1, SEIS LECTIO SOBRE FILOSOFIA OCULTA preAmBuLo: Sobre el De Occulta Philosophia de Agrippa “pILOSOFIA OCULTA” se usa a menudo en el ambito académico para LA FRASE ominante durante el Renacimiento, . describir el movimiento intelectual pred el cual combinaba elementos de la teologia cristiana con un conjunto am- de teorfas egipcias sobre la magia hasta Esta mezcla de diversas tradic uu manera plio de tradiciones no-cristianas, des jones astronomia y alquimia renacentistas. fia ocul otra tradicion s como un sistema de doct herejfa). En nuestra creciente conciencia mbio climatico y el cal pues Ita ponia en cuestién a s (y sobre todo, de Ia orto- umentos legales intelectuales en el seno de Ia filoso toda idea de hegemonia de una u doxia cristiana, entendida entonces que definfan lo que se consideraba Jentamiento global, de los efectos catastréficos del can de tener Ia filosofia y tras la “muerte de Dios”, gqué nuevos significados oculta hoy? En primer lugar, la filosofia oculta es sobre 10 laren investigadores como Ia inglesa Frances Yates, con su ontextualizarla e 0 Ia éonca teabelé la época isabelina, han hecho mucho Por © ese 14 Yates muestra 7 do un fendmeno histérico. libro La filosofia oculta 1n Jos planos que Io que se ha venido floss loséfico, religioso y politico. ‘Sean avec CamseannerEN EL POLVO DE ESTE PLANETA~ a llamar asi es en realidad una amalgama de diversas tradiciones inteleg que histéricamente habian estado coca unas oa cae J entre bas 7 podemos encontrar desde filosofia natural sriega (Aristételes) y Cost (Pitagoras), neoplatonismo, alquimia del Renacimiento, hermetismo Bi hasta teologia escolistica cristiana y misticismo judi. La obra de Heinrich Cornelius Agrippa, en particular, es representativa de este eclecticismy y sobresale por su ambiciosa pretensién de sintetizar tradiciones filosoficas lo, Y teoldgicas muy variadas. Yates identifica en su trabajo el hilo conductor que desemboca en Agrippa y que combina el Hermetismo —filtrado Por pensa. dores del Renacimiento como Marsilio Ficino— con un mnisticismo hibrido cristiano-cabalistico recibido a través de Giovanni Pico della Mirandola. Sin éstas con las estrellas, lacionados con las estrellas, Pero en i astral sin tener bien compr en, WSF €0n los demonios de Jag estrellas, como en cambio endié Agrippa 5 mbrendié Agrippa aceptando Con audacia el desafig ys Publicado por primera yey en ee 1 (Tres libros de flesofia oculta) nos ren a eet pee eel filosofia, la teologia, et Misticismo, Mt Un verdadero compendio de la i F » Ta cieng} . . Asrippa emperé aes "ela y Ia magia del Renacimiento. i sometio a un buen niimero de ed- tod; 105 intelecty, I * Europa, €ntrando en contacto ales de sy tiempo dedicados a la re- co (al ; tn 2 leunos historiadores han Ilegado ie Secreta de nati des- leza des- 8 Filosofia coy) i ural . ta . *Y influcncia a "VO un gran impacto “F noter en of renscer ~62. nismo cig , ti 2 Sugerir que sus viajes se debian conocida de la cual seria iembro) €P generaciones posteriores, y ‘Scan avec Camscanner~SEIS LECTIO SOBRE FILOSOF{A OCULTA~ ge} ocultismo en el siglo xrx (por ejemplo, en la obra de Eliphas Lévi yde Gérard Encausse en Francia) y principios del xx (en grupos como la Rama Dorada y la Sociedad Teoséfica). En la filosofia de Agrippa, la realidad se divide en tres mundos: ele- mental, celestial intelectual, cada uno de los cuales con un significado especifico en el contexto de la filosofia oculta del Renacimiento. Por elemental” Agrippa entiende el mundo natural, que comprende todo el espectro de entidades animadas e inanimadas, la naturaleza orgénica e in- orginica, y los elementos primarios heredados del pensamiento clésico (agua, aire, fuego y tierra). Mas alld de este mundo elemental o natural, esta Jo que Agrippa llama “mundo celestial” y que corresponde al cielo, las es- trellas, el firmamento y el cosmos planetario. Este reino celeste es en parte taly como la cieneia de la astronomia lo define, y en parte, lo que de él dice la larga tradicién de la cosmologia neoplaténica, pitagérica y cabalistica. Finalmente, tenemos més alld el “mundo intelectual” con el que Agrippa se refiere, de nuevo bajo un ascendente neoplaténico, al mundo sobrenatural de los seres intermediarios (Angeles y demonios) y de la Primera Causa, el Uno del neoplatonismo, o Dios. Vemos pues que “intelectual” tiene poea re- lacién con el uso moderno y coloquial de este término (las funciones cogni- tivas del cerebro); hay que entenderlo al modo platénico, en tanto se refiere ala esencia abstracta y puramente formal de todo Jo que hay en los mundos “elemental” y “celestial”. La tesis filosdfica fundamental del libro de As elmundo como se nos aparece y el mundo con sus Cu grippa es la distincién entre alidades “escondidas” Vocultas que, si bien no son aparentes, son mucho mas importantes y esen- ciales para alcanzar un conocimiento profundo de los tres ni Gran parte de la obra est iveles de rea- A dedicada lidad (elemental, celestial e intelectual) ¢ eso de nera muy practica, el proc como tal no sé revela asi como nos dice que el mundo ama a describ describir en detalle, casi siempre de mat K ‘evelado de esas esencias ocultas. E] mundo ast 1, y,de hecho en varios momentos del texto s Scultarse, Al comienzo del primer libro se incluyen varios capitulos acerca -63- ‘Scan avec Camseanner: -EN EL POLVO DE ESTE PLANETA~ . as de las cosas”: los extrafios de lo que llama las “virtudes ocult: efectos dy jertas hierbas y minerales, anomalfas en el cielo o las estrellas, ly Prict cle! cg de la nigromancia o la geomancia, incluso la existencia de la Propia imag, le la todo son pruebas de que hay aspectos del mundo que rechazan Tevelirsenos 0 esencias que permanecen ocultas. Agrippa afiade que «se Ilaman asi Porque sus causas no se manifiestan y porque el espiritu humano no las Puede pe. netrar.»' Sus ejemplos son muy variados, desde los mds mundanos (como la explicacién del mecanismo de la digestién) hasta los mas fantasiosos (la explicacién de c6mo los sétiros pueden ser posibles), todos ellos unidos por su inexplicable existencia para los seres humanos: «Asi que hay en las cosas, ademis de las cualidades elementales que conocemos de ellas, ciertas vir- tudes que les son naturales y que admiramos, y dé las que nos asombramos de no poseer el conocimiento, y de haberlas visto rara vez, 0 nunca.»'7 Pese a sus pretensiones humanistas, la filosofia oculta s © apoya en este oscuro fundamento, es decir, esconderse, no sélo en términos re smalfet y absolutamente oculto. Etimolégicamente lo que e: : St “oculto” (occultus; acculere) es algo sscondido, velado, rodeado de sombras; y jo escondide impli vez lo revelado (revere) del mismo modo que tg aparente i _ _ " bitmente no-aparente, oscuro. Le oculto puege escondene de wenn neras, Puede hacerse con intenciGn, como ec esconde tok 0 una informacién valiosa; hablamos ent « Un objeto precioso secretos muy bien guardados Poder que constituyen las redes social “intercambios del humanos escondemos y revelamos cier liberada los seres >" Virtud de ello, ob- les. De forma del tas cosas que tienen cierto valor para nosotros, Pero lo oculto también puede esconderse sin ue |, 7 °S humanos ( ~64- ‘Scan avec Camseanner-SEIS LECTIO SOBRE FILOSOFIA OCMAS n ello. Es un ocultarse que ya esta ahi, o que sucede pese ¢ nuestos esfuerzos —Y mas bien indiferente a ellos— por revelar joque se esconde. Este segundo tipo de esconderse, que a veces puede ser 0 a puede ser cotidiano, es el ocultamiento del mundo en .s vernos arrojados; un mundo hermético que, por mucho conoci- el que no! miento que obtengamos acerca de él, siempre retiene un remanente ajeno a nuestra capacidad de revelar Jo que esconde. En algunos casos ese mundo oculto es simy oa nuestros deseos, el diferencial entre el mundo en tanto mundo- plemente el mundo que no se pliega a nuestra voluntad para-nosotros Y el mundo como mundo-en-si. En otros casos, el mundo oculto puede ser algo asi como los “misterios sin resolver” que difunden en muestra cultura popular tna fascinacién por lo paranormal. Nos encontramos pues en disposicién de aventurar una terminologia para hablar de lo oculto en un contexto contemporaneo. nocién que acabamos de presentar —aquello que ya esté es nocién que acabamo sth | mundo, en contraste Gue nosotros como humanos podemos esconder orevelar a nuestro antojo— la llamaremos simplemente el mundo oculto, mejor atm, el herméiismo del mundo (hiddenness of the world). Pero el herme- tismo del mundo no es s6lo el mundo-en-si, puesto que &te por defini- cién és absolitamente inaccesible al ser humano (que sélo puede acceder 3). Cuando el mundo-en-si se oculta, o se presenta hermética herméticamente cerrado para nosotros, ocurre algo extremadamente para- d6j oa — ——- A ilico y extraiio, yes que el mundo-en-si se nos presenta sin por ello de- a se eee hopenhauer, venir simplemente iri = ‘simplemente un mundo-para-nosotros, Es, como diria Sc yi cmen ndo-para-nosotro a "_mundo-en-sj-para-nosotros” to tmundo-en-si se nos presenta pal es qué : équé es exactamente lo que se nos presenta, que es lo que se nos Tevela? Simms “cla? Simplificando, lo que se revelaes.el “hermetismo” del mundo, en ). Este ocultamiento es también, i cculto, que no revela nada mas que st —— ~ ~~ si Blanco, indiferente al congcimiento Si Cy ‘ esto es asi, Fel radéjicamente, en- Scultarse, re 2 €s un mundo anénimo,~ ‘Scan avec CamSeanner-EN EL POLVO DE ESTE PLANETA~ fe ant deseos necesidades. De ahi que es humano y mas aun a nuestros “ aes ea q eta i e indiferen ierta en i tismo del mundo, en su anonimato 7 lemme, Ja idea de una providencia de tipo t eista o la mas cientifica de un prineip io de razén suficiente. odemos imaginar un, nuevo modo de yer * Teniendo todo esto en cuenta, P' Ia filosofia oculta tal como la definié Agrippa Mientras que en Ia Filosofia oculta tradicional el mundo se esconde con el fin de ser revelado (y reve. mundo-para-nosotros), en Jaa ual quiere decir que mientras q' ulto del mundo que se abre a nosotros, la miento abierto de un mundo lado como ctual éste simplemente nos revela su hermetismo. Lo ci ue en su versi6n tra- dicional era un conocimiento oc filosoffa oculta hoy ser4 a la inversa: el conoci osolla 0 _cerrado, A pesar de todas las ertien de Agrippa a la ciencia y a la religibn, cl enfogue de aiabraencgja perfectamente-en el humanismo de su époc pai él, no sélo es posible que Ia humanidad conozca el mundo, sino que través de pricticas ocultas puede conseguir una “unin” més elevada con ‘Creador de todas las cosas”. En un presente ésquizofrénicamente pat- dela a tido ent i: ra wo ene . fatismes religiosos y la adoracién maniatica del poder ciencia, todo imp a nos resta es el hermetismo del mundo, su “resistencia” ersonal a to wadleonal el con {o humano tout curt. Es por ello que en Ja filosofia ocult# conocimiento era 4 secreto, mientr: fe lo que estd oculto es el mundo, y e ar as que en la de hoy en dia cerlo en su hermético ocult: ©, y en iiltima instancia sélo podemos cone” oo ‘amiento. oo. tradicionalmente encontrab; Lo cual implica, a su vez, que mientras a SUS raice: . s en el humanismo del Renacimiento, la nueva filosofiz fia oculta ser4 anti = ista, pues su método es revelar lo ‘odo es no-humai i no en tanto limite del pensami lento... ‘Sean avec CamSeannerer ~SEIS LECTIO SOBRE FILOSOF{A OCULTA~ jaba de las mas cortas informales (lectio brevior) a mas elaborad: laboradas diay exegesis textuales (lectio difficilior). Nosotros comenzaremos por un primer po de lectio ( : n literatura, natural y las mediaciones posibles entre s{a la que el propio eirculo el circulo magico es pasaje ademas de frontera, portal de la primera a la tercera) que describirdn el uso del circulo i un motivo i nitacid, gio © motivo que sirve como delimitacién entre lo natural ylo sobre jo tanto, a ademas de demarcacién. En este caso el mundo oculto se po que se refugia en la oscuridad (de ahi el rono tragico ). El segundo grupo (de la cuarta a la sexta /etio) én, preguntando lo que pasa cuando el dda pié. Por I o via de entrad: revela al mismo tiem] de muchas de estas historias, ra este motivo en otra direcci leva! mundo oculto se revela sin circulo magico que le sirva de limite. Aqui do- minan las masas amorfas, el fango, las excreciones y fluidos, las nieblas y las e natural, ni puramente so- nubes, siendo como son algo que ni es purament brenatural. Este momento —la manifestacién del mw ¢— nos Ilevaré a preguntarnos si esti perfilandose en el hori- “teologia politica” que intenta ambivalentemente Jo natural y lo sobrenatural. indo oculto sin fronteras o mediacione: zonte un nuevo tipo de manejar este viejo limite entre ria del Dodétor Fausto de Marlowe parte) de Goethe juego, Johan Huizinga 1, del mundo cotidiano 1. La tragica histo ~ Fausto (Primera pologia cultural del EN su EsrupIo sobre Ia antro| ica ritual separad: explica que jugar es una practi ' . ji ifos pero que al mismo tiempo Io refl . Los juegos de nite’ 5 s.ala_ve7z.que nos ¥ de adultos reafirman las ucturas sociale i o de azar 0 juego de esti Fevelan sus reglas de juego. Jueg ven sometidos por igual a esta ambivalencia 2 través de un y simbélico que Huizinga llama el circulo magico: «Todo juego de modo expreso dey “ ntro de su campo, que, material o tap sdl rategia, ambos se motivo espacial se desenvuelve lo idealmente, 0 tacit 4 icito, esta marcado de antemano.»”® -67- ‘Sean avec CamSeanner