Capitulo 6 Commenio, precursor de la pedagogia La riqueza sorprendente de la obra pedagégica de ‘Commenio (1592-1670) no puede abarcarse bajo la displicente mirada de los pedagogos de la escuela nueva del siglo XX que identifican la pedagogia “tra- dicional” con lo regresivo y reaccionario, ya que esta critica “razonable”, si se refiriese a lo que se ha he- cho en la mayorfa de las escuelas durante siglos, se convierte en ahistérica si se tratase de aplicar, como patron, los criterios de la modemnidad “cientifica” a la disposicion epistémica del siglo XVI y primeras dé- cadas del siglo XVII, compartida intensamente por Commenio, como se desprende de su agitada bio- grafia y de su obra pedagogica cumbre, la Didac- tica Magna, escrita en checo, su lengua nativa, en 1632! y traducida y publicada por el mismo autor en 1657 " vase Dynnik, Mitora de a filosofla Ed. Gralbo, México, 1968, tomo | 276, Las oras dos obras de Commenio que tuveton gran dfuson fueron Janua aurea inguarum y Oris pictus.EL unne examen de las Sagradas Escrituras y la expansién de las disidencias religiosas a través, de la educacién y de las escuelas. 130 ] La piedad ilustrada ‘Commenio fue un hombre esencialmente Teligioso, pero no dentro de la Iglesia catdlica tradicional que venia en crisis desde el siglo XIV, sino en el movimiento reforma- dor Hussita originado en Europa Central —Bohemia, hoy Republica Checa—, de cardcter antifeudal y nacio- ‘nalista contra la expansién alemana y el imperio de los Habsburgo, y contra la autoridad de la Iglesia romana a la que oponian las “Sagradas Escrituras” y la razon humana para interpretarlas, defendiendo asi el libre pensamiento. Tal movimiento fue encabezado por Juan Huss (1369-1415), rector de la Universidad de Praga, inspirado en parte en las ideas defendidas en la Univer. sidad de Oxford por el reformador inglés Juan Wiclef (1324-1384), quien, apoyandose en las doctrinas de San Agustin, sostenia que la gracia de Dios no se le concedia a todos los hombres sino a pocos elegidos, llama- cos por Wile! zc ‘quienes constituian la verdadera fglesia la Iglesia auténtica de los elegidos y entre los cuales bien podria no estar incluido el Papa (desde 1377 habia dos Papas, uno en Roma y otro en Avignon), de modo que la autoridad papal no sélo era superflua sino que debia suplirse por la Sagrada Escritu- "a, siempre y cuando ésta fuese accesible a todos, para 'o cual él mismo emprendié su traduccién al inglés de la @poca2. Aunque Huss fue quemado vivo por las autori- dades eclesidsticas en 1415, sus sequidores, los pobres y ‘campesinos de Bohemia, sublevados se concentraron en un monte que denominaron Tabor —de donde tomaron el nombre de taboritas—, vencieron a varias cruzadas apales y lograron algunas de sus reivindicaciones, hasta ue por fraccionamientos internos un subgrupo de ellos decidié organizarse comunitariamente y fund6 en 1467 una especie de secta religiosa llamada “Los Hermanos de Bohemia”, entre cuyos dirigentes posteriores mas esclarecidos estaria el pastor Juan Amés Commenio, Wictima de los avatares y persecuciones religiosas qué 2 Vease James Bowen, Historia dela educacn occidental Ed. Herd, Bar «dona, 1980, tomo I, pp. 227 ys ‘acta wg PeOAGOGA 8st coNOCIMNEHTO vw caracterizaron a Europa en los sigios XVI y XVII contra reformadores y herejes de todo tipo, a nombre de orto- doxias confesionales que envolvian la pugnacidad entre las burguesias nacionales en ascenso y la nobleza y la clerecia desplazadas El gran reformador Luter9, lefdo y admirado por Commenio, es un ejemplo de obsesién por las escuelas. Recuérdese su famosa car- ta A los seguidores de todas las ciudades de Alemania para que establezcan y mantengan escuelas cristianas (1524) no solo para que la juventud se preparara para enetrar en el sentido de las Escrituras sino también para que se formaran ciudadanos a través del desarrollo de la “raz6n natural” y del aprendizaje de las artes profanas y de las letras (lo que Melanchton, su brillante asesor, sintetizaba en la pietas literata, la piedad ilustrada), carta que el mismo Commenio cita en su Didactica Magna, reconociéndose seguidor suyo en las tesis que suscribe en su capitulo IX: "Que en todas las ciudades, plazas aldeas se creen escuelas para educar a toda fa juventu de uno y otro sexo; de tal manera que, aquellos qu estuviesen dedicados a la agricultura o a los oficios, act diendo diariamente a la escuela durante dos horas, instruyesen en letras, costumbres y religion. Que se es blezcan las escuelas con algtin método, mediante el cu: no s6lo no se les haga huir de los estudios, sino que, p el contrario, se les atraiga con toda suerte de estimulo: y conformes dice que no experimenten los nifios men placer en los estudios que el que gozan jugueteando dia entero a las nueces, a la pelota o la carrera"? Por supuesto que la reaccién catdlica cerré filas en defen- sa de sus intereses clericales y feudales, logrando inclinar a su favor a humanistas tan brillantes y criticos como Erasmo de Rotterdam (1456-1536), quien a pesar de ha- ber escrito contra Lutero no se salvé de la pesquisa de la 2 Ca extras dela carta de Luteo pore mismo Commenio en Didatca ‘Magma, p. 37 (el subrayado es mio) 131Los ReFORMADORES e intelectuales renacentistas que se interesaron, por la educacién influyeron en Commenio, 132 Inquisicion, y el Concilio de Trento (1545-1563) incluyé algunas de sus obras en el indi ice de libros prohibidos Por atentar contra la fe y la moral catélicas, no obstante su condicién de sacerdote agustino y su programa edu- Cativo de formar a los nifios en la piedad y en el Eecivarente unpre. otros ensayos educativos en los que Eras- ™Mo recomienda la escolarizacion desde temprana edad, respetando la naturaleza, inclinaciones y Capacidad del nifio, y aceptando los Juegos, recompensas y anécdotas que les agraden, con la mira en una reforma radical con- tra la mala ensefianza, el escolasticismo atrasado y cruel y los maestros ignorantes que torturan la infancia, etc, promovieron ideas educativas que se conocieron por toda Europa y fueron recogidas sistematicamente por su amigo Juan Luis Vives (1492-1540), humanista y pe- dagogo reconocido en la época, catedratico en Oxford, ‘Cuya obra sobre educacién mas notable se llamd. De la transmisién de fos conocimientos, la cual culminé en 1530. Commenio: conocié ampliamente la obra de Vives: ya cit6 con frecuencia en su Didactica Magna. Para @D !a tarea fundamental del hombre es lograr Claridad intelectual, ya que de una conciencia de la es- tructura del mundo nace la vision del designio cosmico de Dios y de la suprema verdad com W razon. al aplicarse a la observacion metadica de lo gue nos viene por los sentic aL leca Aristoteles, “nada hay en el entendimiento ue no haya pasado primero por los sentidos”, lo cual, para la escuela verbalista predominante en la ép0ca, no ejaba de ser progresivo, aunque no alcanzara a propo- Net el proceso légico de induccion, ni se decidiera por el método de investigacién cien{ 7 menio posteriormente. Vi ero sigue atado al latin y al griego como el camino humanista para alcanzar la sabiduria. De convicciones platénicas, lo mismo que Erasmo y muchas otros renacentistas, crefa en la aptitud natural del alma para la ciencia y para educarse: “Y asi T como esta latente en la tierra una determinada fuerza para producir hierbas, asi también en nuestra alma un poder misterioso deposité unas como, semillas de to- das las artes y disciplinas, y junto a esos elementos una simplisima y espontanea inclinacién que le lleva a ella, como a lo evidente va la buena voluntad, y a las verda des manifiestas va la agudeza del entendimiento”4 Pero aparte de la corriente religiosa ilustrada que atra- viesa la obra de Commenio, hay por lo menos dos I- rneas profanas que se cruzan en la Didactica Magna, a veces de manera articulada y otras de manera sincréti- ca; en las primeras décadas del siglo XVII era frecuen- te que anduvieran de la mano, como en Copémnico, por ejemplo, o en Brahe el astronomo, o en el mismo Galileo, una linea experimental, de ir hacia las cosas rmismmas, a la observacién y experimentacion directa de los fenémenos naturales, contra la fatuidad nominalis- ta de los universales escolasticos, denunciada mucho antes por Rogerio Bacon, Duns Escoto, Guillermo de Occam y Nicolés de Cusa. Y una segunda linea platéni- ca hermenéutica fundada en la similitud, en el descifra- miento de las marcas de las cosas del universo, como lo describe agudamente Foucault5, y que juega en la dia~ léctica especular micro-macrocosmos. Veamoslas muy. esquematicamente, iniciando por esta tiltima Laprofanacion. 2 especiarhermenéutica* En efecto, no es solamente el caracter religioso-crstia- 1no predominante en este juego imaginario y metaférico “an us Vives, Oe trarematn de os onacmients tents pedg- com secon de Angas Gan, Hr Ee, Mad, 168 703 Vee tab en Patna grade Sorte como pare que ayo a alums miro de es conccnenorpertenes nas cpus eet ce ‘SA Foc Las plays cass, Siglo XK Mb, 1968, p26 er rund a wsmin profaacin side al dimension ogo sel o como una acide Conmenis cara de spc, Hee: nts ese are de aa esr hula sis send en os taos ‘en ls cos ssa con lero expec o de epg ue pos entender, de reljrodasTas coms. on ssa y eacenes 133posible encontrar Ste wrae es semejanzas, pues 134 todos los seres se fundan en el mismo orden superior, de la Didactica Magna, por medio del cual Commenio con frecuencia, de manera implicita, suscribe con citas biblicas tesis propias de la ideologia profana del Re. Nacimiento, no sustentables abiertamente ante la In- uisicion de la época, sino que también comparte el estilo del razonamiento de Sus contemporaneos muy fundado en la analogia, en lasimltud, en el exemplurp tomado no tanto como ilustracién de lo ya demostrade sino mas bien como la fuente misma de la demostra- CIN a nivel intuitivo; el ejemplo es el ejemplar, el “ar- ‘quetipo” o modelo platénico, frente al ual las copias © derivaciones no pueden ser mas que imitaciones se. guin el grado en el que participen del modelo, grado de partcipacion que se convierte inmediatamense en grado de perfeccién. Tales grados de participacién fun- dan la posibilidad de la comparacisn, de las semejan zas y de las analogias, encadenadas hasta el infinito, "No como produccién de la mente sino como realmente existentes en un mundo arménico lleno de senales, de huellas, de claves y de cifras que remiten a otro mundo © otras cosas y a otros grados que a su vez también Pueden descifrarse; he aqui un estilo de razonamiento ¥ de discurso medieval exacerbado en el Renacimiento Por la complicidad de! platonismo, que el mismo Fran Gis Bacon llegé a creer que se trataba de un obstaculo Para la ciencia innato en el espiritu humano y muy di- ficil de desarraigar (dota tibu):"El espiritu humano se siente inclinado naturalmente —decia Bacon—a supo- ner en las cosas mas orden y semejanza del que en ellos se encuentra; y mientras que la naturaleza est llena de excepciones y de diferencias, el espiritu ve por doquier armonia, acuerdo y similitud"6, NNo se trataba solamente, en la baja Edad Media, del Canto biblico de todas las criaturas que proclamaban la Magnificencia del Creador ni de seguir gradualmente la & Francis Bacon, Now Organum, Ed, Sarpe, 1984, Mad - 1984, Machi, . 42. No obs ‘ant, Paul Monroe en su Historia de la pedagagia, Ed. Espasa-Calpe, Mara nacin une Peoasocia vet covociento v huella de Dios en todas las cosas, al estilo de San Bue- aventura en su itinerarium Mentis in Deum bajo la ins- pitacion de Francisco de Asis, sino, ademas, del cultivo de un arte secreto que permitia nombrar con palabras analogas fendmenos distintos: es el arte medieval por el cual las cosas divinas pueden nombrarse con nombres, de cosas terrenales y asi, mediante simbolos equivocos, podla decirse que Dios es ledn o leopardo, que la muer- te es herida, el goce llama, la llama muerte, la muerte abismo, el abismo perdicién, la perdicién deliquio y el deliquio pasién. Si el mundo era un libro abierto en el que todas las criaturas hablaban de la vida eterna, San- to Tomas de Aquino aceptaba que las cosas divinas se representaban mejor en los cuerpos viles, y Hugo de San Victor decia que cuanto mas disimil es la comparacion mejor se revela la verdad bajo el velo de figuras horri- bles e indecorosas, ya que es un desafio para el espiritu el describir los misterios que se ocultan bajo la torpeza de las imagenes; de hecho, Dios se manifiesta més en lo que no es que en lo que es (teologia negativa de tradicion neoplatonica desde Piotino y elaborada mas recientemente por Nicolas de Cusa, mentor de Giorda- no Bruno, como veremos luego). La misma arquitectura de las iglesias y abadias medievales intentaba imitar en su ritmo y armonia el orden del universo, e! cosmos de que se hablaba en la antiglledad clasica @5 este mismo lenguaje intensificado en la cultura re- nacentista el que aparece dosificado en la Didactica ‘Magna imprimiéndole ritmo, orden razonado e incluso contenido a su exposicin. Valoriza inclusive ciertos nu- meros claves, a la manera de los pitagoricos, como el Uno, el par o la triada. Asi como para los platénicos tres son las ideas supremas, el bien, lo verdadero y lo bello, © como para los cristianos tres son las personas de la Trinidad, asi mismo para Commenio también su mansion: res son también las causas finales por las que el jombre fue colocado en medio de las criaturas vsibles: 7 Didactia Magna, cot La exacennacion de la dialéctica platénica (Fundacion del orden inferior por el superior) degener6 en el abuso de las imagenes, las comparaciones y las analogias. 135Las cosas Posen su orden, su logos, su alma (animismo), ala manera de laantigitedad greco-romana, See meets ue se: Wo so en consecuencia tres son los grados de preparacion para seceded = iS AUT de las cuales existen tres semillas respectivas en el alma, la que no deja de poseer las mismas tres facultades del alma reconocidas en la antigliedad clasica® Pero como la naturaleza es Unica, lo mismo que Dios, asi también el método como imita- cién de la naturaleza debe ser Unico, pero debe desple- garse en la unidad de las duplas ({de los contrarios?) entre ensefiar-aprender, leer-escribir, palabras-cosas, lo setio-lo jocoso, etc., como recomienda, en diversos pa- sajes de la Didactica. Por supuesto que esta resefia no constituye ningtin indicio de que Commenio asignara algiin valor cabalistico a los nimeros, como silo hiciera, por ejemplo, en la Alemania del siglo XVI Juan Reuchlin, ‘gran humanista, tio de Melanchton el reformador, y on él muchos otros renacentistas alemanes persegui- dos por su rebelién a la autoridad romana, Lo que si habria que mostrar es que la Didactica Magna se enmarca en buena parte dentro de los concepts de la antigiiedad clasica e incluso sus herramientas menta- les siguen siendo las tradicionales. La lectura de sabios como Copérnico 0 Giordano Bruno tampoco ubican a ‘Commenio en un contexto diferente. Sus alusiones a la belleza del sol, a la armonia del cosmos, a la perfeccion de la esfera, yal orden inmutable del firmamento, tan pi- ‘tagrico, eran lugar comin entre los renacentistas. Inclu- sive con ciertas connotaciones animistas explicitas, como aparece en este pasaje: “De aqui que alguno con acierto y elegancia haya llamado al orden el alma de las cosas’, en el que Commenio prefiere omitir el nombre del autor aludido, quizés consciente y terneroso del cardcter profa- no de su referencia, posiblemente tomada de Giordano Bruno, quien vivié a salvo de sus perseguidores en Praga, la capital de Bohemia, hasta meses antes del nacimiento ® Didactca Magna, capitulos Wy ® Didactica Magna, p. 49 (el subrayado es de mismo Commer). de Commenio, Para Bruno el cosmos es infinito y eterno y anima desde dentro con una vida inagotable a todos los seres, desde los astros hasta los minerales de la tierra por lo cual fue condenado, torturado y quemado vivo en Roma en el afio 1600, Tal proceso condenaba de paso también las tesis de la revolucién copernicana profesa- das por Bruno, de parte de la Iglesia catdlica, puesto que los teformadores protestantes ya se hablan adelantado a condenarlas por ir contra las Escrituras; de aqui que quizés Commenio sugiriera en su Didactica que la tierra todavia estaba quietal9. Pero mas interesante alin es la apologia que Commenio hace de las viejas categorias de micro y macrocosmos. “El hombre ha sido llamado por Jos filésofos microcasmo, compendio del universo, que encierra en s{ cuanto por el mundo aparece esparcido. Ya en otra parte demostramos la verdad de esta afirma- ci6n... Nada, pues necesita ef hombre tomar del exterior, sino que es preciso tan sélo desarrollar lo que se encuen- tra oculto en si mismo" Tal demostraci6n no aparece en ninguna otra parte de la obra. En el mismo parrafo Commenio se apoya en la autoridad de Pitagoras, pero desde el capitulo | se habia ‘apoyado en la Biblia para justficar esta misma posicién y exorcizar a alain inquisidor. Dice Commenio al unisono con el salmista: “Te elegi como compafiero mio en la eteridad, dispuse para tu uso el cielo, la tierra y todo ‘cuanto contienen, reuni en ti solo cuanto brilla en cada una de las demés criaturas: la esencia, fa vida, el senti- do, fa razén...” (Salmo 8)". El partido que Commenio le saca a este reconocimiento del hombre como com- ppendio del universo es definitivo para todo el desarrollo de su Didactica, hasta el punto de que en tal nocién se basa su principio de la ensefianza a partir de los sen- tidos, tan clave en la definicién de su método; escu- chémoslo a él mismo: "No faltard quien dude de que todo puede representarse ante los sentidos, aun lo es- pititual y ausente (cuanto existe y acaece en el cielo y en "8 Didactica Magna, p. 53 11 Didactca Magna, pp. 12 ys "2 Didactica Magna p. 1 (el subrayado es ic). EL Hone ss el reflejo del138 el abismo 0 en las regiones del otro lado del mar); pero basta con recordar que por aisposicién divina hay en todo tan grande armonia que podemos, representarnos de manera absoluta lo superior por medio de lo inferior, lo ausente por lo presente, lo invisible mediante lo vis, ble. Claramente se muestra con el macromicro-cosmos de Roberto Flutto, que presenta ante nuestros ojos con gran ingenio la generacién de los vientos, lluvias y true. fos. Y no hay duda ninguna de que puede hallarse con mayor evidencia y faciidad con todo ello", Aunque sea por “disposicién divina”, el hombre como microcosmos queda convertido en la otra mitad del uni- verso, en un duplicado del cosmos, en un espejo del Universo que reflejaria todas sus cualidades y movimien- tos de manera abreviada (como en bonsai). Abrigndose asi el espacio infinito al libre juego de las semejanzas Comparaciones y analogias que le revelarian al espir tu la naturaleza del mundo a través de sus imagenes y Fepresentaciones. Commenio extrae asi la consecuer, cla necesaria de semejantes Categorias: si queremos un método para que el hombre desartolle lo que contiene ya en getmen, bastaria con imitar al macrocosmos del cual él es su sintesis reflejada, bastaria con identificar los Bprincipios en los que se funda la naturaleza e imitarios ena escuela, He aqui una manera de resumir sus plane teamientos didécticos, propuesta por el mismo Com: menio. En semejante contexto no necesita preocuparse tanto par los contenidos a ensefiar, ni por la estructura del sujeto-aprendiz, pues ambas instancias no son més ue el reflejo del macrocosmos en el micro; basta con el 2rificio del método definido a partir del arte de imitar la naturaleza, de seguir facilmente sus huellas ¢ indicios analégicamente, descifrando el modelo cosmico. Nada extratio nos puede parecer entonces que Com- Menio, ante la paradoja de confrontar su método tnico 2 ida Maya, p11, Robet Fi add (15781 ute o Fudd (157-1637, mao humana igs edvcado en One rc as ta nos a Ge is bes turd a fost ratraly atest de Pana rio los cuales se alude tam il Aaa. os cakes se alu tanbln en oto pases de a Diastce ‘FnAcIn Una PeDAGoGI oF coNOCIMENTO y con la diversidad manifiesta de aprendices, se responda resueltamente: "No existe espejo, por estropeado que esté, que no reciba las imagenes... Si el espejo se en- cuentra cubierto de polvo 0 manchas, limpiese antes, si la tabla es dspera y desigual puede ser cepillada” 14 Lo cual pareciera una metafora secundaria si no es por- ‘que a continuacion describe el fundamento de las di- ferencias entre los sujetos-aprendices con base en las “cualidades ocultas” de los cuerpos que animaban los ‘rested , en cuanto mezcla indistintamente lentro ‘elementos diversos sin precisar sus ae nes y jerarquizaciones. Por supuesto que el re del saber que se va a enseia el sueto apres it- terelacionan con los métodos de enseanza, pero into, ducts a todos en el mismo costal bajo rotulo de “el método" no deja de crear confusion eincertdumbre nocién de método en Commenio no es clara y i one esperar hasta el sigla XX para que al menos el cot neep to de metodo de enseanza se defviera cn precson Bajo una mirada “recurrente”, como diria Bachelat ee que Commenio llama método es mas a un oes fo pedogagico global que abarcara tanto los métodos y técnicas de ensefianza como los contenic hides a ue se proponen, como el maesto en interacion con alumno, como el concept de desrrolo del rif, et, todos eos con una defiiciony ubicacin propia pero depenciendo e interactuandojerérquicamente ene si ala manera de un sistema, sagun el modelo pedagéal co de que se trate. Las relaciones entre los el ete fe abarcados por el método de Commenio al ee . proceso de prendzai constiuyen el objeto de estudio de la moderna pedagogia, mientras que el nombre paca omen, PRECURSOR OF LA PE EL MAESTRO at aplicar el método es la causa eficiente del aprendizaje. EL MEtopo Para Commenio abarca tanto como nuestro concep! de modelo pedagigico. to 149150 Lacrinica ata escoléstica y su regreso hacia las cosas mismas es una posicién Pedagogica de avanzada, didectica se ha reservado contemporéneamente al estu- dio mas especifico de los métodos y técnicas de ense franza, De aqui que si entre las nociones de Commenio feconociéramos alguna continuidad con los conceptos de la pedagogia contempordnea, deberiamos conside- rar la obra de Commenio mas propiamente una obra de pedagogia que de didéctica 'o la importancia de Commenio hay que valorarla no Solo por la permanencia de las definiciones conceptus- les que cre6 para la modernidad, sino sobre todo por las nociones que contribuy6 a destrui, por su enfrenta. miento te6rico y préctico con los vicios de la decaden. Ea escoléstica y erudita en las escuelas de su época, | mismo era consciente de su compromiso y de su combate histérico: "Educar rectamente a la juventud No es imbuirle un farrago de palabras, frases, senten- ‘clas y opiniones tomadas de los autores sino abrir el en- tendimiento de las cosas para que broten arroyos de él como de fuente viva... Las escuelas dejaron de mostrar las cosas mismas, como en sf y por si mismas son y se Preocupan por ensefiar lo que éste, yel otro y el de mas allé pensaron y escribieron acerca de elias: hasta el pun- to de estimar la mayor erudicién en conocer y tebuscar autores para recoger frases, sentencias y opiniones, for. Jandose una ciencia a modo de capa ilena de rernien. dos... 2A qué conduce Perder el tiempo con las diversas Opiniones acerca de las cosas cuando lo que se busca s el conacimiento de ellas, como realmente son?. él Método de todas las artes claramente demuestra que /as escuelas no ensefian mas que a ver con Ojos ajenos y 2 sentir con corazén extrario... La incuria de los lteratos Se manifiesta en que la erudicion de muchos de ellos se reduce a simples nomenclaturas, es decir, que saben enumerar los términos y reglas de las artes sin conocer Su Justo empleo; y en que su erudicién es un conglome- Fado, con un trozo de aqui y otro de all, sin coherencia alguna y sin que produzca fruto alguno sélido, porque Su Ciencia no proviene de raiz Propia"34, Esta critica, sobre la cual sustenta el principio XIV del método. que > Didactca Magna, pp. 85.86, 9cIn Una FrDAGOGIA ont ConaciMreNTo TT va dirigida no solo a los escolasticos, Se eco ariberta maestes a hurenstas 7 itgatas que por fivencarenacentsta se dedcaron Srecoger adagios y méximasy a recuperar sabe fod a antigiedad como la verdad perdida que habia de en fiarse en las escuelas a través de repetidores torpes, torturadores dela intligencia de los nios En cyano al contenido espectico de sus recomend- ‘i sefialar, primero, el caract jones didacticas hay que progresivo del grupo de princpios que se ocupa de la e yulacion del saber y del contenido curricular, susten- tables atin en nuestra época: ojala en nuestras oe las los nis pudieran manipula las cosas mismas y lorries @ la medida de su curiosidad o ls fuesen presentado los conocimientos eee chee medio natural y social articulados con vida y su al Por nio se preocupa por apl upuesto, aunque Commer fl método ala variedad de campos del saber cece, ates y lengua), su método segula sendo tno, en tre otras cosas porque hasta el siglo XVI la —— indferenciada, todavia nica “I lost, ala cua c \te incluso referian obligatoriamente i - ficos dela “tilosofia natural”, puesto gue Ga to it filosofia. Parec , jia era un capitulo de la ae se habian desprendido y coe eae es ni las sociales, no hay nte las ciencias natural podido pensarse en métodos regionales derivados del Leserrtion de produccién de conocimientos cates bn cada disciplina, yen consecuencia el meétodo del ia set universal, al estilo de la didéctica general tradicion: de nuestras normales y facultades de educacion, En segundo lugar, en cuanto a las pega ropiamente tcnico-metodol6gicas (IL, X!y Xi) fa mds notable es la que ordena mostrar las cosas vista, a la plena luz, directamente, La cl a ° las ecotay las detale, con el fn de que el ipo, se forme sus representaciones y Roti y site mente sobre la base de la esti ol rere el entendi ee a ayuda des poets nada menos ue fete al pilar central de la didéctica tradicional, EN GENERAL, LAS propuestas de Commenio acerca del desarrollo curricular son progresistas para su época. 151