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  • Eugene Thacker - Sobre El Polvo de Este Planeta-Cometario Sobre La Nada 5

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    Eugene Thacker- Sobre el polvo de este planeta-Cometario sobre la nada 5

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    EN EL POLVO DE ESTE PLANETA~ Comentario sobre la nada EN LA CUARTA Y ULTIMA ESTROFA, el poema deja atrds los Puntos de refe. rencia geolégicos y climatolégicos que hasta ahora habia estado utilizando. y a través de los conceptos de profundidad y de latencia en particular (el primero en el mar, el segundo en el hielo) se abre a la pregunta sobre origen autéctono de la vida y, concretamente, de la vida humana, Es aqui donde el poema presenta con més fuerza el problema del misticismo, segin lo hemos ido elaborando en este comentario. Pero, gqué tipo de misticismo es éste que nos da s6lo descripciones cien- tificas, datos experimentales, y nombres taxonémicos? Podemos pensar en 4a mistica de un modo genéral como un impresionista y difuso sentimiento de asombro o admiracién que puede estar 0 no inducido por las drogas, por caminatas en Ja naturaleza, o que en general supone un cierto tipo de flipe. Podemos también pensarlo como algo favorecido por una instrumentalidad cientifica abiertamente optimista e incluso algo naif en la que la Tierra se considera el reino divinamente otorgado al hombre, atin en tiempos de cambio climitico, o especialmente en ellos. Nada de esto es lo que queremos decir aqui con el término misticismo; ya se site a la izquierda © a la derecha, ya sea el de naturaleza hippie y afectiva, 0 uno del tipo “escatologia del petréleo”, un misticismo como e: leza Ja naturaleza el bombre (1911). Underhill elueida I2 ndolo como una pricti » trata ; do-ala-psicologta-de-su., lo que dicen los misticos su “experiencia. Como sefiala, } han 1 triunfado alli de ‘Scan avec CamSeanner res) MURMULLO SUBARMONICO DE LOS NEGROS VACIOS TENTACULARES) ” 7 una comunicacién inmediata entre el espiritu del hombre [...] ye winiea Realidad”, ese Ser inmaterial y final, que algunos filésof =~" | Absoluto, Y casi sofos, Jaman : Pero, tal y como Underhill demuestra, el modo como esta comunicacién ariado enormemente a Io largo de la historia, desde las ge establece ha ve sentencias canénicas de los Padres de la Iglesia, pasando por las anécdotas y aut biografias de gente corriente pero de elevada espiritualidad, hasta las insinuaciones mas heréticas y marginales del panteismo. En Occidente la popularidad intermitente del misticismo se explica a mem minos de un contexto histérico contra el cual éste acttia. As{ ocurre por jemplo en su florecimiento en la Alemania del Meister Eckhart, uno de los misticos mas “filsoficos” pero que también reaceién contra la hiperracionalidad de } ica, el nominalismo, y una elaborada “je la Espatia del siglo Xvi; donde de Avila ints tendente a lo todos los tedlogos Ilaman Dios.»'*# udo en tér- | siglo XIV, representado por se puede interpretar como una _Escolistica y su predileccién por la 16 exégesis de las Escrituras. Otro caso es el lnobra de San Juan de la Cruz y de Teresa icos, autobiografia, meditaciones— establece una no-filosdfico: poemas misti manismo cientifico por aquel entonces ine estd.el problema del suft niento humano frimiento es la manera en que el su- scribe San Juan, «son tantas y tan ituales como temporales, por que yas para poder Ilegar a este alto ana para lo sabe .a sabra sentir, on el hu _Pieate: Enel centro de sus escritos er.elmundo, o mejor dicho, de-si-el-sul jeto se relaciona con el mundo. Como © ot las tinieblas y trabajos, ast espiri a ae ae pasar las dichosas alm: Poe que ni basta ciencia hum mena lo saber decir; porque s6l0 ¢l leciry45 entender, ni que por ello ps os misticos hhayan propuesto won 7 sorprendente por lo tanto qu muchos sa eee mund po de renuneia o autonegacion com? via de oo mn del yo : | problema del sufrimiento. La idea UE «con ello todo suftimiento se deja atra que son stanciales a esa al ord solucién por lo tanto del os ‘pasar la divisién yo-mundo, reo, canis ©, espiritual y existencial, afecciones consub: Bae ‘Sean avec CamSeanner BN EL POLVO DE ESTE PLANETS ca entonces a uno ——en la medida en que “uno” n— en.una posicidn. que le permite ex permite ex. consiguientemente una unién uni n. Lo cual le colo do tras esa operacié: negacion. avin_mayor, ¥_ divisi6 sigue existien erimentar una auto) P ean “inds perfect: la que existe entre lo terrenal y lo divino, Jo natural j y To s0- ~prenatural. Esta es Ja caracteristica que. define casi todos los textos de la tradicién mistica especulativa; cuanto a la manera para alcanzar la union d con nuestro Ienguaje humano, scrita metaféricamente mediante has veces estén en desacuerdo én oen le lo natural y lo sobrenatural, pero muc! ee memeiig as ; y mas atin para describirla demasiado hu- * mano. Para algunos, la unién puede ser de: Ja idea de luz, un motivo con una larga tradicién cuyo ori trarse en los textos misticos de los Padres de la Iglesia y en ultimo término nas de Ja luz y la ra- s neoplaténicas (como las topologias divi ” es ademas _un_misticismo. igen puede encon- en sus fuente: diacién en Plotino). Este “misticismo de la luz’ afirmativo, en cuanto “firma una comunién positiva con Dios y dicta los pasos correctos para subir en la escalera de este ascenso. : ramente Pero este tipo de mistica presupone un Dios con rasgos ex __humanos cuyo abrazo paternal choca abiertamente con todo lo dicho an- teriormente: si lo divino —y digamos aqui “divino” en lugar de Dios pa subrayar la tendencia antiantropomérfica— no es simplemente un super hombre sino que est radicalmente més allé del hombre (o incluso contt él), entonces se sigue légicamente i igue 108) que cualquier pensamiento humane acerca de lo divino sélo puede funcionar como un horizonte del pensar: Para otros misticos, la misma inconcebilidad de esta unién con Jo divino sign: — ~ - € esta union con lo divino.$! fica que todo ci imi q ‘onocimiento y toda descripcién posibles acerca de ¢). $412 pueden tomar una forma negativa ( eens a or ej eg.

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