EE” 356 = Cap. 8, Consejeria tanatolégica 13. {Expreso lo que pienso y siento en momentos adecuados y sin mo- lestar o distraer al usuario? 14, Soy abierto? 15. {Proyecto disposiciones para compartir? 16. ,Logré conclusiones légicas? 17. {Qué tanto conseguf con el usuario? Lo ubiqué en su aqui y ahora? 18. ,Aprendié a manejar y controlar sus emociones? 19. (Encuentra gratificante tener a alguien que atienda la pena y frustra- cién de nuevos caminos de comportamiento? EL DUELO DEL PROPIO ASESOR El asesoramiento en procesos de duelo supone un cuestionamiento espe- cial para el asesor. La mayorfa de nosotros entra en esta profesién para ayu- dar a quienes sufren pero hay algo en la experiencia del duelo que excluye nuestra capacidad para ayudar. “La pérdida de una persona querida es una de las experiencias mas inten- samente dolorosas que puede sufrir cualquier ser humano, Y no sdlo es dolo- roso de experimentar sino también doloroso de Presenciar, aunque sélo sea Porque somos impotentes a la hora de hacerlo.” Bowlby. La experiencia de duelo puede tocar al asesor de otras tres maneras: * Hacerlo consciente de sus propias pérdidas. + El duelo puede estorbar en términos de las pérdidas a las que teme el asesor. * Lo cuestiona de manera especial respecto de la ansiedad existencial y a la conciencia personal sobre la muerte. Se sugiere al asesor que explore su propia historia de pérdidas. Al hacet- lo, logrard los siguientes beneficios: * Convertirse en un asesor més eficaz. * Conocer sus limitaciones respecto del tipo de clientes y de situaciones que puede tratar. BIBLIOGRAFIA Elpaciente y su médico, Novatti Filley, A., Cémo resolver conflictos interpersonaies, 2a. ed, Trillas, México, 1989. Gomez, Sancho, El hombre y el médico, Aran. Harris, Thomas, Yo estoy bien, ti estds bien, Diana, J. Smith, Manuel, Cuando digo no, me siento culpable, Diana. Kriegel, Robert y Patler, Louis, Si no estd roto, rémpelo, Norma, Pitsh, W., Elarte de ser humanos, Diana. ‘Turner, Mary, Cémo hablar con nifios y j6venes sabre la muerte y el duelo, Paid6s.SESPIRITUALIDAD » Interrogante espiritual del ser humano. + Sin relacién con su naturaleza fisica o material. * Relacién con la fuerza vital que nos guia. * Controla nuestras intuiciones. * Contiene valores morales, éticos y filosdficos. + Eminentemente personal. RELIGIOSIDAD * Prdcticas rituales que exige el dogma de cada religién. + Estdn vinculadas con la fe. * Constan de oraciones, lecturas de textos sagrados, sacramentos, practicas de devocién. * Acercan al concepto de Dios. REUGION a) Del latin relegere = recoger, reagrupar. Conjunto de ritos que constitu- yen la esencia sagrada del hombre y de la sociedad. b) Del latin religare = reunit. Conjunto de ritos que buscan la-unidn del hombre con Dios. : 357358 SEcTA a) Secare = cortar. Conjunto de personas que se separan del sentir religioso tradicional. Fraccién de la colectividad. b) Seguir = colectividad religiosa que sigue o se adhiere a las ensefianzas de algtin maestro. Doctrina 0 religién. CARACTERISTICAS DE LA RELIGION a) Cuenta con mitos: cosmogénicos, sociales e histéricos. b) Tiene ritos: calendaricos, litrgicos y basados en ciclos vitales. ¢) Tiene escrituras sagradas (ensefianza moral o teologia). d) Existen mediadores (profetas, santos, sacerdotes, maestros, religio- Sos, etc.). e) Se manifiesta por medio de arte sacro. CCONCEPTO DE RELIGION Conjunto de creencias 0 dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracién o temor hacia ella, de prdcticas rituales, como la oracién y el sacrificio para darle culto, repercutiendo todo esto en una conducta moral. CONCEPTO DE PERSONA HUMANA Del latin persona = hombre o mujer. Sindnimo de criatura. Individuo mortal, ser. Hombre = sustancia racional y espiritual. Estructuras oO a Hombrefmajer Social =~ Trascendental Bioldgica Pricolégica Espiritual PERSONALIDAD * Es el total del ser humano actuando. * Esel total de las cualidades fisicas y psiquicas heredadas y adquiridas, que son caracteristicas de un individuo y Io hacen ser tinico e irrepetible.359 CuERPO, SOMA Del latin corpus; del griego soma, somatos. Toda sustancia orginica e inorgdnica. Parte material de un ser animado. —Existe en un tiempo y espacio determinado. — No es eterno, aunque sus elementos sigan existiendo. —Morada o cércel del alma. Awa * Del griego psyke y del latin anima. Soplo, vida. Principio de vida. Esencia del ser. + Lo que da aliento y fuerza a una cosa. Posee funciones suprasensoriales independientes de la materia. ImaGeNn DE GrecIA Y ARISTOTELES Tres tipos de alma 1, Alma vegetal. ~ Crecimiento. — Nutricién. — Reproduccién. 2. Alma animal. ~ Sensitiva. —Locomoci6én. —Movimientos a voluntad. 3. Alma humana. —Intelecto 0 razén- —Voluntad. — Libertad. Caracteristicas * Inteligencia: Entendemos conceptos. * Voluntad: Tomamos decisionés. + Libertad: La tenemos por'medio de la conciencia.NNDEEDEEEEDDTIEISS SS SS 360 Cap. 9. Lamuerte y las religiones: Por estas caracteristicas, es que sdlo en el ser humano se da el elemento religioso. ESPIRITU Del griego pneuma = aire. Del latin espiritus = esencia. Sustancia incorpérea. Es el sustrato que permanece detrés de las manifestaciones del hombre, Parte del ser que es eterno y trasciende hacia la divinidad. Sede de pensa- micntos, sentimientos y determinaciones de la voluntad. EL Espiritu DESDE EL PUNTO DE VISTA FILOSGFICO. @) Espiritu subjetivo o personal (conciencia del individuo), 6) Espiritu objetivo 0 concreto (lo determina la sociedad). c) Espiritu absoluto (es la divinidad misma). En la fe, el espiritu descansa, en Ja raz6n, vive, en el amor, goza. pero sélo en el dolor, adquiere conciencia. CANgK, Principe maya Nuestro ser espiritual se manifiesta por medio de: a) La inteligencia, para buscar la verdad, ) La voluntad para buscar el bien. ¢) La libertad para optar por lo bueno con responsabilidad. * Libertad. Capacidad de autoderminacién propia del ser humano. Modalidad de la voluntad por la cual se determina a sf misma a elegir un bien particular, o dejar de hacerlo. * Voluntad. Facultad o capacidad de producir las acciones en funcién de los deseos o apetencias. * Educacién de la voluntad. Fuerza psicolégica que nos permite tener un ideal de vida y seguirlo, + Responsabilidad. Habilidad para responder o responder con habilidad Por nuestros actos y decisiones.° Espiritu Para buscar la verdad | 2. Voluntad | 3. Libertad | Toma de decisiones busc bien or medio de la conciencia | Para optar por lo buen ‘esponsabléad LocAuiZACION FUNCIONAL DE LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL EN EL CEREBRO Neurocientificos, como el doctor Richard Davison y sus colegas, de la Universidad de Wisconsin’, han estudiado la actitud cerebral, representa- da por la percepcién espiritual, asf como en estado meditativo, y encontraron que personas propensas a dejarse atrapar por emociones negativas, mostra- ban un patron de actividad persistente en regiones de la corteza prefrontal de- recha, a diferencia de aquellas personas mds positivas, de vida pacffica, lena de significado, con manejo de valores adecuados, que presentaba la actividad persistente en la corteza prefrontal izquierda. Y mientras mds se acentuaba la meditaci6n, oracién, contemplacién u otras formas de expresidn espiritual, se mostraba un desplazamiento notable de la actividad cerebral hacia la corteza frontal izquierda, Por lo que concluyeron que estados de espiritualidad, pue- den modificar la actividad cerebral, incidiendo tanto en la salud mental como fisica, y que todos tenemos ese potencial de bienestar. CONCEPTO DE DIOS Dios, del latin deus. Ser supremo y conservador del universo, Creador todopoderoso, divinidad, deidad, providencia. Una persona 0 cosa que se ve- hera por encima de todo. PRINCIPALES SISTEMAS DE CREENCIAS * Monoteismo. Un solo dios, creador legislador y salvador. * Politeismo. Varios dioses 0 deidades. * Panteismo. Todo es dios. © Deismo, Creador racional, que no se opone a las leyes de la naturaleza. “La raz6n es dios.” * Henoteismo. Creencia en un dios particular, sin negar los dioses de los demas o su derecho a darles culto (ecumenismo). 13, Shereeve, J., La mente, National Geographic en espaitol, 16(3): 30-31, marzo de 2005.362 = Cap. 9. La muerte y las religiones “« Ateismo. Dios no existe, no hay divinidad, ni salvaci6n, ni legislacién di- vina. + Agnosticismo. Se niega a creer en lo incognoscible. CONCEPTO DE VIDA Vida, del latin vita = resultado del juego de los érganos, que concurre al desarrollo y la conservacién del sujeto. Espacio de tiempo que trans- curre en el ser vivo, desde su nacimiento hasta su muerte. Existencia, vitali- dad. Contrario de muerte. CONCEPTO DE MUERTE Muerte, del atin mors, mortis: cesacién definitiva de la vida, Muerto(a), es aquel o aquella que est4 privado(a) de ta vida. En algunas religiones es “la union més intima con Dios”. Metarisica Del griego metaphysica = después de la fisica, porque en las obras de Aristételes, estaba tratada después de 1a fisica. Conocimiento de los princi- pios primeros y de las causas de las cosas. Teorfa general y abstracta. Meta- fisicamente: de un modo abstracto y dificil de comprender. SEPARACION CUERPO Y ALMA Dualismo — Platén: Tiene el concepto de alma y cuerpo. — Arist6teles: Sino hay alma, no hay cuerpo. Ambas estén interrelacionadas. — San Agustin: Hay una parte de raz6n y otra parte de espiritualidad. — Santo Tomas de Aquino: El pensamiento esté en el alma. — René Descartes: No puede haber alma sin cuerpo, ni cuerpo sin alma. Partes de un todo indivisible. (COMO PREPARARSE PARA LA MUERTE i Viviendo!!!363 (Qué HAY DESPUES DE LA MUERTE La respuesta esta en nuestras creencias, por medio de la espiritualidad, que es eminentemente personal. Tanatologia: La muerte es un paso de una dimensién a otra. TRASCENDENCIA * Trascender: Extenderse. Propagarse los efectos de una cosa a otra. Empezar a divulgarse una cosa 0 ser conocida una cosa. * Trascendencia: {mportancia. Consecuencia de una cosa. Social 4) Nivel biolégico (descendencia de hijos, nietos, etc.). b) Hechos cotidianos. ¢) Obras: literarias, cientificas, artfsticas, de caridad, etcétera. Religién Siguiendo los preceptos de cada religion. Autotrascendencia A través de la sublimacién y dominio de nuestras pasiones. % VALORES © Filoséficos. * Morales. * Eticos. Fitosoria Del griego philos = amigo y sophia = ciencia. Estudio racional del pensamiento humano desde el punto de vista del conocimiento y de !a acci6n. Persigue la verdad por medio de la creacién de métodos. Es conocimiento y accién, y busca la verdad.364 Mora Del latin moralis = ensefia las reglas que deben seguirse para hacer e] bien y evitar el mal. Normas de conducta decididas por consenso 0 por cos- tumbre. Posee el conjunto de facultades del espiritu. Nos hace sentir bien después del acto; inmoral es lo que nos hace sentir mal después de actuar, Erica Del griego ethikos = parte de la filosoffa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. Estudia ta naturaleza del acto humano. VIRTUD Grado de perfeccionamiento humano, obtenido a través de la conciencia y del dominio de la voluntad. VALOR Del latin valor = lo que vale una persona o cosa. Sinénimo de impor- tancia. Subsistencia y firmeza de algtin acto. Es un bien que despierta interés en el hombre; que lo enriquece y lo hace mds humano. ZPor QUE SON IMPORTANTES LOS VALORES? a) Dan equilibrio y felicidad. 6) Producen un comportamiento que es benéfico para el que lo practica y para aquellos con quienes lo practica. ¢) Es un principio que logra bienestar, que previene el dafio y que ayuda a prevenir el lastimar, d) Se trasmiten mediante el ejemplo. é) Pérdida de valores = decadencia. Valores de “dar” y valores de “ser” El valor se inicia en la actitud de “ser”, pero se desarroila en la accién de “dar” y ambos se nutren mutuamente. Sabiduria, autoestima y fe son aspectos de un valor.365 Algunos valores de “ser” (soy) * Honestidad. + Fortaleza. + Serenidad. * Confiabilidad. ° Autodisciplina. * Moderacién. + Fidelidad. * Castidad. * Generosidad. * Humildad. Algunos valores de “dar” Lealtad. Respeto. Amor. Altruismo. Amistad. Justicia. Piedad. Toferancia. NECESIDADES ESPIRITUALES DEL ENFERMO TERMINAL * Necesidad de ser escuchado. * Necesidad de recibir informacién veridica acerca de su enfermedad y esta- do de salud. * Necesidad de sentirse amado por sus seres queridos. * Necesidad de resolucién a sus inquietudes filoséficas. * Necesidad de reconciliarse con su practica religiosa. * Necesidad de pedir o dar perdén a sus seres queridos. * Necesidad de gratitud. + Necesidad de trascendencia. Mapurez Ante un problema, una persona madura actiia de la siguiente manera: * Reconoce abiertamente la existencia de un problema. * Define el problema.366 = Cap. 9. La muerte y las religiones * Plantea y analiza las causas que lo producen. * Elabora una lista de obstéculos que impiden su resolucién. * Piensa en los recursos de que puede echar mano, * Elabora una lista de soluciones. * Pide orientacién si piensa que le falta objetividad. * Selecciona la solucién mds adecuada. © Ejecuta la solucién. INTELIGENCIA EMOCIONAL Y DE LAS HABILIDADES SOCIALES. Es la capacidad de todo ser humano para desarrollar un mejor control de Jas emociones y de la propia impulsividad; as{ como la facultad de lograr un mayor progreso de las habilidades sociales, que redittien resultados positivos en la autoestima, las relaciones con uno mismo y con los demas. La CREACION COMO OBRA DE LA SantisimA TRINIDAD a) Dios eterno dio principio a todo lo que existe. 5) Sélo Dios es creador. c) Todo to que existe depende de Dios. Es el Ser Supremo por excelencia. d) Dios no tiene causas; el ser humano sf. Yo soy la causa de mis padres. EL MiIsTERIO DE LA CREACION Dios creé por amor y sabiduria, porque es todo bondad. Dios crea por su propia voluntad. Dios crea un mundo ordenado, porque Dios es un ser inteligente. Dios crea a partir de la nada. . Dios crea un mundo bueno, porque el mal no viene de El. Dios le da poder al hombre para nombrar a todas las cosas. Dios le da al hombre la gracia del libre albedrio. Dios trasciende a la Creacién; Dios esté por encima de ella, pero esté en ella. Dios no hizo a su Creacién perfecta, ya que la hizo en estado de via... es decir, en camino a la perfeccién. “Mi tiempo no es el tiempo de Dios, ni mis planes son sus planes.” Dios se rige por el tiempo de Kairos, que es la eternidad. El ser humano se rige por el tiempo de Kronos (afios, meses, dias, noches, etc.).367 ALGUNAS REFLEXIONES “En lo més profundo de nosotros, los seres humanos, brota la aspiracién de ir al encuentro de un ser mds elevado, puro, desconocido” Goethe. EL HOMBRE COMO UN SER TRIDIMENSIONAL * Fisico: Biolégico. * Psicolégico: Emociones, sentimientos, pensamientos. + Espiritual: Esencia del hombre, orientado hacia la responsabilidad y al sentido que le da a su vida. “La tiltima de las libertades del hombre es optar qué actitud tomar ante determinadas circunstancias” Viktor Frankl. “Soy yo y mi circunstancia” Ortega y Gasset. “Mi responsabilidad es que yo haga las cosas lo mejor que pueda. ,Qué tanto se van a acordar de las cosas que yo hago? Eso no es mi responsabili- dad.” Ikram Antaki. La espiritualidad como acto de conciencia y como generadora de valo- res que dan bienestar y equilibrio. Educacién.es lo que se nos ha ensefiado.... Cultura es lo que nos queda... después de que hemos olvidado... mucho de lo aprendido, CONCLUSIONES El ser humano esté formado por estructuras basicas intimamente ligadas entre sf, las cuales le dan su calidad de ser tinico dentro de su medio ambiente y ciclo cultural en el que se desarrolla. La espiritualidad, como algo inherente al hombre mismo y cémo, en si- tuaciones de dolor y sufrimiento, es cuando més se busca el consuelo por medio de la espiritualidad personal. La trascendencia, como una necesidad del ser humano; para sentir que tuvo sentido el vivir. En ambas: la raz6n, la voluntad, la libertad, los valores, la fe, etc., des- empefian un papel toral. Por todo esto, el tanatélogo, al hacer un trabajo honesto y profesional, pues no basta tinicamente 1a buena voluntad, requiere de la familiaridad con estos términos, reconociendo primero su propia espiritualidad, su necesidad de trascendencia y el manejo de sus valores, que son los que nos permiten crecer y perfeccionarnos como personas.368 Cap. 9. Lamuerte y las religiones La mejor herramienta para apoyar al ser humano que sufre por sus pérdi- das es el tanatélogo mismo, ya que trascender es interactuar, es ser la mejor persona que se pueda ser, para ir en busca de los demas y ayudarlos, E| trabajo tanatolégico es un trabajo de amor, de paciencia y de sereni- dad. Es donde se muestran las caracteristicas del tanatélogo, como la since- tidad, el compromiso, la responsabilidad y el respeto, entre otras; para ello se requiere Ilenarse de estas cualidades; se requiere también enriquecerse intelectualmente y, sobre todo, tener fortaleza espiritual. “El ser humano, como fildsofo, como un gran pensador, para entender la vida y aceptar la muerte.” HINDUISMO? De alguna manera todos los dias son sagrados para quien vive en el hori- zonte de lo sacro: el hinduista no emprende actividad alguna de importancia sin consultar las estrellas y la disposicién de los cuerpos celestes. “El hinduismo se remonta a miles de afios y, por tanto, es la religién mas antigua que se profesa en la actualidad. Existen millones de dioses y diosas hindties que son reflejos de Brama, el tinico espiritu supremo. Los dioses mas populares son Siva, el destructor y Visni, el protector. Cientos de templos estén dedicados sdlo a ellos. Los hindtes tienen altares en sus casas donde les rinden culto a diario. Su principal creencia es el ciclo infinito de nacimiento, vida en la Tierra, muerte y renacimiento, en el que cada persona reencarna en un nivel deter- minado por su existencia anterior. El pueblo del Indo y los arios se fusionaron y recopilaron los Vedas —colecciones de himnos y textos-. El primero y més importante de estos libros fue el Rig-Veda, que alaba a dioses como Indra, el dios del cielo, Angi, el dios del fuego y Aditi, la diosa madre. Las formas de veneracién y disci- plina espiritual que aparecieran por primera vez en Los Vedas siguen siendo parte integral de la doctrina hindi. Los Vedas. El mayor logro de los invasores arios de India fue la estruc- tura de Los Vedas (“Libros de sabidurfa”). Esta coleccién de himnos y c4nti- cos'rituales, conocidos como mantras, se cantaban durante los sacrificios al panteén de los dioses arios. Hay cuatro Vedas: el primero el Rig-Veda, fue compuesto antes de 1200 a. C., seguido por el Samaveda y el Yajurveda y, finalmente, el Athar- vaveda. ?La informacién aquf presentada son extractos tomados de Carlos Diaz, Manual de historia de las religiones, 3a. ed., Descléé de Brouwer, Bilbao, 1999, pp. 89-163.Hinduismo 369 Los hinddes creen que no sélo el contenido, sino también el sonido de las palabras, son sagradas.’ La CUADRUPLE ELABORACION HINDUISTA * Politeismo henoteista, Un pante6n politefsta personifica las fuerzas de la naturaleza (tormenta, vientos, etc.), donde los dioses, carentes de nombres reales y personales, no son realidades-Ti, sin atributos, fuerzas imperso- nales a las que se asignan caracteristicas numinosas, de ahi que sus desig- naciones resulten a veces intercambiables, pues una fuerza impersonal es siempre de suyo ambigua, susceptible de presentar muchos rostros © per- sonificaciones, pero no personalizaciones. Panritualismo. “El sacrificio realizado sin cumplir los ritos, sin ofrendas de alimentos, sin distribucién de oro a los sacerdotes y sin piedad, es un sacrificio negro”, dice el Bhagavad-Gita. De este modo la vida humana se convierte en ritual sacrificial. . Impersonalismo cosmicista. La persona humana carece de nombre propio ~ y autobiografico, asi como también de historia, brillando asimismo por su ausencia la nocién de creacién, en lugar de la cual se desarrollara un pancosmismo que atrapa vidas, y del que las personas intentan salir deba- tiéndose por la ascesis, resignandose por el quietismo, o aspirando por la gnosis a ascender los escalones de esa rueda y a obtener un dfa la extinci6n del tormento. Estratificaci6n sociorreligiosa. El sistema de castas constituye una espe- cificidad hindu: el hinduismo es lo que hacen los hinduistas. 1. Los brahmines: son de carécter hereditario; clase dominante de los sa- cerdotes, a ellos les corresponde la ejecucién de los ritos sacrificiales, el estudio, la ensefianza, etcétera. 2. Los ksatriyas: nobles y guerreros detentan el poder temporal, encarga- dos de ejercer la caridad y de evitar el apego a la comodidad y a los placeres sensuales. 3. Los vaisyas: mercaderes-banqueros, se encargan de la produccién de bienes, a excepcidn de las profesiones propias de los intocables (enterra- dores, barrenderos, lavanderos, y similares), tenidas por contaminantes. 4. Los intocables: estén formados por los no-arios, reputados como cas- tas inferiores: shudras (artesanos, comerciantes, hombres libres pero en tiltima instancia siervos, carentes de los plenos derechos ciuda- dano-politico-religiosos), parias (sin casta) y adhiwasi (aborigenes) marginados del sistema hindi. El sistema de castas constituye una especificidad hindé. 3Michel Keene, Religiones del Mundo, Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, México, 2003, pp. 8-36.370 © Cap. 9. La muerte y las religiones Segtin el hinduismo, el alma se encarna en un cuerpo dentro de una casta determinada, siempre de acuerdo con el comportamiento observado en las existencias anteriores, y en esa casta habré de permanecer hasta la muerte. Cada cual tiene que cumplit con Ja maxima perfeccidn posible las obli- gaciones de su propia casta, pues s6lo asf podrd su espfritu ascender a la casta superior hasta que, purificado del todo, consiga 1a unién definitiva y feliz con Brahman; de lo contrario, tras la muerte, se reencarnard en castas inferiores, e incluso en animales. La mujer hindti se define por su relacién con el varén, como lo dice expli- citamente el Cédigo de Mani: “Una nifia, una joven, una mujer de edad avanzada no deben hacer nunca nada siguiendo su propia voluntad, ni si- quiera en su casa. Durante 1a infancia, la mujer debe depender de su padre, durante 1a juventud, de su marido; al morir éste, de sus hijos.” . EL HINDUISMO, O EL DHARMA. Dharma significa, segtin la misma descripcién del Mahabharata, “aquello que mantiene, que aguanta a los pueblos”. La mejor traduccién nos parece ser la de “orden”. Existe un orden ontolégico real en el mundo, no sélo como una ordenacién extrinseca de la naturaleza de las cosas, sino como su estructura 6ntica més fundamental. Quien hiere este orden se dafia a si mismo y peca; quien lo guarda, alcanza el fin y la plenitud de su vida. El conocimiento de este or- den es la sabidurfa tiltima y salvifica. El conocimiento y la realizacién del dharma es la religién. De ahi que la religién, aun teniendo una base nica comin, sea considerada como una concrecién personal 0 colectiva del dharma. De ahi también la minuciosi- dad de las reglas religiosas. El cardcter ontolégico del dharma explica la creencia comtin del hinduismo en Ia llamada reencarnacién. * El dharma es lo tinico que sigue al hombre cuando deja esta tierra. El mun- do seria un caos si no hubiese una posibilidad general de reparar el dharma maltrecho por las acciones malas de los hombres o los mismos desquicia- mientos de la naturaleza. Hinouismo E HINDUISMoS + En la India se mira a las religiones extranjeras como otras tantas modalida- des del dharma en generat. Especie de magma religioso, no constituye el hinduismo una unidad monolitica, sino un mosaico de religiones locales y supralocales, conciliadas gracias a la carencia de dogmas y de una jerar- quia centralizadora.Hinduismo 371 El sustrato comin y el factor unificador es la adquisicién de un cédigo ele- mental de conducta integrado por el amor compasivo hacia todos los seres vivientes, una cierta indiferencia ante lo apariencial sensible, y el deseo de acercarse a la divinidad por cualquier camino oportuno. EL HINDUISMO, RELIGION SIN FUNDADOR HUMANO Se apoya sobre dos vastisimos corpus de textos, emanados del absoluto divino comunicandose libremente en el hombre. Estos corpus se dejan dis- poner segtin un orden de antigiiedad y de autoridad decreciente, pero tam- bién de popularidad creciente. Fundamentalmente son el corpus del Veda y el corpus de la Smrti. El Veda (saber) es el conocimiento sagrado, denominado también revela- cién por considerarse exhalado por el absoluto (Brahman), durante cada recreacién del mundo y captado por ciertos sabios 0 maestros, que lo ha- brian trasmitido a continuacién de generacién en generacién hasta nosotros por via exclusivamente oral, sin alteracién alguna, Creencias. En el hinduismo existen dogmas centrales. El entendi- miento de la vida humana para los hindtes se centra en la relacién entre el cuerpo y el alma, o atman. El cuerpo pertenece al mundo material, que siempre esté cambiado y es imperfecto, en tanto que el atman es par- te de la realidad espiritual de Brahma —es perfecta, inmutable— y es la verdad absoluta. Samsara. “Samsara” significa “deambular” y se refiere al peregrinar del alma de un cuerpo a otro, de una vida a otra, desde el nacimiento de la vida y la muerte. Se le compara con los retofios que surgen del Arbol cada primave- ra, aun si el Arbol parecfa estar muerto durante el invierno anterior. Para los hindiies tanto ef mundo natural como la condicién humana estan expuestos al mismo ciclo. Karma. La razén por la cual los seres vivos renacen es el karma, la ley de la causa y el efecto. Los hindties creen que el karma acumulado en. vidas anteriores se leva consigo hasta la vida presente y por tanto deter- mina el estado del renacimiento det alma. Cada hindt busca eliminar el efecto del karma de su proximo renacimiento viviendo una vida de caridad y abnegacién. Moksha. Moksha es el fin del samsara y es la meta de todo hindt. La espiritualidad hindi se preocupa principalmente de llevar el alma humana a “la otra orilia”, es decir, de ensefiar las formas para encontrar la liberacién de la reencarnaci6n.* ‘Idem,