que poseía plena autoridad en todos los asuntos de la colonia: religiosos. La Iglesia frente al Régimen Colonial (1541. la fundación de las diócesis. la posesión de los diezmos de todas las Iglesias. el que procediera de un modo contrario sería objeto de excomunión. La Corona hispánica logró dos bulas: la Provisionis Nostrae (del 15 de mayo de 1486) y la Dum ad illam (del 4 de agosto). Por ello las bulas por las cuales el Papa otorga a los Reyes Católicos las nuevas tierras descubiertas (las bulas Inter coetera del 3 y 4 de mayo de 1493 y la Eximiae devotionis del 3 de mayo igualmente) lo hacen con el mismo principio: se otorgan las tierras y habitantes descubiertos para hacerles participar . Portugal es la primera en obtener dichos beneficios -desde el siglo XIII-. fundamento del colonialismo que nacía lentamente2. políticos y guerreros. hipertrofiado la tradición goda. por una parte. En cuarto lugar. La situación es la siguiente.

Allí se habla ya claramente sobre los problemas del bautismo. después se les concedió a discreción de los confesores. El episcopado será. y asistieron diecinueve religiosos. Sólo catorce días después de su llegada. El consejo podía presentar (de hecho era nombrarlos) los obispos. pero en un segundo momento se producirá el choque. será en este sentido una persona clave para comprender dicha reacción. la penitencia. se reúne el 30 de noviembre de 1537. Vasco de Quiroga (Michoacán) y los provinciales o representantes de las diversas Ordenes. arzobispo de Lima. organizar las diócesis y dividirlas. El último acto público del primer obispo de México fue la Junta de 1546. conclusiones de esta Junta. otra en 1536. franciscano. la confirmación. La Primera Junta con presencia de un obispo se celebró en 1532. para pedir al rey de España las licencias para participar en el Concilio de Trento. Llegaron a las conclusiones que se han dado a conocer bajo el nombre de Capítulos de la Junta Eclesiástica de 1539. gobernadores y audiencias. Santo Toribio de Mogrovejo. matrimonio y extremaunción que se dispensaban a los indios. sino esencialmente pastorales. En este tiempo la Iglesia latinoamericana procede a una verdadera organización. bajo la presidencia de fray Martín de Valencia. la comunión -«aunque al principio se les negó por neófitos y rudos. los doce primeros franciscanos se reunieron en capítulo (1524) para realizar en México una labor en común. Michoacán y Oaxaca. las leyes eclesiásticas que regirán hasta el siglo XIX. cuando el episcopado comience a tomar conciencia de la necesidad de su libertad para la evangelización. misioneros. luego de largas discusiones -y de una directa experiencia-. Juan de Zárate (Antequera). Con dos de ellos. En el mismo año 1524-1525 se reunió la Primera Junta Apostólica. tienen la señal clara del temple de Las Casas. organizado por estas instituciones americanas que postularán la necesidad de su existencia. Quiroga (Michoacán) y Las Casas (Chiapa). Alburquerque (Oaxaca).podía de ningún modo comunicarse directamente con Roma o con otra Iglesia europea. Juan de Zumárraga consagra a los obispos de Guatemala. en la que se reunieron Zumárraga. Los cinco puntos. en un primer momento. No hay Concilios dogmáticos –como Trento-. Marroquín (Guatemala). En la misma ciudad de México se reunieron el 27 de abril de 1559 el obispo de México. don Juan López de Zárate (Oaxaca) y don Francisco Marroquín (Guatemala). Desde el Concilio convocado por Jerónimo de Loaysa en 1551 hasta el Sínodo diocesano de Comayagüen en 1631. encontramos en toda la Iglesia latinoamericana un anhelo de poder organizar definitivamente la nueva Iglesia -«da nueva cristiandad de las Indias» la llama Toribio de Mogrovejo. Zumárraga. Deberemos esperar hasta el Concilio latinoamericano de 1899 para que las disposiciones adoptadas en el siglo XVI se vean adaptadas a la nueva situación planteada. 17 . En las provincias americanas los representantes del Patronato eran los virreyes. b) La Iglesia en la colonia. De regreso a España.y para ello los obispos se reúnen en todos los puntos del continente para promulgar. cinco sacerdotes seculares y algunos letrados.

dicha instrucción debe ser en su propia lengua. el convocado por Santo Toribio. Asistieron los obispos de Tlaxcala. Chiapa y Oaxaca. 1). En ellas se organiza la «nueva Iglesia de las Indias» sobre el antiguo Imperio inca: Las doctrinas . donde se trata. y que había asistido a las juntas. La segunda parte (Pro indiorum et oerum sacerdotorum constitutionibus -132 const. La segunda parte (De lo que toca a los españoles) tiene 80 constituciones. el más importante fue el convocado por el tercer obispo. las comunidades indias rurales. se reunió el primer Concilio provincial de todos los nuevos Reinos. todo lo referente a la vida de las colonias. don Pedro Moya de Contreras.. y aun en esa época encontró oposición. Los textos de este Concilio -lo mismo que el I y II de México. y se trata de las diposiciones para organizar la «cristiandad» de tipo hispano-criollo de las ciudades. arzobispo de México. donde se perseguirán especialmente la idolatría y las supersticiones (Const. en plena conciencia de su deber pastoral. estaban presentes. y toda la sociedad 18 . Esta vez el orden se invierte: La primera parte concierne a los españoles (con 132 capítulos). De todos los Concilios en tierra mexicana. y se celebró el 29 de junio de 1555. El problema de fondo del Concilio fue que los obispos. arzobispo de Lima. como hemos visto. Michoacán. Se ve ya claramente la división de la sociedad peruana y colonial: la comunidad blanca. pudo ser impreso en 1622. menos importante que el primero. los pueblos o las parroquias ocupan el lugar de las antiguas cabeceras o capitales de regiones o tribus (ayllu). el culto. 9). hispana. En Sudamérica. 4. tierras de misión. El mismo arzobispo reunió.El Primer Concilio provincial de México fue convocado por don Alonso de Montúfar. En la lectura de las Constituciones el lector moderno no puede sino admirarse de la problemática concreta y mexicana que los obispos tratan. El más importante de los Concilios provinciales americanos fue. en los reinos de los antiguos incas. Aprobado el concilio por Sixto V el 27 de octubre de 1589. En el transcurso del Concilio murió don Juan de Zárate. la moral pública. El mismo arzobispo convocó el segundo Concilio provincial (15671568).-) reafirma el poder episcopal en la dirección de la misión (contra el privilegio de los religiosos): los sacerdotes de indios serán muy escogidos (Const. en 93 capítulos llenos de enseñanzas. Todos los obispos de la provincia. se exige un catecumenado antes del bautismo de todo adulto «de aquí en adelante» (Const. se organizarán las doctrinas y parroquias (Const. el segundo Concilio provincial. sin lugar a dudas.. y celebrado entre el 20 de enero y el 16 de octubre de 1585. 98 ss). Las constituciones del Concilio son de dos clases: las 49 primeras se denominan Constituciones de los Naturales (indios). y por el Rey el 18 de septiembre de 1591. con mil pormenores. Fue convocado por el arzobispo de Lima -Ciudad de los Reyes-. p. OP. urbana. menos el de Comayagua (a la sazón en España). 75-97).fueron escritos originariamente sólo en castellano y no en latín. en 1551. don Jerónimo de Loaysa. comenzaron a pedir ladisminución de los privilegios de los religiosos. hombre de gran capacidad. etc. el 8 de diciembre de 1565.

el laico cristiano. La comunión es dejada ya al juicio del párroco. clerique ac populi christiani ecclesiasticae disciplinae congruentem reformationem rite ac legitime congregata. Sixto V lo aprobó en 1588 y se imprimió el 18 de septiembre de 1591. en las ciudades. cap. el Yucatán I (1585). el Imperial I (1584).. tan frecuente en América. página 268). griego. ibíd. Lo mismo que el Concilio de México (1585) se propone: In nomine Sanctae et individuae Trinitatis.» (ibídem. el Popayán I (1555) y el Popayán II (1558). celebrado entre los años 1582-1583. Trujillo I (1623).. 266) que está escrito en quechua y aymará. conquistador. a los indios. capítulo VI. Concepción II (1625). Es necesario señalar otro elemento. Act. Luis Zapata Cárdenas. los de Lima a partir del Lima I (1582). Los obispos renuevan su título de Protectores de los Indios. III (1607).hispano-colonial. Santiago de Chile III (1626). y Lobo Guerrero el III (1606). II (1606). Juan de los Barrios reunió el Santa Fe I (1556). Pero un aspecto aún más desconocido es el acceso a la Sagrada Escritura en lengua española y aun amerindia.. que la vida cristiana de la cristiandad de Indias era casi exclusivamente clerical. para españoles. ya que mejor es tener pocos sacerdotes que indignos. que permitían al cristiano agruparse por oficios. II. el III Concilio limeño. 267). indios. Lo primero que trata el Concilio es el catecismo (propium Cathecismum huic Universae Provinciae edere. siempre dentro del molde de la misma cristiandad. Santo Toribio envió a José Acosta -redactor de los textos del Concilio y del catecismo. En Lima realizó. El amor del santo y misionero obispo se dirige especialmente a los más pobres. el Santa Fe II (1576). congregaciones y órdenes terceras. p. Muy por el contrario. el Quito I (1570). sexo... III. latín y castellano) que 19 . criollos.para hacer aprobar las actas del Concilio. Santiago de Chile II (1612).). si se tiene en cuenta el número de Biblias (en hebreo. Se ha afírmado. El sacramento del orden será dado con discreción.. a los negros y niños (maxime rudiores Indi. mestizos.. los Tucumán I (1597).. Se señala claramente la importancia de la instrucción religiosa «ut inteligat. el Santiago de Chile I (1586). p. suo idiomate pronunciare.multoque melius sit. pueri. además. cap. ibíd. Veamos la lista completa de Concilios provinciales celebrados en la época colonial. además: el Quito II (1594). Indus indice alioquim quantumvis benedicat. y por medio de las cuales ejercían un auténtico apostolado de los laicos. Hispanicus hispanice... el de Coro I (1609). español y criollo. Y después se celebraron.adfidei exaltationem et novae Indorum Ecclesiae utilitatem. de menor importancia. sin razón. dos Concilios provinciales.. Algunos de los Sínodos diocesanos del siglo XVI y comienzos del XVII fueron: el primero de los que debemos nombrar es el que Ilevó a cabo Juan del Valle -aquel valiente lascasiano-. Comayagua I (1631). clases sociales. negros. vel in aymaraycam aliam traductionem». las lenguas del Imperio inca («quam in cathecisme in linguam Cuzquensem.. Puerto Rico II (1624). las doctrinas o reducciones. Aethiopes. Debemos recordar sin más las florecientes y numerosas cofradías. edades. Pedro de Peña. etc. el campo. etc. Guacamanca I (1629). Toribio de Mogrovejo celebró.. tuvo una activa participación. y muchos otros diocesanos. IV.

vendían los libreros de las capitales y aldeas de las Indias. la civilización hispánica. muy apreciada por el laicado. que la padeció en forma cruenta y. ambos. el caso de la Universidad de Lima. que no queriendo perder ninguno de sus privilegios obstaculizaban la labor misionera. la mujer y aun el niño eran responsables de un cierto testimonio de evangelización. hacer profesión de fe y la lucidez necesaria para ello en forma solemne. sin embargo. y de gran uso y fama. un «Pizarro.. el descubridor. ni haciendo las obras que según nuestra Santa Fe Católica era obligado. los fiscales de Audiencia. de todo ello me arrepiento y acuso e confieso e demando perdón» c) Las misiones. «La Universidad. desde la Regla Christiana Breve (1547) del obispo Zumárraga de México. Por otra parte. conquistador y poblador. Hubo numerosos libros de formación espiritual para laicos. llegada la hora de la muerte. Los maestros de escuela.. y las Órdenes religiosas mendicantes habían roturado el terreno (lo seguirán haciendo hasta bien entrado el siglo XVIII en California). Así. era considerada por los dominicos 20 . en tales circunstancias tuvo tiempo de perdonar a sus asesinos. Dentro de las limitaciones propias del sistema. y la nueva y pujante Compañía de Jesús. protegían ahora sus derechos adquiridos. afrontaban el fin de la vida con voluntad cristiana. Nacen entonces dos nuevos factores que serán los decisivos en los siglos XVII y XVIII: los obispos y los sacerdotes seculares. El Patronato había costeado la labor misional -aunque había guardado para sí los diezmos de España y América-. Pocas escenas más dramáticas que la agonía del caído haciendo una gran cruz con su mano derecha. el príncipe de Esquilache. En este período. En su testamento había reconocido que «con mi malicia e ignorancia y persuasión del diablo muchas veces ofendí mi Dios y Criador y Redentor. El 12 de mayo de 1522. quebrando sus mandamientos e no cumpliendo las obras de misericordia ni usando mis cinco sentidos como se debía. poniendo la boca sobre ella y besándola hasta expirar». el padre de familia y todo miembro de la sociedad manifestaban en diversos gestos palabras y acciones una cierta intención apostólica. impresa en la imprenta de esa ciudad. Aun los más rudos y violentos conquistadores. aquellos que tenían plena conciencia de la urgencia de la evangelización se tuvieron que enfrentar a las pretensiones del Patronato.. Patronato y Órdenes mendicantes. de la comunidad de blancos. Los Santos Padres eran igualmente leídos. Los dominicos deciden la fundación de una universidad en el Capítulo de 1548. en 1622 se crea Propaganda Fide para ir limitando los poderes del Patronato español y portugués. Tomemos un ejemplo interesante. y la tan profunda obra mística del obispo de Puebla Palafox y Mendoza. de las obras de Kempis: Oraciones y meditaciones de la vida de Jesuchristo (1660). una Real cédula crea la universidad tal como la habían concebido los dominicos -ésta funcionará dentro de los muros del convento limeño56-. hasta la traducción del latín realizada por el virrey del Perú. en que se declaran tres vías de la vida espiritual (México 1642). Varón de deseos..

Esta fue su mejor aportación y quizá su debilidad. sin embargo se deja de lado a la Iglesia y la corona es la que designa los cargos del clero y la iglesia ya no tiene contacto directo con Roma. y la de Lima le otorga la autonomía de los dominicos. El 25 de abril de 1571 el Papa otorga a las Universidades de México. donde moría el célebre Anchieta. La lucha entre el Patronato y los jesuitas era. de la Asunción. trabajando en especial en las ejemplares misiones del Reino de Nueva Granada -Colombia y Venezuela-. Los jesuitas se dirigieron después a Florida. pero nunca logró interesar a la totalidad de la Iglesia concreta. junto con el padre Nóbrega.fue el primer mártir del Brasil. Su método fue el de la tabula rasa. La Iglesia en esta epoca tenía el mismo nivel de superioridad con la corona. en la expedición de Tomé de Sousa. por su cuarto voto y por la visión universalista de Ignacio de Loyola. Santo Domingo y Lima los mismos privilegios que las de Valladolid y Salamanca. el rey nombraba obispos. de la Compañía»58. El 11 de octubre de 1567 por Real cédula se pedía a San Francisco de Borja religiosos jesuitas para fundar un Colegio en Lima. mientras que la Iglesia le daba el si a cuanta idea se le ocurre a la corona. sin tregua. Crearon una escuela para niños portugueses e indios: Meninos de Jesús. que la dirección suprema de las misiones debía corresponder al Papa y no a los reyes»59. por su parte. Los jesuitas emplearon el método de los pueblos. El arzobispo Jerónimo de Loaysa pide al rey que dicha Universidad pase a la Catedral. declinó la invitación de hacerse cargo de las escuelas de Artes y Gramática y prosiguió «buscando con ahínco la equivalencia de ambos estudios: los de la Universidad y los del Colegio de San Pablo. episcopal. en resumidas palabras la Iglesia de la mano con la corona se creaban diocesis en conjunto. como en México. La Compañía se mostró insigne en sus obras. «entendían. Llegaron a Bahía el 29 de marzo de 1549. Avanzan hasta Catalina y hasta los países guaraníes. La defensa del indio y la denuncia del sistema de encomiendas es abundante. para que sea un bien común de la diócesis y de las demás Órdenes. se fue internando hacia el sur. Pasan junto a Reritiba. Desde allí se extenderán por todo el continente. ni siquiera secundaria. y el padre Anchieta redactó la primera gramática). en Brasil no existía ninguna civilización. si se nos permite. y es por ello por lo que muchos obispos los llaman a sus diócesis. Estudiaron la lengua tupí (Juan de Azpilcuera Navarro hizo un diccionario. y después de las experiencias de Roque González. La Compañía de Jesús. Los primeros Jesuitas se dirigieron a Brasil. y después en la de Río de Janeiro. por consiguiente. Forman el consejo de indias a la par con otras instituciones.como feudo propio». En 1551 llegan a Espíritu Santo. En 1553-1554 participan en la fundación de Sâo Paulo. y del Paraguay. SJ. En 1572 se harán presentes en México. con todo un grupo de jesuitas. a las otras Órdenes religiosas. Los jesuitas. El padre Ignacio Azevedo -de vida crucificada y ejemplar. Ya hemos mencionado 21 . En verdad los jesuitas mostraban el auténtico camino. Manuel de Nóbrega. las reducciones florecerán igualmente en Brasil.

. había proclamado en su encíclica Sublimis Deus del 9 de junio de 10 Véase la obra Les évêques hispano-américains. El sistema de encomiendas buscó organizar la evangelización y explotación de los indios. aunque muchas veces quedará sólo en la letra.) deberían hoy leerse las obras de Las Casas. Gregorio. desde entonces. cosa que las reducciones o misiones no favorecian en nada a los encomenderos. no los indigenas. Papa Farnesio. Agustín. se puede tomar la esclavitud indigena de la cual se capturan algunos de estos individuos que no conocen no hablan la lengua castellana y menos tienen la evangelizacion. no por las armas del conquistador sino por el profético Evangelio. 74-105). El Rey. como por ejemplo. defenseurs et evangelisaleurs de l'indien. obispo de Nicaragua (1544-1550). Cuernavaca.El episcopado hispanoamericano. d) La encomienda y la defensa del indio. obispo de Guatemala (1533-1563). sino los mismos colonos. más que a los «Padres de la Iglesia» bizantina o latina (los ejemplares Basilio. que escribió su obra De unico modo ( «Del único modo de atraer a todas las gentes a la religión verdadera». CIDOC. donde Vitoria había leído en la Universidad de Salamanca su obra cumbre: De indis recenter inventis relectio prior (1538). Consistía en la “encomienda” de un territorio a un particular. pp. La lucha que en favor del indio llevó a cabo un grupo de obispos y misioneros hispanoamericanos en el período comprendido entre 1544156810. La encomienda fue un avance. trabjadores de la tierra o bien al servicio de la casa.1504-1620. Bartolomé de las Casas fue invitado por Marroquín. siendo así el primer defensor moderno explícito de la pastoral misionera). En 1540 regresaba a España.. convirtió por su obra personal a dichos indios de la llamada. Entonces sumandole el tems de las encomiendas. para evangelizar a los temibles indios de la «Tierra de la Guerra». los «Padres de la Iglesia» latinoamericana. cast. En nuestra América. influenciado por una corriente indigenista que crecía en España. Steiner. Estos se hacian cargo de mercantilizar a los indigenas.las palabras de Bartolomé de Las Casas y Montecinos. 22 . Wiesbaden 1970. para comercializarlos al mejor postor y darles alguna utilidad. con el compromiso de pagar por él una cantidad de tributos y organizar la evangelización de los naturales que ocupaban este territorio. o las cartas de Valdivieso. Las Casas. lo que motivó la intervención de la Iglesia en defensa del indio. los sínodos de Juan del Valle. De cierta forma las encomiendas tenian que ver con la explotacion de indigenas vendidos y en el cual debian pagar un tributo para obtener la tierra. promulgó las llamadas Leyes Nuevas de 1542. En efecto. El mismo Pablo III. «Vera Paz» (tierra de la paz verdadera). III. monumento jurídico sobre el Nuevo Mundo.Una de las etapas más bellas y más cubiertas por el olvido de América Latina. aunque también se prestó a abusos. 124-138 (ed. pp. A ello hay que sumar los documentos ecclesiales y las leyes que luego se reunirían en la “Relación de Leyes de las Indias”.

analfabeto. Juan del Valle. Tomás Casillas. que los dichos indios y otros pueblos deberán ser convertidos a la religión de Jesucristo por la evangelización y por el ejemplo de costumbres edificantes». Juan de Zárate en Oaxaca. de Quito (1566-1583). de Oaxaca (1559-1579).. de Nicaragua (1544-1550). la prisión. el campesino. de Panamá (1547-1554). de Cartagena (1560-1570). La Corona apoyó la nueva ley con el nombramiento de un grupo de heroicos obispos. si se me permite la expresión. la actual Colombia. que «en virtud de nuestra autoridad apostó1ica. esperó al Domingo de Pasión para predicar en favor de los indios y retirar la licencia a sacerdotes y 23 . Los «ideólogos» -si se nos permite la expresión-de la liberación del indio fueron los teólogos del convento de Santiesteban de Salamanca. tales como Zumárraga en México. por sus indios violentamente maltratados por los colonos. prelascasianos. Pedro de Agreda.1537. Esta Orden tuvo la gloria (desde Montesinos y Pedro de Córdoba en la isla Española en 1511. Sus vidas debieran ser ejemplo para el obispo de nuestra época. como en el tiempo de los conquistadores. obispo de Chiapa (1544-1547). Todos estos obispos se expusieron totalmente. defiende al indio en los casos particulares. de Coro (1560-1580). de La Plata (15631570). Recibido fríamente en Ciudad Real de Chiapa. Ellos fueron: Bartolomé de las Casas. no sólo de hecho sino en base a principios de derecho natural. la expatriación y la muerte. el Tata Vasco de Quiroga en Michoacán y aun Marroquín en Guatemala. Las Casas fue nombrado por Bula del 10 de diciembre de 1543 obispo de Chiapa. Los obispos mexicanos. Juan de Simancas. pobre. Pedro de Angulo. Pablo de Torres. Pedro de la Peña. y. con su actitud. pero su defensa no llega al fondo de la cuestión. se mostraron más bien conciliadores. de Popayán (1565-1590).partía en la flota del 4 de julio de 1544 desde Sevilla. Por ello Bartolomé decía «evangelización sin armas». Domingo de Santo Tomas. de Chiapa (1552-1597). extraordinarios defensores del indio. el mestizo.fue inmensa10. de Popayán (1548-1560). Agustín de la Coruña. Bernardo de Alburquerque. Son obispos. la expulsión de sus diócesis. de Cuba (1552-1556). se comprometieron hasta el fracaso. hasta el mismo Bartolomé de las Casas. de Vera Paz (1560-1562). lo que significaría hoy: liberación no como lucha contra la subversión sino como humanización del injustamente tratado: el indio. En América Central la postura de los obispos fue y quedará para siempre como paradigmática. por ello sólo tres de los obispos arriba nombrados no fueron dominicos. de Honduras (1545-1583). La Ley 35 de las Leyes Nuevas ordenaba que las «encomiendas de indios» no se concediesen a perpetuidad ni pudiesen ser heredadas. el pueblo simple. cuya lista merece ser copiada. «los hombres de armas». y.. La violencia de la conquista -lo mismo que en la región de Nueva Granada. por lo que en el transcurso de una generación todos los indios habrían recuperado su libertad. La generación anterior a Las Casas (como Loaysa en Lima). permitieron que las Leyes Nuevas nunca se cumplieran en México. Las Casas (y los obispos «lascasianos») luchó por la libertad integral del indio. el obrero. declaramos. donde la mayor violencia la ejercen los poderosos. también dominico) de comenzar la lucha por la justicia y la liberación enAmérica Latina. Antonio de Valdivieso. Llegó a su obispado en la Cuaresma de 1545. Cristóbal de Pedraza. Fernando de Uranga.

en especial el de tener indios encomendados (lo que significa. carta del 20 de julio de 1544. Aislado. 24 . Aquella conquista tuvo injusticias. para el obispo. 13 14 11 Ibíd..La sola mujer de Contreras tiene a Nicoya. 511). pero los encomenderos y los colonos hispánicos retiraron sus limosnas al convento. Más importante todavía que Bartolomé.. Bartolomé se reunió en Guatemala con Marroquín y Valdivieso... que de nosotros los españoles han recibido contra toda razón e justicia. que tuvo a bien elegirme por su ministerio sin yo merecerlo.. como signo de una fidelidad inconmovible a la lucha por la liberación: «Por la bondad y misericordia de Dios. una «esclavitud real»). de México. sólo los dominicos se unieron a Las Casas. dada la actitud violenta del gobernador: «En lo del tratamiento de los indios daba esperanza (al comienzo) de algún remedio. No sólo luchaba en Nicaragua. para la hist. donde sólo permaneció dos o tres meses (en total pudo vivir en su obispado medio año) y expulsado por su grey hispana se encaminó a México. carta del 20 de septiembre de 1545. reservándosela personalmente. en la que el episcopado centroamericano adoptó muchas medidas en defensa del indio. que es un pueblo de indios en que puede haber diez u once repartimientos»13 El obispo se desvive por sus indios.. en la famosa Junta de Gracias a Dios de 1545. p. en León de Nicaragua. partirá Bartolomé para España sin jamás volver a su diócesis.II.. pero tuvo también grandes santos. Bartolomé escribió en su testamento.religiosos. Los indios son brutalmente tratados y matados. a la Junta de obispos en la protección del indio. así como a la Inglaterra de esas épocas pertenecen los piratas como Francis Drake. Al fin. Desde el momento de su llegada. a la España del siglo XVI pertenecen también estos últimos. más de la tercera parte de los pueblos principales de estas provincias. alemanes e ingleses que la llamada «leyenda negra» se construyó sobre el alegato profético del gran español don Bartolomé de las Casas. porque cerró su vida con el martirio en favor de la lucha por la liberación del indio. es la figura insigne entre todas de Antonio de Valdivieso en Nicaragua. en cabeza de su mujer e hijos. t. dado en Madrid (Atocha) en 1566 (en Colección doc. males y agravios nunca otros tales vistos ni oídos.sobre los daños. lo que significaba grave riesgo de su propia vida. Audiencia de Guatemala 162. pero ahora no la tengo»14. en número de tres. de perdonar ciertos pecados. por ello el presidente de la Audiencia decía que el obispo «de Testamento del obispo de Chiapas.. por lo que debieron abandonar la ciudad y retirarse a los pueblos de indios. Los sacerdotes seculares. Ibíd. escribe ya que «encontré la tierra inquieta a causa de las pasiones viejas»12. pero poco a poco fue perdiendo esperanza de alguna mejoría.El obispo fray Bartolomé de las Casas»11. No olviden los franceses. 12 Archivo general de Indias (Sevilla). y los padres de la Merced no apoyaron a su obispo. a la que renuncia en 1550. Huyó a Chiapa. con-decorado como Sir por robar ciudades latinoamericanas del Caribe. para procurar y cuidar por aquellas universas gentes de las que llamamos Indias. «tienen los Contreras (el gobernador). La postura de Las Casas llegó a irritar hasta tal punto al vecindario hispánico que el 15 de diciembre de 1545 proyectaron prender al prelado en Guatemala. sino que informaba al Rey de las injusticas que se cometían. en enero de 1544. carta del 1 de junio de 1544. inéd. vencido por la clase encomendera.

y perdiendo el respeto por lo sagrado. ir de montaña en montaña. pero aun llegadas a esos Reinos (de España) se teme que hayan persecuciones. que son considerados por aquéllos como cristianos.. hombre de mala intención.. lo que poco a poco fue creando tal clima en torno al obispo que «dieron toda la ocasión posible para que mis ovejas me echasen de sí como los de Chiapa su pastor». Lo peor es el escándalo que reciben los indios de los españoles. de la gran necesidad que hay en estas partes de buena justicia». el 26 de febrero de 1550. Concluye la carta diciendo: «yo soy el Padre de los Indios».. por esto escribo de prisa ésta para que Vuestra Majestad tenga noticia.. durmiendo cada noche en poblado. en buena cama de cuatro colchones. Esta diócesis es menester un año para visitarla y más.. de Honduras. es uno de los héroes de aquella gesta. Mándeles Vuestra Majestad venir a esta provincia y verán qué es ejercicio. o por la Corte paseándose visitando los monasterios. le dio de puñaladas». de río en río. y de mosquitos en mosquitos. en León de Nicaragua. El obispo.. éstos huyen. Antonio de Valdivieso. y de un buen clérigo. por los malos tratamientos que hacían a los indios. cuya causa de beatificación nunca ha sido comenzada aunque bien lo merece. de quebrada en quebrada.Nicaragua se teme cada día que le han de matar». lucha «por estos pobres indios que tan maltratados están y tan vejados y atormentados. Aunque trabajaba sin descanso. Así moría. El obispo llegó a saber que los encomenderos les habían dicho que los «ahorcarán y matarán y les echarán perros» si le dicen al obispo «los malos tratamientos que les hacen». reprendió a los conquistadores y gobernadores. El excelente prelado dice que «ando visitando mi obispado y tengo vista la mayor parte de él y visito cada ánima por sí para conocer el rostro de mis ovejas». y que los maten a palos y a golpes y a coces y los amarren a palos como a esclavos y que no tengan quien les proteja». Cristóbal de Pedraza.. cada día aumentando. por ello «desesperados los 25 . que no sólo se teme que acá serán perdidas según la costumbre que se sabe imponer. «en lo que toca a los indios están cada día más oprimidos». de seda y granas. que en este obispado hay siete pueblos de cristianos y cuatro ciudades de 25 ó 30 familias cada una y en esta ciudad de Trujillo que es de unas 50. mártir de la caridad y por la lucha de la liberación en América hispana. Éste se hizo de parte de los hermanos Contreras. por las razones que le tengo dicho.. de sierra en sierra.. de ciénaga en ciénaga.. había un Juan Bermejo.. de todos modos. Mostrando la diferencia entre los obispos europeos y los americanos.. se podría ir de Sevilla a Jerusalén en este tiempo. y se fue a casa del obispo. que lo encontró acompañado de su compañero fray Alonso. El mismo obispo decía que «son tan sospechosas mis cartas en estas partes. El obispo se refiere a sus indios y comunica cómo cuando llega a sus aldeas. «Sucedió que predicando a favor de la libertad de los indios. en su tierra. explica que «otra vida es la de los obispos de Castilla andando de Medina del Campo a Valladolid. a sus hogares.». Entre los soldados que habían venido del Perú a esta tierra descontentos. Indignáronse tanto contra él que se lo dieron a entender con obras y con palabras. Salió acompañado de algunos.¿No es acaso gran injusticia que por fuerza deban los naturales estar en las casas de los españoles siendo libres?.

Su sucesor. pero murió en Francia en lugar desconocido. el más mal obispo de las Indias».. partió en 1559 con una mula cargada de legajos y papeles para probar lo que se hacía contra los indios en Popayán.Al fin.. perseguido por los colonos. El obispo luchó valiente y constantemente en defensa del indio «por procurar el bien tratamiento de los indios. Como obispo de Popayán. de inmediato lucha por sus indios. y que yo sólo yo clamo». Ésta no oyó su acusaciones contra los encomenderos. según la opinión de los conquistadores. Ante esto. desde donde escribe su primera carta el 20 de noviembre de 1548. según las ocasiones. Celebró los dos únicos sínodos diocesanos en que se defendió doctrinalmente el derecho de los indios a poseer sus tierras y ser libres (en 1555 y 1558). el Vaticano I tampoco.merezco andar desterrado? ¿Volver al obispado? Temo condenarme porque están tan endurecidos los colonos en tantas crueldades que no las tienen por pecado. El Concilio de Trento no hubiera escuchado su voz: hubiera sido incomprensible. acérrimo luchador por el indio americano y por las doctrinas cristianas» . la conquista tuvo características de violencia inigualable: el indio sufrió esa violencia por parte del encomendero. la principal. por Sebastián Belalcázar. No pudo gobernar pacíficamente su obispado.hombres como las mujeres se han ahorcado muchos de ellos». Fue expulsado por el mismo Rey desde 1570 a 1575. Agustín de la Coruña (1555-1590).. En agosto de 1561 lo tenemos en España. toma el primer contacto con su rebaño en Cali. porque «desde hace treinta y tres años que los españoles les beben a los indios su sangre». capitán y teniente de Pizarro. dejaba la cátedra para empuñar la historia vivida de América. se levantó profético uno de los más grandes obispos de la Iglesia latinoamericana en toda su historia: Juan del Valle. Pedraza no fue cómplice de esa violencia sobre la que se ha construido América Latina.. En 1560 llega a Santa Fe de Bogotá y se presenta en la Audiencia. según tengo relación de otras partes. contra los colonos. «están los indios peor tratados que cuando entré en esta tierra... En noviembre de 1561 se secuestran sus bienes. colega de Vitoria. y se dirige al Consejo de Indias para hablar de sus indios. Profesor universitario de Artes en Salamanca. que tratan a los indios más mal que en todas las Indias. Después de once años de duros trabajos.Particularmente en la ciudad de Cali. por lo visto por sus ojos. Sólo tres años después escribía que. tierra ésta regada con sangre de indios. En esto 26 . con el tiempo será el campesino colombiano el que sufrirá la violencia de la oligarquía conservadora o liberal. En Nueva Granada. diciendo que en otras partes hay obispos y Audiencias y gobernadores y predicadores y Órdenes y lo ven y lo callan. El Consejo no recibió con agrado sus protestas.. decidió presentar en el Concilio de Trento la situación de los indios americanos. tendría que haber esperado exactamente cuatro siglos. Poco a poco fue viendo el estado lastimoso en que se encontraban los indios. al que le reprocha: «¿Por haberos servido y predicado que guarden vuestras leyes justas.poniendo en muy gran peligro su propia persona». lejos de la Patria el valiente segoviano. soy. Siempre con su mula cargada de documentos probatorios pasó la frontera. Contra esa violencia primera. «Así muere. de camino hacia el Concilio.. y a tal punto comenzó su defensa que iba en sus visitas empuñando una lanza con la que se defendía.

santidad. Faltó de parte de la Iglesia una pastoral africana. sino. 27 . fue un ejemplo de sencillez. pero siguió su lucha. que soportaba el pueblo sufriente: los indios. donde permaneció hasta 1587. Murió visitando a sus indios en Timaná en 1590. pusieron al sistema colonial ante la necesidad de buscar otra fuente de mano de obra. que pudiera emplearse sin tantas restricciones. Tal fue el caso de un número inmenso de africanos. siendo justificada incluso por Las Casas. además. cuando celebraba el Santo Sacrificio en la catedral. Aquellos obispos se comprometieron valientemente por el Evangelio contra la violencia opresora de los «civilizados». Estos pocos ejemplos son suficientes para tener un horizonte de comprensión de la etapa que nos toca vivir en el presente. e) La esclavitud negra y la Iglesia. Loaysa. como los hombres y mujeres de su tiempo. con la de ser llevado a la península como reo. pobreza. entraron algunos conquistadores a caballo y se lo llevaron preso a Quito. traídos al continente para ser esclavizados en los ingenios de azúcar o en otras labores. y por ello nunca pudo regresar al lugar de sus luchas. La ardua defensa del indio y las leyes que lo protegían. El comercio de “piezas de ébano” fue realizado por españoles. tal como hubo una pastoral indígena. En Lima. Cuando se trasladó «su cuerpo a la catedral de Popayán se lo encontró que estaba incorrupto». Pablo de Torres dejaba su obispado en 1554.pero tanto el gobierno local como el Consejo lo desautorizaron. Se enfrentó rápidamente al clan encomendero. defendió al indio cuanto pudo -haciendo uso de la excomunión cuando fue necesario. lo declaró culpable y su juicio fue remitido al Consejo. vieron en la esclavitud de africanos un mal menor para proteger a los indios y permitir el funcionamiento del sistema colonial. yo daré voces como acostumbro. en el Concilio provincial de 1583. por ello en 1582. no sólo con la tristeza de haber querido defender al indio sin haberlo conseguido. Lo más triste fue que el mismo arzobispo.sigue los pasos de su antecesor que decía que «si no se remedia esto. Volvió Coruña a Popayán. Y es que los tiempos no estaban maduros para la conciencia de la dignidad humana que hoy tenemos. aunque me tiren piedras». que en su afán de proteger al indio no dudó en reemplazarlo en las minas por los negros. y la Iglesia. frances e ingleses. En Panamá fue Pablo de Torres el que con su violencia profética lascasiana pretendió cumplir las Leyes Nuevas.

el apoyo encubierto y a veces manifiesto que entregaron los religiosos a las fuerzas patriotas en los distintos países. La Iglesia y los Movimientos Independentistas (1780 -1824 Aprox) La segunda mitad del siglo XVIII encuentra a las colonias americanas en plena efervesecencia independentista. La historia de la Independencia Latinoamericana está salpicada de anécdotas al respecto. sino bajo la bandera de la fe y la imagen de la Virgen de Guadalupe. la nueva mayoría del continente. Es notoria también la presencia de eclesiásticos en las primeras Juntas de Gobierno y los Cabildos. Nº 408. La jerarquía eclesiástica. una claro desarrollo laicista. que en algunos casos llegó hasta la conspiración y el alzamiento en armas. entre otros. son el cura Hidalgo en México15. agitó las ideas independentista. donde el movimiento fue principalmente indígena. Figuras señeras de la participación eclesial en la independencia. Muñecas. pero sería injusto pretender dejarla al margen del proceso. las publicaciones y las influencias. Historia General de Amércia. a) Los movimientos independentistas. Cf. que con su diario La Aurora de Chile. También podemos señalar la figura de Camilo Henríquez en Chile. pag 642s. Las ideas de la ilustración. que estaban a la mitad de dos mundos. los principios de la Revolución Francesa y de la Independencia de Estados Unidos. SANCHEZ. que defendió la autodeterminación bajo el Virrey. Béjar Henríquez. a la que se adscribieron los libertadores como una forma de organizar y coordinar sus esfuerzos. La independencia fue un movimiento encabezado y conducido por los criollos. provocaron la agitación intelectual necesaria para provocar el surgimiento de un movimiento independentista en todo el continente. hijos de europeos e indígenas. pero no el poder. heredera del Patronato colonial.3. 28 . de conventos que alojan y encubren a los patriotas. estuvo en gran medida de parte de la Corona. faltando el rey Fernando. en esa mezcla de influencias (la ilustración por un lado y la religiosidad por el otro) tan propia de la forma del Continente y que volveremos a encontrar más de una vez a lo largo de su historia. Gran papel tocó a la Logia Americana. Sumemos a ello. b) La Iglesia y la independencia. los apoyan con 15 El caso mexicano merece mención aparte. Tomo II. Los movimientos independentistas latinoamericanos tuvieron. Una mención aparte merece el Padre Talantes en México. El papel que tocará a la Iglesia será diverso en cada zona. ya que su independencia no se fraguó al compás de las discusiones legales sobre el juntismo o la autodeterminación. prisionero de los franceses. teniendo las propiedades. Con todo. Morelos. en la mayoría de los casos. Correspondió al bajo clero asumir una actitud más protagónica en la independencia y fomentar el sentimiento autonomicista a través de las prédicas. Un caso aparte es Mexico. claramente independentistas. los movimientos independentistas tuvieron un marcado sentido religioso.

la desorganización. Carrión y un Goyeneche tuvieron cordiales relaciones con los vencedores patriotas. a)Actitud del episcopado Veamos rápidamente la postura del episcopado en cada nación. podemos decir que la Iglesia de Perú comprendía que con el fin de la Colonia perdería su predominio en Sudamérica. La primera sublevación tuvo lugar en Pumacagua. la división. las leyendas de apariciones de la Virgen y los Santos. además que. Sin embargo. la dignidad de San Martín la que conquistó la confianza: «Yo llamo substancia de lo sucedido a la realización de la libertad e independencia del Perú. Sin embargo. En Perú.víveres y recursos o los hacen pasar por religiosos para protegerlos de las autoridades. obras eclesiales en general. los grupos patriotas veían más estructurada la oposición.explicará toda la historia posterior hasta el comienzo del siglo XX. ya en 1815. Los restantes obispos peruanos apoyaron a los realistas contra la independencia. la segunda guerra de la independencia gracias a la postura liberal del Gobierno español de 1820-. Sin embargo. Llamo modo. sin embargo. por cuanto además de ser el nacimiento de las nuevas naciones significó para la Iglesia -generosa hasta la heroicidadenormes e irrecuperables pérdidas. Fue. Primo Feliciano Marín (Monterrey). venida de suma distancia. parroquias. por lo que. la Iglesia -sobre todo el clero y los religiosos. Llanos (Chiapa) y Estévez (Yucatán). Veamos esto con mayor detalle. hizo inclinar al episcopado hacia el bando de los patriotas. Esto explica que en un primer momento todos los gobiernos no hayan tomado medidas importantes de secularización. su actitud era capital para la revolución. Pero inmediatamente se ve la falta de miembros. lo prodigioso de su triunfo de una pequeña porción de gente. En la labor de la independencia. ya establecida como veis. Esta crisis y la actitud europea -en franca crisis misionera. En México. en Paraguay. especialmente Manuel Ignacio González del Campillo (Puebla) obraron de manera indiferente o francamente contraria a la primera revolución.reunía un grupo de economistas legalistas que pueden incluirse entre los antecedentes de la revolución. Nos extenderemos más particularmente sobre este período. el cansancio por tan exasperante activismo. el encomendar la tarea independentista a la protección de María. seminarios. aplastada la rebelión. por su fuerte y rica organización española. Linaza (México). el obispo fue depuesto por Fernando VII. el obispo fray Antonio de San Miguel -de Michoacán. Don José Pérez y Armendáriz (Cuzco) no se opuso a los insurgentes. pero ello se debe más a su despotismo que a razones objetivas. el tirano doctor Francia. ya que el episcopado adoptará una posición ambigua. especialmente por la acción del canónigo Monteagudo (1821). desde 1809 comienza en movimiento de la independencia. comunidades religiosas.realizó una labor esencial. 29 . Desde 1820 comenzarán las primeras medidas contra la Iglesia. etc. sobre todo de sus profesores de teología. Silva y Olave. Siendo de hecho el clero lo más culto en América Latina a fines del siglo XVIII. combatió a la Iglesia.

De este modo todo el episcopado desapareció de Argentina desde 1812. don Salvador Jiménez de Enciso Padilla. y en 1815. se pusieron sobre las armas y. el obispo de Santa Marta. y fue desterrado en 1818. huyó a España. el obispo de Buenos Aires. murió en 1817. En Ecuador. Orellana (Córdoba) se unió en cambio al movimiento contrarrevolucionario encabezado por Liniers. situado en su territorio. Mientras que Remigio de La Santa y Ortega (La Paz) era convencido realista. Pastoral al pueblo y clero. huyendo a España en 1814. quien presidió igualmente el Congreso Constituyente. A sus pastorales y predicaciones revolucionarias se conmovió una gran parte del clero.fue muy prudente y respetuosa. y el obispo de Concepción -Diego Antonio Martín de Villoria. El obispo de Popayán. la Segunda Junta tuvo por presidente al obispo. El obispo de Cuenca. muy por el contrario. Carrillo (Cartagena) fue expulsado en 1812 porque no aceptó a la Junta Revolucionaria. don Juan Bautista Sacristán. En Uruguay no había obispado. En Santa Cruz estaba Javier de Aldazábal. tomó posesión en 1818. formando partidas ambulantes. ante el triunfo de los patriotas. En el Plata la situación fue un tanto diversa.. sin más artillería que un cañón: sobre un ejército doble o triple. don Cuero y Caicedo.. y sin embargo no se opuso una vez constituida. Escribió a Pío VII en abril de 1823 informándole positivamente de los nuevos gobiernos. se le dejó gobernar su diócesis. En Argentina. se mostró contrario a la Primera Junta. De él dice Torrente: «El reverendo obispo don Juan José Caicedo fue uno de los enemigos más terribles que se presentaron a la causa del rey. En Chile el vicario capitular. y escudados algunos religiosos con las indulgencias que dicho prelado concedía a los que salían a defender la patria y la libertad. se dedicaron a hostigar a los realistas y a aumentar las fuerzas de los que sostenían la independencia. Igualmente. y aunque aceptó la revolución murió en 1812 dejando vacante su sede hasta 1821. refiriéndose al ejército de San Martín formado originariamente en Mendoza). era realista. En Colombia el obispo de Santa Fe de Bogotá.desnuda. era por el contrario un convencido realista y luchó contra laindependencia. Lué. muriendo en 1812. don José Santiago Rodríguez Zorrilla. mandada por media docena de generales. 30 . murió en 1813. adoptando una postura conciliadora. Andrés Quintilián. Videla del Pino (Salta) fue desterrado por Belgrano por actuar para el grupo realista. y aunque recibió triunfalmente a las tropas libradoras de Buenos Aires. no fue aceptado en un primer momento. En Paraguay el dictador Francia depuso a Antonio Roque de Céspedes alegando su demencia. dio muestras de una conversión manifiesta y profunda y significó para la revolución su mejor fundamento. humanos. llanos. y después.apoyó en 1813 la contrarrevolución realista. Sánchez Serrudo. mal provista. febrero de 1925. pacíficos. La actitud de Bolívar -aunque política. fue igualmente destituido desde 1816. En Bolivia Moxó y Francolí (Charcas) adoptó una posición moderada y conciliadora.» (obispo Orihela.

la clausura de seminarios. por cuanto la cercanía de Roma. tenían conciencia de penenecer a una nación. la desorganización del cuerpo episcopal es total. el robo y destrucción de archivos. Ahora cada Iglesia se convertirá en una isla y casi durante un siglo no habrá más comunicación. y murió en 1812. de cada país. o del Río de la Plata se fuese al norte. la presencia numerosa de «cristiandades» no afectadas. habiendo sido nombrados por el sistema de Patronato. el obispo Casaus y Torres (Guatemala) atacó al movimiento emancipador con una pastoral muy intransigente. En 1815 se contaban ya 125 sacerdotes fusilados por los realistas españoles. lo que significará la ausencia de ordenaciones sacerdotales y religiosas. el respaldo más profundo de la revolución. que dirigieron el levantamiento de los indios. en el período colonial. los obispos en general. Sólo el clero tenía la doble cualidad de poseer una cultura suficiente y un amplio campo de «contacto». seis parecen haber apoyado la causa emancipadora. debía ahora reconstruir sola. pero. todo el edificio en ruinas. El 31 . permitirían en poco tiempo la reconstrucción.En Venezuela. que había «mamado de España su alimento vital». de ahí que fácilmente un obispo de México fuera nombrado en Perú. de los ocho mil sacerdotes. en contacto directo con el pueblo. como se ha visto con los ejemplos expuestos. en vez de paz y orden el siglo que sigue a estos acontecimientos será de guerras fratricidas o guerras ideológicas inspiradas en doctrinas anticristianas. permanecieron más partidarios del Rey que de los nuevos gobiernos. En México. Venezuela no tuvo ningún obispo. Los patriotas. con el tiempo. En Guayana. Esta crisis es mucho mayor que la provocada por la Revolución francesa para la Iglesia de Francia. aceptó la independencia y sirvió de intermediario entre los revolucionarios y la Iglesia venezolana. Santiago Hernández Milanés aceptó la independencia.tución de las nacionalidades -pero a través de cuatro o cinco siglos-. Pero. Los obispos. como se verá. Su posición era esencial para el movimiento emancipador. eran minorías insignificantes sin auténtico apoyo popular –al menos en su comienzoen el campo. por último. la desconexión de cada parroquia. y sín ninguna ayuda extranjera. lo mismo que los padres Izquierdo y Magos. el obispo no llegó a ser consagrado hasta 1829. sin lugar a dudas. Así como la «cristiandad medieval» perdió su unidad por la consti. Como puede verse claramente. En América Central. se anemizará aún más. así América Latina (la «nueva cristiandad». elemento vital de la Colonia. Cuando Coll y Prat fue llamado a España. significaron. produciendo el movimiento emancipador. América Latina. los revolucionarios criollos. como la llamaba Toribio de Mogrovejo) pierde su unidad en sólo un decenio. Son bien conocidos el padre Miguel Hidalgo y José María Morelos -ambos curas párrocos-. obispo de Caracas. La Iglesia desorganizada. la aristocracia y los indios. b)Actitud del clero Los sacerdotes. Coll y Prat. Muy por el contrario. sobre todo.

¡En la Asamblea de Tucumán -9 de julio de 1816.determinó entregar al Gobierno todos los bienes en común y particular. ésta es la conducta casi general de los párrocos y eclesiásticos seculares y regulares que se sirven de la cura de almas en esta campaña»10. La reacción realista significó la expulsión de muchos clérigos patriotas. Vigodet escribía al obispo Lué y Reiga de Buenos Aires: «En vano sacrificaría mis desvelos para restituir el orden y tranquilidad perdidos en la Banda Oriental. El presbítero José María Mercado -conocido por su virtud y responsable de la casa de ejercicios de Guadalajara. Si los pastores eclesiásticos se empeñan en sembrar la cizaña (se refiere a la revolución emancipadora). la acción del clero fue decisiva. la noche de 1809 en que se decidió lanzar el «primer grito» de revolución estaban tres sacerdotes. En «El Calí». En la petición presentada al Cabildo para el nombramiento de una nueva Junta hubo 17 sacerdotes que firmaron. En Colombia.. El deán Funes de Córdoba hace fracasar la contrarrevolución de Liniers -contra su propio obispo-. fray Joaquín Escobar fue el presidente. son personas fundamentales para entender los primeros momentos de la revolución.. en el levantamiento de julio de 1810 tomaron parte tres miembros del capítulo metropolitano y varios presbíteros -Morillo. el clero estuvo más dividido. y al final de la reunión se cantó la Salve Regina. en cambio.organizó con las campanas de algunos conventos la construcción de los cañones que llevarían a la libertad a Chile -se llama «el primer ingeniero del ejército libertador». En Argentina. El padre Rodríguez -profesor de Teología en el seminario. El clero uruguayo tomó la misma actitud que el argentino. Fray Ignacio Grela era uno de los que protestaron por la elección de Cisneros como presidente de la Junta. Pimentel. Sin embargo. Monteagudo. José Cortés de 32 .fue el autor del proyecto de Constitución que fue aprobado (documento republicano. descubiertos. Fray Luis Beltrán -capellán del ejército de San Martín. encarceló a varios sacerdotes por sus actitudes revolucionarias-. actuaron muchos religiosos en el levantamiento de Pumagua. Lo mismo en Bolivia.abrazó decididamente la causa de la independencia.. y dentro de las más modernas corrientes filosóficas y políticas del siglo XIX). puede decirse que fue en el virreinato donde el clero fue menos ferviente en apoyar la revolución. realista.donde se firmó el acta de la Independencia. Arcediano de Valladolid. y entregó el dinero y las alhajas de oro para ayudar al nuevo Estado. y no sólo apoyó el movimiento. fueron expatriados. con gran descontento de Coyeneche. En Venezuela. de los 29 firmantes (diputados de las provincias) 16 son sacerdotes católicos! En Uruguay. En Perú. En Ecuador. sino que fue una de sus causas. por el contrario.convento agustino de México fue uno de los primeros focos revolucionarios en el primer período de la independencia.. El convento dominico de Chiquinquirá como centenares de otros en América Latina.

dos momentos. Hemos dicho que el movimiento independentista fue esencialmente laicista. particularmente a la Virgen. los llamaba. fue el canónigo doctor José María Castilla el primero en votar por la proclamación de la independencia. En la reunión de la Asamblea de Guatemala de 1821. activismo y nerviosismo desenfrenado -y esto durante muchos deceniosalejaron a los sacerdotes de su cargo pastoral. fueron severamente castigados los participantes. Como puede observarse. pero ello no quita. el hecho de que la revolución tuviese. El sacerdote doctor Simón Cañas hizo incluir los derechos de los ciudadanos de las poblaciones de color. La trágica situación exigía tomar una postura de «compromiso». 33 . y que en toda Latinoamérica se sucediesen después gobiernos opuestos. La religión ha estado presente en toda la historia del continente. Las ideas de la Ilustración pusieron los ideales y el aparato ideológico para justificar la necesidad de la autonomía. donde se declaró la Independencia.fuera perseguido ya por un grupo. El padre José Matías Delgado inspiró el movimiento en El Salvador. Expulsiones. muertes. En América Central el clero fue activo en ambas partes. Pero fue el sentimiento religioso el que logró encender los corazones y motivar a la gran mayoría a sumarse a la causa independentista. la desorganización y la falta de continuidad en la labor sacerdotal. canónigo. desorientación. en varias partes. c) trasfondo religioso de la independencia. la actuación del clero fue decisiva. a quien se encomiendan los próceres en su intento evangelizador (tómese al respecto el caso de la Virgen del Carmen en Chile). en ese mosaico de ideas y sensibilidades latinoamericanas. el aniquilamiento.Madariaga. tuvo una importante actuación en la Junta Suprema de 1810. ya por otro. pero dicho «compromiso» era la causa de la fatiga. En el convento de Belén se realizaban reuniones secretas revolucionarias. y fue al amparo de la fe que vieron la luz nuestros estados y nuestras identidades nacionales. Sin embargo. cuando el capitán generaln lo supo. tomaron parte nueve sacerdotes. más conciencia se toma de su complejidad. Es constante la petición de protección a los santos. hizo que el clero -lo más influyente de la sociedad. una de las causas próximas al movimiento emancipador. Mientras más se mira la historia y realidad de América latina. cárceles. en Caracas. que la independencia se haya realizado con un hondo sentido religioso. donde firmaron 13 sacerdotes entre los 28 presentes. El sacerdote José Castilla reunía en su casa la «Tertulia patriótica» de Guatemala. En el Congreso de 1811. «nuestros hermanos esclavos». haciendo votos devocionales y viviendo su fe en medio de las batallas y las luchas.

participando incluso algunos clérigos en labores de gobierno. La influencia del estado es menor que la que tuvo la Corona en asuntos religiosos. la fe y la religión siguen siendo el órgano rector de la conciencia social. sobre todo en un primer momento. El profundo arraigo de las ideas religiosas en el continente facilitó la adaptació de las estructuras eclesiales a la nueva situación. 34 . América Latina “cabalga en dos caballos” durante este tiempo. c) La Iglesia y los nuevos gobiernos. formó las nuevas figuras que serían el cuerpo principal de los nuevos estados. como en toda la historia americana. Por un lado. b) Protagonismo ecelsial en las nuevas naciones. que reeditan las antiguas figuras del chamán o la machi. En lo cotidiano. mantiene su vida religiosa y el papel influyente de la Iglesia. salvo contados casos. junto a la liturgia y figuras ofciales. quizás sin darse cuenta. produciéndose un sincretismo que irá evolucionando a lo que se llamará más tarde “religiosidad popular”. La independencia de España provoca una nueva situación jurídica. ya que la Iglesia pasa a depender directamente de Roma. ahora vinculado a los nuevos estados independientes. Durante este período sobreviven las antiguas formas religiosas a través de la religión cristiana. aunque ya se comienza a vislumbrar la secularización de la vida nacional que más adelante llevará a la separación de la Iglesia y el Estado. La Iglesia y los Estados Nacionales (1824 – 1898 Aprox. El proceso de ruptura llegaría muchos años después. en donde los criollos son los protagonistas. Las antiguas deidades son asumidas con formas católicas y. surgen los santuarios y las personalidades religiosas populares. como sanadores y oradores. Por otro. Se reconoce su presencia y se valora a las figuras eclesiásticas. sin interferir en su regulación interna. aunque esta vez están dirigidas desde las estrucuturas eclesiales ya instaladas en el continente. Terminada la colonia. logrando cada vez un mayor grado de independencia. se mantiene aún el régimen de patronato. Las misiones continuaron y la formación intelectual y académica siguió su curso. El paso de un sistema a otro no fue especialmente traumático para la vida de la Iglesia. En esta nueva etapa. comienza a organizar el estado en forma secular.4. formando la conciencia de las nuevas sociedades a la luz de la fe. pero se inicia terminado el camino independentista. Continúan las misiones. La Iglesia. aunque no ya desde un papel dirigente.) a) La Iglesia en la vida independiente. que habrá de definirse con el tiempo y que abordaremos más adelante. La Iglesia se orienta más a la educacion.

Como veremos.José María Luis Mora propuso la separación total de la Iglesia y el Estado. El abate Pradt -que anhelaba la posibilidad de dirigir la Iglesia mexicana (único ejemplo de este tipo en América Latina). y en las ceremonias nacionales se mezclan y conviven las autoridades civiles y religiosas. (11 de julio de 1821) dice: «. La Gaceta del Gobierno. La política general seguida por los nuevos gobiernos fue la de entablar relaciones directas con Roma. etc. por cuanto los gobiernos patriotas no podían permitir que España hubiera ejercido el Patronato y ellos no. en masa....En favor de la Independencia no podemos hacer mayor apología que afirmar que con ella se salva en este reino la religión católica apostólica romana. era una cuestión de poder y de prestigio. adoptaron medidas disciplinarias y económicas. cuyo valor moral era esencial. apostólica. Esta unión se mantendría hasta la primera mitad del siglo XX. replicando en escala latinoamericana.. en la década 1820-1830 los dos partidos más importantes eran: el de los eclesiásticos que consideraban extinguido el Patronato -y con ello la Iglesia recuperaba su libertad-.. por la causa de la independencia. Aun cuando Iturbide consigue la independencia (1821).será más conservador que liberal en su fondo. Todo este período -y el siguiente (1825-1850). el reconocimiento indirecto de la independencia. aunque sin los vicios europeos.con tal que reconozcan la soberanía e independencia de la nación y respeten la religión católica. que pretendían ejercer siempre el Patronato Real. de Guadalajara. y parecería haber influido en las medidas tomadas en 1821 -supresión de conventos. algo parecido al régimen de Cristiandad del Viejo Continente. profundamente católicos (y hasta intolerantes hacia toda otra religión). el segundo. sin embargo.de formación más o menos liberal. sintiéndose. el liberalismo de la Corte española inclina a la Iglesia. La posición general de los gobiernos independientes fue la siguiente: siendo las minorías revolucionarias -no el pueblo. apostasía y lesa nación. pero poco a poco tomará sus libertades. Con esto se perseguían dos fines: el primero.proponía liberar a la Iglesia de México de toda obediencia a Roma. romana es la única que debe profesar el Estado» (primer capítulo). confiscación de bienes. Le tocó a la Iglesia el papel de legitimar a los nuevos estados desde el sentimiento religioso. vulnerada en los diarios de las Cortes últimas de 1820» (en España). y el de los políticos. que arruinaron más aún a la ya desorganizada Iglesia que había atravesado la crisis de la independencia. 35 . en este primer momento. «.Con todo. en la línea del Patronato que se atribuían.. apostólica y romana» (tercer capítulo). el carácter religioso y popular de la revolución se dejó ver en la Constitución de Apatzingan (1814): «La religión católica. El Gobierno toma entonces una actitud conservadora. En México.la calidad de ciudadano se pierde por crimen de herejía. y a los nuevos estados facilitar la labor de la Iglesia. Los transeúntes serán protegidos por la sociedad. la mayoría de los estados reconocen la Religión católica como la oficial. sin embargo. Roma está comprometida con Madrid y la Santa Alianza. la subordinación oficial y real de la Iglesia por el sistema de Patronato nacional..

Higgins. no pueden profesar menores de treinta años. y sobre todo Cienfuegos. de un Bernardino Rivadavia. la actuación de Monteagudo fue aún más negativa. supresión de conventos de menos de ocho miembros o cuando hubiere dos en una ciudad. hicieron posible la misión Muzi. En Ecuador.. se imponía a las Órdenes un impuesto especial para las necesidades de la nación. y en el artículo 19 dice: «La religión católica. abolición del diezmo. sin que ninguna otra en tiempo alguno pueda consentirse bajo ningún pretexto. Hasta 1827 la política seguida se inspirará en la del Plata. La posición liberal dominó Argentina por algún tiempo e hizo fracasar la misión Muzi en este país. se declara independientes de toda autoridad extranjera a los religiosos. Sin embargo. la de 1812 más liberal. y. se derogan todas las excepciones y por ello mismo el obispo es la única autoridad eclesial. San Martín se arrogó los poderes patronales hasta de modo abusivo. apostólica y romana es la religión del Estado». más tarde. apostólica y romana será la única que adopte la República. etc. la religiosidad de un Belgrano.» 36 . En Argentina. éstos fueron devueltos poco tiempo después por los malos resultados de tal operación. En la Asamblea de 1813 el Gobierno se atribuye todos los poderes patronales.contrataba con el liberalismo de un Castelli y. En Chile. Fueron 17 los sacerdotes a quienes fue retirada la licencia de confesar por mantenerse todavía en la posición realista. supresión de conventos de menos de dieciséis miembros. Tanto Bolívar como Sucre quisieron entablar relaciones con la Santa Sede. la de 1818 más conservadora. En Paraguay. El Patronato fue íntegramente ejercido por el Gobierno del Perú. se cerraron los noviciados de los religiosos y se prohibía profesar antes de los treinta años. En el artículo primero de la Constitución de la provincia de Cuenca. la religión católica era la oficial del Estado. la Inquisición es suspendida. Disponían de los diezmos eclesiásticos. En este clima O. El anciano obispo Las Heras decidió su retiro. se reglamenta la administración de los diezmos. Sin embargo.y se comienza la secularización: confiscación de los bienes de los religiosos.. dice: «La religión católlica. etc. o de San Martín y Pueyrredon -algo política. tanto en 1812 como en 1818. se decide la reforma de los religosos. Bolívar se mostró sumamente prudente. pero no había recibido las órdenes mayores. Era doctor en Derecho Canónico por la Universidad de Córdoba del Tucumán. La injerencia del Gobierno en la vida de los conventos quebrantó aún más la ya indisciplinada vida religiosa. eran doce los sacardotes presentes en dicha Asamblea. desde 1823 el clima cambia -por influencia de Buenos Aires. etc. suspendían a los curas españoles. El proyecto fundamental de reforma del clero fue presentado en octubre de 1822. bajo el respaldo de Bernardino Rivadavia: abolición del fuero personal del clero. etc. sobre todo. los hospitales religiosos pasan a manos de los seglares. Cuando en 1826 se despojaron los conventos. el tirano Francia dominaba.En Perú. en agosto de 1825. En Bolivia. Fueron 17 clérigos y 32 religiosos quienes fueron expulsados del país por el mismo motivo.

no así en Colombia. «La religión de las Provincias Unidas es la Católica. y juro por mi patria. Bolívar reivindicó una vez más el poder patronal del Estado en el Congreso de Cúcuta de 1821. En América Central. Perú. su coherente política extranjera y la lenta conquista de la cuenca del amazonas. pero pasa a ser uno de los estados de Norteamérica) la situación no se modificó fundamentalmente. En 1826. como «en los siglos más luminosos de la Iglesia».. En Venezuela. En Colombia y Venezuela -área donde trabajó especialmente el gran patriota Bolívar.. En el Congreso de Antofagasta del 3 de enero de 1829 se ve una vez más el deseo de entablar directamente relaciones con la Santa Sede. sino también comenzar nuevamente la misión entre los indios. En 1814 se expropiaron las alhajas de algunos conventos para subvencionar los ejércitos patriotas. La Ley del Patronato fue firmada el 28 de julio de 1824. Debe aquí indicarse que toda la crisis de la emancipación neocolonial que vivió el continente hispanoamericano no tuvo la misma significación ni para el Caribe ni para el Brasil. Bolívar manifiesta su voluntad de hacer elegir los obispados vacantes. las corrientes masónicas se comenzaron a organizar desde 1820. fracasaron. con exclusión de todas las demás» -juramento de fidelidad en junio de 1823. Paraguay. el matrimonio «toca exclusivamente a los juzgados y tribunales civiles». monseñor Lasso. cuando conoció personalmente a Pío VII en 1805-: «Juro por el Dios de mis padres. Mientras sus convencinos (Venezuela. Apostó1ica y Romana. como Santo Domingo (que desde 1822 hasta 1844 estuvo ocupada por Haití) y Puerto Rico (que apoyada por Estados Unidos se independiza con Cuba de España. Colombia. Aunque el obispo de Mérida. en Guatemana. sin embargo. por ejemplo. Bolivia. ya que el Patronato hispánico continuó gobernando soberanamente a la Iglesia de las islas. en los primeros tiempos de la independencia.zación 37 . En Brasil la habilidad política del rey de Portugal originó la creación del Imperio del Brasil bajo Pedro I. Esto explica la actividad constitucional de Brasil.el problema religioso fue una de las causas de la separación de ambas naciones (pues son el fruto de la divisin de la Gran Colombia de Bolívar). Ecuador. vio que la Iglesia se beneficiaría con la separación de la Iglesia y el Estado. única y exclusiva de estos países». En 1817. mostró la influencia del sector liberal en Quito. En 1822 y 1823 se enviaron misiones a la Santa Sede que no sólo pensaban arreglar el problema de un Concordato. En 1811 todos los jefes de la independencia juraron «defender con sus personas y con todas sus fuerzas los Estados de la Confederación venezolana y conservar y mantener pura e ilesa la Santa Religión Apostólica Romana. por orden de Antonio Nariño.Nada. El 26 de julio se clausuran los conventos con menos de ocho miembros. En el Caribe. El mismo Libertador había jurado sobre el Monte Sacro -en Roma. Argentina y Uruguay) se desgastaban en la lucha por la organi. tierra de nadie en el siglo XIX. permitiendo así a la gran colonia lusitana alcanzar de hecho la independencia sin crisis ni guerra. tanto Cuba (que sólo se independizará de España en 1898). que no daré descanso a mi brazo ni reposo a mi alma hasta que no haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español».

d) Los gobiernos conservadores y la Iglesia. 9. el matrimonio será civil y la Iglesia católica no es ya la religión del Estado). son poco a poco el grupo esencial en la política mexicana. 40. El emperador. cuando Pío IX la condenó. conventos. a finales del siglo XIX será para Brasil un momento maduro de su progreso. Dominique de Pradt enumeraba así el personal de la Iglesia mexicana en 1827: arzobispado. Los gobiernos. podemos decir que la Iglesia sufrió la más grande de sus crisis. 8 millones. 151.gobiernos. 6.194. 1. Brasil avanzaba hacia el poniente. 969 (en parroquias. Órdenes monásticas. En Brasil.es un ejemplo de la inestabilidad de esta época (que va de los puros a los moderados). obispos. eran conservadores en su fondo. produjo un gran levantamiento de la opinión contra el papado. lo que nos muestra que la transformación de fondo no se ha realizado todavía. los partidos liberales y la masonería (las Irmandades comenzaron desde 1872 una gran campaña antieclesial). esta época está dominada por Pedro II -que toma el poder con seis años cuando Pedro I abdica en 1831. sino reformas -como se las Ilamó en su época.483 (dedicados a la cura animarum: 1. una verdadera «conquista del lejano oeste». todo este período podría todavía juzgarse conservador (como en todos los países que veremos a continuación). No hay. En una etapa posterior. aunque con convulsiones. la situación de la Iglesia y el Estado cambia notoriamente.240). es profundamente monárquico y absolutista en el ejercicio del poder: la Iglesia debe subordinarse al Estado. frente a vertientes más liberales de los estado.quien gobernará de 1840 a 1889. Allí se produce la primera gran ruptura. y al modo de reaccionar de sus nuevos -y por lo tantoinexpertos. 1. religiosos. aunque de inspiración liberal. Ley Pardo y Ley Iglesias confiscan las tierras de la Iglesia. Los masones. por lo cual. bien organizados desde 1825. La Iglesia se situó entonces ante tres polos: el Estado que ejercía el Patronato de Portugal. que será aún aumentada y estructurada por Porftrio Díaz. 101. y la aspiración de todos los gobiernos es ser reconocidos por el papado. sacerdotes seculares. 38 . habitantes. Sin embargo.nacional. mirado desde América como la mayor fuerza espiritual europea. Santa Ana -liberal primero. Vemos una y otra vez repetir la misma fórmula de «Iglesia católica. parroquias. Los mismos miembros de la Iglesia pertenecían a la masonería. apostólica y romana». miembros de Propaganda: 323). La República. católico en su fe. y las medidas antieclesiales tomadas no significaban una persecución. sin embargo. En cada país la Iglesia debe amoldarse a las exigencias de los acontecimientos concretos. misioneros. conservador después. y al mismo tiempo que los Estados políticos comenzaban una nueva etapa en la que deberían buscar su nuevo «modo de ser». 3. En México (1824-1857) este período termina con la toma del poder de los liberales (la Ley Juárez. ningún cambio sustancial para la Iglesia.que los gobiernos realizaban en el uso del Patronato. prohíben toda subvención del Gobierno a las parroquias. Como resumen de todo este período inicial de las nacionalidades.

A pesar de ello. Nevada y Colorado). En 1803 Napoleón cede Luisiana a Estados Unidos. Fue José Ignacio Márquez quien se enfrentó con la Iglesia. lo que permite a Sam Houston comenzar la guerra y declarar la independencia de Texas (1836-1845). pero fueron muy difíciles las relaciones con la Santa Sede por la presencia del obispo semicismático de San Salvador (Delgado). La confiscación de los bienes eclesiásticos. hasta California. 914 en las haciendas y 910 en trapiches. y. reputados por su riqueza.500 fieles. sin embargo. la República se declaró en ejercicio del Patronato (1824). se comenzó a realizar en 1822 -y fueron los dominicos. En Guayana sólo quedaba un sacerdote. Poco a poco se va realizando la ocupación pacífica norteamericana de la región. América Central permaneció unificada en la Confederación desde 1824 a 1839. Unos habían muerto. los que más perdieron (habían fundado cinco ciudades en torno al lago Amatitlán)-. otros emigraron. producirá la primera ruptura consciente en Latinoamérica con el pasado colonial. 85 misiones en los valles. Utah. y del «Régimen Conservador»en San Salvador (1839-1871) no producen todavía un cambio fundamental. Sin embargo. 131 parroquias. el gobierno de José Antonio Páez (1829-1846) entabló relaciones de concordia y llegó hasta preocuparse del estado ruinoso de las misiones. En Venezuela. En 1849 José Hilario López. 1720 cofradías y un total de 500.Desde el descubrimiento de Alvar Núñez Cabeza de Vaca hasta la fundación de Santa Fe (1610) nació lentamente el mundo del South-west en el norte de Nueva España. en los Llanos de Apuré. En Colombia. hasta que estalla la revolución texana de 1835-1836. se tornó aún peor por las leyes que se aplicaron después. o fueron enviados al exilio tanto por los realistas como por los patriotas.lamentables abusos e intromisión permanente en los problemas eclesiásticos. por lo cual. Francisco Ferrer (1840-1853). 39 . Los norteamericanos alientan el espíritu federalista. pueblo prácticamente sin Iglesia y relegado a su solo «catolicismo popular» . naciendo así la doctrina del Manifest Destiny por el que debe llegarse hasta las costas del Pacífico. con las regiones de California. Nuevo México y San Luis de Potosí (que incluyen los actuales estados de Norteamérica de Texas. la total regresión de los llaneros no pudo contar con más sacerdotes que los auxiliaran. Los gobiernos conservadores de Rafael Carrera (1839-1865). 424 iglesias. en 1837. En Colombia la oposición entre conservadores y liberales ha sido siempre muy violenta. quizás haya sido perjudicial para ambas partes. En 1818 el arzobispado de Guatemala tenía 17 vicariatos. había 200 sacerdotes menos que en 1810. Los federalistas mexicanos (incluyendo la región Yucatana y la del norte del Río Grande) se oponen a Santa Ana. lo que permitó al Gobierno -en todos los años siguientes. De esta manera surge un pueblo latinoamericano en Estados Unidos: la nación de los hispanoparlantes. con el régimen liberal (1849-1886). al fin. Santa Ana aplasta en El Álamo (San Antonio) la débil resistencia. si la situación de la Iglesia fue difícil durante los años de la guerra. El gobierno de Santander (1832-1837) es un ejemplo más de tiranía. La inestabilidad por la renuncia de Bolívar en 1830 reinará en Colombia indefinidamente.

los conservadores dominarán desde 1831 hasta 1861 (los pelucones). El catolicismo es la religión del Estado con exclusión de otra. y uno de ellos.cuando la ruptura con el pasado se comenzará a producir. En Chile.500 kilómetros»26. y trató a la Iglesia con respeto.. impulsa la introducción del protestantismo.. hasta tal punto que en 1915. no pudieron hacerlo por ser ello contrario a la Constitución. Un grupo llegó a proclamar «religión o muerte». el de Cuzco y el de Arequipa. la paz se impone un tanto por la fuerza. El gobierno de Juan Manuel de Rosas (1835-1852) realizó la unidad nacional. En toda la República boliviana. En Bolivia. y se excluye la existencia de toda otra religión.. y lentamente se fue constituyendo una elite liberal que gobernará el país hasta el presente. sus sucesores no pudieron poner del todo remedio a la ruina que de la guerra se seguía.000 habitantes. 40 . La Iglesia no puede madurar en dicho clima. la contienda entre Blancos y Colorados (1830-1852) dividió al pueblo durante tres decenios. Una vez muerto monseñor Larrañaga. En 1831 hay en Santiago 147 sacerdotes para 60. derroca al caudillo. Los caudillos dominaban las diversas provincias.. cuando grupos protestantes intentaron organizar ciertas misiones entre indios. Incluso invitó a los jesuitas a volver al territorio nacional. la Reforma eclesiástica de Rivadavia (1826) produjo la casi desaparición de los religiosos. lema de los partidarios de Rosas. aunque con medios dictatoriales (si bien era federalista) como la tristemente célebre mazorca. apostólica y romana» como la oficial del Estado a exclusión de cualquier otra.no hay un solo obispo.tenemos que recurrir a la República del Bajo Perú. Cuando Andrés de Santa Cruz (1829-1839) comienza su gobierno dictatorial.. sin embargo. En la Constituci6n de 1833 la religión cató1ica es la oficial del Estado. donde también hay sólo dos obispos. Perú atravesó desde 1823 a 1845 un período de inestabilidad con nueve presidentes o dictadores. En Argentina. Será con el triunfo de Buenos Aires -gracias a Bartolomé Mitre en 1861. En Uruguay. el gobierno de Ramón Castilla y el de Echenique (1845-1862) significan un orden en equilibrio. La Constitución de 1853 dice: «La religión católica. El gobierno de Gabriel García Moreno (1860-1875) hará retroceder hasta esa fecha la «reacción anticlerical» . En verdad era un conservador. Urquiza. apostólica y romana es el culto de la nación argentina». escribía el deán fray Matías de Terrazas al Papa: «Ochenta parroquias [están] vacantes. Este último.. El libre comercio con Inglaterra y Francia introdujo tempranamente las ideologías europeas. mientras que un Freire y otros liberales (los pipiolos) fueronexiliados.En Ecuador el gobierno de Juan José Flores (1829-1834) y el de Rocafuerte proclaman a la «Religión católica. aunque el Estado ejerce el Patronato. de inspiración liberal. unido a otras muchas fuerzas. distantes de aquí 1.por no haberse podido proveer en propiedad por las convulsiones de la guerra. pero después (hasta 1864) comienza un auténtico caos político.

aunque aún profundamente cristianos en cuanto a sus habitantes. hasta llegar a estados abiertamente laicos y plurireligiosos. se verá acentuado en la etapa siguiente. en lo administrativo. 41 .El inicio de una actitud más liberal por parte de los estados latinoamericanos.

La Iglesia y la hegemonía Estadounidense (1898. tutelando la naciente independencia cubana. a propósito de la independencia de Cuba y de la oposición estadounidense al intervencionismo europeo. marcada por los problemas sociales. los regímenes militares que suceden a los civiles. iniciando una profunda penetración comercial. 1860. La situación de miseria agravada pro la crisis. 1851. En 1848 partieron doce capuchinos para evangelizar a los arucanos de Chile (en nuestros días. b) Respuestas de la Iglesia ante la situación del continente. desde 1880. especialmente en nuestro continente.000 araucanos. Guatemala y Costa Rica. Desde 1860 los franciscanos y capuchinos evangelizan a los indios del Amazonas brasileño. En Perú. sin que se lleguen a obtener ayudas materiales de los gobiernos para llevar a cabo las misiones de Propaganda Fide. de los 340. el marxismo u otras corrientes de pensamiento contestatarias. incluso por medios violentos. los «espiritanos». Estados Unidos comienza a intervenir directamente en los destinos de los países de América Latina. Estados Unidos busca hacerse con las materias primas del continente y de los mercados. la crisis económica del 29 y sus hondas reprecusiones sociales ye lauge del facismo y del nazismo europeos. invadiendo Puerto Rico y Filipinas. provocará respuestas de diverso tipo. en 1897. Guadalupe es sufragánea de Burdeos. Es la época del “Destino Manifiesto”. 1862). 42 .1945 aprox) a) El intervencionismo estadounidense. Bajo Pío IX. la “Diplomacia del Dólar” y la doctrina de la “Buena Vecindad”. 14 más partieron después hacia Argentina en las mismas condiciones. y el nacimiento de movimientos de corte político-social. El año 1898 marca el inicio de la guerra entre Estados Unidos y España. no sólo se funda en 1858 el Colegio Pío Latino Americano en Roma y se firman numerosos Concordatos (Bolivia. que no dejarán de hacer sentir su influencia en el continente. etc. en una época turbulenta. se llega al interamericanismo. en 1856. los dominicos. Desde 1936. apoyando la separación de Panamá de Colombia. Honduras y Nicaragua. y. Mención especial merece la crisis económica mundial de 1929. los salesianos. 327. industrial y político en América Latina. En 1850. postulados todos que buscaban asegurar el área de influencia estadounidense y su hegemonía como potencia frente a los demás países del continente.24 franciscanos.000 son cristianos). Del panamericanismo del inicio. según la conocida máxima de la doctrina Monroe: “américa para los americanos”. que tendrá enormes costos sociales en todo el mundo. Una vez terminado el intervencionismo europeo.5. inspirados en el anarquismo. y del imperialismo financiero se temrina con la hegemonía política. en 1895. 1861. * Nuevo impulso misionero. Venezuela y Ecuador. En 1855.

En 1920 y en 1853. dictando al mismo tiempo las «normas pragmáticas para detener el avance de unos y otros». Este Concilio viene a renovar lo decretado por los Concilios del siglo XVI y es. de la superstición. también en el sur de Chile. 1) tratan el problema del paganismo. llamada: El Consejo Plenario Latinoamericano. etc. Colombia realizó un acuerdo misionero en sus veinte territorios de misión. con la asistencia de 13 arzobispos y 41 obispos. todavía todo el aspecto y las estructuras de la antigua nueva cristiandad colonial. En Argentina es sobre todo la obra de los salesianos de Don Bosco -desde el año1879-la que realiza una obra magnífica en la evangelización de toda la Patagonia entre araucanos y fueguinos. El antecedente de este Concilio fue la reunión promovida por monseñor Casanova en 1890. aunque -como veremos. esta Iglesia luchará todavía mucho tiempo para recuperar antiguos derechos o para no perder los últimos. los montfortianos en 1903. Esto nos hace recordar aquel Concilio Vaticano I que defendía todavía los territorios de la Santa Sede. lo cual no permitirá todavía una visión misionera como lo exigían los tiempos. en gran medida. Y es más. los claretianos en 1908. Se celebró en 1899. En Colombia comienza la reorganización en 1840. de la masonería.. El primer grupo de agustinos llega en 1900. Sin embargo. de la ignorancia religiosa. I. los lazaristas en 1905. proteger la fe y no en cambio pasar activamente a la difusión de esa fe. se convocó el primer Concilio continental que haya tenido la Iglesia católica en su historia. huius Concilii Plenarii Latinoamericani». de la prensa. el integrismo es una falta frecuente en la Iglesia. el fundamento del Código de Derecho Canónico de 1917.nunca faltaron los profetas y son ellos los que han comenzado ya. cinco años después convoca. los carmelitas y los jesuitas en 1818. Los agustinos llegaron en 1890. como hemos dicho. inspirada en la «Escuela de Roma». antes del fin del siglo XIX. Patres. por otra parte. Son 998 artículos o cánones que se proponen la reorganización de la Iglesia en América Latina. tit. del socialismo. la Iglesia tiene. a cavar los cimientos de un renacimiento global y profundo de la Iglesia en el siglo XX. La civilización profana y pluralista se ha hecho presente. * El Concilio plenario latinoamericano de 1899 El 25 de diciembre de 1898. Sin embargo. los obispos latioamericanos («Nos. pensando en una civilización que ya no existe. De esta manera. en Roma.el Papa León XIII (1895) hace una llamada al episcopado para aumentar el esfuerzo de las misiones entre indios (el 57 por ciento de la población). Así concluye el siglo XIX. por las Letras apóstolicas Cum Diuturnum. tanto por la Teología como por el Derecho Canónico. 43 . el I Concilio Plenario Latinoamericano en Roma. aunque importante. con excepción de Bolivia y Perú. León XIII ya había consagrado la encíclica Quarto abeunte saeculo (16 de julio de 1892) al episcopado latinoamericano con motivo del cuarto centenario del descubrimiento de América. Chap. la misión entre los indios no significará ya el problema central al que la Iglesia se enfrentará en el siglo XX. El anacronismo. defender. puesto que se tomaba en general la postura de «conservar».

El año 1936 dividió a los espíritus cristianos de manera germinal. por primera vez desde la guerra de la Independencia. la crisis económica mundial de 1929 tuvo repercusiones fundamentales. En efecto. comienza en Venezuela el boom petrolero. y en Perú los militares gobiernan de hecho. en 1929 el pacto neocolonial entre América Latina. dirige los hilos del poder. aunque muchas veces procedente de otras fundamentaciones teológicas y filosóficas. «La demanda internacional de productos primarios pierde su dinamismo como reflejo de la propia evolución de las estructuras de los países industrializados». las dificultades de abrirse camino ante una novísima situación imprevisible. 44 . De 1930 a la década de 1960-1970 se cumple toda una etapa de la historia política y económica de Latinoamérica. Los límites de esta experiencia mostrarán. surgirá Acción Católica y un modo ahora renovado. del catolicismo latinoamericano.Pero lo más importante de esa reunión fue el renacimiento de la conciencia colegial del episcopado latinoamericano. y Trujillo en la República Dominicana (1930-1961). En la década de 1930 la Iglesia deberá adaptarse a un cambio profundo de las estructuras políticas y económicas. Para la historia de la Iglesia. se produce la guerra del Chaco entre Bolivia y Paraguay. sargento del ejército. en Argentina se produce el golpe militar que derroca a Yrigoyen. * La Iglesia y la crisis del ’29. Velasco Ibarra se hace cargo del gobierno en Ecuador. Por ello. en el mismo México. Sobre dicho esquema. aunque lo ejercerá de hecho sólo dos años después (19521958). división que sólo se acenturará de manera radical en la época del Concilio Vaticano II. Calles pierde fuerza. sus burguesías oligárquicas y las metrópolis (Inglaterra y Estados Unidos) llega al agotamiento. El descenso del precio de las materias primas exportables a los países desarrollados produjo una incipiente industrialización. En 1933 termina el gobierno de Machado en Cuba. La misma Democracia Cristiana será una respuesta del cristiano ante la actitud de derecha adoptada por el gobierno español franquista a partir de 1936. fuente de todas las iniciativas que se realizarán en el futuro. diríamos. que permitió disminuir las importaciones. desde 1930 a 1962 se vive. la ilusión de la «nueva cristiandad». En 1932 termina la «República Socialista» por un golpe militar en Chile. y Batista. y por ello puede indicarse dicha fecha como fin de una etapa. lo que permitirá proyectar el ideal de una nueva cristiandad. Desde Europa llegará la influencia de Maritain. Los liberales toman el poder en 1930 en Brasil. y. La Segunda Guerra Mundial viene a modificar o acentuar todavía más el sistema tradicional de división internacional de trabajo. por otra parte. más allá de toda cristiandad. en la etapa siguiente.

de Pascal. preparada. 298 y 336). Brasil debe mucho a Jackson de Figueiredo -que se educó en el Colegio Americano (protestante)-.* Renovación intelectual. para mandar y combatir» (In Memoriam. 148). p. ¿Qué será de nosotros. para orientar. Juan Sepich. De él dice Sergio Buarque de Holanda: pertenecía «a esa casta de hombres. que significará el faro para la juventud y las doctrinas políticas brasileñas. Poco a poco comienza a organizarse la escuela neotomista. una victoria pacífica. aunque criticables en algunos aspectos. el descubrimiento de una novedad. una conquista. Manuel del Río. estudió profundamente la Summa de Tomás de Aquino. Estudió derecho en Bahía. Alfredo Fragueiro (1900-) de orientación suareciana. Gratry. un Manuel Estrada (1842-1894) significará esa época de los antecedentes del renacimiento contemporáneo. han realizado una obra importante en la reflexión latinoamericana. Profissâo de fé espiritualista (1916). pp. En Argentina. La ya antigua Universidad de Santiago de Chile. cuando tengamos que defender nuestros pobres huesos del asalto del mal?» «La entrada en la Iglesia fue para él una lucha. de la valoración completa del hombre» (In Memoriam. donde escribió Algunas Reflexôes sobre la Filosofia de Farias Brito. capitanes de un heroísmo noble. etc. Este fenómeno producido en Argentina se realiza -con variantes. amigo de J.enseñaron contra el positivismo fray Mamerto Esquiú (1826-1883) y Jacinto Ríos (18421892). Sobre él se ve la influencia de San Agustín. Una generación de pensadores han sido sus discípulos: Nimio de Anquín (1896-) tomista conocedor del pensamiento alemán.. Tristâo sigue orientando la inteligencia brasileña. por ejemplo. etc.Las universidades católicas. En Argentina se edita Sapientia. un solitario. y es sólo a partir de 1955 cuando los primeros grupos de dimensión latinoamericana y cristiana comienzan a organizarse en el plano continental y a hacer sentir su presencia.. Guido Soaje Ramos -de quien el autor de estas líneas ha sido discípulo-. En el siglo XIX el intelectual católico era un francotirador.. que fue fundada en 1869 y cuenta con cinco mil alumnos.de la paz. Era la visión inesperada de la verdad. Maritain. Octavio Derisi. designados naturalmente para estimular. Alberto Caturelli. para defenderse. Donoso Cortés. de Mello Franco: «El socialismo disolvente y el bolchevismo iconoclasta están royendo como lepra el organismo de Europa. sin embargo.el encuentro con el catolicismo fue para su gran inteligencia una revelación. Cierto día le decía a V. 45 . Ismael Quiles. pregunto. Figueiredo murió en 1930 con sólo 37 años.. Martínez Villada (1886-1959) es ya el prototipo de la nueva situación. ha desarrollado una labor muy importante. de Maistre. Antes ya -en Córdoba.en toda América Latina.. Al comienzo del siglo XX se constituyen ya grupos nacionales importantes. Legión son en el presente los pensadores cristianos. Después será Tristâo de Atayde -Amoroso Lima-. e hizo conocer el pensamiento de Blondel y Maritain. Sobre él influyeron Balmes. Rodolfo Martínez Espinosa. revista filosófica de orientación tomista.

Todas ellas se encuentran coordinadas. entre las filas de este renacimiento se encontraba una gran mayoría de conservadores. Porto Alegre (1950). Sâo Paulo (1947). en la ODUCAL. Valparaíso (1961). etc. Nacida principalmente según el modo italiano -aunque después de la Segunda Guerra Mundial se verá la influencia francesa de la Acción Católica especializada-. desde 1910. En 1908 existían ya veinte mil afiliados a la Unión Católica Obrera. en 1943. Por ejemplo. Acción Católica latinoamericana se adapta 46 . y los movimientos estudiantiles se organizan en la Oficina Relacionadora de los Movimientos Estudiantiles Universitarios (ORMEU. como hemos dicho. Río de Janeiro (1947). superando la antinomia conservador-liberal para enfrentarse conscientemente. Como puede verse. conforme a los principios enunciados en la encíclica Rerum Novarum. los revolucionarios de 1910 quisieron así aplastar a su único opositor real. en Bolivia. en 1930. no se realizó ya contra una Iglesia de tipo colonial. Estos pocos ejemplos-límites indican las fechas de este fenómeno capital en la historia de la Iglesia latinoamericana. En 1929 se crea Acción Católica en Cuba. * Acción Católica En América Latina la fundación de Acción Católica tal como la pensara Pío XI fue precedida de muchas obras particulares u oficiales en casi todos los países. Muchos otros movimientos nacieron en estos años. contra los grandes grupos marxistas. Es necesario considerar que en la última reunión de los sindicatos universitarios latinoamericanos (Natal. Refugio Galinda publicaba Restauración y Democracia Cristiana en 1905.Lo mismo puede decirse de la Universidad Xaveriana de Bogotá (1937). En la primera Jornada Social Obrera (Zapotlán el Grande. Centroamericana de Guatemala (1961). Brasil) los representantes cristianos lograron la mayoría en el organismo directivo. en 1938. así como de cajas de préstamos. Quito (1956). etc. en Argentina. la de Medellín (1945). Sin embargo. en 1935. 6rgano de la Asociación de Operarios Guadalupanos. las de Buenos Aires y Cordoba (1960). que defendieron sus posiciones hasta con las armas. de la cual nacerá en 1911 el Partido Católico. nos decía: «Nos está permitido afrontar el porvenir con confianza». Habrá que esperar hasta la Segunda Guerra Mundial para que el laicado católico se desprenda lentamente de los conservadores y tome una posición propia. sino contra una Iglesia que comenzaba a comprender su función en la sociedad contemporánea. en Costa Rica. y es necesario comprenderlo. Santiago). en Argentina. En 1912 existía ya la Confederación de Círculos Obreros Católicos. En México se reunió en 1903 el Primer Congreso Católico Mexicano y decidió la fundación de círculos obreros. secretario general del ODUCAL. enero de 1923) se decidió la fundación de sindicatos agrícolas. al marxismo. Sanhueza. en Uruguay. F. todas menos la de Santiago son posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Campinas (1956). aunque dialogando. encomendándolos a los párrocos. Félix Frías fundó la Asociación Católica en 1867. Lima (1942). La persecución. Jalisco.

por ejemplo. Son los movimientos de juventudes los que han abierto mayores campos y esperanza. Solesmes. los movimientos universitarios son los signos de los grandes «cambios» históricos: puede ya hablarse de un cambio absoluto de la opinión en Chile y próximamente en Argentina. fueron 600 los jóvenes reunidos en la Asamblea Nacional de los Jóvenes de Acción Católica Argentina (JAC). la abadía de Santa Escolástica (Buenos Aires. y puede afirmarse que no existe ninguna otra elite en América Latina de su número. aunque con mayor o menor éxito. Francia) ha fundado una comunidad en la isla del Rey (Chile). los cistercienses están presentes en Brasil. Piénsese. El laico toma con plena responsabilidad la totalidad del problema eclesial. le choca en gran manera el «clericalismo» de estas Iglesias y la función secundaria y pasiva del laico en las comunidades eclesiales europeas. La abadía argentina del Niño Dios funda una nueva en Tucumán (Argentina). mejor aún que la francesa. Pero es precisamente en aquella época del indiferentismo liberal cuando se comienzan a realizar en América las primeras fundaciones monásticas masculinas». En 1961 cuenta con 120. Venezuela.contaban ya con 8. Pauvres (Landes.. Venezuela. hasta tal punto que.rápidamente a las situaciones nacionales de tipo mixto (así en Argentina. 1943) . incluso Bolivia. Beuron continúa la obra de Las Condes.000 miembros en más de 500 secciones. * Vida contemplativa. la comunidad de N. la mejor JAC con que la Iglesia contaba. En 1934. El observador europeo no discierne claramente esos«signos de los tiempos». en 1943 -en Mendoza. etc. etc. los de Samos (España) fundan el priorato de Viña del Mar (Chile. Paraguay. Para quien conozca la historia latinoamericana. 1938). la abadía de Einsiedeln funda Los Toldos (Argentina. pudiéndose considerar. etc. Los monjes de Melloc fundan en Entre Ríos la Abadía del Niño Dios (1899). en el mundo. La JOC brasileña tenía en 1953 quince mil miembros. 1920). Argentina. etc. en Las Condes (Chile. una elite pequeña pero consciente. 1947).000. coordinación y formación. El siglo XIX «da la impresión de que la Iglesia hispanoamericana deja de existir. Lima. 47 . Perú. Uruguay. etc. Las elites desempeñan una función esencial en la historia latinoamericana. Las benedictinas de Sainte-Odile fundan un monasterio en Caracas (1923). Brasil. Esta institución desempeña un papel en América Latina que no ha realizado de ningún modo en Europa o en los otros continentes.. en la Juventud Agraria Chilena (JAC) que en menos de diez años realizó una labor inmensa. Bolivia. los Petits Frères y Petites Soeurs de Charles de Foucauld están presentes en Buenos Aires. las benedictinas. Colombia. la JUC (universitaria) ha dado nacimiento a diversos movimientos de opinión cristianos que paulatinamente ganan las elecciones en Chile. los de Santo Domingo de Silos (España) fundan San Benito (1919). Perú. Brasil. Santiago. D. por ejemplo. y Acción Católica ha formado ciertamente. e igualmente los trapenses en Azul (Argentina) y en Orval (Brasil).). Cuba. Perú. a todo laico de Acción Católica latinoamericana que viaje a Europa.

nanciendo a partir de la “cuestión obrera” – surgida de la revolución industrial. la oración profunda y personal se encuentra en los grupos de militantes laicos. se inicia en la Iglesia católica una nueva línea de reflexión magisterial. económico. c) La Doctrina Social y la Iglesia Latinoamericana. de Juan XXIII (1963). en los acontecimientos cambiantes de los tiempos. También se pronuncia sobre la opción socialista. señalando sus peligros y la rechaza como solución viable. Sin embargo. e iluminar desde la fe el compromiso de la Iglesia con la construcción de la sociedad.1) Denuncia la injusta repartición de la riqueza. Escrita en el cuadragésimo aniversario de la Rerum Novarum. En esta etapa de la historia latinoamericana. mostrando una visión crítica del comunismo y del capitalismo. se suceden los primeros tres documentos que nos reflejan esta doctrina: * Rerum Novarum. social. En la primera parte. considera los cambios económicos producidos en poco tiempo. se refiere a la “restauración del orden social y su perfeccionamiento de acuerdo a la ley evangélica”. de Chile. fue él quien hizo ver a los Petites Frères la importacia de su presencia contemplativa en América Latina. en los movimientos de familias cristianas.y el nuevo esquema económico que impuso. En la segunda. El padre Hurtado. es la encíclica Pacem in terris. Se trata de una orientación relacionada con la moral social. la pobreza de un lado y la opulencia del otro. los deberes del estado y los derechos de los obreros. llamada “Doctrina Social de la Iglesia”. pays de mission?. Su prespectiva central es la racionalidad ética que puede ser aceptada por todo hombre de “buena voluntad”16. Muy por el contrario. cultural. muy minoritarios pero existentes. políticos. Su búsqueda es la de situar el mensaje del Evangelio en las realidades históricas. En la tercera parte. exclusiva de los monasterios. 48 . El padre Hurtado ha muerto en olor de santidad. resalta los beneficios que ha aportado la Rerum Novarum a la reflexión sobre la cuestión social.Estos ejemplos nos muestran otro aspecto del renacimiento del que tratamos aquí. la vida contemplativa no ha sido. * Quadragesimo Anno. en todos sus ámbitos. Trata la problemática situación de los obreros “a fin de que resplandezcan los principios con que poder dirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia” (RN. Con la encíclica Rerum Novarum de León XIII (1891). se detiene en la competencia de la Iglesia para intervenir en la cuestión social. de Pío XI (1931). aclara algunas dudas sobre la doctrina expuesta en el documento y la visión de la Iglesia sobre lo social y económico. ni es. A continuación. y su oración era ciertamente contemplativa. entre los sacerdotes y religiosos. etc. escribió el libro ¿Es Chile un país católico? mucho antes que Godin pensara escribir France. 16 El primer documento que nombra específicamente a los “hombres de buena voluntad” como destinatarios. de León XIII (1891).

es un fruto de la teología cristiana -mientras que el anticristianismo de muchos procesos de secularización es más bien el efecto de una irregularidad (por parte del Estado o de la Iglesia) en el mismo proceso-. desde la conquista a la fecha.* Radiomensaje de Pentecostés de Pío XII (1941). Debe entenderse bien que el proceso de secularización no es necesariamente anticristiano. sino que. como la Falange Nacional en Chile. y aunque a estas alturas nos pudiera parecer una exageración. a pesar de la oposición de algunos sectores conservadores de la Iglesia chilena. Un signo que puede señalar con claridad esta profunda recepción de las enseñanzas papales es la figura de san Alberto Hurtado en Chile. Es evidente que muchas veces el Estado realizará este proceso defectuosamente o imprudentemente. como hemos visto. o que la Iglesia no permitirá que se produzca tal proceso o postergará su realización: en ambos casos la secularización será antieclesial. la Rerum Novarum fue tenida como un documento revolcionario. En segundo lugar. quien luchó por aplicar los documentos papales a la realidad del país. secularización puede significar todo movimiento contrario a la Iglesia. En América Latina la secularización se ha realizó en este periodo de todos los modos posibles: desde la extrema violencia (como en Colombia o en México desde 1917 en adelante) o del todo pacíficamente (como en Chile en 1925). muy por el contrario. Estamos. dada la profunda sintonía entre la temática social y la realidad del continente. Veamos rápidamente los diversos niveles en los que dicha secularización se ha ejercido: a) El primer momento fue el paso del Patronato ejercido por la Corona al mismo Patronato. sin dejar de mencionar la tradicional preocupación social de nuestra Iglesia. considerando las nuevas situaciones producidas por la crisis del ’29 y sus terribles consecuencias. al nivel de las relaciones de la Iglesia y los Estados nacionales. como Acción católica y la JOC. Particularmente inspiradores resultaron ser para los movimientos de laicos. y la ejecución efectiva de los medios para realizar dichaautonomía. En primer lugar. así como las nuevas fuerzas políticas que se alejaban del partido conservador. Los documentos sociales de los papas sucistaron un nuevo espíritu en la Iglesia Latinoamericana. d) La Iglesia y el Estado. pero ahora teniendo como sujeto a los jóvenes gobiernos 49 . Los documentos papales se leían y comentaban. Puede entenderse este término como encubrimiento o significando dos conceptos diversos. La relaciones Iglesia-Estado están marcadas en este priodo por la secularización progresiva. que se apropia de sus bienes o restringe sus derechos: es un sentido impropio. En el que el papa vuelve a tomar los grandes temas que ya se han hecho habituales en la doctrina social de la Iglesia. entonces. secularización significa la toma de conciencia de la autonomía propia de un Estado con respecto a la Iglesia.

y esto hasta las Constituciones de la primera mitad del siglo XIX. Lo mismo la expoliación de conventos en Bolivia (1826) o las confiscaciones de Nicaragua (1830). organizados a partir de la Segunda Guerra Mundial.nacionales. en México. el Partido Católico (1911)-. la Iglesia pierde casi absolutamente –de un modo real. La Iglesia queda un tanto a merced de políticos a veces faltos de escrúpulos. b) La Iglesia es despojada de todos los bienes económicos que poseía. necesitando fondos y procurando realizar una reestructuración. Los grupos liberales serán más opuestos a la Iglesia. puesto que de hecho vivirá de la sola contribución de los fieles. al igual que los sindicatos y las elites obreras o universitarias cristianas (estas 50 . significan una presencia real de la conciencia cristiana en la sociedad latinoamericana. Puede comprenderse que. Sin embargo. sin embargo. A veces aparecieron en el pasado algunos partidos políticos confesionales -como. Pero desde 1850. Mucho después en Colombia se procede a la misma expropiación de los bienes de la Iglesia (1861). echaron mano de los bienes eclesiásticos -como los príncipes alemanes en la Reforma o como ocurrió en la Revolución francesa-. En todo el proceso de la independencia la Iglesia interviene activamente. En 1925 se separa la Iglesia del Estado en Chile. con compensaciones en otros planos). en la mayoría de los casos. Los gobiernos. Esto muestra una relativa madurez y una fidelidad a la catolicidad. pero. el movimiento mismo de la secularización se opone intrínsecamente al Patronato. evidentemente. No sólo intenta la constitución de una Iglesia nacional. con este poder.representa este paso en la secularización. Los obispos. mientras que los conservadores la apoyarán según las circunstancias. Un ejemplo más reciente: en 1961 el Gobierno de Bolivia renuncia al derecho del Patronato. y poco a poco ha sido abandonado por los mismos gobiernos.todo poder político (lo tendrá en la medida en que un gobierno quiera concederle algún poder. c) Pérdida progresiva del ejercicio de los resortes legales y políticos del gobierno o del poder. para verse reducida a una pobreza real. los gobiernos del siglo XIX pudieron impedir toda renovación en la Iglesia o toda oposición a sus planes. no sólo de las diócesis sino también de los religiosos. y la mayoría de las veces carentes de experiencia y prudencia. lo que permitirá una mayor libertad en el presente. no llegaron nunca al poder efectivo. los sacerdotes no dependerán más de bienes raíces ni de sueldos del Estado (en la mayoría de las naciones latinoamericanas). Podemos decir que la Iglesia pierde todas las propiedades agrícolas o de otro tipo que podía haber heredado de la Colonia. sino que confisca bienes y pretende la reorganización de las Órdenes religiosas (1824). Bernardino Rivadavia –en Argentina. y sobre todo en México a partir de 1917. Los gobiernos liberales e incluso positivistas no renunciaban siempre a este poder sobre la Iglesia -aunque la persiguieran de hecho en todos los campos-. Sin embargo. la Iglesia latinoamericana no tuvo ningún caso serio de constitución de «Iglesia nacional» como muchos políticos y algunos eclesiásticos lo intentaron en la historia del continente. Sólo los partidos de inspiración cristiana -no confesionales-.

d) Por último. En el campo de la enseñanza. La secularización produce lentamente la libertad de conciencia. con el tiempo. y la conciencia cristiana comienza a tomar confianza en el nuevo «modo de ser». la Iglesia descubre nuevos medios. Argentina.últimas son muy activas. 51 . lo que significa para la Iglesia el descubrir y crear nuevas maneras para cumplir su labor en la sociedad pluralista. y en toda su historia -se ven como un movimiento dialéctico. hay una tendencia a replantear el problema escolar y en algunos países se vuelve a la enseñanza religiosa optativa en los colegios del Estado. como la radio. no a la utilización de los organismos estatales para los fines de la Iglesia (que sería la actitud del régimen de cristiandad). En 1886. el protestantismo adquirirá una estructura mucho más nacionalizada y la Iglesia -adaptándose paulatinamentepodrá entablar un diálogo ecuménico. liberales o conservadores. El colombiano es un pueblo especialmente sensible al problema religioso. Ello agrava un tanto. en cambio. Se tendería. El protestantismo. los diarios.). Sin embargo. Es un ejemplo paradigmático del alma latinoamericana. aunque con fluctuaciones. Bolivia. Las universidades católicas nacen igualmente junto a las universidades estatales. en el comienzo. las relaciones entre Protestantismo e Iglesia. las publicaciones. En algunos países la Iglesia ha comprendido la importancia de trabajar dentro de una doctrina de libertad de conciencia que no sea por ello meramente laicista. etc. en ese caso. La Iglesia entra así positivamente en un régimen de civilización profana.gobiernos católicos y anticatólicos. Perú. sino la libertad efectiva de una formación de la conciencia religiosa dentro de las estructuras educacionales del Estado (régimen pluralista de una civilización profana. Brasil. pero respetuosa del problema de la religión y no contraria por principio. conquistando la mayoría en muchas elecciones estudiantiles. arrebatarse el poder para cambiar la estructura del país. y por la influencia de Littré. y desde 1884 en Argentina y Costa Rica. Rafael Núñez restablece la unión de Iglesia y Estado. terminando así el período comenzado por José Hilario López en 1849. como el laicismo). la enseñanza laica se impuso en casi toda América Latina. laicistas y positivistas los que luchando contra la Iglesia abren las puertas al protestantismo. etc. encuentra su posibilidad de existencia en esta secularización. por cuanto son los gobiernos liberales. como en el caso de muchas universidades de Chile. pero la teología no es aceptada en el rango de las «ciencias». Sin embargo. La primera separación de la Iglesia y el Estado se produjo en Colombia en 1853 (junto con la aceptación del divorcio).

en cambio. Esta revolución popular viene al encuentro de una Iglesia que. agudizada por la política de bloques de las dos potencias y la crisis del ’29.zada. por otra parte. la revolución popular significará. la integración de América Latina. antes liberal. La situación del contiente. se comenzó a ver otra postura ante la realidad política. parecería que la crisis económica de 1929 significó un golpe determinante para la potencia política de dicha oligarquía. Desde la pérdida de poder de la oligarquía comienza a cobrar. a) Los movimientos revolucionarios. se vuelca cada vez más decididamente por la nueva vía que le abre el Concilio Vaticano II. Después de la cristiandad colonial y el nacionalismo de la oligarquía criolla. con buena parte de la Iglesia. Mientras tanto se ha ido gestando la portadora del nuevo poder político -las clases populares 52 . la Patria grande de los latinoamericanos. Los movimientos revolucionarios. Estos movimientos revolucionarios producen en este periodo un profundo malestar en la oligarquía. por otra parte. fisonomía de poder político la clase militar -que sin embargo apoya los ideales de vida de la oligarquía-. de liberal se ha transformado en conservadora y en cuanto tal llegará a defender decididamente la cristiandad bajo el nombre de «civilización occidental y cristiana»-. desde la revolución mexicana (1910). por ejemplo. en casi todos los países de nuestro horizonte geográficocultural. el proletariado (en la medida en que existe industrialización) y el campesinado. Se trata de la emergencia o surgimiento de un nuevo sujeto del poder real: el pueblo. Así como las revoluciones nacionales de comienzo del siglo XIX desplazaron a la minoría hispana del poder para pasar éste a la oligarquía criolla. junto a la juventud estudiantil y parte de la clase media. habiendo ensayado durante tres decenios las soluciones pastorales que le ofrece la teología de la «nueva cristiandad» (Acción Católica no especiali. desembocará en un proceso de revoluciones de distinto tipo que harán del continente una realidad altamente efervescente y cuyos efectos son apreciables hasta hoy. ésta. Es ese paso de la oligarquía al conservadurismo la causa de que dejen de existir conflictos entre la oligarquía. dé dicha clase social. Sin embargo. en el Estado liberal burgués y en las instituciones que lo fundan (parte de la Iglesia y la clase militar). procedente. por ejemplo). o Democracia Cristiana en el campo político. en sus dos momentos esenciales. económica y cultural. por medio de una minoría tecnócrata. dicha oligarquía ha conservado el poder hasta bien entrado el siglo XX.6. seria necesario movilizar para interferir en el comportamiento de aquellos que toman desiciones relevantes. La Iglesia y los movimientos revolucionarios (1945 – 1980 Aprox) Después de la revolución oligárquica llevada a cabo por los criollos a comienzos del siglo XIX. surgen por obstaculos de mayor profundidad que se contraponen al desarrollo de la region.

que implica el derrocamiento en cadena de los dictadores del período posterior a 1945 y el intento del reformismo civil de la burguesía neocolonial (Perón cae en 1955. por una parte. Todo el siglo XX contemplará su lenta gestación. Si hablamos de movimientos revolucuionarios no debe creerse que se efectuará de manera uniforme y ni siquiera simultánea. Esto significa un factor de importancia para un nuevo ciclo. en 1952. Illía en Argentina o Belaúnde en Perú-. en 1948 establece su dictadura Odría en Perú. Kubitschek). produciéndose así en su seno una polarización paralela a la ya ocurrida dentro de la cultura latinoamericana. y Somoza es asesinado en Nicaragua. en 1960 Paz Estensoro ha vuelto al poder en Bolivia y Quadros ha reemplazado a J.concienciadas poco a poco-. Cabe recordar lo dicho al comienzo de este trabajo. Por otra parte. los Blancos reemplazan en Uruguay a los Colorados -que gobernaban desde 1865-. en general. Por tanto no podía extrañar la aparición de numerosas dictaduras o gobiernos reformistas de tipo militar: en 1945 se produce un golpe militar en Brasil. Los gobiernos pudieron llevar a cabo la industrialización gracias a un proceso inflacionario acelerado. por su parte. Odría en 1956. el golpe militar brasileño de marzo y abril de 1964 dado por Castellano Branco. y poco tiempo después -por el fracaso de los partidos políticos de Galart en Brasil. Sólo cuando en Argentina comienza el distanciamiento (1954) la situación cobra un nuevo sentido. López Mateos a Cortínez en México. defensor 53 . y Anastasio Somoza en Nicaragua. un gobierno reformista de fuerza. lo mismo acontece con Trujillo en 1961. Las dictaduras derrocadas habían significado. que comenzará a tomar posición en la disputa por el poder. significando muchas veces pasos adelante y otros muchos de retroceso. adquiriendo modalidades nacionales y latinoamericanas. no se habían producido cambios radicales de estructuras. y que es dirigida por Castro hacia el bloque socialista ante la intransigencia de los Estados Unidos. instaura un gobierno de línea «dura». en dicho año asume el poder Perón en Argentina. en 1953. y continuado por Costa e Silva (que a su manera reproducirá Onganía en 1966 en Argentina. Batista en Cuba y Pérez Giménez en Venezuela. Ello significó una profunda inestabilidad social. guarda una equívoca buena relación con las dictaduras. en general. pero no estrictamente revolucionario. comenzó a producir en el continente una creciente clase proletaria y la pérdida correlativa de poder de la oligarquía. Gustavo Rojas Pinilla en Colombia. la cuestión será descubrir claramente el sentido de este proceso. Las consecuencias del cambio económico producido por las Guerras Mundiales. Es otra parte de la Iglesia la que advierte ese nuevo momento histórico. Tiempo antes gobernaba dictatorialmente Trujillo en Santo Domingo. y en 1954 Castillo Armas en Guatemala y Stroessner en Paraguay. En una primera etapa la Iglesia. y en 1958 Batista. Rojas Pinilla y Pérez Giménez. y el ejército peruano en 1968). En cambio ahora las posiciones se radicalizan en torno a dos experiencias sobremanera contradictorias. Jorge Alessandri reemplaza a Ibáñez en Chile. Todo esto parecería tener el signo de lo inevitable. la revolución cubana que se impone desde 1959.

por lo que nos referiremos a ella más de una vez. la experiencia ya antigua y ahora institucionalizada como oligarquía de partido de la revolución mexicana (cuyo Partido Revolucionario Institucional) ha entrado en crisis desde el fin del gobierno de López Mateos. diversas entre sí y. los países latinoamericanos pertenecen todavía al ámbito económico de los norteamericanos. lo cual por su parte nos mostrará el sentido de los diversos tipos de compromisos temporales. 54 . La fuerza creciente de los sindicatos obreros indica igualmente que la incipiente burguesía industrial tiene ante sí una fuerza en aumento que no le permite dominar ilimitadamente. un lento movimiento revolucionario. indican una pérdida paulatina de poder por parte de las clases tradicionales terratenientes. que en cierta manera será continuada por la «Unidad Popular» de Allende (en 1970) en Chile. nos detendremos en la actitud de la Iglesia frente a la violencia subversiva en diferentes regiones del continente. Lo cierto es que a través de estos epifenómenos políticos se va gestando. Sería necesario referirse específicamente también a Cuba. un fiel reflejo de la actitud de la Iglesia en esta época. políticos. ya que irreversiblemente (y esto lo demuestra la revolución militar peruana de 1968). Entre Cuba socialista y Brasil en dictadura militar férreamente organizada y controlada desde el Pentágono en coordinación con los ejércitos latinoamericanos -en mayor o menor medida-. Expondremos para este apartado. Nos referimos a la revolución mexicana y a la chilena. pero ello requeriría un trabajo aparte que excede las posibilidades de este trabajo. dos casos típicos que reflejan. En todo caso. por lo mismo. exceptuando Cuba. la Revolución Cubana será el referente obligado de las demás revoluciones continentales. En este sentido. dada su importancia continental. Posteriormente. culturales. sea la ya antigua de México. las de Bolivia o Chile y la más radical de Cuba. b) La Iglesia y los movimientos revolucionarios. Ese movimiento revolucionario latinoamericano está íntimamente ligado a la autonomía económica y política del área con respecto a la dominación de Estados Unidos. hasta la experiencia de la Democracia Cristiana de Frei (1964-1970). en 1964). todos los gobiernos van poniendo como fundamento de su quehacer político una voluntad popular que les sea favorable.y de la «civilización occidental y cristiana» Los cristianos. Las reformas agrarias.del orden del Estado burgués -por la represión de la «subversión». con avances algunas veces y otras con retrocesos. o el COPEI de Venezuela. Un índice de la debilidad es el lento crecimiento de la producción de acero para la industria latinoamericana. adoptarán una actitud ante estos acontecimientos. se sitúan otras experiencias intermedias: por una parte. buscando comprender las motivaciones de esos cristianos y completar el cuadro de la respuesta de la Iglesia al ímpetu revolucionario en América Latina. como veremos. como los extremos de un abanico. lo que fueron los movimientos revolucionarios en América Latina.

del 13 de abril. Se insistía sobre la imposibilidad de colaboración con los comunistas129. publicaba «El desarrollo económico a la luz de la Mater et Magistra». sentido en América Latina para la conciencia cristiana) en la revista Mensaje. Sólo en 1964 la Iglesia reconocerá los aspectos positivos de esa «Revolución» en el «Documento de San Luis de Potosí» emanado de los órganos de AC. En Chile. en tiempos de Calles (de 1924 en adelante) había crecido visiblemente un cierto catolicismo social127 que hizo posible el congreso Nacional Católico Obrero. porque la jerarquía en general no ha puesto gran énfasis en ello». y sin embargo fue una real revolución (no todas las revoluciones populares son marxistas). Poco antes monseñor Larraín. Ese mismo año aparecía el famoso número dedicado a la revolución (noción. No era una revolución proletaria (porque no había industria). nos dice el padre Alberto de Ezcurdia. la Liga Nacional Católica Campesina y la Liga Nacional Católica de la Clase Media. El mismo monseñor Méndez Arceo. Medio siglo antes que en Cuba se había comenzado la revolución mexicana de 1910. sino del pequeño burgués contra la alta burguesía oligárquica del siglo XIX. reformista en lo agrario. de inmediato. Todas estas organizaciones desaparecieron en el conflicto religioso de 1926-1929. pero perdió la calle.* La revolución mexicana. la situación es muy distinta. Y agrega. el Concilio y las encíclicas han despertado interés. En efecto. ni propiamente campesina. En el culto tuvo libertad. La Iglesia mexicana debió afrontar la crisis en un momento de la agonía de la cristiandad colonial en el que no tenía todavía posibilidad de responder proféticamente (como lo comenzó a hacer en Cuba). La Iglesia recibió el golpe frontal mente y quedó un tanto encerrada dentro del templo. pero mucho menos del que merecerían. La «Revolución» no era marxista. La Iglesia no ha recuperado todavía en el presente una presencia social. donde los «cristeros» encarnaban todavía los ideales de la cristiandad desaparecida. El triunfo de Eduardo Frei en 1964. es un momento importante dentro de la historia de los compromisos temporales de la Iglesia en América Latina. fundada 55 . lección que será aprovechada por el COPEI (la DC venezolana). liberal anticlerical en lo cultural. Las estructuras de México cambiaron. aunque pareciera que es posible una próxima apertura. obispo de Cuernavaca. Siempre se mantienen en el terreno de lo abstracto». críticoliberadora. había anticipado la noticia a la revista Life. cultural. alcance. «En algunos centros o círculos. * La revolución Chilena. la superación del ideal de «nueva cristiandad» que la Democracia Cristiana tenía en su fundamento. socializante en su espíritu. En 1962 el episcopado dio a conocer una pastoral colectiva acerca de «El deber social y político en la hora presente». que tuvo mucha influencia en toda América Latina. desgraciadamente reducidos. fruto de pacientes treinta años de acción social en Chile. obispo de Talca. en cambio. aludiendo a los documentos eclesiales con respecto a cuestiones sociales y respondiendo a la pregunta de si se refieren a problemas concretos: «No. candidato de la DC. Pero muy importante es también porque posibilitó. el modo como pudo responder a la «Revolución» condiciona todavía la vida misma del católicismo mexicano.

el Sínodo (desde 1967) indican una gran vitalidad de la Iglesia de las costas del Pacífico. repudiando al Partido Conservador. socialista por principio y revolucionario por actitudes concretas. mostrando una actitud francamente positiva ante un gobierno socializante. la gran misión de Santiago (1963). hubo unos doscientos mil muertos: los liberales mataban en recuerdo de Gaitán y por la libertad. de un débil 13 por ciento de los votos en 1957. Pero inmediatamente es bloqueada por las fuerzas conservadoras y de izquierda.. El subdesarrollo es un mal. lo que permite apreciar el alto grado de autoconciencia de la actitud eclesial. por su propia dialéctica. el 4 de septiembre de 1970. El problema del desarrollo y los problemas del desarme van juntos».. el doctor Allende. como la reforma agraria eclesial (desde 1961). El primer despilfarro es la carrera armamentista. y poco 56 . y los conser. existe el complejo tema de la opción violenta com oforma de hacer la revolución y de la inegable presencia cristiana en este proceso. logra el 54 por ciento el 4 de septiembre de 1964 con la consigna de «Revolución en libertad». Monseñor Larraín escribe otra pastoral en octubre de 1965 sobre «Desarrollo: éxito o fracaso en América Latina». la violencia coercitiva. el desgaste de la DC permitirá que sea elegido presidente de la nación el candidato de la Unidad Popular. Para ello. quien contaba entre sus filas con grupos pujantes de la juventud cristiana. Colombia. que absorbe sumas increíbles. la crisis de las universidades católicas desde 1967 (que comentaremos más adelante). Iremos describiendo los ámbitos dentro de los cuales se han vivido los hechos violentos de la violencia subversiva que emerge desde la violencia opresora.para nosotros latinoamericanos. es tierra de violencia desde su colonización. El cardenal Silva Henríquez indicaba en 1970 «las responsabilidades por el orden injusto que reina en América Latina». «Lo más grave -decía don Manuel. Otros hechos. hay que condenarlo como un enemigo del género humano. centenares de miles de descontentos desfilaron por las calles céntricas. El cardenal fue uno de los primeros en saludar al presidente electo del la Unidad Popular. En octubre de 1963 aparecerá otro número dedicado a la visión cristiana de las «Reformas revolucionarias en América Latina». La Iglesia reaccionó favorablemente ante el hecho. * La Iglesia ante la violencia subversiva..por el padre Alberto Hurtado y editada por el Centro Bellarmino. es bien sabido. Sin embargo. de mayor importancia y significación. Hasta junio de 1953 en que se hizo cargo del poder Rojas Pinillas.. desde el siglo XVI. Poco después fue asesinado el líder liberal y popular Gaitán. cuando se celebraba en Bogotá la Conferencia Panamericana. lo que desató la «violencia». Más allá de los procesos revisados. En mayo de 1957 una huelga general paralizó el país. las «Semanas sociales» (desde 1963).vadores por Cristo Rey. Hay que suprimir el despilfarro. más que la bomba atómica es el subdesarrollo material y espiritual de los pueblos que forman el Tercer Mundo. y que sufre después. Para nuestros fines debemos recordar que el 7 de febrero de 1948. La Democracia Cristiana.

Los conservadores y los liberales firmaron un pacto en el Frente Nacional. logra organizar la «guerrilla» (término originariamente campesino y no revolucionario) y de bandas dispersas se pasa a institucionalizar la revolución. pero después sólo reducidas a las de Marquetalia y del Pato. CIDOC. se entregaran. la oligarquía inventó el golpe militar para que las guerrillas. por el padre Camilo Torres Restrepo (1956-1966). explica que la violencia campesina es debida a «falta de división del trabajo. de hecho. su cuerpo muerto se encontraba en una región de Bucaramanga: la violencia subversiva de Camilo caía aplastada por la violencia coercitiva militar. apoyar el pacto del Frente Nacional. o Wiese) nos manifiesta una personalidad reflexiva. que toman como ejemplo a Castro. agresividad latente. 113-178. lo que significa. el 15 de febrero de 1966. sectarismo político». ausencia de movilidad vertical ascendente. Cuando el pueblo pedía paz. un científico que tenía garantizada su «carrera» universitaria. licenciado en Ciencias Políticas en 1958 por la Universidad de Lovaina y profesor de esa disciplina en la Universidad Nacional. Op. organizado por la Asociación Colombiana de Sociología. Concluye diciendo que «la violencia ha operado todos estos cambios (los analizados en el trabajo) por canales patológicos y sin ninguna armonía respecto del proceso de desarrollo económico del país»17. Germán Guzmán. Weber. Cuando el pueblo pedía democracia. la oligarquía sembró el país de violencia. el en aquel entonces sacerdote. la oligarquía lo mató. Así fue elegido Lleras Camargo (1958). Tres años después. Camilo Torres136. ya que frecuentemente la violencia subversiva era fruto de la violencia opresora de la injusticia institucional de la oligarquía. En su última «Proclama al pueblo colombiano» había escrito: «Cuando el pueblo pedía un jefe y lo encontró en Jorge Eliecer Gaitán. En un estudio sobre «La violencia y los cambios socioculturales en las áreas rurales colombianas». Cuernavaca 1966. pero igualmente a Parson o Redfield. No puede dejar de tenerse en cuenta que este estudio fue publicado en 1963 en la «Memoria del Primer Congreso Nacional de Sociología». En DUSSEL Pag. Cada uno de esos puntos es tratado en parágrafos analíticos donde el tecnicismo del sociólogo de educación europea (se cita frecuentemente a Durkheim.Siglo XXI. Valencia (1962) y Lleras Restrepo (1966): la oligarquía gobierna entonces de espaldas a la mayoría popular.después Rojas Pinillas abandonaba Bogotá. Sondeos. Camilo Torres. México 1968). sentimiento de inferioridad. Cit. era parte de una elite cultural. El padre Camilo Torres. científica. ya en 1964 El episcopado colombiano efectúa una declaración condenando la violencia e incitando a la paz en 1961. engañadas. aislamiento social. Nacen así «Repúblicas socialistas». repartiéndose la presidencia y el poder por períodos de cuatro años hasta 1974. pp. se le volvió a engañar con un plebiscito (el de diciembre del 57) y un Frente Nacional que le 17 Cf. Cuando el pueblo ya no resistía más violencia y organizó las guerrillas para tomarse el poder. 57 . conflictos con el extra-grupo. La prédica de los que defienden la revolución subversiva violenta. Camilo Torres Restrepo. intelectual. muy numerosas al comienzo. sobre la que se ejerce la violencia de la opresión. 267. además de pertenecer a una de las familias tradicionales de Colombia.

resumidamente. sobre «Los problemas sociales en la universidad actual». no un ideal amor al fin. lo popular. Desde Lovaina había enviado una ponencia al «Primer Seminario de Capellanes Universitarios»139.» Todo lo cual le lleva a concluir: «El pueblo sabe que no queda sino la vía armada». «como sociólogo he querido que ese amor se vuelva eficaz -el tema del «amor eficaz» es el fundamento del ethos cristiano de Camilo. motivado por el deseo de entregarme de tiempo completo al amor de mis semejantes. una decisión tan responsable. vestir al desnudo y realizar el bienestar de la mayoría de nuestro pueblo. o «La desintegración social en Colombia».... ya que «por la revelación sabemos que el máximo mandamiento es el de la caridad de Dios y por el prójimo». de beber al sediento. La suprema medida de las decisiones humanas debe ser la caridad. el falso espiritualismo descomprometido: aunque la misión del sacerdote «sea específicamente sobrenatural. nos manifiestan un querer comprender lo real. cristiano sin lugar a dudas. y también «La revolución.. sino un concreto empuñar los medios. Por ello sus trabajos de licenciatura en Ciencias Políticas en Lovaina («Aproximaciones a la realidad socioeconómica de la ciudad de Bogotá»). sino un amor real. lo concreto.mediante la técnica y la ciencia». Fui elegido por Cristo para ser sacerdote eternamente. el análisis durante casi diez años de investigación y compromisos. existe el imperativo de la caridad: la caridad nos urge. Por ello nos volveremos.imponía la dictadura de la oligarquía. para unos un verdadero santo. Por otra parte. «tanto desde el punto de vista científico como desde el punto de vista ético». Por esta razón los sacerdotes tienen que asumir funciones temporales». debe ser el amor sobrenatural. Pero la comunidad cristiana no puede ofrecer 58 . No un amor abstracto. es una acción fundamentalmente comunitaria. Como científico advertía el peligro del «colonialismo cultural latinoamericano». La decisión final fue una decisión realmente plena. La caridad tiene por medida la necesidad del prójimo. La Misa. que es el objetivo final de la acción sacerdotal. es la pasión por una «caridad eficaz»... sacerdotal: «yo opté por el cristianismo por considerar que en él encontraba la forma más pura de servir a mi prójimo.. ¿Cómo pudo llegar a tal decisión? La tarea del historiador. Correré todos los riesgos que esta medida me exija». imperativo cristiano» (publicado en francés en 1965 en Pro Mundi Vita). El fundamento último del compromiso de Camilo Torres. precedida del estudio. donde se deja ver la totalidad de su carácter: todo el análisis se funda. como la colaboración con los «Cuadernos Latinoamericanos de Economía Humana» de Montevideo (sobre «El problema de la estructuración de una auténtica sociología latinoamericana»). como sacerdote. Es difícil concebir una elección. «Al analizar la sociedad colombiana me he dado cuenta de la necesidad de una revolución para poder dar de comer al hambriento. que es la nuestra. pero ciertamente y al menos un héroe. pero «sabemos también que es una tentación a Dios el querer lograr un fin sin poner los medios apropiados para obtenerlo». en 1956. debe ahora querer comprender más que defender.. a sus escritos anteriores.

El ejemplo de Polonia nos muestra que se puede construir el socialismo sin destruir lo esencial que hay en el cristianismo». la represión de Venezuela. pero. La violencia subversiva es entonces un mal. como los Sumos Pontífices lo han enseñado constantemente. y en la «Plataforma para un movimiento de unidad popular» decía que «actualmente las decisiones necesarias para que la política colombiana se oriente en beneficio de la mayoría. para Camilo. que es ilícito cuanto signifique desobediencia. Días antes. Por otra parte es de notar que para Camilo las formas posibles de cambio de estructuras tenían gradación: había el statu quo como en Uruguay.. ni como cristiano. pero a Camilo se le fue presentando con el tiempo como un mal menor necesario. que hubiera podido conducir a Camilo a un compromiso dentro de la violencia profética y no armada. en forma efectiva.. como un cristiano... el texto del cardenal no es exacto. Al comienzo no pensaba de ninguna manera en ella. el cardenal Concha había condenado públicamente la revolución violenta.. El mismo presidente Valencia acusa a la Iglesia de «camuflar» comunistas -con evidente propósito de descalificar a Camilo Torres lanzado en el intento de organizar un Frente Popular opositor-. «estoy dispuesto a luchar con ellos por objetivos comunes: contra la oligarquía y el dominio de los Estados Unidos. la revolución violenta de Cuba.. previsión y presión social. o la revolución pacífica de Chile. ciertamente. Sin dudar. ya que la Iglesia no podía decir que el gobierno emanado de un pacto era legítimo. ni como colombiano.. El poder eclesiástico en nuestro país está unido al poder económico y al poder político por poseer intereses comunes».en forma auténtica el sacrificio si antes no ha realizado. Sin embargo. a lo que respondió en el «Mensaje a los comunistas» que. El mismo cardenal dice que «la Iglesia ejerce su influencia en el orden temporal por la transformación 59 . no como sociólogo. El 5 de agosto lanza una pastoral donde dice que «atentar contra un gobierno legítimo es cosa reprobable por el mismo derecho natural y si alguien pareciera dudoso de la ley natural. rebelión o derrocamiento del poder legítimamente constituido».. El año 1965 fue el decisivo. el precepto de amor al prójimo». Se le acusó de inmediato de comunista. arzobispo de Bogotá. el reformismo de Colombia. a partir del principio de que «busquen sinceramente la verdad y amen a su prójimo en forma eficaz. Juan XXIII me autoriza para marchar en unidad de acción... hizo una declaración mostrando la inestabilidad social y el peligro comunista. Lo de lamentar en este acontecimiento mayor en la historia de la Iglesia latinoamericana es la falta de comprensión teológica. el 10 de agosto. el golpe de Estado derechista de Brasil. ni como sacerdote» -decía el 2 de septiembre de 1965-. tienen que partir de los que detentan el poder». la mejor de todas es la «revolución pacífica ideal» con un máximo de deseo.los comunistas deben saber muy bien que yo tampoco ingresaré a sus filas. la autoridad de la Sagrada Escritura promulgada por la Iglesia le mostrará. que no soy ni seré comunista. Todo esto llevó a Camilo Torres Restrepo a entrar en la vida política. El 19 de abril el cardenal Concha. Ese poder tiene tres depositarios: «El poder militar en nuestro país no se justifica sino como sostenedor de las estructuras vigentes.

Botero Salazar. Por pastoral yo entiendo el conjunto de actividades que deben ejercerse para implantar o incrementar el Reino de Dios en una sociedad y en una época histórica determinada». aparecerán los sacerdotes del grupo de Golconda. se siente que abocar la jerarquía a una Pastoral de Misión. Reaccionan 119 sacerdotes. condena la lucha violenta. preveía una nueva etapa en la historia de la Iglesia. El 9 de septiembre de 1966 son separados Mario Bravo y Hernán Jiménez de El Catolicismo. el obispo. El 7 de septiembre el cardenal defiende la propiedad privada. etc. En un editorial sobre «La Iglesia y el desarrollo» habían indicado que «será necesario acometer una vasta reforma de instituciones». Son hechos.. los obispos habían pedido al Gobierno que luchara contra el avance del comunismo entre los mineros. por sus estudios más renovados. en 1970. debemos recordar que 1964 significó el fin del MNR (MovimientoNacional Revolucionario) al ser exiliado Paz Estensoro y al ocupar la presidencia el general René Barrientos. El 15 de noviembre de 1964 se crea un «Comité pro Democracia Cristiana» para unir todas las fuerzas políticas de inspiración cristiana. El 18 el cardenal dice que el padre se ha alejado de la doctrina de la Iglesia.. positiva. Surge así la carta pastoral del episcopado colombiano sobre la misión de la Iglesia en el orden temporal.. El padre Laín desaparecerá entre los guerrilleros de la sierra. Dos años antes. en 1965. Ello le exige pedir la reducción al estado laical. de un «Frente popular de oposición». cuando en su carta a monseñor Rubén Isaza. En Bolivia tenemos un signo claro de esta nueva etapa. había escrito: «Si la pastoral que se propone llevar a cabo es una pastoral de conservación será difícil que yo pueda colaborar de una manera eficaz. El 9 de junio se prohíbe a Camilo toda acción política. La influencia de la Iglesia en el orden temporal es obra directa de la acción de los laicos» (lo que nos indica ahora una teología de cristiandad). Lo que separó al cardenal Concha Córdoba de Camilo Torres es que uno estaba a la defensa de la cristiandad y el otro. y no deben dejarse de lado. Todo esto no ha terminado y debe ser materia de reflexión teológica.. El padre García retornará la idea.personal del hombre que acepta libremente el mensaje del Evangelio mostrando así una visión individualista y privatizante de la fe cristiana. sin distinguir entre la propiedad común y natural. custodiados de cerca por el DAS (Departamento Administrativo de Seguridad). porque el cardenal piensa que causan desorientación. Mientras tanto se separaba al padre Efraín Gaitán de una publicación católica por apoyar a Torres. 60 . Sin describir en detalle la historia de las violencias que ha debido soportar el pueblo boliviano. En el momento en que este último organizaba una manifestación en Medellín. Pasarán los años. y de la predicación sobre la actividad de culto.. Es justamente la «Iglesia cultual» la que el asesinado sacerdote había querido superar.. Si se acepta la prioridad del amor sobre todo. Luego adviene la muerte de Camilo. que se transforma en un símbolo universal. a los que el cardenal responde: «Las prescripciones del Concilio no lo obligaban a él ni a la Iglesia colombiana a una acción inmediata en el campo social y sí únicamente en el de la liturgia».

había protestado porque las clases poseyentes habían comprado bonos para luchar contra las guerrillas -que en verdad eran sólo campesinos armados que ocupaban las tierras-. promulga el 14 de septiembre. 126 sacerdotes encabezados por el arzobispo de La Paz..El 6 de octubre de 1965. Y todavía grega: «El sentido de la muerte de los 61 . Bolivia vende sus productos a 0. hizo un llamamiento en su pastoral sobre la cuestión de las guerrillas. el médico argentino Ernesto Guevara había comenzado su «Diario» el día 7 de noviembre de 1966: «Hoy comienza una nueva etapa. Esto nos recuerda que en 1965 el obispo peruano de la Sierra. que son una modalidad de la guerra. que «el Estado reconoce y sostiene la religión católica. un ejemplo de lo más puro que hay en la naturaleza humana. Elegido Barrientos en 1966. Pero al mismo tiempo muestra que la violencia se hace tentación por causa de la injusticia..». a saber: la capacidad de sacrificarse por una causa justa.. ni en Brasil». monseñor Abel Antezana. Dom Antonio Fragoso dijo el 27 de octubre: «Oremos por nuestro hermano Guevara. El 8 de octubre del 67 es apresado y ejecutado el comandante Ernesto «Che» Guevara. Mientras tanto..00 dólares la hora-trabajo. Pero lo que no se puede negar es que estas víctimas de la violencia (coercitiva) representan. un sacerdote (Camilo Torres). donde se muestra que el minero es explotado (ya que se le paga un salario diario inferior a un dólar) por el mismo Estado. porque «la Iglesia ha repudiado siempre el odio y la violencia en las relaciones humanas y sociales y repudia igualmente en nuestro tiempo las guerrillas.. trágicamente desaparecido en Bolivia». una protesta desesperada de la dignidad humana contra el pesimismo. el filósofo Alceu Amoroso Lima. En efecto. monseñor Dammert. apostólica y romana». y reconoce que el Gobierno legalmente constituido tiene el deber y el derecho de «repeler a la fuerza con la fuerza». en la nueva Constitución. pero no compraban bonos para costear obras de infraestructura que eliminarían las injusticias que estaban en la base de la violencia. un símbolo y un llamado. Su compatriota.10 dólares la hora-trabajo y compra a Estados Unidos productos a 3. para preservar un precio injusto del estaño. porque cuanto más veo la violencia (subversiva). no estoy de acuerdo con la dictadura en Cuba. La violencia subversiva se enfrenta a la coercitiva. En declaración al diario de Natal. para la liberación de América Latina. escribía en el Jornal do Brasil. El 11 de abril de 1967 se declara «zona militar» el sudeste del país porque parece que hay grupos de guerrilleros. contra la prosperidad fundada sobre la injusticia».. contra la falsa felicidad y contra la injusticia de la civilización. obispo de Cochabamba. siendo miembro de la Comisión pontificia por la Justicia y Paz: «Puedo reverenciar sin temor el heroísmo de tres hombres poco comunes. en nuestra época de pragmatismo tecnológico.. Sin embargo. Le Poty: «La valentía de la pequeña Cuba podría ser.».. envían a la Junta militar una valiente carta en defensa de los mineros de la COMIBOL (organización estatal que explota las minas del Estado). monseñor Gutiérrez Granier.. más la repruebo y la detesto como un método de cambio social y progreso. Si uno no es capaz de ver lo que es bueno en sus enemigos no se es más cristiano.. un filósofo (Régis Debray) y un médico (el «Che»).

tiene más valor que pactar con los defensores de la peor de las violencias.. uno de ellos. que acusó de comunismo a un líder gremial cristiano que estaba tratando de organizar un sindicato en su gran plantación de azúcar. da a conocer una pastoral pidiendo una radical transformación del país y responsabilizando en cierta manera al Gobierno por el «estrangulamiento económico» y la opresión social que posibilitan la existencia de focos guerrilleros. en que el sufrimiento y la muerte tienen un sentido. ya un pastor protestante. pero que. La historia todavía no ha terminado. de hecho. la que se presenta bajo la máscara de la paz.y presidió la Junta militar que derrocó al presidente Jacobo Arbenz acusado de comunista162. cruzaba la frontera el coronel Castillo Armas -apoyado por los Estados Unidos. estudiantes. en su capital. y otras causas. y de esta manera lo hizo fusilar por el ejército. por fin. Morir por una causa justa. en dicha semana. El tercer grupo terrorista de derecha.. Lo cierto es que esto. CADEG. En agosto de 1970 el arzobispo de La Paz. líderes sindicales y campesinos que de un modo y otro han intentado organizar y combatir los males de la sociedad guatemalteca» Contando su propia experiencia nos dice en lo esencial: «Yo conozco personalmente a un buen amigo y benefactor de los padres de Maryknoll.800 intelectuales. que fue iniciado por el asesinado (en julio de 1957) presidente Castillo Armas y continuado por su heredero. producen la caída de Ovando. es conducida por el coronel del ejército Máximo Zepeda Martínez. Los estudiantes hacen huelga el 16 y se lanzan a la calle. otra banda terrorista de la derecha. el 18 de junio de 1954. uno de ellos de la Orden de los Oblatos.. publica en el National Catholic Reporter de Kansas City del 31 de enero de 1968 un artículo donde explica la situación de violencia del país. han asesinado a más de 2. El 6 de octubre toma el Gobierno en general Torres. Guatemala soportó durante una semana. Thomas Melville. el bombardeo de aviones norteamericanos. Jorge Manrique. El Gobierno expulsa entonces a los cuatro sacerdotes.. Cuando la cooperativa que yo inicié entre los indios destituidos de Quezaltenango fue capaz. Durante los últimos 18 meses estos tres grupos. Por su parte. «El Movimiento de Liberación Nacional (MLN). de comunión diaria. La United Fruit podía entonces continuar sin inconvenientes su explotación. El 24 de diciembre festejaba la Navidad en Chile el recientemente liberado guerrillero francés Régis Debray. de comprar su 62 . exactamente. juntos. Sacerdotes de la región minera de Llallagua lanzan un llamamiento para profundizar el proceso revolucionario. En septiembre se excluye a cuatro sacerdotes que son profesores en la Universidad Nacional.santos y héroes reside. dedicados enteramente al servicio de los indios del norte guatemalteco. está compuesto por rufianes. la NOA (Nueva Organizaci6n Anticomunista). Por ello cobra especial significación el conflicto producido a causa de tres sacerdotes norteamericanos de Maryknoll y de una hermana de la misma congregación. es la causa del orden social injusto». por «actividades políticas subversivas». de la legitimidad y la democracia. aunque por la mediación de métodos violentos condenables. no se hace escrúpulos respecto al hecho de que controla a los terroristas derechistas llamados la Mano Blanca.

El vicepresidente. como en otras partes. donde mi hermano. 1957. congratulaciones para que tenga «éxito en la noble aspiración de contribuir a la consolidación de la paz sobre la tierra». y esta última. La defensa mostró que todo había sido una injusta treta del confusionismo para culpar al Movimiento de los Sacerdotes para el Tercer Mundo en el caso (el cuerpo..ha enviado jets. el juez ya había sido comprado y no pudo hacerse nada. pretendidamente de Aramburu. Huehuetenango. sin tener pruebas. El mismo Kennedy Había dicho. fue encontrado el 16 de julio de 1970) La situación a la sazón es entonces la siguiente. pero al parecer volvieron a Estados Unidos donde comenzaron una cruzada contra el militarismo norteamericano en el Tercer Mundo. El grupo parece que quiso integrarse en la guerrilla del norte de Guatemala. Cuando el conductor no quiso ser comprado. los que tienen la palabra para decidir si el proceso será pacífico o violento». Las grandes potencias. Guatemala).. El año pasado. Son los ricos. dinero y consejeros militares al Gobierno.000 nuevos policías fueron pagados por la Alianza del Progreso». todavía buscan tener más». los ricos trataron de sobornar al conductor para que despeñara el vehículo. armas y vehículos para 2. y fuimos expulsados del país sin la oportunidad de defendernos». con motivo de su 80 aniversario. El mismo Krustchev había enviado a Juan XXIII. acusó a la Iglesia de estar «fomentando actividades comunistas» (declaración en el Impacto. hacen inevitable la revolución violenta». de mezclar a los sacerdotes Alberto Carbone y Fulgencio Rojas en el asesinato de Aramburu..con otros dos sacerdotes y una monja. En Argentina se hizo todo lo posible. expulsada de la congregación. En Uruguay dos eclesiásticos que pretendieron mediar entre el Gobierno y los Tupamaros fueron acusados después de ser sospechosos. uniformes. 63 . países desarrollados y dominadores han entrado en el final de la «guerra fría». que solamente hace más fuerte su control sobre las masas campesinas. Los tres líderes de la cooperativa parroquial de La Libertad. se hicieron por lo menos cuatro intentos para hacerlo caer de la banquina. «Yo -continúa. también han sido acusados de comunismo y amenazados de muerte como consecuencia de sus esfuerzos por elevar a sus vecinos. armas.propio camión. A lo que Thomas Melville responde: «No son los hambrientos los que traen la violencia. «Como cristianos no podemos sino desear el cambio pacífico. poco después. el progreso pacífico. explica Melville. Cuando el caso fue a la capital de Huehuetenango. incluyendo al alcalde. el presidente de una cooperativa agraria fue asesinado por los poderosos del pueblo. fuimos acusados de estar ayudando a los guerrilleros en Guatemala. el padre Bonpane y la hermana Marian Peter Bradford fueron suspendidos. sino los ricos y poderosos que no contentos con vivir con sus bienes excesivos y mal logrados. Lo cierto es que el 23 de diciembre los hermanos Melville. y uno de ellos tuvo éxito. era el pastor.. juntamente con aquellos que tienen sus mismos intereses. El Gobierno americano -continúa el sacerdote estadounidense. que también es un sacerdote de Maryknoll. helicópteros. En la parroquia de San Antonio Huista. Marroquí Rojas. sueldos. con la coexistencia pacífica (Pax americana). que «aquellos que hacen imposible la revolución pacífica.

hombre»: violencia dominadora. Debemos recordar que los principales responsables de los males soportados por los países que han llegado a ser comunistas son los mismos que mantienen un sistema social que coloca a la gente ante un dilema: elegir el pan sin libertad o la libertad sin paro». Creemos que hay precisar cómo vive el cristiano esta lógica. Lo que es peor. y la más terrible: la que los países desarrollados ejercen en los subdesarrollados. etc. dominados. 10 dólares la hora de trabajo. se dice: «Según reporta la CEPAL en su último informe para la Comisión Especial de Coordinación Latinoamericana (CECLA). llamar la atención de los que ejercen el poder. sino explotado.. Somos un país no pobre. estas ayudas vienen siempre condicionadas por una serie de medidas económicas y políticas. Uruguay.00 dólares la hora de trabajo.Mientras los poderosos llegan a la paz. decía en una pastoral del año 1961: «Los animales son mejor tratados que los niños. firmó una «Declaraçao do Recife» en la que se defiende la no-violencia.humbre. Estados Unidos nos compra nuestra materia prima. El fondo ontológico y aun teológico de la no-violencia queda bien expresado en el Bhagavad-Gita o Canto del bienaventurado. a un precio de 0. siendo el deseo lo que nos esclaviza a la pluralidad y nos impide retornar a la unidad del Brahma. la acción positiva. en su utilización política. disciplinas. comentaba cómo Asia tiene su Bangkok.00 y 3.. XVIII. Todo ese Tercer Mundo sufre violencia. junto Con el pastor Ralph David Albernathy. En la 64 .sufren en su carne la injusticia. 2: «Los sabios llaman renunciamiento exterior al abandono de las acciones engendradas por el deseo. oprimidos. La Iglesia hace durante todo este periodo frecuentes declaraciones sobre la cuestión de la violencia.violencia es la decsisón de ina persona que voluntariamente se hace objeto de un dolor (ayuno.. por otra parte. cap. pero parecería que no se ha tomado clara conciencia de que la noción de violencia es equívoca (no sólo análoga). el obispo de Tacuarembo. Esta gente –obreros del campo. África su Argel y América Latina su Tequendama. En la comprensión ontológica del mundo indoeuropeo.. ya que su fe hace que parta de presupuestos distintos del hinduismo.. nosotros. como por ejemplo el estaño.. el 25 de abril de 1968. nos vemos obligados a comprar artículos manufacturados a un precio de 2. Existe la violencia de la opresión: dentro de los países desarrollados. pero especialmente en la India. No obstante se han reinvertido solamente unos doscientos millones anuales. Estados Unidos ganó más de 3.000 millones de dólares entre 1965 y 1967. dentro de los países subdesarrollados (con la diferencia de que en éstos las oligarquías están al servicio del dominador). y mucho más la violenta. Dom Helder Câmara. En un documento de sacerdotes y religiosas bolivianas elevado a Rockefeller cuando visitó Bolivia. en su discurso en la Mutualité de París. y llaman renunciamiento interior al abandono del interés por el fruto de las obras». es intrínsecamente mala porque se dirige la cumplimiento de un deseo. en la línea del Mahatma Gandhi. c) Los cristianos y el camino de la no-violencia. Dom Helder Câmara. La no.) para.

. como la suprema manera de ser hombre. los que toman la espada morirán por la espada» (Mateo 26. el profeta se compromete por su vida. ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento ni en la tradición. Debemos decir claramente que nunca la Iglesia. por su palabra descubridora de la injusticia. son las potencias dominadoras. generaciones enteras: la violencia de los opresores. es valentía. Lo que ha condenado es el uso injusto de la violencia.. tú que matas a los profetas y lapidas a los que te son enviados» (Mateo 23. que no permiten al hombre ser hombre y. Violenta la tierra el germen de la semilla cuando en la búsqueda de la luz se abre paso hacia fuera. hasta la muerte. Ante esta situación de violencia opresora se levanta la violencia de algunos pocos. los países desarrollados que viven sobre la explotación de los subdesarrollados. desafiando su egoísta conformidad. La violencia. Unos. toman las armas (violencia subversiva armada). su vida. Cuando violentamente el padre arrebata al hijo el cuchillo con el que éste quiere herir a su hermanita nadie dirá que ha cometido una falta. para que la dialéctica opresores-oprimidos deje lugar a la conciliación del hermano-hermano. lo que es peor.37). desesperados o ideológicamente convencidos. «Violencia» viene en el latín de vis (fuerza).ontología y la teología judeocristiana la cuestión fue siempre planteada de otro modo. pero sin armas. ha condenado la violencia.52). Existe primeramente la más inhumana de las violencias. en una humanidad como historia de la salvación. exactamente. El cristiano tiene en esto el ejemplo de santos (San Bernardo predica la Cruzada para arrebatar por las armas los Santos Lugares a los árabes) o de héroes (fray Luis Beltrán OFM fragua los cañones del ejército de San Martín 65 . de los dominadores. Veamos esto por partes. sin matar. ante los poderosos. o que María canta en el Magnificat: «El ha hecho descender a los poderosos de sus tronos y ha elevado a los humildes» (Lucas 1. el policía sobre el pueblo. Esta violencia es del tipo subversivo. porque destruye millones de hombres. Se coloca abajo (sub-) lo que estaba arriba (-vertere). del mismo modo «desde los días de Juan el Bautista hasta ahora se hace Violencia el Reino de los Cielos y los violentos se apoderan de él» (Mateo 11. y de qué tipo de fuerza se trata. aunque lo maten: «Jerusalén. por ejemplo. lo que Jesús enuncia cuando dice: «Bienaventurados los pobres. ante el Imperio. Es fuerza. Malditos vosotros los ricos» (Lucas 6. Sin embargo.20-24). Subversión (del latín subvertere: poner abajo lo que está arriba y viceversa) es. es coraje. Los responsables históricos ante Dios. pero tiene modalidades propias. arriesgan su comodidad. los que valientemente. es actitud mediativa que se justifica por su fundamento. que se objetiva en estructuras injustas y opresoras. Jesús no quiere entrar en la dialéctica que se aniquila sin superación: «Envaina tu espada. 12). El Nuevo Testamento no condena la violencia sino que propone. de los Imperios. etcétera). como la pasión. es incluso audacia decir esto ante el pueblo. hace que los oprimidos en su desesperaci6n sean sus propios e inmediatos verdugos (el capataz sobre el obrero. ante los romanos. Jerusalén. un tipo de violencia: la violencia profética.52). La cuestión está en el para qué se usa la fuerza.

la pluma. pero es signo si se guardan las condiciones (de lo contrario son paliativos. propone una violencia subversiva profética sin armas. pólvora y uniformes. excusas). es subversiva: pone abajo los valores supremos (como el valor dinero. La violencia subversiva profética educa como práctica de la liberación: el dominador será humanizado en la liberación del dominado. Con razón el padre Melville decía que «si esta situación no existe hoy día en Guatemala. Paz 19. pero acusado efectivamente por los herodianos o sacerdotes (los que oprimen internamente. en nombre del Imperio. en Nicaragua. Pero además. y por ello mismo. entonces las posibilidades de que se dé en cualquier lugar son puramente teóricas». La violencia subversiva profética es «violenta» (en esto se distingue de la no-violencia). al pueblo humilde. judíos anti. sin el apoyo ni la defensa de los zelotes (subversivos armados. en Bolivia. Ante la situación de violencia opresora del Estado burgués-militarista neocolonial. estos últimos son los que usufrutúan «a medias» la violencia opresora -ya que en verdad Roma obtiene los beneficios mayores-. 18 Medellín. la falta mortal que significa bajar el precio internacional de las materias primas. la peor. su método es la «pedagogía del oprimido». p. Las condiciones de la violencia subversiva profética son distintas que las de la doctrina de la no-violencia o de la violencia armada. El intento es destruir dicha estructura. en cuanto choca. que levanta en el pueblo oprimido la autoconciencia de su valor y que lanza el proceso de la liberación. para que sea más. prestigio. la vida comprometida. de todos modos. ante la «buena voluntad» de Pilatos (el Imperio puede darse aún el lujo de aparecer ante sus víctimas como teniendo compasión. justicia. violencia de la «Palabra de Dios» que lleva a los que la prefieren a la cruz. como los profetas. mostrar el pecado de la fabricación de armas. Jesús. por ejemplo. sino la palabra. se levanta la violencia subversiva profética. libertad para todos).contra los españoles). Pero la mediación no son las armas de hierro. el denunciar la «buena conciencia» de los que roban millones y después devuelven migajas como «ayuda al Tercer Mundo». escandaliza. Pero en el crecimiento del Reino de Dios sería. un signo equívoco.romanos). en Panamá y probablemente en todos los países de América Latina. La condición para usar la violencia subversiva armada es la que enuncia Pablo VI y Medellín: «Es legítima en el caso de tiranía evidente y prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y damnificase peligrosamente el bien común del país»18. no para eliminar al opresor. Jesús murió en la cruz. pero siendo la causa real de las injusticias de los oprimidos). Existe en cambio otro modo donde el signo es inequívoco. sino para humanizarlo. 78 66 . 2. La violencia subversiva con armas educa como práctica de la dominación: el dominador será eliminado y su lugar lo ocupará un nuevo dominador. sin armas agresivas o defensivas. y los que ejecutan la violencia coercitiva). en Brasil. Esto significa. Difícil se le haría a un teólogo moralista católico negar en ese caso la violencia incluso armada. el «tener más») y exalta los valores mínimos (igualdad entre los hombres. molesta al que vive en la estructura opresora.

de Recife) No es lo mismo la víctima de las Cruzadas contra el árabe en la Edad Media. Jesús tuvo una vocación «populista». la casi ruptura entre los partidos de inspiración cristiana europeos. a lo que ya no existe. de todas maneras. La situación difícil ha movido a adoptar compromisos inesperados. con las aristocracias criollas en la época de la independencia y con los conservadores durante el siglo XIX.28). del santo. fuerza. y violencia derivan de la palabra vida). De ahí. Digamos por último: el profeta debe ser pobre. indicado. para ser libre con respecto a las estructuras de la violencia como opresión. los liberó. simplemente. en la gran contienda espiritual en que está puesta en peligro la construcción. sino la lucha. con los latinoamericanos. su sangre tampoco manchó a los romanos: los salvó. Entre el héroe y el santo está la distancia del signo equívoco de la lucha que aniquila al dominador. la liberación crece y es regada con «la sangre de los mártires».. al signo inequívoco de la lucha que libera al dominador y al dominado en un proceso histórico que. Esta actitud al nivel de la política se deja ver en el sindicalismo. debe estar dispuesto a morir. debe ser vivaz. para mostrar auténticamente lo que descubre y que los opresores quieren encubrir. La muerte del héroe por una causa. de su función profética. el Reino de los Cielos en la tierra. e igualmente Antonio de Valdivieso. porque «el Hijo del hombre no ha venido para ser servido sino para servir y dar su vida en rescate de la multitud (Mateo 20. se sabe escatológico. francamente revolucionarios. el trabajo frente a toda inacción y deserción. para abarcar cuanto sea posible la amplitud profunda del pecado de la opresión. La muerte del profeta es martirio ( «testimonio» inequívoco que libera al mismo opresor. tenaz e infantilmente terco. la historia arrastra a la Iglesia latinoamericana a tomar posturas que la misma Iglesia europea tomará después de algunos decenios. dice: «La paz no tiene nada en común con el aferrarse duro y obstinado. a la policía y al ejército que lo asesina). comienza poco a poco a tomar conciencia de su libertad. de su misión renovadora y hasta revolucionaria (así se expresaban ya los obispos del Nordeste brasileño y muchos otros). El tema queda. Jesús no manchó sus manos con sangre romana.. aun para con el más pequeño de los hermanos. porque ninguna etapa histórica será absoluta. para no temer ser violento. La Iglesia. sin embargo.Ambos compromisos pueden tener la muerte por desenlace (Jesús fue a la cruz por ejercer la violencia subversiva profética. que los mártires de los circos romanos o Valdivieso o Neto. 67 . o Camilo Torres contra el ejército colombiano (héroes de la violencia subversiva armada en la línea de la «guerra santa»). d) Participación cristiana en la transformación social. no es la muerte. La pastoral colectiva del episcopado chileno El deber social y político en la hora presente (citando a Pío XII). por ejemplo. no existe ni la tranquilidad indolente. Para un cristiano consciente de su responsabilidad. debe ser arrojado. y el padre Pereira Neto. porque la vida (vis). aun justa. ni la huida. aun el alma misma. de la sociedad futura». después de haberse solidarizado con el poder real en la Colonia. En este sentido. la última. debe ser sabio. obispo de Nicaragua. más bien conservadores.

aunque los obispos habían propuesto Roma como centro del organismo. que lo que cuenta es la elite y no la masa. la Conferencia prestó atención a la realidad latinoamericana. suman 23 organizaciones nacionales. Perú y Venezuela. No podemos aquí extendernos sobre un sinnúmero de experiencias sociales. la Confederación Latinoamericana de Sindicatos Cristianos no dispone de un presupuesto mayor que el de una parroquia norteamericana. México. lo que dificultaba la tarea pastoral de la Iglesia. Ecuador. otros en Perú. «Las cantidades invertidas por Cuba para la difusión del marxismo en el continente representan 50 veces más que nuestro propio presupuesto (pero concluye): En América Latina. dependiente de la Confederación cristiana. El objetivo primero de la Conferencia de Río de Janeiro fue enfrentar la escasez de “fuerzas apostólicas”. Actualmente sólo Costa Rica. etc. como hemos repetido varias veces. en el Continente. IEPAL (Montevideo).En 1954 el movimiento sindical cristiano en América Latina contaba sólo con cuatro organismos nacionales. Los aportes de Río no son muchos. Existen escuelas permanentes de sindicalistas en Argentina. Los partidos de inspiración cristiana. e) Conferencia de Rio de Janeiro (1955). destinado a marcar el camino de la Iglesia continental hasta nuestros días. la cooperativa de Fómeque. que seguirá a la elite). en un primer acercamiento continental a las necesidades y preocupaciones de los pueblos de América Latina. y el número de miembros sobrepasa el millón (piénsese. especialmente sacerdotes. aunque absolutamente autónomos. En 1961 se realizó la primera reunión de la historia latinoamericana organizada por obreros rurales: el Seminario de Asuntos Campesinos. el grupo de Economía Humana y el Instituto de Estudios Políticos para América Latina. han tenido ya lugar. Entre ellos. cuatro seminarios continentales. son una nueva realidad a tenerse en cuenta. Guatemala y Cuba no poseen dichas instituciones (en Cuba existía. 68 . el sindicalismo cristiano puede salvar al continente de la implantación del marxismo». Para llegar a 90 millones de trabajadores latinoamericanos. Ciertamente hay una conciencia en marcha y su creatividad es hoy ya incontrolable para el historiador. las escuelas radiofónicas de México y Brasil. beneficiándose de la asistencia técnica de la OTI. UNESCO y CEPAL. a estas alturas. desde la Radio Sutatenza (Colombia) a la renovación integral del Nordeste brasileño (comenzado por el obispo de Natal). Las investigaciones sociales son llevadas a cabo por diversos grupos y movimientos. pero fue el comienzo de un camino que se prolonga hasta nuestros día y cuya principal aportación es la creación del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Junto con esto. pero fue disuelta) es decir. Su primer presidente fue monseñor Manuel Larraín y su sede se estableció en Bogotá a petición expresa del Vaticano. Centro Belarmino (Santiago). que reunieron cada vez a 90 delegados de 15 países. etc.

que busca descubrir las “semillas del Verbo” en las culturas y sociedades. Nuevo impulso misionero. con las demás religiones y con todos los hombres “de buena voluntad”. Son los años de la “revolución 69 . buscando adaptarla a las necesidades actuales y hacerla más comprensible y cercana a todos. Renovado interés por lo bíblico. Resulta inevitable referirse al Concilio Vaticano II y su aporte a la Iglesia. Diálogo abierto y sincero con las demás confesiones cristianas. Comunidad Creyente y pueblo en marcha.f) Concilio Vaticano II (1962-1965). pero a pesar de los conflictos el impulso renovador ha seguido hasta hoy. sus luchas y sus esperanzas. América Latina no quedó ajena a este proceso. La Iglesia se ve a sí misma como servidora de la humanidad y sacramento de salvación para todos los hombres y mujeres. • • • • • • Toda esta nueva visión generó un movimiento renovador de proporciones y muchas crisis y dificultades. América Latina tuvo que abrirlas en medio de una tormenta. recuperando la importancia del texto sagrado en la vida de la Iglesia. para así evangelizar desde ellas y llevarlas a la plenitud del Evangelio. La situación del Continente distaba mucho de ser tranquila. Reforma de la liturgia. Los principales aportes del Concilio son los siguientes: • Renovada comprensión de la Iglesia como Pueblo de Dios. g) Conferencia de Medellín (1969) Medellín enfrentó la realidad latinoamericana bajo el lema “La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio”. principalmente Medellín. sus problemas y esperanzas. Valoración del papel de los laicos en la Iglesia y de su protagonismo en la evangelización y en la construcción del Reino en la sociedad humana. Tal tarea correspondió a la Conferencia de Medellín. Si Roma (siguiendo la expresión del Papa Juan XXIII) tuvo que abrir las ventanas para que entrara el aire fresco a renovarla. Apertura al mundo. sino que buscó vivir el nuevo espíritu del Concilio desde la realidad del continente. No es fácil cambiar y dejar costumbres o mentalidades añejas. ya que sus orientaciones han marcado nuestro caminar hasta hoy y será como el telón de fondo del “sello latinoamericano” que tomarán las Conferencias siguientes. peregrina a la casa del Padre.

Muchos sacerdotes y comunidades religiosas se trasladaron a sectores marginales. dando su aporte en los planos político. con ellos. más comprometida en lo social y político. desde su fe y la comunión con la Iglesia. de los primeros golpes militares (Brasil.- 70 . y el pobre y los problemas sociales pasaron al primer plano de la práctica y reflexión de la Iglesia. desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberación de todo hombre y de todos los hombres” 19. 1964). Acogida y legitimación de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) como “la célula inicial de estructuración eclesiástica”. económico. ya que supo captar la realidad del continente y dar una lectura y respuesta desde la fe en Jesús a esa misma realidad. misionera y pascual.en libertad” de Eduardo Frei en Chile. Compromiso de los cristianos en la transformación del continente. urgentes y profundamente renovadoras” en la sociedad. Sus principales aportes son los siguientes: • Denuncia de la pobreza y “violencia institucionalizada” que vive el continente. Búsqueda de que “se presente cada vez más nítido en Latinoamérica el rostro de una Iglesia auténticamente pobre. los que buscaban vivir el espíritu del Concilio y los que querían ir más allá. de la guerra de Vietnam (1968). Las CEB son comunidades cristianas pequeñas. es lo que 19 Medellín. desde ellos y entre ellos. del triunfo de la Revolución Cubana. Medellín apuesta por una nueva estructura de Iglesia. del Mayo Francés y del fracaso de la Alianza por el Progreso del gobierno estadounidense.15. social y cultural. El documento final ha sido calificado de “profético”. reunidas en torno a la fe y al compromiso social y político. implicándose en los movimientos de liberación del continente. • • • • Las conclusiones de Medellín provocaron revuelo en todo el continente. audaces. lo que requiere “transformaciones globales. A nivel más interno. Si los cambios sociales y políticos no van acompañados de una conversión de corazón y un cambio de mentalidad. A nivel de intelectuales se comienza a gestar una corriente teológica que exprese e ilumine la práctica de compromiso con los pobres y con su liberación en la Iglesia Latinoamericana. más participativa y fraterna. se enfrentaba la Iglesia Latinoamericana a la tensión entre los conservadores que se resistían a la renovación conciliar. nunca podrá alcanzar una liberación verdadera. nacida de la práctica de las CEB y de otros sectores comprometidos. particularmente a favor de los pobres y oprimidos. Esta búsqueda será la base de la opción por los pobres que señalará solemnemente la Conferencia de Puebla. a imitación de la revolución cubana. Señala los límites de una transformación de la realidad. Este reflexión. 5. Con ello.

entre muchos otros. utopía. El libro de G. esbozos. salvación. cuyos principales autores son Gustavo Gutiérrez. en el campo pastoral surgió la indiferencia ante la reflexión y compromisos consecuentes de la teología de la liberación tal como la expresó G. El esfuerzo teológico de los sesenta encontró forma y cauce en este trabajo. Está todavía en proceso. Conceptos tales como el pobre y la pobreza. h) La Teología de la Liberación (1971). Ronaldo Muñoz. marca el antes y después. Es importante recalcar el hecho de que ni en el campo teológico ni. El pensamiento teológico latinoamericano llegó a alcanzar vida propia con dicho estudio. ofrece renovada riqueza y correcta visión al encuentro con y seguimiento de Cristo. Las instituciones. no significa que la obra quedó concluida. artículos. significativamente.se transformaría después en la “Teología de la Liberación”. Se analizan también 71 . Los trazos y cimientos de una construcción no son ya toda la casa. ¿Qué libro y teología proveniente de Latinoamérica ha desencadenado tal quehacer teológico? Esto es lo que queremos enfatizar al destacarlo como un hito en el pensamiento eclesial latinoamericano. Leonardo y Clodovis Boff. * Elaboración de los conceptos fundamentales de la teología de la liberación. pero esa casa surgirá sobre esos cimientos. * Reorientación desde la praxis de liberación de los grandes temas de la existencia cristiana. El trabajo de G Gutiérrez tiene carácter de paradigma para entender y juzgar lo que se entiende por teología de la liberación y así diferenciarla de otras reflexiones teológicas. Decenas de libros surgieron desde esa perspectiva y decenas lo criticaron. las orientaciones de Medellín. ni que no tuviera raíces previas. simposios. un salto cualitativo en la teología latinoamericana. que se evitan confusiones e impulsan a una mejor práctica. en sus varios niveles y perspectivas. Gutiérrez es un hito. Carlos Mesters. liberación. Pero este libro dibujó los trazos maestros para elaborar una teología de la liberación. En él se expresa con claridad y penetración el tema central del quehacer teológico en América latina: “Hablar de una teología de la liberación es buscar una respuesta al interrogante: ¿qué relación hay entre la salvación y el proceso histórico de liberación del hombre?”. también como crítica del accionar humano y eclesial. La recuperación de la manifestación privilegiada del Señor en el pobre y la consiguiente perspectiva teológica. son esclarecidos y expuestos de tal forma. Gutiérrez. las búsquedas y profundizaciones posteriores vinieron a cristalizar en el libro de Gustavo Gutiérrez: Teología de la liberación. * Método teológico. Se aprovechan los avances y el lenguaje de las ciencias sociales. Se estudiaron y resituaron las tareas clásicas de la teología que se enriquecen ahora con la función de la teología. Además de lo dicho conviene destacar algunos puntos importantes que han marcado la dirección de la teología posterior. Mencionarlo como hito.

Recogió y relanzó el espíritu y dinámica del Concilio y Medellín. que toda auténtica teología es teología espiritual. la Iglesia y su misión ante la tarea de construir una sociedad fraterna. vital y orgánicamente a la vida humana y eclesial. * Espiritualidad y teología espiritual. necesidades y características en la sociedad y la Iglesia que le dieron origen. Es una teología en la historia de la salvación. La década de los setentas será el escenario del crecimiento de esta reflexión. en esta tarea. Mérito no pequeño logra G. La reflexión de fe debe ser y traducirse en sabiduría cristiana. la vivencia. 72 . al presentar el quehacer teológico de forma unida. en tanto prevalezcan los problemas. * Temporalidad de la teología de la liberación. El momento de génesis que significó la reflexión de la liberación de Gutiérrez fecundó y dinamizó de manera decisiva el quehacer teológico en toda América latina. de la escatología.la fe y su dimensión y responsabilidad política en una situación de injusticia y violencia institucionalizada. Gutiérrez al destacar que esta y toda reflexión teológica tiene significatividad histórica. Esta no es un tema o cuestión aparte. Se enfatiza.

y no diferentes iglesias. por ejemplo por los pobres (como aconteció desde 1968 con Medellín). 20 Se entien por modelo ecclesial una forma de comprender y vivir la Iglesia. comunidades eclesiales de base. inciado en la década del 70 y finalizado después de los 90. El pueblo de los pobres. 73 . entrará en conflicto con otros grupos cristianos que tienen firmes relaciones con los estratos conservadores del pasado.). Desde el contexto internacional. reciente clase obrera.). por la manera en que la Iglesia como totalidad se articulará con la sociedad civil (instituciones de un capitalismo periférico en la mayoría de los casos. socialista sólo en Cuba.) En este período. Ford (hasta 1976). de Granada. la clase militar. se irá internando en tensiones propias de la maduración del proceso que se venía gestando desde la renovación que se había originado en tiempos del Concilio Vaticano II y de Medellín. etc. que cambia. como respuesta al golpe de Estado que depuso y asesinó a Maurice Bishop (dirigente del New Jewel Movement). del 23 de octubre de 1983. sindicatos. La invasión norteamericana. pequeña burguesía.) y la sociedad civil (clases burguesas. dará nacimiento a un nuevo modelo eclesial20. y. etc. Esto se explica si se tiene en cuenta la estructura interna de la Iglesia (jerarquía episcopal. como pueblo de Dios. con el propio pueblo cristiano (sea con la religiosidad popular tradicional. sin embargo.7. la Iglesia jerárquica con el Estado (desarrollista. la clave de interpretación de estos veinte años pasa por la manera como se relaciona. mostrará una voluntad agresiva que se repite en la invasión de Panamá. También fue el tiempo en que se contrajo la gigantesca deuda externa. y en crisis de modelos. Es decir. desde 1973 aproximadamente. en primer lugar. el pueblo latinoamericano soportó una dura represión militar en todo el continente. imponiéndose al presidente auillermo Endara -en un gesto semejante al de Irak al invadir Kuwait-. marginales. religiosos. en segundo lugar. a fines de 1989 (el 3 de enero Manuel A. La Iglesia y las Dictaduras Militares (1980 -1990 Aprox. en la actualidad). Noriega entraba en la nunciatura de Panamá). dirigida por el general Maxwell Thurman. Cuando un grupo cristiano. bajo la ideología de la Comisión Trilateral. parte de la Iglesia (desde cardenales. etc. como la llamada Iglesia de los pobres. después con George Bush (desde 1988). líderes laicos y pueblo cristiano de los pobres) en contacto con la sociedad política (el Estado. con las clases dominantes. desde 1972. revolucionario o liberal). con el Estado de «seguridad nacional» o neoliberal. opta. campesina. Con James Carter (1976-1980) se vivió una cierta distensión. militarista y autoritario de «seguridad nacional». bajo los gobiernos de R. una creciente confrontación se dejará ver en la Iglesia. Por ello. en tercer lugar. América Latina vivió las horas del terror. En esta etapa la Iglesia latinoamericana. obispos. con Ronald Reagan (1980-1988) se volvió a la política del «garrote». Por el contrario. o con los laicos organizados en partidos. hasta simples feligreses). Nixon (19691974) y G. con la dirección del Departamento de Estado en manos de Henry Kissinger. agentes tales como sacerdotes. ambos.

golpe de Estado en Chile. 11 de septiembre de 1973. y otras dictaduras en Guatemala. desde 1972 en adelante. La guerra ideológica. en el nivel de la estrategia política. bajo el disfraz de una supuesta redención proletaria. económica neoliberal. ahora desde el Vaticano. 24 de marzo de 1976. expandida por la CIA. la aplican los militares 74 . será la Asamblea del CELAM en Sucre (1972) la que cambiará de orientación la pastoral de la Iglesia latinoamericana. que coincide con la «apertura» democrática de la sociedad política. Balaguer en Santo Domingo. El mantener la tasa de ganancia de los capitales extranjeros era la finalidad económica. disolución del Congreso en Uruguay. Duvalier en Haití. Lo expresa Augusto Pinochet en la VI Asamblea de la OEA. 13 de enero de 1976. 27 de junio de 1973. esconde su objetivo de implantar la tiranía comunista». a) El régimen bajo las dictaduras militares Todos los elementos mencionados. 28 de agosto de 1975. van configurando el “caldo de cultivo” para el inicio de las dictaduras militares de corte capitalista. la realidad latinoamericana había adquirido un sombrío aspecto. La represión sistemática del pueblo era la finalidad política. La expansión del capital internacional y la nueva dominación exigía una ideología coherente. Si a esto debiéramos agregarle la continuidad de Stroessner en Paraguay. que será será la de la década del terror desatada por los gobiernos militaristas. La doctrina de la «seguridad nacional» aparecida en Estados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial. en Santiago: «La civilización occidental y cristiana. 21 de agosto de 1971. momento en el que la Revolución sandinista da una cierta esperanza a los movimientos de base. en 1976. Las fechas a recordar son: 31 de marzo de 1964. está interiormente debilitada y exteriormente agredida. Somoza en Nicaragua. Ante este hecho surge una doctrina integral de la «guerra total». que compromete la soberanía de los Estados libres y la dignidad esencial del hombre. no deja lugar para neutralismos cómodos. golpe de Estado en Brasil. los grupos de extrema derecha. golpe de Estado en Argentina. comienza una mayor atención en el nivel ideológico en la Iglesia. De todas maneras. aproximadamente desde 1984. de la que formamos parte de modo irrenunciable. psicosocial y militar. Honduras y El Salvador. golpe de Estado en Bolivia. una «Iglesia de la restauración».En el interior de la misma Iglesia. La gran represión que sufre el pueblo latinoamericano desde esa época llega hasta 1979. Poco a poco. todas las personas o instituciones creadas en el espíritu del Concilio y Medellín son controladas por un modelo de Iglesia de «arriba hacia abajo». Francisco Morales Bermúdez se inclina hacia la derecha en Perú. Mientras en la acción política interna diversos países comprobamos la agresión ideológica y social de una doctrina que. las bandas paramilitares. derechización del Gobierno en Ecuador.

del continente. movimientos como Fiducia o Tradición. sobre todo considerando la identidad cristiana. anticomunista militante. arzobispos y cardenales de conocida autoridad. Es un nacionalismo personificado en el estado. además del adiestramiento en las escuelas militares norteamericanas. De sus antecedentes y su contenido hablaremos a continuación. que en el Cono sur adquiere matices propiamente católicos. Gustavo Corçâo. producirán una ideología católica neoconservadora generada en el propio ambiente de la Iglesia de cada país. Esta doctrina llega a América Latina en los 50. Familia y Propiedad (en Chile. El conservadurismo católico preparó y avaló muchas veces el terro que se vendría después. En Argentina. lanzarán campañas que al presentarse como anticomunistas apoyarán al capitalismo de manera militante.) liderarán grupos de jóvenes con ideales fascistas. Acción Católica tenía un ideal nacionalista. que en una etapa anterior significó una posición progresista. hasta populista (acorde con la burguesía nacional naciente). Todo esto influenciará las posiciones ideológicas de las fuerzas armadas en el Cono Sur que.latinoamericanos para dar estructuralmente la posibilidad política de la expansión del capital del centro. fundador de A Ordem. Sus puntos esenciales son los siguientes: * Nacionalismo como un valor absoluto. El amor a la patria se entiende como fidelidad al estado y al orden establecido. Obispos como Proença Sigaud. en la década de los cincuenta. años después justificará cruzadas antisocialistas en Brasil. En la década de los años treinta. por el contrario. Brasil. que en su origen significaba una renovación católica. En el siglo XX no puede olvidarse que la reacción antiliberal y antipositivista fue. etc. Después de la guerra. por otra parte. lo que le da claros tintes facistas. y las fuerzas armadas son concebidas como “institución tutelar de la Patria”. afirma un conservadurismo intransigente. Vicente Scherer o Angelo Rossi en Brasil. Su ideólogo principa fue Goldbery do Coutto e Silva. Todo esto permitirá la elaboración de la doctrina de la «seguridad nacional». El movimiento conservador católico en América Latina tiene larga historia y podría considerarse como un anetecdente de lo que será la Doctrina de seguridad Nacional. apoyada por obispos. a través de la Escuela Superior de Guerra de Brasil desde donde se reestructura para aplicarla al contienente. El triunfo del franquismo en 1939 inclinará la balanza de muchos católicos hacia los movimientos derechistas de la época. franquista y hasta fascista en muchas ocasiones. desde 1920 en adelante. Un Jackson de Figueiredo. el movimiento nacionalista católico tuvo mucha importancia en la Escuela Militar. al mismo tiempo. 75 . y mayoritariamente católica. desde 1960. Posición. Argentina. b) La doctrina de la Seguridad Nacional.

c) La Iglesia y la defensa de los derechos humanos. Toda corriente de pensamiento que no provenga de esta “civilización”. en defensa de la seguridad nacional. El precio que pagó la Iglesia por este compromiso será una interminable lista de mártires de la Iglesia. Por eso. bajo el pensamiento cristiano y la democracia. Una vez aniquilados los enemigos internos (lo que por cierto no sucede nunca) se promete la vuelta a las libertades individuales. los valores democráticos y la cultura cristiana. es necesario que cada uno se conforme. La actual situación de miseria es producto de una mentalidad floja o de los gastos que produce la guerra interna. para detectar a estos enemigos y anularlos o eliminarlos. Esto se hace produciendo más empresas y subiendo los índices económicos (las ganancias de los empresarios y el estado). Muchos miembros de la Iglesia se jugaron sus vidas en la defensa de los derechos humanos. Veamos algunos ejemplos de esa defensa. millares en estos años tétricos de las «guerras sucias» que la Historia no puede olvidar. * El enemigo interno. * El desarrollo económico. aunque eso signfique el peligro de la propia vida. Por ello se explican las vilaciones a los derechos humanos como “bajas” inevitables en una guerra y la militarización del país como una forma de mejor defensa. Se concibe el mundo occidental como una unidad. Por ello es necesario establecer un régimen policial. atenta contra la seguridad del estado y contra la esencia de neustra cultura. será la defensa de los derechos humanos frente a la sistemática violación de los mismos por parte de los gobiernos militares y otros grupos. La lógica del enemigo interno obliga a restirngir las libertades y la tutela de derechos fundamentales. En un estado de guerra es necesario defenderse. y por ello debe ser perseguido y prohibido. hasta que las situaciones cambien y pueda mejorar la situación económica de los más pobres.* La cultura cristiano-occidental. apelando a la idea de la guerra interna. ¿Cómo se resuelve esta contradicción?. Dentro de cada país existe un enemigo interno que intenta destruir las bases de la cultura cristiano-occidental. Si hay algo que marcará la labor de la Iglesia latinoamericana en estos oscuros años. * La guerra interna. para que de esa abundancia alcance a llegar algo a los más pobres (la “política del chorreo” de Pinochet). 76 .

Miguel D'Escoto concibió la idea de realizar una «Semana Internacional por la Paz». la Guardia Nacional de Puerto Rico es utilizada actualmente para instruir a tropas de Honduras. la industria bélica es la que crea los instrumentos de la muerte. El Salvador y otros países de América Central.torriqueños en las fuerzas armadas norteamericanas para ser utilizados eventualmente en actividades militares en Centroamérica». algunos centenares de catequistas o agentes pastorales laicos fueron asesinados en cumplimiento de su ministerio: portar una Biblia es en Guatemala una potencial condena de muerte». Este tipo de excomunión la había practicado don Carlos González en la diócesis de Talca (Chile). Se trataba de una reunión por la «Insurrección evangélica» convocada por el ministro D'Escoto. don Sergio Méndez Arceo. Consideremos algunos países del Cono Sur donde la Iglesia ha vivido de una manera más apremiante la experiencias de la persecución y el martirio por parte de los gobiernos de «seguridad nacional».* Uruguay. fue claramente criticada en octubre de 1983 en una carta dirigida a Ronald Reagan desde Puerto Rico por la Conferencia de Religiosos condenando la militarización de este país. Se organizó del 8 al 15 de septiembre de 1985. Allí se meditó la relación entre la paz y el amor. * Guatemala y Puerto Rico. de Frei Betto. Mons. la guerra y el pecado. En él se trata la cuestión de la violación de los derechos humanos «en los años de gobierno de facto»: «Estamos hoy conscientes de que tenemos necesidad de una profunda reconstrucción ética de los valores que guían nuestra existencia. Entre decenas de ellos. Giulio Girardi. Pedro Casaldáliga. el obispo de Cuernavaca. Clodovis y Leonardo Boff. En su ayuno como testimonio de espiritualidad. En efecto. excomulga a los que hayan torturado en el estado de Morelos a campesinos y opositores al Gobierno. Elementos para la reflexión de la comunidad cristiana». etc. El 17 de abril de 1981. Se intensifica el reclutamiento de jóvenes por. la Comisión archidiocesana de Pastoral de Montevideo da a conocer un documento sobre «La violación de los derechos humanos. La presencia norteamericana tanto por la instrucción de los militares latinoamericanos en sus escuelas de guerra como por la venta de armas. con asistencia. las tropas invasoras partieron de la base Roosvelt Roads en Puerto Rico. entre otros. Sólo así cumpliremos un paso importante en la pacificación de los espíritus y hacia la deseada reconciliación». 77 . En América Central se dice que la «Iglesia guatemalteca ha pagado duramente esta situación de violación de los derechos humanos: 20 sacerdotes o religiosos han sido asesinados desde 1976 a 1985. especialmente la isla de Vieques: «La invasión de Granada fue preparada dos años antes en las aguas y sobre las playas de la isla Vieques.

transformando a la Iglesia en la única fuerza que evita un genocidio total. el II Encuentro será en Joâo Pessoa en 1978. Es la primera experiencia de un gobierno militar de «seguridad nacional». alienta y defiente a los primitivos habitantes del Brasil. Iglesia-pueblo. el IV en ltaicí en 1981. el golpe militar de 1964 produce durante cuatro años un profundo ataque a la Iglesia. Lorscheider era elegido ahora presidente del CELAM. en la unión y en el trabajo. Helder Câmara deja la secretaría de la CNMM y es nombrado arzobispo de Olinda-Recife. como hemos visto. Sólo en 1968 comienza una nueva época. proponen un claro modelo de Iglesia. año de la elección como presidente de la CNBB de Aloisio Lorscheider. esa Iglesia que obra por la liberación. por ataques de la prensa de derecha. El 6 de mayo de 1973 los obispos del Nordeste. no católica. puede ser esa Iglesia de Cristo que invita.000 profesores de la enseñanza pública. En el frente obrero. y en 1984 apoya todavía a 3. pierde claridad e impulso renovador-. declaraban: «El hambre generalizada en nuestro pueblo nunca fue mayor en nuestra historia». Mons. Desde 1968. Pedro Casaldáliga trabaja en el sertâo pobre y en medio de la crisis. el pueblo de los sertâos y de las ciudades. La Conferencia no tiene liderazgo ni voluntad de conducción. El padre Rodolfo Lunkenbein fue asesinado el 15 de julio de 1976. y Joâo Bosco Penido Burnier el 11 de octubre del mismo año. JUC y Acción Popular. El I Encuentro Nacional se celebra en la diócesis de Vitoria en 1975. del 4 al 8 de julio de 1983.* Brasil. JOC. que llegan muy pronto a ser varios miles. todo había cambiado de orientación. en Sâo Paulo. El 22 de junio de 1982 se condena a Aristides Camio y François Gouriou a 15 y 10 años de prisión respectivamente. apoya la huelga de los metalúrgicos de su área. El MEB es desarticulado. y Mons. en Canindé. En Brasil. Y es solamente en la medida en que entramos en las aguas del Evangelio que nos volvemos Iglesia. Al mismo tiempo que es lanzada una persecución en regla contra los cristianos -las torturas del padre Tito de Alencar OP de Sâo Paulo y Frei Betto son de los primeros casos de tortura a religiosos-. Larraín en 1966 y por el ascenso de la Democracia Cristiana. «Solamente él. en el documento denominado «He oído el clamor de mi pueblo». Pueblo de Dios». en la fe y en la esperanza. 78 . presidente del CIMI (Consejo Indígena de Misiones). Ivo Lorscheiter ocupaba el lugar de presidente de la CNBB. En el frente campesino. En medio del enfrentamiento de la Iglesia contra el Estado militarista. en el frente indígena. que desde la muerte de Mons. El cardenal A. nace la experiencia de las comunidades eclesiales de base. Tomás Balduino. El mismo A. y la Iglesia brasileña desde ese año tomará el liderazgo de la Iglesia latinoamericana -reemplazando a la Iglesia chilena. el cardenal Evaristo Arns. Comienza la persecución de los dirigentes de AC. Mons. Rossi es elegido presidente de la CNBB. En el V Encuentro Nacional de la CEB. por sus compromisos en favor de los campesinos de Sâo Geraldo do Araguaja.

Del 28 al 31 de agosto de 1984. De 36 millones de habitantes del Nordeste. En Argentina. enfrentada al Estado de «seguridad nacional» pudo abrirse a la situación de democracia formal. cuidadosamente elegida por los nuncios de turno (cuya cabeza fue el cardenal Antonio Caggiano. de los militares. 79 . entre los cuales el 45% están por debajo de los 25 dólares de PIB «por año» (uno de los más bajos del planeta. a causa de la impunidad. la creciente violencia. Desde la época del general Geisel (19741979) había comenzado una cierta distensión política. después militarista con Onganía). la situación será muy diferente. Aunque el Partido Traballista de Lula atraerá a muchos militantes de las CEBs. dependiente. lo que permitirá pasar a una nueva etapa de la historia de Brasil -y de América Latina. favoreciendo a la oligarquía dominante. Desafío a la misión de la Iglesia en el Brasil». y declara en el número 104: «El sistema vigente capitalista -salvaje. y propiciando. * Argentina. la práctica de todos los tipos de corrupción. el aumento desenfrenado del costo de la vida. obispo de las Fuerzas Armadas igualmente). en cambio. deberán afrontar una nueva crisis: la de su compromiso político pluralista. el clero joven sobrellevó el peso de la renovación eclesial desde el Concilio a Medellín. y muy por debajo de la pobreza absoluta. Se había producido un proceso de abandono del campo y una marginalización creciente en las ciudades. «retorno a los cuarteles». sufriendo además la represión que se inicia desde 1973 con la derecha peronista. La Iglesia Brasileña. de la juventud». al final de la dictadura. la subversión de los valores. La causa de esta miseria consiste en la concentración de la tierra en muy pocas manos (10.recibe cada vez más ayuda por parte de la política oficial del Gobierno. 27 fueron víctimas del hambre en 1983. la desunión de la familia.5 millones de hectáreas). la emigración forzada. la destrucción de la cultura del pueblo. con una enorme autoridad moral en medio del pueblo. y la otra se compromete con las clases populares (cuyo exponente más conocido serán los Sacerdotes del Tercer Mundo). sin embargo. largo documento con 132 apartados. el debilitamiento de la fe y la muerte de la esperanza. En una etapa intermedia (1955-1973) la Iglesia se escinde en dos posiciones: una opta por una alianza con las clases dominantes (primero desarrollista bajo Frondizi. de todas maneras. números 2-9 del documento). Ante una jerarquía conservadora.6 millones de campesinos pobres poseen sólo 4. Con una mortalidad del 107 por 1000 (en Brasil es del 68 por 1000). es causa de marginación. hay una libertad política que debe madurar. la subalimentación y el hambre. mientras que 1.000 propietarios poseeen 29 millones de hectáreas. a través de incentivos al latifundio y al monocultivo de la región. se reúne la XXII Asamblea General de la CNBB y dio a conocer un documento sobre «Nordeste. la opresión política y la esclavitud económica. La consecuencia de todo esto es la desocupación y la subocupación crecientes. Las comunidades eclesiales de base. la esperanza de vida de un niño es de 52 años.

se afirma. el 19 de julio. La vuelta del peronismo significó una crisis para el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. Cuando asciende al poder Isabel Martínez de Perón. En efecto. en Sáez Peña (Chaco). Nuestra opción por el peronismo. El mismo nuncio apostólico Pío Laghi. El cardenal Primatesta alabó su misión. muestra ya el rostro de una realidad que durará hasta hoy. el anuncio y la realización del mensaje de liberación» . el 20 de junio de 1973. Su revista Enlace no apareció más. más en la línea peronista «ortodoxa». el Movimiento tenía dos grupos principales: uno vinculado a la corriente de «pastoral popular» -de la región del Litoral y que rechaza a los sacerdotes casados-. del «interior» -de Córdoba. y el otro grupo. eran arrestados los padres Joaquín Núñez y Juan Testa. poder que asume el 12 de octubre hasta su muerte. Esta escisión táctica indica un resquebrajamiento estratégico. desde agosto de 1973. En el momento de su muerte los miembros del Movimiento declararon: «Perón ha hecho real entre nosotros parte de la esencia del Evangelio. hasta las elecciones nacionales del 23 de septiembre que llevan a Juan Domingo Perón a la presidencia por tercera vez. y monseñor Pironio expresó que «pocas veces el pueblo sentía tan hondamente una partida». se ha ido produciendo un proceso de represión creciente de los grupos populares. aunque el 7 de octubre rechaza la violencia cuando procede del Gobierno mismo. y lo consolida aún más después de la muerte de Perón el 1 de julio de 1974». que condena toda violencia en su comunicado del 29 de abril de 1974 cuando expresa que «en la legalidad es absurda la violencia si el Gobierno es popular». acusados de subversión y de portar armas (las que previamente habían sido depositadas por la policía). De hecho. declaró que «la muerte del teniente general Perón es una gran pérdida para el cristianismo y el continente americano». Poco antes de su muerte. Mendoza 1972) y Santa Fe principalmente-. vinculado a la CIA y jefe indiscutido de las AAA (tristemente célebre «Escuadrón de la Muerte» argentino). El equipo pastoral de las Villas de 80 . «La nueva derecha. En Buenos Aires se había comenzado una pastoral popular en barrios marginales denominada la «Acción Pastoral en las Villas de Emergencia». Mendoza (con la obra de Rolando Concatti. La línea más populista se enfrenta así a la más revolucionaria. Entre muchos otros. Perón se dirigió a los Sacerdotes para el Tercer Mundo expresándoles: «Hoy hay mucha gente que se asombra de la idea de un sacerdote socialista. El mismo Mons. proceso que simplemente se agotará en el golpe del 24 de marzo de 1976 para permitir a Jorge Videla tomar el gobierno por la fuerza. Juan Carlos Aramburu alentaba esta acción debido a «las necesidades actuales». desde la renuncia de Cámpora el 13 de julio de 1973. Pero yo digo: ¿por qué no? Para cambiar el sistema actual es necesario situarse en el interior de la evolución hacia el socialismo». verticalista. en realidad el control queda en manos de López Rega.La matanza de Ezeiza. con una orientación más crítica y una acentuación más socializante. que apoyaban a las Ligas Agrarias. en la cual la diferencia entre peronistas y no peronistas se atenúa y va siendo reemplazada por un embrión de nueva coalición en el poder. logra el control del Gobierno y del Estado.

nació en 1930 en Buenos aires. Mons. Angelelli es quizás la figura más señera de esta época en Argentina. Los firmantes de aquella declaración eran. José M. estoy a su disposición». de perder la vida en esta empresa. Buenos Aires. Carlos Múgica. Fue uno de los que en un avión especial fueron a España a buscar a Perón. «un exceso de población que no se relaciona con ningún sistema». Sin embargo. Jorge Goñi. Rodolfo Ricciardelli. el párroco de Famatina fue golpeado por «matones» de un terrateniente. como lo será Mons. En abril de 1971 había declarado que «nadie me impedirá servir a Jesucristo ya su Iglesia luchando junto a los pobres para su liberación. Enrique Angelelli -todo esto en 1974-. Pero tampoco podemos sacer en conclusión que no deba usársela». Como perteneciente al grupo más «ortodoxo» de los Sacerdotes para el Tercer Mundo. En sus últimos días escribió una obrita que se editará después de su muerte: Valores cristianos del peronismo (CIAS. Seminarista excelente. por ejemplo. agosto de 1974). Siempre defendía a los campesinos contra los propietarios. Meisegeier y Carlos Múgica. Monseñor no se asusta y continúa su diaria labor: protesta todavía contra «la violación de domicilios y detenciones». Lo hemos visto ya preso en 1970 por celebrar misas por dos guerrilleros montoneros asesinados. comprendió pronto la importancia del compromiso político. Miguel Gaggero. Mario Roberto Santucho. como piensa Roger Vekemans.Emergencia hizo una declaración mostrando que se trata de una cuestión estructural. Roberto Quieto y Mons. y si el Señor me acuerda el privilegio. es un efecto de sistemas inadecuados de modernización del campo y de la imposibilidad estructural del momento industrial del modo de producción capitalista de absorber la mano de obra sobrante proveniente del desestructurado mundo rural. que no merezco. entre otros. Hablemos unpoco de este último. ante Onganía. En 1968 era uno de los «curas» que en clergyman se manifestaron ante la Casa Rosada. Por el contrario. poco después de ser ordenado fue el secretario privado del cardenal Caggiano. hijo del Barrio Norte -zona de la oligarquía terrateniente argentina-. El padre Pucheta relata que después que lo dejaron medio muerto. se fue cada vez oponiendo más al uso de la violencia. y se oponía a la ley de represión nacional que significó la 81 . para defender a las «villas-miserias». el cristiano debe usar la fuerza. En 1970 decía que «del Evangelio no se puede sacar en conclusión que hoy. le dijeron: «Andas hablando del asunto de las nueces (porque allí hay producción de nueces) y de prestar apoyo a los campesinos». Entre ellos están Silvio Frondizi. Miembro fundador del Movimiento de los Sacerdotes para el Tercer Mundo. Romero en el Salvador. Jorge Vemazza. muy pronto se comenzó a ocupar de los marginales. y por ello se fue enfrentando a la línea Firmenich. Por ello. Manuel Pérez Vila. aparecen listas en todo el país de aquellos que serán ajusticiados por las AAA.los padres Héctor Botán. La marginalidad no es. ante el desorden establecido. Cuando el peronismo empieza la represión contra sus propios miembros comprometidos en la liberación popular.

fue objeto de un atentado de bomba de sumo poder el 25 de agosto de 1976146. herido.000 presos políticos y 650 asesinatosdesde el golpe de Estado. que acompañaba al obispo y que. la tortura moral o física. en el elegante barrio de Belgrano».con armas largas y el apoyo de automóviles blindados. pero no lo han dicho suficientemente». Poco después «fuerzas combinadas de seguridad -ejército. La lista de sacerdotes torturados. Mientras todo esto acontece. La sede legal de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos. El horror llegó a su culminación cuando los periódicos informaban que «en un inmenso pozo de sangre. el Chase Manhattan Bank de Nueva York señalaba que «la coyuntura ha mejorado ostensiblemente el ambiente para 82 . a pesar de la importancia de contra lo que afirma el gobierno militar. adoptó una posición valiente en el aniversario del múltiple asesinato de San PatricioPor ello hasta grupos tales como los Montoneros expresan a los obispos que «ustedes son los únicos en poder decir algo. los cadáveres de cinco religiosos católicos (tres sacerdotes y dos seminaristas). desaparecidos o asesinados aumenta. el episcopado denuncia la falta de respeto a los derechos humanos y critica la doctrina de la «seguridad nacional»: «Nin. logró salvarse. más que reprimir alimenta la resistencia a la dictadura ésta.renuncia de los ocho diputados nacionales de la Juventud Peronista y el asesinato de su líder. su vehículo falló en alguno de los ejes y el obispo se precipitó y se mató. la privación ilegítima de la libertad». que son muchos miles. El mismo secretario de la nunciatura apostólica.] Así han llegado a admitir la licitud del asesinato del enemigo. sin embargo. El Gobierno no quiere que se funde en Argentina algo así como la Vicaría de solidaridad chilena. sino que todavía se acentúan. en una iglesia y un colegio católico detuvieron a varias personas» en Buenos Aires el 28 de noviembre. el 4 de agosto de 1976. El 21 de julio de 1976 fueron asesinados dos colaboradores de Mons. y por ello impide por todos los medios que se defiendan los derechos humanos. se pruduce un golpe militar que no mejora las cosas. puede hacer naufragar los derechos de la persona [. El 7 de mayo de 1977. fueron hallados esta mañana en la pequeña estancia de la casa parroquial de la iglesia de San Patricio. Carlos Ponce de León (que será asesinado) y Jorge Novak.. Los hechos son relatados así por el vicario episcopal Arturo Pinto. Mons. La Iglesia ha ido diciendo su palabra. boca abajo. Mullen. Angelelli en la localidad de El Chamical. Los obispos de Nevares. El 24 de marzo de 1976. El mismo obispo se encaminó al lugar de los hechos para obtener datos. nunca fueron entregadas. acribillados por la espalda y con las cabezas destrozadas por decenas de disparos. en espectacular operación. y el obispo metodista Carlos Cationi piden que se entreguen las listas de los detenidos. A fines de 1976 se habla de 17. Cuando regresaba a su domicilio. que estaba en la «Casa de Nazaret». hoy se enjucia de «ateo. con las manos entrelazadas como si estuvieran rezando.guna teoría acerca de la seguridad colectiva.. marina y policía federal. subversivo o comunista al que se ocupa de los pobres».

. que. ante lo cual el nuncio Gravelli expresaba que «las relaciones de Iglesia y Estado son cordiales». secretario del Partido Comunista Chileno. después del golpe de Hugo Banzer.] en Argentina [. En Chile. En noviembre de 1972 el nuncio acogía a los participantes de la XIV Asamblea del CELAM en Sucre -que habría de cambiar la historia de la Iglesia en toda América Latina-. De todas maneras. la represión continúa. hay otra actitud por parte del Gobierno y han disminuido notablemente las demandas sindicales Además. Bajo la dictadura de Augusto Pinochet. Banzer suprime todos los partidos políticos. escribió desde Moscú. fascista. el episcopado condena a Cristianos para el Socialismo en el documento «Fe cristiana y actuación política». * Chile. dos días después (el 13 de septiembre). el problema indígena. En Bolivia. * Bolivia.. en el exilio: «En estas condiciones. y la mayoría se encaminaban al exilio. El 25 de marzo del mismo año. en la medida que la Iglesia se compromete con el hombre. los salarios reales son mucho más bajos». La Iglesia permaneció como la única institución que hizo frente al Estado militarista. el 23 de octubre de 1971 (su gobierno llegará hasta 1978).. el arzobispo Juan F. desde el 11 de septiembre de 1973. se persigue a todo 83 . en vez de alienante. caía asesinado por la represión el padre Mauricio Lefevre. se clausura la radio «Pío XII». Fresno lanza una llamada al Gobierno para abrir el camino hacia la democracia de unión nacional.las inversiones extranjeras en América Latina. Aristía defendió al pueblo oprimido. en posición muy distinta de la argentina. El «Comité de Cooperación por la Paz». Luis Corvalán. cuyo presidente era Luis Alfonso Siles Salinas (ex presidente de la nación). Se expulsa a los miembros de ISAL. Especialmente [. que había sido decano de la Facultad de Sociología en la Universidad Nacional. En este camino la Iglesia descubre nuevas dimensiones: la cultura popular. ya que se desgastará defendiendo un Gobierno que debió llegar hasta la represión de los campesinos obreros.] En Argentina las condiciones son más favorables porque se ha modificado la legislación con respecto a las inversiones extranjeras.. es factor de inspiración en la lucha por la paz. la religión pierde su carácter de opio del pueblo y. el triunfo de la Democracia Cristiana (1964) no será beneficioso para la Iglesia. la Iglesia. cuando algunos de los implicados habían muerto. Sin embargo. y todavía en 1984 es asesinado el padre André Jarlán -en un barrio de extrema pobreza-. otros eran torturados. se opone a la dictadura –aunque habrá obispos que la apoyen-. El movimiento había surgido del ECN (Ejército Cristiano Nacionalista). Cuando se le suprime por la presión del Gobierno. tuvo valientes actitudes en defensa de los derechos humanos. presidido por Mons. la libertad y la justicia». se podría decir. En noviembre de 1974. por el contrario. Por ello las opciones se dividirán ante el triunfo de la Unidad Popular en 1970. La comisión «Justicia y Paz». aparecerá la «Vicaría de la Solidaridad».

del restablecimiento de un Estado donde serán definidos correctamente y defendidos los derechos. El 1 de abril de 1984. esde entonces el problema de la droga transforma a Bolivia en el centro generador y productor de la misma. El 30 de abril de 1975 se arresta a Héctor Borrat y se clausura la revista Víspera. el 23 de noviembre hablan del «Esfuerzo de reconciliación». El 21 de agosto de 1980 el episcopado en pleno defiende a Mons. lee un mensaje solidarizándose con los sacerdotes expulsados por el Gobierno. El 17 de julio de 1980 la situación se tornó insoportable. no por ello disminuirá la crisis que sufren «todos los ciudadanos. indica: «Nuestro pueblo se encuentra en vigilia de un nuevo período histórico. Este tema (reconciliación) viene frecuentemente repetido en las declaraciones de los episcopados de estos años en América Latina. 84 . Por otra parte. Por ello. deberes y garantías de todos. ultraderechista. En Uruguay.antipopular: «La Iglesia no recibe su libertad como dádiva de los hombres sino como atributo esencial que el mismo Dios le da. En agosto de 1982. En noviembre de 1975 el arzobispo de La Paz. el 20 de enero de 1973. Mons. sean o no cristianos». Cuando se produzca la apertura democrática -nuevamente ensangrentada. pero particularmente las clases populares. Manrique del ataque contra su persona que el ejército ha lanzado de manera injusta.de campesinos amontonados como leña»). La Iglesia servirá de mediadora entre los mineros y la Junta militar en diciembre de 1981. aunque los obispos se opusieron a la disolución del Parlamento el 27 de junio de 1973. se masacra campesinos en el valle de Cochabamba el 25 de enero de 1974 («Hemos visto montones de cadáveres -dice un soldado. En valiente documento del 12 de octubre del mismo año se distancia la Iglesia del gobierno represor. que han sido duramente castigadas por la crisis económica» (dice el episcopado el 26 de noviembre de 1983). algo antes. * Uruguay. en la homilía de Mons. y posteriormente se producía el golpe del 17 de julio de 1980-.cristiano progresista. los obispos reunidos en Trinidad piden por un mejoramiento de la situación del pueblo empobrecido.anunciando la democracia que se aproxima con las elecciones. porque el 12 de abril era asesinado el padre Espinal. bajo la justificación de la lucha contra los Tupamaros. Pero no fue así. esta libertad es reconocida por las leyes de los pueblos civilizados. El arzobispo Manrique mantuvo siempre la libertad de la Iglesia ante Banzer. aunque hay plena democracia política. 99 sacerdotes hacen público un documento sobre «Evangelio y violencia». Con el gobierno de Siles Zuazo se pensó que habría la posibilidad de esta estabilidad. pero no respeto de los derechos humanos. Carlos Partelli sobre «La Buena Nueva de la dignidad del hombre» -fruto de tanta defensa del «Servicio Justicia y Paz» contra las acciones de los militares durante más de diez años. en un ámbito legal. Jorge Manrique Hurtado. en concordancia con la tradición nacional».

François Poirier.. El nuncio Luigi Conti apoyó a los religiosos. En 1953 se nombra a Mons. El episcopado. arrestado el 28 de noviembre cuando coordinaba un encuentro de «Iglesia y Comunidades Cristianas de Base». Queremos una vez más alzar nuestras propias voces en favor del respeto de los derechos del hombre en nuestro país. casi exclusivamente francesa en su episcopado y en su alto clero. hace diez años. después de la ocupación americana (1914-1934) quedó en el país una «garde d'Haiti». Todo siguió en el mismo sentido hasta que el 24 de octubre de 1980 la Conferencia Haitiana de Religiosos (CHR). el respeto de los derechos de nuestros hermanos y hermanas desterrados y desterradas. el 8 de marzo de 1975 el episcopado declara: «La Iglesia. En Haití178. la Iglesia pide la libertad del líder cristiano Gerar Duclerville. El 2 de febrero de 1984 se celebra el I Encuentro Nacional de las CEB. siempre está buscando el bien de todo el país. Queremos elevar una oración.. Durante los últimos años.. * Haití. Mons.* Paraguay.lados y encarceladas. Sin embargo Duvalier se opondrá al nombramiento de monseñor Maurice Coquet como obispo de Cap Haitien.. Remy Augustin. recibe un fuerte impulso canadiense. se ha ido provocando un deterioro de la comunidad nacional. Duvalier nombró como sus dos primeros ministros de educación a sacerdotes católicos -y en este caso. y como preparación para la visita de Juan Pablo II. en nombre de los 1.En enero de 1981. algunas parroquias de Haití 85 . donde se declara: «Aquí.475 religiosos y religiosas del país. el 24 de noviembre de 1960. En 1946 comienza una cierta renovación. la CHR publica un documento sobre la «Opción por el pobre en la dimensión política de la fe». En marzo de 1983. Y de allí en adelante expulsará a sacerdotes extranjeros. Llegará a expulsar al arzobispo. Del 2 al 6 de diciembre de 1982 se lleva a cabo un simposio con motivo del Congreso Eucarístico. a diferencia de otras épocas. profundamente identificada con el alma y las aspiraciones del pueblo paraguayo. obispo auxiliar de Puerto Príncipe. En Paraguay. la Santa Sede no puso obje. En 1982 la misma Conferencia continúa en esa línea.para que la Iglesia siga fiel a su misión evangelizadora y defensa del hombre y su dignidad». La Iglesia opta por los pobres. François Wolff Ligondé se pronunció en el mismo sentido..ciones-. bajo la dirección de Mons. Juan Pablo II apoya a la Conferencia episcopal y a los religiosos contra Duvalier . El 27 de enero de 1983. declaró: «La CHR cree su deber hacer una llamada al sentido cristiano y patriótico. La Iglesia no puede callarse cuando se trata de hacer la vida más humana y de concientizar a la población».. La Iglesia. y aun a haitianos. o encarce. secuestrando y asesinando líderes laicos y realizando una represión sistemática. haitiano. no como en Nicaragua posteriormente. por múltiples acontecimientos ocurridos.

Mons.. Los terratenientes comenzaron a presionar contra los líderes de base. junto con otros cristianos. Es evidente que la solidaridad con los pobres y oprimidos lleva también consigo la acción por el cambio de las estructuras injustas que mantienen la situación de opresión». criticaba la política del CELAM en Centroamérica como equivocada. 86 . que se parece a aquella que tenía en tiempos de los Apóstoles (Actas. Héctor Santos -desde 1962 arzobispo de Tegucigalpa. que es anuncio eficaz del Evangelio. ante todo.. * Honduras. la congelación de los salarios.empezaron a vivir una experiencia totalmente nueva en la Iglesia con lo que nosotros llamamos las Ti Léglis o las Fraternidades. en la XLII Asamblea del episcopado. * Perú. pero especialmente por los que sufren injusticia.no dejó de orientar la presencia de la Iglesia en las organizaciones campesinas. el 10 de julio de 1977.. sino la figura que la Iglesia en sí toma hoy. como hermanos..». Parecía así que se oponía al estudio realizado por Paz Christi en favor de las fuerzas populares. en las aldeas y en los barrios.. Los obispos del altiplano. la convicción de que las comunidades eclesiales de base. declaran: «La misión liberadora de la Iglesia. tanto en la Confederación General de Trabajadores como en la Unión Nacional de Campesinos. y toma distancia del Estado. La continua alza de la vida.. sabiendo leer la realidad social a la luz del Evangelio. el episcopado peruano escribe que muchos «cristianos reconocen hoy en día en las corrientes socialistas un cierto número de aspiraciones que llevan dentro de sí mismos en nombre de la fe». significa una opción esperanzada por todos los hombres. por las medidas adoptadas por la dictadura de Morales Bermúdez desde agosto de 1975. Esta reunión nacional nos ha dado. El 25 de junio de 1975 fueron asesinados en Olancho el padre Iván Batancourt y el padre Casimiro Zephyr. el 23 de junio de 1982. 2. acusados de marxistas. En este estudio Mons. En Honduras. Por ello sentó muy mal que el CELAM informara. por los pobres y oprimidos. Cuando la situación de pobreza popular aumenta.42-47)». por todo ello denunciamos la violencia de la represión. sobre una infiltración marxista entre los sacerdotes. Betazzi. En el Sínodo de 1971 en Roma. El padre Betancourt había fundado el Instituto Santa Clara para capacitación campesina. denuncian la miseria de los campesinos: «Recogiendo el clamor y las aspiraciones de los pobres. Los «Celebradores de la Palabra» fueron creciendo desde 1975.el sufrimiento de nuestro pueblo. Las comunidades de base no son una moda pasajera. Todavía en enero de 1973. y sabía del riesgo que corría su vida. Junto a CONCORDE y Cáritas había surgido un movimiento obrero y campesino de inspiración cristiana.. italiano. son una necesidad urgente para nosotros.. la Iglesia tiene más espacio para su acción junto al pueblo.

En 1971. El documento más importante. la mayoría de la Iglesia jerárquica no ha roto su antigua relación con la burguesía agromercantil conservadora. gana en cuanto a claridad de los problemas y soluciones para con el pueblo pobre de los indígenas de la sierra. eran ya 38 dió. el 4 de octubre de 1976. los indígenas y los obreros de América Latina que han estado en la cárcel por su compromiso con las comunidades eclesiales de base». aunque hay antecedentes en la exhortación del 25 de septiembre de 1976 sobre «Integridad del mensaje cristiano». su trabajo continúa. se publica de cara a la II Conferencia de Puebla. * Mexico. el episcopado reafirma: «Renovamos esta lealtad y fidelidad. de Riobamba. * Ecuador. el documento presentado por la Comisión del episcopado sobre «Justicia en el Mundo» es lo más avanzado en el campo social que la Iglesia haya elaborado hasta ese momento. 5 obispos -que escribieron una carta a los demás miembros del episcopado el 9 de octubre de 1983. en octubre de 1981. En el X Encuentro Nacional en Tehuantepec. El 21 de marzo de 1977. De todas maneras. Es que este camino no se hace sin conflictos: represiones. La figura de Mons. pudo evidenciarse esa situación.y 1. En general. los obispos se abstienen de hacerlo.Y en marzo de 1984.200 delegados de las comunidades. Landázuri es criticado hasta de marxista. En 1976. por presión de grupos interesados. Leónidas Proaño. precisamente cuando las orientaciones de Medellín corren el peligro de ser olvidadas».Algo antes. y aunque el cardenal J. Miles de comunidades eclesiales de base se organizan en todo el país. de agosto de 1977191. y parecería escrito con vistas a las confrontaciones que se producirán en dicha Conferencia (condenación de Cristianos para el Socialismo. el padre Rodolfo Aguilar es asesinado en una barriada de Chihuahua por propietarios de terrenos urbanos. Aunque sufre una «visita» enviada por Roma. cárcel y muerte. En el XI Encuentro Nacional en Concordia (Coahuila). Son muchos miles de campesinos. el obispo Arturo Lona declaró: «Por todas partes reto y sufrimiento. etc. torturas.). 87 . la Iglesia ha ido conviviendo con un Estado que de anticlerical ha ido definiendo en la práctica una reconciliación con la Iglesia. como en otras partes de América Latina.cesis las representadas. del episcopado en todos estos años. y largo. ante la crítica de ciertos sectores conservadores de la renovación eclesial que se originó desde 1968. que no había en Ecuador. catorce meses después de que la Congregación de la Fe romana había sugerido al episcopado peruano condenar la teología de la liberación. no se produjo ninguna condenación contra el teólogo Gustavo Gutiérrez: lo que indica que es una Iglesia que guarda su tradición y autonomía. sospechas. con ocasión de la construcción de la nueva basílica a la Virgen de Guadalupe. «Justicia social».

* El Salvador. Desde aquel trágico 1932 en que fue aniquilado el levantamiento campesino (donde perdió la vida Farabundo Martí), y cuando el arzobispo Belloso se alegraba de que se hubieran «conjurado los males presentes». Sólo gracias al nombramiento de Mons. Luis Chávez González (1938-1977), como arzobispo de San Salvador, la Iglesia tuvo un pastor que orientara el cambio. Por medio de los cursos de actualización (1958-1962) hubo una profunda renovación entre los agentes de pastoral. El I Seminario Nacional de Pastoral fue dirigido por Mons. Chávez y por Mons. Rivera y Damas. En diciembre de ese año asesinan al padre Nicolás Rodríguez, por su com- promiso con los pobres. En El Salvador, en realidad, el pueblo había sido masacrado durante años. El arzobispo Chávez exclamaba que «aquí el café devora a los hombres», indicando que los propietarios terratenientes explotaban los peones de sus fincas. La persona símbolo de estos años es el padre Rutilío Grande, asesinado el 12 de marzo de 1977. El párroco de Aguilares no fue el único mártir sacerdote. El 11 de mayo del mismo año caía el padre Alfonso Navarro; el 28 de noviembre de 1978, el padre Barrera Motto; el 20 de enero de 1979 muere Octavio Ortiz. El 22 de febrero de 1977 asume la archidiócesis Mons. Óscar Romero, que rápidamente manifiesta una especial sensibilidad para conectarse con el pueblo de los pobres y oprimidos. Los obispos declaran el 5 de marzo de 1977 que «esta situación se la ha calificado como situación de injusticia colectiva y de violencia institucionalizada». Esto no niega las contradicciones. Mientras Mons. Romero preside una procesión que se enfrenta a las bayonetas del ejército en el día de la muerte de Rutilio Grande, en su propia parroquia de Aguilares -donde han sido asesinados más de 220 militantes de las comunidades eclesiales de base hasta 1983- Mons. Pedro Aparicio apoya al Gobierno y critica a los laicos en el Sínodo romano de 1977. Todo culminará el 24 de marzo de 1980, cuando asesinos profesionales vinculados con el ejército matan a monseñor Óscar Arnulfo Romero en el momento de ofrecer el sacrificio de la misa. Monseñor había dicho el 20 de enero que existía un proyecto que pesaba sobre el destino de El Salvador: «El proyecto oligárquico pretende emplear todo un inmenso poderío económico para impedir que se lleven adelante reformas estructrales que afectan a sus intereses pero favorecen a la mayoría de los salvadoreños». Cincuenta mil asesinatos, entre ellos los de decenas de sacerdotes, religiosas (entre las que se cuentan cuatro norteamericanas) y el del mismo arzobispo nos hablan de una Iglesia que no se aleja de su pueblo. La masacre del río Sumpul, de mayo de 1980 -donde perdieron la vida más de 600 hombres mujeres y niños- quedará siempre grabada en la memoria de la historia. La CONIP (Coordinadora Nacional de la Iglesia Popular) organiza sus trabajos en las «zonas liberadas», donde los cristianos ya viven una cotidianidad más allá del sistema opresivo vigente. A Mons. Rivera y Damas,

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de larga trayectoria desde antes de Medellín, le toca una difícil época de luchas fratricidas. Como puede verse, la Iglesia ha reaccionado ante los Estados de «seguridad nacional» de manera todalmente distinta. En Brasil, no sólo se colocó en situación de oposición, sino que llegó a transformarse en la institución más fuertemente implantada en la sociedad civil, y gracias a las más de cien mil CEBs ha llegado a garantizar al pueblo en general una conciencia creciente y crítica de la realidad de la injusticia estructural del sistema. En Chile, en oposición táctica a la dictadura, la Iglesia se dedica a la protección de las víctimas y preparar el presente período democrático. Por el contrario, por ejemplo en Argentina, habiéndose comprometido profundamente con la dictadura militar y con sus injusticias, la jerarquía católica no tiene autoridad alguna en la apertura democrática. De todas maneras, la Iglesia del Cono Sur y en los países en que sigue vigente la «seguridad nacional», vuelve al comienzo de la década de los noventa a manifestar su importancia, ensombrecida casi por veinte años de posiciones ambiguas. d) La Evangelli Nuntiandi (1975). La Iglesia Latinoamericana ya esta teniendo una presencia distinta y significativa en la Iglesia Universal. Esto se vio reflejado notoriamente en la IV Asamblea Ordinaria del Sínodo Mundial de Obispos, que trató el tema de la “evangelización en el mundo contemporáneo” (octubre, 1974). El CELAM preparó para esta ocasión un documento titulado “Algunos aspectos de la evangelización en América Latina”, que recogió aportes de las Conferencias Episcopales del Continente, y que sirvió de base para la intervención de los obisdpos latinoamericanos en el Sínodo. Sus reflexiones quedaron estampadas en la Exhortación Apostólica Evangelli Nuntiandi, la que tuvo un hondo impacto en la Iglesia Latinoamericana. Su contenido ha sido comentado y reflexionado en amplitud de textos y estudios. Es, como solía decirse, “el más latinoamericano de los documentos del vaticano”. Ideas como la valoración de la religiosidad popular, o la de una iglesia comprometida con los pobres y su liberación, tendrán como referente este documento, y serán recogidas y comentadas en el documento de Puebla, que veremos a continuación. e) La Conferencia de Puebla (1979). La Conferencia de Puebla, convocada bajo el lema “La evangelización en el presente y futuro de América Latina”, enfrentaría una realidad distinta de la de Medellín, más dolorosa y extrema. El continente se haya sometido a dictaduras militares que funcionan bajo la doctrina de la “seguridad nacional” y del “enemigo interno”, con graves consecuencias de opresión y violación sistemática de los derechos humanos. Junto con ello, el compromiso de los cristianos en la arena política se había intensificado, contándose muchos de ellos entre las víctimas de los gobiernos dictatoriales de la época, cuya figura

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más señera es el Obispo Oscar Romero de El Salvador, asesinado mientras celebraba misa. En lo interno, la tensión entre conservadores y progresistas era intensa. Sectores de la Iglesia apoyaban las dictaduras militares, mientras otros combatían la opresión con protestas o instituciones de ayuda, como la Vicaría de la Solidaridad o el Movimiento Sebastián Acevedo en Chile, llegando otros incluso hasta la resistencia armada y el compromiso con los grupos revolucionarios, como el caso de la presencia cristiana en la revolución Sandinista de Nicaragua. Todo ello hacía necesario entregar nuevas orientaciones, que iluminaran el camino en esta hora crítica, y a la vez, evitaran distorsionar el espíritu de Medellín y de las orientaciones de los Papas, particularmente la Evangelii Nuntiandi de Pablo VI. Los principales aportes de Puebla fueron los siguientes: • Renovada denuncia contra la violencia institucionalizada en el continente, en forma de dictaduras militares y pobreza generalizada: “La Conferencia de Medellín apuntaba ya, hace más de diez años, la comprobación de este hecho: «Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberación que no les llega de ninguna parte» (Pobreza de la Iglesia, 2). El clamor pudo haber parecido sordo en ese entonces. Ahora es claro, creciente, impetuoso y, en ocasiones, amenazante” 21. Llamado a los cristianos al compromiso a favor de los pobres y oprimidos, viendo en ellos el rostro de Cristo La exigencia del respeto y promoción de los derechos humanos. La evangelización debe fomentar el desarrollo y la liberación integral de los pueblos de América Latina, a través del mensaje y la acción liberadora de Jesucristo. Orientaciones para una correcta “teología de la liberación”. Aunque no la menciona directamente, señala sus posibles riesgos y la orientación para una liberación integral (cf. D. Puebla. 470-506.545). La opción preferencial por los pobres y por los jóvenes, siguiendo el espíritu de Medellín, como compromiso y guía para la vida de toda la Iglesia Latinoamericana.

• •

El aporte de Puebla ayudó a consolidar los pasos dados desde Medellín y fortalecer el papel de los laicos y las CEBs, junto con confirmar el compromiso social y político de los cristianos, como exigencias inevitables de su fe cristiana. El Documento de Puebla ha sido uno de los más difundidos y leídos, por lo que su impacto en la Iglesia ha sido enorme, hasta el día de hoy.

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Documento de Puebla. 88-89.-

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la crisis del socialismo en los países de Europa oriental desde 1989. también termina un momento de la historia mundial. que puede producir profundas esperanzas o nuevas frustraciones. en Brasil. el endurecimiento de la política norteamericana con respecto a América Latina (desde la invasión de Granada y Panamá). La Iglesia. ser capaz de iluminar el camino de nuestra América Latina. la segunda guerra del Golfo y la guerra de Afganistán. los intentos de resolver el conflicto palestino-israelí. manifiesta la dificultad en la que América Latina transitará en la década de los noventa. La declaración de George Bush el 29 de enero de 1991 ante el Congreso de su país. a) La Iglesia y el retorno a la democracia. etc. de Lula en Brasil o de Evo Morales en Bolivia. Su sentido. El fenómeno de Chávez en Venezuela. las nuevas democracias y la Globalizacion (1990. las dificultad económica cubana y. la elección de Raúl Alfonsín el 30 de septiembre de 1983 en Argentina –en gran parte como fruto de la derrota militar de la dictadura en la guerra de las Malvinas-.8. hoy como siempre. Ante la crisis de las alternativas. Ya en la segunda mitad de los noventa se aprecia el inicio del movimiento zapatista en méxico.2006) Cuando el 9 de noviembre de 1989 cae el muro de Berlín. por el proceso de la «perestroika» en la URSS desde 1985. provocando una vuelta a la posibilidad de la via revolucionaria. 91 . Sumemos a ello el desarrollo de profundos acontecimientos a nivel mundial. la derrota en las elecciones del sandinismo en 1990. La horrenda guerra del Golfo. el pueblo cristiano latinoamericano ha buscado recobrar su propia memoria. o la de Tancredo Neves. las crisis del petróleo. o el Foro Social Mundial y los nuevos movimientos ecológicos e indigenistas. se fueron clarificando en el transcurso de los años -y las interpretaciones triunfalistas del «fin de la historia» y del «triunfo del capitalismo» demostraronn su falsedad. hacia una solución de su miseria centenaria en el tercer milenio que se aproxima. por ejemplo. el 15 de enero de 1985. reflejan una búsqueda de nuevos caminos que está muy lejos del “fin de la historia”. que continuará sus acciones hasta nuestros días. a comienzos del 91. mostrando el significado de un «nuevo orden internacional» bajo la hegemonía norteamericana. Emprende América Latina el largo camino de la «democracia». La historia de la primera década del 2000 tampoco ha estado falta de aconteciminentos. La contradicción Este-Oeste se torna ahora guerra Norte-Sur: el peligro para los ricos son los pobres. sin embargo. por otra parte. muestra el sentido del nuevo Imperio americano. todo depende de nuestra capacidad de captar los “signos de los tiempos” y. particularmente asociados a la nueva política de Estados Unidos: El atentado a las torres gemelas el 2002. europea -y en algo latinoamericana-. Las fechas claves de este nuevo período (o fase) son. como creyentes. y descubriremos que estamos ante una etapa incierta. para poder descubrir los caminos propios a finales de este siglo XX.

buscando mostrar en medio de esta nueva realidad el mensaje permanente del Evangelio. no hay reactivación prevista para América Latina en el futuro. la visita del papa Juan Pablo II. ya que. No es de extrañar. La apertura democrática de este año 1983 llevará al episcopado. y aunue las cifras macroeconómicas del país aumentan. y no sin connivencia con el régimen militar. siete millones de personas no pueden satisfacer sus necesidades básicas. en mayo de 1982. consagrar el triunfo inglés. entregarán lentamente el poder a los «civiles». había sido elegido el 30 de septiembre de ese año. No fue fácil para el continente enfrentar el doloroso pasado reciente y afirmar las nuevas democracias. La derrota de las Malvinas derrumba la dictadura militar. por la horrible represión de la llamada «guerra sucia» (entre 1976 y 1983). en 1987 la pobreza de los marginales de las ciudades consiste en una estrategia de supervivencia. el analfabetismo y la enfermedad -el cólera es una de sus manifestaciones. En Argentina. el poder adquisitivo de los más pobres sigue bajando considerablemente. La Iglesia vivirá también estos dilemas. ahora es la muerte lenta del pueblo de los pobres por el hambre. En Argentina. entonces. que habían destruido el desarrollo industrial en la conducción de una economía neoliberal. que el 11 de mayo de 1985 92 . los obispos no imaginan todavía la situación nueva que significará para ellos un Gobierno democrático. algo después de la guerra de las Malvinas. Y lo peor es que. En Chile ha caído la renta popular en un 30% en la década 1980-1990. del 7 al 12 de septiembre de 1983. por la otra. Se trata de un asombroso aumento de la pobreza absoluta. Para ello las dictaduras militares. En la XLVII Asamblea del Episcopado Argentino en San Miguel. Supervivencia como táctica temporal o estrategia permanente. según opinión de Sunkel. Ahora no son ya los mártires asesinados bajo la represión de las «guerras sucias». por una parte.000 militares desde 1945-. La crisis económica hundirá a grandes masas en todos los países latinoamericanos en un empobrecimiento creciente. siempre conservador. La política neoliberal inducirá igualmente a los nuevos gobiernos a desmantelar el «Estado benefactor del desarrollismo». fue sumamente ambigua. los que reorganizarán gobiernos «democráticos». En efecto. habiendo educado en sus escuelas a más de 70. con vistas a un «Estado mínimo» -privatizaciones forzadas para reducir la deuda pública-. reactivar la economía en el nuevo marco de la globalización y recomenzar el camino. considerado en otro tiempo el país más rico de América Latina. bajo la crisis económica. El 10 de noviembre de 1983. Raúl Alfonsín forma el nuevo Gobierno. y.Una vez que el peso de la deuda internacional agobió a las dictaduras militares -que Estados Unidos había instalado en el poder. a manifestar su posición ambigua ante el juicio de los militares. La Iglesia se encontrará así en una nueva situación. sobre la apertura democrática. parecía apoyar a los militares. era necesario cumplir con los pagos de una tal deuda. * Argentina.

todo comienza de nuevo en 1984. ya!». no acepta ningún punto final ni amnistía: «Los militares han matado a nuestros hijos con la complicidad de partidos políticos: no debemos olvidarlo». La inesperada muerte de Tancredo deja a Sarney en posición de presidente. El triunfo del neopopulismo de Menem. el 10 de diciembre de 1986. presidenta de las «Madres de la Plaza de Mayo». Hebe Bonafini. predica una homilía sobre el «punto final». Asumirá el poder el 15 de marzo. Mons. Las comunidades eclesiales de base crecen. De todas maneras. Dios maldice a Caín por su crimen. como vicepresidente. En Brasil. Tomemos esto en consideración por lo que pasa en nuestro país». con humildad y fe. San Pablo recuerda a los primeros cristianos en una de sus cartas: Sabed que el que comete un homicido no entrará en el Reino de Dios. Al pie del Sinaí dirá: No matarás. desgastada y sin claridad pastoral.el episcopado dé a conocer un documento en el que expresa: «Debemos alzar la bandera de la reconciliación. * Brasil. muchos argentinos pretendían ignorarlo -incluyendo obispos-. con una política de privatizaciones de estilo neoliberal (con la concepción del Estado «mínimo») contraria a la tradición peronista. de Neuquén. donde indica: «Desde el inicio Dios muestra cómo castigar al homicida (Caín) que asesina al otro. En enero del siguiente año. la cual no ha podido curar sus heridas y continúa profundamente dividida. con magnanimidad y valentía». El Papa conocía los sufrimientos del pueblo polaco bajo la ocupación nazi. deja a la Iglesia en sus contradiciones anteriores. Es por ello por lo que en la visita de Juan Pablo II en el mismo 1986. éstos hubieran sido declarados inocentes. Por el contrario. esto sí es un punto final. con las grandes campañas por «¡Direitas. ser fiel al Evangelio fue una aventura audaz. Con el 49% de los sufragios es elegido Menem el 14 de abril de 1989. Las «Madres dela Plaza de Mayo» acusan de «traidores a la Patria» a aquellos que piensan dar la amnistía (el «punto final») a los crímenes contra los derechos humanos de 1976 a 1982. Mons. se reorganizan en ciertos sectores de los antiguos Sacerdotes para el Tercer Mundo. El 15 de enero de 1985. Hesayne de Viedma expresó al Papa que «en estos últimos años. De la misma manera. El 30 de julio renuncia Alfonsín. en Argentina. Tancredo Neves (ex gobernador de Minas Gerais. un moderado popular) es elegido indirectamente por el Colegio Electoral como presidente de Brasil. El 29 de diciembre de 1990 firma Menem el indulto a los militares de la dictadura. que ha llevado a muchos de nuestros hermanos a dar la vida por su fe». y las tensiones intraeclesiales continúan. la CONADEP (Comisión de Nacional sobre personas desaparecidas) informaba al presidente Raúl Alfonsín en el libro Nunca más. Esta es la maldición final de Dios. el 26 de diciembre. sobre la copilación de actos contra los derechos humanos llevados a cabo durante la dictadura militar. de Nevares. y José Sarney (latifundista de Maranhao). el 5 de junio de 1987 se aprueba la ley de la «obediencia debida» criterio que si se hubiese aplicado en el juicio de Nurenberg contra los nazis. Sin 93 .

El 15 de septiembre de 1986 se celebran las elecciones generales de la nueva República. lugar donde se había celebrado la primera. en lugar del secretario Ivo Lorscheiter. El 24 de julio de 1985 era asesinado martirialmente el padre Exechiele Ramin.embargo. el PMDB gana 303 diputados. El 30 de abril de 1987 se elige en la CNBB en Itaicí. El 15 de marzo de 1990. Mato Grosso. había lanzado la idea de celebrar una Asamblea General de la Comisión Pastoral de la Tierra. diputados y senadores nacionales. También fue muerto el presidente de los campesinos de Cacoal. emboscados por los «matones» de los latifundistas. En 1985 hubo unos 261 crímenes en conflictos de tierra en Brasil. a Mons. El padre era activo en la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) en Rondonia. mientras que el PT sólo 19. donde son elegidos gobernadores. es el del «Uso y la posesión del suelo urbano». Lo cierto es que Brasil no puede salir de una crisis económica crónica que la democracia no puede solucionar políticamente. Un gran triunfo del PT. aunque es elegido Fernando Collor de Mello (con el 49% de los votos). posteriormente será el presidente de la CNBB. fue elaborada por los militares). La ecología de toda la región amazónica -a la que nos refefiremos al final-. comprometido con los más pobres. es asesinado el padre Maurizio Maraglio. Como el padre Josimo Tavares. Será una sorpresa el resultado de la segunda vuelta para elegir presidente. en Ripua. fundador del PCB y de tantas luchas en favor de los pobres. Es así como el 10 de mayo de 1986 muere también asesinado por los latifundistas el sacerdote Josimo Moraes Tavares. Luciano Mendes de Almeyda. diócesis de Coraotá. Hasta el 7 de febrero de 1987 deberá elaborarse una nueva Constitución (la anterior. que tanto afecta a las masas de marginales y pobres. El terror no había terminado tampoco. Del 21 al 25 de octubrede 1985 tiene lugar en Itaicí el primer Encuentro Nacional de Sacerdotes. y del que se ocupa el 31 de enero de 1989 el cardenal A. En el mismo sentido. Moacyr Grecchi. el problema indígena. 94 . En las elecciones de marzo de 1986. Mientras tanto. De la misma manera. la violencia crece en el campo. todo estará determinado por el peso de la gigantesca deuda de más de 100. el 26 de octubre del mismo año. Lorscheider en una pastoral específica. de la Comisión Pastoral de la Tierra de la diócesis de Emperatriz (Maranhao). Lula llegará al 44%. En 1985 tuvo lugar la VI Asamblea en Goiania. Uno de ellos. otro mártir de Maranhao y de la lucha por la tierra. desde 1975. obispo de Rio Branco. etc. que criticaba a la FUNAI de corrupción. Adilio de Souza. en San Mateus. Cabe recordar que el 7 de marzo de 1990 muere el militante Carlos Prestes. Mons. de 37 años. Fueron 180 personas las participantes. de 1967. Seguía la lucha por la tierra. el de la tierra. a 200 kilómetros de la capital de Maranhao.000 millones de dólares. El 5 de octubre de 1988 se aprueba la VIII Constitución Nacional brasileña. más de 400. La Iglesia afrontará nuevos problemas. en cuya declaración se refieren a «los hermanos en el sacerdocio que sufren por su opción por los pobres y por una pastoral liberadora»230. Todo tenía relación también con la tribu de los Suruís. Aquí comienza a crecer el Partido de los Trabajadores (PT).

hasta que el 26 de noviembre de 1989 el Partido Blanco obtenga el 39% de los votos y vuelva al poder. Pasarán años de crisis económica. Le sucederá.000 personas marchan por Montevideo contra la dictadura militar. * Bolivia. Cuando el 14 de julio de 1985 se anticiparon las elecciones por renuncia de Siles Zuazo (que ya cumplía 73 años) el país continúa su prolongada crisis. del MIR. obispos y pastores. Ahora era necesario reconstruir la sociedad civil destruida. El «Frente Amplio» llegó sólo al 22% (con mayoría en Montevideo: 34%). el 26 de noviembre de 1983. la «Vicaría de la Solidaridad» quedaba atrás como ejemplo de una labor cumplida. la cual da a conocer el «Manifiesto Democrático» (entre los que lo firman. con sus 77 años. segunda presidencia de Paz Estenssoro.* Chile. El democristiano Patricio Aylwin resulta elegido. el 22 de agosto de ese año. del Partido Colorado. ética y política» -muy importante por su posición doctrinal y pastoral-. En Bolivia. La Iglesia recuperaba un campo propicio para su acción. tal como hiciera en 1960. Todos los ciudadanos. En 1964. especialmente del pueblo más pobre. Cuando el 6 de agosto de 1989 llega al poder Jaime Paz Zamora. en medio de la pobreza del pueblo y con un horizonte económico neoliberal estricto. con el 55% de los votos. El salario tiene e1 35% del valor real en 95 . ocho millones de chilenos van a las urnas para elegir nuevo Gobierno democrático. Es elegido Julio María Sanguinetti. En Chile. pero especialmente las clases populares. se muestra la importancia teórica y práctica de la democracia. el 25 de noviembre de 1984 los uruguayos votan su nuevo presidente. angustiado de grandes e inmerecidos sufrimientos. ahora es Luis Alberto Lacalle el nuevo presidente. Paz había llegado al poder en 1952. Después de dieciséis años de dictadura de la derecha católica. En Uruguay se había fundado el 1 de mayo de 1983 el Plenario Intersin-dical de Trabajadores (PIT). La historia se repetía. que reagrupaba centenares de organizaciones sindicales. que se concreta en una Alianza Democrática. Víctor Paz Estenssoro. El 16 de julio de 1984. Se estableció una persecución sistemática contra la COMIBOL (Corporación Minera Boliviana). el episcopado declaró en un comunicado: «El clamor del pueblo. Después de 12 años de dictadura (desde 1973). El 27 de noviembre de ese año. el año 1983 fue un año de gran actividad contra la dictadura. la crisis se hace crónica y la Iglesia no tiene pastoral para afrontarla. ha llegado a nosotros. el 30 de julio de 1987. Como candidato del MNR. En 1986 el fracaso de Paz Estenssoro era claro: el neoliberalismo no era la solución. han sido duramente golpeados por la crisis económica». se encuentra Patricio Aylwin). 400. en un documento de la Conferencia episcopal de Chile sobre «Evangelio. * Uruguay. El 1 de marzo se establece el gobierno democrático. Después de tantos años de represión. en 1956 lo reemplaza Siles Zuazo.

«Testimonio de la Resurrección». pero se han revelado como artífices de la paz». Dada la confusión política. se esperaba que lo mismo pudiera acontecer con Estroess. dos mil personas desafían la dictadura y se manifiestan contra Estroessner. embajador de Estados Unidos. En la Semana Nacional del Clero. aunque pertenecía al grupo del antiguo Gobierno. El nuevo Gobierno de Andrés Rodríguez. y del APRA. han poco a poco tomado conciencia de su ser Iglesia. Se produce la alianza entre el Partido Colorado y las Fuerzas Armadas. El episcopado también muestra su descontento.frontan las más diversas formas de violencia. del APRA. Mons. permitiendo a la izquierda irrumpir en la vida nacional. * Perú. el 14 de abril de 1985.comparación con 1957. En 1980 Alianza Revolucionaria de Izquierda ya había sido derrotada. permite una cierta apertura haciala democracia. por expresa voluntad de Alfredo Estroessner. La presencia del movimiento de extrema izquierda «Sendero Luminoso» producirá desconcierto en toda la izquierda en general. con su candidato Alfonso Barrantes. Pero. Desde 1987 ya era evidente la crisis del Gobierno de Alán García. la elección de Alán García. Los obispos del Sur Andino publican una carta pastoral. En su lucha por la vida con. todavía hoy. en 1989. En julio de 1987 todo comenzará a cambiar.. director de Radio Charitas del Paraguay. franciscano español. Mario Vargas Llosa presenta su candidatura por el Frente Democrático (FREDEMO).. según la perspectiva del Concilio Vaticano II. es una gran derrota del APRA y de Izquierda Unidanuevamente. produce la crisis en Izquierda Unida. 96 . de Montevideo. constituye. En Paraguay. por un desconocido: Alberto Fujimori. tratada de manera extensa. En Perú. Clyde Taylor. sobre todo. Pueblo de Dios. un desafío para nosotros [. apoya a la oposición abiertamente. En 1977 y 1978 se organizaron grandes protestas contra Morales Bermúdez. El nombramiento sistemático de obispos en una cierta línea tradicional y la renuncia del cardenal Landázuri muestran un cambio importante en el episcopado peruano. Es necesaria una «transición a la filipina» (ya que Marcos y Duvalier habían huido. Será derrotado a última hora. éste apoya a sus obispos en declaración del 18 de julio de 1986. el 10 de mayo de 1987. el 17 de marzo de 1987. Es la cuestión de la «tierra».] Los pobres de nuestra región. * Paraguay. el 10 de abril de 1990.ner). de manera constante. Gottardi. recuerda estos hechos en comentada predicación. El 20 de abril de 1986 los obispos dan a conocer un mensaje con vistas al «Diálogo Nacional»235. Se cierra Radio Ñandutí y es expulsado de Paraguay el padre Javier Alarcón. En el punto 44 se dice: «Construir la Iglesia como Pueblo de Dios.

en este país. un economista liberal.participante de la CAL. El nuevo presidente. universitarios. la II Consulta Ecuménica de Pastoral Indígena de América Latina. obreros. obispo de Riobamba -sede a la que había renunciado por edad-. Los asesinatos de Luis Carlos Galán. por su parte. Mientras tanto el Movimiento M-19 fue organizando el frente político y llegará a ser el factor central en la negociación que culminará en la nueva Constitución nacional promulgada en 1991. 97 . León Febres-Cordero derrota a Borja (aquél sólo alcanza en la primera ronda el 27%. pequeña burguesía e Iglesia. con re. sobre la situación de violencia que vive el país238. y el modelo neoliberal también se aplica en el país. en 1984. La lucha del ejército contra el cartel de Cali y el de Medellín. En efecto. El 18 de septiembre de 1984 estalla un escándalo financiero en la archidiócesis de Bogotá. Mons. la crisis no tendrá interrupción. obispo de Arauca. liberal. gracias a monseñor Proaño. dirigido por Pablo Escobar. pero también de todos los indios de Ecuador. será elegido más tarde presidente. cuando pensaba unir a la izquierda. Jesús Emilio Jaramillo. El 29 de septiembre de 1986. el movimiento indígena avanzó enormemente en toma de conciencia. Un centenar de sacerdotes de la archidiócesis se dirigen al arzobispo. César Gaviria. el 22 de marzo de 1990. Monseñor López Trujillo. El 6 de julio de 1986 se había realizado. «en olor de santidad».* Ecuador. La lucha contra la droga ocupó buena parte de los trabajos del presidente Virgilio Barco. contra el 28% de Borja). en Quito. El 31 de agosto de 1988 moría. es trasladado a Roma. En Colombia. en la XLVI Asamblea Plenaria Extraordinaria. de la Unión Patriótica. dado que la «democracia» formal no tiene un fruto en lo económico. donde pudieron mostrar el alto grado de organización para paralizar el país y lograr el apoyo de campesinos. Fue así que en 1990 se produjo en todo Ecuador una verdadera rebelión indígena. El clero se sorprende porque ellos no han tomado ninguna iniciativa a ese respecto. En 1989 es asesinado Mons.presentantes de 15 países latinoamericanos. escribiendo: «Hemos leído con sorpresa y preocupación en El Espectador del 18 de septiembre una información según la cual la Archidiócesis de Bogotá y el Clero están envueltos directamente en el grupo financiero propietario de cuatro sociedades que tienen capital en cuatro restaurantes de comida rápida de la transnacional Burger King. * Colombia. el narcotráfico se convierte en el problema central del país. Éste. en cuya declaración sobre «Quinientos años de dominación y de evangelización» se habla de la «invasión europea». donde sigue siendo activo. y de Bernardo Jaramillo. abre nuevos caminos para la pacificación. En Ecuador. colman el vaso. al no ser reelegido como presidente del episcopado colombiano. Leónidas Proaño. un levantamiento nacional. el episcopado da a conocer un mensaje. llevará al país al borde de la guerra civil. Tal situación ha producido escándalo entrelos fieles». Sin embargo.

fuente de todo poder y constructor de su propio destino. comienza el ayuno del padre Miguel D'Escoto Brockman. el cristianismo.viltâ Cattolica en Roma. libre y secreto». o marines). en particular el nacionalismo popular representado por la lucha tradicional del pueblo nicaragüense [.El 1 de abril de 1985. En un momento explica que el sandinismo es: «Una convergencia.. con 16..]. político y social. e igualmente presionó al BID para que no prestara 58 millones de dólares248.. y en cambio encontré una búsqueda sincera y abierta de un camino propio. etcétera.* Nicaragua. como una acción profética para 98 . declara: «Creí encontrar procesos revolucionarios irremediablemente orientados hacia el comunismo. la defensa de la vida.de modelos sociales impuestos o importados de fuera». la independencia nacional y la autodeterminación. Después de la visita del Papa en 1983.484 marines). El FSLN logra el 66. los obispos dan a conocer un documento doctrinal sobre «Contribución pastoral a la Constitución».]. latinoamericano. EE. El poder y ejercicio del pueblo directamente y a través de sus representantes libremente elegidos por el sufragio universal.. El 21 de febrero de 1986 se comienzan los trabajos del proyecto de la nueva Constitución. En efecto. el 9 de junio de 1986. el 1 de mayo de 1985. con 6. Y con respecto a lo que ha visto. En julio de 1985 se veía como próxima la posibilidad de una intervención americana: con «contras» terroristas en la frontera norte y sur. la Constitución declara en el artículo 2: «La soberanidad nacional reside en el pueblo. original. que sea más conveniente a sus intereses. el comandante Bayardo Arce expuso un texto doctrinario en el Congreso del Pensamiento Antiimperialista. Mientras tanto. «Pino Grande II» (desde agosto de 1983 hasta marzo de 1984. con maniobras americanas desde octubre de 1981 («Halcón-Vista». indica que la Compañía de Jesús se ha equivocado al expulsar de sus filas al padre Fernando Cardenal. representado en la religiosidad y en la cultura popular del pueblo de Nicaragua [. director de La Ci.000 marines). con 11. en 1985. en la lucha por la soberanía. Un ayuno «por la paz. directo. se efectuaron elecciones democráticas. «Pino Grande I» (febrero de 1983. con bloqueo naval (julio-septiembre de 1983. Es en ese contexto donde. Además. el marxismo y la experiencia revolucionaria de otros pueblos. con la negativa explícita –no obstante algunos equívocos todavía no clarificados. donde es elegido presidente Daniel Ortega. Estas elecciones fueron precedidas por una ley de los partidos políticos del 4 de noviembre de 1984247. de tres grandes corrientes de pensamiento en la historia de la humanidad: el nacionalismo. con infantes de marina. el 7 de julio de 1985. El pueblo ejercita la democracia decidiendo y participando libremente en la construcción del sistema económico. el padre Bartolomeo Sorge.97% de los votos en estas elecciones. documento que entra en el debate del momento.000 marines). como cruzada de «insurrección evangélica». El 19 de noviembre del mismo año terminan los trabajos.UU declara un bloqueo económico total contra Nicaragua. igual. como canciller de Nicaragua y sacerdote católico. En Nicaragua. y el nuevo texto fundamental entra en vigor el 10 de enero de 1987. recogidos por el Frente Sandinista en el transcurso de la lucha contra la dictadura».

99 . mueren más de treinta personas.UU juicios en favor de que era oportuno que Estados Unidos gastara 100 millones de dólares para armar a los «contras». El país es conmovido por el terremoto del 10 de octubre del mismo año. La derrota del sandinismo en las elecciones presidenciales de 1990 encuentra a la Iglesia en los dos frentes -seguirá dividida durante mucho tiempo-. Muchos socialistas y revolucionarios que fundaban su esperanza en la seguridad doctrinal o científica están desconcertados. El 16 de noviembre de 1990. La guerra contra los «contras» -mercenarios enviados por el Departamento de Estado norteamericano. El 4 de julio de 1986. Pero los cristianos sabemos que Jesús fue fiel al Dios de los pobres aunque se cerraran todos los horizontes y el Imperio lo crucificase [. Otros todavía. de parte del FSLN. y fue elegida como nueva presidenta de Nicaragua Violeta Chamorro. como presagio idolátrico. Los poderosos querían herirlo en su más profunda subjetividad. después de 24 años de simple.. El Reino de Dios está cerca. Es un capítulo más de su historia.15)». religiosos y sacerdotes. tierra ensangrentada por una larga lucha entablada por el ejército apoyado por Estados Unidos. 148 sacerdotes comunican en el documento «Dando razón de nuestra esperanza»: «Esta es la hora de los cristianos en América Latina. Santa María de los Ángeles. desde el 24 de marzo de 1980 se siente la sombra del mártir arzobispo monseñor áscar Arnulfo Romero. En El Salvador. El 10 de enero de 1981. El 28 de agosto se crea el Frente Democrático Revolucionario (FDR). Muchos cristianos.que se ponga fin al terrorismo en Nicaragua y para que nuestro pueblo pueda usar todo su esfuerzo en vivir en paz y dedicarse al desarrollo nacional».] Dios y el Evangelio no han carnbiado. hace lo propio e125 de marzo de 1986. En su funeral. Permanezcamos fieles. se inscriben ya al neoliberalismo triunfante. los oportunistas. en el barrio Riguero. Pablo Vega es expulsado de Nicaragua por verter en EE. Uriel siguió su camino evangélico. el arzobispo de Managua. que basaban su opción por el pobre en la seguridad de un triunfo inminente. Mientras tanto. La crisis del socialismo real no le afectará ni ideológica ni políticamente.empobreció a Nicaragua.. Mons. el 20 de diciembre de 1989. El 25 de febrero de 1990 todo el mundo supo la noticia del fracaso electoral del sandinismo. dividió a la Iglesia y creó un clima de confrontación nacional y de miseria. El padre Franciscano Uriel de Molina es removido de su parroquia. la Democracia Cristiana ganaba las elecciones del 25 de marzo de 1984. El FSLN daba una lección de democracia y mostraba que había sido una revolución socialista respetuosa de la libertad en el mundo contemporáneo. están descorazonados. efectúa una primera «ofensiva General». En octubre de ese año nace el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN). y buena parte del pueblo cristiano. apoyan la gestión de Violeta Chamorro. que no se aleja claramente de la posición del vicepresidente Godoy y los «contras». Otros. * El Salvador. pobre y profético servicio a la comunidad. convirtámonos y creamos en el Evangelio (Mc 1.

al menos en la figura de su arzobispo en San Salvador. Es así que el 16 de diciembre de 1989. Se pudo determinar que los militares fueron los directos responsables. en parte el pueblo guatemalteco». En Guatemala se celebran en 1965 elecciones generales. Julio Cabrera. Cabrera: 100 . completamente militarizadas. Defienden sus propios intereses de casta. El Frente Farabundo Martí de Liberación (FMLN) sigue siendo el único dique contra la represión desatada por el ejército. de Guatemala. La misma Iglesia ve con mayor claridad. otra vez -desde el tiempo del martirio de Mons. y 8 en estado de extrema pobreza». que estaba dictando un curso en Tailandia. la aviación del ejército arroja bombas de napalm en barrios pobres. del 5 al 8 de septiembre de 1985 se organizó en Madrid el VI Encuentro Internacional Monseñor Romero. habla de la realidad del país e informa que entre 1979 y 1989 los militares han pasado de 44. Ignacio Ellacuría. en guerra declarada igualmente contra el ejército.000 a 176. Por ejemplo. En el país hay zonas o áreas reservadas. obispo de El Quiché. Romero será siempre una instancia de mediación necesaria. que en ese momento estabafuera de casa. Rivera y Damas. pero el ejército tiene el resto: «Después de 15 años de gobierno autoritario se mantienen todavía en el poder. la figura de Mons. Es histórico recordar que el 14 de octubre de 1986. y Rodolfo Cardenal. El 12 de septiembre se lanza una ofensiva general del FMLN. no significa que porque controle el poder político un presidente civil terminaran las torturas y el no respeto de los derechos humanos. digno sucesor de Mons. * Guatemala. El 19 de marzo de 1989 es elegido Alfredo Cristiani. el 65% de la población centroamericana vive en estado de pobreza. En 1991. Mons. entre ellos un prominente filósofo y teólogo de la liberación. con cuya sangre El Salvador sigue colmando la larga paciencia de un pueblo oprimido.000. y e142% en estado de extrema pobreza: en términos absolutos 13 millones de pobres. donde no existe ninguna autoridad fuera de la del ejército». de institución. a los padres Ignacio Martín Baró.El Salvador conmoverá a todo el mundo al conocerse el asesinato de seis jesuitas. El arzobispo Próspero Penados del Barrio. Arturo Rivera y Damas. Mientras tanto. El periodista pregunta a Mons. Joaquín López y López. Sólo se salvaron de la comunidad Jon Sobrino. de la derechista ARENA. Romero está en la base de la solidaridad con los pobres.000 combatientes. Romero. un democristiano. Mons. de solidaridad entre América Latina. Mons. Segundo Montes. Europa y Estados Unidos. el padre Ignacio Ellacuría había hablado en Roma sobre los «Factores endógenos del conflicto» en El Salvador: «Según la CEPAL. Se había martirizado además del nombrado. explica que el Gobierno tiene algo así como el 25% del poder. al fin de los 70s. El obispo se pregunta quién paga esto: «En parte los Estados Unidos. la necesidad de una reforma en el ejército. Armando López y Juan Ramón Moreno.En 1987 el FMLN decía contar con 12. El hecho de que asuma el Gobierno Vinicio Cerezo.

los niños». Ya el 23 de mayo de 1984.000 soldados norteamericanos en la región fronteriza con Nicaragua. que huyen del país. arzobispo de Panamá. de una Iglesia preocupada por el hombre. El 26 de enero de 1990. Quien habla de espiritualidad. de la que se habla en la encíclica Evangelii nuntiandi.000 los «contras». El ejército es una «institución» autónoma con respecto al Estado y el pueblo guatemalteco. la rnarginalidad y la injusticia para hablar de la liberación [.] Quien vive entre los pobres debe adoptar un cierto tipo de espiritualidad que se encuentra en la teología de la liberación. Marcos McGrath. los campesinos. Eric Arturo del Valle sustituye a Nicolás Ardito Harletta. con sede en Panamá. McGrath intenta organizar un grupo de defensa de los derechos. y la situación se complica. Hubo de 1. Los obispos de Honduras protestaron públicamente por el hecho. en Medellín y en Puebla. y convoca a miles de cristianos en la Iglesia de Don Hosco en actos de clara oposición a Noriega. alienta la desobediencia civil. Hermenegildo Ramírez. por la presencia de «contras» y de soldados norteamericanos en Honduras. bancos e inversiones industriales y agrícolas. habla de Dios que vive en la historia. que trabajaba en la parroquia de Tocoa (Colón).«¿Cómo es vista en Guatemala la teología de la liberación?».500 a 10. es el responsable de la ocupación. los indigentes. Tiene sus áreas de exclusivo acceso. El general Maxwell Thurman. sobre todo por los marginados.. El ejército hondureño tenía 21. en Honduras aumenta la crisis. en Panamá. Por su parte. El 20 de diciembre de 1989 se produce la invasión -semejante. Jesús Alba y Arturo Lona) inquieren y explican acerca de la situación 100. responsable del Comando Sur. tributos que exige a cambio de la protección que otorga. * Honduras. El 12 de marzo de 1985 es puesta en prisión por los militares. * Panamá. y expulsada del país. Por su parte. Samuel Ruiz. los obispos mexicanos de la región limítrofe del Pacífico Sur (Mons. Carrasco. a lo que monseñor responde: «Es necesario vivir y tocar con la mano la pobreza. Mueren más de 5. barrios residenciales.000 panameños en los enfrentamientos armados.000 hombres. y 15. por su estatuto jurídico a la de Irak en Kuwait-.. El general Noriega apoya el «Tratado Torrijos-Carter». La represión en Guatemala produce millares de refugiados. en el que puede observarse el sufrimiento del pueblo. los obispos dan a conocer en Quetzaltenango un documento sobre la crisis econ6mica. la mujer. En Guatemala. B. la hermana Marina Eseverry . En 1985.000 guatemaltecos refugiados en el sur de México. política. la clase militar se autorreproduce como clase. social y económicamente. El 13 de septiembre de 1985 estuvo a punto de producirse una guerra entre Nicaragua y Honduras. 101 . El 3 de enero de 1990 Noriega se entrega en la nunciatura de Panamá. Las fuerzas ocupantes imponen a Guillermo Endara como presidente. según Diálogo Social. Mons.

era objeto de un atentado: se planeó una emboscada para asesinarlo el 25 de agosto de 1987. en plena celebración. era elegido presidente de Haití el padre Jean Bertrand Aristide. en julio de 1991 fue sentenciado a cadena perpetua.UU. El 29 de abril de 1987. Todo comienza de nuevo cuando el 7 de febrero de 1986 huye de la isla el dictador Jean-Claude Duvalier. se produjo un nuevo atentado. Los obispos expresan que «la dictadura. Además se «han agudizado los problemas de la desocupación. y el 7 de octubre de 1987 un tercer documento. Los «tonton macoutes» son perseguidos por las masas populares. fue destituido y puesto bajo arresto. Ahora mueren muchos de sus feligreses.El 25 de mayo la Conferencia episcopal panameña publica un documento titulado: «Construyamos juntos el futuro de Panamá». movimientos de jóvenes realizan un Concilio alentados por el obispo de Jérémie. 102 . El 27 de junio del mismo año expiden otro: «Carta fundamental sobre el paso a una sociedad democrá. Se recuerda el mensaje de Juan Pablo II del 9 de marzo de 1983. 80 heridos. después de muchos avatares.tica. Los obispos defienden «los derechos de Panamá de reparación por los daños causados por la invasión y el deber moral de los Estados Unidos de dar ayuda necesaria para reconstruir el país». Sin embargo. pero su inspirador. sin evaluar el costo que significaría. y queman su iglesita de San Juan Bosco: 12 muertos. Todavía se intentó un golpe de Estado. del Frente Nacional por el Cambio y la Democracia (FNCD) había arrastrado al pueblo de los pobres. Del 2 al 6 de diciembre de 1986 se reúne el Simposio Nacional sobre «Transición a la Democracia en Haití». El I Simposio se había celebrado en 1952. sobre «Prioridad y cambio». Sin comprender su acción profética. Un 67% de los votos apoyaron a Aristide. El 26 de julio de 1985 la Conferencia episcopal protesta por la expulsión de tres sacerdotes belgas por el Gobierno (los padres Hugo Trieste. Aristide pide la reconsideración del caso. El 12 de marzo es nuevo presidente Ertha Pascal Truillot. sacerdote salesiano. pero ahora en su parroquia. cuando al pasar por la isla había dicho: «Es necesario que las cosas cambien». la crisis prolongada y la invasión norteamericana han desagregado la estructura de la nación». y derrotando a Marc Bazin. salió ileso. sin embargo. según la doctrina y la experiencia de la Iglesia». Mientras tanto. el hambre y el dé. Jean Bertrand Aristide. el candidato de EE. El 11 de septiembre de 1988. Jean Hostens e Ivan Polleufet). sobre «Democracia en Haití. su propia Congregación salesiana lo expulsa de sus filas. antes de la invasión se había presionado para que se produjera. Principios y aplicaciones». El 10 de marzo de 1990 dimite el general Prosper Avril. Lafontant. Este último es importantísimo y característico de la etapa actual de la Iglesia en América Latina. Aristide.ficit habitual». el episcopado condena «la Iglesia popular». el popular «Titid». el 11 de abril de 1986. La «Operación Lavalás». Del 8 al 15 de abril de 1986. Quién hubiera dicho que el 16 de diciembre de 1990. * Haití. Dicha invasión es considerada como «una verdadera tragedia en los anales de nuestra historia». por segunda vez. El episcopado dio a conocer un documento.

103 . bajo el liderazgo de la figura carismática del coronel Desi Bouterse. hoy calla. Ligondé. hay electricidad cuatro horas por día. Y así. * Santo Domingo. él preguntó: ¿Quién soy yo?. López Rodríguez. Hoyte declara el «Socialismo guayanés». Que el Altísimo. sigue estando Balaguer. En Guayana. presidente». El arzobispo Mons. comparó a Aristide con Moisés: «Cuando Moisés recibió de Dios la misión de guiar al pueblo hacia la tierra prometida. de «1791 a 1991. el «régimen de los sargentos». Laroche. como en 1804 piden una democracia auténtica. El Partido de Liberación dominicana (LD) de Juan Bosh fue declarado fraudulentamente perdedor de las últimas elecciones. como no lo fue a Moisés: el largo peregrinaje por el desierto. * Guyana. hombre fuerte del país. Excelencia. huelgas (hasta de la Asociacion Dominicana de Profesores). lo que significará que el desarrollo obtenido por Santo Domingo sea del -5% en 1990. cuando Estados Unidos reduce las cuotas del azúcar para permitir la instalación de «zonas francas» para las multinacionales. una misión semejante le ha sido confiada. Hoy. cuyo primer gobierno fue desde 1966 hasta 1978 (año este en que fue elegido Guzmán). La IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano de 1992 tendrá en Santo Domingo un contexto real latinoamericano: la extrema miseria de un pueblo empobrecido con salarios mínimos de hambre. Mons. la parte oriental de la misma isla. querido padre Aristide. Ciertamente no será fácil. Enviaron a Aristide una carta 43 sacerdotes haitianos en la que expresan que su elección cierra dos siglos de humillaciones. Mons. profeta. por su parte. * Surinam. En octubre de 1975 se declaró la independencia en Surinam. De todas maneras el FMI exige al Gobierno el pago de la deuda. Los hospitales públicos se hallan en un estado de ruina e imposibilidad de prestar servicios. comienza su camino. Yahveh le respondió: Yo estaré contigo. Por su parte. Le llaman: «sacerdote. La crisis económica de la isla es espantosa. que en el pasado servía de mediador entre los movimientos de protesta y el Gobierno. arzobispo de Puerto Príncipe. y que luego fue reelegido en 1976. Comparable a Toussaint-l'Ouverture. ahora comienza la segunda batalla por la liberación del pueblo haitiano». En Santo Domingo. democrático y antidogmático. Ahora Aristide grita: «Democracia o Muerte». Sobre estos países continentales-caribeños todavía será necesario escribir la historia. huye del país.En nombre de la Conferencia Nacional Haitiana (CNH) su presidente. los mismos sentimientos que animaron a Su servidor Moisés». el Dios omnipotente. solamente. La droga es desgraciadamente posibilidad de empleo para una juventud desocupada. se digne poner en su corazón.

Del 17 al 20 de diciembre de 1980 se celebró en Cuba. El 13 de julio de 1989. y por ello Evangelii nuntiandi era la referencia continua de la «Instrucción». en una «Instrucción pastoral». aunque sí el fin de un mundo. Siendo América Latina un continente esencialmente exportador. provoca el fenómeno hoy conocido de la globalización.] cambian. Se veía como una Iglesia profundamente evangelizadora (nn. es un signo que debe ser elocuente para ser signo. 4): «Vivimos una época sujeta a revisión y cambio (GS 5-7). En 1986. el II Congreso del Partido Comunista Cubano. En ese entonces. en La Habana. Toda la «Instrucción» se inspiraba en un pequeño texto sobre la «teología de la reconciliación»266 (del padre René David. la esperanza de muchos de una vuelta al capitalismo. sobre el que nos detendremos a continuación. era inevitable que se viera profundamente afectada por la integración de las economías y la liberación del flujo de capitales. Esos tiempos han pasado. el estilo de vida [. y todo el esfuerzo del ENEC comenzó a desmoronarse. profesor en el seminario de San Carlos. el derrumbe de la Europa del Este tan importante para Cuba. lo que junto a la masificación de las TIC (tecnologías de la información y la comunicación). y el enfrentamiento de la difícil situación económica de la población latinoamericana. las relaciones del episcopado con el Gobierno igualmente se fueron complicando. La Iglesia es una realidad en medio de la realidad que cambia. la Iglesia debe cambiar». es un misterio continuamente empeñado con lo que es auténticamente válido». El pensamiento humano. Vendrá después el noviembre de 1989. sus estructuras sociales.* Cuba. «Iglesia encarnada» (nn. 89ss). 104 . El 25 de mayo de ese año.. De todas maneras. de La Habana). mediante la propaganda científica materialista». hasta 1989 aproximadamente-. Cuba ha cambiado mucho en veinticinco años. la lucha ideológica dogmática del marxismo-leninismo creía todavía en la «lenta superación de la creencia religiosa. se alentaba la «alianza entre marxistas y cristianos revolucionarios». El ENEC creó una nueva situación -que durará por desgracia poco tiempo. 107ss). el Documento Preparatorio del Encuentro Eclesial Cubano (ENEC) iniciaba un movimiento de masas sin precedentes. La Iglesia veía el futuro dentro de la revolución con optimismo: «El mundo ha salido bello y bueno de las manos del Creador (Gn 1). pero en todo el continente el factor común es la búsqueda de la vuelta al sistema democrático o su consolidación. El cuadro que hemos presentado resulta diverso e inquietante.38)». producto de la inevitable inserción en una economía distinta de la anterior.. 89ss). fecha del fusilamiento del general Arnaldo Ochoa. es el lugar en el que Cristo se ha encarnado y donde pasó haciendo el bien (Hch 10. Era una «Iglesia orante» (nn. No es el fin del mundo. Cuba vive momentos críticos. Se trata de reafirmar «la renovación de la Iglesia lograda en el ENEC» (n. los obispos cubanos se refieren al Encuentro Eclesial Cubano: «Cuba ha cambiado. y esto desde la conquista a la fecha.

se trata de un proceso de interdependencia económica. se produce una reafirmación de los valores y culturas locales. que puede hacer resurgir nuevos nacionalismos exagerados y nuevas formas de intolerancia. y ahora puesta frente a la realidad de la globalización y su concreción diversa en cada país de América Latina. Su desarrollo es diferente en cada país e incluye gran variedad de procesos a menudo contradictorios. El mutuo conocimiento de diversas culturas e historias produce una sensación de perplejidad. La Iglesia no quedó ajena a ello. permiten un mayor conocimiento de la realidad mundial y un mayor intercambio de sueños. como una forma de reafirmación de la propia identidad. es un fenómeno cultural. Junto con ello. enfrentó una nueva realidad. cultura cristiana. Los movimientos sociales bajaron en intensidad y la caída del Muro de Berlín y el fracaso de los socialismos reales contribuyó a un estancamiento en el continente. es un proceso de intercomunicación global. Jesucristo ayer. disminuyendo el compromiso social y político que los cristianos habían mantenido desde Medellín en adelante. esperanzas y esfuerzos comunes. se produce una actitud de mayor tolerancia y de compartir las diversas visiones frente a los interrogantes de nuestro mundo. Se produjo un viraje hacia adentro. bajo el lema “Nueva Evangelización. La globalización es un proceso complejo. frente a la que caben dos posturas opuestas: Desde una parte. 13. marcada por el libre flujo de capitales e inversiones. no lineal. junto con los nuevos problemas que enfrenta y que piden de parte de ella una orientación para el camino. La Iglesia ha tenido que enfrentarse a esta realidad. Las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC) como internet y la telefonía global. así como de la presencia de las empresas multinacionales en diversos países del continente y los diversos tratados de libre comercio (TLC) y acuerdos de complementación económica (ACE). o iniciaban procesos de transición por distintos caminos.8)”. sobre todo la Iglesia del Continente Latinoamericano. plural desde su origen. así como la creación de una nueva brecha entre países desarrollados y subdesarrollados. Convocada a propósito de los 500 años de evangelización del continente Latinoamericano. 1984) y Libertatis 105 . Por una parte. socioculturales y políticos. promoción humana. y entre poblaciones adineradas y marginadas. que incluye aspectos económicos. iluminada por las Instrucciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe Libertatis Nuntius (sobre algunos aspectos de las “teologías de la liberación”. La mayoría de los países habían dejado atrás las dictaduras y vivían en democracias formales. por otro lado. c) La conferencia de Santo Domingo (1992). hoy y siempre (Heb. llamada “brecha digital”. Por otro. Por último.b) La Iglesia y el fenómeno de la globalización. la reflexión teológica de la Teología de la Liberación continuó su reflexión.

Valora el compromiso por la promoción humana. Interés por lo ecológico y el medio ambiente. Incluso hubo quienes aventuraron la disolución del CELAM y su reemplazo por un organismo que englobaría las tres Américas en una sola identidad. Valoración de las culturas en el proceso de evangelización. Completa el cuadro de los rostros pobres de Puebla. a partir de sus diversas realidades. Con todo. • • • • • • El impacto de Santo Domingo fue mucho menor que el de Puebla. aunque se mantienen en la línea de las demás Conferencias. Sus principales aportes son los siguientes: • Renovación de la opción por los pobres y los jóvenes para toda la Iglesia Latinoamericana. y el documento ha sido una instancia de diálogo entre las comunidades del Norte y del Sur. al pasar a considerar el continente como una unidad. d) Exhortación Apostólica Ecclesia In América (1999). La Exhortación Apostólica Postsinodal Ecclesia in America expresa las conclusoiones del Sínodo Americano. decayendo en la década de los noventa. La realización del Sínodo y sus conclusiones provocaron desconfianzas en el Continente. 106 . agregando nuevos rostros y situaciones. con interesantes aportes.conscientia (sobre libertad cristiana y liberación. entre los que podemos señalar: * Diálogo fecundo entre las distintas Iglesias de América. en que se estancó en la repetición o el silencio. convocado por el Papa Juan Pablo II en 1997. obviando su diversidad y su conflicto. prefiriendo este concepto al de “liberación”. ante el peligro de borrar la tradición latinoamericana del Episcopado. proponiendo formas en que se exprese y realice la comunión y la solidaridad entre ellas. Nada de eso sucedió. el documento tiene aportes importantes que conviene revisar y que permiten sumar nuevos elementos a las anteriores Conferencias. Llamado a la inculturación del Evangelio y a una “nueva evangelización”. Preocupación por el problema indígena y la realidad de los jóvenes. Crítica a la sociedad de consumo y al capitalismo. 1986). revisando su relación y sus conflictos. Los problemas que preocupan a los obispos parecen distintos. La organización y desarrollo de la Conferencia hizo despertar desconfianzas hacia sus resultados y se percibió una exagerada influencia de la Santa Sede en el desarrollo y conclusiones de la Conferencia.

que han logrado intervenir en las altas reuniones de la instituciones económicas mundiales (Banco Mundial. es necesario reconocer la importancia cada vez mayor que ha ido adquiriendo la ciudadanía. llegando incluso a derrocar gobiernos (p. Perú.* Atiende el problema de la globalización. Argentina) o a establecer la agenda de los temas nacionales. como el caso del Movimiento Secundario en Chile durante este año. * Recoge la valiosa tradición de la Iglesia Latinoamericana y la pone a disposición de las demás zonas del continente. como el caso de Lula en Brasil. Desde otra perspectiva. a veces impidiendo que se realice la reunión. En algunos períodos de la reciente historia latinoamericana. o por la acción de movimientos sociales de masa.ej. Como último dato. el Movimiento Zapatista de chiapas. de honda repercusión en los sectores de izquierda del continente. se ha producido un viraje de los gobiernos hacia la izquierda. que ha sumado la causa indígena a la de los pobres. La nueva realidad globalizada a permitido también el surgimiento de nuevos movimientos sociales. Entre ellos hay que mencionar los movimientos anti-globalización. La reflexión realizada en Eclesia In 107 . La Iglesia del Continente ha buscado iluminar este camino. En el plano político. produciendo una Zona liberada en el estado de Chiapas en México y una nueva mística revolucionaria. como ATTAC y el Foro Social Mundial. de la ayuda económica y de la realidad de un continente diverso. fraterna y justa. * Evita un “latinoamericanismo cerrado”. para hacer de los cristianos signo e inicio de un nuevo diálogo que debe expresarse en una nueva relación. como un camino para encontrar una identidad común que exprese mejor la comunión eclesial. e) La Iglesia y los nuevos movimientos sociales. América Latina se enfrenta al resurgimiento de la vía violenta como forma de resolver las situaciones de injusticia que enfrenta el continente. Evo Morales en Perú y. hemos asistido a la inestabilidad política de algunos países. y sobre todo. G8. como en el caso de Argentina. marcada por la crisis del sistema económico. o haciendo sentir su voz frente a los acuerdos en ellas tomados. de los migrantes. expresada en la movilizacion social. FMI. con un signo más de centro. Ecuador y Bolivia. Hugo Chávez en Venezuela. Un símbolo de este nuevo camino insurreccional son los movimientos indigenistas del Ecuador y Bolivia. esta vez de ipacto continental y mundial. del Sur de Chile. por escándalos de corrupción. Kitchner en Argentina y lagos y Bachelet en Chile. abriéndolo al diálogo con poblaciones que históricamente han vivido un conflicto con el resto del continente. a través de diversos documentos y de la reflexión y participación de cristianos de distintos sectores en el desarrollo de estos procesos. entre otros).

Las nuevas perspectivas que presenta la Iglesia frente a los nuevos movimientos sociales. como Revista Mensaje. en una perspectiva abierta al diálogo multicultural y al común destino de toda la humanidad. que debe guiarse por criterios de solidaridad. Documentos de la Conferencia Latinoamericana de Religiosos (CLAR). Enfrentar el problema ecológica con una actitud madura. podría resumirse en: • La globalización como un fenómeno en marcha y en gran medida irreversible. A esto hay que sumar la reflexión realizada en diversas publicaciones. • • • • 108 . entre otros. Una revisión crítica al sistema económico. Abrir espacios de mayor participación ciudadana y de un protagonismo real en las decisiones que toman los gobiernos. respeto mutuo y tolerancia. poniendo a la persona humana como centro y fin de la tarea económica. con un espíritu de colaboración y responsabilidad. Revista Reflexión y Liberación. evitando abandonar la econmomía a las leyes del mercado.América o en el Documento de Participación para la Conferencia de Aparecida del próximo año son algunos ejemplos. Reafirmar la identidad local.

limitada por sus circunstancias. y de la Iglesia Universal en medio de ella. prolongando la presencia del Hijo de Dios que se encarnó y puso su morada entre nosotros. y al mismo tiempo.III. el único que puede garantizarnos la fidelidad a nuestro continente y la comunión con la Iglesia de Cristo. en la que participa el 50% de los católicos del mundo. a enriquecer este camino e indentidad propios. una sola. aportando con su experiencia de diálogo y de unidad en medio de la multidiversidad del continente latinoamericano. presente en todo tiempo y lugar. está llamada a ejercer un protagonismo en la Iglesia Universal que ha ido asumiendo lentamente y que debe intensificar. etc. Se trata de una Iglesia que ha buscado responder a las exigencias de la historia. nuestra liturgia. La Iglesia Latinoamericana. Ello debe llevarnos a afirmar con más fuerza nuestra vocación y comunión universal. PERSPECTIVAS. Muchos de los actuales desafíos de la humanidad. una oportunidad preciosa para realizar este doble ejercicio. pero abierta a la acción del Espiritu que suscita en medio de ellas las luces necesarias para continuar el camino. La Conferencia de Aparecida puede ser. nuestra exégesis bíblica. 109 . Existe ya un sello latinoamericana inconfundible en nuestra teología. en este sentido. El recorrido que hemos realizado nos permite comprender a la iglesia Latinoamericana como una comunidad en constante búsqueda. por lo que su voz puede ser un aporte decisivo para el caminar de la Iglesia en este nuevo milenio que comienza. han sido desafíos constantes de la Iglesia Latinoamericana.

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